Pal Avr As Monte Athos

Sociedade das Cincias Antigas
Palavras do Monte Athos

Jean-Yves Leloup

Prefcio

Jean-Yves Leloup foi ao Monte Athos muitas vezes. Ele no procurou visitar os museus, para
descobrir velhos e belos cones, para fotografar venerveis manuscritos. Ele levava no corao a
pergunta que ps tantos homens e mulheres a caminho dos grandes mosteiros em toda a
Antigidade Crist. Como serei salvo? Que preciso fazer para ser salvo?

Entendamo-nos bem. no se trata da busca da salvao, ilustrada por uma busca espiritual barata e
posta em msica no famoso cntico: Eu s tenho uma alma. Aquele que interroga como ser salvo,
retoma por sua vez a pergunta dos judeus, aps a pregao de Pedro, no dia de Pentecostes.
Verdadeiramente Jesus o Messias, o Senhor, o Salvador, o Ressuscitado, o Vivo. Como ir a Ele,
como acolh-lo, viver dele? Como fazer o nosso ser, esprito, alma e corpo, uma confisso alegre de
seu domnio e dom do Esprito?

Seguir o Cristo

Os monges tm sido - e so homens que esta interrogao penetrou fundo, que consentiram se
engajar nesta aventura e fazer dela o eixo de sua existncia Muitas vezes se imagina como homens
mobilizados, em prioridade, pela liturgia, o trabalho manual, a erudio ou separao do mundo.
Estas vises so muito curtas.

A vida do monge, a obra de Deus (Opus Dei) de incio, esta resposta a um apelo de Cristo
percebido luz do Esprito. Se queres ser perfeito, isto : se queres ser salvo, se queres ter a
vida, a sade, a cura, a luz, vem, segue-me. Cassiano para narrar a aventura de Santo Anto, o Pai
dos monges, no utilizar outros termos: Anto seguiu o Cristo, do mesmo modo este apoftegma:
Que preciso fazer para ser salvo? Um antigo respondeu: Segue Jesus.

A orao do corao

Seguir o Cristo de incio, abrir-lhe a porta do nosso corao: Que preciso fazer para ser salvo?
Um ancio respondeu: Tem um corao e sers salvo. O corao para a grande tradio
monstica, como para a Bblia, em primeiro lugar o homem em suas razes mais profundas, neste
lugar onde ele pode dizer sem mentira eu e sim, mas tambm tu. o lugar onde o homem se revela,
separado, pode enfim habitar consigo mesmo, reconhecer o Senhor e orar em verdade. Entra em
teu corao e v o que experimentas l e que tu s a imagem de Deus (Santo Agostinho). O monge
deve, em primeiro lugar reconhecer que ele tem um corao duplo, seno mltiplo, um corao
petrificado; ele deve ento reuni-lo na paz e com a lembrana do senhor, amolec-lo e quebr-lo no
arrependimento at que ele se torne um corao de verdade, trabalhado pela palavra de Deus,
irrigado e semeado pelo Esprito. Ento deste mago (Tauler) brota o louvor, ento a vida comum
que o monge leva, com seus irmos, se torna concrdia, unidade dos coraes, ento a frequentao
da palavra no mais somente leitura ou estudo, mas recordatio, meditao do corao, e a liturgia
que ele celebra se desenrola tambm no altar de seu corao.
Artigo Palavras do Monte Athos Sociedade das Cincias Antigas

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Para falar do que se noutro lugar, a orao secreta, os antigos monges gostavam da expresso
orao do corao. Trata-se, efetivamente, deste canto, ou deste grito, ou deste silncio, que se
eleva do corao quando o Esprito o purifica, aquece e o ilumina. O segredo da orao de Jesus
est a. Quando se a desenraza da terra que a fez nascer, arrisca-se de no mais ver nela, seno uma
destas mltiplas tcnicas de recolhimento que os historiadores das religies conhecem. Ora, ela
infinitamente mais do que isto. Ela o grito do corao daquele que reconheceu em Jesus seu
Senhor e que, incansavelmente o chama, confessa, celebra, escuta, espera, chora, chama, confessa,
celebra, escuta, espera, splica ou se rejubila diante de sua face. A obra do corao que a orao de
Jesus exprime, invade, pouco a pouco toda a existncia daquele que ela se entrega, ela lhe abre um
caminho que no tem fim nesta terra: trata-se, efetivamente, de ir sempre de altura em altura, de
comeo em comeo, de claridade em claridade.

O corao e o corpo

Que os antigos monges sabiam tambm e muito bem, que o corao e o corpo no so justapostos
como se eles constitussem dois cavalos de uma mesma parelha. Os dois juntos constituem a pessoa,
eles esto em constante interao. E, se s vezes, combatem um contra o outro, trata-se de
reconcili-los numa misteriosa preparao para a ressurreio do ltimo dia, cujos penhores j nos
foram dados. por esta razo que os monges se empenham a jamais deixarem o corpo fora da
aventura da orao. Quer se trate da castidade, do jejum, da viglia, da participao fsica na
liturgia, em tudo isto se manifesta a participao do corpo na busca de Deus. Que estes elementos
tenham sido vividos como uma performance, uma ginstica e, s vezes, mesmo uma represso,
infelizmente bem verdade! Entretanto, a intuio original dos monges infinitamente mais
profunda. Enquanto deixamos o corpo fora da aventura espiritual, ns nos arriscamos de mentir a
ns mesmos e a Deus. A vida no esprito que seguimento do Cristo consiste ento, na unificao
profunda do homem, cujo esprito, descendo ao corao, escuta Deus com humildade e
deslumbramento, e do qual o corao irradia no corpo que ele transfigura pouco a pouco, atravs de
uma multido de retornos (Suso) e a experincia da misericrdia. Corpo e corao juntos velam
diante do Vivo, assegurando que Ele a palavra que alimenta e o celebram como sua fonte, seu
criador e sua felicidade. Um corpo perdido.

esta luz, compreende-se melhor o aspecto paroxstico da aventura de certos monges. estes vigias
no so insones nem estes jejuadores os anorxicos, mas eles no podem fazer gestos loucos que
exprimam o desejo de seus coraes. Muitas vezes, talvez, estes gestos tenham escapado, no foram
regulados por seus coraes e perderam seu sentido. a origem de um farisasmo polimorfo que
tem sido sempre a tentao da vida monstica. Tem-se sempre encontrado monges tranqilos e
humildes para restabelecer o equilbrio e mostrar o verdadeiro caminho. E este o caminho de todo
batizado. Paradoxalmente, com efeito, e para o encontro de tanta igualdade e de lugares comuns,
dos quais alguns vm do meio monstico, nada mais precioso na vida do monge do que ele tem em
comum com todos os batizados, a saber, o amor de Deus e do prximo. So Bernardo dizia com
convico: a humildade maior que a virgindade e se a virgindade no mais ordenada
humildade, ela arrisca de se tornar orgulho e secura do corao. Pode-se dizer outro tanto da
pobreza, da obedincia, do jejum e de tudo o que constitui a estrutura da vida monstica. Tudo isto
ordenado edificao do homem novo no amor. Quando estes elementos perdem sua orientao
profunda, so pervertidos, desviados. esta a clera dos grandes monges contra aqueles que se
justificam por suas prticas e por suas observncias, contra aqueles que crem, no fundo, que suas
prticas lhes do lugar privilegiado mesa do Senhor.

No se pe a mo em Deus, mesmo quando se monge.

O deserto


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Esta aventura tem muitas vezes, conduzido os monges longe das cidades, no deserto, onde, na
solido e no silncio, eles encontram um clima de paz para a orao e a guarda do corao.
Lembremos de Anto, o Grande que, em cada etapa de sua existncia, esquecendo o caminho
percorrido, se mergulhava sempre mais no deserto. Pensemos tambm no deserto da Cartuxa, no
do Monte Athos, no deserto de Optimo na Rssia, nos lugares afastados onde os filhos de So
Bento e de So Bernardo foram habitar. Outros monges tm vivido a aventura no corao das
cidades ou perto delas, no Oriente, na Rssia, no Ocidente: Simeo o Novo Telogo viveu em
Constantinopla, So Srgio perto de Moscou, Santa Tereza de vila instalou seus Carmelos nas
cidades da Espanha. Num caso como no outro, h uma procura de paz, de silncio e de solido to
verdadeira, to intensa, to verdadeira, to diferentes quantas sejam as modalidades.

Seu amor pelo retiro, entretanto, jamais impediu os monges de receber aqueles que vinham procurar
os seus conselhos ou participar de sua orao. Ateno! Eles afastavam facilmente os curiosos,
fossem eles bispos: lembremo-nos de Abba Arsnio aconselhando a Tefilo, arcebispo muito
venerado de Alexandria, que viera visit-lo, ir ver outros lugares porque ele a no estava. Mas,
quando se trata de uma verdadeira dor, de uma busca autntica, ento as portas se abrem, o
acolhimento caloroso e cordial.

O monge que abre a sua porta no trai o apelo que o conduziu ao deserto. Melhor, ele exprime
assim um dos aspectos fundamentais da aventura que ele vive. So Macrio, um dos grandes
espirituais do IV sculo, o explica nestes termos: Aqueles que foram julgados dignos de se
tornarem filhos de Deus e de nascer do alto, do Esprito Santo, acontece-lhes chorar a se afligir por
todo gnero humano, implorando a Deus por toda a descendncia de Ado. Se eles sofrem e
choram, porque esto abrasados de amor espiritual por toda a humanidade. Depois, de novo, o
Esprito suscita neles uma tal alegria e um tal elan de caridade, que eles queriam, se fosse possvel,
encerrar em seus coraes todos os homens, sem distinguir os maus dos bons. Eis porque o
esquivo solitrio sabe acolher e consolar com calor: o Cristo que ele encontrou no segredo do
deserto semeou em seu corao o desejo de que todos os homens sejam salvos, desejo que o levou a
se fazer homem para nossa salvao. Assim o corao purificado pelo Esprito transborda de
misericrdia para com toda a criao (Santo Isaac).

assim que os mosteiros se tornaram rapidamente, lugares de peregrinao. Alguns monges
famosos tiveram de se proteger contra a invaso dos questionadores, mas eles no os despediram,
Que se pense, por exemplo, nestes grandes conselheiros espirituais que foram, no IV sculo,
Barsanfio e Joo de Gaza comunicando-se com seus visitantes por bilhetes que foram conservados
e que testemunham um admirvel discernimento.

Compaixo

O monge d um conselho, simples, adequado; ele no d uma Bblia quele que lhe pede um po,
como este monge russo do ltimo sculo, que soube se interessar pelos perus cujo futuro
preocupava uma pobre camponesa. Sucedeu tambm que ele fez participar um pouco de sua vida,
um convidado seu. Quando no fim do ltimo sculo, um leigo atormentado, Motovilov, foi
interrogar Seraphim de Sarov sobre a vida crist, o santo monge no lhe deu um curso de
espiritualidade; ele rezou e a compaixo que manava de seu corao refletiu como luz e envolveu
logo o seu ouvinte com seus raios. A vida crist, diz em substncia Seraphim, a aquisio do
Esprito Santo, isto , porque estamos animados a viver juntos. E Motovilov de gozar uma paz e
uma alegria que vo invadir o seu corao e engaj-lo nos caminhos do Evangelho. Tantos monges
que no souberam falar da orao, iletrados e taciturnos que eram, souberam assim comunicar
efetivamente, a luz e o ardor do Esprito que habitava neles.

Parece que no Ocidente, para resguardar a clausura e a separao do mundo, e tambm, devido ao
desenvolvimento da prtica da direo espiritual pelos cleros regulares e seculares, o costume de ir
consultar os santos monges experimentados, perdeu a sua importncia. Ento, se as paredes dos

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mosteiros pudessem falar, elas nos revelariam maravilhosos segredos. Entretanto no ltimo sculo,
as multides vo a Ars, elas encontram este reflexo que levava outrora as multides aos mosteiros
fervorosos; no se vai l tirar a sorte; vai-se consultar um clarividente, um homem de Deus. As
respostas do Cura dArs so, alis, da mesma linha dos Padres do deserto.

No Oriente, principalmente na ortodoxia, o costume de ir procurar os monges para pedir uma
palavra, tem-se mantido largamente. Na Unio Sovitica, fica-se admirado com as multides que
continuam freqentando os mosteiros abertos, assim como com a disponibilidade e compaixo dos
monges, apesar de ciosamente apegados ao silncio e a solido. O mosteiro da Trindade So Srgio,
em Zagorsk, permanece ainda um lugar de orao, mas tambm de consolao, de compaixo por
todos os sofrimentos.

O Athos

O Monte Athos, com seus milhares de monges, h mais de mil anos tem desempenhado este papel.
Multides de peregrinos, vindos de todos os mundos ortodoxo, a acorrem, rezam e se confessam,
recebem conselhos, amenos que a permaneam, tal como aquele que devia se tornar o Staretz
Silouane, cujos os textos admirveis foram recentemente traduzidos para o francs.

Atualmente, alguns mosteiros, cujos monges vieram dos pases do Leste, esto quase vazios, no
comeo do sculo eles contavam com milhares de monges. Os mosteiros gregos, aps uma
diminuio de seus efetivos, vem hoje as vocaes aflurem. Qualquer que seja o nmero dos
monges, os peregrinos continuam afluir. para eles, a hospedaria est aberta, a mesa arrumada.
certamente quando se trata de um peregrino catlico romano, o acolhimento um pouco frio: o que
ele veio procurar? Se est a busca da verdade porque no se torna ortodoxo? Mas estas reaes
desaparecem logo em proveito da hospitalidade monstica.

