Sunteți pe pagina 1din 33

PASTORAIA INDIVIDUAL N SOCIETATEA CONTEMPORAN

Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei.Parohia este deci terenul,este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. Preotul este pstorul iar turma trebuie condus pe calea mntuirii. Lucrul acesta e cunoscut de la ntemeierea Bisericii i preotul trebuie s fie contient de aceasta pentru a putea spune mpreun cu Hristos "Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale" (Ioan 10, 11) Istoria Bisericii este plin de modele de pstori cu via sfnt, care s-au fcut pild vrednic de urmat credincioilor lor. Concretiznd, putem spune c n vremurile grele, cnd romnii nu aveau conductori din neamul lor care s-i neleag i s-i ajute, l aveau pe preot. El le era printe, nvtor, conductor i povuitor. Metodele i mijloacele de pastoraie erau cele tradiionale, motenite de la Sfinii Prini. Folosindu-le nu ddeau gre. ns, lumea n care trim noi acum, cunoate mutaii de neimaginat n trecut. Nu mai avem de -a face cu o societate tradiional aezat, respectnd anumite rnduieli unanim acceptate. Evident c i viaa religioas din Romania va fi supus diferitelor influene i presiuni venite din spaiul european. Astfel c societatea romneasc contemporan, va deveni pluralist (sub multiple aspecte: politic, cultural, religios, confesional). Sub anumite aspecte ea este pluralist, sub altele va deveni ulterior. n plan macro-social cultural, pluralismul nseamn c n societate nu mai exist o concepie unic despre lume i via. Felul n care viitorul preot i va ndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu n viaa i activitatea de pstor, depinde n mare parte de felul n care el nelege preoia, de ideea pe care i-o face de la nceput despre misiunea pentru care se pregtete. 1.Necesitatea i semnificaia pastoraiei individuale. Demnitatea, vrednicia i nsemntatea misiunii preoeti reiese din nsi originea i instituirea ei, din esena i din scopul ei. De origine divin prin instituirea ei, de esen supranatural prin Harul divin care st la temelia ei, cereasc prin scopul ei final, care este mntuirea sufletelor, preoia nu constituie o simpl funcie, o carier ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti puse n serviciul societii omeneti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor. Preoia se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile omeneti. Misiunea preoeasc are ceva din frumuseea i jertfelnicia carierei de profesor, educator i pedagog, care are datoria de a lumina mintea tinerilor i a fauri n sufletele lor personaliti umane, pregtind astfel drumul generaiilor viitoare; are ceva i din nobleea profesiei de doctor, menit s aline suferinele i bolile oamenilor; are ceva din demnitatea carierei de magistrat sau judector, atunci cnd aceasta este pus n serviciul justiiei sociale, obiective i impariale. Misiunea preoeasc se deosebete de toate acestea prin superioritatea obiectului ei i a scopului ei, fiind mai mult dect toate. Cci preotul are n grija sa nu numai copiii i tinerii, ca profesorul i pedagogul, ci oameni de toate vrstele, de toate strile sociale i de diferite grade de cultur; el e chemat s trateze i s tmduiasc nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale

sufletului, care e nemuritor i mult mai de pre dect trupul; el nu este numai judectorul turmei sale duhovniceti, ci i capul sau conductorul ei, sftuitorul i povuitorul, mngietorul i ocrotitorul, pstorul i printele ei. Demnitatea i nlimea misiunii preoeti devine i mai evident dac avem n vedere mai ales preul i valoarea sufletului omenesc. Preotul este n primul rnd pstor de suflete. Or, nimic n lume nu egaleaz preul i valoarea sufletului, cci precum spune Mntuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su" (Matei XVI, 26). Preoia, pastoraia cretin, este grija pentru sufletele oamenilor , pentru tot ceea ce este mai de pre, mai etern i mai de valoare n fiina noastr. Parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohie sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice colectivitate social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i al configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al situaiei materiale,economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor. n aceeai eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religiosmoral.Aezarea i configuraia geografic, apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor,situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena pozitiv sau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte parohii. ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s -au schimbat preoii. Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare. nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cu care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii din parohie,de care trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specificeale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor. Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noi avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmnt metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de ndreptat. Noi cldim n general pe temelia pus de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a preocuprilor difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolo unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, navem dect de continuat sau dedesvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la

nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrile unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral. Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia sntoas a naintailor notri. n anumite condiii va lucra un preot ntro parohie bntuit, de exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie de via religioas. n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea dea doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adic dezvoltarea i ntrirea vieii religioase. Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele, prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot,ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup problemele speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. n general, majoritatea specialitilor n probleme de pastoral, mpart mijloacele de pastoraie n dou mari categorii i anume: - Mijloacele sau metodele de pastoraie colectiv, n care se urmrete sau se are n vedere conducerea sufleteasc a tuturor enoriailor unei parohii indiferent de vrst, sex, nivel moral sau intelectual, profesiune sau ndeletnicire, i cele mai folosite dintre acestea sunt: cultul divin public, predica, cateheza, precum i cuvntul tiprit sub diferitele lui forme: carte, revist, ziar, etc. - Mijloacele pastoraiei individuale, care au n vedere pe fiecare credincios n parte, i se realizeaz prin contactul direct de la om la om, prin sfat, ndemn, prin vizitele pastorale i prin Tainele i ierurgiile cu destinaie individual, dintre care cea mai folosit i cea mai eficace este Taina Spovedaniei. La aceste dou categorii, se mai poate adauga i o a treia i anume mijloace i metode de lucru pentru pastoraia intermediar sau de grup, care se adreseaz anumitor grupuri de credincioi, constituii n cadrul parohiei, pe baz de sex (brbai i femei), de vrst (copii, tineri, maturi, btrni), de profesiune (intelectuali, muncitori, meseriasi). Folosind aceleai metode de doua mii de ani, pstorii de suflete, avnd modele pe Mntuitorul Iisus Hristos, pe Sfinii Apostoli i pe Sfinii Prini ai Bisericii au tiut i v-or ti de fiecare dat s adopte metodele i mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea credinei, a adevrului, a binelui i a dragostei ntre oameni. ndatorirea unui conductor de suflete este, n primul rnd, s se pun n contact cu problemele individuale ale fiecruia, deoarece e n deobte cunoscut, c drumul spre Hristos capt o alt rezolvare pentru fiecare suflet. Dac religia nu e pentru noi o vorb goal; dac rmne s fie singura prtie, care ridic pe om, deasupra idealurilor josnice sau limitate; dac puterea ei e de a aduce, n snul mprejurrilor de atteaori meschine i nemulumitoare pentru elanurile fireti ale sufletului omenesc, mngierea i dulceaa, care sunt, pentru noi n aceast vale a durerii, prevestiri paradisiatice, atunci trebuie s fie o realizare individual pentru fiecare.

