Deepak Chopra

El Camino de la Abundancia

El Camino de la Abundancia
La riqueza en todos los campos de la conciencia y de la vida

Deepak Chopra

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El Camino de la Abundancia

ndice
INT !D"CCI#N $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$% & I'E A &A TE $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$(
CAPITULO 1: LA FUENTE DE TODA ABUNDANCIA ...................................................................................................3 CAPTULO 2: Los pasos de la A a la Z para crear ab !da!c"a .........................................................................................#

(Contratapa) El camino de la abundancia contiene el secreto mediante el cual el lector descubre que l es el creador y la creacin y que, para obtener riqueza sin lmites, basta desearlo. Con una sabidura clara y sencilla, Deepak Chopra e plora los campos m!s abarcadores de la conciencia y presenta un plan "radual para crear satis#accin en todos los ni$eles de la $ida, a#irmando que la abundancia es nuestro estado natural y que todo el uni$erso #sico es hi%o de un campo de posibilidades ilimitado. (&olapa anterior) '( conciencia de riqueza es un estado mental. &i $i$es preocupado por la cantidad de dinero que seseas y en consecuencia, no tienes en cuenta lo que posees, en realidad eres pobre. )uestros #racasos son pelda*os en la mec!nica de nuestra creacin pues nos acercan a la meta. En realidad, el #racaso no e iste. 'o que llamamos as, solo es un mecanismo mediante el cual podemos aprender a hacer las cosas bien. El conocimiento de nuestros $alores naturales es el camino que no s lle$a a la abundancia. &e"+n Deepak Chopra, si lo"ramos recuperar la esencia de nuestras $irtudes seremos ricos. (&olapa posterior) Deepak Chopra, doctor en medicina, endocrinlo"o desde ,-.,, #ormado en Estados /nidos y en la 0ndia, es presidente de la (sociacin (mericana para la medicina (yur$dica y director mdica del comportamiento. De #ama internacional, $ia%a por di$ersos pases del mundo dictando seminarios sobre temas relacionados con la salud y el espritu. Es autor de $arios ttulos publicados con ito. DED0C(1230(4 ( todos aquellos que se dan, y que al hacerlo reciben la pro#usa abundancia del /ni$erso. 'a abundancia in#inita y la plenitud son nuestra condicin natural. &lo necesitamos recuperar el recuerdo de lo que ya conocamos.

INT !D"CCI#N
5/na $ez, en tierras le%anas, un %o$en #ue al bosque y le di%o a su "ua espiritual4 67uisiera tener riqueza sin lmites, y con esa riqueza sin lmites quiero ayudar y sanar al mundo. 8or #a$or, 9me daras el secreto para crear esa abundancia: ; el maestro respondi4 6<ay dos diosas que habitan en el corazn de cada ser humano, y todos amamos pro#undamente a esos seres supremos. 8ero e iste un secreto que tienes que saber, y yo te lo dir. (unque amas a ambas diosas, debes prestar m!s atencin a una de ellas. Es la diosa del conocimiento y se llama &aras$ati. 8ers"uela, !mala, y prstale atencin. 'a otra, 'akshmi, es la diosa de la (bundancia. (l $er que le prestas m!s atencin a &aras$ati, 'akshmi se pondr! muy celosa y se #i%ar! m!s en ti. Cuanto m!s persi"as a la diosa del Pgina 2

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Conocimiento, la de la (bundancia te perse"uir! m!s a ti. 1e se"uir! donde quiera que $ayas, y nunca te abandonar!. ; tendr!s para siempre esa abundancia que deseas.5 El conocimiento, el deseo y el espritu tienen #uerza y esa #uerza dentro de cada ser, es la cla$e para crear abundancia. )21( DE' (/123 El material de este libre est! muy concentrado y, en sentido literal, es necesario que el lector lo metabolice y lo e perimente en su propia conciencia. 8ara obtener me%ores resultados, su"iero leer todo el libro y lue"o cinco p!"inas cada da. (l terminar, puedes comenzarlo otra $ez. Con$irtelo en un h!bito para toda la $ida, y la abundancia y la prosperidad, en todas sus #ormas, te se"uir!n dondequiera que $ayas.

