Pr. conf. univ. dr. Constantin NecULA Facultatea de Teologie Sf.

Andrei aguna Sibiu

DUMINICI N DAR

Predici i gnduri

Editura Cu drag Chiinu 2013

Redactor: Dumitru arcov Design copert: Eugen Catruc Machetare: Olga Cebanu

Necula, Constantin. Duminici n Dar: Predici si gnduri/Constantin Necula. Chiinu: Cu drag, 2013 (Tipogr. Bons Offices). 384 p. 300 ex. ISBN 978-9975-4468-2-2. 27-46 N 34 Editura Cu drag str. Alexei Mateevici 76, mun. Chiinu, MD-2009 e-mail: editura@cudrag.net tel.: (+373)22-21-88-71

Constantin Necula

Darul Postului
spitit de bine ntr-ale sale Eseuri despre urbanitatea credinei, Teodor Baconsky ncepe analiza din Teologia i lumea de astzi (Editura Anastasia, 1999, 313p.), zicnd: Dou ntrebri pe care noua generaie teologic din Romnia i le pune prea rar sau deloc: cum arat lumea creia i vorbim despre Dumnezeu? i: Ce trebuie s se schimbe n discursul teologic pentru ca el s ating miezul vieii fiecruia? (p.11). i are pe deplin dreptate. (De altfel, domnul Baconsky este seductor i revelator deopotriv n discursul su cu adevrat de excepie). S lum un exemplu. ntr-o societate ca a noastr, marcat de dizolvarea moralei tradiionale i cristalizarea unei etici aproape anti-Hristos (antihristice) n care la loc de frunte ade privatizarea celor zece porunci, n care diversificarea idolatriei economice i fascinaia jocurilor neopgne au ptruns pn n mduva instituionalizat a Statului s nu uitm c Europa Unit este construit exclusiv pe fundamente economice i financiare i

n care sistemul vacanei nlocuiete, nu-i aa, pelerinajul cu Hristos; ntr-un astfel de context, aadar, cum s vorbeti oamenilor despre Postul Mare, mai ales n varianta ortodox? Ce urcu duhovnicesc? Care smerenie s invoci celui cruia i se cere mereu s se autodepeasc prin gndire pozitiv asupra sinelui eu sunt cel mai bun, unicul, nimeni altul nu-i ca mine etc.? Ce lupt cu patimile cnd acestea au devenit stare de normalitate, iar abstinena, mai ales cea cu nuane mistico-ascetice, e considerat drept mbolnvire? Ce pedagogie a postului s relevi omului, cnd pedagogia facilului a intrat n toi porii educaionali ai societii multilateral dezvoltate, n care primii lovii sunt tocmai prea zeloii, lupttorii pentru o altfel de via nenecat n facil? Toate acestea te macin, piatr de moar n cutarea soluiilor. Sigur, soluia teologic o d textul liturgic al Triodului sau ncercarea parcurgerii acestor dileme pastorale cu Sfinii Prini ai Bisericii. Dar soluia practic? Oare cum s-i ari omului c Dumnezeu i-a druit postul drept aur de pre n rscumprarea lui subiectiv? Cum s-i dovedeti c postul este dar i c a posti nseam 4

n a te drui? A te drui Druitorului Hristos, Cel care-i revendic, din vreme n vreme, darul ce i l-a ncredinat. Un copil a fost ntrebat: Ce este credina? Lovindu-i fruntea cu degetul arttor, a zis: Acrede nseamn a avea ncredere n Dumnezeu. Sigur c soluia la toate zbaterile noastre la El este. Doar c trebuie s le analizm i s le asumm ca Trup tainic al Lui i s le druim mai departe mdularelor bolnave ale comunitii cretine. Acelea au mai mare nevoie de ajutor n perceperea lui Dumnezeu. S ne rugm lui Hristos Domnul i Dumnezeului nostru s ne fac prtai Darului celui mare al Postului.

Postul ochiului i al privirii

u exist dram cu adevrat mai mare dect cea pe care o triete ochiul fereastra spre suflet pe care Dumnezeu a ngduit s o deschidem semenilor. Informaia care-l asalteaz vine s-l rneasc pn adnc n inima sa pe omul ce-l poart. i parc niciodat ochiul n-a fost mai rnit ca acum, la vreme de Post. Zicea Ecclesiastul: Ochiul nu se mai satur pri vind i urechea nu obosete auzind (Eccl. 1.8). Aviditatea lui n cele ale vederii lui Dumnezeu sigur c bucur. Dar vznd spre ce alearg ochii notri azi, nu poi s lai necomentat bruierea lor. Cui se adreseaz violena afielor publicitare? Ochilor mai nti, i apoi minii. Pe cine vrea imaginea televizat s seduc? Ochiul mai nti i apoi mintea i, din ce n ce mai des, punga. Cui folosete falsa oglind de valori pe care ne-o atern curentele postmoderniste, pozitiviste i fals optimiste pe retina duhovniceasc a inimii i a minii, dac nu tocmai mbolnvirii ochiului cu icoana unei false bunstri?

Rnit adnc de falsa lumin a adevrurilor trectoare i nu a Adevrului peren, ochiul nostru se leag adnc de rana din inima noastr. Ceea ce nu pricepem noi ns, deocamdat, este c atunci cnd imaginea suprim cuvntul, gndirea creatoare a omului este distrus ncet, dar sigur. Aceasta o tiau, de exemplu, iconarii notri cei de demult. Adevraii iconari. De aceea ei acordau o linite duhovniceasc ochilor. Pentru c prin ei s vad pe Hristos, iar nu falii dumnezei care i la vremea aceea umpleau pmntul. Oamenii, interesai astzi tot mai mult de imaginile oferite privirilor, sunt interesai tot mai puin de impulsul muncii intelectuale i, dei crile stau puzderie pe tarab, ele nu seduc ochiul, ca altdat. i, conform sondajelor, Alexandre Dumas-tatl se afl pe aceeai linie de procentaj cu Sandra Brown n ceea ce privete lectura romnilor din literatura strin. Fiodor M. Dostoievski cel care, fie vorba ntre noi, poate fi socotit cel mai puntor la treab ntr-ale minii cretine se afl pe locul 8 cu doar 3 procente (surs: INSOMAR S.A./1234 subieci). La vreme de INTERNET sigur c informaia va fi din ce n ce mai impresionant pentru ochi i prin el, pentru inim.
7

Tot mai des discursul nostru pastoral ne duce la gndul c realitile occidentale vor veni, tvlug terifiant, i peste noi. Ori vedem clar cum societatea occidental este pe cale s transforme o cultur de cuvnt ntr-o cultur determinat de imagine. i nu este pericol mai mare dect acela ca i cretinii oameni ai Revelaiei s abandoneze cuvntul i s alerge dup un cult al imaginii, care se suprapune, nenorocit gril, peste tot i toate. De aceea trebuie s socotim Postul Mare ca un medicament i pentru ochii notri. Pentru privirea noastr. Colier de pre, lacrima pocinei are puterea de a ne clti iriii de falsa valoare a lucrului omenesc. Ochii plecai n zicerea rugciunii, de mii de ori mai frumoi dect cei nlai spre cerul nnourat al patimii. Hristos Domnul, soluie de pre n rectigarea vederii noastre. S lum vindecarea din adnca fntn a postului, ca splai, s vedem lumina cea de pre care toate le lumineaz. Lumina lui Hristos lumineaz tuturor.

nceputul Triodului i al cltoriei virtuilor

(Luca 18.10-14)

uminica a 33-a dup Rusalii, aceea numit a Vameului i a Fariseului, marcheaz n calendarul de prznuiri al Bisericii Ortodoxe, nceputul Triodului, acea parte a anului bisericesc, care face pregtire ntmpinrii nvierii lui Hristos. Perioad de post i rugciune cu predilecie, dar i de fptuire duhovniceasc, Triodul este prefaat de aceast pericop evanghelic ce se cheam a Vameului i a Fariseului, n fond a smeritei cugetri i a icoanei acesteia. Povestea, iari, nu-i grea. Un vame i un fariseu urc treptele Templului, spre a aduce prinosul lor de rugciune i fapt Dumnezeului celui Viu. Unul o face cu zgomot, nu artificial, dar plin de emfaz, jucndu-i bine rolul actoricesc, pe care regia legii celei vechi i-l punea la ndemn. Cellalt, ntre smerenie i adnc evlavie, n discreie i prinos de iubire, pune nceput bun leciei duhovniceti pe care Hristos Domnul vrea s ne-o dea.

Anume, aceea n Duh i n Adevr. nchinarea cea bineplcut lui Dumnezeu nu ine de cele ale exteriorului ci, mai ales, de zidirea cea dinluntru, plin de bucuroas sporire n Dumnezeu. Vameul ct de urt i de nsingurat va fi fost el prin meseria pe care o avea, vai, numai Dumnezeu tie! ne ofer prilejul s ne regndim puin poziia noastr n raport cu rugciunea. Ct inim i ct smerit cugetare punem atunci cnd ne nfim Domnului. Ct de vii suntem n credina noastr. El nu merge triumfalist, zdrngnindu-i faptele ca pe nite echini dinaintea Vistierului buntilor. tie c tot ce fptuiete, gndete i triete, Aceluia se datoreaz. Dar urc spre Templu cu ndejde c n tot ce face se va fi gsind ceva bun, pe placul lui Dumnezeu, care s-i sporeasc Acestuia bucuria de a ine lumea. De cealalt parte, fariseul. Care nu-i ru nici el, doar c, mplinind litera legii, uit duhul ce toate le face vii. Pilda nu ne arat c Dumnezeu n-a primit deloc rugciunea i postirea lui. Ne spune doar c cellalt, vameul cel att de fariseic comentat, s-a ntors acas mai ndreptat. Pilda aceasta ar trebui s ne trezeasc la realitate. S vedem cum stm. Mcar farisei dac nu va 10

mei, mcar oameni ai literei (mai nti!) dac nu oameni ai Duhului. Viaa prin care ne strbatem toate cile e plin de comentatori scoroi, pstrtori ai unor adevruri care le par a fi venice, perisabile ns, prin minciuna pe care au poleit-o. Lng comentatori, comentatori ai comentatorilor, care au, la rndu-le, comentatori Un soi de mistic generalizat, deloc roditoare nici n plan spiritual, nici n cel material. De cealalt parte, cei muli, tcui i muncitori. Care-i poart n palmele crpate de munc pinile negre ale supravieuirii i n pleoapele grele de nesomn lacrima bucuriei lucrului smerit fcut. Lor le druiete Biserica Duminica dinti a Triodului. Ca o chemare pentru cei alei, nu pentru starea lor social, ci pentru aceea duhovniceasc. Cltoria virtuilor poate ncepe. Lsndu-ne deoparte fariseismul i vmuind smerenia, pentru a o ine de partea noastr, cutnd s aflm care ne e locul n raport cu Dumnezeu, iar nu cu sistemul de valori pe care umanitatea deczut l-a impus. Model de smerenie: Hristos. int de smerenie: Hristos. Smeritul pe care-L vmuim mereu pentru a ne umple vistieriile!
11

Duminica iertrii
(Matei 6.14-21)

untem dinaintea uneia dintre cele mai autentice provocri. Aceea de a dovedi prin fapte c nu doar rostim Tatl nostru (Matei 6.9-13), ci i trim cu aceast contiin (Matei 6.14-21). Suntem n Duminica ce se numete Duminica Iertrii. nc din perioada primar a Bisericii celei Una, aceast Duminic era punctul de pornire nu doar n postire, ci i n trirea acesteia. Prinii Pustiei ori mai marii oraelor, credincioii din ceti ori sate necunoscute nou azi dect cu numele, se adunau la Vecernie i cereau unii altora iertare. tiau ceea ce am uitat noi astzi: exerciiul propus n Duminica aceasta a judecrii de sine se desvrete prin iertare. Textul Evangheliei ndeamn: Dac le iertai oamenilor greelile, i Tatl vostru care este n ceruri v va ierta. Dar dac nu le iertai oamenilor greelile, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile (Matei 6.14-15). Simplu, asemeni cutrii celui bolnav, sturrii flmndului, mbrcrii

12

celui gol i cercetrii celui aflat n bezn de temni i nu doar Duminica, i nu doar n Postul Mare. i nu doar de ochii lumii, nici mcar de ochii lui Dumnezeu. Mai ales nu de ochii lui Dumnezeu! Pentru c exerciiul postirii este legat de redescoperirea bucuriei simple de a-I sluji lui Dumnezeu cu rbdare, cu ndejde, cu credin i dragoste. Or, niciuna dintre virtui nu poate spori ntr-o inim buruienoas, asprit de ngmfare i autoadmiraii ieftine. Smerenia ncepe prin iertarea mndriei celuilalt, orict de mult ar fi greit. Alungarea ranchiunei din inima noastr, a iubirii ndoielnice, nsctoare de jumti de adevruri, este pomenit ntr-o predic din aceeai Duminic a Sfntului Ioan de Kronstadt. El scrie: Ranchiuna este un pcat groaznic, i pe ct de urcios este naintea lui Dumnezeu, pe att de vtmtor e i n societate. Suntem zidii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: blndeea i nerutatea trebuie s fie nsuirile noastre nestrmutate, fiindc i Dumnezeu face ntotdeauna dup blndeea Sa ndelung rabd i fr numr ne iart nou. i noi trebuie s iertm. Iar ranchiunosul, pomenitorul de
13

ru, nu are n el chipul i asemnarea lui Dumnezeu: este mai mult fiar dect om. (Cuvinte la Postul Mare, Sophia, 2013, p.71) Trim n contextul unei lumi grdin zoologic din punctul de vedere al rutii, o numim jungl i nu e de ajuns. i totui. S nu uitm c ndreptarea lumii se face cu fiecare om n parte. nceput bun, Duminica Iertrii!

14

pentru unii care se credeau drepi

(Luca 18. 9-14)

untem n prag de nou urcu duhovnicesc, al Postului celui mare al Patelui. Biserica numete perioada aceasta perioada Triodului pentru c ea este nsoit, la stran, de cntri speciale, organizate n cte trei ode. Frumoase i pline de sens, nelepte. Dinti, n Duminica nti a Triodului, suntem chemai s ne reglm contiina apartenenei la acest efort duhovnicesc de redescoperire a valorilor legate de Dumnezeu. Suntem pui dinaintea a dou personaje: un fariseu plin de scrupule i argumentndu-i puritatea tririi cu Dumnezeu i un vame, cu contiina real a pctoeniei sale. Primul, corect i funcionrete, raporteaz Domnului c exist, ba chiar este ncntat de existena lui. Cellalt, smerit i rnit de propria funcionalitate, n slujba Romei i a banului, cere Domnului mil, pentru ca viaa sa s mearg mai departe, n demnitate i bun sim.

15

Hristos Domnul propune pilda aceasta pentru unii care se credeau drepi (Luca 18.9), cunoscnd cum argumentarea propriilor virtui poate deveni viciu, ncurajndu-ne pentru o via a cunoaterii propriilor noastre limite, a limitelor dincolo de care ne pierdem credibilitatea dinaintea Lui. n bucurii ca i n ntristare, la biruine ca i n nfrngeri, altdat. Trim vremuri n care totul e dominat de cifre i procente, de carduri lipsite de cord. Atacat constant de media, beneficiind de o pres care mediocrizeaz informaiile pozitive i le crizeaz prin cele negative, Biserica este tras n jos de sondaje ale absurdului. E dorina special a nvrtiilor de servici de a reduce Biserica Ortodox la nivelul unui ONG stupid i manipulabil? Poate. Din ce n ce mai vizibil. Dar este mai ales un atac la demnitatea ta i a mea, la demnitatea noastr cretin indiferent de biserica ori comunitatea cretin creia i aparii. Ludnd chipuri ale socialului, oameni admirabili probabil, cetenii noii ordini imorale uit s spun c i aceia sunt cretini, c tocmai valoarea smereniei lucrtoare n funciile n care sunt pui i face deosebii, c sunt promotorii unor proiecte finan 16

ciare de mari proporii n sprijinirea Bisericii. De aceea e bine s le spunem, ca nite vamei smerii, c ne tim slbiciunile i ca oameni i ca instituie, dar tim i mila lui Dumnezeu lucrnd peste noi. La nceput de perioad pregtitoare pentru post, de fapt, n Romnia suntem 18 milioane de oameni care ne punem ndejdea n Hristos. Restul e procente i merit tcere! Oblig la rugciune i iertare, la descoperirea demnitii de a fi ai lui Hristos!