Toat comoara sfintei nvturi ne este nchis n potirul de aur al Bisericii. Minile noastre netiutoare, nedestoinice, ntrzielnice, de multe ori crispate de revolt i durere, se in departe de ea. Preotul e cel mai n msur s cunoasc mprejurrile familiare ale credincioilor si. Nu din spirit de curiozitate ci din setea de printeasc grij a doctorului chemat s tmduiasc cele mai gingae boli: ale sufletului. i atunci el va cuta s ctige ncrederea pstoriilor si nu numai prin harul su, ci i prin personalitatea sa. S-i inspire respect i iubire, pentru ca ei s vin, nestingherii, s-i deschid sufletul, cnd se gsesc perplexi, uneori desndjduii, n faa problemelor chinuitoare. Deci nu numai predica colectiv, care mbrieaz tot poporul i deci, firesc, e lipsit de nota personal. Ci pastoraia individual. Un program de lucru, cuprinznd zilele n afar de Duminici i srbtori, n care preotul nu are, dect n mprejurri excepionale, o ndeletnicire eclesiastic sau o misiune liturgic, i cnd preotul ar trebui s intre n casele oamenilor cu buntatea, nelepciunea sa i s aduc cuvinte de ndrumare, mngiere i chiar dojan. Ct de covritor ar fi rolul lui n oraele mari, dac nu, n snul cercurilor intectuale, poate mai puin accesibile i influenabile, dar cel puin n lumea muncitoreasc, att de dezorientat i subminat de curente mai ntotdeauna nesntoase. O special pregtire a preotului n direcia noilor curente, att n domeniul religios ct i social, l-ar face cel mai eficient instrument al echilibrrii gndirii contemporane, altoite prin noile mprejurri din lumea modern. Pentru ca parohia s devin o comunitate mrturisitoare ,v i e u n i t p r i n m r t u r i s i r e a a c e l e i a i c r e d i n e , c o m u n i u n e euharistic, iubire activ, solidaritate i slujire, coordonarea i armonia credincioilor ntr-o slujire unic este de cea mai mare importan. n aceast coordonare, preotului i revine un rol cu totul deosebit. El este n slujb nu numai cnd slujete la altar,ci permanent. Preotul nu are o via public i una particular,el este preot n toate activitile lui, i precum preotul, tot aa i credincioii trebuie s fie nu numai n biseric, ci ntr-o slujire cretin continu. Fiecare preot este obligat s fac pastoraie individual n comunitatea ncredinat, spre a cunoate ct mai bine credincioii. Prin pastoraia individual preotul trebuie s identifice adevratele probleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce duc o via n numele Evangheliei, particip la viaa liturgic i se mprtesc des, ci la cei care nu au nici educaie cretin, nici practic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul crora micrile evanghelice parabisericeti i sectele i recruteaz adepii lor. P e n t r u o s l u j i r e c r e t i n a u t e n t i c , p r e o t u l t r e b u i e s cunoasc pe cei crora le slujete i pentru care mijlocete la Dumnezeu. Preoia este orientat spre Dumnezeu, dar ceea ce aduce lui Dumnezeu este omul. Preoia cretin este o lucrare sinergic, divino-uman, ancorat n comuniunea cu Dumnezeu i n realitatea uman concret, ca realitate zilnic. Pentru a putea ridica omul n comuniunea cu Dumnezeu, preotul trebuie s se apropie de omul contemporan, s-i ias ntru ntmpinare, plin de druire n duh misionar cretin. Acest duh trebuie apoi s-l imprime i credincioilor, deoarece, n virtutea preoiei generale,i ei particip la misiunea i slujirea Bisericii. Ca moduri de exercitare a pastoraiei la nivelul parohiei avem: catehezele, vizitele pastorale, aciuni filantropice, programe pentru tineri etc.

Catehizarea, transmiterea nvturilor referitoare la credina ortodox, are n istoria cretinismului un fundament de netgduit. Ea a fost una dintre principalele forme de rspndire i de nsuire a nvturilor cretine. Dup ani de lips a educaiei religioase, cateheza trebuie s i reocupe locul ntre preocuprile slujitorilor Bisericii. Acest proces presupune dou direcii principale: catehizarea diferitelor grupuri sociale i catehizarea individual, adic a fiecrei persoane n parte. Problema catehezei este la fel de actual pentru toate categoriile de vrste, ntruct, cerinele vieii crestine cer aplicarea acelorai principii ale catehezei cretine primare i pentru cei botezati, de la copii i pn la aduli. Primul caracter structural este acela conform cruia cateheza este constructiv, instructiv n duh hristocentric i educativ religios-moral, adic are calitatea de a zidi un suflet nou pe temelia i pe msura ideal a Domnului Iisus Hristos. Fiecare mdular al Bisericii trebui format dup acelai model, spre a putea zidi armonic ntreaga comunitate crestin. Al doilea caracter structural al catehezei este atitudinea pedagogic, care trebuie s in cont nu numai de vrsta, ci i de etapele sufleteti de naintare treptat a fiecaruia. Prin urmare, cateheza ortodox respect principiul pedagogiei cretine pauline, care urmeaz lui Hristos, Pedagogul Suprem care a spus pildele pe ntelesul tuturor asculttorilor. Al treilea caracter structural al catehezei este trirea fenomenului religios al cunotintelor primite pe calea catehezei. Trirea interioar a nvturii cretine n "contiina religioas", n "contiina moral", a fost i a rmas o preocupare vie a catehezei ortodoxe. Al patrulea caracter structural al catehezei este cel moral, cu accent puternic i ntietate n obiectivele catehezei. Acest caracter l are nsi Evanghelia. Misiunea catehetului este naterea din nou a sufletelor prin Evanghelie, spre a le putea face vrednice de naterea din Duh, prin Sfintele Taine. Adevaratul om care rspndete smna Cuvntului lui Dumnezeu este, n acelai timp, un mare creator i un mare reformator de suflete, iar examenul su nu este dat n faa oamenilor, ci n faa lui Dumnezeu. Cateheza nseamn mprtirea nvturii cretine prin procesul de nvare. mplinind aceast porunc dumnezeiasc, nii Apostolii au fost primii care au promovat-o. Prin cuvnt, toate au fost fcute de Dumnezeu. Tot prin cuvnt, propovduit de Sfinii Apostoli i transmis prin tradiie episcopilor, preoilor, se arat o misiune care are scopul de a mprti nvtura cretin att colectiv, ct i individual. Prin aceast catehizare individual se ntrete ceea ce individul a putut afla prin nvtura de obte, prin catehizarea mulimilor, lucru absolut necesar, pentru c, n felul acesta, cunotinele pe care le primesc credincioii prin catehizarea individual se ntresc, se verific, asemnndu-se acest proces cu principiile i coninutul orei de Religie din coal. Prin ascultare individual se afl cum i ct i-au nsuit cei care ascult catehez din nvtura care a fost transmis spre ei. Cum lucrarea catehezei de ctre preot are scopul mntuirea lui, a credinciosului, nseamn c prin cateheza individual se consolideaz lucrarea de mntuire a credincioilor.
n ceea ce privete mijloacele de catehizare trebuie tiut c este foarte greu s ne referim la un anumit fel de mijloace. nainte de toate, trebuie s existe o form atrgtoare, fiindc dac eti scolastic, dac eti cu oarecare rigiditate, credincioii se pot deprta. Forma cea mai atrgtoare pentru o catehizare individual o reprezint revistele ilustrate, ziarele cu coninut religios, pe care cu voia lui Dumnezeu acum le avem i n Patriarhia noastr, care trateaz subiecte legate de spiritualitate. n mod sigur, o revist dac este prezentat, un ziar dac este recomandat se pot nfiripa discuii asupra temelor cuprinse. Aceast

form ar fi atrgtoare i accesibil n vremea noastr pentru toate categoriile sociale: copii, tineri, btrni.

Ca i teme cheie de abordat n cadrul procesului de catehizare individual putem spune c cea mai important este cateheza despre Sfnta Liturghie, fiindc aceasta este slujba la care particip de obicei cei mai muli dintre credincioi. Or, dac nu nelege, nu cunoate cuprinsul Liturghiei, credinciosul ajunge s stea fr s priceap de ce se afl n Biseric. i individual, dar mai ales colectiv, cel mai important lucru este cunoaterea acestei slujbe, iar catehizarea oamenilor n sensul acesta este absolut necesar. Apoi, s cunoasc mijloacele pe care Dumnezeu ni le-a dat pentru mntuire: Sfintele Taine, ierurgiile. Credinciosul trebuie s tie c n fiecare lucrare este prezena harului lui Dumnezeu, prin energiile necreate. Nu o s poat nelege ntotdeauna omul ce nseamn energie necreat, dar mereu spunndu-i, poate ajunge la nelegerea i la trirea prezenei dumnezeieti n cadrul lucrrii sfinite i sfinitoare. Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide imai depline. Pentru aceasta el va trebui s se foloseasc de vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii, cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale. n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm Mare.Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi (aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu -se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe care s le mpart gratuit.Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea bisericii,mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.