Algumas pessoas foram ao Monte Athos como peregrinos e voltaram decepcionados: verdades ou
fbulas, eles narram fatos que se encontram ao longo da vida monstica. no h fumaa sem fogo e
sabemos que, j na Idade Mdia e na Antigidade, os monges no eram poupados pelos satiristas ou
os moralistas cristos. Outros visitantes voltara da santa montanha com a impresso de haverem
coabitado durante alguns dias com anjos. E de exclamar diante de tal viso, do esplendor de tal
liturgia, da beleza extraordinria das paisagens. Crticos e apreciadores arriscam-se muito de se
enganarem. Num e noutro caso, uma procura verdadeira de mudana de corao no estava na raiz
da peregrinao.

Palavras de monges

Jean-Yves Leloup parece bem ter ido l para receber uma palavra. O feixe que ele recolheu l
tanto o sinal da autenticidade de sua procura, como a dos monges que lhe responderam. Estas
palavras soam claro e refrescam o corao. Ao l-las e rel-las, vemos bem que elas no so uma
conversao ecumnica no sentido clssico do termo, nem um encontro no cume, entre tcnicos da
busca de Deus.

Trata-se, hoje como no IV sculo no Egito, da conversa de um homem jovem que foi atrado pelo
Cristo, com os ancios que o precederam neste caminho. Estes ancios no lhe deram conselhos
magistrais do alto de sua sabedoria, nem lhe estenderam a mo de uma margem sobre a qual eles j
chegaram. Humildemente, com doura e ternura, eles lhe falam do caminho, de sua beleza, de sua
aspereza, de seus perigos. No h mais Oriente ou Ocidente, mas um caminho sobre o qual os
homens esto engajados. Estes homens falam deste Jesus que queimou seus coraes e o senhor
mesmo anda ao lado deles. questo de orao, do pai espiritual, do discernimento, dos jejuns e das
viglias e de tantos outros elementos do caminho para Deus que so atuais h dois mil anos.


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Estas palavras, foram publicadas na Vie Spirituelle, e tem sido a alegria e o alimento de muitos
leitores em busca de Deus. Eis porque tivemos a idia de reuni-las num volume. Tais quais, elas so
simples e modestas, mas seu goste de gua da fonte no engana. Possam elas continuar a ajudar
queles, leigos ou monges, que querem voltar ao seu corao, a escutar o Evangelho de sorte que
nele brote a verdadeira orao e que ele fique cheio de vida espiritual (Santo Isaac).

Estas pginas so o testemunho de uma tradio secular que no se acomoda com fceis ajustes ao
gosto do dia. Aquele que as recolheu um homem bem de seu tempo, bom conhecedor das
tradies extremo-orientais e ao mesmo tempo cuidadoso de honrar, em seu justo valor, o
ensinamento e a prtica dos cristo espirituais. no se trata de uma reportagem, nem de um estudo
tcnico, mas destas conversas das quais os antigos monges tinham o gosto e das quais So Joo
Cassiano, no IV sculo, deu um bom eco em suas Conferncias.

fr.Jean-Ren Bouchet, OP

Introduo

difcil falar do Monte Athos. preciso resistir a duas tentaes: a de fazer dele um cone, de ver
em toda parte, rolar a luz divina e de canonizar, sob pretexto de tradio, as atitudes mais
supersticiosas e as mais aberrantes; a de fazer dele uma caricatura e de falar do Monte Athos como
falam os jornais que s v em sua simonia, sua homossexualidade e a misria dos quais se cercam
os bem-aventurados.

Estas palavras dos monges so um ensaio de sntese de numerosas conversas que pude ter com
eles na santa montanha, mais particularmente com o hegoumenos de Stavronikita, Simonos Petras e
Pantleimon, o monge Crisstomo da skite de Xenofontes e um Ancio cujo nome no sei mais -
ele vivia nas redondezas de SantAna.

A palavra no est somente na boca daquele que fala, ela est tambm no ouvido daquele que
escuta, e minha memria no a dos gravadores. No se encontrar ento aqui, a retranscrio
literal de nossas conversas, mas antes o fruto adormecido que estas palavras puderem despertar em
mim.

Minhas perguntas forma sempre as mesmas:

O que um monge? Qual a finalidade da vida monstica? Quais so os meios para realizar esta
finalidade? O jejum? As viglias? A obedincia? O silncio? A pobreza?

O que a Hesyquia, a apatheia?

O que a experincia da graa? Como adquirir o Esprito Santo? O que a orao? O que a
orao do corao? Como orar sem cessar? como conhecer a v/ntade de Deus? Como discernir os
pensamentos? Qual o papel do pai espiritual? Como orar por todos os homens? O que o amor
dos inimigos?

Aps haver narrado uma conversa com o Padre Dionsio, responsvel pelos hspedes, de Simonos
Petra, eu reuni em pequenos captulos as diferentes respostas que me foram dadas sobre cada um
destes temas .

As referncias implcitas Escritura, aos apoftegmas e aos Padres da Igreja, fazem destas
palavras um eco vivo da Tradio. Os monges que eu encontrei pareciam, de fato, mais
preocupados em transmitir o que eles mesmos haviam recebido de seus Pais, que de dividir uma
experincia pessoal. H um risco nisto; o de receber respostas formais, descrevendo uma vida
monstica ideal, sem grande relao com o que atualmente vivido. Estas palavras sucumbiram

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ento ao que eu chamei a tentao do cone. Mas o cone orienta o retrato , como o Bem e o Belo
orientam a nossa liberdade. Ela a verdadeira face do homem, mas esta verdadeira face est ainda
por nascer. Nestas palavras, h um eco do homem recm-nascido, do homem transformado pelo
Esprito de Deus e h um eco das dores do parto, um eco do homem dilacerado entre suas boas e
ms vontades.

preciso ouvir rir, preciso ouvir gritar. o canto e o prprio barulho de nosso corao.

I
Padre Dionsio
Mosteiro de Simonos Petra

O que um monge?

algum que quer seguir o Cristo at o fim. Cada dia ele se deixa conduzir pelo Esprito Santo e
sua obedincia o torna semelhante ao Cristo obediente. Ele um recm-nascido, uma criana
voltada para o Pai, um homem na Trindade.

Como se tornar um monge?

Renunciando a si mesmo. preciso que o gro seja escondido na terra para que d fruto. preciso
jejuar, vigiar, guarda-se puro, adquirir a humildade, orar sem cessar.

Como Orar sem cessar?

um dom de Deus, preciso pedir-lhe. Se vs que sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos
filhos, quanto mais o Pai celeste dar o Esprito queles que lhe pedem. preciso pedir Me de
Deus e aos seus santos interceder por ns.

O que acontece quando se reza sem cessar?

No sou eu mais que vivo, o Cristo que vive mim. A respirao de Jesus em ns, o Esprito
Santo que diz: Abba e que reza por todos os homens.

Como orar por todos os homens?

Orar por todos os homens, mesmo pelos inimigos, o amor mesmo de Deus em nosso corao, o
fruto da orao. preciso cantar os ofcios, ler os salmos, meditar os Evangelhos, dizer sem cessar:
Senhor, tende piedade. O corao purificado, ele se torna humilde e pode ento orar por todos os
homens, pelos pecadores. Ele pode derramar lgrimas e dar seu sangue.

Como amar seus inimigos?

Primeiramente, quem so nossos inimigos? O monge no tem outros inimigos a no ser os
demnios. orar pelos demnios, isto nos impossvel; ns devemos combat-los, mas combat-los
pelo amor. ser crucificado com Jesus. Ns descemos com Ele aos infernos. Um corao puro, um
corao de criana s pode triunfar das potncias tenebrosas, preciso que no haja mais dio,
mais mentira no corao, ele deve ser o trono da luz e do amor. Eis o que somos: o trono de Deus,
os templos do Esprito Santo. Se somos isto, ento ns amamos nossos inimigos. Mas, muitas
vezes, h outra coisa que Deus em ns. Ns no somos humildes e o Amor no pode mais viver em
ns. , em lugar de orar, ns julgamos os outros, ns nos tornamos presas de nossos pensamentos.


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O que a experincia do Esprito Santo?

quando estamos mortos a ns mesmos e que Cristo vive em ns. Ento caminhamos na luz,
somos deuses pela graa, homens novos.

O que a hesychia?

o silncio em nosso corao, nosso esprito, nosso corpo. Aquele que jamais faz sua vontade
prpria permanece em silncio diante de Deus. Ele se afasta em seu corpo, seu esprito e seu
corao, diante de Deus. Este homem pode ento caminhar na cidade e viver no meio do barulho:
ele est sempre diante de Deus. Mas isto muito raro. preciso comear pelo silncio, longe do
mundo, longe de todos os cuidados e gozar, de incio, quanto o Senhor bom. Aquele que no sabe
calar-se diante de Deus em sua cela, como poder ouv-lo nas praas da cidade? Muitos monges no
conhecem nem mesmo a Hesychia em sua cela, eles so muitos faladores, afastam-se em suas
lembranas e suas imaginaes; preocupam-se de todos os modos com o dia de amanh, o que
contrrio ao mandamento do Senhor: Parai e conhecei que eu sou Deus.

a hesychia que conduz a apatheia?

Sim. A apatheia o fim. Ento o homem como Deus. No h mais nele maus pensamentos, ele
no mais escravo de nenhuma paixo, ele se tornou amor, sem emoes, sem desejo: ele . Sua
orao ento verdadeiramente eficaz porque ele reza com prprio corao de Deus que criou e
salvou o mundo.

Mas quem conhece este estado?

Se no houvesse o testemunho dos santos, ns desesperaramos de conhecer este estado de bem-
aventurado prometido pelo Cristo.

Os santos ocupam um grande lugar em vossa vida?

Sim; a Me de Deus, todos os santos. Eles nos so mais prximos que nossos vizinhos, do que
nossos companheiros de trabalho; eles so verdadeiros vivos. Gregrio Palams, esta no corao de
meu corao, ele o dom que o Monte Athos fez a Deus.

Como discernir a vontade de Deus?

Se um pensamento vem de Deus, ele uma luz no corao, ele nos torna mais humildes e nos faz
progredir no amor. Se este pensamento, ao contrrio, nos torna satisfeitos conosco mesmo e nos
leva a julgar os outros, isto vem do inimigo. Se h uma grande paz em ti e um amor por todos os
homens, o Esprito Santo habita em ti. O inimigo detesta a Hesychia; tambm no te admires se
esta paz te chega no meio das tribulaes e das dificuldades. Mas ento que compreenders a
palavra de So Paulo: Quem nos separar do amor de Cristo?

O Cristo disse que ele no tinha pedra onde repousar sua cabea.
Ser que o Monte Athos no pode tornar-se
um lugar onde o monge repouse sua cabea?

Para mim, o Monte Athos como uma girndola, um elevador. Eu no me detenho no elevador: eu
estou aqui apenas para ir para o cu. Eu no durmo no elevador, eu me lembro daquele que me
espera porta.


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Sobre o Monge e o fim da vida monstica

Do momento em que ressuscitaste com o Cristo, procurai as coisas do alto, l onde se encontra
com o Cristo, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas do alto, no nas da terra. Pois estais
mortos, e vossa vida est escondida com o Cristo aparecer, ele que ; e vossa vida, ento vs tambm
aparecereis com ele cheio de glria (Col. 3,1-4)

So Paulo descreve bem a o paradoxo de nossa condio. Nos estamos mortos, ns no existimos
mais para o mundo, nosso homem velho foi crucificado, renunciamos aos desejos, ao orgulho, ao
dio e nos tornamos pouco a pouco participantes da vida daquele que ressuscitou. Vivemos com ele
voltados para o Pai no Esprito Santo. Tal a vida do cristo e a vida do monge.

O monge um cristo

O monge um cristo que quer viver ao mximo as exigncias e a vocao do seu batismo. Como
todos os cristo, ele deve tornar-se um outro Cristo, verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem. o Esprito Santo, o Reino de Deus, que o objeto de nosso desejo. Todos ns temos que
nos deixar transforma por Ele para sermos recriados imagem e semelhana de Deus. Somos todos
pecadores chamados a se tornarem santos. Todos fomos tirados do nada para participar da vida
dAquele que .

O monge, mais que os outros consciente do caminho que os conduzir das trevas luz, e este
caminho Jesus Cristo.

O monge s tem um desejo, renunciar a si mesmo e seguir Jesus Cristo onde quer que Ele v...e Ele
vai para o Pai. Ele vai para a ressurreio a4ravs do sofrimento, da morte, do abandono da Cruz.
Mas ns no temos medo porque o Esprito Santo, desde Pentecostes, est conosco. Ele nos d a
fora e a humildade de Jesus, e o amor que Ele derrama em nossos coraes nos cumula de alegria,
mesmo se, s vezes, preciso sofrer muito e atravessar todas as espcies de tribulao.

Se aprende marcenaria, para se tornar marceneiro. Se tu estudas o Evangelho e no o colocas em
prtica, para que?

Se aprende a marcenaria no para se tornar ferreiro. Se estudas o Evangelho, a Bblia, a vida dos
santos, no para viver como o mundo, mas para viver com o Cristo.

