A EDUCAO NA CIDADE: O PATRIMNIO QUE EDUCA A INSTITUIO QUE SISTEMATIZA

Isabelle de Luna Alencar Noronha Profa Drnda UFPB/URCA <isabelledeluna@hotmail.com>

A lio social: todos partilhamos de um mesmo mundo. Pequenos e grandes so companheiros numa mesma aventura. Todos se ajudam. No h competio. H cooperao. Rubem Alves

Um incio de conversa As discusses aqui apresentadas no se configuram como definitivas, mas como o recomeo de um dilogo iniciado em 2006 quando me propus a pesquisar a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, uma organizao no-governamental, fundada em 1992, que se apresenta como uma escola de comunicao para a meninada do serto e abriga em seu contexto socioeducativo crianas, adolescentes, jovens e adultos, que so chamados de meninos e meninas da Fundao Casa Grande (FCG). A FCG uma Organizao No-Governamental (ONG) que prope segundo o seu estatuto e realiza conforme suas aes, pesquisa e socializao de conhecimentos sobre a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu ambiente,
Art. 2 - A Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri tem por finalidade: III Pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para fins cientficos, de estudo e recreao, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu ambiente; IV Estabelecer registro e cadastramento do Patrimnio Cultural da regio do homem Kariri, com fins de cuidar do acervo arqueolgico e ecolgico; V Servir de instrumento de evoluo para as artes e a cultura do homem Kariri; VI Formular e incentivar projetos nas reas de arte e cultura, educao, meio ambiente, sade e desenvolvimento social e tecnolgico. (Estatuto Interno da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri )

O artigo supracitado j norteia o que se prope este texto: trazer discusso as formas como a FCG, fazendo uso da cultura material e imaterial dos lugares da cidade, na qual est inserida, trabalha a educao patrimonial. Para Horta, Grunberg e Monteiro (2006) a Educao Patrimonial consiste em provocar situaes de aprendizado sobre o processo cultural, seus produtos e manifestaes, aguando a curiosidade dos envolvidos para descobrir mais sobre ele e tambm sobre o meio-

ambiente no qual est inserido. A FCG faz isso por meio de suas prticas educativas noformais. Participam da FCG meninos e meninas ( assim que so chamadas as crianas, adolescentes, jovens e adultos da casa) que queiram nela estar, o acesso livre, porm exigese que este menino/a esteja matriculado/a na educao formal (escolar). A ao educativa desta ONG se efetiva por quatro programas: Comunicao, se d atravs da rdio Casa Grande FM, com uma programao feita pelos meninos e meninas do lugar; documentrios televisivos que abordam temas e curiosidades da regio do Cariri cearense ou da cidade de Nova Olinda no Cear, bem como dos acontecimentos da FCG; tambm possui a editora, em que so feitos os gibis educativos; possui duas bandas musicais, uma formada pelos meninos/as de idade de at 14 anos, a banda de lata, que se utiliza de instrumentos feitos pelos prprios meninos/meninas; outra, uma banda profissional, formada por jovens que j pertenceram a banda de lata, uma brincadeira de criana que deu certo e tornou-se adulta. O interessante que, atravs desses artefatos culturais e tecnolgicos eles buscam sempre cantar e divulgar a regio a que pertencem. Outro programa o de Artes que atravs de parcerias firmadas entre a FCG e outras instituies, como o Centro Cultural do Banco do Nordeste, exibe semanalmente apresentaes culturais nos espaos do seu Teatro de Artes Cnicas Violeta Arraes. Tambm promovem a exibio de filmes do acervo de sua videoteca/DVDteca. As exibies acontecem no teatro, as sesses so para crianas e jovens em horrios e dias diferenciados. H uma bodega, no interior da FCG, em que os pais dos meninos que dela participam e que fazem parte da COOPAGRAN (Cooperativa de Pais e Amigos da Fundao Casa Grande), comercializam artesanatos por eles produzidos. O programa Turismo busca desenvolver uma outra concepo de turismo que engloba ecologia, estudos e solidariedade. Foram construdas nas casas dos pais que participam da COOPAGRAN, pousadas domiciliares para receberem os turistas. A idia que os viajantes possam conviver com a rotina diria da famlia, conhecer os costumes locais, aprender e ensinar maneiras de ser e de viver. Segundo Noronha (2008), a regio do Cariri cearense fica localizada no semirido nordestino, no entanto, caracteriza-se por apresentar clima diferenciado com perodos de chuvas regulares e rica paisagem. Nela se localiza a Floresta Nacional do Araripe, a FLONA, primeira floresta criada por decreto em solo brasileiro. Desde 2006, a regio ganhou destaque internacional ao abrigar o primeiro Geopark da Amrica Latina, esta a especificao dada a