De multe ori, cu tinerii nu vorbete nimeni, nici chiar proprii lor prini. Activitatea cu copii, cu tinerii este sau trebuie sa fie o prioritate din cel puin trei motive. Primul const n datoria pe care o avem de a modela caractere, lucru ce se face, aa cum arat toate studiile de psihologie, cel mai bine la vrsta cnd personalitatea uman se afl n procesul primar de formare. E mai uor s formezi de la nceput o personalitate cretin dect s intervii la vrsta naintat. Apoi nu trebuie s uitm c tinerii de azi sunt viitorii membri maturi ai Bisericii. Ei sunt viitorii credincioi, preoi, monahi, ierarhi sau viitorii dumani ai Bisericii. De educaia iniial depinde ntr-o foarte mare msura ce cale vor urma. n sfrit, n al treilea rnd, tim cu toii c tinerii au, n general, nevoie de modele, de exemple din realitatea de zi cu zi, care s le cluzeasc viaa. Ori noi, prin mesajul ce-l propovduim, putem s le oferim exemple de urmat. Avem foarte multe exemple de sfini tineri care, dac tim s le prezentm corect, pot s devin lucrtoare. Pastoraia tinerilor devine lucrtoare prin strdania preotului. Timpul n care noi trim nu este fundamental diferit de alt epoc. i nici c de la an la an situaia nu se schimb semnificativ. n esen, problemele sunt mereu aceleai, se schimb doar forma de manifestare. De aceea ne putem baza pe experiena Bisericii noastre n activitatea cu tinerii, c avem conturate att problemele cu care ne confruntm, ct i soluiile de rezolvare. C viaa trebuie trit din plin, noi tim c nu e o problem de generaie, ci de vrst, c la fel au gndit i btrnii de azi, la anii tinereii lor, sau cei de acum o mie de ani n urma. ncercnd o scurt trecere n revist a contextului actual, observm riscuri, dar i anse. Vorbind de riscuri, vedem impactul negativ al mass-media, care promoveaz peste msur violena i sexualitatea. Apoi, nc trim sub impactul mentalitii de dup 1989, sub psihoza mbogirii rapide, de cele mai multe ori prin furt, prin pcleal. Rezultatul: a disprut bucuria sfnt a muncii, care modeleaz sufletul. Alt risc deriv din faptul c azi avem de a face, pe multiple planuri, cu preluarea de ctre tineri a modelelor laicizate de srbtorire a evenimentelor cretine. Spre exemplu Valentines Day, o srbtoare frumoas n esena ei, o srbtoare despre iubire la care ns nu se vorbete deloc despre semnificaia cretin a evenimentului, totul reducndu-se la petrecerea a dou-trei nopi n baruri, cu muzic la maxim, cu butur, cu droguri etc. Sau petrecerile excesive organizate cu ocazia Crciunului i a Patelui, cnd nu se mai vede elementul esenial al Naterii sau nvierii Domnului, ci doar organizarea de spectacole. Libertatea de exprimare a credinei cretine, concretizat prin ora de religie, atragerea pe care noi, ca Biseric, o avem fa de tineri prin programe profesioniste, deschiderea ctre culturile occidentale prin libera circulaie n Uniunea European sunt oportuniti bune. E adevrat c migraia forei de munc spre Occident e un fenomen care creeaz i o mare problem: multe familii se destram prin plecarea la munc a ambilor prinilor, sau doar a unuia dintre ei. ns, numeroasele parohii nfiinate n strintate, la iniiativele celor din rile cu imigrani romni, sunt consecine pozitive demne de reinut.Privind astfel lucrurile, nou, ca Biseric, nu ne rmne dect s ne asumm activitatea cu tinerii i s ncercm s le oferim ansa unei viei cu adevrat frumoase. Trebuie s avem puterea s recunoatem c i noi avem limitele noastre. Pentru c noi, preoii, suntem pui n situaia de a ne adapta din mers. Sau trebuie s ne ocupm tot timpul cu alte activiti. M refer, n primul rnd, la generaia mai veche, generaie

care a fost pregtit pentru un anumit tip de activitate pastoral. n ntlnirile cu oficialitile locale preotul vorbind despre preocuprile sale pe aceast linie, cu tinerii, poate fi pus repede la punct cu cuvintele: Printe, de tineri ne ocupm noi. Dumneavoastr ocupai-v de btrni, de ngropri i de parastase. Revenind la timpurile actuale, cnd pastoraia cere strategii, planuri, bune organizri, apar alte stavile. De pild, nu am fost instruii n timpul studiilor cum se face un proiect sau cum se pot atrage fonduri n mod profesionist. Nici despre principiile pedagogice specifice activitilor cu tinerii nu am tiut mare lucru la absolvirea studiilor. Ali preoi nu au timpul fizic necesar datorit implicrii lor n activitile administrative legate de executarea lucrrilor la bisericile n construcie, la renovri, la ntreinerea terenurilor agricole, ori la alte activiti auxiliare. i totui Biserica noastr face foarte multe pentru tineri.Intr aici asociaiile cretine pentru tineri patronate de Biseric, concursurile sportive proiectele la nivel de parohie, implicarea tinerilor la activitatea cantinelor, catehezele i pelerinajele pentru tineri sunt doar cteva exemple ce reflect prioritatea acordat pastoraiei copiilor i tinerilor n parohii. n concluzie, nimeni nu poate, din nefericire, nega faptul c duhul epocii noastre are o mare influen asupra copiilor i mai ales asupra tinerilor. Acest fapt ns nu poate i nu trebuie s fie o stavil n pastoraia noastr n mijlocul lor, pastoraie pe care trebuie s o adaptm la cerinele epocii, s-o modernizm n ceea ce privete cile i modalitile, pstrnd, desigur, esena nvturii cretin-ortodoxe i spiritul Evangheliei lui Iisus Hristos. Pastoraia individual se adreseaz tuturor categoriilor sociale:tineri, bolnavi, intelectuali, laici, personae dependente, emigrani etc. Referitor la pastoraia tinerilor putem spune c tinerii sunt percepui de cele mai multe ori, ca o prefigurare a viitorului unei societi, iar calitile i viciile acestora se constituie n semne ale nivelului vieii religios-morale a adulilor de peste ani. Cu toate acestea, generaia tnr nu poate fi perceput i abordat doar din perspectiva a ceea ce urmeaz s devin. Cu alte cuvinte, tinerii nu reprezint doar viitorul unei societi, ci i prezentul acesteia i ca urmare a acestui fapt, solicit o atenie i o recunoatere deplin a statutului lor de parteneri, n raport cu generaiile adulte. Datorit situaiei politice existente i a poziiei regimului comunist fa de Biseric i misiunea acesteia, n rile Europei de Est, majoritar ortodoxe, libertatea i posibilitatea de a se cuta i gsi soluii, mijloace i strategii pastoral-misionare cu care s se vin n ntmpinarea nevoilor specifice vrstei tinere au fost de fiecare dat ngrdite. Pastoraia tinerilor trebuie creat, nu revigorat []. Aadar, odat cu redobndirea libertii religioase i de asociere, Bisericile din rile fostului bloc comunist, printre care i Romnia, au fost i sunt nc nevoite s fac fa unor probleme noi, care au impun o abordare adecvat contextului actual. Ca urmare a acestui fapt, transmiterea valorilor credinei i vieii cretine ctre generaiile tinere este pe cale de a deveni o preocupare serioas a Bisericii, mai ales pe fondul unui proces accelerat de secularizare,