& I'E A &A TE

El Camino de la (bundancia 5En la $asta e pansin de mi conciencia, aparecen y desaparecen in#initos mundos, como peque*as matas de pol$o que bailan en un rayo de luz5 6 (nti"uo dicho =dico

CAPITULO 1: LA FUENTE DE TODA ABUNDANCIA

'a abundancia es la e periencia en la que nuestras necesidades se satis#acen con #acilidad y nuestros deseos se cumplen espont!neamente. &entimos ale"ra, salud, #elicidad y $italidad en cada momento de nuestra e istencia. 'a abundancia es una realidad, y el propsito "enuino de este libro es darnos una $isin interna de la naturaleza de esa realidad. Cuando arrai"amos en la naturaleza de la realidad y, al mismo tiempo, sabemos que esa realidad es nuestra propia naturaleza, comprendemos que somos capaces de crear cualquier cosa, porque todo el material de la creacin tiene el mismo ori"en. 'a naturaleza acude al mismo sitio para crear un con%unto de nebulosas, una "ala ia de estrellas, una llu$ia en el bosque o un cuerpo humano, i"ual que para crear un pensamiento. En la creacin, todo lo material, todo lo que podemos $er, tocar, or, "ustar u oler, est! hecho de la misma sustancia y pro$iene de la misma #uente. El conocimiento concreto de este hecho nos da la capacidad de satis#acer cualquier deseo, de adquirir cualquier ob%eto material, y de "ozar de la plenitud y de la #elicidad, cualquiera sea el lmite a que aspiremos. 'os principios que se e ponen en esta obra se relacionan, de manera espec#ica, con la creacin de abundancia material ilimitada, pero pueden aplicarse para colmar cualquier deseo, porque son los mismos que emplea la naturaleza para "enerar la realidad material a partir de una esencia inmaterial. (ntes de ocuparnos de esos principios, deseos hablar en detalle de lo que la ciencia, en particular la #sica, nos dice acerca de la naturaleza de este uni$erso que habitamos, de la naturaleza de nuestro cuerpo humano, de nuestra mente, y de la relacin que e iste entre ellos. &e"+n los tericos del campo de los cuanta, todas las cosas materiales, sean autom$iles, cuerpos humanos o billetes, est!n hechas de !tomos. Estos, a su $ez, est!n compuestos de partculas subatmicas que son #luctuaciones de ener"a e in#ormacin, en un inmenso $aco de ener"a e in#ormacin. En mis libros, siempre e plor minuciosamente el car!cter de la realidad cu!ntica. &in entrar en detalles, la conclusin b!sica de los tericos de los campos cu!nticos es que la materia prima del mundo es inmaterial> la sustancia esencial del uni$erso es antimateria. 1oda nuestra tecnolo"a se basa en ese hecho , y es la ruina suprema de la supersticin materialista de la actualidad. 'as m!quinas de #a , las computadoras, las radios, la tele$isin, son posibles porque los cient#icos ya no creen que el !tomo, unidad b!sica de la materia, sea una entidad, slida. El !tomo no es en absoluto una entidad