...um territrio com limites definidos e que possui stios de grande valor cientfico cujos patrimnios cultural, histrico, ambiental, cientfico e socioeconmico apresentam importncia, raridade, riqueza em biodiversidade e contam a histria da terra, conferindo identidade ao lugar. (www.geoparkararipe.org.br, acesso em 14 de junho de 2011)

A funo de um Geoprak para alm da proteo e preservao dos registros cientficos, ambientais e culturais, a promoo de visitas exploratrias, oferecimento de infraestrutura de apoio aos estudantes, pesquisadores e turistas que assim o desejem. Os meninos/as da FCG escreveram, editaram e publicaram um gibi sobre o Geopark Araripe, este trabalho o Casa Grande TUR nr. 24 de outubro de 2007, eles apresentam a Regio do Cariri cearense expondo suas belezas naturais e a forma como podemos preservla. De alguma forma todos os gibis que produzem, assim como os documentrios, tm relao com a cidade, o lugar, a regio onde moram. Podem ser catalogados em trs grandes temas: as Lendas locais, associadas aos lugares que a geraram, que no necessariamente se concentram na cidade de Nova Olinda, mas engloba toda a Regio do Cariri cearense; A Casa Grande no seu cotidiano e temas educativos direcionados a adolescentes e jovens tais como o combate ao tabagismo e o uso de camisinhas em relaes ntimas. Compreendemos, de acordo com Ori (1999) apud Noronha (2008, p.149), que os meninos e meninas passam por um processo de educao patrimonial que se evidencia na utilizao de museus, monumentos histricos, arquivos, bibliotecas, paisagens naturais, lugares e suportes da memria a fim de desenvolver a sensibilidade e a conscincia para a preservao destes bens culturais. O ltimo programa aqui citado o Memria, foi a partir dele que este projeto educativo nasceu e cresceu, no entanto, essa separao nos parece ser apenas didtica e organizacional posto que todos esses programas se enlaam e se perpassam como um todo significativo. O programa Memria traz o museu, o memorial do homem Kariri. Na definio de Oliveira (2008), museus so espaos privilegiados da constituio da memria e da identidade. Tambm so locais de poder, o exerccio desse poder constitui lugares de memria, que, por sua vez, passam a ser dotados de soberania. As peas expostas dizem respeito ao processo de constituio da prpria ONG, que se fez independente do poder local institudo, o que faz com que ela no tenha que seguir a poltica do lugar para sobreviver, uma maneira de passar a mensagem: somos independentes. H ainda a cultura material e imaterial do homem kariri e buscam significar/ressignificar os modos de viver dos homens primitivos que habitaram esta regio, e

