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A FILOSOFIA DA MATURIDADE DE PLATO1 Como literatura, os dilogos de Plato do perodo intermedirio esto entre as maiores realizaes criativas do mundo; os dilogos posteriores ficam aqum deles em poder de imaginao e a!ilidade dramtica" #o entanto, eles adiantam consideraes de grande import$ncia para o futuro da l%gica e da metafsica" Plato estava, ento, muito interessado na teoria do con ecimento" &m dilogo !em anterior, o Mnon, indicara o camin o" 'non, escravo inteligente mas sem instruo, questionado por (%crates e apresentado desco!rindo uma verdade matemtica simples, sem que l a digam" Certas verdades, ento, podem ser con ecidas independentemente da e)peri*ncia; e Plato conclui que a alma se familiarizou com as +ormas numa e)ist*ncia prvia, da qual nos esquecemos; a desco!erta de tais verdades , na realidade, uma recordao (anamnesis). ,sso assinala claramente uma distino entre o con ecimento das +ormas e o con ecimento dos fatos do cotidiano; mas a prova de nossa pree)ist*ncia oferece pouco fundamento para a teoria da transmigrao, que Plato apresenta em vrios dilogos, com riqueza de pormenores imaginativos, uma vez que se diz que n%s nos recordamos de uma e)ist*ncia ideal, enquanto a teoria da transmigrao tornaria provvel que outras encarnaes imperfeitas tivessem precedido nossa vida presente" #o Teeteto, em que o pro!lema do con ecimento discutido de forma mais completa, , surpreendentemente, pouca refer*ncia -s +ormas; mas o dilogo importante, inter alia, pela sua demonstrao de que o con ecimento perceptual envolve mais que simples percepo, e ainda pela sugesto de que o con ecimento uma disposio; con ecer no algo como ver ou dormir, que fazemos de tempos em tempos; con ecer algo ser capaz de agir ou responder corretamente quando preciso" . pro!lema do con ecimento ventilado de maneira muito mais surpreendente no Parmnides, que / mencionamos como e)pressando o receio de Plato em relao teoria das +ormas"

(01A2, C ristop er" A filosofia na antiguidade crist " 0raduo de .dilon (oares 3eme" (o Paulo4 Paulus, 5666" pp" 75879"

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As o!/ees te%ricas a levantadas foram de grande interesse para os crticos filos%ficos, mas aqui sero tratadas com !revidade, / que elas tiveram pouca influ*ncia direta na tradio crist" Argumenta8se, primeiro, que, se as realidades de cada dia :participam: das +ormas, elas devem participar, ou de cada forma como um todo, ou de uma parte delas; mas, se/a como for, parece que a +orma perde sua unidade" ;(%crates devia ter escol ido a primeira alternativa, e insistido em que nada precisa ser dividido apenas porque tem relao com muitas coisas; o sol um s%, em!ora se/a visto por muitos<" A segunda o!/eo aquela que Arist%teles c amou de :o terceiro omem:" (%crates pensa que coisas semel antes so semel antes porque participam da +orma de semel ana; mas elas tam!m se assemel am a essa +orma; assim, a semel ana dessa +orma e seus participantes deve ser e)plicada admitindo8se nova +orma, e assim por diante ad infinitum. ;#o se pode responder a isto de forma !reve, / que +ormas diferentes levantam pro!lemas diferentes; mas algum podia, por e)emplo, sugerir que a +orma da !ondade !oa e simplesmente constitui e)ceo da regra geral da !ondade por participao<" &ma terceira o!/eo parece depender do princpio de que o semel ante con ecido pelo semel ante; as formas so transcendentes, e assim poderiam ser con ecidas somente por meio de con ecimento transcendental, que n%s no possumos" #a parte final desse dilogo, Plato apresenta uma srie de ip%teses, das quais a primeira e)pressa numa frase intraduzvel, que tanto pode significar :(e uma unidade: ou :(e isto =o cosmos>? um:" Plato raciocina que, se assim, ento no se pode dizer a!solutamente nada a respeito disso; mas ele continua adotando a mesma ip%tese e argumenta, inversamente, que se isto assim, possui todos os predicados possveis" Ao todo, quatro ip%teses so apresentadas, e de cada uma delas se e)traem concluses contradit%rias, terminando com o que parece uma grandiosa reductio ad absurdum. 1ruditos t*m8se esforado para decifrar as intenes de Plato, c egando alguns a sugerir, em desespero de causa, que a coisa toda uma refinada !rincadeira" 1u, por min a parte, penso que as duas metades do dilogo esto conectadas pelo pensamento de que o fil%sofo no deve ter medo da crtica; tendo ventilado as desvantagens de sua pr%pria teoria, ele deita a!ai)o a l%gica empregada por Parm*nides, usando quase as mesmas armas que @eno usara em sua defesa" A metafsica de Parm*nides s% pode resistir se so!reviver a esse ataque" A concluso real sugerida , sem dAvida, que precisamos de uma noo mais apurada, tanto da unidade quanto do ser, tarefa que Plato devia em !reve empreender" 'as os platBnicos do final da Anti8 guidade desenvolveram uma interpretao totalmente diferente, como veremos"