Nosso pai So Baslio tem ainda uma outra imagem: Quando um ferreiro tem de fazer um
machado, ele pensa primeiro naquele que lhe confiou a execuo e conserva presente sua lembrana
no esprito. Reflete em seguida no tamanho e na forma do objeto e executa seu trabalho segundo a
vontade daquele que lho encomendou, pois, se ele perde de vista tudo isto, far outra coisa do que
se lhe ordenou ou far diferente.

Acontece o mesmo com o cristo, quando ele orienta toda a sua atividade, qualquer que ela seja,
para o cumprimento da vontade de Deus, para o nosso fim, igual para todos, que a divinizao.
Fazendo todos os seus atos com perfeio, ele permanece fiel ao pensamento daquele que ordena;
ele realiza estas palavras: tenho sempre o Senhor diante de mim, pois Ele est minha direita a fim
de que eu no seje abalado(Sl 16,8) e ele observa o preceito: Quer comais, quer bebais, fazei tudo
para a glria de Deus (I Cor 10,31).

Ns seremos deificados

Somos hspedes de passagem, nossa vida est nos cus(Fl 3,20), ento como podes tu cuidar das
coisas da terra e ter preocupaes mundanas? Onde est o teu tesouro, a estar o tambm o teu

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corao- Se algum vem a mim, e no odeia o seu pai e sua me, a sua mulher e seus filhos, seus
irmos e suas irms, sua prpria vida, ele no pode ser seu discpulo(Lc 14,26). O Cristo no quer
que paremos no caminho de passagem, ele no quer que nos tornemos escravos do que quer que
seja e ele quer que estejamos livres das afeies mais profundas e as mais legtimas, para um amor
maior.

Que pode haver de maior: somos chamados a nos tornarmos Deus? A nos tornarmos, pela graa, o
que Ele por natureza? A divinizao do homem o fim. Deus se fez homem para que o homem
se tornasse Deus.

O fim da vida monstica tornar o corao puro, dcil vontade de Deus: a est a liberdade dos
filhos de Deus. Enquanto estivermos no pecado, no somos livres. preciso renunciar em ns a
tudo o que no divino e seremos homens. Rejeitar a mentira, a hipocrisia, o orgulho, o dio. Deixa
viver em ti o Esprito de Jesus e encontrars tua verdadeira identidade.

na observncia dos mandamentos do Senhor que se encontra o fim de nossa vida. Amar a Deus,
amar nosso prximo. Se vivemos isto de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todo nosso
esprito, seremos deificados, ser mos semelhantes ao Cristo. Deus Amor, Deus Luz. O homem
criado sua imagem deve tornar-se todo inteiro amor, todo inteiro luz.

Os sacramentos no comunicam a vida de deus e as obras da vida monstica no tem outro fim do
que nos tornarmos sempre mais acolhedores do dom de Deus. o monge deve deixar tudo o que no
amor, tudo o que no luz. Isto, renunciar ao mundo. Que no haja mais em ns lugar para a
vaidade, a ambio, o cime e Satans no ter mais trono, no ter mais lugar em ns para estender
o seu reino.

A regra do monge o Sermo da Montanha. O Esprito Santo nos dispe a vivermos as bem-
aventuranas. Procurar viver estas bem-aventuranas, tornar, pouco a pouco a forma de Deus e a
forma do Servidor, tornar-se uma outra face do Filho no qual o Pai pe toda sua complacncia.

Permanecei no meu amor

Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao. Adquirir a doura e a humildade do
Cristo, tal nosso fim. A doura e a humildade nos conduzem ao corao do Cristo na Trindade. A
est a cincia divina que ele nos veio ensinar. O monge esquece todas as outras cincias para
adquirir esta. assim que ele espera adquirir a sabedoria de seu Mestre.

O que quer que tu faas, no esqueas que ests na presena de deus. Examina teus pensamentos,
vigia tuas aes. preciso pensar com Ele, amar com Ele. O monge aquele que jamais est sem
Deus. Seu corao habitado pelo Nome de Jesus e ele procura realizar o mandamento:
Permanecei no meu amor.

Tudo o que se faz sem amor no serve para nada. Podes jejuar, fazer viglia, usar cilcio; se no tens
em ti o amor de deus, isto no serve para nada. No assim que recebers a herana e te tornars
filho de fora. Renunciar a si mesmo eis uma tarefa difcil. No mais admitir pensamentos e
preocupaes mundanas, isto no possvel sem a Assistncia do Esprito Santo que torna o
corao do monge puro e livre para Deus.

Na F

Todos os Trabalhos da vida monstica no tem outro escopo do que nos divinizar.


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Como adquirir a humildade e o amor de Cristo? Este o problema que o jovem que entra em nosso
mosteiro ter para desenvolver durante toda a sua vida. O que nos diviniza, antes de tudo, a f, a
esperana e a caridade.

A f cura nossa inteligncia; ela lhe revela Ser que ela procura nas cisas fragmentrias. A f a
viso do Criador; e, eis-nos livres da fascinao das criaturas. A f nos ensina a pensar como Deus,
a ver todas as coisas em sua luz. Ela diviniza, verdadeiramente a nossa inteligncia.

Aquele que cr tem a vida eterna, diz o Senhor. A1uele que cr no amor de deus, como sua viso
do mundo e de si mesmo no mudaria? Na f, tudo lhe aparece transfigurado, tudo sinal de sua
presena, os acontecimentos agradveis. E somente na f que se pode perceber o sentido
profundo, perceber o desgnio de Deus que, atravs da prova nos diviniza. A f nos prepara para a
feliz viso de deus, mas j, desde aqui em baixo, ela nos abre o cu e nele podemos louvar o Pai, o
Filho e o Esprito Santo e confessar Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Lembra-te de Jesus Cristo ressuscitado. O monge no se lembra nem de sua famlia, nem do
mundo, nem de seu passado. Ele no lembra seno do Senhor. Ele estava morto. Ele ressuscitou. o
monge no procura realizar um equilbrio psicossomtico segundo uma sabedoria humana. Ele no
aprende tambm a encarar a morte como Scrates e os filsofos. no, ele quer participar da vida do
ressuscitado. O monge quer ser um ressuscitado com o Cristo e s pelo Esprito Santo ele pode
participar da vida do Ressuscitado. eis porque ele splica sem cessar ao Pai conceder-lhe e conceder
a todos os homens o que ele prometeu.

Encontrar a unidade

O monge no procura se especializar no que quer que seja. No mosteiro ele ter de mudar, muitas
vezes, de ofcio. Sua obra, a orao contnua. o que quer que seja que ele faa, ele deve tudo
salgar pela orao e tudo se lhe tornar como a leitura em sua cela.

O monge procura em tudo a unidade, com os outros e em si mesmo. Seu corao, sua alma, seu
esprito, suas pulsaes, tudo deve ser unificado no amor de deus. Aquele que cumpre o
mandamento: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as
tuas foras est curado de suas divises internas; ele encontra a unidade imagem de Deus Uno.
Ele pode ento tornar-se um arteso da paz e pregar aos outros do desejo do Senhor: Que todos
sejam um.

Somos uma multido de pessoas, trazemos sobre nossa face uma multido de mscaras. A vida
monstica simplifica. Se ele no nos torna mais simples, preciso fugir, porque ento no
estaramos mais consagrados a procura do nico necessrio. Todo o nosso ser no estaria mais
unificado, simplificado por ele.

Desde que haja em ti outros desejos a no ser o de deus e o de segu-lo, segundo a sua vontade, tu
perdes a paz. A vida monstica nos liberta dos desejos. Sem desejos sobre a terra, atingiramos a
bem-aventurada hesychia.

Conhece-se o Evangelho e os Padres da Igreja muito mais intelectualmente; no se pode
compreender seno pela vida, pela experincia este Evangelho. Precisamos viver o que viveram os
Apstolos e os Padres. preciso estar cheio do Esprito Santo como eles para compreender alguma
coisa do cristianismo. A experincia crist o seguimento do Cristo, viver sua morte e sua
ressurreio em nossa prpria carne.

A humildade e a glria de Cristo o mesmo mistrio e toda a vida do monge Pela humildade,
adquirir o Esprito Santo; pela cruz, entrar na Ressurreio. isto seguir o Cristo.


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A verdadeira esperana

O monge deve tomar cuidado para no retornar ao Egito e no ser como a porca da qual fala So
Pedro: aps haver se lavado, ela voltou ao seu vmito.

uma grande graa quando o Senhor purifica nossa memria e que no nos lembramos mais de
nossa vida passada, nem de nossos parentes nem de nossos amigos. Desde mulher de Lth at esta
palavra do Evangelho: Infeliz daquele que olha para traz, Deus mostra que ele caminha nossa
frente. preciso somente nos lembrarmos de nosso pecado e de sua misericrdia, isto , de sua cruz
e de sua Ressurreio. Quantos monges, aps numerosos anos de vida monstica, se deleitam ainda
com as suas lembranas de sua juventude.

Que purifique nossa memria a fim de que estejamos totalmente voltados para ele, e conheceremos
a verdadeira esperana. Ela no procura apoio nem nos conhecimentos dos homens nem em suas
amizades: a verdadeira esperana s conta com a misericrdia de Deus e, tu o sabes, no seno
pela misericrdia de deus que seremos salvos.

A Igreja, lugar do amor e da f

No h vida monstica fora da Igreja. A Igreja o lugar da divinizao do homem. Se queres ser
fazer um s com Deus, no vs a outro lugar. O zen, a ioga, todas estas cisas s podem fortificar o
velho homem em ti, mas no podem fazer nascer o homem novo. Hoje, toma-se muito o equilbrio
psquico como .orma de santidade. A graa no co.tradiz a natureza, verdade, mas eu conheo
homens cujo equilbrio psquico era duvidoso, e que tinham em si um real desejo de deus, um
autntico amor ao prximo.

A Igreja no uma Igreja de Perfeitos, mas de homens que esperam sua salvao, no de seus
prprios esforos ou de suas tcnicas miraculosas, mas da misericrdia de um Outro.

o amor de Deus que nos salva e nos defica. A Igreja o lugar onde este amor nos comunicado.
Por que procurar em outra partes? Mas os orgulhosos no amam a Igreja. preciso ser humilde,
preciso ser criana para aceitar que Deus passe pelos sacramentos, por estes pobres sinais sensveis,
e pelos homens, estes pobres homens que, muitas vezes no esto altura dos mistrios que eles
celebram e da palavra que anunciam.

A Igreja a carne de Jesus Cristo, e os orgulhosos recusam sempre a Encarnao. Apenas o ladro
reconheceu neste Homem crucificado ao seu lado p Senhor da Glria. preciso olhar a Igreja com
os olhos da f para discernir nela a comunicao do Esprito e o reino que vem. Se o monge no
tivesse o olhar da f, ele seria como um ateu que no v nela seno pompas inteis, hipocrisia e
escndalos.

A Igreja tambm a Igreja dos santos. Os afrescos, a iconostase, esto ali para nos lembrar a sua
presena. A Igreja do cu e a Igreja da terra no esto separadas. H uma s Igreja. Quando o
monge v sua mediocridade e sua impotncia, ento ela olha para os santos e, com seu auxlio, ele
no desespera.

Sobre a Orao

Para orar a Deus, tu no tens necessidades de nada:
onde quer que tu o invoques, ele te ouve.
Ele no tem, efetivamente, ocupao alguma, nenhum intermedirio,
nenhum servo que venha se interpor entre ns.
Dize: Tende piedade de mim! E logo Deus estar a.

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Ele no espera o fim de tua orao:
tu recebes o dom antes mesmo de haver terminado de orar.

So Joo Crisstomo

O primeiro mandamento Escuta, Israel. O Senhor teu Deus o nico Senhor, Escuta. Deus
nos pede para escutar.

A Orao, antes de ser uma palavra que vem de ns, deve ser uma escuta. O mdico psiquiatra me
disse um dia: Quando um doente comea a me escutar ou a escutar, verdadeiramente os outros,
para receb-los, para acolh-los, ento ele est curado. Se tu escutas Deus, se tua acolhes
verdadeiramente sua Palavra, se prendes verdadeiramente sua Palavra, ento tu ests curado,
ests salvo. Tu te tornaste uma Me de Deus. Como Maria que meditava todas estas coisas em seu
corao.

Orar com um corao puro

Perguntaram um dia ao abade Agato: De todas as prticas, qual a que pede mais trabalho? Ele
respondeu: Perdoai-me, eu penso que no h maior trabalho do que orar a Deus. Desde que o
homem quer orar, os demnios tentam impedi-lo; eles sabem, que no h maior obstculo para eles
do que a orao. Realmente, num corao que reza, como a mentira, a vaidade poderiam penetrar?
O dio no tem mais caminho para entrar no mundo e semear a guerra e a discrdia.

Se vendemos nossos bens, foi para adquirir uma prola preciosa. Se no nos casamos, se
renunciamos s nossas riquezas e as nossa vontade prpria, foi para adquirir a orao contnua. Se
nos libertamos de todos os cuidados do mundo, foi para podermos orar a Deus com um corao
puro. Assim, a orao deve ser a nica ocupao do monge.