que deixaram suas marcas em pedras, utenslios, pinturas rupestres... H tambm, as fotografias dos lugares da memria, aqueles que abrigam contos, lendas, folclore. A Educao Patrimonial A FCG tenta ir recompondo a histria dos primeiros habitantes, dessa regio, indo a campo (com excurses cientficas Chapada do Araripe) e, no contato dirio com o seu entorno, conscientizando as pessoas que o visitam (diariamente cerca de cinquenta visitantes) a partir dos seus meninos e meninas que explicam todo o acervo do museu e da FCG, como um todo, enfatizando a importncia de se conhecer histrias, lugares, ter identidade com o meio e a cidade em que se vive para ajudar a proteg-la. Isto posto, porque a cidade (os seus lugares) para alm de suas ...tradicionais funes econmicas, sociais, polticas e de prestao de servio tem uma funo educadora... (MOLL, 2004, p. 41). Como poderamos traduzir a funo educadora da cidade? Moll (2004) traz leitura um movimento que aglutinou uma rede internacional de cidades ao longo dos anos 1990, a partir da experincia de Barcelona, capital da Catalunha Espanha, que vem apontando possibilidades para uma re-leitura da cidade como espao de convivncia intercultural, intergeracional e de construo de mltiplos saberes.
Esta re-conceitualizao pressupe a compreenso da cidade como uma grande rede ou malha de espaos pedaggicos formais (escolas, creches, faculdades, universidades, institutos) e informais (teatros, praas, museus, bibliotecas, meios de comunicao, reparties pblicas, igrejas, alm do trnsito, do nibus, da rua) que pela intencionalidade das aes desenvolvidas, pode converter a cidade em territrio educativo, pode fazer da cidade uma pedagogia. (MOLL, 2004, p. 42)

A educao seria como o grande elo que uniria os diversos espaos e geraes. Um ideal possvel? Talvez, se com vontade poltica, com a organizao da sociedade civil, com o exerccio pleno da cidadania pelos cidados do local. Um sonho utpico, ao menos por enquanto, para a pequena cidade de Nova Olinda de pouco mais de cinquenta anos de emancipao poltica. Embora situada numa regio geograficamente privilegiada, sofre com a falta de infraestrutura. Sua populao, cerca de 14.000 pessoas, vive basicamente da agricultura de subsistncia, so poucas as escolas, no h universidades e constantemente os seus moradores precisam deslocar-se para tentar a vida em outros centros urbanos.

No entanto, em meio a este relato, no podemos deixar de evidenciar que h na cidade uma educao e tambm, uma contra-educao, pois No se pode abordar a questo da cidadania sem falar de educao e saber. (MDIONI, 2002, p. 102). Quando as pessoas so negadas do usufruto de espaos da cidade, desprovidas de sade, educao, moradia digna, no podem aprender a amar o lugar em que vivem, nem a identificar-se com ele. Tambm no podem cuid-lo, zel-lo, no podem ou querem conheclo. mais fcil e menos doloroso identificar-se com o sonho consumista constantemente divulgado na mdia. Assim, alguns enveredam por caminhos da contra-educao, os jovens avanam na bebida e, s vezes, em outras drogas, o ndice de gravidez na adolescncia alto. Da o papel fundamental das instituies que trabalham com educao seja de carter formal, no-formal ou informal.
Por educao formal entende-se o tipo de educao organizada com uma determinada seqncia e proporcionada pelas escolas enquanto que a designao educao informal abrange todas as possibilidades educativas presentes no decurso da vida do individuo, constituindo um processo permanente e no organizado. Por ltimo, a educao no-formal, embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao (distintas, porm, das escolas) e possa levar a uma certificao (mesmo que no seja essa a finalidade), diverge ainda da educao formal no que respeita no fixao de tempos e locais e flexibilidade na adaptao dos contedos de aprendizagem a cada grupo concreto. (AFONSO,1989, p. 78)

Para Trilla (2008), os conceitos de educao formal, no-formal e informal so complexos e no estanques, impossvel definir fronteiras to claras entre eles como est explicitado em Afonso (supracitado), no entanto, admite que independente do rtulo essas mltiplas e intrnsecas formas educacionais devem manter relaes de reforo e de colaborao.
A idia de que o sujeito est imerso em um meio educacional axiologicamente homogneo, de que participa de ambiente e vivncias educativamente convergentes em tudo , em todo caso, apenas isso: uma idia, um ideal (e at duvidoso do qual haveria muito que falar). A realidade do universo educacional, que inclui tambm o universo social em que se insere, sempre muito mais heterognea, com valores em conflito, com interesses opostos. S um meio educacional fechado, uma instituio total, poderia se aproximar de uma educao totalmente harmoniosa e sem contradies. (TRILLA, 2008, p. 49)

A FCG trabalha com a educao no-formal, mas no dispensa de seus membros a educao formal. Atrelada a esta rede, a educao informal tambm est emaranhada em seus espaos. O fio que d forma a estes retalhos perpassando os seus saberes e fazeres cotidianos, a educao patrimonial.