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As relaes entre as +ormas so ainda mais e)ploradas no Sofista, em!ora, de novo, s% possamos dar aqui uma notcia muito !reve" Aparentemente, a pergunta em discusso 4 como definir um sofista> (o apresentadas sete propostas, todas elas, naturalmente, pouco lison/eiras" 'as a maior preocupao de Plato com a l%gica da classificao, que envolve as +ormas so! o aspecto de conceitos de classe, organizados por g*neros e espcies" 1le mostra que eles devem estar inter8relacionados, e no cada um e)i!indo uma Anica propriedade, com e)cluso de outras; nos termos imprecisos do pr%prio Plato, algumas +ormas :misturam8se com: outras" &m pro!lema crucial proposto muito cedo no dilogo ;C79a<4 podemos e)plicar falsas afirmaes sem fazer a :arriscada suposio:, condenada por Parm*nides, de que :o no8ser e)isteD> #os tempos de Plato parecia natural tratar o :ser: como uma noo Anica; sua complicada discusso tentativa de trazer - tona diferentes sentidos, que podemos agora prontamente distinguir" 1m alguns sentidos, claramente, uma falsa afirmao :e)iste:; como acontecimento, ela ocorre; como sentena, ela tem um significado" 'as, em grego, dizer EEF e)iste: pode ser entendido como EEF assim:, ou : verdade:, e)atamente a sugesto que temos de afastar" Plato conclui que uma afirmao falsa :afirma coisas que so diferentes de realidades: ;ou :verdades:, ton onton); ela :fala de coisas que no e)istem como se elas e)istissem: ;CG7!<" A segunda dessas formulaes parece mais promissora que a primeira, uma vez que dizer que uma falsidade diferente de alguma afirmao verdadeira particular pode ser verdade, porm no prova que ela se/a falsa; dizer que ela diferente de todas as afirmaes verdadeiras deve ser verdade, mas no esclarecedor; isso equivale a dizer que ela no verdadeira" Plato conduz seus argumentos separando o que ele c ama de :os cinco maiores g*neros: ;genera, gene) 8 ou se/a, ser, movimento, repouso, igualdade e diversidade 8 e perguntando quais deles com!inam com cada um dos outros, ou os e)clui" 1le declara que :igualdade: diferente de :ser:" ,sso vem a dar num recon ecimento !em claro de que o :: que e)prime identidade caso especial; :,lion 0r%ia: no como :(%crates s!io:" 2ever8se8ia dizer, tam!m, que ele distingue este Altimo, em que :: usado de modo predicativo, da afirmao e)istencial :(%crates :, ou "existe"? Certamente algumas indicaes so oferecidas; (%crates :participa da: sa!edoria; mas parece8me que no se c ega com clareza - distino; e, com toda a certeza, no ficam eliminadas e)presses desorientadoras"

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Alm disso, o tratamento que ele faz das afirmaes falsas no distingue formalmente o sentido de :ser como verdade:, como faz Arist%teles" &m ponto igualmente importante e controvertido levantado em CHIeG" &ma discusso da filosofia idealista leva - sugesto de que aquilo que con ecido no pode, so! todos os pontos de vista, ser imutvel; ser con ecido ser o!/eto de ao e, assim, sofrer algum tipo de mudana" 1nto surge (%crates, protestando4 :'as, pelo amor de 2eus, digam8me4 devemos realmente dei)ar8nos convencer com tanta facilidade de que mudana, vida, alma, compreenso no t*m lugar algum naquilo que perfeitamente real 8 de que isso no tem nem vida nem pensamento, mas permanece imutvel, em solene indiferena, destitudo de intelig*ncia>: ,sso sugeriu a alguns crticos que Plato propun a uma reviso radical de sua doutrina das +ormas" 1le sustentara regularmente que elas precisam ser imutveis, em!ora possam ser causas de mudanas; a e!"blica tin a afirmado que a !ondade, como o sol, faz que as coisas e)istam e se/am con ecidas" (eria um passo ousado defender agora que as +ormas esto su/eitas a mudana e possuem vida, alma e entendimento; e diversos crticos sustentaram que Plato manteve sua crena na imo!ilidade das +ormas, que ele afirma em alguns dilogos posteriores, e quer dizer apenas que mudana, vida etc", so realidades que requerem e)plicao" 'as o argumento a favor do :ousado passo: foi a!ilmente defendido; e ten a sido ou no essa a inteno de Plato, essa interpretao dei)ou sua marca em alguns platBnicos posteriores, como veremos, os quais assimilaram estreitamente as +ormas com as almas" 'as no fcil rastrear isso nas o!ras imediatamente seguintes" #o Timeu, um de seus dilogos de maior influ*ncia, Plato apresenta um quadro imaginativo da origem do universo" 1ste foi feito, diz ele, por um Artista, ou Artfice, divino (demiourgos), seguindo o modelo de perfeio esta!elecido no mundo das +ormas" .s cristos c egaram a dar especial import$ncia a essa o!ra, vendo nela uma confirmao do livro do J*nesis" Contudo, pela maneira como Plato o apresenta, o pr%prio Artista no parece ser a perfeio mais alta; ele apenas imita, e no origina, a perfeio que v*" Por outro lado, ele representa um princpio ativo, que as pr%prias +ormas aparentemente no t*m; a noo de que elas mesmas poderiam ser causas do movimento e da mudana apenas levemente sugerida ;como em KLd, onde se diz que elas desempen am o papel de :pai:<" Alguns eruditos modernos, com efeito, pretenderam que toda a noo de um Artfice divino se/a produto da arte, pr%diga em criar mitos, de Plato; para efeitos dramticos, ele personifica o princpio ativo, que em momentos de maior refle)o supe residir nas pr%prias +ormas" 1m todos os acontecimentos e)ige8se um princpio ativo; no podemos igualmente nem interpretar o Artfice como meramente figurativo, nem as +ormas como meramente estticas"