17

Duminica Ortodoxiei
Duminica nti a Sfntului Post alPatelui

uminica cea dinti a Postului Patelui vine s ne readuc aminte c nu exist, n viaa de zi cu zi, Tain mai nalt dect aceea a dreptei credine i c nainte de a ne supune postului, este obligatoriu s ne analizm din punctul de vedere al Ortodoxiei credinei noastre. A fi ortodox ine, aadar, nu de simpla tradiie a unor gesturi care s te nscrie n marea mas de credincioi dac aa a fost tata i eu vreau s rmn ortodox ci de reasumarea acestei tradiii i de reaezarea n harul Ortodoxiei n fiecare clip a vieii. A fi ortodox ine de o alegere de Sus, cerul te cheam la aceasta prin acel exemplar Vino dup Mine!, miezul acestei Evanghelii din Duminica Ortodoxiei. ie revenindu-i darul rspunsului la aceast chemare. A fi ortodox nu ine doar de rostirea Crezului, mainal i fr contiin, ci de mplinirea lui n toate rugciunile i-n toate faptele credinei. De aceea, ntre a fi ortodox sau a crede n rencarna-

18

re, sau n horoscop, sau n vrji, sau n fel de fel de alte suceli ale diavolului, este o prpastie de netrecut. Lumina nu are prtie cu ntunericul. Iar Ortodoxia este Lumin. Aceast Duminic este pus la nceput de Post semn al unei biruine din veacul IV pentru a ne obliga s vedem c dac ntre ceea ce mrturisim i ceea ce fptuim ca ortodoci nu este semnul unei binecuvntate egaliti, ne nscriem n marea mas de schizoizi duhovnicete. De bolnavi sufletete, care cred c beia, desfrul, hoia, minciuna etc. te identific n faa lui Dumnezeu ca innd de o credin (de exemplu: e musai s fii butor de uic pentru a arta c nu eti pocit, ci ortodox). Sensul Postului Patelui este fundamentat aadar pe sensul Ortodoxiei. Cutarea i aflarea lui Hristos cel nviat. i rmnerea n El. De acum vei vedea cerurile deschizndu-se (Ioan 1.51) este cea mai minunat imagine a Ortodoxiei la nceput de Post. Pentru c a fi ortodox nseamn a vedea mereu cerurile deschise. Cerul s fie elul tuturor luptelor tale duhovniceti. Lupt duhovniceasc ce ncepe i prin Postul Patelui. Un Post al Ortodoxiei. Un Post al tristeii radioase, al bucuriei. Un Post care deschide Cerul.
19

Prznuirea Crezului
Duminica Ortodoxiei

ac Duminica izgonirii lui Adam din Rai a fost cea care ne-a druit calea de urmat n aflarea lui Dumnezeu cci ne propunea o cltorie a virtuilor aceasta, numit a Ortodoxiei, ne cheam la identificarea adevrului de care avem nevoie, pentru ca, odat cu nvierea lui Hristos, noi nine s aflm Viaa cea fr de moarte. S lum aminte, mpreun, c n structura de via duhovniceasc pe care ne-o propune Triodul, aceast perioad liturgic, dar i de trire cu Hristos a Postului, se ascunde o scar de aur, pe treptele creia suntem chemai s ne nlm, spre a ne bucura de Domnul. De ce, dar, prima Duminic se cheam a Ortodoxiei? De ce neaprat prznuim Ortodoxia, dac nu-i o fiin, ci o trstur fiinial a credinei pe care o mrturisim? Musai s fim, prin aceasta, antiecumenici i pentru a ne dovedi iari nguti i retrograzi cum ne tot blagoslovete intelighenia cea pioas la ateisme tiinifice (fantastice)?

20

Nicidecum. Astzi, venim dinainte cu tezaurul ntreg al Bisericii noastre, pe care, ce-i drept, vai!, nu de puine ori l-am ntinat cu nevrednicia noastr. Dar care a rmas tezaur inseparabil de ceea ce nseamn firea cretin a omului. Astzi, laolalt mirenii i clericii, ne reafirmm apostolicitatea i, prin aceasta, izvorul Bisericii noastre n Hristos. Nu-i vorba de nici o mndrie deart. Ar trebui ca, din cnd n cnd, s punem lucrurile la punct n ceea ce privete izvorul credinei noastre, att de tulburat n anii din urm de blile crescute pe lng albia credinei acesteia. N-ar fi ru ca noi, mai ales i mai nti, s relum alfabetizarea noastr duhovniceasc, pentru ca ortodox s nu mai fie pururi echivalent cu ho i indolent, cu beiv i desfrnat, ci mereu, cnd spui ortodox s se vdeasc aceasta din toat viaa i fapta ta. Din cugetul tu! O atitudine sfidtoare nu-i suficient ca s-i vdeasc, prin aceasta, credina! Bine ar fi, de altfel, ca argumentul c suntem ortodoci s nu fie singurul folosit ca s-i ntmpinm pe farsori i pe delicvenii harului, care cauterizeaz mediocru Cuvntul dup placul cuvintelor lor.
21

Izbucnit la lumin din Lumina nvierii lui Hristos, Ortodoxia cere, din parte-ne, nelepciune, pentru a nelege ce dar uria ne-a fost hrzit de Sus. Ce bucurie i ce tresltare de ngeri umple cerul, cnd jos, pe pmnt, nlm inimile, rostindune contieni i mplinitori, Crezul. S facem tot, dar, ca s nu se ia de la noi Ortodoxia i s se dea altora, mai vrednici dect noi.

22

Prznuirea prieteniei
Duminica a 2-a a Sfntului Post

vanghelia Duminicii a doua a Sfntului i Marelui Post (Mc. 2.1-12) ne poart n Capernaum. Acolo Hristos Se afl ntr-o cas, unde le griete oamenilor cuvntul lui Dumnezeu (Cuvntul despre Cuvnt, aadar!). Din mulime se desprind patru prieteni, care l poart cu sine pe al cincilea, suferind, ncercnd s strbat pn la Hristos Domnul. Imposibil. Ni-i putem nchipui pe oameni, pe asculttori, chiar un pic contrariai pe unii, care tulbur linitea punctat de glasul Aceluia. Provocai oarecum, cei patru ini nu renun: sparg acoperiul casei. Lucru deloc greu dac ne aducem aminte c avem de a face cu o cas din Orient, al crui acoperi nu are consistena celor pe care noi le numim astfel. Deci, nu aciunea material este aceea care le atrage respectul lui Hristos, atenia Lui. Ci ncrctura spiritual a gestului. Lui Hristos, Cruia i plac extrem de mult curajoii, nu se poate s nu-i plac

23

fapta aceasta a prieteniei care nu renun la aflarea Vindectorului fratelui lor paralizat. Pentru neputina prietenului i depesc propria neputin. i nimic nu st mpotriva cutrii lui Dumnezeu de dragul prieteniei lor. La vremea de trdare ce o trim, cnd prieteniile sunt calculate n contabiliti ieftine i, de cele mai multe ori, sunt rsfirate de o prim i ireat ncercare, Evanghelia aceasta ne cheam la redescoperirea capacitii noastre de a ne tri prietenia. Caratele prieteniei msurndu-se nu n intenii sau n schiri de ajutorare, ci n aciunea real, drmtoare de opreliti. Cine se arat, n primul rnd, respectnd prietenia lucrtoare a celor patru? Hristos nsui, Care druiete, semn de prietenie dumnezeiasc, iertarea pcatelor celui nlnuit de boal. Ceilali, crturarii, care se socoteau prieteni ai lui Dumnezeu, nu mai neleg nimic. Dac ar fi fost ei n locul celor patru sprgtori de cer, n-ar fi deranjat cuvntul de nvtur; dar ce zic n-ar fi purtat targa prietenului pentru c boala i fcea impuri De cealalt parte, dinaintea uilor, acolo unde mereu Hristos Domnul st n a 24

teptarea noastr, Iisus Hristos Mntuitorul. El, Cel care nu Se scrbete de puroi i bube, de mizeria srciei i de neputina bolii. El, Prietenul desvrit, Care ne nva n rnduiala postului c acesta-i de fapt scopul s ne spintecm coperiurile indiferentismului i s-i facem loc cerului. Cu prietenul lor, cobort pe funii cam cum ne coborm morii n morminte cei patru l urc-n cer, de fapt aezndu-l dinaintea lui Dumnezeu. Duminica aceasta poart cu ea i numele amintind de Sfntul Grigorie Palama, episcop de Tesalonic, cel care avea s lupte mereu pentru curia nvturii de credin, fcndu-se prin aceasta Prieten i Ucenic lui Hristos. i, aa cum Sfntul acesta al vederii lui Dumnezeu ne nva mereu c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiin, ci numai n manifestrile Lui n afar (energii necreate), tot astfel, pe treapta aceasta a Postului, nvm c orice om tnjete n via s fie neles i simte aceasta numai atunci cnd unul sau altul din prieteni i vorbete i remarc marile sale caliti, att de ascunse, c nici el nu mai crede c le are. ncurajat de dragostea prietenului su, iese din paralizia sufleteasc, primete puterea de a-I spune
25

lui Dumnezeu scderile sale i, plin de duhul prietenei, se preaumple de harul iertrii Se spune c prietenul adevrat este cel care te apr, inclusiv de tine nsui. Cine ar putea-o face mai bine ca Hristos? Acum nelegei ce mare Prieten ne este! Ierttorul nostru, miluiete-ne cu prietenia Ta cea fr de moarte.

26

Vremea este a face postului

arafraznd, oarecum, spusa psalmistului: Vremea este a face Domnului sau Vremea este s lucreze Domnul (Ps.118.126), suntem i noi deja chemai, odat cu intrarea n sptmna brnzei avnd ca punct de maxim responsabilizare Duminica izgonirii lui Adam i a Evei (Mt. 6.14-21) s facem cele ale Postului. Ne arat Biserica, prin acesta, c Postul cel Mare al Patelui este nu doar o curgere de timp, ci, mai ales, o implicare dinamic n viaa n Hristos, o parte din timpul liturgic al Bisericii crete n valoare i se umple de sens. De sens ascendent, cci a trece cu Hristos Domnul prin toate etapele acestei cltorii a virtuilor, care este Postul, nseamn a crete, a iei din piticismul cotidian i a urca n binecuvntata stare de nemuritor. Ungndu-ne, dar, sufletul cu untdelemnul bucuriei postirii, colarizai discret prin etapele pe care le-am parcurs cu vameul i fariseul, cu fiul risipitor i, mai ales, prin exersarea cu faptele mntuirii (cum ni le-a prezentat Duminica lsatului sec

27

de carne), Duminica aceasta, a izgonirii din Rai, ne arat nu doar fundamentul ieirii cu umilin din dragostea dinti a lui Dumnezeu ctre noi, din nemintoas neascultare, ci i smna de lumin a ateptrii Mntuitorului care s reumple pmntul cu cer de prezen dumnezeiasc. Altfel spus, poarta ieirii prin neascultare din slava Raiului poart cu sine i chipul lui Dumnezeu, brzdat de grija pentru creaia Sa, creia i druiete i scnteia de ndejde care prin Adam i Eva are nevoie s parcurg istoria agitat ce urmeaz. La nceput de post chipul lui Adam cel vechi ne ascute atenia n cutarea mntuirii. La capt de post Adam cel Nou, Hristos Iisus, restaureaz ordinea dinti a lumii singura ordine cu adevrat mondial i binecuvntat, fa de orice alt ordine mondial! rednd lumii acesteia mpcarea ntre Dumnezeu i om, ntre oameni laolalt, ntre pmnt i cer, ntre om i natura din juru-i, dar, mai ales, restabilind posibilitatea ca sufletul i trupul s lucreze mpreun pentru venicia cu Dumnezeul izbvirii. n aceasta const lecia cea mare a Postului. Ca nelegndu-i sensurile adnci, s trecem din sim 28

pl trire gastronomic a postirii n trirea cu Hristos a acestei tristei radioase, ce toate le umple. La treab duhovniceasc, dar! Brzdnd adnc contiinele noastre, pentru ca roada primverii duhovniceti a nvierii s ne surprind n bogie de Sus. Singura care nu se va lua de la noi!

29

Venii binecuvntaii Tatlui Meu

(Mt. 25.31- 47)

ntr-o lume a vorbriei generalizate exist riscul ca glasul lui Hristos s se piard printre celelalte ziceri. Nu pentru c n-ar mai avea putere, ci pentru c recepia noastr duhovniceasc nu mai poate cuprinde dect stridenele, zgomotele nenorocite ale demagogiei i ritmurile ucigtoare ale irodiadelor vndute deplin pcatelor. Duminica aceasta numit a Lsatului sec de brnz poart cu ea puterea glasului lui Hristos. La modul ultimativ, pentru cele legate de demagogia drmtoare a lumii Vorbind despre venirea Fiului Omului n Slava Sa n acea ipostaz de temut, de Hristos Judector, Domnul iconizeaz un aspect al acelei veniri n a crei tensiune ne sunt toate ateptrile zicndu-ne care este grila dup care exist sau nu exist bun primire n mpria Bunei-Vestiri: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria

30

cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25.35-36). Iat dar, nu filozofarea la nesfrit pe tema Dumnezeu, ci ntmpinarea Lui ntr-una din ipostazele enumerate. Mcar una, dac nu reuim s le cuprindem n fapta noastr de ntmpinare pe toate! Remarcai c Domnul nostru Iisus Hristos vorbete nu despre un flmnd Hristos, despre un nsetat Hristos, despre un strin Hristos, despre un deshinat Hristos, despre un bolnav Hristos sau despre un ntemniat Hristos. Ci ne arat c toi flmnzii, toi nsetaii, toi strinii fr acoperi, toi dezbrcaii aflai n goliciune, toi bolnavii i ntemniaii pmntului pot fi numii cu un nume: Hristos. Capul Bisericii Se identific dar cu mdularele acesteia, pn la a tri cu ele mpreun toat drama umanitii, dup ce mai nti i-a asumat-o deplin pe culmea Golgotei, ca o theo-dramatic mntuitoare. La ifosele noastre privind politici sociale, fundaii de ntr-ajutorare sau privind, pur i simplu,
31

politicul, Hristos nu privete. El ne-a nvat c, mai nti, pentru a scoate orice societate din criza sa de flmnzeal i nsetare, de inospitalitate i goliciune, de boal cronicizat i infracionalitate, nu-i suficient s faci salturi economice majore, ci, n primul rnd, restaurri morale. Cnd El, Dumnezeul Slavei, st ascuns n drama celui de lng noi, orice lucru fcut de mntuial n raport cu acesta ne deprteaz de la mntuire. Cuvnt mpotriva discursului, icoana aceasta a Judecii finale ne cere realism i dinamism n exprimarea cretinismului nostru. Sigur c nu-i uor, dar nsui Hristos ne st la ndemn, n ndejdea c ne va izbvi din indiferentismul i colerica noastr de fals sociabilitate, umplndu-ne de asemnare cu El. Altfel spus, Duminica aceasta este Duminica n care aflm c preul foamei i al setei, al striniei i goliciunii nfrigurate, al bolii i ntemnirii, a fost pltit exemplar de Hristos, cel care a gustat amarnic din toate acestea. El ndulcete amreala lor i ne oblig pe noi, suficient de stui de toate, s nvm privind n jur, spre cei care-s mai ai lui Hristos ca noi, prin chiar nenorocitul lor statut social.
32

ncepe Postul cel Mare. Cu flmnzeal i nsetare. Cu ederea n ospeie n casa Domnului mai mult dect ntr-a noastr. Cu dezbrcarea de vetmintele obinuite i mbrcarea de cele nroite de doliul ortodox. Cu boal lucrtoare n preasntatea noastr i cu izolarea noastr pentru a vedea mai bine temnia pcatelor i slobozirea din ea pe care Hristos ne-o pune la ndemn. S lum dar aminte. S facem cu Domnul efortul ndumnezeirii noastre. Fericii dar cei flmnzi i nsetai, goi i neospeii cum se cuvine, bolnavi i ntemniai, cci lor Se face Hristos asemnare, spre a rectiga noi asemnarea cu El.