Assim, a educao patrimonial tida como um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no patrimnio cultural como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo. Em outras palavras um instrumento de alfabetizao cultural que possibilita ao indivduo fazer a leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo scio cultural e da trajetria histrico-temporal em que est inserido (HORTA, GRUNBERG, MONTEIRO, 2006). Ao trabalharem com a histria, a cultura da cidade de Nova Olinda e da regio do Cariri cearense, meninos e meninas partilham saberes e constroem fazeres a partir de ideias que socializadas so corporificadas em projetos e posteriormente em aes, delas se originam novas ideias e outros projetos. uma educao, na cidadania, e para ela, se efetiva quando o sujeito em uma busca, ao mesmo tempo pessoal e socializada, constri o seu prprio saber, que cultural. Como afirma Bal (2002) um saber em todos os sentidos do verbo, um saber para poder sobre o mundo.
O projeto alimentado por gestes de construo do saber que criam novas pistas... O projeto tece laos, suscita aes, apresenta situaes-problemas, cria interaes... isto , todo um contexto em que as aprendizagens assumem sentido. Permitem que as crianas construam esse poder de sonhar e de crescer que, por nos projetar no futuro, faz com que j exista outra realidade para agir, transformar, inventar, e que permite que cada um exista como pessoa, como cidado. (BAL, 2002, p. 136)

O Instituto Nacional do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN enfatiza as etapas metodolgicas da educao patrimonial, que reproduzimos no quando abaixo, QUADRO 1 - ETAPAS METODOLGICAS: EDUCAO PATRIMONIAL IPHAN Etapas 1) Observao Recursos/Atividades Exerccios visual/sensorial perguntas, experimentao, jogos de detetive... de por percepo meio manipulao, medio, Objetivos Identificao do

de objeto/funo/significado; - Desenvolvimento da percepo visual e simblica.

anotaes, comparao, deduo,

2) Registro

Desenhos, descrio verbal ou escrita, grficos, maquetes, mapas e plantas baixas.

Fixao

do

conhecimento

fotografias, percebido, aprofundamento da observao e anlise crtica; - Desenvolvimento da memria, pensamento lgico, intuitivo e operacional.

3) Explorao

Anlise levantamento discusso, fontes,

do de

problema, -

Desenvolvimento de anlise

da e

hipteses, capacidade

questionamento, julgamento crtico, interpretao como bibliotecas,

avaliao, pesquisa em outras das evidncias e significados. arquivos, cartrios, instituies, jornais, entrevistas. 4) Apropriao Recriao, releitura, Envolvimento afetivo,

dramatizao, interpretao em internalizao, desenvolvimento diferentes meios de expresso, da capacidade de auto-expresso, como pintura, escultura, drama, apropriao, e vdeo. cultural. participao dana, msica, poesia, texto, filme criativa, valorizao do bem

Fonte: Guia bsico de Educao patrimonial, IPHAN, 3 ed. 2006 apud Noronha, 2008, 145.

No cotidiano da FCG, encontramos essas etapas em continuo desenvolvimento. Para melhor ilustrar este fato, exibiremos uma foto de um de seus meninos aprendendo a reconhecer e limpar uma inscrio rupestre na chapada do Araripe.

Fonte: Noronha, 2008, p. 147.