promovat i susinut i de expansiunea tiinific i tehnologic fr precedent, care caracterizeaz acest nceput de mileniu. n privina temeiurilor pe care se fundamenteaz abordarea specific din punct de vedere pastoral a problemelor credincioilor tineri, acestea sunt n mare parte identice cu cele pe care se sprijin orice demers educaional promovat i susinut n cadrul societii, care are n vedere att specificul trsturilor persoanei umane n parcurgerea etapelor de vrst pn la maturitate, dar i de dinamismul i dificultile inerente acestor transformri. n acest sens, practica slujirii cretine confirm faptul c aceleai principii dttoare de via nu pot fi predicate dup aceleai metode tuturor categoriilor de cretini . Transformrile caracteristice acestei etape din viaa cretinilor necesit un sprijin real, eficient i consistent din partea Bisericii, sarcina de a ajuta tineretul s-i regseasc identitatea, credina i viaa cretin, reprezentnd o misiune nobil a Bisericii din orice loc i timp. Aceast misiune poate fi dus cu succes la bun sfrit doar printr-o legtur ct mai apropiat cu tinerii, ascultndu-i, vorbind cu ei, acordndu-le atenie, respectndu-i; prin intermediul prinilor, sftuindu-i n permanen cum s rennoade legturile cu fii i fiicele lor i s-i ndrume spre Biseric; abordnd teme de interes direct pentru tineri; instrucia religioas trebuie s se realizeze n continuarea celei laice i sub directa ndrumare a preotului . ntr-o continuitate autentic a dinamicii vieii i spiritualitii cretine, Biserica are vocaia, n orice context social, i cu att mai mult n prezent, de a face fa provocrilor lansate de ctre societatea contemporan i mutaiilor pe care aceasta le-a suferit n urma progresului tehnologic, a industrializrii excesive, a modificrilor caracteristicilor sociale, culturale i demografice, care au efecte directe asupra calitii vieii cretine i implicit asupra Bisericii, trupul lui Hristos Cel rstignit i nviat. Totui, dintre toi membrii Bisericii, cei mai afectai de aceste transformri i cei mai direct vizai de ele, pe termen lung, sunt tinerii. Istoria a confirmat n nenumrate rnduri un fapt a crui eviden se impune de la sine: de felul n care tinerii reuesc s contientizeze, s interiorizeze i s triasc anumite valori (n cazul de fa, preponderent spirituale) depinde nsi perpetuarea valorilor respective, precum i caracterul lor funcional i normativ pentru viitor. ndeplinirea acestor sarcini misionare devine cu att mai dificil cu ct faptul de a transmite i traduce mesajul Evangheliei ntr-un limbaj accesibil, atractiv i relevant pentru tineri, necesit pe lng un efort susinut, consisten, perseveren i mai ales anumite caliti nnscute sau dobndite cu mult trud i pasiune. Comunitile cretine n cadrul crora se desfoar o bogat i rodnic activitate pastoral pentru i mpreun cu tinerii, au ajuns n urma unei experiene de mai muli ani la anumite principii teoretice a cror cunoatere poate nlesni cu mult orice nou iniiativ de a intra n contact cu tinerii i de a-i ajuta s descopere bogia credinei i vieii cretine. Astfel, n urma unei experiene acumulate de-a lungul mai multor ani, n cadrul departamentului pentru activiti pastoral-misionare adresate tinerilor ortodoci din America, au fost definite o serie de dimensiuni, obiective i principii eseniale ale pastoraiei tinerilor. Astfel, au fost subliniate patru dimensiuni fundamentale ale pastoraiei tinerilor . Aadar, acest mod particular de realizare a

pastoraiei: se adreseaz tinerilor, se realizeaz mpreun cu tinerii, se realizeaz de ctre tineri, se realizeaz pentru tineri. Pastoraia tinerilor constituie rspunsul comunitii cretine fa de nevoile tinerilor i mprtirea darurilor unice ale tinerilor ctre ntreaga comunitate. Ea se adreseaz tinerilor atunci cnd comunitatea cretin n ansamblul ei i exercit rolul pastoral n a ntmpina nevoile tinerilor. Pastoraia adresat tinerilor se bazeaz pe resursele i darurile comunitii adulte, care ofer pentru creterea spiritual a tinerilor oportuniti de care acetia au nevoie dar pe care nu le pot obine ntotdeauna prin ei nii. De asemenea, pastoraia tinerilor este realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au mpreun cu adulii o responsabilitate comun, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii. Cnd tinerii au ocazia de a-i exercita responsabilitatea mpreun cu adulii, se ofer o recunoatere contribuiei pe care acetia o pot aduce la viaa parohiei, familiei i comunitii n general. Pastoraia realizat mpreun cu tinerii nseamn a le da acestora oportunitatea de a participa ntr-un anume fel la viaa comunitii. Acest tip de pastoraie este realizat de ctre tineri atunci cnd sunt implicai ei nii n activiti dedicate slujirii celorlali, n cazul de fa a altor tineri. Participarea la programe de consiliere mpotriva consumului de droguri i a alcoolismului, implicarea n activiti pastorale iniiate de Biseric, constituie exemple de pastoraie a tinerilor realizat chiar de tineri. n final, pastoraia tinerilor este pentru tineri, prin aceea c adulii din Biseric, ncearc s interpreteze nevoile tinerilor i s pledeze n faa comunitii pentru satisfacerea intereselor i problemelor legitime ale acestora. Adultul implicat n pastoraia tinerilor are un acces special la punctele de vedere ale tinerilor i n general dispune de un nivel de credibilitate, influen i resurse care nu sunt disponibile tinerilor. Din acest motiv, astfel de aduli au o responsabilitate n plus, anume aceea de a vorbi n numele tinerilor i de a sensibiliza i motiva ali aduli cu privire la interesele i problemele tinerilor. Ei se pot implica i atrgnd atenia consiliilor parohiale sau eparhiale pentru iniierea de programe cu tinerii precum conferine, grupuri de discuii, activiti sociale, etc. Pastoraia adulilor Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20 -25 ani i dureaz pn la 6065 ani. n aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta cea mai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. Ca orice vrst, maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte. Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai ales mai puin hotrtoare pentru via, la vrsta maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att de hotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile.

Pastoraia brbailor n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri de rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n mod obinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu. Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale. Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las de dorit. De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice este de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i de nalt moralitate. n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte mari i foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grij, de interes, de corectitudine i de cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice i sociale. n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c el nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i-a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de brbat n viaa public i social. Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au ei. Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de la sine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat de Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n numele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlocul oamenilor. Preotul nu caut s impun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga lume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s-i dea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale. Brbaii, n comparaie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, n general, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai calculai. Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai. Toate aceste realiti, proprii brbailor, trebuie avute n vedere atunci cnd e vorba de-a influena asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n primul rnd raiunii, va cuta s - conving asupra adevrurilor religioase i la

nevoie s aduc chiar exemplul attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biseric i fa de semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n -a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1). Sunt brbai care din cauza unor patimi care i stpnesc, ca de ex. beia, desfrul, lcomia de ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau ch iar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului. Fa de asemenea brbai, preotul va cuta s pun n aplicare toate mijloacele pastoraie! individuale. Va ncerca s completeze lipsa cunotinelor religioase, s -i atrag din mediul ru n care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii. n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult atenie i precauie. Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu nseamn ns c preotul trebuie s coboare la acte i atitudini care i -ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete. Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cu nelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a-i convinge, preotul reuete s conduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare. Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenul su i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii.

Pastoraia femeilor

Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie! femeii. Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rnd rolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare. n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotamnet fr margini i de o cinste i corectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovara indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz n toate situaiile vieii. Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toate darurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeia sa din el.