33

Lecia despre ateptarea ntoarcerii

(Luca 15.11-32)

doua Duminic a Triodului, cea care, n mod curent este numit ca fiind Duminica ntoarcerii Fiului Risipitor este o pild att de intrat n duhul cretinismului, nct fr ea Evanghelia ne-ar fi mai srac. Pentru c ar lipsi din duhul vieii noastre binecuvntata icoan aceea a iertrii, aceea a ateptrii n disponibilitatea de a ierta. Un fiu. Doi fii. i un tat. i o avere. De la acest ptrat de geometrie sufleteasc, Domnul Hristos ne las pe inimi i n contiin una dintre cele mai ndjduitoare icoane ale mntuirii noastre. Peste toat fuga fiului, ederea cu porcii i hrnirea cu rocovele (hran mincinoas ce umple pntecele, dar nu-l satur) se arat ns chipul tatlui risipitor: risipete averea pe orgoliul fiului i, mai ales, risipete ani buni din via, eznd n ateptare, alungindu-se parc spre cer i spre linia orizontului n ateptarea ntoarcerii fiului. Poate de

34

aceea pilda s-ar chema mai cu vrednicie: pilda Tatlui Risipitor mai ales c poart n sine ceva din taina cereasc ce vine de Sus (Sf. Ioan Gur de Aur). Tatl acesta, pe care Hristos Domnul ni l-a aezat dinainte, sigur poart ceva din icoana divinului i cerescului Tat, pe Care nimeni n afar de Fiul nu L-a cunoscut mai bine. Deci, Fiul acesta ntrupat ne pune la ndemn ceva din splendoarea iertrii n Tatl. Grij, suferin, plngere Tot ce bnuim n drama tatlui din pild, este cu mult mai grij, cu mult mai durere, cu mult mai plngere pentru Cel ceresc. De aici, poate, i discreia de tain pe care o creeaz Evanghelia aceasta n inimile noastre. i tatlui risipitor, ca i Cerescului Tat, averile nu le sunt oprelite n iubire. Sf. Ambrozie spune c averea lui Dumnezeu are n sine alt dimensiune a proprietii, i c, de fapt, lui DumnezeuIse mrete averea pe msura mpririi ei i c, n fond, cu ct mai muli motenitori are, cu att mai mare e averea cereasc de motenit. O contra icoan care doare dincolo de nenorocitul, pn la un punct, parcurs al fiului ce-i risipete tatl este aceea a fratelui fiului risipitor.
35

Acesta nu se bucur laolalt cu tatl su, cci n-a plns cu el, tiind, oarecum, c dac fratele su nu se mai ntoarce, tot ceea ce a creat ca avere tatl su avea s-i revin, n-a ateptat cu el i ni-l putem nchipui oarecum n situaia legalitilor Vechiului Testament, cini cumini ai Curii, dar care nu au nici un chef s moar pentru Stpn, le e mult mai la ndemn schimbarea lui cu semnul care s corespund idealurilor lor. Un Dumnezeu, dar, Care s fie dup chipul i asemnarea piticismului lor sufletesc O, Doamne! Fratele fiului risipitor icoana desvrit a mplinitorului contrapus icoanei luminoase a pocitului. Ci nu gustm din veninul acestei frieti forate prin simplul fapt c avem acelai Tat Care ne suport toate nemerniciile noastre. S trecem, dar, de la o frietate de circumstan la una de esen cereasc.

36

ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici

(Matei 25.31-46)

uminica aceasta este prefaat minunat de textul cntrii Triodului, bucuroasa carte a stranei la vremea Postului celui Mare: Cnd se vor aeza scaunele i se vor deschide crile i Dumnezeu va edea la Judecat, o, ce fric va fi atunci! ngerii stnd nainte cu fric i rul de foc curgnd; ce vom face atunci noi, oamenii cei vinovai de multe pcate? i cnd l vom auzi chemnd pe cei binecuvntai ai Tatlui ntru mprie, iar pe cei pctoi trimindu-i la chinuri, cine va suferi acea nfricotoare hotrre? Ci, Unule Iubitorule de oameni, Mntuitorule, mprate al veacurilor, mai nainte pn ce va sosi sfritul, prin pocin, ntorcndu-m, miluiete-m! E vremea unui nou nceput de efort duhovnicesc. Dinainte ne stau aezate provocrile unui Post al Patelui la captul cruia vom afla nu doar pe Hristos Domnul Cel nviat, ci i tainica noastr renatere ntru nvierea Sa. Pentru a ne motiva

37

urcuul, Biserica se comport ntocmai unui pedagog cu adncime duhovniceasc. Ne aeaz dinainte momentul de care fugim toat viaa, dorind s scpm de el: moartea i Judecata Mntuitorului. Toat construcia vieii sociale pe care o trim este o furiare printre furcile caudine ale judecii sociale i de grup, este o alergare cu cronometrul dat pe repede-nainte n dorina de a fi ct mai sus sau ct mai n fa. Evanghelia aceasta, numit a Duminicii Judecii, ne recheam la normalitatea simplitii. Flmndului hran i nsetatului ap, strinului gzduire i celui gol nvemntare, bolnavului mngiere i ntemniatului cercetare. E ndemnul normalitii vieii noastre n Hristos. Este limpede c mntuirea, cel puin n viziunea Ortodoxiei, nu ine de spectacular, de agitaia emoional lipsit de intimitatea plinirii poruncilor Mntuitorului Hristos. Dup cuvntul Filocaliei, pe Dumnezeu l poi cunoate pe msura plinirii Poruncilor, firele de sutur moral ale unei lumi alunecate, mai mereu, n relativism moral. A mplini Poruncile, cele 10 ale Vechiului Testament, nseamn mai mult dect a cita din ele. nseamn a chema mila lui Dumnezeu peste toate faptele tale,
38

pentru ca ele s se descopere a fi mplinire a chemrii ntru mprie. Harul i fapta, deopotriv, fiindu-ne mplinire duhovniceasc. De altfel cntarea stranei spune n Utrenia Duminicii acesteia (slujba dimineii): S nu intri cu mine la judecat, cercnd cuvintele i ndreptnd poruncile. Ci cu ndurrile Tale, trecnd cu vederea rutile mele, mntuiete-m Atotputernice. Chemarea Postului este limpezit de lucrarea Duhului Sfnt. Cntarea Bisericii, vai, att de neascultat, consemneaz: Deschisu-s-au porile dumnezeietii pocine, s ne apropiem cu grab curindu-ne de mncri i de pofte, ca nite asculttori ai lui Hristos, Cel Ce a chemat lumea ntru mpria cereasc. Zeciuiala a tot anul aducnd mpratului tuturor (cci avem 40 de zile de postire not N.C .), ca i nvierea Lui, cu dragoste s o vedem. ine aadar de noi s ne cretem n Bucuria Postului! Care este, mereu i mereu, mai mult dect a nu mnca i a nu bea. E fptuire ctre cei nebgai n seam, de dragul Mnuitorului Hristos, Fratele nostru i Dumnezeul nostru! De dragul Iubirii care nvie!
39

Tatl ce se risipete iubirii

(Luca 15.11-32)

untem n urcuul de lumin ce ne duce spre nviere. Evanghelia Duminicii, ndeobte numit a Fiului Risipitor, ne propune un nou exerciiu de via i de moarte. De via, pentru c seamn teribil de mult cu multe din tirile televiziunilor de astzi, cu multe din zvonurile care ne ucid linitea zilelor i nopilor. De moarte, pentru c, pentru a accepta s-i rup fiului din averea sa, pentru a-i elibera actul de succesiune, tatl accept s se autodeclare mort. Un mort n ateptarea unuia ce se crede viu, dar triete iadul. Un viu n mprtiere, care zvrle cu munca altuia, ucignd darul tatlui. i un altul, fratele fiului risipitor, viu, dar n indiferen, n nesimire fa de durerea tatlui i prostia fratelui. Indiferen total. Bucuros, cel din urm, c nu mai are de mprit cu nimeni nimic din averea pe care-o mai strnge. Fiul cuminte uit de tatl su, comportndu-se ca i cum acela ar fi murit cu adevrat. Nu-l vede, nu-l aude plngnd, nu-l simte ca tat ce se risipete iu-

40

birii. Concentrat pe sporirea averii, slujind necondiionat unui tat pe care nu-l nsoete n drama durerii i nici n bucuria revederii fiului su rtcit, cuminelul de servici, frate cu fariseul din duminica trecut, se simte neapreciat la justa sa valoare, este mbufnat ca un funcionar al duhului Team mi-e c tocmai n aceast autoapreciere lovete pilda vie a Mntuitorului. ntr-o cuminenie creia nu-i arde inima de tragedia ce mocnete lng el, cu sufletele care ar trebui s-i fie singura avere. n cuminenia nepenitului n autosuficien. Seamn fiul cuminte cu neamul lui Israel care nu mai crede n inima iubitoare a Tatlui Ceresc, Risipitorul nostru Dumnezeu Viu. Seamn i cu noi, cretinii care uitm adeseori pentru care anume motiv Hristos S-a ntrupat n mijlocul lumii noastre pctoase: tocmai pentru a ridica pcatele lumii. Noi, care privim de departe zbaterea lui Dumnezeu n recuperarea aproapelui nostru, ne mirm de ea, dar nu o mai admirm, nu ne mai facem lui Dumnezeu mn pentru a sprijini pe cei care se ntorc n Casa Tatlui, pentru care Tatl e gata s jertfeasc, n bucurie deplin, vielul cel gras. S lum aminte dar!
41

De ce ne trebuie citire de Scriptur la vremea de acum? Am aflat rspunsul la Fericitul Ioan Carpathiul, care zice: Cine se ostenete n meditarea Scripturilor dumnezeieti pentru o simpl nvtur literar, acela d prilej intrrii n el nsui a gndului slavei dearte. Dar cine exerseaz nvtura cuvintelor dumnezeieti cu evlavie, pentru a ti a face voia lui Dumnezeu, acela trage el nsui puterea Duhului Sfnt, care i d trie, preface cuvintele n fapte i l arat cunosctor nc i al cuvintelor nescrise i al tainelor mai dumnezeieti ale lui Dumnezeu. (Cap.110, Scrieri filocalice uitate, Sibiu, Deisis, 2013, p.44) S lum dar putere de la Duhul Sfnt, pentru a nu-L dezamgi pe Tatl, lucrnd mereu de partea Fiului! S nu-L omorm pe Tatl Ceresc cu preteniile noastre de motenire, s nelegem c pe msur ce mparte mpria sa motenitorilor, aceasta se mrete, devine toat a noastr!

42

Doamne, d-ne s Te vedem n aproapele

(Matei 25.31- 48)

vanghelia din Duminica nfricoatei Judeci este aezat n aceast perioad de sporire duhovniceasc nu pentru a nfricoa, ci pentru a ne drui ndejde. Domnul Hristos ne arat ce avem de fcut pentru ca mpria Cerurilor s nu fie un ideal situat foarte departe, ci prin har, dar i fapt, s ne fie aproape, nluntrul nostru. ntrebarea de baz a textului acestei Duminici ne pare a fi: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd sau nsetat sau strin sau gol sau bolnav sau n temni? Att doar c unii constat c le-au fcut pe toate acestea, slujind unora mai mici de-ai lui Hristos, iar alii, neslujind acestora mai mici se descoper a fi pierdui. Ce ne nva Hristos astzi? C mntuirea nu ine de spectacular i nici de fapta reclam. i c, atunci cnd nu te atepi, Hristos Domnul te vede i prin ochii aproapelui tu. Ne nva c faptele

43

cretine sunt fapte ale normalului, ntr-att de normal nct scap sistemului nostru vizual. Ne nva c toat fapta bun sau rea, ndreptat spre aproapele este fapt ndreptat ctre Hristos. E drept c vzndu-i murdari, mirosind, plini de bube sau n alt fel de astfel de stri ne e greu s-L vedem pe Domnul n ei. S lum aminte, ns, c Hristos Se identific la maximum cu cei flmnzi, nsetai, strini, fr acoperi, goi, fr haine, bolnavi, ntemniai. Nu cu leneii. Nu cu beivii ordinari. Nu cu desfrnaii nestui. S asude aadar milostenia n mna noastr pn vom gsi pe cel cruia s-i facem milostenie. Celorlali trebuie s le facem pomenire naintea lui Dumnezeu. Pentru ridicarea lor. S lum aminte, ns, i la gndul Avvei Dorotei din Gaza (Filocalia, vol.9, ed.1990, p.548), care, tlcuind taina srguirii pentru unirea ntreolalt, zice: Cci pe ct se unete cineva cu aproapele, pe att se unete cu Dumnezeu. D-ne Doamne s Te vedem i s Te slujim. in aproapele!

44

Iar cnd postii, nu fii posomori ca farnicii

(Matei 6.14-21)

ine Duminica Lsatului de brnz. Iat, primvara postului nflorete n Biserica Slavei. Se deschid uile pocinei. Vremea este a face Domnului. Dup ce i nva Tatl nostru pe cei ce-L ascultau, Domnul Hristos vorbete despre iertare i post. Aceasta este pericopa Duminicii ce deschide vremea postirii. Ce ne nva? C de vom ierta oamenilor greelile lor i Tatl ni le va ierta nou; c postul nu se ine cu posomorre i frnicie, ci n strlucirea chipului i curia trupului; c a avea comoar n cer cu adevrat nseamn a o aduna n smerenie, n milostenie, n fapt de dragoste, n post i rugciuni, giuvaieruri de pre pentru mpratul cel nepreuit. Ne nva c acolo unde este comoara noastr este i inima i c dac n noi este lumin, cu adevrat totul este lumin. Ne nva lucru de pre la vremuri tulburi c nu putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona, de-

45

monul banului, al avariiei, al egoismului, al indiferenei. Aadar, a fi n post nseamn a fi cu Mirele. Adic la Nunt. Cci noi postim, dar nu oricum, ci n ateptarea venirii Mirelui, Cel ce ne va da drept hran nepreuit la banchetul de Nunt, Trupul i Sngele Su. Cheia de aur a intrrii la Nunta mpratului este iertarea, iar ua de aur postul. Iertarea aproapelui ce aduce iertarea Domnului. Postirea de mncare i butur omeneasc, ce aduce mncarea i butura cereasc. Iat. Dup smerenia vameului, ntoarcerea fiului risipitor i lecia despre ndejde n posibilitatea mntuirii, curgerea timpului duhovnicesc ne ndeamn la postire i iertare. Iat, Mirele vine. S ne iertm unii pe alii, cernd har pentru postire. Prin care s punem nceput bun mntuirii noastre.