Das muitas entrevistas, conversas informais, observaes participantes que fizemos nos ambientes da FCG, tambm assistindo aos documentrios produzidos sobre e por ela, ouvindo relatos informais provenientes da insero do pesquisador no meio pesquisado, podemos perceber que os seus participantes desenvolveram o sentimento de pertena a este lugar e no temem sair em sua defesa. Muitos foram os projetos (educativos e de financiamento) desenvolvidos e que esto em desenvolvimento ao longo desses quase vinte anos de FCG. Toda a estrutura que hoje esta ONG possui, foi conseguida atravs desses projetos. Muitas parcerias foram feitas com instituies como o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Este ltimo em especial, no ano de 2009, presenteou a Casa Grande com o ttulo Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe, fortalecendo a parceria que j vinha sendo realizada entre este rgo e a FCG no campo da formao de atores sociais para a preservao da memria e do patrimnio. Muitos dos meninos e meninas, que passaram pela FCG, hoje so referncias em seus campos de trabalho. Uma jovem professora (ex-menina da ONG entrevistada) relatou como a experincia da FCG lhe ajuda na execuo dos mais diversos projetos docentes. Esse fato, somado a outros depoimentos e entrevistas, evidencia que os jovens que passaram pela FCG adquiriram uma identidade que lhes possibilita um trnsito entre trabalho, respeito ao meioambiente, respeito ao outro e a si mesmo. Como eles mesmos dizem aprenderam a ter a cabea erguida. Para concluir

Como uma caracterstica dos ambientes no formais de ensino e aprendizagem, a FCG se modifica continuamente atravs da ao de seus membros. H um processo criativo bastante fluido e perene. Parafraseando Trilla (2008), no estamos em defesa de processos no-formais de aprendizagem como uma milagrosa soluo para a multido de problemas que afetam a realidade educacional atual no Brasil. Tambm h problemas no campo da educao no-formal, tais como indisciplina, falta de recursos, de profissionais mais capacitados, dentre outros. No caso especifico da FCG, os meninos/as, seus fundadores o pessoal da COOPAGRAN trabalham diariamente para o sucesso de suas aes, concorrem com projetos em editais pblicos, ministram palestras, cursos, estudam, produzem artesanatos e primam pela honradez de seu nome. No percurso, tentam ir superando os problemas que por ventura possam ir surgindo, com a certeza do que foi colocado em epgrafe, neste artigo, de que todos partilhamos de um mesmo mundo. Muitas escolas da regio e at de outros estados buscam intercmbios educacionais com a FCG para enriquecer suas prticas, percebemos isso durante a pesquisa, e acreditamos que este o caminho para o xito. A socializao e o intercmbio de prticas educativas (formais, no-formais e informais) que promovam a cidadania.

Bibliografia AFONSO, Almerindo Janela. Sociologia da Educao no-escolar: reactualizar um, objecto ou construir uma nova problemtica? In: A. J. Esteves e S. R. Ster (orgs.), A sociologia na escola Professores, educao e desenvolvimento, biblioteca das cincias do homem. Porto: Afrontamento, 1989. APAP, Georges [et al]. A Construo dos Saberes e da Cidadania, da escola a cidade. Trad. Cludia Schilling. Porto Alegre: Artmed, 2002. BEAL, Yves. Cidado no saber e/ou cidado no mundo? In: APAP, Georges [et al.] A construo dos saberes de cidadania: da escola cidade. Trad. Cldia Schilling. Porto Alegre: Artmed, 2002. HORTA, Maria de Lourdes Parreiras; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia Bsico de Educao Patrimonial. 3 ed. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Museu Imperial, 2006. MOLL, Jaqueline. A cidade educadora como possibilidade. In: TOLEDO [et al] (orgs.).Cidade Educadora. A experincia de Porto Alegre. So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire; Buenos Aires: Ciudades Educadoras Amrica Latina, 2004. (Coleo Cidades Educadoras)