Femeia ideal influeneaz n mod pozitiv, n sens bun, viaa brbatului i aceast influen o exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar brbatul nu-i d seama de existena acestei influene. Tot att de mult influeneaz ns viaa brbatului i femeia nevrednic, femeia pctoas. Se nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas. n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare parte, viitorul i felul de via al omului este n minele mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv i ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea, sensibilitatea, nelepciunea i rbdarea mamei, n creterea copilului, sunt aa nct n-au nici un echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimic n lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea copilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei. n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toat atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familiale face din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu pot gsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i atta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat de Dumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas, femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii i toi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc. Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivenisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct n cas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput este nenorocirea cminului familial. Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie i de mam. n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrul vieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit. Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nici o femeie din lume nu esle att de perfect nct sa se poat desprinde de aceste lumini ale cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu -i ajunge tiina pe care o are, alta nu posed arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i mbrbtrilor n faa greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea bun, dar nu suficient de energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de toate, pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.

O atitudine pastoral i mai deosebit trebuie acordat femeilor vduve. Cele care nu au copii i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte preioase cu privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihan i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: "Pe cel btrn s nu -l nfruni, ci s -1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevrat vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu adevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni, noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea porunce te-le, ca ele s fie fr de prihan. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s -a lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; Dac are mrturie de fapte bune: dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtari, dac s -a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere fereste~te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i -au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptul c ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s -a spus pe drept cuvnt c "femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile, prin instin ct, mult mai mare dect brbatul. Aceste caliti ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentru Hristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe copii i pe toi membrii familiei. n contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz autoritatea preotului i-i creeaz probleme n pastoraie. Desigur, pentru aceste motive, Sfinii Prini au povuit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi pstorii de suflete de -a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeauna asisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas.

Pastoraia cretinilor vrstnici Btrneea se caracterizeaz prin slbirea puterilor fizice i spirituale, printr-un declin general al omului. Existena acestor realiti, precum i faptul c n general btrnii i-au ndeplinit ndatoririle lor fa de via, sunt ndreptii s - i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i mulumire. Din punct de vedere pastoral, btrneea - ca i celelalte etape ale vieii - i are particularitile ei, i are avantajele i dezavantajele ei, i anume: Muli brbai dintre btrni sunt cuprini de un fel de panic, de o adevrat groaz, din cauza necunoscutului, care le st n fa. In special, cei care au la activul lor fapte i frdelegi, care apas greu asupra contiinei, sau cei care n-au avut o via ntreag nici un fel de legtur cu Dumnezeu, cu biserica i cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburai i de nspimntai, n privina aceasta sunt clasice chiar si cazurile unor oameni de tiin, care o via ntreag au fcut pe ateii, pe vrjmaii religiei i ai Bisericii. La btrnee ns, ei au ajuns s se ngrozeasc de opera lor, s-au nspimntat de ntunericul din jurul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la btrnee adeseori tot ceea ce au profesat, tot ceea ce au scris i au vestit o via ntreaga i au devenit credincioi devotai ai bisericii. Amintim n aceast ordine de idei cazul lui Voltaire, att de cunoscut n lumea ntreag. Obinuit, omului btrn nu i se mai d ateniunea i consideraiunea de odinioar, El este socotit adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea, este neglijat i uneori chiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei aduli. Faptul acesta i produce o profund nemulumire sufleteasc, o durere amar, o nelinite, care nu-i las odihna i mngiere dect n contact mai viu cu Dumnezeu, cu biserica i cu preotul parohiei. Pstorul de suflete este adeseori singurul om care tie s aprecieze, s preuiasc, s dea ateniunea i respectul cuvenit btrnilor din parohie. Toate aceste realiti produc n sufletul omului btrn o anumit dispoziie sufleteasc favorabil fa de religie, fa de cretinism, fa de biseric i fa de preot i i determin la o mai intens trire religioas. Nemaifuncionnd normal facultile spirituale, btrnii sunt confuzi, uituci, lipsii de discernmnt i obiectivitate. De aceea, se i spune despre ei "c au ajuns, au dat n mintea copiilor". Pstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i struitor de viaa religioas a btrnilor. Sufletele lor sunt tot att de preioase n faa lui Dumnezeu ca i sufletele celor tineri i ale celor aduli. Deci, grija de mntuirea acestor suflete nu trebuie pus cu nimic mai prejos dect grija mntuirii celorlalte suflete din parohie. Dimpotriv, din anumite puncte de vedere grija mntuirii acestor suflete trebuie chiar s premearg ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. i aceasta pentru motivul c fiecare btrn poate s nchid ochii n orice clip i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndreptri a vieii. n familiile cu btrni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare btrn trebuie s fie att de pregtit nct n orice clip sa fie gata a primi senin linitit i fr nici o team de

moarte. Acesta pregtire o face preotul prin mrturisirea i mprtirea ct mai deas a lor cu sfintele Taine. Cei care au nc sntatea i puterea necesar de a se mica, vor fi mrturisii i mprtii la biseric. Ei vor fi povuii s participe n msura posibilitilor i la sfintele slujbe i n special la Sfnta Liturghie. Cei bolnavi i neputincioi vor fi spovedii i mprtii din cuminectura bolnavilor la casele lor. Pstorirea btrnilor reclam ca pstorul de suflete s organizeze n cadrul parohiei sale o asisten material, o ajutorare cu hrana, veminte etc., a btrnilor nevoii pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare pastoral trebuie s in seama de asemenea necesiti i s le rezolve ct mai bine posibil. n general, btrnii trebuie tratai cu blndee, cu dragoste, cu nelegere, potrivit povuirilor pe care ni le d Sfanul Apostol Pavel n cuvintele: "Pe btrni s nu-i nfruni, ci s-i ndemni ca pe un printe .,." (I TimoteiV, 1-2). La fel trebuie s povuiasc preotul pe copiii, pe nepoi i pe celelalte rudenii ale btrnilor la mplinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta i a fi cu dragoste i buntate fa de prini, fa de bunicii i rudeniile ajunse la btrnee. Pentru o asemenea activitatea pastoral, btrnii arat totdeauna recunotin vie i o mulumire cald preotului lor i ei vor fi o mrturie venic n faa Dreptului Judector despre mplinirea ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al vieii. Pastoraia intelectualilor.
O atenie aparte trebuie acordate intelectualilor. Fr a polemiza monologic asupra definiiei i modelului contemporan al intelectualului, trebuie spus c intelectualul autentic este un om al rigorii tiinifice i al disciplinei. Nimeni nu a ajuns la performane fcnd doar ceea ce a vrut. De aceea ei privesc lumea de cele mai multe ori prin prisma exigenelor personale i a domeniului n care exceleaz. n plus, adesea ei sunt vzui ca efi, ca oameni care conduc sau formeaz grupuri sociale importante, care provoac i ndrum curente sociale, culturale, economice i morale, avnd aadar o influen mare n societate. Pentru a putea stabili un dialog eficient cu acetia, trebuie avute n vedere mai multe lucruri: 1. n primul rnd, preotul trebuie s recunoasc i s aprecieze rolul intelectualilor n formarea unei identiti culturale, n socializarea individului, n generarea unui anumit tip de relaii sociale, precum i rolul lor n dinamica social i n progresul tehnic; 2. n al doilea rnd, preotul trebuie s cultive o via duhovniceasc intens, dar i o via moral pe msur, toate acestea dublate de preocupri culturale frumoase i mai ales continue, aspecte ce-i confer autoritate i impun respect; 3. n cele din urm i tot n vederea unui dialog real cu intelectualii, care uneori sunt ignorani, suficieni, neglijeni la ndeplinirea datoriilor spirituale, analfabei din punct de vedere teologic sau unii chiar au o via moral discutabil, preotul trebuie s cunoasc raportul care exist ntre tiin i credin, precum i s dein informaii din domeniile n care respectivii intelectuali i desfoar activitatea. n ceea ce privete metodele de abordare amintim: - preotul, care la nivelul contiinei comune este i el considerat un intelectual, trebuie s le ofere acestora un model de via cretin i de iubire sincer pentru Hristos;