46

Pilda cu risipirea ntru pcate

(Luca 15.11-32)

n ar fr de pcat i plin de via m-am ncrezut i semnnd pcatul, cu secera am secerat spicele lenevirii i, n loc de snopi, am grmdit stogurile faptelor mele, pe care nu le-am aternut n aria pocinei. Dar, Te rog pe Tine, Cel dinainte de veci, lucrtorule al nostru Dumnezeu, vntur pleava lucrrilor mele n vntul milostivirii Tale i adun gru: iertarea sufletului meu; nchizndu-m n jitnia Ta cea cereasc, i m mntuiete. Pilda care d i numele sptmnii acesteia n care ne desprim de hrana care ngreuiat cu carne poart de obicei numele legat de ntoarcerea fiului risipitor (Luca 15.11-32). Am vorbit despre posibilitatea de a numi Duminica trecut a Tatlui risipitor. Cci, nu-i aa, tatl risipete averea, tatl risipete smerenie din belug, rspunznd cu ngduin dorinei de uurtate a fiului, tatl risipete ateptarea ochii lui uscndu-se n ateptarea ntoarcerii revoltatului su fiu risipi-

47

tor, tatl risipete ospitalitate i tot el judecatul de fratele fiului risipitor, de fiul su cel cuminte este cel ce risipete dragoste fierbinte, care topete indiferenele. Voiesc a v pune nainte i un alt titlu sau posibilul titlu pe care Duminica aceasta l-ar merita: Duminica reaezrii n harul lui Dumnezeu. n Duminica ce a trecut aceea a Vameului i a Fariseului am aflat lecia smereniei necesare ntoarcerii. Am simit aadar c Dumnezeu nsui S-a smerit Tatl Risipitor pentru ca noi s nvm smerenie. C ntoarcerea cere apropiere din tot sufletul de Dumnezeu, Care ne ateapt mereu, postat n Uile mprteti ale Altarului ceresc, indiferent de prpastia de pcate n care de cele mai multe ori singuri ne-am aruncat. De la printeasca Slav a Ta deprtndu-m nenelepete, n ruti am risipit bogia ce mi-ai dat. Pentru aceasta glasul desfrnatului aduc ie: Greit-am naintea Ta, Printe ndurate. Primete-m pe mine, cel ce m pociesc i m f ca pe unul din argaii Ti (Condacul Duminicii Fiului risipitor). Greit-am este cheia reaezrii n normalitatea dialogului cu Dumnezeu. Cci, nu-i aa, bnu 48

im numai pe fratele nostru c ar fi cel risipitor, mai ru dect noi, mai neomenos, mai ucigtor de frai dect noi. Adesea, fraii fiului risipitor fiind, nu ne mai bucurm cu Tatl Ceresc de ntoarcerea lor, cci cderea lor nu ne preocup. Noi suntem acei care risipim darurile primite de la Dumnezeu, sedui de o ar ndeprtat, umplndu-ne pntecele contiinei cu rocovele nesimirii generalizate i mereu scuzate. S lum seama, aadar. S nu ne amestecm cu porcii, mereu n ateptarea aezrii noastre ntre ei, n noroiul preocuprilor lor. S avem ndejde c Tatl nc ne ateapt!

49

Asemenea lucruri n-am vzut niciodat

(Marcu 2.1-12)

uminica a doua a Marelui Post, numit i a Sfntului Grigorie Palama ne aduce mpreun cu mulimea de oameni n faa casei din Capernaum, unde Domnul Hristos griete cuvnt de nvtur. La El vin patru brbai ce poart cu sine nu un dar de pre, ci un om, un slbnog. N-au loc s se strecoare prin mulime i atunci desfac acoperiul probabil de trestie i-l coboar pe prietenul lor n faa Domnului. Iisus, vznd credina lor, i spune slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele (Mc.2.5). Parte din noi se bucur, iar alt parte se smintete, gndind c puterea de a ierta aparine numai lui Dumnezeu. Hristos, Cunosctorul cugetelor, ntreab parc ndurerat n glas: De ce cugetai acestea n inimile voatre? i pentru a arta oamenilor celor crtitori c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe pmnt, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casata

50

(Mc.2.10-11). Domnul d nsntoire fizic, pentru a arta ochilor crtitori ceea ce ei, cu ochii duhovniceti bolnavi, nu puteau vedea: vindecarea cea dinluntru, cea fptuit prin iertarea pcatelor, cea mai de pre dect cea fizic. Lecia dinti a Evangheliei? Aceea care ne arat c adevrata prietenie este cea care duce la Hristos, spulbernd orice obstacol. A doua Lecie a Evangheliei? Aceea legat de puterea lui Hristos de a face minuni i de neputina noastr n a vedea pe cele spirituale. A treia Lecie a Evangheliei? Boala orbilor, care n stupizenia lor cred c ceea ce nu vd nu exist, boal azi aflat tare la mod. Dar cea mai de pre Lecie a Evangheliei de azi este legat de adncul de smerenie al Domnului, Care nu-i ia darul de la un om pentru necredina unei mulimi. (i-l menine pentru credina a patru oameni din mulime, semn c nu cantitatea e cea pe care o are n vedere harul lui Dumnezeu!). Minunea aceasta arat c ntre admiraie i invidie nu e dect un pas. napoi. Noi credem c Duminica aceasta este numit a Sfntului Grigorie Palama, teologul vederii lui
51

Dumnezeu, pentru aceea c astzi slbnogul vede pe Hristos slobozindu-l din boal pentru credina prietenilor si, prieteni prin credin cu Hristos. i pentru c aceast vedere l izbvete, fcnd din slbnog apostol (Mc.2.12). S lum seama cum ne alegem prietenii. S nu transforme slbnogeala noastr n moarte, ci s fac din ea motiv de sprtur n contiin i aducerea noastr i a lor naintea lui Hristos. Cel Care Se las vzut.

52

Oricine voiete s vin dup Mine

(Marcu 8.34-38; 9.1)

n urcuul duhovnicesc pe care l propune Postul cel Mare, Duminica a 3-a, a Sfintei Cruci, vine s ne druiasc sprijin i ntrire, aa cum o fntn cu ap limpede d rcoare i astmpr setea celui plecat la drum lung i obositor, dar care tie c la capt l ateapt o rcoare i o astmprare de sete cu mult mai minunat. Domnul ne cheam ca mpreun cu Ucenicii Si s ne lepdm de noi, s ne lum crucea i s mergem dup El, urmndu-L, punndu-ne sufletul pentru El i pentru Evanghelie. Nu aa cum ni-l punem n afacerile personale sau n luptele noastre cotidiene, ci ca pentru darul cel venic care este mpria lui Dumnezeu. Sufletul nostru Att de des uitatul i nehrnitul nostru suflet Att de des vndutul nostru suflet Att de bolnavul nostru suflet

53

Cel care valoreaz ct toate carierele i averile noastre, ct toate avuiile trectoare ale unei viei trectoare. Sufletul nostru, nemuritorul. Evanghelia din Duminica aceasta ne arat ct de important este asumarea crucii de ctre fiecare dintre noi i, n aceeai vreme, ne oblig ca atunci cnd socotim crucea noastr personal prea grea, s lum aminte la Crucea lui Hristos, mereu i mereu mai greu de purtat dect toate crucile noastre nsumate i nmiite. Crucea-Altar pe care Domnul moare spre a ne cuprinde, n braele-I deschise pe noi, pe toi. Crucea care, cu lumina ei, umbrete moartea. Crucea din care izbucnesc razele nvierii Domnului, cea care buzdugan mpurpurat cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, sfarm porile de aram ale iadului, ne nal de pe pmnt la Cer.

54

Cred Doamne, ajut necredinei mele

(Marcu 9.17-32)

n tat iese naintea Fiului Tatlui ceresc. Cere vindecarea fiului su care are duh mut. ncletri de gur, spum la colul gurii, aruncri n ap i aruncri n foc Tabloul bolii este cutremurtor, ca i neputina Apostolilor de a vindeca starea copilului, adolescentului aceluia scuturat de duhuri. Tatl acela cere mil, i cnd i se cere credin, pentru ca prin ea s conlucreze cu Hristos la izbvirea fiului su, din marginea iadului, omul d un rspuns cutremurat: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! Hristos vznd nvala poporului, ca s nu spectacolarizeze totul, rmnnd, aadar, dup sfntu-I obicei, n discreie ceart duhul, slobozind, spre uimirea Ucenicilor Si, chiar copilul. Ce tain a credinei este miezul lucrului pus la ndemn prin Evanghelia din duminica a patra a Marelui Post! Dar, de Sus, credina se vdete a fi necesar oricrei ieiri n ntmpinarea Domnului,

55

Hristos Iisus, cernd mereu, asemeni soldatului din gard, parola, chiar de-i recunoate comandantul grzii, reautentificarea credinei dinaintea Lui, izvorul acestei virtui. Dublate de ndejde i ntreit de dragoste, credina aceasta a tatlui rmne paradigm a ncercrii de a te prezenta dinaintea lui Hristos. Inteligent i simplu n contiin, tatl nu se crede mai tare dect se tie, nu face fasoane dinaintea Celui ce toate le tie. Simte c se afl dinaintea Adevrului. De aici i smerita definire a credinei sale, limitat oarecum de necredina sa. Ce lecie! Pus n post, Evanghelia ne trezete la realitate, zicndu-ne: Voi, cei care v ludai a avea credin, vegheai cu smerit cugetare la darul cel mare pe care Biserica prin taina credinei vi-l pune la ndemn. Niciodat suficient de vrednici, Hristos ne nvrednicete s-I venim pe cale nainte cu ale noastre i cu cele ale copiilor notri, cu micile sau cu marile noastre drame. i ale copiilor notri. Putem bnui drama tatlui acestuia. Izolat de boala fiului su, fr timpul i luciditatea necesar unui bun lucru cci l rnete starea fiului su ndrcit oamenii l uit, l scot afar dintre ei, la
56

fel de tare cum noi astzi n-avem n grij pe prinii copiilor bolnavi de boli incurabile, crora, n loc s le admirm i s le sprijinim curajul, cutm orice prilej pentru a-i umili mai tare, adugnd rutatea noastr peste rutatea bolii Rnindu-i mai mult i mai adnc. Ei, bine, Hristos l socotete vrednic de prietenia sa lucrtoare; izbvirea fiului, la rugciunea tatlui, rmne una din cheile de bolt ale perenitii iubirii pe pmnt. Aviz brbailor care cred c rugciunea i smerenia sunt chestiuni legate mai mult de slbiciunea femeiasc, dect de trie brbteasc (cea care e identificat mai mereu cu alcoolul, tutunul, curvia i orgoliul!). La Hristos, nu este aa. Rmne de datoria Bisericii s explice tot mai adnc imaginea aceasta a unui tat lucrtor n credin pentru rodul din dragostea sa: imaginea Bisericii ca o comunitate a brbiei lucrtoare. Celor care mai cred c Biserica, comunitatea parohial, este doar o chestiune de femei i de btrni: Atenie! Omul acesta le va fi judector de memorie! Ca unul care, cuprins de necaz, a tiut unde s cear izbvire!
57

Bucurai-v i v veselii
uminica a patra din Postul Patelui, numit i a Sfntului Ioan Scrarul, ne aduce naintea ochilor text i context pentru mntuire o vindecare i o reet de mntuire. O scar a Fericirilor (Mt. 5.1-12) i o ridicare din boal prin intervenia lui Hristos Doctorul (Mc. 9.17-32) la cererea disperat, dar plin de credin a tatlui unui copil. Cred Doamne, ajut necredinei mele! strig tatl ndurerat de zbaterea copilului su, adunnd n strigtul su ndejdea i dezndejdea ntregii omeniri ce edea sub greutatea pcatului, oropsit de cel ru Geamt de durere i de neputin, amestec de disperare i ndejde, de ur i de dragoste, de lumin i ntuneric. De credin i necredin. Greu cuvnt zice tatl cel rugtor, artndu-ne c n orice credin e un strop de cutare a unei credine mai adnci i c nu poi lua drept credin deci drept Hristos tot ceea ce vine n ntmpinarea ndoielilor tale.

58

Care sunt criteriile credinei? Sunt cele marcate de scara de aur a Raiului, scara de valori a Fericirilor. Cine sunt cei ce cred, aadar, fiind fericii? Cei sraci cu duhul (nu proti, frailor, ci cei ce s-au srcit de duhul lor, pentru a se umple de Duhul lui Hristos!), cei ce plng (nu pentru orice orgoliu clcat n picioare), cei blnzi, cei ce flmnzesc i nseteaz pentru dreptate, cei milostivi, cei curai cu inima, fctorii de pace, cei prigonii pentru dreptate ocri i prigonii, mpotriva crora se va spune tot cuvntul ru A fi fericit n afara acestor valori nu se poate? vor zice fericiii pmntului, plini de orgolii, zmbrei, nverunai n a face rul, mecheritorii dreptii, nemilostivi, plini de necurie n inima i sufletul lor, furitori de conflicte, care prigonesc pentru dreptatea lor i pe buzele lor va flutura zmbetul superioritii lor atee asupra stupiditii cretinismului i-n cugetele lor chiar dac nimic din afara lor nu va arta aceasta se va ncrncena sufletul lor cnd Hristos-Judectorul le d n gnd c nu, nu exist Fericire n afara celei cu Hristos. Totul ine ns de a alege ntre slava pmnteasc i slava cea cereas 59

c, ntre aurul i argintul ce poate fi grmdit pe bunuri trectoare i aurul credinei, cel ce cumpr Cerul ntreg. De aceea, Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! e strigtul de nceput al mntuirii. Iar pe Calea Postului celui Mare e mrturia bucuriei i a veseliei, aceleia legate de adevrata Fericire, aceea legat de Hristos!

60

Scara Sfntului Ioan Scrarul i actualitatea ei

u exist lucru duhovnicesc alctuit de mintea vreunui Sfnt Printe, cea strpuns de harul Duhului Sfnt, care si piard perenitatea. De aceea la cuvntul celor ce acuz de conservatorism Biserica Ortodox, rspunsul cel mai bun l d Scara Sfntului Ioan, cel care arat diferena dintre conservatorism i tradiie, aceasta din urm fiind mult superioar ca stare de har i de via duhovniceasc celei dinti. E trecut n desuetudine ceva din spusa Avvei Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai, numit Scolasticul, iar mai pe urm, dup scrierea lui, Scrarul? Mai cu seam c lucrarea, al crei titlu complet este Scara Dumnezeiescului Urcu, poart ca pretext urmtoarele cuvinte: Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun cale celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii. Cci, citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai de nicio po-

61

ticnire. Ea nfieaz o scar ntrit de la cele pmnteti la Sfintele Sfinilor i ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scar, socotesc c a vzut-o Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i credin acest urcu nelegtor i suitor la cer, al crui nceput este lepdarea de cele pmnteti, iar la sfrit e Dumnezeul iubirii. Iat chezia pomenirii Sfntului su alctuitor, meteugar al scrisului duhovnicesc, la vreme de Post Mare. Cci, ce alta este Postul Mare al Patelui, dac nu un astfel de urcu nelegtor ce urc muntele cel sfnt al desvririi mntuirii noastre ce culmineaz n zdrobirea iadului i a morii, de dragul reaezrii noastre n Hristos de ctre El, Hristos Domnul. nceput cu lecia lepdrii de sine, perioada aceasta se va ncheia n chip vzut cu ederea n ziua nvierii n admiraia fecund a mormntului din care Hristos a nviat. Stnd pe treapta nti a Postului, mpreun cu fariseul, am nvat smerenia de la vame (Luca8.10 -14), ca mai apoi, pe a doua treapt s
62

aflm ce nseamn ntoarcerea la Tatl care toate le risipete de dragul nostru (Luca 15.11- 32). Duminica Judecii i cea a alungrii lui Adam din Rai, ne-a nvat despre iertarea lui Dumnezeu, mai nti; i despre resorturile cderii noastre, mai apoi. ntrii n credina noastr Ortodoxia aflat-am, n Duminica nti a Postului, cum se deschide fereastra spre Absolutul ce se cheam icoana, iar prin ea, L-am zrit n Duminica a doua pe Sfntul Grigorie Palama, isihastul vederii lui Dumnezeu i pe acela pe care purtarea ntre prieteni l-a scos din anonimatul bolii, aducndu-l la Via paraliticul din Capernaum. Prin sprtura contiinei ajuns-a pn la noi umbra cea luminoas i dttoare de lumin a Sfintei Cruci. Cea din care, izvornd razele nvierii, ni se descoper dinti Sfntul Ioan Scrarul, iar, mai ncolo, icoana depravatei sfinite prin pocin i ascez Maria Egipteanca. Ultima treapt a urcuului duhovnicesc din Postul Patelui sunt Floriile cu cntecul biruinei ce se va transforma tnguitor i grav n acela al neputinei acceptrii c Cel nviat n Ierusalim este mpratul Slavei i Stpnul Ierusalimului de Sus.
63

i n toate treptele refrenului cntrii litur gice este: Miluiete-m, Dumnezeule, miluietem!. Din cuvntul dinti al furitorului de scar, aflm cte ceva despre noi, cei ce ne numim cretini: Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede ntr-o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime (I. 6). S ne lum dup cuvntul drept al Sfntului Scrar. i s aflm, la vreme de rsrit de ziu, mormntul plin de razele nvierii. Pn atunci, s zicem toi, din tot sufletul nostru, s zicem: Miluiete-ne, Dumnezeule, miluiete-ne!