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'as, de qualquer forma, evid*ncia, em dois dilogos posteriores, o #ilebo e as $eis, de que Plato encamin ava uma concepo mais definidamente testica de uma intelig*ncia, ou alma, controladora do mundo; de fato, pode8se dizer que as $eis apresentam o primeiro es!oo de uma prova racional de tal ser, uma primeira tentativa de teologia natural" 'esmo assim, a :mel or alma: no uma causa suprema ilimitada, / que desordem no mundo, a qual deve ser produzida, conforme se diz, por uma ou mais almas ms" As Altimas refle)es de Plato so!re as +ormas, se podemos confiar no relato feito por Arist%teles, parecem ter sido dominadas por interesses l%gicos e matemticos" 1le sempre tin a considerado os conceitos e figuras matemticos como os principais e)emplos do ser real, em!ora tam!m ten a sugerido que a alma :semel ante -s +ormas:" #o que diz respeito aos nAmeros, comeamos agora a tomar con ecimento de uma distino" 2ois pode ser somado a dois; assim, o nAmero dois, ou qualquer outro nAmero, pode ser repetido; ele deve, portanto, ser distinguido da +orma pura da dualidade em si; por outro lado, ele no id*ntico a nen um par efetivo de o!/etos" A dualidade em si um nAmero :ideal: ou :no adicionvel:; e Plato estava claramente interessado na teoria de que tais nAmeros no adicionveis pudessem ser a realidade fundamental da qual todo o sistema das +ormas derivado" 'as difcil delinear os detal es de qualquer sistema como esse; pode8se sustentar que e)iste apenas uma +orma assim para se unir a cada uma de nossas noes gerais, quando essas pr%prias noes constituem uma ierarquia, com diversas espcies reunidas so! cada g*nero> . pr%prio Plato supun a que isso fosse possvel; mas se e)iste um omem ideal, um cavalo ideal etc", parece que deve aver diversos animais ideais, alm do :animal em si: ideal, que a teoria e)ige; uma cidade ideal, ainda, pressupe uma quantidade de cidados ideais" Alm disso, a sugesto de que as +ormas pudessem ser dotadas de vida e de poder operativo faria com que elas parecessem muito mais semel antes a almas; Plato podia / ter deparado a definio de Fen%crates, segundo a qual a alma um :nAmero que se move por si mesmo:, onde a estran a idia de que um nAmero possa mover8se e agir talvez derive da definio mais antiga da alma como uma armonia, / que a armonia pode ser definida em termos de nAmero, e uma vi!rao armBnica pode constituir a fala, ou demolir uma ponte" 0ais refle)es podiam levar - suposio de que pudesse aver uma +orma correspondente para cada indivduo, pelo menos entre os seres umanos4 um eu (self) ideal, ou :demBnio:, ou, em linguagem crist, um an/o da guarda; dificilmente se conseguiria distinguir da alma individual tal +orma"