- vizite particulare cu caracter pastoral i nu numai - cuvntri ocazionale publice sau private la diferite ocazii; - mprumuturi de cri, dac se poate scrieri patristice (accesul personal la izvoare!), dar i contemporane, urmate de dezbateri; - sftuiri ale preotului cu acetia, cnd este cazul, pentru probleme tangente vieii comunitare sau bisericeti; - invitaii adresate acestora de a participa la conferine din cadrul Serilor duhovniceti, tiut fiind faptul c unii intelectuali s-au apropiat de Biseric i n urma ntlnirii sau ascultrii publice a unui ierarh, clugr sau alt persoan proeminent din Biseric;

Pstorirea credincioilor de la sate Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe muncitorii agricoli. Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea, calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice, bune i rele, ale sufletului rnesc. Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume. Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe lume nu -i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului. Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete i nva continuu. n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor. Trind ei n mijlocul naturii, observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni, aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta statornicie a naturii i-a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, facndu-i mult mai conservatori dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor, ei i -au pstrat graiul i religia, i -au pstrat portul i obiceiurile i i -au pstrat toate comorile spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor. Credina n

Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele persoanele sfinite sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi. Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su.Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd de La Acesta: rodurile bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc. Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente proveni te din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc adevrata credin a cretinilor de la sate. n relaia cu aceti oameni preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite. De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz, i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor. Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu Creatorul su i nu n cele materiale. Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-

Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c "n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20). A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin. Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor. Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere. Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i s nlture patima pentru aceste bunuri. Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor omeneti. mpotriva mndriei recomand smerenia, mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui, mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i blndeea, mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin, mpotriva lenei recomand munca mpotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea. Pstorul de suflete are datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile credincioilor si i s caute a -i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii potrivite medicamentul care strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral sistematic i nsufleit. Pastoraia urban n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi, n diferite antiere de munc etc. Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntr -o situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena medical. Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai. Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea preotului fa de ei.

Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religios-moral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic. Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali o ameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s -a revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, pag. 168) n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane, n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral. Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar -social din cadrul Episcopiei i protopopiatului de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod pozitiv viaa lor. Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive, determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia, destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de suflete i sunt situai i n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om, innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.

n condiiile vieii urbane, preotului nu -i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a -L reprezenta n toate ipostazele. Taina Sfintei Spovedanii - mijloc i prilej de pastoraie individual Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mrturisirea pcatelor, prezint o importan deosebit din punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune neiitrerupt. un om duhovnicesc, cum vom arta n cele ce urmeaz. Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: "Pace vou!... Precum M -a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,..'" i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l cor. IV,1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9). n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi; ea trebuie trezit prin rugciunile de iertar e sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, "lacrimile lui Ezechia n ceasul morii", i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac priz n sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.; adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: "Iat, fiule, Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei avea ...". Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. Ei

trebuie nvat s-i mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta. Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogata cu ajutorul ntrebrilor duhovnicului (vezi mai departe capitolul ntrebrilor, ...i epitimiile sau canoanele). O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabiliz are a pcatelor sau la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s -a svrit pcatul; este de ajuns o meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale cele mai de seam. Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu penitentul. Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit mai pe urm; dac nu s -a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, negijen, etc.). O atenie deosebit trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de decente i de miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n pcate pe care nu le-a cunoscut.De rolul de nvtor al duhovnicului ine i datoria de a instrui , de a nva pe penitent, n primul rnd asupra pcatului c este o nesocotire a dreptii dumnezeieti i a poruncilor lui Dumnezeu. Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul fa de pcat i hotrrea de al prsi. Se va ine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaia i poziia social a penitentului. Prin instruirea penitentului n scaunul mrturisirii nu se urmrete o simpl mbogire a inteligenei cu un bagaj de cunotine ci o micare a inimii care s duc la o sc himbare sufleteasc. Folosind cu pruden mustrarea sau dojenirea, mngierea i ndejdea mntuirii, duhovnicul este bine s -i aib memoria prevzut cu citate biblice privind uzul spovedaniei. Spovedania este n esena ei i nainte de orice, o Tain a Bisericii. Este taina prin care se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, adic a reintegrrii n har a cretinului pocit. Dar, spovedania, nu este numai o tain, ci n acelai timp este o instituie de pedagogie divin, prin care se poate crmui sufletul prin resorturile sale cele mai adnci; n legtur cu administrarea Tainei Spovedaniei, rolul de pstor sau ndrumtor spiritual al preotului vine la iveal ntr-o msur covritoare. Ea este forma cea mai proprie i cea mai eficace de conducere pastoral. Este, prin urmare, firesc, ca n scaunul de spovedanie, pastoraia s se ntemeieze i s porneasc de la cunoaterea individualitii religios-morale a credinciosului. n scaunul de

spovedanie, duhovnicul va ine ca deschiderea inimii penitentului s se ncadreze n limitele unei pocine i dorine de ndreptare moral. Cunoaterea poziiei exacte a fiecruia sub raportul religios-moral, ne va indica dac este nevoie i n ce msur sau n ce puncte de credin trebuie s intervenim pe loc cu o catehez sumar sau de circumstan adecvat. Momentul, ns, n care pastoraia n scaunul de spovedanie este angajat din plin de condiiile caracteristice individualitii, l reprezint dictarea sau stabilirea canoanelor sau epitimiei, adic a acelui tratament curativ, care const din exerciii mai grele, n scopul regenerrii organismului moral, adic a contiinei i voinei penitentului. Se nelege, deci, c la prescrierea canonului, trebuie s se ia n seam o serie de consideraiuni n legtur cu personalitatea individului i cu viaa lui n lume, spre a se ti dac epitimia sau canonul prescris vor fi mplinite ntocmai de penitent. Pentru aceasta duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele: a) nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti a penitentului, cu alte cuvinte, individualitatea lui, mai ales n raport cu pcatul: Unora la place lauda, altora mustrarea, bineneles fcut la timpul potrivit; altfel, ambele pgubesc dac nu vin la timp i cu socoteal1. b)se va ine seama de nivelul moral, adic de gradul de virtute i de perfeciune al subiectului de spovedanie. Negreit, canoanele recomandate acestor categorii de credincioi nu au, n general, un caracter corecional sau de vindecare a unor metehne morale; ele sunt menite s-i fac numai a spori sau a nainta i mai mult n starea lor i a se face mai vrednici de unire cu Domnul 2. Canonul trebuie prescris apoi n raport cu : a) puterile penitentului; b) posibilitile de via i relaiile personale ale penitentului; c) mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual; d) felul, natura i gravitatea pcatului; e) dispoziia de ndreptare a penitentului. Scopul urmrit n ultima linie prin spovedanie este de a dobndi pentru penitent iertarea, deci mpcarea cu Dumnezeu: Pregtirea i realizarea acestui scop formeaz inta final a ntregii asistene religios-morale, exercitat de preot prin pastoraie individual din scaunul spovedaniei3. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile, reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntuiui lui Dumnezeu n rndurile credincioilor prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia c importana predicilor funebrale const n faptul c "de te ori acum se adun mai mult oameni la Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi sau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem predica funeral a zilelor noastre?". Se
1 2 3

Pr . Pr of . dr . p . V in i t le s c u S p o ve d an i a, n Re v . S . T e o lo g ic e , nr . 9 - 1 0 , 19 4 9, p. 7 0 5 I b id em , p . 7 06 I b id em , p . 7 12

recomand ca propovduitorul s se fereasc de a cdea n predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie insinuant, de la caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s deznjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familiei i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cuvntarea trebuie s fie un buchet prin miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului. Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c la orice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere "Nu se tie, dealtfel de la care cuvntare ascultat un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la Dumnezeu". Ca la orice predic, coninutul predicii trebuie s se ntemeieze pe "tezaurul revelaional", recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la cei ndoliai mngindu-i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-i sili s se gndeasc mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s fim pregtii ntotdeauna. Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s-ar putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieii decedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc. care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin. Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care o dorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaa decedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia sau coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul ocazional, legat de persoana decedatului, s se afle ntr -o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales nct ideile acestuia s devin firul rou al expunerii n gen de meditaie i pe msura posibilitilor de la caz la caz, s se poat fi i lustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect apreciate. Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria de a propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o intenie. Felul n care am rspuns sau nu acestei intenii divine l va judeca Dumnezeu. Pe ct este de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat c i n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin.