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slida4 es una %erarqua de estados de in#ormacin y ener"a en el $aco de todos los posibles estados de in#ormacin y ener"a. 'a di#erencia entre un ob%eto material y otro ob%eto material , por e%emplo entre un !tomo de plomo y uno de oro, no se encuentra en el ni$el material. 'as partculas subatmicas,protones, electrones, quarks y bosones que componen tanto el !tomo de oro como el de plomo son e actamente las mismas. ?!s a+n, aunque las llamamos partculas, no son ob%etos materiales sino impulsos de ener"a e in#ormacin. 'o que di#erencia el oro del plomo es la disposicin y la cantidad de esos impulsos. 1oda creacin material est! estructurada sobre la base de in#ormacin y ener"a. En esencia, todo suceso cu!ntico es una #luctuacin de ener"a e in#ormacin. ; esos impulsos de ener"a y de in#ormacin son la antimateria que constituye todo lo que consideramos sustancia o materia. 8or lo tanto, resulta claro que no slo la sustancia esencial del uni$erso no es materia, sino que es no materia pensante 8ues, 9qu otra cosa es un pensamiento, sino un impulso de ener"a e in#ormacin: 0ma"inamos que los pensamientos slo sur"en en nuestra cabeza, pero ello se debe a que los e perimentamos como pensamiento estructurado de manera lin"@stica, que se e presa $erbalmente y que nos habla en in"ls... en mi caso, con acento de persona de la 0ndia. &in embar"o, esos impulsos de ener"a e in#ormacin que consideramos pensamientos, esos mismos impulsos, son la materia prima del uni$erso. 'a +nica di#erencia entre los pensamientos que est!n dentro y #uera de mi cabeza consiste en que $eo los que est!n dentro estructurados en trminos lin"@sticos pero antes de que un pensamiento se ha"a $erbo y pueda e perimentarse como len"ua%e es solo intencin. Es, insisto, un impulso de ener"a e in#ormacin. En otras palabras, en el ni$el pre$erbal, toda la naturaleza habla el mismo len"ua%e. 1odos somos cuerpos pensantes en un uni$erso pensante. ;, de i"ual manera que el pensamiento se proyecta en las molculas de nuestro cuerpo, los mismos impulsos de ener"a e in#ormacin se proyectan como sucesos en el espacio6 tiempo de nuestro ambiente. 1ras la apariencia $isible del uni$erso, m!s all! del espe%ismo de las molculas, del maya o ilusin del mundo #sico, subyace una matriz in$isible por de#inicin, constituida por la nada. Esa nada in$isible orquesta, instruye, "ua, "obierna y obli"a en silencio a la naturaleza a e presarse a tra$s de una creati$idad in#inita, de una abundancia in#inita, y de una e actitud sin errores en incontables dise*os, modelos y #ormas. 'as e periencias de la $ida son el continuum, esa matriz sin costuras de la nada, en ese todo de cuerpo y medio ambiente, de ito y #racaso, de riqueza y pobreza. En apariencia, todo eso nos sucede pero, en ni$eles muy primarios, nosotros hacemos que sucedan. 'os impulsos de ener"a e in#ormacin que crean nuestras e periencias se re#le%an en nuestras actitudes hacia la $ida. ; esas actitudes son el resultado de impulsos autoen"endrados de ener"a e in#ormacin.

CA&T"L! %) Los pasos de la A a la * para crear abundancia

Entonces, 9cu!les son esos estados de conciencia, esos estados de in#ormacin y ener"a que hacen sur"ir la e periencia de la riqueza en nuestra $ida: 8or cuestiones pr!cticas, y para que sean #!ciles de recordar, los orden como pasos de la ( a la A para crear abundancia. &e"+n mi e periencia, no es necesario practicar de manera conciente las actitudes que $oy a describir para materializar esa riqueza. Es in+til y #ati"oso realizar un es#uerzo consciente para practicar una actitud o culti$ar una disposicin. &lo es importante saber cu!les son esos pasos, tener conciencia de ellos. Cuanta m!s atencin les prestemos tanto m!s enraizar!n en nuestra conciencia y en nuestro entendimiento. (s, habr! m!s probabilidades de que nuestra actitud y nuestra conducta cambien de manera espont!nea, sin necesidad de es#uerzo. El conocimiento tiene, en s mismo, #uerza or"anizadora. &aber, conocer los principios, resulta bastante #!cil> nuestros cuerpos procesar!n y metabolizar!n el conocimiento, y se producir!n resultados espont!neos. Esto no sucede de la noche a la ma*ana, sino que empieza a mani#estarse de manera "radual, despus de un tiempo. &i obser$as la lista y la lees una $ez por da, comprobar!s que de modo espont!neo ocurren cambios y que , sin nin"+n es#uerzo, tu $ida se colma de abundancia. Pgina 4

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A
5(5 representa el absoluto, la abundancia, la autoridad. 'a naturaleza autntica de nuestro estado terrestre consiste en que el uni$erso es campo #rtil de todas las posibilidades. En nuestra #orma m!s primordial somos un !rea que incluye todas las posibilidades. Desde este ni$el, es posible crear cualquier cosa. Este es el campo de nuestra naturaleza esencial, nuestro ser interior. 1ambin se lo llama absoluto, y es la autoridad de#initi$a. Es riqueza en s misma, pues "enera la di$ersidad in#inita y la abundancia del uni$erso.

+
5B5 representa bondad, lo bueno que con el tiempo crece m!s y m!s, e$olucionando hacia lo me%or en todos los aspectos y, por +ltimo, nos brinda lo me%or de todo. 'as personas con conciencia de abundancia aspiran slo a lo me%or. Eso tambin se denomina principio de 5primero, lo me%or5. &i aspiras solo a la e celencia, el uni$erso responder! d!ndote lo me%or.