Orar sem cessar

Para reduzir a nada toda tentao, no h nada melhor do que o mandamento do Senhor: Rezai
sem cessar. Para reencontrar nossa liberdade de filho de Deus e nossa primitiva beleza sua
imagem e semelhana, nada melhor que invocar sem cessar seu Nome.

O que quer que faais, na Igreja, em vossa cela ou em vosso trabalho, fazei tudo para a glria de
Deus, isto , com um corao que o ama e que reza. Fecha tua porta e reza ao Pai em segredo.
Fecha a boca. Lembra-te de Jesus Cristo presente em teu corao, lembra-te de seu Esprito e que o
amor te ensine a orar em verdade Abba, Pai.

Se conhecesses o dom de Deus, quem aquele que quer orar em ti... preciso primeiro habituar teu
corpo e teus lbios orao. Tu podes permanecer de p diante do cone de Cristo e da me de
Deus, fazer as reverncias e repetir em voz alta o Nome de Jesus, a invocao do cego e a do
publicano. A orao do corao um dom de Deus, ele te ser dada quando Deus quiser. Enquanto
esperas, podes te dispor a receber o dom de Deus, oferecer-lhe teu corpo, teus lbios, teu
pensamento, e ele far de ti o templo de seu Esprito.

A qualidade da orao no depende de ns. obra de Deus. Mas a quantidade depende de ns.
Podemos repetir o Nome de Jesus sem nos cansar. Como a viva importuna, preciso dizer sem
cessar: tende piedade, e Deus nos far misericrdia.

Para que os grandes discurso sobre a orao se tu no comeas desde agora? S se compreende a
orao rezando. No te preocupes de saber o que a orao, mas reza sem cessar. Quaisquer que
sejam as palavras da orao, a liturgia, os salmos, a invocao do Nome, que teu pensamento no se

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afaste. Fica colado s palavras; vivo Aquele diante de quem tu te mantns. Vai a um lugar
tranqilo, assenta-te, dirige tua inteligncia para o corao, para o que tu sentes ser o mais profundo
de ti mesmo e coloca a o Nome de Jesus.

difcil, mas se perseverares, Jesus vir verdadeiramente habitar em ti e ento poders voltar para o
seu Pai e nosso Pai, sem pensamentos inteis, e poders ir para teus irmos sem palavras vs.

A orao, esta arte de amar

Orar, dar o sangue de seu corao, dizia o Staretz Silouane. Somente aqueles que amam muito
compreendem esta palavra. bem assim que preciso orar porque e assim que Jesus rezou ao Pai
antes de entrar em sua Paixo.

Moiss amou seus irmos at suplicar ser afastado do livro dos vivos no qual ele estava escrito, se o
povo no recebesse o perdo de sua falta (Ex 32,32). Paulo desejou ser antema pelo Cristo, por
seus irmos de raa. Olha os santos e v que no amor que esto as razes da orao.

A arte de orar, esta arte de amar da qual nos fala o Evangelho, requer toda a nossa ateno, toda a
nossa respirao. Assim aquele que no tiver renunciado totalmente a si mesmo e a seus pequenos
desejos no poder a chegar. No aprendendo a cobrir o instrumento que te tornars um bom
flautista. Se tu queres orar, no faas outra coisa: que teu corao esteja livre de toda preocupao.

A orao do corao Senhor Jesus, Filho de Deus vivo, tende piedade de mim, quer dizer:
concedei-me, concedei a todos os homens vossa misericrdia. Senhor Jesus, enviai sobre mim
vosso Esprito Santo. isto quer dizer tambm: Vs estais a. Eis-me aqui; que a vossa vontade seja
feita, eu me abandonarei a vs.

Silncio do amor

A orao do corao nos conduz ao silncio. O que se passa neste silncio, desnecessrio falar,
mas se tu no sais com mais amor pelos irmos e mais reconhecimento para com Deus, um
silncio do diabo.

Se quiseres construir um templo, preciso comear por cavar os fundamentos. O templo, Deus
quem o constri; cabe a ti cavar os fundamentos. Oferece-lhe muito de teu tempo, de teus lbios e
de teu flego. com isto que ele cava em ti o lugar de seu repouso.

A repetio contnua do Nome de Jesus, no como a recitao contnua de um mantra Hindu. Para
ti, o fim no somente deter todo pensamento, o encontro com Algum. O silncio do hesicasta
no encontra o vazio que a matriz do universo. O silncio do hesicasta o silncio da Bem-
Amada que contempla o Bem - Amado. Estas so ainda imagens, me dizes tu, e a realidade est
alm de todas as imagens. verdade, mas esta a linguagem da Bblia; aqueles que a recusa, em
geral, recusam a revelao

O ser infinito, Eterno, Desconhecvel, para Alm de Tudo, se revelou como Pessoal, e a experincia
mstica no mais ento fuso, misto de onda e de oceano, mais amor incompreensvel, unio de
libertos. Deus no destruiu o homem e o homem no se desagrega em Deus.

Os Padres tomam muitas vezes, a imagem de uma lmina de ferro mergulhada no fogo. Pode-se
dizer ento que o ferro queima e que o fogo cortante. Eles fazem um s, e, entretanto eles no se
confundem quanto sua natureza. assim a unio do homem e Deus.

Tcnicas de orao?

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Hoje, fala-se muito de tcnicas de orao e se coloca o hesicasmo ou a orao do cora'o entre elas.
Para abraar qualquer uma, existem muitas tcnicas, mas a melhor; e, sem duvida, esquecer toda
tcnica e amar verdadeiramente. porque nos faltam f e amor que temos necessidade de tcnicas
em nossas relaes com Deus. No hesicasmo, a parte tcnica, medida que progride, tende-se a
esquec-la. Para que repetir o nome de algum se ns no o amamos? o poder do Nome de Jesus
no se far sensvel ao nosso corao, a no ser segundo nossa f e nosso amor.

Do mesmo modo que no se deve esperar tudo de uma tcnica de orao, no se deve tambm negar
o seu valor. Ns no somos puros espritos e j obra da misericrdia de Deus, dar-nos os meios de
nos unirmos a ele. Para levar os alimentos boca, tu podes servir de um garfo ou de teus dedos, mas
tu no comes os teus dedos. Como o garfo, eles so apenas instru-entos.

Assim, segundo o discernimento de teu pai espiritual, tu podes utilizar uma tcnica de orao para
levar o Nome de Jesus ao corao de teu ser, mas guarda-te de idolatrar esta tcnica e de crer que
ela seja eficaz em si mesma. A Eficcia de um pincel, consiste em ser perfeitamente dcil e
malevel entre as mos do artista, mas, por si mesmo, ele no gnio algum para desenhar tua face.

A Luta Interior e o Discernimento

Senhor e mestre de minha vida, no me abandones ao esprito de preguia,
de desencorajamento, de dominao ou de palavras vs.
Dai-me a graa, a mim que sou vosso servo,
do esprito de integridade e de humildade,
de pacincia e de amor. Sim Senhor,
concedi-me ver minhas faltas e no julgar meus irmos,
Vs que sois bendito pelos sculos dos sculos.

Santo Ephraim, Syrius

Aqui, em Monte Athos, temos, sem, dvida, menos ocasio exteriores de pecar e, no entanto,
estamos no corao de todas as tentaes, tu no imaginas que combate devemos sustentar. O
deserto, tu vs na vida de Santo Anto, o grande, a arena onde o homem se defronta com os
demnios e os assaltos demonacos deste mundo. Se ele sai vencedor com a graa de Deus, o
mundo inteiro que purificado; o monge deve ser um ponto de luz, primcia da nova criao.

Contra os maus pensamentos

Ns temos de lutar, sobretudo, contra /s maus pensamentos; o pecado comea quando consentimos
neles. A orao nos ajuda a destruir o mal pela raiz, desde que ele se prope, de modo, muitas vezes
imperceptvel, nossa liberdade. O Nome de Jesus, o rochedo sobre o qual preciso esmagar a
cabea dos filhos de Babilnia, isto , os maus pensamentos, desde que eles apaream em nosso
esprito.

Quando teu esprito e teu corao so mordidos por qualquer pensamento mau e tu sentes j
despertar em ti a paixo - o medo ou o desejo -, fuja como os israelitas mordidos no deserto. Olha a
serpente de bronze que Moiss levantara sobre a montanha (Nm 21,8), olha Jesus Cristo na cruz e
tu sers curado do veneno das serpentes espirituais, injetado em teu corao.

Escuta o que ainda diz um de nossos Padres a este respeito: Quando zombarem de ti, fixa os olhos
sobre Ele. Ele tambm foi desonrado por ti, e foi mesmo tratado de demnio. Se te desprezam, fixa
os olhos sobre teu Salvador quando lhe cuspirem no rosto. Se s mordido por um pensamento de

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vanglria, lembra-te da palavra: Quando tiveres feito tudo o que te foi mandado, dize: Somos
servo inteis, fizemos o que devamos fazer(Lc 17,10).

Se, de outra parte, s tentado de desporar teu irmo porque ele fraco e pecador, fixa os olhos sobre
Aquele que manifestou mais solicitude pelos pecadores, os publicanos, as prostitutas do que pelos
justos que no tem necessidade de converso. Quando s atormentado pelos desejos da carne ou
quando sentes desgosto pelo nosso gnero de vida, fixa os olhos sobre Jesus, o autor e consumador
de nossa f, Ele que, tendo-se proposto ao gozo, sofreu a cruz no fazendo caso de ignomnia, e
est sentado direita do trono de Deus(Hb 12,2). Olha sem cessar a cruz e a glria dAquele que
habita teu corao, e o veneno das serpentes ser impotente, e, at os recnditos mais secretos de
tua alma, resplandecer a luz de teu Deus.

Nosso pensamento algo de extremamente mutvel e difcil domin-lo. Evgrio, do Ponto resume
os pensamentos maus a oito principais: a gula, a luxria, a avareza, a tristeza, a clera a acdia, a
vanglria e o orgulho. Que todos esses pensamentos perturbem ou no nossa alma, isto no
depende de ns, mas que ele se demorem nela e movimentam a paixo, isto depende de ns, diz
ele ainda. Examina-te sobre estes oito pontos e v como estes pensamentos nascem em ti para
roubar-te a paz e a lembrana de Deus.

Nossos Padres iam mais longe no conhecimento do homem do que nossos modernos psiclogos.
Eles viam a raiz do mal e da doena no consentimento de nossa liberdade aos maus pensamentos.

Sua arte consistia na educao da liberdade do homem. Eles desejavam que os homens tivessem em
si os sentimentos que estavam no Cristo Jesus, eles no perdem tempo em anlise de sua infncia,
mas lhes dizem: Hoje, tu s amado por Deus, tal como s. Se queres, podes mudar de vida, tornar-
se um homem novo, imagem e semelhana de teu Criador. Entra na arena de teu corao e a
resiste, s firme no combate, e ters a paz. Deus est contigo, ests curado de teu mal, no peques
mais, do contrrio acontecer o pior.

do corao que procedem os maus desejos, homicdios, adultrios, devassides, roubos, falsos
testemunhos, difamaes; eis a, segundo o Evangelho, onde se encontra a causa do mal. No h
maior servio a prestar a humanidade do que esta purificao do corao. a esperana daquele
que combate, a bem aventurana prometida por Jesus: Bem - aventurados os puros de corao,
eles vero a Deus.

Pedir o discernimento

Hoje, se acusa muito os outros do mal que h em si e no mundo. o meu passado, dizem uns, os
traumas da infncia. a sociedade, o ensino que mau, etc. O monge s acusa a si mesmo. tu s
verdadeiramente livre quando te tornas responsvel por tudo. Se sabes que h alguma gera em
alguma parte, dize: por causa de minha falta, e luta contra tudo que h de orgulho e de dio em teu
corao. Se sabes que h fome em alguma parte, olha em teu armrio todo o po que tu roubas
quele que tem fome. Quando vs a diviso da Igrejas, dize: a culpa minha; quando me restar um
s mau pensamento contra meu irmo, esta diviso continua.

O orgulho a coisa mais lamentvel; um s pensamento de orgulho e todos os dons que Deus te
deu, todos os teus esforos para progredir na virtude de nada servem. Entre ti e Deus, h um que
um dolo. O homem mais feliz aquele que no atormentado mais por nenhum pensamento de
orgulho, no h mais separao do eu, entre ele e Deus, entre ele e os outros. Ele v.

Antes de qualquer coisa, pede a deus o discernimento. Ele agora a origem de todos os bens.
Lembra-te da orao de Salomo: ele no pediu nem riquezas, nem grandeza, mas a sabedoria, um
corao inteligente para discernir o que bom, e todo o resto lhe foi dado por acrscimo.


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Depois de Pentecostes, a lei de Cristo no consiste mais num cdigo exterior de preceitos. A nova
lei a presena interior do Esprito Santo que transforma nossas coraes, dando-lhe o gosto e a
vontade de cumprir o que agrada a Deus. Deves ento estar atento s inspiraes, s vezes, muito
sutis do Esprito Santo.

preciso muito discernimento para reconhecer numa inspirao o que vem de ti e de tua natureza
mais o menos sadia, e que podes tambm vir de Satans que hbil em se transformar em seu anjo
de luz, e o que vem, realmente, do Esprito santo. muito importante discernimos a origem das
inspiraes que recebemos, o que nos motiva em profundidade. Um ato bom pode ser viciado por
motivao impura. preciso ser vigilante, mas sem se entregar muito a introspeco. S confiante
em Deus, no procura o que elevado e pede conselho a teu pai espiritual em lugar de torturar teu
esprito.