Este potrivit s struim n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului din rnduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbete despre cele dou nelesuri ale cuvintelor de via i moarte. Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia, moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l trece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se cuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nu se ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii ntru Hristos aduce-iva mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4 -14). Predica noastr va primi astfel un puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere cretineasc pentru toi. E necesa r s struim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanie a nvierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie s -i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvierii din care se desprinde morala nvierii. Sunt desigur i alte teme i nvturi cretine ti care pot fi abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate trebuie s convearg spre adevrul cel mare al nvierii i vieii venice. Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s-o poat preda cu demnitate i competen, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i a vieii .venice - iat principiile pe care se cuvine s le aezam la temelia predicii, la nmormntri ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor. S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne -a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceast nviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trit viaa pmnteasc mplinind poruncile lui D umnezeu sau nesocotindu-le. Cuvntarea funebr, mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i cei care ne ascult - s trim i s i ieim din lumea aceasta cnd Dumnezeu ne va chema ntru ndejdea nvierii i fericitei viei venice. Tactul preoesc- tiina de a ne face tuturor toate( I Cor. 9,22), n scopul atingerii obiectivului pastoral-misionar. Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. Tactul, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odat cu naintarea n vrst; aceast tiin este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne nsoeasc n misiunea preoeasc.

Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte (Despre preoie III,12).4 nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele. Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre real itile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic. Preotul trebuie s fie capabil s nvee pe altul, s ndemne la nvtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici. El trebuie s fie superior credincioilor i prin nelepciunea i pregtirea sa, precum i prin cunoaterea temeinic a Sfintelor Scripturi, Sfintele Canoane, a dogmelor credinei i a nvturilor Sfinilor Prini, spre a fi pild turmei sale cu cuvntul, cu viaa, cu dragostea, cu duhul, cu credina i cu curia.5 nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mpli nirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr -un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c idealul nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari. nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de

Sf n tu l I oa n G u r a d e A ur , Sf n tu l G r i gor i e d e Na zi a n s i Sf nt u l Ef rem S ir ul , D es pr e pre o i e , E d it ur a Ins t it u tu l u i B ib l ic i de m is i u ne al B is er ic i i O rt o dox e Rom n e , B uc ur e ti , 1 99 8 , pa g . 5 2. 5 Ar h im . C l eo p a I l ie , Ur c u s pr e n v i er e, Ed i tu ra T ri n it as , Ia i , 19 9 2, p a g. 1 3 5.

pasiune, de interese meschine, s -i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte. Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile stra tegiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale. Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu, a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, chiar dac iau aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta .6 Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter: Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale taumaturgii, ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3, pag.53).
6

Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie. n general, e necesar pentru preot s -i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care i-ar compromite autoritatea i prestigiul. Este necesar ca cel ce i pzete cuviina preoeasc s fie foarte atent i grijuliu i s se fereasc de orice prilej de condamnare i judecat din partea celor din jur i de njosire a prestigiului cuvioiei preoiei sale.7 O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii. Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a -l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine. Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al
7

Sf n tu l N ec t ar i e de E gh i n a, D es pr e Pre o i e, tra d uc e re d i n l im ba ne o gr eac d e

P aras c h e va G r i gor i u, E di t ur a Sof i a, B uc ur e ti , 2 00 8 , pa g . 6 3 .

Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile . De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fiu ars, iar dragoste nu am nimic nu-mi folosete( I Corinteni 13,1-3). Aceste cuvinte trebuie s fie nscrise n inima preotului.8 Efectele pastoraiei individuale. Voi sunteti lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfesnic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina noastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele noastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. (Matei 5, 14-16) Preoia cretin izvorte din Hristos i este iubire i druire, slujire deplin a lui Dumnezeu i a semenilor. Preotul adevrat iubete i se jertfeste pe sine continuu, la msura la care nsui Mntuitorul a fcut-o, dndu-i viaa Sa pentru noi i pentru a noastr mntuire. Preotul de vocatie, asemenea Pstorului Celui Bun Hristos, i pune viaa sa pentru oile sale, pe care le iubete i le pzeste, pentru c sunt ale sale, din staulul su, spre deosebire de cel ru, cruia nu-i pas de oile sale, pentru c nu le consider ca fiind ale sale i de aceea le las prad lupilor rpitori.
8

Ir i ne u P o p B is t r i ea n u l, Pr eo ia i art a p as t o ra l , E d it ur a Ar h id i ec e za n a , Cl uj Na p oc a , 1 99 7 , p a g. 1 1 4 .

Grija esenial a pstorului bun este mntuirea turmei ncredintate lui spre pstorire i conducere ctre fericirea venic. El nu are linite i pace n suflet dect atunci cnd exist linite i pace ntre pstoritii si i n sufletul fiecruia dintre ei. Grija lui fundamental este aflarea oilor rtcite sau pierdute din turma sa i ntoarcerea lor n staului iubirii. Bucuria preotului bun este bucuria celui ce reuseste s ntoarc pe om de la moarte la viata, pe pctos, de la ru spre bine, de la pcat la virtute. Este bucuria celui ce are darul ca, prin cuvintele i faptele sale, s tearg lacrima de pe obrazul celor muli i srmani, s uureze durerea i s alunge tristeea, sdind n locul acestora dragostea i pacea, bucuria i armonia. Asemenea Mntuitorului, el caut oaia cea pierdut i se bucur cu bucurie curat atunci cnd reueste s o afle i s o adauge turmei sale. Ca unul ce este preocupat de soarta pstoriilor si, att cea vremelnic, dar mai ales cea venic, el stie mai bine dect oricare altul c mntuirea se obtine doar n comuniune cu ceilali, ajutndu-i pe acetia i cu ajutorul lor. Mai mult dect pentru oricine, pentru el, mntuirea nu este un bun strict personal, individual, ci comunitar. El se mntuie pe sine, n msura n care reueste s-i mntuiasc pe alii, pe cei ncredinai lui i pentru care va trebui s dea socoteal la nfricoata Judecat, dup cum i pierderea vreunui pstorit al su nseamn, de fapt, i pierderea sa. Am putea spune c preotul merge n rai sau n iad alturi de pstoriii si, mpreun cu ei, de mn cu ei. De aceea, preocuparea de mbunttire a vieii sale duhovniceti i de nlare moral a enoriasilor si constituie grija sa esenial. Aceasta face dificultatea, dar i frumusetea vieii sale; n aceasta i afl el linitea i mngierea sau, dimpotriv, mhnirea i tristeea. Adevratele bucurii ale preotului adevrat nu sunt de natur material, dei o bunstare material l poate ajuta s fac tot mai mult milostenie, ceea ce lui i place cel mai mult, ci reuitele i mplinirile duhovnicesti. Preotul de vocaie simte la modul cel mai nalt i intens bucuria celui ce a redescoperit dragostea Printelui ceresc, a celui ce s-a pocit. Pentru el, nici o bucurie nu se poate compara cu fericirea pe care o simte atunci cnd ncepe s ntrezreasc rezultatele pastoratiei sale, cnd vede i simte c toate eforturile i ostenelile sale nu au fost n zadar, ci au ptruns n mintea i inima pstoriilor si i le-au schimbat viata. La fel, necazurile i mhnirile sale, tristeile i suprrile sale nu se restrng la lipsurile sau imperfeciunile materiale. Nu acestea l dor cel mai tare pe adevratul preot, dei el lupt i pentru nlturarea acestora i nu doar la el, ci i la ceilali, prin faptele milei trupesti, ci i imperfeciunile duhovnicesti ale sale i ale pstoriilor si. Pe el l doare cel mai tare, i totui nu dezndjduiete, ci lupt mpotriva lor, lipsa de sensibilitate, de preocupare duhovniceasc a oamenilor, nepsarea lor fat de suflet, lipsa grijii acestora de a se mntui. l doare cnd vede c toate ostenelile sale sincere rmn fr ecou n inimile reci, de piatr, ale unora dintre ei, dar i pe acestea caut s le nmoaie, prin dragoste i grij. l doare cumplit infirmitatea sufleteasc, scrupulozitatea sau laxismul, nepsarea sau indiferena duhovniceasc. Mai mult dect prin cuvinte, preotul se exprim fa de Dumnezeu i de semenii si prin rugciune. Limbajul drag sufletului su l constituie rugciunea, pentru c el este, prin excelent, un om al rugciunii, un suflet rugtor. Nicieri nu se simte mai bine dect n starea i n atmosfera de rugciune. Aceasta este viaa sa, bucuria sufletului su, comoara pentru care el se