C
5C5 representa caridad y carencia de preocupaciones. (unque uno ten"a mil millones de dlares en el banco, si no conoce la e periencia de carecer de preocupaciones, y de la caridad, ser! pobre. 8or de#inicin, la conciencia de riqueza es un estado mental. &i $i$es preocupado por la cantidad de dinero que deseas, y, en consecuencia, no tienes en cuenta el que posees, en realidad eres pobre. De modo autom!tico, la carencia de preocupaciones lle$a a la caridad y al deseo de compartir, pues la #uente de la que pro$iene es in#inita, ilimitada e ina"otable.

D
5D5 representa la ley de la demanda de ser$icios. &ea cual #uere el ser$icio que podamos prestar, siempre habr! una demanda de l. 8re"+ntate 59Cmo puedo ser$ir:5 y 59Cmo puedo ayudar:5 'as respuestas est!n en tu interior. Cuando las halles, tambin descubrir!s que e iste una demanda para el ser$icio que est!s en condiciones de brindar. 5D5 tambin simboliza el dharma. Cada uno de nosotros tiene un dharma, un ob%eti$o en la $ida. Cuando estamos en el dharma, dis#rutamos de nuestro traba%o y lo amamos.

E
5E5 representa la eu#oria por el ito de los dem!s, en especial de tus competidores y de quienes se consideran tus enemi"os. Cuando te re"oci%es por su ito, tus competidores y enemi"os se con$ertir!n en ayudantes. 5E5 tambin simboliza el principio de que la e pectati$a determina el resultado. Espera siempre lo me%or y $er!s que la e pectati$a contiene en s misma ese resultado.

,
5C5 representa la conclusin de que en todo #racaso se oculta la semilla de un ito. En la mani#estacin de lo material por lo inmaterial, de lo $isible por lo in$isible, subyace una mec!nica #undamente4 el principio de la realimentacin. )uestros #racasos son pelda*os en la mec!nica de nuestra creacin, pues nos acercan a la menta. En realidad, el #racaso no e iste. 'o que llamamos as slo es un mecanismo mediante el cual podemos aprender a hacer las cosas bien.

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5D5 represente "ratitud, "enerosidad, dar "racias a Dios, 'a "ratitud y la "enerosidad son caractersticas naturales de una conciencia plena. 8uesto que slo debemos perse"uir la e celencia, se"+n el principio de que primero lo me%or, 9por qu no tomar a Dios como modelo: ( #in de cuentas, no hay nadie m!s rico que Dios, pues El es el campo de todas las posibilidades. E iste un mecanismo preciso a tra$s del cual se mani#iestan todos los deseos. 'os cuatro pasos son los si"uientes4 8rimer paso4 1e deslizas por la brecha entre los pensamientos. 'a brecha es la $entana, el pasillo, el $rtice de la trans#ormacin a tra$s del cual la psiquis personal se comunica con el alma csmica. &e"undo paso4 1e propones un ob%eti$o claro en la brecha. 1ercer paso4 De%as de in$olucrarte con el resultado, pues ir en pos de un ob%eti$o o comprometerse con l trae apare%ado salir de la brecha. Cuarto paso4 De%a que el uni$erso se ocupe de los detalles.

&i bien es importante tener conciencia de una meta clara, tambin lo es abandonar el compromiso con el ob%eti$o. ; la meta est! en esa brecha, y all se asienta la potencia para or"anizar y orquestar los detalles necesarios para in#luir sobre un lo"ro. 1al $ez recuerdes el momento en que intentaste acordarte de un nombre, te es#orzaste e insististe, pero #ue en $ano. 8or #in desististe del compromiso de lo"rarlo e instantes despus el nombre buscado relampa"ue en la pantalla de tu mente. Este es el mecanismo para satis#acer cualquier deseo. ?ientras te es#orzabas por recordar eses nombre, tu mente se mantu$o muy acti$a y turbulenta, hasta que al #in, por #ati"a y #rustracin, te de%aste ir y la mente se aquiet. 8oco a poco disminuy el ritmo, casi hasta detenerse> te deslizaste en esa brecha, donde liberaste tu deseo, y muy pronto lo $iste cumplido. Este es el $erdadero si"ni#icado de 58ide y te ser! dado5, o 5'lama a la puerta y se te abrir!5. /no de los modos m!s #!ciles y descansados de deslizarse en la brecha consiste en hacerlo a tra$s de la meditacin. ; e isten muchas #ormas de meditacin y oracin que pueden ayudarnos a mani#estar deseos desde la brecha

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