O senhor vem com calma

Se tu rezas com ateno constante e se caminhas na presena de Deus, sentirs como que por
intuito, o que est em harmonia o em dissonncia com o Esprito de Deus.

Conserva sempre no corao este desejo de realizar o que conforme o seu corao e Ele te
iluminar. Porventura da minha vontade a morte do mpio, diz o Senhor Deus, e no quero antes
que ele se retire do seus maus caminhos e viva?(Ez 18,23).

Meu pai espiritual me tem dito, muitas vezes, que todo pensamento no qual no predominem a
calma e a humildade no de Deus, mas a manifestao de uma, como se diz, boa inspirao
vinda dos espritos maus. O Senhor vem com calmas, mas tudo o que do inimigo acompanhado
de perturbao e de agitao e sempre, tu notars, cuidado de tua prpria glria.

Algumas vezes, os lobos rapaces aparecem revestidos de pele de ovelha. Tal ou tal pensamento te
parece inofensivo e piedoso; Por seu fruto, vs o conhecereis. O fruto do Esprito, a paz, a
humildade, o amor, a confiana. O fruto do inimigo, a perturbao, a presuno, tu te sentes
dividido em ti mesmo e ento te sobrevm este terrvel desgosto pela vida, este o hbito do diabo.

Antes de empreenderes uma ao ou uma obra importante, segundo o conselho do Evangelho,
assenta-te e pede ao Senhor seu Esprito, e v se est em harmonia com sua vontade. Se esta obra
no deve contribuir para o teu progresso nele pelo amor, renuncia a ela. preciso fazer tudo com
discernimento. Os Padres dizem que as coisas que ultrapassam a medida vm do demnio.

II

Sobre o Pai Espiritual e a Obedincia

Tu no te vs em teus prprios olhos; tens necessidade para te conhecer, de olhar de um outro.
Ningum bom juiz em causa prpria. Um pai espiritual, um espelho que Deus nos quer dar para
que possamos nos conhecer, um espelho, cuja palavra , algumas vezes, dura, mas para que,
vendo nosso pecado, desejemos encontrar a nossa verdadeira face. No dia em que a tiveres
encontrado, teu espelho se calar e ambos refletiro o mesmo Sol.

Sem o auxlio de outrem, bem difcil nossa vida, ter os discernimentos necessrios. O
discernimento dos espritos um carisma que, geralmente, concedido s aquele cujo corao est
profundamente pacificado.

difcil encontrar hoje um homem de paz que no e atormentado nem pela ambio, nem pelo
desejo de poder, mas somente pela salvao daqueles que se confiaram a ele. Mas ele existe,

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procura-o. e se encontrares neste homem compreenso e exigncia, dize a ti mesmo que um pai
que Deus te d para a divinizao de tua alma.

Aquele que fazer a vontade prpria se desvia. Seguir as inspiraes do Esprito praticamente
impossvel para quem no tem o corao purificado. Procura algum que te ajudar a discernir em
todas as coisas a vontade de Deus.

S h um Pai que Deus

O importante em tuas relaes com teu pai espiritual, que tu possas abrir-lhe teu corao e no
esconder-lhe nenhum de teus pensamentos; a este preo que obters a libertao. Mas, infeliz
deste homem se ele enganar tua confiana e revelar teus segredos.

S h um pai que Deus; pela graa que Deus d a alguns participar de sua paternidade, isto ,
por sua inteligncia e seu amor. O pai espiritual o cooperador de Deus, ele trabalha com o
Esprito, ele ama, ele combate e sofre com ele, a fim de que o homem novo seja gerado em ti, no
seu filho ou seu discpulo, mas o filho daquele que o nico bom e o discpulo daquele que o
Caminho, a verdade e a Vida.

Quanto maior for o retraimento do pai espiritual, maior sua humildade, mais o Cristo poder crescer
em ti. preciso que ele cresa e eu diminua, tal a regra de todo pai espiritual. Hoje h poucos
pais espirituais que podem ser nosso modelo em tudo. foi um velho monge que nos deu este
conselho: Sede como a abelha que suga todas as espcies de flores; ela colhe de cada uma o que
preciso de plen para fazer se mel. vai a teus pais ou at a teus irmos - pois somos todos irmos - e
aprende de um a doura, de outro ainda a humildade, e faze teu mel de todas estas virtudes.

So Paulo dizia a seus filhos espirituais e as seus discpulos: Sede meus imitadores como eu o sou
de Cristo. Imita teu pai espiritual, na medida em que ele imita o Cristo. uma grande beno
encontrar em teu caminho um homem que te ajude a aplainar as veredas do Senhor, a abaixar tudo o
que elevado em ti e cumular tudo o que falta em ti; sers livre dos dois mais terrveis demnios; o
orgulho e o desespero. Agradece a Deus se encontrares algum que venha verdadeiramente o
cuidado de tua alma, abre-lhe teu corao e confia-te sua orao.

Um mau pensamento tido durante o dia perde todo o seu veneno. no escondas nenhum de teus
pensamentos a teu pai espiritual e em ti no havers mais trevas.

O caminho da obedincia e da humildade

S se adquire o discernimento pela humildade e o comeo da humildade est em se confiar em tudo
no julgamento de um outro. o que nos impede de estarmos unidos a deus, nossa vontade prpria.
O caminho da obedincia o mais curto para a unio. Ele afasta o principal obstculo divinizao:
a confiana em ns mesmos.

Um pai espiritual no trem necessidade de carismas extraordinrios, mas ele precisa de uma infinita
pacincia e um infinito amor; nisto que ele se assemelha a Deus. No corao do pai espiritual, a
dor e a alegria esto estreitamente unidos: dor da gerao (pacincia, exortao, misericrdia);
alegria tambm de ver um filho nascer em Deus e de v-lo crescer para a plena estatura do homem
em Cristo.

Ns nos afastamos de Deus pela desobedincia; s voltamos a ele pela obedincia. Tornar-se
obediente, ser divinizado imagem do Cristo que se fez obediente at a morte. Dize-te bem que
s o cuidado de teu pai espiritual a tua salvao e tua divinizao. por isto que ele reza ao Pai
do cu no segredo; por isto que ele te exorta, te repreende, te corrige. Quando ele te humilha, d

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graas a Deus, assim que ele espera tornar-te conforme ao Cristo e fazer-te adquirir a humildade,
sem a qual no podes ter parte com o Esprito Santo.

Algumas vezes, um pai espiritual pode pedir ao discpulo de Cristo, alguma coisa de absurdo: por
exemplo, irrigar os tijolos para faz-lo florescer. para ajudar o discpulo a ultrapassar o estado da
simples razo que raciocina e faz-lo penetrar, pela humildade, na luz de Deus que est alm de
toda compreenso.

Os verdadeiros discpulos

Os mestres espirituais so raros; ainda mais raros os verdadeiros discpulos. Um homem humilde,
onde encontr-lo? Um homem que no faz a sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou?
Deus no um principio, uma lei abstrata, uma ordem a decifrar. Ele uma Pessoa. Assim, no
uma lei, a uma regra que devemos obedecer, mas a uma pessoa. Nos mosteiros ns no obedecemos
a uma regra em particular, mas ao nosso higoumne (superior). A obedincia se situa no interior de
uma relao e, quanto mais se ama, mais fcil se torna a obedecer quele que nos ordena; esta
nossa maior alegria. Aquele que ama a Deus, ele se lana alegre no caminho de seus mandamentos.

Os fariseus s pensavam na letra dos mandamentos e esqueciam de amar aquele que desejava seu
amor mais do que seu sacrifcio. Aquele que ama com temor e respeito seu superior, sentir muita
doura em cumprir o que manda e ficar livre de todo cuidado.

Mais que uma regra, o pai espiritual a mediao que Deus escolheu para nos fazer conhecer a sua
vontade. Mas, que aquele que recebeu o dom e o encargo da paternidade espiritual no se esquea
de ser a encarnao do Evangelho. Se ele deixar de cumprir uma iota, Deus lhe pedir conta no dia
do julgamento e lhe pedir as almas daqueles que lhe foram confiados.

H muitos que se vangloriam da santidade de seu pai espiritual, mas no procuram evit-lo. H
muitos que repetem, sem cessar as palavras de seu pai espiritual mas que procuram p-las em
prtica; eles so como os macacos, por seu trejeitos, eles desfiguram a beleza de seu pai.

Nas relaes com um pai espiritual h dois perigos: o da idolatria e o da murmurao. Ele apenas
um homem e no um deus, mas um homem que Deus te deu para a tua santificao. Se murmuras,
ou pior, se o julgas, como esperas ser salvo?

H alguns que mudam muitas vezes de pai espiritual para ter o prazer de contar de novo o que lhes
diz respeito e para no ter de obedecer em profundidade. No esgota por vs palavras teu pai
espiritual, no lhe conte teu passado, teus projetos futuro. Diz-lhe o estado de tua alma agora,
porque agora que ele quer que tu sejas salvo, agora que tu deves receber a graa do perdo e
fora do Esprito. Se tu lhe falas do que j passou ou do que no aconteceu ainda, em qual presente
poder ele colocar o dom de Deus?

Se tu no humilde, no gozars jamais a doura da obedincia, tu dirs: Porque fazer isto e no
aquilo; e a perturbao se instalar em ti. Aquele que obedece, o que quer faa, est em paz.

No obedecer pela metade

Se um ofcio te parece muito pesado, fala com teu superior mas no confies em tuas prprias
iniciativas. Nossos pais eram intransigentes a este respeito. Aquele que quer ser monge no deve,
absolutamente, ter vontade prpria, mas somente a vontade de seu Pai, a manifestao de sua
filiao divina, perdida outrora, agora encontrada.


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No obedeas pela metade, tu ters o corao dilacerado. Tem confiana, entrega-te todo inteiro,
Deus no pode permanecer insensvel confiana e humildade, ele te far superabundar de alegria
no meio das tribulaes. Se teu superior estiver ausente e no haja no mosteiro uma pessoa que
tenha recebido o encargo de govern-lo, faze-te obediente a todos, considerando cada um superior a
ti mesmo. pensa naquele que se fez servo de todos e que veio ao mundo no para ser servido mas
para servir. s a imagem do divino Servidor, procura os ltimos lugares. Quem se eleva ser
abaixado, quem se abaixa ser elevado. Inclina-te diante da vontade de teu irmo e encontrars a
liberdade dos filhos de Deus.

Sem o Esprito Santo no encontrars alegria alguma na obedincia, assim preciso orar sem cessar
para que ele nos d seu amor, a fim de que seja restabelecida em ns a obedincia filial. Eva caiu
por haver duvidado da bondade do mandamento de Deus. Quando te ordenarem fazer qualquer
coisa, dize-te a ti mesmo que para o teu bem, para a tua salvao e cumpre teu dever com paz e
amor.

Sobre o Silncio

Como podeis dizer coisas boas, vs que sois maus? Porque a boca fala da abundncia do corao.
O homem tira boas coisas do tesouro (do seu corao)? E o mau homem tira ms coisas do mau
tesouro. Ora, eu digo-vos que, de qualquer palavra ociosa que disserem os homens, daro conta dela
no dia do juzo. Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers
condenado(Mt 12,33)

Esta advertncia do Salvador me fez, muitas vezes fechar a boca; ela me fez fugir de tudo o que se
assemelha loquacidade e maledicncia. Quando me pedem para falar, peo a Deus que me d
um corao puro a fim de que o Esprito Santo ocupe minha boca.

O hesicasta um silencioso, e s silncio e o amor falam sobre Deus. O silncio uma condio
para orar bem; ele tambm o fruto da orao. Quanto mais orares, mas o silncio se faz em ti.
Nossos pais espirituais so grandes silenciosos. De outro modo, como poderiam nos escutar,
quando lhes contamos nossas misrias? O silncio de nosso pai espiritual, o silncio e o ouvido de
Deus que nos escuta.

H silncios de morte, h silncios de vergonha. Ora, ns acreditamos, eis porque falamos. O
silncio do hesicasta s tem valor por causa do amor que nele habita. Falar por Deus bom, calar-
se por Deus tambm bom. Bem poucos tm gozado o verdadeiro silncio sem o qual no h
unio com Deus. Aquele que o goza procura-o sem cessar. Deus sabe quanto as palavras vs e
divagaes do esprito nos afastam de sua presena.

H os que observam o silncio dos lbios, mas se eles se deixam arrastar por sua imaginao e se,
em seu corao, condenam seus irmos, para que serve? Ao contrrio, h os que falam de manh
tarde, mas conservam seu corao em silncio diante de Deus. Eles falam para serem teis ao
prximo. O amor e a renncia vontade prpria os guardam na paz.

Se tu procuras o silncio, no nos faa longos discursos sobre a beleza e sua utilidade. No h
necessidade de ir para o deserto, basta calar-se. Se tiras de tua boca toda palavra ociosa, todo
julgamento sobre teus irmos; se no falas do que ignoras, sers logo um silencioso.

Manter seu esprito silencioso

Se um homem no comete falta por palavras, um homem perfeito, diz So Tiago. Ele mostra
tambm que dificuldades temos em domar nossa lngua. o flagelo sem repouso, ele cheia de um

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veneno mortal; por ela bendizemos o Senhor e Pai, e por ela, amaldioamos os homens feitos
imagem de Deus.