64

Sfnta Maria Egipteanca modelul clcrii cu moartea pemoarte

mas ntr-o consemnare contemporan cu propria-i desfurare, viaa Sfintei Maria Egipteanca rmne una vrednic a fi obiect de meditaie duhovniceasc. De aici i obiceiul de a fi citit ca un pretext, prefa duhovniceasc a Duminicii ce-i este destinat n calendarul postului ortodox, numit al Patelui n ziua citirii Canonului celui mare al Sfntului Andrei Criteanul. Cu feele splate n lacrima smeririi n harul iertrii lui Hristos i cu ochii luminai de lumina vederii lui Dumnezeu, putem desprinde din iconostasul de tain al sfineniei, chipul nsprit de postire, dar transfigurat de marea iubire aezat n Hristos. Roab a desfrului organizat ntr-un ora care altdat excela n valoare cultural Alexandria marf i vnztoare a propriului trup, pentru a strbate mrile la bord de corabie, Maria cere lui Dumnezeu i Maicii Sale putina de a sruta lem-

65

nul Sfintei Cruci. i minunea, refuzat n dou situaii anterioare, i este ngduit cci minune socotim a atinge cu buze de tin i ntinate lemnul care a purtat pe Cel ce toate le-a scos din ntinciune. i respect promisiunea care lega atingerea Crucii de deprtarea de pcate i se retrage n Pustia Egiptului cea nsctoare de virtui i fapte mari de eroism cretin. Acolo unde alt ales al harului avea s o descopere i s ne-o redea icoan de inim pn azi, peste veacuri. Ca dnd lumea ntreag pe dragostea Ta s afle a Ta dragoste-ntreag. Roaba desfrului, ngduind dezrobirea de patim, redevine roab a Domnului. Cea care se vinde ordinar prin pcat i venalitate se rscumpr prin extraordinara-i voin de a fi cu Hristos. Moart dup rnduiala lumescului ci vor fi ntrebat pe strzile ru famate ale capitalei egiptene despre ea dup ce alte prostituate i vor fi luat locul? ea se redescoper pe sine i apoi pe Dumnezeul su n pustia cea nfierbntat de soare i ngeruit de vnturi. Pe msur ce trupul i se urete, sufletul su se lumineaz de frumuseea ce nu se va mai lua de la ea. Pe msur ce ospeele-i de curtezan i pierd amintirea, un alt Osp, cu
66

mult mai de pre, legat de Viaa de veci, este cel ce o cheam tot mai mult la bucatele alese. O chemare tot mai nalt, pn ntr-att se unete n chip tainic cu Cel care a chemat-o. Poate c ei, curtezanei, devenit vas ales al mpriei Cerurilor, i se potrivesc cel mai bine versurile poetului cretin ortodox Traian Dorz: Ca dnd lumea-ntreag pe dragostea Ta, s afle a Ta dragoste-ntreag. Moart unei lumi, Maria cea din Egipt nvie alteia, cu mult mai de pre. La vreme de Post Mare ne este cluz; redescoperirea pustiei celei taumaturgice, Biserica cea nsctoare de sfini, eroi ai curajului de a fi n Hristos.

67

Cine este Acesta care iart i pcatele?

(Luca 7.49)

uminica a cincea din Postul cel Mare al Patelui poart numele unei icoane de pocin al Mariei Egipteanca. Textele Scripturii, pe care le-au rnduit Sfinii Prini ca prilej de predic i meditaie duhovniceasc, sunt din Evanghelia de la Marcu10.32- 46 i Lc. 7.36-50. Cel dinti text ne duce aproape de Ierusalim i ca timp i ca spaiu, dar mai ales aproape de Ierusalimul Patimii Domnului Hristos, patim pe care Hristos Dumnezeu le-o descrie Ucenicilor Si. Dar tot aici gsim i Vestea cea Bun a nvierii. Cci zice Domnul: C iat ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna pgnilor. i-L vor batjocori i-L vor scuipa i-L vor biciui i-L vor omor, dar dup trei zile VA NVIA (Mc.10.33-34). Hristos ascunde tainic Bucuria nvierii n miezul dramei care peste dou sptmni ne va zgudui

68

sufletul i ne va obliga s facem din El mortul nostru Cel fr de slav. Cel de-al doilea text evanghelic ne arat puterea cea mai de pre pe care Hristos Domnul o druiete lumii i mai cu seam omului: Iertarea. Multe au fost ntrebrile care au obsedat pe iudei farisei sau crturari, dar i simpli credincioi, mplinitori de Lege atunci cnd au remarcat anumite gesturi sau spuse ale lui Hristos. n cazul de fa, o femeie pctoas aduce un alabastru cu mir n casa n care Iisus adstase, cu lacrimile-i de pocin spal picioarele Dumnezeului ntrupat, iar cu prul capului su podoab cu care va fi ispitit pe destui terge oasele i tlpile ce vor fi intuite de Cruce. Acestea toate n contrast practic i duhovnicesc cu indiferena gazdei, Simeon, care se agit atunci cnd aude c Domnul iart pcatele femeii aceleia ce mult a iubit, i-L mai aude zicnd: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace (Lc. 7.50). Uneia pe care toi o tiau de desfrnat, nedorit la mas n casa nimnui! O, adncul cel de tain al milostivirii lui Dumnezeu! A trebuit ca prima Evanghelie aceea a patimii i morii i a nvierii s se mplineasc pen 69

tru a putea pricepe i noi, puin credincioii, cine este Acesta care iart i pcatele. Cel ce pentru noi pe Cruce poart pcatele lumii, care face din pocin Tain de intrare n mprie. Luai seama! Orict v va fi fiind sufletul de greu, mirul lacrimilor i lacrima pocinei pot s fac din voi IERTAII lui Dumnezeu. Maria Egipteanca a neles asta i nu s-a mai temut. A ndrznit numai i a biruit lumea, ctignd mpria!

70

Gnduri de Florii
nd se apropie Floriile, intrarea n Ierusalim a Domnului, gndul mi zboar la o ntrebare de al crei rspuns atrn linitea sau nelinitea mea de vreme ndelungat. n srbtoarea aceasta ade ascuns bine, precum miezul n nuc, un examen greu. Examenul de contiin al Bisericii, al comunitii cretine, al adunrii liturgice. Cci, intrnd Domnul n Ierusalim, clare pe mnzul asinii, d dovada smereniei lucrtoare spre mntuirea celorlali, cci pentru ntia i ultima oar l vedem acceptnd spectacolul, spectacularul, de dragul de-a ne deprta de El, nvndu-ne s ne bazm, n vestirea Evangheliei, nu pe tumultul curios i lesne de orientat al mulimii fr chip, ci pe adnca smerenie a Domnului Slavei. Cel pe Care mulimile-L primesc, Duminica aceasta, cu strigte de bucurie i de fals curtoazie duhovniceasc, ne nva c, n curnd, lui Osana! Osana! poate s-i urmeze Rstignete-L! Rstignete-L!, dac interesele obscure ale unuia sau al-

71

tuia o cer, transformnd bucuria prtiei n drama trdrii, cuvioasa rugciune n urlet demagogic, ucigtor. n Drama aceasta a Floriilor, continuat n Sptmna zis de cei btrni Patele Crucii, se ascunde mult din drama Bisericii Ortodoxe, n special. ntmpinat cu osanale de o mulime tulburat de vestea faptelor ei, Biserica se cere, mai apoi, a fi rstignit, pentru c ea nu corespunde (Slav Domnului!) viselor unuia sau altuia dintre agitatorii democrai ai momentului, lideri de opinie, nu neaprat ntr-o linie politic, ct ntr-una cultural sau spiritual. Mereu Bisericii i se cere tot mai mult oferindu-i-se tot mai puin n vreme ce mereu alii sunt cei care fac carier din scuiparea obrazului Miresei Mirelui de dragul tainului de 30 de argini, din care-i vor smulge mereu tot mai mult energie pentru ur i pentru lucrarea lor spurcat. Biserica are ceva din profilul Dumnezeului ei, atunci cnd e vorba s cad la taifas cu oamenii zilei. Mereu le iese n ntmpinare cu smerit cugetare i n smerita cltorie a Domnului pe asin. Dar nu uit cci n-are voie c atunci cnd este rs 72

tignit, mai nti scuipat, lovit, rnit i mai nti de acestea amarnic trdat, ea poart cu sine ceva din Drama Dumnezeului celui Viu, cel nviat, cu moartea pe moarte clcnd. i nu se ncrede n osanale, ci se bucur de rstigniri, cci din ele-i vine nemurirea.

73

Zgazurile luminii s-au sfrmat Venii de luai Lumina!

Hristos a nviat din mori Cu moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi Via druindu-le!

i la miezul nopii. Zgazurile luminii s-au sfrmat. Oameni i ngeri. Nu mai cunoti, n amestecarea bucuriei, care sunt care. Cei mbrcai cu cei fr de trup aduc cntri de laud. nviaz Dumnezeu, risipindu-se vrjmaii Lui i fugind de la faa Lui cei ce-L ursc pe El. Din toate laturile firii se aude: Ziua nvierii, popoare s ne luminm/ Patile Domnului, Patile/ C din moarte la viaa/ i de pe pmnt la cer/ Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi,/ Cei ce cntm cntare de biruin. Toat realitatea se transfigureaz i ne transfigureaz. Crucea plin de razele nvierii nduhovnicete nc o dat, de acum cu maxim trie, strpezimea lumii. Transfigurarea Cosmosului ntreg prin

74

darul Duhului Sfnt nu se realizeaz printr-o strlucire fi, ci sub voal de smerenie. Noi suntem chemai s discernem aceasta. Chipul acestei lumi se rzbun cu gelozie pe cel ce nu triete dup voia ei. Iar cine voiete s triasc aici fr de pcat, trebuie s sufere. Inevitabil, trebuie s-i asume Crucea Domnului. Cuiele sunt dulci, dei sunt foarte dureroase. S urcm pe cruce cu rvn. Nu orice moarte aduce nvierea, dar orice nviere se cere dup moarte, o moarte dup taina Crucii celei transfigurate de Domnul. Ieri m-am ngropat cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine. nsui, mpreun m preamrete, Mntuitorule, n mpria Ta! nvierea dintr-o moarte de jertf, urmnd unei viei de jertf n Hristos, e singura care se nal la Ierusalimul cel ceresc, unde vom bea cu nsui Cuvntul lui Dumnezeu rodul cel nou al viei i unde ni se vor descoperi n ntregime lucrurile artate acum numai n parte. nviat-a Hristos i viaa stpnete. Masa este plin. Osptai-v! Sfntul Grigore de Nyssa exprim astfel adeziunea noastr la praznicul nvierii: Suntem lumi 75

nai de haina strlucitoare a ngerului. Cutremurul dulce care a rsturnat piatra de pe mormnt ne clatin i tresalt inima de bucurie. El deschide tuturor poarta nvierii. S mergem i noi la dumnezeiasca privelite! Smbta a trecut. S nu ajungem n urma femeilor! S avem i noi n mini aromate: s-avem credin i contiin. Acesta e mirosul cel bun al lui Hristos. S nu cutm pe Cel viu cu cei mori. Domnul d la o parte pe cei ce-L caut astfel zicnd: Nu M atinge! Cnd M voi sui la Tatl, atunci poi s M atingi. Cnd El zice: M urc la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru, El ne socotete pe noi ca fraii Lui i nfind Tatlui firea omeneasc, ne nfieaz odat cu aceasta i pe noi. nainte de Pati am mncat azim cu ierburi amare. Dup nviere, mncm pine cu miere. Nu I se d Domnului s mnnce pine cu miere?! S ne schimbm i noi amrciunea vieii n dulcea! S mergem la pinea pe care o ndulcete fagurul bunei ndejdi n Hristos Iisus Domnul Nostru. S primim aadar Trupul Domnului cu evlavie i cu dragostea cu care L-au primit Iosif cel cu bun chip din Arimateea. O singur mas: a bogatului
76

i a sracului, a celui adormit n Domnul i a celui viu. Emasa nviailor.

Hristos a nviat din mori Cu moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi Via druindu-le!

77

Hristos a nviat, iar noi suntem martorii nvierii Lui

iminea adnc era i femeile au venit la mormntul Tu, Hristoase, dar trupul cel dorit de dnsele n-a fost aflat. Pentru aceasta, fiind nedumerite, cei ce le-au stat nainte n haine strlucitoare le-au zis: Ce cutai pe Cel viu cu cei mori? S-a sculat, precum a zis mai nainte. Pentru ce nu v aducei aminte de cuvintele Lui? Crora creznd ele, au propovduit cele vzute. Dar bunele vestiri preau vorbe dearte; astfel c ucenicii erau nc zbavnici, dar Petru a alergat i vznd a slvit ntru sine minunile Tale cnt Biserica n glasul stihirei Evangheliei a patra a nvierii. i icoana ce ne-o pune cntarea nainte completeaz n chip minunat icoana descturii pe care ne-o prezint Taina nvierii sufletului fiecruia dintre noi. Unsprezece sunt Evangheliile nvierii, argumente de necontestat pentru ndoielnici i piatr de sminteal pentru cei care nu cred n nvierea lui Hristos. ntia (Mt. 28.16-20) ne descoper pe

78

Ucenici nchinndu-se lui Iisus, ei care se ndoiser. Domnul le druiete puterea cea de pre a propovduirii i nfierii n Duh prin Taina Botezului a tuturor celor care vin la Hristos. Evanghelia a doua (Mc. 16.1-8), prima n ordine pur cronologic, ne duce cu femeile mironosie la Mormnt. Domnul druiete Vestea c a nviat. A treia Evanghelie a nvierii (Mc. 16.9-20) o continu pe cea de-a doua, artnd ndoiala Ucenicilor. Domnul i mustr pentru necredina i mpietrirea inimii lor. A patra Evanghelie (Lc. 24.1-12) este acea a Mironosielor i aceea a alergrii lui Petru la mormnt. Domnul druiete giulgiurile singure zcnd. A cincea Evanghelie (Lc. 24.13-35) ne readuce n seara zilei nvierii aezndu-ne pe cale cu Luca i Cleopa, n drum spre Emaus, alturi parcurgnd calea cu noi Hristos Domnul. Domnul Se druiete pe Sine, Trup i Snge, Pine i Vin euharistic. Hristos-Euharistie. Evanghelia a asea a nvierii (Lc. 24.36-53) ni-L aduce pe Hristos n mijlocul Ucenicilor Si, spre a mnca cu acetia i spre a-L crede nviat cu trup real, iar nu prelnic. Domnul druiete deschidere de minte ca Ucenicii s priceap Scripturile i prin ei i noi.
79

Evanghelia a aptea (In. 20.1-10) i a opta (In.20.11-18) ne readuce la marginea Mormntului pentru a alerga cu Petru i Ioan i pentru a striga cu Maria Magdalena: Rabi! Domnul face chemare la ntlnire n mpria lui Dumnezeu, fcndu-ne vestit pe Tatl Lui i Tatl nostru nc o dat. Evanghelia a noua (In. 20.19-31) ne urc n Foiorul cel de sus, intrnd Domnul, sub ochii notri mirai i admirabili, pe uile ncuiate. Domnul druiete puterea iertrii pcatelor i modelul credinei prin icoana necredinei lui Toma, Apostol cruia se cade a-i spune Toma Credinciosul, pentru c ne-a nvat c uneori e mai de pre ndoiala dect credina oarb, pe nepipite. Evanghelia a zecea (In. 21.1-14) ni-l arat pe Petru i Ucenicii Domnului aflai la pescuire la Marea Tiberiadei. Domnul i reaeaz ca vntori de oameni, mncnd cu ei i bucurndu-i. Aceasta este, acum, a treia oar cnd S-a artat Iisus ucenicilor Si, dup ce S-a sculat din mori (In.21.14). Evanghelia a unsprezecea (In. 21.15-20) l reaeaz pe Petru n Apostolie. Hristos Domnul druiete aadar iertare i iubire. Aceast Evanghelie se ncheie astfel: Mai sunt i alte multe lucruri pe
80

care le-a fcut Iisus i care, de s-ar fi scris cu deamnuntul, socotesc c nici n lumea toat n-ar fi putut ncpea crile ce s-ar fi scris! Lund seam la ceea ce se ntmpl cu noi, nelegem c aa este. Hristos ne-a reaezat n latura celor vii, a candidailor la nviere. S fie aceasta a dousprezecea Evanghelie, cea a nvierii noastre?