NORONHA, Isabelle de Luna Alencar. As prticas educativas da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri: Cotidiano, Saberes, Fazeres e as Interfaces com a Educao Patrimonial. Joo Pessoa, PB: [s.n.] 2008. 270 f: il.. Dissertao (mestrado) Programa de Ps-Graduao em Educao, Comunicao e Cultura. Universidade Federal da Paraba. OLIVEIRA, Lcia Lippi. Cultura patrimnio. Um guia. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2008. ORI, Ricardo. Memria e ensino de histria. In: BITTENCOURT, Circe (org.), O Saber Histrico na Sala de Aula. 3 ed. So Paulo: Contexto, 1998 (repensando o ensino) PARK, Margareth Brandini; FERNANDES, Renata Sieiro (orgs.) Educao No-Formal: Contextos, Percursos e Sujeitos. Campinas, SP: Unicamp, CMU; Holambra, SP: Editora Setembro, 2005. TRILLA, Jaume; GHANEM, Elie. Educao formal e no-formal: pontos e contrapontos. So Paulo: sumus, 2008 (Coleo pontos e contrapontos)

Resumo: Este trabalho traz discusso a experincia de uma organizao no governamental, a Fundao Casa Grande (FCG): Memorial do Homem Kariri, situada no interior do estado do Cear na cidade de Nova Olinda, Brasil. Apresenta os resultados obtidos durante pesquisa que teve como foco identificar e refletir sobre o desenvolvimento das prticas educativas da citada ONG, compreender como e o que os atores sociais aprendem e ensinam com a experincia de pertencer a este contexto. Foi uma pesquisa do tipo etnogrfica, que fez uso da histria oral, da anlise de documentos e de entrevistas semiestruturadas, com aporte em estudos de Afonso (1989) e Ghanem e Trilla (2008), quando tratam da educao no-formal; Horta (2006) e Oliveira (2008) que trabalham o patrimnio e a educao patrimonial. Durante o percurso investigativo, verificou-se que a FCG, em suas prticas educacionais, estabelece interfaces com o contexto sociocultural no qual est inserida, como sugere o ttulo deste trabalho. Palavras-chave: educao patrimonial; educao no-formal; cidade; patrimnio. Resumen: Este trabajo aporta a la discusin de la experiencia de una organizacin no gubernamental, la Fundacin Casa Grande (FCG): Kariri Humanos Memorial, ubicado en el estado de Cear en la ciudad de Nova Olinda, Brasil. Presenta los resultados obtenidos de la investigacin que se centr en la identificacin y la reflexin sobre el desarrollo de las prcticas educativas de las ONG mencionadas, y comprender cmo los actores sociales aprender y ensear desde la experiencia de pertenecer a este contexto. Era un tipo de investigacin etnogrfica, que hizo uso de la historia oral, anlisis de documentos y entrevistas semi-estructuradas, con el aporte de los estudios de Afonso (1989) y Ghanem y Trilla (2008), cuando se trata de educacin no formal; Horta (2006) y Oliveira (2008) que trabajan la educacin sobre el patrimonio y la educacin patrimonial. Durante el camino de investigacin, se constat que la FCG en sus prcticas educativas, el establecimiento de interfaces con el contexto sociocultural en el que opera, como sugiere el ttulo de este trabajo. Palabras clave: educacin sobre el patrimonio, la educacin no formal, de la ciudad, patrimonio.

Abstract: This paper brings into discussion the experience of a non-governmental organization, the Casa Grande Foundation (FCG): Memorial Human Kariri, located within the state of Ceara in the town of Nova Olinda, Brazil. It presents the results obtained from a research that focused on identifying and reflecting on the development of educational practices of the aforementioned ONG, and it understands how social actors learn and teach from the experience of belonging to this context. It was a kind of ethnographic research, which used oral history, document analysis and semi-structured interviews, with the contribution of studies in Afonso (1989) and Ghanem and Trilla (2008), when dealing with non-formal education; Horta (2006) and Oliveira (2008) who work the patrimony and heritage education. During the investigative route, it was found that the FCG, in its educational practices, establishes interfaces with the sociocultural context in which it operates, as this work title suggests. Keywords: heritage education, non-formal education; city; patrimony.