O monge, no somente deve calar sua lngua, mas tambm manter seu esprito silencioso, isto ,
no julgar, ento a paz vir at seus membros e ele conhecer um silncio ainda mais elevado,
porque no ser somente ausncia de palavras, de pensamentos e de julgamentos: ele ser presena
de Deus.

Todos os exerccios do monge o conduzem a um mais profundo silncio: silncio dos lbios,
silncio do esprito, silncio do corao. Cada um destes silncios pede um domnio particular. O
silncio dos lbios depende de nossa vontade, o silncio do esprito depende de nossa ateno na
orao, o silncio do corao um dom da graa.

Maria era um ser de silncio; nela, o Verbo se encarnou. Se queres que o Cristo viva em ti, procura
o lugar de seu repouso, falando de outro modo, mantm-te em silncio.

Ouvir o silncio de Jesus

A palavra saiu do silncio e ela voltou ao silncio, Se falamos e se nossa palavra vem do silncio de
Deus, ento conduziremos os homens para este mesmo silncio. Alguns ouviram as palavras de
Jesus. Bem poucos ouviram seu silncio. escuta. Guarda o silncio e o silncio te guardar junto de
Deus.

O monge no ama a solido e o silncio por eles mesmos, mas por causa de Deus que a se
encontra. os loquazes no herdaro o Reino de Deus. Como podero ouvir o apelo daquele que quer
conduzi-los ao deserto e, no silncio, falar-lhes ao corao?

Didoco de Ftice tem uma bela imagem para nos mostrar como guardar o silncio uma coisa
importante, que nos conduz unio com Deus: Se abre a porta de um banheiro, ele perde logo o
seu calor: assim quando uma alma quer falar muito, embora ela s fala o que bom, ela dissipa logo
sua memria e perde a lembrana de Deus, ela se evapora por fora, por esta porta de onde saem
tantas palavras. o silncio o pai de todos bons pensamentos.

Calar-se antes de falar

Jesus, antes de falar, ficou calado durante trinta anos, e quando nos falou ele disse apenas breves
palavras. No se encontra nele nenhum discurso e ele no expe nenhum sistema filosfico. sua
palavra vem do silncio e ela inspirada pelo amor; assim todas suas palavras so palavras de
salvao.

Hoje, antes de envi-los a pregar, deverse-ia ensinar os pregadores a se calarem, isto lhes evitariam
ser cmbalos que tinem. calar-se o comeo da ateno. Os silenciosos so grandes atentos, assim
que eles jamais se afastam de Deus.

No sejas apressado em falar aos outros sob pretexto de edific-los por boas palavras. Lembra-te do
abade Pambo a que pediram dirigir uma palavra ao Patriarca de Alexandria para seu proveito. O
ancio respondeu: Se ele no tira proveito de meu silncio, no tirar tambm nenhum de minhas
palavras.

uma regra geral para o monge a de no sair do silncio seno quando lhe mandarem, ou quando a
palavra est nele como um fogo que ele no pode conter. Certamente, preciso discernir se este
fogo aquele que levava Jeremias a profetizar ou o fogo das paixes e da intemperana.


21
Que teu silncio no seja um obstculo caridade para com o prximo. Tem discernimento, mostre-
lhe uma face feliz, s uma palavra amvel. Muitos pela palavra, procuram sua prpria glria. se tu
te calas, sers contado por nada. Um corao silencioso uma boca fechada, o dom que Deus te
prope a fim de adquirires a humildade. A palavra foi criada no tempo. O silncio, pertence
eternidade. Ama o silncio; por ele, tu j entras no mundo vindouro.

Sobre o Trabalho

preciso amar a Deus de todo seu corao, de toda sua alma, mas tambm de todo seu corpo. O
corpo tambm tem direito iluminao do amor. Amars a Deus de todo teu corpo, pelo jejum, as
viglias, as inclinaes profundas, mais ainda pelo trabalho manual que livrar de muitas iluses e
te conservar no equilbrio e na humildade.

Noite e dia, trabalhamos para no ser pesados a ningum, diz o Apstolo (2Tm 2,9) e estas mos
proveram as minhas necessidades e a dos meus companheiros (At 20,34). Antes de te ocupar da
ascese, cuida bem de realizar teu trabalho, uma questo de justia. As pessoas que vivem no
mundo se cansam e se fadigam para, com o fruto de seu trabalho, alimentar esposa, filhos, pagar os
impostos, fazer donativos aos pobres e a Igreja, e ns, sob pretexto de orao, permanecemos aqui,
imveis e preguiosos! Fica sabendo, um trabalho bem feito na obedincia, sem o incentivo do
lucro, excluindo toda agitao e todo ativismo, no nos separa da orao, bem ao contrrio; nosso
corpo estando ocupado nestas humildes tarefas, o corao se encontra como que liberado e mais
atento presena de Deus

Os monges do Egito mediam a intensidade da vida interior dos novios e seu progresso na pacincia
e na humildade pela aplicao ao trabalho. uma tradio nos mosteiros, trabalhar, no somente
para a nossa subsistncia, mas tambm para alimentar os peregrinos e hspedes de passagem.
Devemos trabalhar para socorrer os pobres. Quando teu trabalho te parece, particularmente penoso,
e que o sol queima teus ombros, pensa no dia do juzo: Eu tive fome e vs me destes de comer.

A ascese do trabalho

O trabalho, eis tua ascese. Procura o que h de mais penoso, o que os irmos rejeitam. a que o
Esprito vir te visitar e colocar em teu corao os tesouros do amor e da humildade.

No escolhas teu trabalho, faze o que te mandam e encontrars a paz. Se te mandarem escolher,
escolhe o que te conservar na humildade; de outro modo, por causa de tua vaidade, o trabalho te
afastar de Deus. Intil falar de ascese, de espiritualidade, de amor e de humildade quando no se
trabalha; como diz So Joo, no amemos por palavras, mas com atos, verdadeiramente.

Muitos monges se perderam por causa de sua ociosidade. o melhor remdio contra os maus
pensamentos e divagaes da imaginao, um trabalho humildade e fatigante para o corpo.

Por que tu trabalhas?

No olha se fazes teu trabalho melhor que teus irmos. Por que tu trabalhas? Para tua prpria glria
ou por amor a Deus? Faze teu trabalho o melhor que podes, sem preocupao do resultado. Que
tua mo esquerda ignore o que faz tua direita; sobretudo, no esperes cumprimentos. lembra-te da
palavra do Senhor; nossa servio intil, ele s tem valor pelo amor que temos a Deus e a nossos
irmos.

Um trabalho desinteressado, feito com calma e por amor, mais agradvel a Deus que todas as
proezas ascticas. Podes jejuar e fazer viglias. Mas se tu s pesado a teus irmos, para que serve?
uma questo de realismo e de bom senso.

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No nem o incentivo do lucro, nem o sucesso que devem motivar teu trabalho, assim tu procuras a
ti mesmo. Pe-te em guarda, a fim de que os cuidados da vida no se apoderem de tua alma por
causa de teu trabalho. Se tu o fazes com um corao desinteressado e teu esprito se lembra da
morte prxima, os cuidados no tero sobre ti nenhum imprio.

Muitos poucos monges podem entregar-se ao trabalho intelectual e conservar seu corao voltado
para Deus. Se te for pedido um tal trabalho e tu permaneceres grudado em tua mesa de estudo e em
teus livros, encontrars a abjeo de Cristo, tanto quanto outro trabalho, mas ters um duro combate
a sustentar a fim de conservares a humildade e no cair na iluso de crer que por teus
conhecimentos que sers salvo.

III

Sobre o Jejum, as Viglias e as Inclinaes

O Esprito conduziu Jesus ao deserto e ele jejuou quarenta dias e quarenta noites. (cf. Mt 4, 1-2) Se
o mesmo esprito que te anima, no te admires se sentes em ti o desejo de jejuar e de fazer
penitncia. Os jejuns e as viglias tem por fim tornar tua alma humildade. Tomas assim melhor
conscincia de teus limites e sofres com aqueles que morrem de fome e no dormem mais noite.

O verdadeiro jejum, quando tu esqueces de comer, quando permaneces absorvido e saciado de
Deus. Mas, se tu pensas, sem cessar, nos alimentos dos quais te privas, teu jejum no de utilidade
alguma para a purificao de teu corao e de teu intelecto.

Quando o Esposo vos for tirado, ento jejuareis. quando perderes o senso e o gosto da presena
de Deus, quando te sentes atormentado pelas paixes e os pensamentos, quando o Esposo se afasta,
ento, jejua e, pela orao, volta para ele.

A sobriedade no alimento ajuda o monge a se despojar de seu eu carnal. uma condio da
transfigurao de seu corpo pelo Esprito Santo. Que se d a cada segundo suas necessidades, no
vos preocupeis com o que comereis e bebereis; tal poderia ser nossa regra pois o Reino de Deus
no comida, nem bebida. Se teu corpo fraco, diz So Barsanufo, faze o possvel para subtrair
um pouco de tua alimentao e igualmente de tua bebida. Deus, com efeito, acolheu o bolo da
viva e se rejubilou mais com ele do que com as outras ofertas.(Mc 12,42) Fica um pouco com
fome, dizem ainda os Padres; o importante que, aps a refeio, tenhas sempre o mesmo desejo de
orar. Que teu corao no fique pesado, que tua carne se torne espiritual.

Se tu fazes de teus jejuns uma ocasio de orgulho, se te comparas aos outros, tu te afasta do Cristo.
Em matria de jejum e de viglia, o importante o discernimento e no fazer sua prpria vontade.
Ns no devemos fazer o que nos agrada, pois o Cristo no procurou o que lhe agradava. Quer
comais ou bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus(I Cor 10,31).

Se tu queres vigiar noite

Fazer viglia uma grande graa que Deus concede a alguns. No silencio e no recolhimento da
noite, eles esquecem tudo; para eles, no h mais tempo, eles so transportados em Deus, e sua
orao uma coluna que sustenta o mundo. Vigiar sem a graa, particularmente penoso, mas
preciso preservar e pedir a Deus sua fora.

Nosso Senhor se isolou muitas vezes noite, num lugar afastado. Os santos seguiram seu exemplo
e, muitas vezes `noite, no silncio, longe de tudo, que se beneficiaram com revelaes e
ensinamentos para a conduta que deveriam seguir durante o dia.

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Em meio noite levanto-me para vos louvar, pelos vossos decretos cheios de justia(Sl 118,62);
e ns tambm, levantemo-nos muito cedo cada manh. preciso vencer o sono do mundo tornamo-
nos despertados.

Se tu velas noite e dorme todo dia, isto no te ser de nenhum proveito; melhor para ti seguir a
natureza. Deus criou a noite para o repouso e o dia para o trabalho. A vida dos santos ultrapassa a
natureza, preciso que uma graa se una nossa natureza fraca e impotente para vigiar cada noite.
Se Deus te recusa esta graa, sem dvida, porque tu farias dela ocasio de orgulho; vale mais
levar uma vida comum com humildade do que realizar grandes prodgios sem humildade.

Os santos se velavam noite, no era por ascese ou para fazer sua vontade prpria, mas o amor os
impedia de dormir. A presena do Bem-Amado era uma brisa ligeira que levantava, sem cessar, as
plpebras de seu esprito e de seu corao. difcil dormir numa quarto cheio de luz. Eis porque o
corao dos santos no conhece o 3ono.

Se queres vigiar noite, canta os salmos, honra os cones, faze numerosas inclinaes. O demnio
te induzir, sem dvida a ir dormir, dizendo-te que no dia seguinte ficars triste e no fars bem o
teu trabalho. Tu deves, com a graa de Deus, mostrar-lhe o contrrio. Se impossvel, ento sinal
de que vale mais te deitar; mas em tudo isto, abstem-te de fazer tua vontade prpria e entrega-te ao
discernimento de teu superior.

As inclinaes e os gestos de orao

Vigiai e orai para no entrardes em tentao. As inclinaes nos ajudam a vigiar e a orar. Nosso
corpo deve participar tambm da adorao. As inclinaes impedem nosso corpo de engordar. As
atitudes tradicionais da orao crist so diferentes dos exerccios fsicos que se pode encontrar nas
outras religies. Uma inclinao, na qual se coloca todo seu amor e seu respeito, nos aproxima mais
de Deus e nos adquire a vantagem da humildade que uma hora passada na posio de ltus.

Mantm-te de p em lembrana da manh de Pscoa. Levanta as mos para Deus em sacrifcio de
louvor. Prostra-te na poeira e lembra-te de teu pecado. Ajoelha-te e adora aquele que Deus, acima
de tudo. Uma genuflexo feita com amor te ensinar mais coisas que um livro. assenta-te sobre uma
pedra, fecha os olhos ou dirige-o para teu corao e lembra-te dAquele do qual s templo.
Prostrado, assentado ou de p, vivo, Aquele diante de quem tu te mantns, anda em sua
presena, s como o vigia que espera a aurora.