81

Zorii nvierii
rucea Golgotei cu purtarea ei, cu sudoarea ei, cu scuiparea i umilirea Purttorului ei rmas-a dr ntunecat, unind subpmntul cu cerul. Mormntul zace nchis n rcoarea zorilor Dimineii aceleia, pecetluit de cu sear cu o piatr uria. Biserica slavei lui Dumnezeu cnt: Venit-au, mai nainte de zori, cele ce au fost cu Maria i, gsind piatra rsturnat de pe mormnt, auzit-au de la nger: Pentru ce cutai printre cei mori, ca pe un om, pe Cel ce este ntru Lumina cea pururea fiitoare? Vedei giulgiurile cele de ngropare! Alergai i vestii lumii c S-a sculat Domnul omornd moartea, pentru c este Fiul lui Dumnezeu, Cel ce mntuiete neamul omenesc, surprinznd astfel clipa binecuvntat pe care retina niciunui ochi omenesc nu a putut s o rein n care totul se umple de lumin: cerul i pmntul i cele de dedesubt. Pietrei acesteia de la suprafaa pmntului i corespunde o alta, n cele mai de jos ale stricciunii, cci zice cntarea: Pogortu-Te-ai ntru cele

82

mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei legai, Hristoase Biserica prznuind omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice, a unei viei ntrite pe taina nvierii. Hristos Domnul Soarele cel mai-nainte de soare, Care a apus n mormnt n Vinerea cea nfricotoare se arat a fi Mntuitor, jertf vie i nejertfit, care scoal pe Adam cu tot neamul, El nviind mai nti din mormnt. Cci nviind Iisus din mormnt, precum a zis mai nainte, ne-a druit via venic i mare mil. Odat cu deschiderea Uilor mprteti, preotul nvemntat n haine de lumin ndeamn mrturie de Apostol: Venii de primii Lumin! Din clipa aceea noi toi devenim n Biseric purttori de lumin i cnd acesteia i se adaug strigtul victoriei mpratului Slavei asupra mpriei beznei Hristos a nviat! devenim purttori de cuvnt ai nvierii. Anul acesta, cu inimile rstignite ntre cntecul Clopotelor nvierii i rcnetul iadului narmat i supratehnizat, s-ar putea s cdem i noi n plasa ndoielii: Oare chiar s fi nviat? N-a fost numai
83

o prere? Cele ce se ntmpl n jurul nostru n noi s se afle ele sub harul nviatului? Ca s vedem c El este nviatul trebuie, ns, s renunm, n primul rnd, la mizeriile noastre, ascultnd ndemnul cntrii nvierii: S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind. Dar pentru a-L vedea strlucind n cele dinafar trebuie s bem butura cea nou a nvierii, nu cea din piatr seac, dreas cu false minuni. Ci Butura aceea care ne face ceteni ai mpriei nvierii Sngele lui Hristos. Aceea care ne face frai ntreolalt prin faptul c suntem frai cu Hristos, nviatul. i prin aceasta ne face candidai la nviere. S cntm, aadar, i noi: Ziua nvierii, s ne luminm popoare, Patile Domnului, Patile. C din moarte la via i de pe pmnt la cer, HristosDumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin. Aceasta cntnd-o, luminat s-L auzim pe Hristos Domnul zicnd: Bucurai-v!

84

Pentru c M-ai vzut, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!

ristos a nviat! i fiecare dintre friile voastre, cititorilor, ai rspuns: Adevrat a nviat! Ne-a fost dat s ne regsim n Sfnta Biseric n a doua Duminic dup Pati, numit i Duminica Tomei. S ne oprim la cuvintele cuprinse n Evanghelia de la Ioan: Cnd s-a fcut sear n ziua aceea, ntia dup smbt, iar uile erau ncuiate acolo unde erau ucenicii, de frica iudeilor, Iisus a venit, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. i spunnd aceasta, le-a artat minile i coasta. Ucenicii s-au bucurat cnd L-au vzut pe Domnul. Le-a zis iari: Pace vou! Aa cum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i spunnd acestea, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Cei crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate, iar cei crora le vei ine, vor fi inute. Dar Toma, zis i Geamnul, unul dintre cei doisprezece, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Aadar, ceilali ucenici i-au spus: L-am vzut pe Domnul! ns el

85

le-a spus: Dac nu voi vedea urma cuielor n minile Lui i nu-mi voi pune mna n coasta Lui, nu voi crede! Dup opt zile ucenicii Lui erau iari nuntru, iar Toma era mpreun cu ei. Iisus a venit, dei uile erau ncuiate, a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi i-a zis lui Toma: Adu-i degetul aici i vezi-Mi minile i adu-i mna i pune-o n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios. Toma I-a rspuns i a zis: Domnul Meu i Dumnezeul Meu! Iisus i-a spus: Ai crezut pentru c M-ai vzut. Fericii cei care nu au vzut i au crezut! i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n Numele Lui. Iat, aadar, pilda aceasta a unui om, pe care poporul s-a obinuit s-l numeasc necredinciosul, ne aduce naintea ochilor o ntmplare minunat, care se leag de fapt, cu seara nvierii, a Duminicii nvierii. S rmnem ns la prima parte a Evangheliei unde gsim rspunsuri la dou taine mari: rspunsul la pururea fecioria Maicii Domnului i rspunsul la taina Spovedaniei. Iat c acest Pace vou! dar dup ce Mntuitorul intr prin uile
86

ncuiate ne arat c acolo unde Domnul voiete, biruiete rnduiala firii, i c nimic materialnic nu poate sta naintea intrrii i ieirii Domnului din Biserica Sa. Ori, Biserica slavei lui Dumnezeu i-a aflat mai nti sla n Maica Domnului. Cea de-a doua tain este aceea a Spovedaniei. Iat ce spune Mntuitorul: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Cea de-a doua parte a Evangheliei, ns, ne arat i ne descoper naintea ochilor notri alte cteva taine legate de Biseric. Iat! Toma se ntoarce de acolo de unde va fi fost plecat i rspunde strigtului de bucurie al ucenicilor, zicnd: Am vzut pe Domnul. Pn i Domnul i zice Toma necredinciosul, dar poporul chiar exagereaz spunnd aceasta, pentru c n cele din urm Toma este modelul credinei noastre n Hristos. Prea ades ne lsm furai s credem c a crede nseamn a nu cerceta. Chiar spuneau unii c Bisericii i aparine acel dicton celebru: Crede i nu cerceta. Dar acest Crede! cere ntotdeauna s cercetezi ceea
87

ce crezi, s ai un fel de foarte bun atenie ndreptat spre diferenierea duhurilor care se ndreapt ctre tine Niciodat Dumnezeu nu va putea fi cuprins ntr-o singur carte. Niciodat Dumnezeu nu va fi cuprins n vreo minte omeneasc la maximum. De aceea, ngduit ne este nou ca, pe lng Sfnta Scriptur, s folosim Sfinii Prini i tot ceea ce Biserica ne nva, pentru a ne putea ndrepta spre strigtul acesta al lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu!

88

Duminica Mironosielor Duminica femeii cretine

m spus din nou: Hristos a nviat! n Duminica a treia dup Pati, n Duminica Mironosielor. Recitind mpreun textul Evangheliei de la Marcu, vom vedea c este bine aezat Duminica Mironosielor. Iat ce spune textul Evangheliei: n vremea aceea a venit Iosif cel din Arimateea, sfetnic ales care atepta i el mpria lui Dumnezeu i ndrznind, a intrat la Pilat i a cerut trupul lui Iisus. Iar Pilat s-a mirat c a i murit i, chemnd pe suta, l-a ntrebat dac a murit demult. i aflnd de la suta, a druit lui Iosif trupul mort. i Iosif, cumprnd giulgiu i coborndu-L de pe cruce, L-a nfurat n giulgiu i L-a pus ntr-un mormnt care era spat n stnc i a prvlit o piatr la ua mormntului. Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosif, priveau unde L-au pus. i dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung. i dis-dediminea, n prima zi a sptmnii, pe cnd rsrea

89

soarele, au venit la mormnt. i ele au zis: Cine ne va prvli nou piatra de la ua mormntului? Dar, ridicndu-i ochii, au vzut c piatra fusese rsturnat, cci era foarte mare. i, intrnd n mormnt, au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n vemnt alb i s-au spimntat. Iar el le-a zis: Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul cel rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au fost pus! Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru s mearg n Galileea, mai nainte de voi, acolo l vei vedea, dup cum v-am spus. i ieind, au fugit din mormnt, c erau cuprinse de fric i uimire i nimnui nimic n-au spus, cci se temeau. Iat c Evanghelia aceasta ne trimite un pic n urm, la Vinerea Mare, n care Iosif cel din Arimateea preia responsabilitatea nmormntrii Domnului, a ngroprii Lui. i iat, acest sfetnic pe care noi l mai numim i Iosif cel cu bun chip, n graba cea mare, pentru c, s nu uitm, veneau Patile, cumpr giulgiu de in, ia de pe lemn trupul Domnului i-l nmormnteaz n mormnt nou, acolo n apropiere de Crucea Golgotei. Este o nmormntare n grab. Nu a mai fost vreme nici de cntare de laud i apoi Iosif e singur. Nu ni se spune Iosif mpreun cu
90

ucenicii sau Iosif mpreun cu femeile, ci din contr, ni se spune despre femei c priveau unde L-au pus pe Domnul, de undeva de departe, probabil. Iat, Evanghelia de la Marcu ne povestete mai apoi despre Maria Magdalena i Maria lui Iosif, care priveau unde L-au pus pe Domnul. Iar dup ce a trecut Ziua Smbetei, zi a Patelui, zi de bucurie pentru iudei, dar iat, de tristee total pentru femeile acestea i pentru ucenicii lui Hristos, femeile au cumprat miresme ca s mearg s ung trupul lui Iisus. Voiau s-i fac treaba pn la capt, voiau s duc pn la sfrit prinosul de recunotin. Au ajuns la mormnt, i spune Evanghelia ridicndu-i ochii, au vzut c piatra care era foarte mare, fusese rsturnat. i au aflat de la nger c El, Iisus, nviase. A nviat! Este o trecere de la moarte la via. Tristeii i vine rspunsul acesta extraordinar, magistral: din strfundurile mormntului, ngerul strig nvierea. Femeile vd giulgiul, dar Cel nfurat n giulgiu nu mai era. Ci era nviat. Toate trei, dintr-o team de dinainte de moarte, trec ntr-o team de dup nviere. Cci ele, ieind din mormnt, au fugit de acolo, cuprinse de cutremur i de spai 91

m. Nu spun nimnui nimic. Fug. Se tem. Este ca i cum ar fi dat fa n fa cu moartea i, nedescoperind-o, le era team s cread c nviase Hristos. Astfel de veti nu le dai oricum. Nu le strigi oricum Intrnd n mormntul lui Hristos, femeile au intrat n izvorul nvierii Noastre. Mormntul Domnului se prefcuse, naintea ochilor lor, din izvor de spaim n izvor al bucuriei, izvorul acela al bucuriei care face s se cutremure omul. Crmizile sufletelor lor, dac ar fi s vorbim astfel, sunt micate de la loc. Toate par noi, pentru c totul este nou. Hristos nviase. Acum trebuiau s-L caute pe Hristos cel nviat. Iisus Nazarineanul, Rstignitul, rmsese undeva n mormntul sufletelor lor. Se ridicase din mormnt Hristos Biruitorul, Hristos care clcase cu moartea pe moarte. Duminica Mironosielor este Duminica femeii cretine, pentru c minunat ar fi ca femeile s priceap i ele c se cade s fie mai nti cuttoare ale lui Dumnezeu, purtnd n brae miresme, purtnd n mini untdelemn de ungere a lui Hristos, pentru ca mormntul Domnului s se fac izvor de nviere pentru familia lor i pentru cei dragi.
92

Dumnezeu s binecuvnteze neamul romnesc ale crui femei tiu s-i duc copiii sau nepoii de mn naintea lui Hristos, tiu s se roage pentru soii lor, pentru dumanii lor i pentru toate celelalte. Asta este imaginea adevratei femei; cea a unei femei mironosie, care dis-de-diminea, n prima zi a sptmnii, iat, Duminica, pe cnd rsare soarele, merge la Izvorul nvierii, care este Biserica, bucurndu-se pentru tria ce va primi n Biseric.