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Precisamos considerar esses desenvolvimentos no conte)to do platonismo posterior; dificilmente podem eles com!inar8se com o encanto potico e imaginativo das primeiras concepes de Plato, ainda admitidas no 0imeu, de que as +ormas constituem no simplesmente um sistema te%rico, mas um todo estruturado, um :mundo inteligvel:, cu/a !eleza e perfeio se refletem tenuemente nas coisas que vemos; uma !eleza de que nossa alma desfrutou nos tempos esquecidos, antes de termos nascido, e para a qual o que de mel or em n%s pode esperar voltar" A o!ra de Plato foi discutida e desenvolvida por uma longa srie de pensadores que prosseguiram a tradio de sua escola, a Academia" 'uitos cristos tam!m leram pelo menos alguns dos dilogos mais con ecidos, ou resumos deles, em vez de l*8los diretamente" Podemos dar algum na indicao da avaliao que fizeram de sua realizao" 1m geral, entre todos os fil%sofos, Plato foi, de longe, o que teve a mais calorosa e ampla aceitao" Mavia, evidentemente, opinies que provocavam discord$ncia e indignao4 a re/eio do casamento na e!"blica, com sua proposta de que as crianas fossem educadas pela cidade; a toler$ncia em relao ao amor omosse)ual; a rgida diviso da sociedade, !aseada na capacidade intelectual" #o entanto, era comparativamente rara uma condenao total, e alguns cristos o viam como o Anico omem s!io entre os gregos" #o se encontrou nen uma dificuldade em aceitar sua apresentao dualstica do universo, com seu contraste entre o mundo perfeito das realidades imutveis e o mundo imperfeito perce!ido pelos sentidos; isso podia prontamente ser assimilado - viso !!lica do mundo, que opun a a terra ao cu" A N!lia, evidentemente, fala tam!m dos poderes invisveis do mal; mas o pr%prio Plato aceitava a possi!ilidade de !ons e maus daimones, e, nas $eis, tin a discutido a possi!ilidade de uma alma perversa do mundo" Por outro lado, ele tin a dei)ado sem soluo muitos pro!lemas em relao -s suas realidades inteligveis" Poucos cristos se interessavam por discutir suas inter8relaes, ou pela teoria dos nAmeros ideais; comumente, parece que eles interpretavam os inteligveis de um modo muito geral, como sm!olos da perfeio celeste, descontado o fato de seguirem Plato na aceitao de que essa perfeio celeste podia ser trazida ao alcance da viso por meio da contemplao intelectual" Consideradas em detal e, as +ormas assumiram tr*s principais modos de serem apresentadas4 5" pensamentos na mente de 2eus, coletivamente nutridos por sua Palavra ou ,ntelig*ncia, seu 3ogos; C" ideais morais e espirituais, at certo ponto personificados e, assim, identificados com os an/os da tradio e!raica, ou semel antes a eles; e 7" prop%sitos construtivos de 2eus, os prot%tipos do mundo criado" 0odas essas equaes so encontradas !em no incio da era crist em +lon de Ale)andria" Ouanto - natureza umana, a doutrina de Plato consegue oferecer tanto incentivos como pro!lemas"

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1m geral, os cristos aceitavam sua oposio um tanto rgida entre corpo e alma, e sua insist*ncia em que a alma a principal responsvel por nossa vida intelectual e moral" 1le tin a sugerido tam!m que a alma conserva seus poderes de consci*ncia e pensamento ap%s a morte do corpo; isso, naturalmente, foi muito !em rece!ido, como confirmao da crena crist na so!reviv*ncia - morte, mas no se armonizava facilmente com a doutrina alternativa, e !!lica, da ressurreio do corpo" .s /udeus aviam aceitado que no poderia aver vida ou consci*ncia sem um corpo, e assim postulavam um longo intervalo de inconsci*ncia seguido por uma ressurreio geral e pela reconstituio do corpo numa forma mais gloriosa ;assim 5Cor 5K etc"<, em!ora na e)peri*ncia do indivduo esse intervalo pudesse ser :engavetado: e passar desperce!ido ;cf" 3c C7,H7<" Plato, porm, parece ter sugerido que qualquer relao com coisas perceptveis era uma influ*ncia corruptora; e a crena na pree)ist*ncia da alma implicava que sua entrada no corpo devia ser atri!uda a uma :queda:, a um apego culpvel aos prazeres sensuais e fsicos ;em!ora tam!m ten am sido sugeridos motivos mais dignos<" 2esse modo, nen um platBnico podia rece!er !em um ressurgimento do corpo" 'as a linguagem dos mitos de Plato deu alguns fundamentos para acomodao, uma vez que as almas freqPentemente eram representadas como que em forma corporal; por e)emplo, os coc eiros do mito do #edro, que atravessam as regies celestes" 1m alguns outros mitos, n%s o notamos, Plato sugeriu que as almas corrompidas podiam ser punidas, sendo destinadas a corpos animais numa vida posterior, e que poderia aver um longo ciclo de renascimentos e mortes para as almas individuais" .rgenes aceitou pelo menos a segunda dessas concepes, mas em geral os cristos re/eitaram am!as; por outro lado, eles acol eram !em os vislum!res de Plato de um /ulgamento divino, atri!uindo pr*mios e castigos ap%s a morte"