O Dom das Lgrimas

O que a pureza do corao? Em poucas palavras a misericrdia do corao em relao ao
universo inteiro. E o que misericrdia do corao? a chama que o abrasa por toda criao, pelos
homens, pelos pssaros, pelos animais, pelos demnios, por todo ser criado. Quando ele pensa neles
ou os olha, o homem sente seus olhos encherem-se de lgrimas de uma profunda, de uma intensa
piedade que lhe aperta o corao e o torna incapaz de tolerar, de ouvir, de ver o menor mal ou a
menor aflio sofridos por uma criatura. eis porque a orao acompanhada de lgrimas se estende a
toda hora, tanto sobre os seres desprovidos de palavras, como sobre os inimigos da verdade ou
sobre aqueles que o prejudicam, a fim de que eles sejam guardados e purificados. Uma compaixo
imensa e sem limites nasce no corao do homem e o assemelha a Deus.

Santo Isaac

S podemos amar no presente. Se tu dizes: eu amei ou amarei, neste momento tu no amas, Deus
est ausente de tua alma. Tu s tens p presente para amar a Deus, este trabalho neste mosteiro, com

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estes irmos. O inimigo te sopra ao ouvido que, se as condies fossem melhores, se no houvesse
tal ou tal irmo, etc., tu amarias mais. assim que ele te rouba o presente, a realidade que Deus te
d para render-lhe graas e fazer crescer em ti o amor.

As lgrimas te ajudaro a voltar ao presente, em sua presena. O sacrifcio que agrada a Deus um
esprito abatido. Deus procura tuas lgrimas, ele quer misturar nelas sua gua viva. As sua
traio, Jesus no pede contas a Pedro. ele diz simplesmente :Tu me amas? Se tu ouves estas
palavras e te lembras de teus pecados, a fonte das lgrimas brotar em ti.

As lgrimas so um dom de Deus para purificar o corao; estas so as guas vivificantes da
humildade. No se deve confundir com as lgrimas que vm de nossa sensibilidade ou da tristeza
m segundo o mundo. As pessoas do mundo choram porque lhes roubaram tal ou tal coisa perecvel
ou porque seus projetos no se realizam. O monge chora porque perdeu o esprito Santo por causa
de sua negligncia e de seu pecado.

Ele chora tambm porque v quanto o Senhor ama os homens e quanto os homens so duros,
infelizes e sem amor por ele e pelo prximo. preciso orar para receber o dom das lgrimas. Que
Deus nos livre da dureza de corao; que a humildade e o amor de Crist/ mudem nossos olhos de
pedra em fontes de guas vivas.

No chores diante dos homens mas, no segredo de tua cela, derrama as lgrimas por todos aqueles
que confiarem em tua orao. Deus Pai, mas no h mais Me do que Ele, diz um Padre da Igreja.
Mais que as palavras, so as lgrimas que ele escuta e compreende. o Cristo chorou sobre
Jerusalm. Se seu corao habita em ti, derramars lgrimas por todos os homens, A orao
verdadeira aquela em que se ignora que se reza. Do mesmo modo, as lgrimas verdadeiras so
aquelas que se derrama para alm de toda conscincia, quando a doura e a majestade de Deus nos
tomam de todas os lados.

As lgrimas espirituais destroem os pensamentos terrestres, elas preparam o corao para a viso
As lgrimas tm poder de renovar a graa que recebeste no batismo. , felizes lgrimas, novo
batismo da alma, dizia Joo Clmaco. As lgrimas que o Espirito Santo d, so silenciosas; elas
correm dos olhos, sem dificuldade e sem barulho. verdadeiramente uma gua que pacifica.
Quando tu sais da tua cela, ningum diz que tu choraste, tamanha a alegria que imunda tua face.

As lgrimas que o Esprito Santo d, ao contrrio das lgrimas comuns, correm sem esforo nem
contratao dos msculos da face; elas so como o leo santo que ilumina a face e d aos olhos uma
claridade divina. No h nada mais temvel na vida monstica que a dureza e a secura do corao.
Assim os monges pedem a Deus o dom das lgrimas a fim de que ele enternea seus coraes.
uma coisa terrvel entrar para o mosteiro com um corao de carne e deix-lo no dia de sua morte
com um corao de pedra, endurecido pelo orgulho, os hbitos, a indiferena. Os profetas e os
santos pediam, sem cessar, a Deus para mudar seu corao de pedra em corao de carne.

Olha Jesus, e que seu amor pelo Pai e por todos os homens fira teu corao.

Sobre a Humildade

Quando fores convidado para as npcias, no te coloques no primeiro lugar... Quem se eleva ser
abaixado, quem se abaixa ser elevado. Depois de teu batismo, s convidado s npcias, s
chamado a fazer um com Deus. Quanto a atitude que deves ter nesta sala de npcias, olha bem
Jesus Cristo em quem se realiza a perfeita unio da humanidade e da divindade, e caminha em suas
pegadas.

Ele, o Deus impassvel, eterno, assumiu a carne, ele se abaixou, fez-se servo de todos e foi exaltado.
Seu Nome est elevado acima de todo nome. Ele ocupou o ltimo lugar, morreu da morte dos

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escravos e ressuscitou. Ele no manteve relaes com as pessoas que estavam bem; ele comia com
os pobres, os pecadores, e se fazia tudo para todos, sem nada esperar em troca.

Se ns nos humilhamos com Ele, com Ele seremos exaltados. Se amamos com Ele, at a morte, com
Ele ressuscitaremos. Se queres subir nas alturas, comea por descer. somente na humilhao que
encontrars a glria que no passa. somente na morte a ti mesmo que conhecers a vida eterna, tua
vida de ressuscitado. a humildade que nos inicia no mistrio, assim procura-a antes de qualquer
coisa; sem este vaso, no poders recolher a gua viva. e festivamente, o Esprito, O Vinho da
npcias, no pode permanecer num homem que no humilde.

O Abade Anto via todas as tramas do inimigo espalhadas sobre a terra e dizia gemendo: Quem
ento a escapar? Ele ouviu uma voz responder-lhe: a humildade. N conhecemos bem esta
histria; ento porque no pedimos a Deus a humildade? Ns pedimos sem cessar as coisas teis
nossa prpria glria...Se Deus no nos amasse, ouviria nossas preces!

A humildade, a verdade

Pedir a humildade, pedir ser contado por nada. A estamos seguros de ser ouvidos antes mesmo de
havermos formulado o pedido, porque este nada, a realidade do que somos. N no somos nada e
somos amados. Pedir a Deus a humildade tomar conscincia desta realidade, coincidir de
repente com a verdade de seu ser.

Os anjos so mais humildes que os homens porque eles so mais inteligentes. a contemplao do
Ser e da Infinita Beleza de Deus que nos torna humildes. Quanto mais te aproximas de Deus, mais
tu descobres teu nada. A humildade, a verdade; ser diante de Deus e diante tal qual tu s. A
mentira, o oposto da verdade; no mais ser o que somos, deformar em nos a imagem do
Criador. A mentira encontra sua raiz no orgulho; ns mentimos por temor de sermos reconhecidos
pelo que somos, isto , fracos, pecadores, incapazes d amar todos os homens. Se tu procuras a
verdade, desenraza em ti todo o orgulho. A humildade a me de todos os bens. Pacincia, doura,
domnio de si, confiana nos outros, todos estes frutos do Esprito, dos quais fala So Paulo,
germina sobre uma rvore cujas razes so a humildade.

A humildade e o amor

Tudo o que se diz da caridade, pode-se dizer da humildade: Mesmo se eu falasse as lnguas dos
homens e dos anjos, se eu no tiver a humildade, sou apenas cmbalo, trombeta que soa para a
minha prpria glria. Ainda que eu tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda
a cincia, se eu tivesse a plenitude da f, uma f capaz de transportar as montanhas, se eu no tiver
a humildade, todas essas coisas boas em si mesmas so pervertidas em minha inteno. eu procuro a
glria que vem dos homens e no a que vem de Deus s. Mesmo se eu distribusse todos os meus
bens de esmolas, e entregasse meu corpo s chamas, se eu no tiver a humildade, isto de nada me
servir.

S a humildade e o amor nos aproximam de Deus. Sem o amor e sem a humildade tudo nos separa
deles e s serve para fortificar em ns o homem velho. O homem humilde uma morada do
Esprito. O amor reina nele. Ele longnime, servial; ele no invejoso, ignora o cime, no
jactancioso, no faz nada de inconveniente, no procura seu prprio interesse, no se irrita, no leva
em conta o mal; no se rejubila com a injustia, mas alegra-se com a verdade.

O homem deificado pelo amor humilde tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta; como o
Cordeiro inocente, ele no abre a boca quando o conduzem ao matadouro e quando sofre sob os
insultos e os ultrajes. O Senhor sua fora. O Pai est sempre com ele, e ele reza pelo perdo e a
salvao de seus inimigos.

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Agir em segredo

O homem humilde no procura parecer espiritual aos olhos dos outros; ao contrrio, far tudo para
ser ignorado, est a tradio dos loucos de Cristo. Havia no mosteiro um monge que parecia
distrado no ofcio e que chegava sempre tarde; muitas vezes, ns lhe fizemos observaes a este
respeito, convidando-o a levantar mais cedo... Depois de sua morte, soubemos que este monge fazia
viglias todas as noites e s se concedia duas horas de repouso. Seu pai espiritual lhe mandara agir
assim para conservar a humildade.

A humildade nos livra do cuidado de agradar aos homens ou da vaidade de lhes desagradar. O que
, . O que no , no . Se tu fazes bem, no fala a ningum. Um pouco de vaidade te faz perder
todo o mrito de tuas obras. No digas nada aos outros de teus jejuns, de tuas viglias, de teu
trabalho. Age em segredo. Teu pai que v no segredo te recompensar.

Guarda-te de apregoar tua justia (isto , tuas boas obras, teu estado espiritual ou as graas que
Deus te concede) diante dos homens para te fazer notar para eles; isto seria perder toda recompensa
junto de teu Pai que est nos cus (Mt 6,1-4). Se fazes todas as coisas em segredo, sem preocupar-te
em ser reconhecido, no tardars a gozar a doura do amor.

Que tens tu que no recebeste?

Se queres conhecer a Hesyquia que a humildade proporciona, olha teu irmo como mais inteligente
que tu e superior em tudo. Como Jesus, coloca-te aos ps de todos; em seguida, atribua a Deus todas
as boas obras e tudo o que h de verdadeiro, de bom e de puro em ti. De fato, que tens tu que no
tenhas recebido? Sem ele nada podemos fazer.

A humildade uma grande obra e divina, tu a ters se no prestares ateno s faltas dos outros,
mas as tuas sempre. Um homem humilde no confia em seu prprio julgamento; mesmo se ele
muito avanado na vida espiritual, ele pedir a Deus esclarec-lo pela boca de seus irmos antes
que por revelao direta.

Neste mundo, no h nada a temer tanto como os bajuladores. Procura antes as pessoas que tm
pouca considerao por ti; eles sero muito mais teis ao progresso de tua alma. No bajules teus
irmos, tu sers para ele uma ocasio de queda. O que h de louco no mundo, eis o que Deus
escolheu para confundir os sbios; o que h de fraco no mundo, eis o que Deus escolheu para
confundir a fora; e o que vil e desprezvel ao mundo, Deus o escolheu, como tambm aquelas
coisas que nada so, para destruir as que so. assim, ningum se vanglorie diante de Deus. (1 Cor
1, 27-30)

Os monges devem ser do lado dos loucos, e no dos sbios, do lado do que no , do que por
contado por nada, antes do lado do que se estima. Infelizmente muitas vezes o contrrio o que
acontece; sobe pretexto de que somos monges, esperamos o respeito e as saudaes das pessoas nas
praas; porque trazemos o hbito, cremos merecer seus prstimos e uma parte de seus bens. Infeliz
de ns!

Se no nos humilharmos no veremos a Deus. somente aos humildes que Deus se revela, pelo
Esprito Santo. A humildade esta luz na qual podemos ver a luz. Se teu olhar encontrou o olhar de
Cristo, se o viste no Esprito Santo quanto Ele manso e humilde, s ters um desejo: adquirir a
humildade de Cristo.

Tu dizes: Minha vida est cheia de sofrimentos, mas quem s tu para te lamentar? A argila se
lamenta de que o oleiro a modelou de tal ou tal modo? S humilde e vers que tuas provaes se

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mudaro em repouso. A lembrana da morte te ajudar a adquirir a humildade. O que o homem,
Senhor, para que tu te lembres dele? O homem humilde goza de grande paz; o orgulhoso se
atormenta sem cessar. Se tu procuras a hesyquia, aprende do Senhor a doura e a humildade. H
apenas um obstculo ao amor e a paz, o apego que tens a ti mesmo, o orgulho. Assim, pode-se
dizer do homem humilde que ele venceu o inimigo.

O Senhor mostrou, certo dia, ao Staretz Silouane como preciso ser humilde. Ele lhe disse:
Guarda teu esprito no inferno e no desespere. preciso descer mais baixo que tudo, e a esperar
na misericrdia de Deus para com todos os homens.

Sobre o Amor ao Prximo

O meio mais seguro de saber como esto nossas relaes com Deus, ver qual nossa atitude para
com nossos irmos. Aquele que diz Eu amo a Deus que ele no v, e no ama seu irmo a quem
v, um mentiroso. Quando o Esprito de Deus habita em ti, tu s cheio de compaixo por todos.
Se sentes movimentos de clera, de cime ou de desprezo, grita logo para o Senhor Piedade!, que
ele envia logo a teu corao sua misericrdia.