93

Cine ne va prvli piatra de la ua mormntului?

uminica Mironosielor femei i cea care-i urmeaz, numit a Slbnogului, prin textele de Evanghelie pe care ni le propun spre lecturare i meditare deschid n inima noastr credina i ndejdea fr de care dragostea n-ar putea fi lucrtoare. Pe zi ce trece remarcm c suntem tot mai speriai, mai neputincioi n ceea ce privete istoria n care, uneori prea adnc, ne desfurm existena. Team, derut i zbatere zadarnic sunt sentimentele care ne marcheaz zilele i clipele i secundele clipelor. Vedem cum moartea i foamea, setea i nfrigurarea i nstrinarea i nsingurarea devin arme ale celui ru, pus mereu pe speculaii filozofice i hruindu-ne mereu cu ntrebarea-capcan: Vedei ce se ntmpl? Oare Dumnezeu mai exist? Oare n-a murit Dumnezeu? i, cnd ndoiala macin vierme-perfid! n sufletele noastre, s lum aminte la aceste Evanghelii. Acea a mironosielor alergnd la mormntul gol al Mntuitorului (Marcu 15.43-47 i 16.1-8) i acea a

94

Slbnogului (Ioan 5.1-15). Ele ne arat c nu puternicilor i tarilor le st aproape Dumnezeu. Ci femeilor, simbol pn cnd nu a izbucni marea nebunie a micrilor feministe al discreiei i tandreii, al slbiciunii fizice. Lor i slbnogilor nsumai n icoana slbnogului care se plnge c n-are om s-l arunce n scldtoare spre vindecare. Ei, cei care nu se ndoiesc, n ciuda frigului dimineii i al bolovanului uria pecetluit peste mormnt, c-L vor vedea pe Domnul. Cei care, n ciuda neputinei lor fizice, au puterea de a crede c din mulime va veni om pentru salvarea lor. i femeilor, i slbnogului le sunt caracteristice dou virtui din ce n ce mai rar ntlnite ntreolalt: credina i ndejdea. Nu se tem dect c nu-i vor duce slujba pn la capt. Nu teama de ostai, nu teama de iudei, care s le fac s se nchid n foiorul cel de sus, nu. Nimic din toate acestea Sau slbnogul. Privii-l. n ciuda tuturor aparenelor ce-i erau potrivnice. N-am om. Aceast constatare L-a fcut pe Hristos Dumnezeu s Se fac asemeni nou, lund fire omeneasc. Pentru ca nimeni, niciodat s nu se team de pecetluirea mormntului. i nimeni, niciodat, orict de slbnogit s-ar afla, s nu se simt singur. S avem noi OMUL. Hristos Domnul cel nviat.
95

Nevoia rmnerii n srbtoare

ezaxat de attea false srbtori (astzi ori ce poate s fie consemnat ca fiind eveni men tul mileniului), societatea romneas c a pierdut, cu riscuri morale maxime, de altfel, coninutul plin de duh al cuvntului sr b toare. Mai ales srbtoare cretin. Dei ea s-a sim it n atmosfera zilelor ce au trecut mai mult ca de obicei. Srcia sau ieirea apelor din matc, dezndjduirile cotidiene, ca i teribilul proces al nnegririi sufletului unora dintre contemporanii notri au obligat la luare de poziie. i ea a venit dinti cum socotim a fi i firesc dinspre Biseric. Oamenii s-au simit reaezai n uman prin participarea la Srbtoare, modul divin ce readuce n spaiul i timpul profan existena venic a lui Dumnezeu. Sigur c scepticii ne-au lansat deja ntrebarea: Ce va face Biserica dup Srbtoare? Dar noi tim c spaiul ecclesial refuz s cread c exist ceva dup srbtoare, motenind continua trecere din slav n slav pn n scara veniciei. O srbtoare continu. O continuitate ce ine de venic.

96

Itinerariul duhovnicesc post-pascal, de altfel, pururea itinerariul veniciei poart amprenta pascalitii este marcat n chip fericit de lecturile evanghelice care prelungesc srbtoarea nu doar n sptmnile ce se desfoar n ateptarea nlrii i a Pogorrii Duhului Sfnt, ci mult dincolo de acestea, n fapt pn la Patele zilei celei nenserate. Duminica a doua dup Pati ne aduce n prim-plan pe Sfntul Toma, Apostolul credinei (In. 20.19-31), nedreptitul predicilor noastre. A treia Duminic dup Pati poart numele de Duminica Mironosielor (Mc. 15.43-47 i 16.1-6). A patra Duminic este cea a Slbnogului (In. 5.1-15), a cincea Duminic este a samaritencei (In. 4.5-42), iar a asea, care premerge nlrii cea a Orbului (In.9.1-38). Duminica a aptea, cu valoarea ei de Duminic de interval eshatologic situat ntre nlare i Pogorrea Sfntului Duh, poart amprenta srbtorii Sfinilor Prini (In. 17.1-13). Fiecare dintre ele rennoiesc adevrul etern al nvierii lui Hristos. Dar ne supun contiinele la examinri-reexaminri duhovniceti att de necesare limpezirii crezului nostru. Este necesar s fim mereu martori ai intrrii pe uile ncuiate ale foio 97

rului Cinei celei de Tain pentru ca s simim eliberare de frica iudeilor i mbucurarea sufletului laolalt cu Toma, cel care ne nva c srbtoarea este ntlnire cu Hristos i mrturisire (Domnul Meu i Dumnezeul Meu). Mironosie fiind, alergm spre mormntul mortului nostru. i acolo unde ateptam piatra pecetluit descoperim azuriul care depecetluiete taina morii. Acolo unde ateptam bezn, gsim nger de lumin. Iar mirurile nu ne sunt de folos, cci Mirele Hristos se face izvor de mir pentru toi aceia care-L caut. i am nvat cu femeile cele grabnic mplinitoare de datorie duhovniceasc lucrul de pre al srbtorii: cutarea lui Hristos cu palmele cu peste ce avem mai de pre: buna-mireasma iubirii noastre necondiionate. Cu slbnogul aflat-am c Hristos S-a fcut om pentru ca noi, oameni ai bolii celei dinti (pcatul) s nu mai plngem c nu avem om pentru a ne arunca n scldtoare. Ba mai mult, am aflat c locul de mplinire al srbtorii este scldtoarea cea cu apte pridvoare-Taine, care este Biserica locul renaterii celei adevrate. Examenul samaritencei poart n sine grila tuturor examenelor din viaa la care Hristos-nseta 98

tul de iubirea noastr ne supune. Pentru noi. De dragul nostru. i am nvat c srbtoarea ine de acea vreme care a i venit, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui n duh i adevr. i adevrul este Hristos. Este Mesia. i aflarea Lui oblig la vestirea aflrii Lui. Pe uliele desfundate de pcat ale acestei uriae Samarii care este lumea ntreag. Vindecai mpreun cu orbul, nelegem taina Duminicii, restaurarea Sabatului primordial. Duhul Se odihnete peste noi, iluminndu-ne pentru a vedea c srbtoarea ine de asumarea, cu un teribil curaj, a ruperii de falsele tradiii, fie ele chiar familiale, i alergarea ctre Hristos, Cruia ne nchinm zicnd scurt i obiectiv: Cred, Doamne Teribil abecedar duhovnicesc de descifrare a slovei srbtorii, perioada aceasta n ateptarea Duhului Sfnt, Care nu ne-a lsat, n fapt, lipsii de El nicio clip, ne oblig la mrturie. La purtarea n noi a ecoului reverberat de piatra mormntului cea rsturnat la pmnt. Numai aa putem s rencepem alfabetizarea celor contemporani i cospaiali nou. Restaurnd srbtoarea.
99

mprate ceresc, Mngietorule

recuser cincizeci de zile (n limba grea c: pentikosti) de la Patele Iudeilor (evreiesc). Dar i cincizeci de zile de cnd Ierusalimul vuise: Hristos a nviat! i zece zile de cnd, mplinind Scripturile, Fiul lui Dumnezeu S-a aezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. Era ziua n care Evreii comemorau, printr-o srbtoare special rnduit, primirea Tablelor Legii de ctre Moise, pe Muntele Sinai. Ierusalimul era plin de evrei, localnici, dar i dintre cei numii din Diaspora. Ucenicii, n sobor, rempliniser numrul de doisprezece, prin alegerea lui Matia. i ateptau, dup porunc, neprsind Ierusalimul, venirea Mngietorului pe care Domnul Iisus Hristos Cel nviat i nlat la Cer li-L fgduise: V este de folos ca s M duc Eu, cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va mai veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan 16.7). i avea s-i in fgduina. n ziua n care Moise le-a dat Legea, Iisus a venit la ucenici i prin ei la noi toi s dea Duhul

100

Sfnt pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar Harul i Adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1.17). Prezentarea acestui Moment uria al istoriei este realizat n cartea Faptele Apostolilor 2.1-8; 11-17; 19-21 i urmtoarelor. Anulare deplin a Turnului Babel Cnd S-a pogort amestecnd limbile, desprit-a neamurile Cel Prea nalt; Cnd a mprit limbi de foc ntru Unire, pe toi i-a chemat ntr-un glas slvind pe Duhul Sfnt (Condacul Cincizecimii) srbtoarea cea mare a Pogorrii Duhului Sfnt druia lumii Biserica. Cea care dup spusa Sfntului Ambrozie este mai mare dect pmntul i cerul, este o lume nou, care l are drept soare pe Hristos. Trup tainic al lui Hristos prin Biseric, unii prin Botez, dar al Cincizecimii, suntem altoii pe via cea nepieritoare, Hristos Domnul. Prin ea ca printr-o fereastr ptrunde soarele dreptii n lumea ntunericului nebun ce ne fur sufletele. Rai pmntesc, n care Dumnezeul Cerului slluiete i se mic, Biserica poart Cuvntul mpriei. Din darul mpratului Ceresc, Mngietorul, Duhul Adevrului Cel care pretutindenea este i pe toate le mplinete
101

Cci, ncepnd de la Cincizecime, Sfntul Duh face Biserica, transformnd adunarea credincioilor n locul prezenei lui Hristos Cel nviat (Matei18.20), Mirele Bisericii.

102

i din cei de pe urm vor fi cei dinti

(Matei 10.32-35; 37-38; 19.27-30)

uminica nti dup Rusalii poart i numele de Duminica Tuturor Sfinilor. Era i firesc s fie astfel. Dup ce au vzut ce s-a ntmplat n cetatea Ierusalimului, n zi de Cincizecime, cum Duhul Sfnt a umplut pe Apostoli i cum, mai apoi, s-au hotrt s rmn n Hristos numeroi dintre oameni, iat, srbtorim roada de pre a Cincizecimii. Sfinii lui Dumnezeu, cei crora Hristos Domnul le spune: Adevrat v spun vou, c voi, cei care M-ai urmat la naterea din nou a lumii, cnd va edea Fiului Omului pe scaunul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei 19.28) La naterea din nou a lumii. La naterea ei de Sus, n Duhul Sfnt. i dac Pogorrea Duhului Sfnt se aseamn, totdeauna, cu un botez al harului, restaurator de fptur i zidire a lui Dumnezeu, oamenii adevrai ai acestei nateri de Sus rmn sfinii.

103

Toi tiu c prin ei nu-L suplinim pe Dumnezeu n nchinare. i nici nu-i transformm pe ei n Dumnezeu. Dar vedem n ei harul i lucrarea lui Dumnezeu ctre noi, fiecare dintre noi n parte. i dac n Ziua Judecii vor fi i ei judecai, pn atunci sunt mijlocitori ai harului i ai mntuirii noastre. Icoana tuturor sfinilor este nencptoare. i n ea, mereu i mereu, este loc de nc unul i un altul Pentru c spre acest punct, spre sfinire suntem chemai toi. Toi suntem candidai la sfinenie tot astfel cum toi suntem candidai la nviere. Dar pentru aceasta lupta trebuie s ne cuprind n tot ceea ce facem. O lupt arznd mpotriva pcatului i a minciunii, a falsei credine i a idolatriei. mpotriva lumii fr sfini. Duminica aceasta, a Tuturor, ne cuprinde pe fiecare dintre noi. Toi avem chemarea aceasta nalt de a primi Duhul Sfnt, de a face din El mprat al mpriei noastre luntrice, Mngietor, Duh al Adevrului, Vistier al buntilor i Dttor de Via. i El, dimpreun cu noi, va lucra mntuirea noastr. N-avem a ne teme. Pentru c i cei de pe urm vor fi cei dinti.
104

I-ajunge zilei rutatea ei

(Matei 6.34)

ndat dup Duminica Tuturor Sfinilor Biserica a rnduit, n timpul ei duhovnicesc, pomenirea Sfinilor romni, semn c Duhul Sfnt nu a lucrat numai o dat i ntr-o singur cetate a Ierusalimului ci lucreaz pretutindeni i mereu. Pentru zidirea mpriei cerurilor. Pn la sfritul lumii i al veacurilor. Cine i poate cunoate pe toi sfinii, afar doar de Dumnezeu? Ne-am obinuit att de mult cu prezena lor de har i de ajutor, nct aproape c nici nu-i mai bgm n seam. Prin ei suntem ns neamuri cu Hristos i suntem neamuri unii cu alii c sunt episcopii de Tomis sau Sfntul Sava cel necat la Buzu, c sunt Astion i Epictet sau Kamasis, Attalos i Filippos, c sunt Sfntul Nicodim de la Tismana sau Ierarhi precum Antim, Ghelasie de la Rme, Calinic de la Cernica c sunt nvai: cum trebuie s fi fost Sfntul Andrei aguna, Mitropolitul Ardealului ori Sfntul Simeon tefan sau c sunt mari rugtori Teodora de la Sihla sau Sfn-

105

tul Ioan Iacob Hozevitul; c le tim numele sau c nu le tim, conteaz mai mult sau mai puin. Extrem de important este ns c uriaa Catedral de Cer i de Pmnt, care este Romnia, nu a rmas cu pereii vruii de albul murdar al neintegrrii n istoria cu Hristos. Absidele Catedralei acesteia sunt umplute cu icoanele Sfinilor Romni, chipuri de lumin i binecuvntare, toate fctoare de minuni. Dintre care cea mai mare este, ns existena noastr. Dar i podeaua Catedralei acesteia este ntrit pe sutele, pe miile de sfini necunoscui, pe fruntea i palma i spinarea crora ne cutm eternitatea. i fiece crmid a fiecrei zidiri de suflet din spaiul amplu al Catedralei acesteia poart cu sine lut purttor de priceasn i doin de jale, de dor de mpria Cerurilor. Orice pictur din bronzul clopotelor noastre vestitoare de nviere poart n miezul ei lacrimile mamelor de sfini romni necunoscui, fctori de minuni. Ba, uneori, lemnul stranelor Catedralei poart nc n fibr, muctura sabiei sau a plumbului duman, cotropitor. i nu de puine ori catapetesmele noastre au fost mai nti catapulte sau poduri de aprare n faa
106

Semilunei sau a Crucii rsturnate de la rosturile ei dumnezeieti. Tmia noastr mai miroase uneori a scncet de martiri prin beciuri de ntuneric i n cdelniarea noastr se mai simte chioptatul rnii. Dar nu avem a ne teme. Pentru c nu exist timp al istoriei cunoscute sau necunoscute, sincere sau mai puin sincere Neamului romnesc n care s nu rsar icoanele martirilor i mucenicilor, rugtorilor i postitorilor, plugarilor i cosailor; ostailor i slujitorilor Neamului romnesc. i cnd otrava roie a spurcat potirul de cuminecare a romnilor, s-au nscut oameni cu har i binecuvntare, mrturisitori ai lui Hristos, capabili de jertf. i nc jertf pe cruce. Ei, rstigniii nu de puine ori de uitarea i ndoiala noastr i njurai i scuipai i plmuii pentru Hristos, martirii nchisorilor comuniste i ai Canalului, ai Brganului, ei sunt fala neamului, aura de sfinenie a Catedralei romneti. Ce hram ar putea purta altul dect al tuturor sfinilor romni?! De aceea cnd crtitorii i absurzii i nebgtorii de seam la Hristos i Neam continu s
107

aduc fel i fel de argumente socio-federativ-europenizante mpotriva canonizrii unui sobor de mrturisitori, cum este acela al morilor-vii din nchisorile comuniste, nelegi parc mai mult i mai bine ca oricnd spusa Domnului final al Evangheliei din Duminica a treia dup Rusalii, aceleia despre grijile lumeti (Mt. 6.22-33) ajunge zilei rutatea ei! Acatistul Sfinilor Romni nu se va putea ncheia niciodat. Aa vrea Dumnezeu. Iar condacul i icosul su nu au n el cntarea de acatist: Bucur-te, ci acela de Ridic-te. Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane

108

 Nici n Israel nu am aflat atta credin

Duminica a 4-a dup Rusalii (Matei 7.5-14)

uminica a patra dup Rusalii ne duce cu Hristos n Capernaum. Un osta roman, pgn, pus peste o sut de pgni, care dincolo de toate ispitele mai avea i ispita puterii, mijlocete la Hristos pentru vindecarea servitorului su. Cu dragoste i insisten vrednice de cauza vindecrii unui aproape, chiar de-i mai mic cu mult dect dnsul n cele ale socialului. Mijlocirea d roade, cci sutaul primete plata insistenei sale, cnd Hristos Domnul i zice: Dute i, dup cum ai crezut, fie ie! i s-a vindecat servitorul lui chiar n ceasul acela. Excelent pild de pus la inim, pentru aceia care, ntr-un fel sau altul, din purtarea de grij a lui Dumnezeu, au ajuns mai mari peste unul sau doi sau mii de oameni. Iat cum puterea pe care o exercit, dac-i lipsit de grija aproapelui i de credin n Dumnezeu, i apropie mai mult de m-

109

pria indiferenei i necredinei dect de aceea a lui Hristos. La noi boala, dei pare nou, are antecesori de excepie: fie c le spunem Dinu Pturic sau Tnase Scatiu i am revenit la numele lor pentru c rmne de referin ntr-o literatur plin de Scatii i Pturici fie c n parte n cam toi cei care au apucat un pic gustul puterii identificm cte un pic din cei doi anunai paradigmatic, mai sus. Opus icoanei lor, i parc tot mai rari, astfel de efi, cu grij de ce li se ntmpl celor de sub ei, netemtori de hurducarea scaunelor, deloc ahtiai de beia care o d puterea (care se manifest deseori la cte unii care nu prea au ali subalterni dect pe sine!), Hristos ne arat c n cretinism lucrurile nu au voie s stea aa, c cel care voiete s fie mai mare trebuie s slujeasc celor mici i c, n fond, orice ascensiune social dac nu are la baz una sufleteasc, duhovniceasc, n urma tensiunii acesteia sufleteti, create ntre starea de fapt i ceea ce funcia-i cere i i ofer, l face pe om s piard, plesnind, rmnnd dincolo de coaja convenienelor, miezul pctos al orgoliului, indiferenei, minciunii, delaiunii.
110

Credina sutaului vindec boala servitorului. Lecie de mijlocire pe care cei care nu prea cred n mijlocirea Sfinilor ar cam trebui s o remarce, mcar de data aceasta i lecie de valoare uman. Cci sutaul nu cere doar de ochii lumii ceva lui Hristos, ci din tot sufletul i din tot cu getul lui Semn distinct al realismului credinei sale? Vindecarea servitorului. Noi, noi cei de azi, pe ci am vindeca?