ostente atta. Pentru el, viaa nseamn rugciune. Ea nu se justific dect n msura n care se identific tot mai mult cu rugciunea curat i, cu rugciunea nencetat. Progresul vieii sale se oglindete n aceast rugciune a sa, n frecvena, curia i intensitatea ei. Rugciunea i este ajutor i sprijin, arm de lupt nenfrnt. Rugciunea i este respiraie a sufletului su curat i sincer, de aceea o caut cu atta dor i cldur, o cere i nu poate tri fr ea. Absena sau lipsa rugciunii este pentru el moarte i de aceea nimeni i nimic nu i-o poate lua, pentru c i este cea mai drag. El se hrneste cu Pinea vietii i apa cea vie. Pentru preot, o zi n care nu a asprit nevoinele sale ctui de puin, n care nu a nmulit canonul su de rugciune, este o zi risipit, pierdut, moart, i pentru care va rspunde la Dreapta Judecat. Una dintre bucuriile cele mai mari vieii sale duhovniceti este dat de progresul intensiv i extensiv din rugciunea sa. El se roag mult i struitor pentru c a descoperit raiul rugciunii, fericirea pe care o aduce n suflet i n viat rugciunea. De aceea, el nu poate tri fr ea. Viaa sa nu are nici un sens fr ea. Lipsit de rugciune, ea este o vnare de vnt, o alergare dup cele trectoare i o pierdere din vedere a ceea ce este esenial mntuirea sufletului. Iubind nespus rugciunea, el o caut i transform fiecare prilej i moment ntr-un timp al rugciunii tot mai struitoare, ntr-o meditaie nencetat la Dumnezeu. i ajunge astfel s observe c mai mult dect prin cuvnt i prin fapt, rugciunea este modul su specific de a ajuta pe oameni. El se roag pentru ei lui Dumnezeu i i nvat i pe ei cum s se roage, adic ce s cear i cum s o fac, pentru a fi auzii i ascultai de Tatl ceresc. Lipsit de rugciune, el este un cadavru viu, un trup fr via, o via fr sens. i tocmai de aceea, dac lumea dorete de la preot ceva n mod special, acest ceva este tocmai rugciunea lui. Credincioii apreciaz i cultura nalt a preotului, acolo unde ea este, predica liber i frumoas, cntarea sa melodioas, dar lucrul pentru care l caut n mod deosebit pe el este rugciunea. Credincioii nu ateapt de la Biseric i implicit de la preot doar un model intelectual nalt, dei Biserica, de-a lungul istoriei att de zbuciumate a acestui neam, a oferit i continu s ofere astfel de modele, ci ateapt via duhovniceasc i, n mod deosebit, rugciune. Nu explicaii nalte, ci trire adnc. Nu vorbire mult, fie ea chiar i consistent, ci sfinenie. De aceea, poporul a cutat, a descoperit cu un fler aparte i a preuit preoii rugtori, modele vii de sfinenie. Lumea actual, att de bogat n idei i conceptii, nu vrea s-i completeze prin Biseric i prin slujitorii ei, insuficienele ei intelectuale, ci lipsurile i scderile morale. Ea nu caut prin nvttura Bisericii s mai adauge ceva la patrimoniul ei tiinific, ci dorete s descopere Calea, Adevrul i Viaa i modul cel mai direct i sigur de acces la ele. De aceea, preotul convertete suflete nu att prin naltele i variatele sale cunotine, ci prin adncimea convingerilor sale, prin profunzimea i curia tririlor sale. ntr-o lume a frivolitii, a ubsurditii n felul de a vorbi i a fi, modelul pe care l ofer el este ceva statornic, nepieritor i biruitor este modelul cretin. Prin felul lui deziteresat de a face bine i de a rspndi bucurie, el ne demonstreaz c nimic nu este mai important n via dect mntuirea sufletului, c toate bogtiile lumii nu fac ct un suflet mntuit. ntr-o lume a amgirilor i a minciunii, el rosteste cuvnt cu putere mult pentru c nu

se vestete pe sine, nu se propovduiete pe sine i nvttura sa, ci pe Hristos i cuvintele Sale, iar acestea nu vor trece niciodat. ntr-o lume n care este cutat preferenial plcerea trupeasc, el ne vorbeste cu timp i fr timp despre bucuria sufleteasc, infinit superioar celei trupesti. ntr-o lume n care se alearg dup simplu i usor, dup facil, el ne vorbete despre ceea ce este etern, statornic i profund. Nu condamn lumea i pcatele care se lucreaz n ea i prin intermediul ei, dar ne cheam s cutm n ea calea spre mpria cerurilor. Nu condamn timpurile i vremurile, dar ne ndeamn s trim viaa din perspectiva veniciei, a nemuririi. n tot ceea ce face i spune preotul, poporul dreptcredincios trebuie s-L intuiasc, s-L vad pe Hristos. Faptele i cuvintele preotului trebuie s trimit implicit spre Pstorul Cel Bun. n privirea cald i blnd a preotului, credincioii trebuie s poat citi privirea plin de dragoste i buntate a lui Hristos Domnul, Cel ce face s rsar soarele i peste cei buni i peste cei pctosi, Cel ce poart de grij tuturor, chemndu-i pe toi la fericirea venic a raiului. O privire care s ne conduc cu gndul la ndelunga rbdare i milostivire, la iubirea nesfrit i la buntatea lui Dumnezeu, Care, chiar i atunci cnd de pe ochii Si i de pe fruntea Sa ncununat cu spini curgeau lacrimi de snge, a iubit i a iertat pe cei ce l chinuiau pe nedrept. Lumina ochilor lui trebuie s fie o reflexie a luminii i frumuseii sale luntrice, arvun a luminii celei dumnezeieti, pe care o vor gusta drepii, n mpria lui Dumnezeu. Ca i Dumnezeu, Cruia i slujete, preotul este chemat s se mbrace cu aceast lumin ca i cu o hain, lucrnd virtuile cretine, care l fac urmtor i tot mai asemntor lui Dumnezeu. Cuvintele preotului trebuie s fie cuvinte cu putere mult, izvorte din prea plinul unei inimii curate. Ele trebuie s mrturiseasc despre nalta vieuire duhovniceasc a sa i despre naltele experiente duhovniceti care dau sens vieii sale. Vorbirea lui s fie pentru ceea ce este da, da, iar pentru ceea ce este nu, nu (Matei 5, 37), adic sincer i fr echivoc, dreapt i nalt, ca o dogm a Bisericii, pentru a putea zidi duhovnicete pe pstoritii si.

S-ar putea să vă placă și