H muitos que se crem espirituais, mas basta que um irmo venha perturb-los, diz uma palavra
mais alto, e, eis que no h mais paz neles. Para que servem os xtases, as renncias, os jejuns, as
viglias, as belas liturgias, se tu no amas teus irmos? Nada mudou em teu corao; tu procuras
agradar a ti mesmo, no procuras agradar a Deus que nos pede amar a todos os homens como ele
mesmo os ama. Ele, que faz chover sobre os bons e os maus. Se tu amas somente as pessoas com
as quais tens afinidade, que pensam como tu, que crem como tu, no valeu a pensam como tu, que
crem como tu, no valeu a pena fazer-te monge, tu deverias ter te casado.

Quando tens dificuldades com um irmo

Lembra-te da palavra de Jac a seu irmo: Eu vi tua face e foi como se tivesse visto a face de
Deus(Gn 33, 10) Quem v seu irmo, v seu Deus, dizem ainda os Padres. S o Esprito Santo
nos d olhos para ver. Meu Deus, como sou cego! Eu no vejo a beleza de meu irmo. Filho de
Dav, tende piedade de mim. Fazei que eu veja, Senhor. Abri os meus olhos para que eu os veja,
Jesus, em todos e em tudo. Quando tens dificuldades com um irmo ou que tal ou tal visita te
repugna, reza assim e vers...

Tudo o que fazes ao menor de teus irmos, tambm ao Cristo que o fazes. Se compreenderes isto,
no te cansars de fazer o bem. Todas as energias do Evangelho esto nestes simples preceitos:
Amars teu prximo como a ti mesmo. Tudo o que quereis que os outros faam por vs, fazei-o
vs mesmos por eles. Basta um mau pensamento contra teu irmo para que a imagem de Deus seja
manchada em ti e para que sua paz te seja tirada. Como podemos ns, com a mesma lngua louvar a
Deus e dizer mal de nossos irmos? sinal de que temos corao duplo, dividido; o amor de Deus
no o enche. O Esprito de unidade no est em ns, e nos tornamos instrumentos daquele que
divide, o Diabo

Aquele que v Deus em seu irmo se diviniza. Aquele que s v o mal, pode-se dizer que ele se
demoniza. No sabemos todo o mal que podemos fazer com nossa lngua; h assim os que se
tornaram os destruidores de seus irmos. preciso orar muito para que deus nos livre desta mania
de tudo criticar, de ver sempre o pior em cada um; ele a imagem de Deus. No olhes o resto,
arriscarias cruzar teu olhar com o dos demnios.

preciso ver o Esprito Santo em si para v-lo nos outros. Aquele que s v o mal em seu irmo,
ele mesmo possudo por um mal esprito.


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Com misericrdia e compaixo

Jesus s era violento com os fariseus, os orgulhosos, os hipcritas, aqueles que julgavam seu
irmos. Os espirituais julgam tudo, verdade, mas eles julgam tudo com misericrdia, como
Jesus, isto , eles tomam sobre si, os pecados de seu irmo. Jesus se fez pecado por ns, ele pediu
perdo de nossas faltas como se fossem suas, ele que jamais conheceu o pecado.

assim que preciso amar seu prximo, como a si mesmo. Os santos, quando olhavam o pecado
do mundo, no diziam: O mundo est podre, que decadncia, civilizao de ces. Eles se
prostravam no cho e seu corao estava cheio de lgrimas e de compaixo por todos os homens.
Tende piedade de mim, pecador. E tu, tu zombas, olhas a misria de teus irmos com altivez, e
quererias ainda trazer o nome de cristo!

Se no perdoas do fundo do corao a teu irmo, jamais ter paz. eu conheo muitos cristos que
viveram anos inteiros sem perdoar a seu irmo. Eles eram tristes e algumas vezes doentes; que o
Esprito Santo no podia mais penetrar neles. Se ns no perdoamos, do fundo do corao, todas as
ofensas dos homens feitas a ns, o amor no pode circular em ns, o amor no pode circular em
ns, e este o maior mal que possa nos acontecer. Cada dia, preciso perdoar, at setenta vezes
sete. difcil, isto cotidiano; s as pessoas humildes sabem perdoar, elas sabem que so pouca
coisa, que os insultos e as maledicncias - no somente elas as perdoam - mas eles crem que os
merecem e procuram em seu comportamento o que possa ter podido entristecer teu irmo, e pedem
a Deus dar todos a alegria de seu Esprito Santo.

Marta se comparou com sua irm Maria e logo perdeu o nico necessrio que era amar o Cristo e
servi-lo. Assim, quando nos comparamos uns aos outros, perdemos o esprito Santo que nos une ao
Pai e ao Filho. No julgues as obras de teu irmo, no compares teus jejuns, tuas viglias, no mea
tua vida segundo a de teu irmo, pois a cada um ser pedido segundo o que tiver recebido e que s
tu para julgar teu irmo? Se Deus no vos tivesse dado a graa, vs serieis como Sodoma e
Gomorra.

um verdadeiro veneno em nossas comunidades, estes julgamentos de uns sobre os outros. Aquele
que no julga seu irmo, que no tem um pensamento mal contra ele, semelhante aos anjos.
preciso vencer o mal pelo bem e no o mal pelo mal (Rm 12,21). Tendes ouvido o que foi dito:
Olho por olho, dente por dente, Eu porm, vos digo: No resistais ao mau. Se algum te ferir a
face direita, oferece-lhe tambm a outra. Se algum te citar em justia para tirar-te a tnica, cede-
lhe tambm a capa. Se algum vem obrigar-te a andar mil passos com ele, anda dois mil. D a quem
te pede e no te desvies daquele que te pedir emprestado (Mt 5, 38-42). Se tu pes em prtica estas
palavras, sers verdadeiramente divinizado. Por tua misericrdia e por tua pacincia, sers Deus
para teus irmos.

Jamais se ama o bastante

So Mateus diz: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. So Lucas diz: Sede
misericordiosos como vosso Pai misericordioso. A perfeio, a misericrdia; toda procura da
perfeio que no tender para a misericrdia e o amor dos inimigos uma perfeio do demnio.
Jamais somos juntos no amor. No amamos bastante Deus, no amamos bastante nossos irmos.
Olha o Cristo e v que tu no comeaste ainda a amar e a viver segundo o Evangelho.

O monge cristo no foge do mundo por desgosto do mundo mas por amor ao mundo. Como o
Cristo, ele no tem no corao a condenao, mas o desejo da salvao de todos; para orar por
todos os homens que ele se retira no deserto. Ele vai ao corao do mundo. quanto mais est unido a
Deus, mais prximo est dos homens. Do mesmo modo, quanto mais unido ao prximo, mais
prximo est de Deus. Para fazer compreender isto, os Padres tinham uma imagem que ns

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gostamos muito de repetir aqui: Imagina um crculo traado sobre a terra, isto , uma linha traada
em crculo com um compasso e um centro. O crculo o mundo, o centro, Deus, e os raios, os
diferentes caminhos ou maneiras de viver dos homens. quando os santos desejam se aproximar de
Deus, caminham para o meio do crculo, na medida em que penetram no interior, eles se aproximam
uns dos outros ao mesmo tempo que Deus, mais eles se aproximam uns dos outros, e, quanto mais
se aproximam uns dos outros, mais se aproximam de Deus.

Aquele que ama como o Cristo

Sem a caridade, como diz So Paulo, mesmo se falssemos as lnguas dos anjos e tivssemos a
verdadeira f ortodoxa, mesmo se transpusssemos as montanhas e dssemos aos pobres tudo o que
possumos, e entregssemos nosso corpo ao martrio pelas viglias e os jejuns inumerveis, Tudo
isto de nada serviria. Aquele que ama no julga ningum, no injuria a pessoa alguma, no
entristece, no repele a ningum, nem o infiel, nem o estrangeiro, em o impudico, nem o celerado,
e, sobretudo, seu irmo catlico ou protestante que ama o Cristo como ele e chama Deus, Pai.
Aquele que ama procura a companhia dos pecadores, dos fracos, dos negligentes por eles que ele
sofre, que ele chora, que ele reza. Ele como o Cristo que veio ao mundo no para os que esto
com sade, mas para os doentes, no pelos justos mas pelos pecadores. Aquele que ama pede a
Deus para ficar sozinho no inferno, contanto que todos sejam salvos.

Dia da Ressurreio! Irradiemos de alegria e abracemo-nos uns dos outros. Chamemos irmos,
mesmo aqueles que nos odeiam. Perdoemos tudo por causa da Ressurreio. Aquele cujo corao
est embriagado de alegria por cauda da Ressurreio, como poderia ainda julgar teu irmo?
Lembra-te de Jesus Cristo ressuscitado dentre os mortos, no te desesperes e guarda-te de
entristecer teu irmo. No julgues os outros segundo tua justia mas segundo a misericrdia de
Deus. Derramars lgrimas e a paz que ultrapassa todo entendimento descer sobre ti.

Rejubila-te pelas graas que Deus concedeu aos outros, a est o segredo de uma paz. Agradece a
Deus por todo o bem que vs em teus irmos e que te falta, tu sers livre do infernos do cime.
Procura um jeito para que teu irmo seja sempre mais honrado, mais reconhecido que tu e o cime
no ter mais imprio sobre ti.

Sobre a Hesyquia e o Dom do Esprito Santo

Quando o Esprito Santo estabelece sua morada no homem, este no pode mais parar de orar. Pois
o Espirito Santo no cessa de orar nele, quer ele durma ou vigie, a orao no se separa de seu
corao. Quer ele coma, ou beba, deitado ou trabalhando, dormindo, o perdo da orao se exala
espontaneamente de seu corao. de agora em diante, ele no determina o tempo da orao, mas ele
d todo o seu tempo.

Santo Isaac

A hesyquia uma ausncia de todo cuidado, segundo o mandamento do Senhor que reprova a
Marta sua agitao e sua inquietude. Ele disse aos Apstolos: No vos preocupeis com o dia de
amanh, nem com o que comereis, nem com o que vestireis. O monge afastou todo cuidado do
mundo para encontrar o nico necessrio: o Esprito Santo.

Preocupar-se, agitar-se por coisas terrestres a prova que no se colocou toda sua confiana em
Deus e que um pouco de orgulho subsiste em ns. Isto no quer dizer que no se deve fazer nada.

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preciso fazer todo possvel, mas sabendo que o resultado de nossos esforos pertence a Deus s. a
Ele, no a ns, que cabe colher o fruto.

A hesyquia conduz a apathia, este estado onde o homem, transformado pelo Esprito Santo, se
assemelha a Deus. A apathia crist no a dos filsofos esticos. No h nada de pesado nela, e
um santo o contrrio de um indiferente. A humildade o pacificou e s h o amor que queima nele,
assim, ele v todas as coisas com o mesmo olhar.

O hesicasta livre das ms paixes e dos maus pensamentos. Sua vontade e sua inteligncia no so
destrudas mas transfiguradas, ambas orientadas para o Bem. O que quer que ele faa, onde quer
que ele v, seu nico cuidado de conservar a humildade e de amar mais.

Com o Esprito Santo

S se pode conhecer a Deus pelo Esprito Santo. A filosofia, a teologia podem conduzir a Ele, mas
somente o semelhante pode conhecer o semelhante. preciso se ter tornado Deus pelo Esprito
Santo para conhecer Deus. Se tu amas teus inimigos, tu conheces Deus, pois quem ama, permanece
em Deus. Tu sers totalmente semelhante, quando o vires tal qual ele , quando o vires com o
esprito santo. A ascese, as lgrimas, a humildade e o amor nos preparam e nos tornamos todo
olho, este olhar simples que j nos simplifica imagem de Deus.

O Esprito Santo o mesmo no cu e na terra. aquele que, desde esta vida, fez a experincia do
Esprito santo conhece j o mundo futuro; mas aquele que no viu Deus nesta vida, dizia Simeo o
Novo telogo, no o ver tambm na outra. Pelo Esprito Santo, ns nos voltamos somente ao
paraso terrestre, ns entramos no Reino da bem-aventurada Trindade e isto a vida eterna. Pelo
Esprito Santo, somos filho com o Filho voltado para o Pai.

O hesicasta passa pelo mundo fazendo o bem e, como Jesus, ele pode dizer: preciso que o
mundo saiba que eu amo o Pai. Sua vida reproduz o mistrio pascal; ele est morto e ele est
ressuscitado. Ele une em si o visvel e o invisvel, a natureza criada e a graa incriada.

Abba Passius rezava por um de seus discpulos que havia rejeitado o Cristo e, durante a orao, o
Senhor lhe apareceu e disse: Paissius, porque rezas? no sabes que ele me negou? Mas o santo
continuava a ter compaixo de seu discpulo e ento o Senhor lhe disse: Paissius, por teu amor, tu
te assemelhaste a mim. assim que ns encontramos a paz. no h outro caminho. o Cristo no
nos d a paz como o mundo nos d. Ele nos cobre das tribulaes, de dificuldades, afim de que
experimentemos a fora e a doura de seu amor.

Nossos pais fizeram a experincia do esprito santo, eles conheciam a paz que ultrapassa todo
entendimento e ns julgamos tudo isso inconcebvel. Somos de tal modo apegados as concepes
de nossas pseudo-cincias. Quem nos dar humildade e o desejo da cora que suspira pela gua
viva?

Vinde, Esprito Santo!
Vinde, Pai dos pobres!
Vinde, Senhor Jesus!

FIM

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