111

Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu

Duminica a 3-a dup Rusalii (Matei 6.22-32)

oate Evangheliile duminicale au, dincolo de sensul lor exegetic i dogmatic, i unul cu desvrire pedagogic. Cea pe care o vei auzi citit n duminica a treia dup Rusalii, dinspre altarul slujirii, spre auzul friilor voastre, poart n cheia ei dogmatic, explicarea a ceea ce nseamn purtarea de grij a lui Dumnezeu, fa de fiecare din noi n parte i fa de cosmos, n ntregul su. Dar, nvndu-ne s nu ducem grij zicnd: ce vom mnca sau ce vom bea sau cu ce ne vom mbrca!, Hristos ne ofer i direcia real n care trebuie s cutm bunstarea, cci Evanghelia se ncheie astfel: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea (hrana, haina, butura) se vor aduga vou. Pn i sensul cuvintelor se vor aduga ne arat c miezul preocuprilor (cei la care se adau-

112

g toate cele amintite) trebuie s fie mai mult unul spiritual, duhovnicesc. La vremea de acum, n care tragem cu dinii de aezarea noastr ct mai n material, n case i maini ct mai luxoase, la mese ct mai mbelugate chei ale unei societi ct mai selecte Evanghelia aceasta pare un pic desuet. Nu-i aa? i, totui, ct adevr se cuprinde n cuvintele Adevrului. Privii cu luare-aminte la cinoasa noastr aezare n ctig, la cuttura invidioas pe mai binele celui de lng noi, la ispititoarea dorin de a muri capra vecinului cnd e mai gras ca a noastr i privii cum aceast mbogire nate nu mai binele, ci zgrcenia, rutatea, fariseismul i parvenirea. Privii-o cum ne sporete nelinitea, aceea care ne aseamn cu baba cea zgrcit, soacr cu trei nurori, n viziunea lui Creang, care moare n prut fericire, doar pentru c altele trei, s-au aflat mai rele ca ea. Falsa evanghelie a prosperitii care ne umple clipele dintr-o zi, victimizeaz, n primul rnd, pe copiii notri (mai puini cu un milion, nu-i aa?)
113

care deja au trecut din braele noastre printeti n zbaterea noastr ntru mai bine, de la icoane la vitrine i dinspre cultura romn la amestecul interculturalitii anaionale. Necutnd mpria i dreptatea, celelalte fivor mie, iar noi adugai perenitii lor. Muritori.

114

Venii, v voi face pescari de oameni!

Duminica a 2-a dup Rusalii (Matei 4.18-23)

ntotdeauna, ca s nelegem puterea i rezistena Bisericii, trebuie s purtm n noi i cu noi cele 12 icoane de har care in catapeteasma Bisericii. Sfinii Apostoli. Ce-L face pe Hristos Domnul s-i aleag? Care-i calitatea duhovniceasc a pescarilor acestora, de-i face Iisus Hristos prtai mrturisirii Sale? Desigur c ar fi mai multe ntrebri n ce-i privete i multe, alte multe rspunsuri. Duminica a doua dup Rusalii ni-i arat pe Apostoli alei, scoi de Hristos de pe mare i aezai pe Marea Vieii, fcndu-i din pescari de peti vntori de oameni. Obinuii cu furtunile, tbcii de soare i ploi, btui de vnturi, Apostolii, aveau calitile fizice care vor face din ei adevrai atlei ai vestirii Evangheliei. Gndii-v numai la Sfntul Apostol Toma, ajuns n India, sau la Sfntul Apostol Petru de la

115

Ierusalim la Roma, ca s nu mai vorbim de Sfntul Apostol Pavel, mai crturar i mai firav, dar poate tocmai de aceea mai plin de rvn i de activitate Rbdarea i un soi de ncpnare n a atepta prada s se lase plasei vor fi fost alte caliti care, alturi de o inim curat i un zel cu adevrat pescresc, vor fi fcut din Apostoli, iari, persoane vrednice n a-I sta lui Hristos aproape. i vedem mirndu-se i bucurndu-se cu Hristos, ndoindu-se i creznd, nlndu-se i cznd, capabili de trdri, dar mai ales de jertf, rnii i ncercnd s vindece, temtori de moarte, dar alturi cu Hristos biruitori ai ei. i cte altele Revenind la zilele noastre, icoana acestui fel de apostolat pare c plete, mai ales cnd ncercnd s rencretineze un Neam european, cu tradiii cretine mai vechi dect stabilitatea rilor de unde vin fali apostoli i evangheliti, spilcuii i parfumai, plini de daruri (materiale) i lipsii de orice duh (mai puin poate, de acela al ruperii din trupul tainic al Ortodoxiei), vin ncercnd s ne fac s nelegem c nu mai e vorba acum de un apostolat n jertf, n post i rugciune, n b 116

taia tuturor vnturilor, ci de unul cldu i semidoct, transmis pe posturi de televiziune la un pre (pean) ct construcia a dou blocuri. Nu mai e vorba de nfruntarea diavolului sau de lupta mpotriva pcatului, ci de stoarcerea lor ntr-un sirop globalist, ntr-o teribil peltea semiecumenic, n fapt sincretist. Minuni la comand (ultraspecial), predici ntr-o anglo-franco-romn stlcit, la care totui unii merg i bat din palme, fiind convini c aceia au schimbat ceva n ei le-au dezamorsat un pcat, nenelegnd c, n fond, le amorseaz un altul, acela al apostaziei de la credina cea adevrat. Poate c o s vi se par ruti cele pe care le-am scris. E posibil, dar m doare sufletul cnd vd oameni furai de mirajul unei stri materiale ceva mai bune, a unei mode, a unei etichete pseudosociale, aruncai n mrejele unei biserici pseudoapostolice, fr nici o legtur cu Biserica lui Hristos. De un prozelitism violent, cu un teribil accent apocaliptic, cu o ndoctrinare unilinear, n care albul, chiar dac devine negru, dac centrul i zice verde, verde rmne cu o teribil disponibilitate
117

de a cumpra (realmente) spaiu public, aceste pseudobiserici n-au nimic cu puterea Apostoliei n care Hristos Dumnezeu i-a aezat pe brbaii acetia pe care n aceast Duminic-i prznuim. Apostolatul lor, cu gust de snge i mireasm de rugciune cinstit, este medicamentul pe care trebuie s-l mai inoculm unora dintre noi care mai cred ntr-o mntuire confortabil de birou

118

Biserica dup Rusalii?

ogorrea Duhului Sfnt, praznicul care a marcat nu doar naterea de Sus a Bisericii, ci toate naterile cele de Sus ale fiecruia dintre noi, Botezul nostru putnd fi mereu asemnat cu o Cincizecime personal, poart ntre darurile sale unul care face din Rusalii, alturi de Crciun i nviere, Srbtoarea srbtorilor i Praznic al praznicelor. Darul acesta al veniciei lucrrii sale n mijlocul poporului lui Dumnezeu, darul neterminrii sale n veac, darul inepuizrii harului pogort peste noi, rmnnd, aadar, cu noi, pn dincolo de linia ateptrii noastre. Nemurirea. Cuvnt greu, ntr-o lume n care se produc cele mai viabile produse care in cteva minute sau care realizeaz cele mai viabile afaceri, care-i cost mult pe sraci, acetia pierzndu-i agoniselile de-o via, pe jocul pieei sau bursei, ntr-o fraciune de secund. Cuvnt greu, ntr-o lume care ncearc s nemureasc, prin publicitate, prinese n adulter sau drogai, politicieni

119

corupi sau actori de tinichea, n cine tie ce angrenaj al piesei teribile care este globalizarea. Nemurirea. Cuvnt greu, la vremea n care s-au nscut tot felul de mitologii din care cea fotbalistic ne este cea mai la vedere care s ascund-n ele dorul de nemurire, fr a o oferi ns, cci venicia lor se msoar n clipe. Ceea ce Rusaliile au druit nu se va lua de la noi, cci ine n sine lucrarea de Duh a prezenei lui Dumnezeu n mijlocul nostru. De aceea, nu exist o clip n care s spunem c Biserica se afl dup Rusalii, ea fiind perpetuu n Rusalii, n miezul Cincizecimii, desvrit izvor de Via vie. Victorie marcant a Spiritului, a Duhului, mpotriva cotidianului uzat, prznuirea Duhului Sfnt, ine de toate pogorrile Lui n noi i n lucrrile noastre. i ce tain-i aceasta s stai cu mpratul Ceresc n toate ale tale!

120

nlarea Domnului, nlarea noastr

omnul Hristos Se desparte de noi, binecu vntndu-ne. El, care a purtat nu doar pcatele noastre, ci i S-a rnit de ctre frdelegile noastre. Joia aceasta a nlrii este, n fond, nenorocit prefaat de o Joie a Vnzrii, n srutul lui Iuda strecurndu-se, ca o otrav a trdrii, toate pcatele noastre i toate cele ale Patimilor Mntuitorului, care urmeaz dup ea i pentru care purtm ntr-un anume fel, rspunderea toi. Vindecndu-ne de moarte prin nvierea Sa, Hristos Se nal la Ceruri, binecuvntndu-ne, dndu-ne ca dar nu doar credina, ndejdea i dragostea, ci i iertarea, maica mergerii mai departe n viaa n Hristos. Aa au rmas lucrurile la vremea aceea: noi lovind, iar El binecuvntnd, noi, oamenii, ndoindune, El nlndu-Se Aa sunt lucrurile n parte i acum, grav fiind c parte din cei ce ne spunem c suntem de-ai Lui, cretini adic, lovim pe mai departe i ne ndoim mereu, scuzndu-l mereu pe Iuda i acuzndu-L, parc, pe Hristos, c prea ne-a iubit

121

Teribila lecie a nlrii Domnului, Biserica Ortodox mai ales cea romn a neles-o pe deplin, transfernd eroismul mntuitor al lui Iisus Hristos asupra celor care, cu totul eroic, au mntuit pe toi care se mrturisesc i triesc ca fiind romni. Cerurile deschise ale Srbtorii celor mori de dragul nemuririi Neamului din care fac parte nu-i arat pe toi cei chemai s apere borna de hotar cu cerul Crucea lui Hristos, singura born pe care nu ne-au strmutat-o dumanii, acum prieteni integratori, dup bunul lor plac nlai dincolo de linia orgoliului, acolo unde Hristos ade, tiind s-i primeasc oaspeii acetia de seam, care au mucat rna de dragul Cerului. Gazd deplin, Hristos i hrnete pururea, la Masa mpriei, cu prescur din grul purtat spre Altar de cei pe care jertfa lor i-a pstrat ntregi. Fie mcar de nlarea Domnului s ieim din mojiciile noastre i s ne aducem aminte c avem un Neam cu vatra n Cer. Mcar o zi, o clip mcar De dragul celor plecai i al celor care n-au intrat nc n lumina zilei acesteia. O clip doar, restaurai n ceea ce suntem cu adevrat, de dragul i din dragul lui Hristos.
122

Oraul nerecunosctor
Duminica a 5-a dup Rusalii (Matei 8.18-34)

uminica a cincea dup Rusalii ne iese n ntmpinare cu o Evanghelie zdrobitoare: Matei 8.18-34, aceea numit a izbvirii celor doi ndrcii din inutul Gherghesenilor. Doi ndrcii. Locuind n morminte i nspimntndu-i pe cei din cetate; foarte furioi, cu o furie alimentat de tatl furiei, cel care le i d s strige: Ce ai cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme s ne chinuieti? Milostiv fa de creaia Sa o spune Sfntul Ioan Gur de Aur Hristos Domnul ngduie creaturii acesteia, ce s-a rupt de dragostea Sa, s se arunce n trupurile unor porci nucii, Domnul ateptnd mcar umbr de prere de ru de la diavol. De unde?! Diavolii mn porcii n mare, fcnd pagub-n porci locuitorilor Gherghesenilor. Acetia dei lmurii de cei doi desdrcii de minunea pe care Hristos a fptuit-o hulesc mpotriva Domnului, alungndu-L, pagu-

123

ba-n porci fiind mai mare n inima i-n sufletul lor dect ctigul n oameni. Boal veche aceasta a alungrii lui Hristos din ora. Dac ne uitm la beivii care umplu strzile oraelor (s nu zic chiar acelea ale Sibiului!), la liberalizarea prostituiei, la generalizarea corupiei i a minciunii, la piticismul care ncape n toate nestatorniciile sociale, la njurtorii care strbat n plin pe arterele oraelor, pare c n-au nimic n comun cu cele povestite despre Ghergheseni. i, totui Toate sunt tot attea manifestri ale nstnirii oraului prin nelucrare, prin neaezare n Hristos, prin groaznica mediocrizare a vieii spirituale. Fereasc Domnul, ns, s te legi de cei care produc alcoolul, care ntrein prostituia i corupia, c ndat auzi: Ce ai cu noi? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? O Biseric molatec, absent, ct mai tcut, ar conveni de minune acestor teribili plagiatori ai lui satan, care arunc zgura pcatului pe strzile i-n pieele oraelor Ce are oare Biserica cu tinerii care se zbenguie, sear de sear, prin pieele oraelor, n faa unor boxe care propag huietul nenorocit al unor medi 124

ocri, votai n top de valul incompetenelor? Ce are Biserica cu bieii tineri care, dup cte o bere, se cred buricul pmntului i nereuind s-l doboare, lovesc n ce le cade la ndemn? Toate aceste manifestri ale drcescului, n cotidian, trebuie amendate. Pentru c, nu de puine ori vezi societatea un pic deranjat c oameni care pn mai ieri erau n plasa pcatului s-au eliberat din ea i-L mrturisesc pe Hristos. Pentru c bieii copii care-i ctig demnitatea, lucrnd cele ale lui Dumnezeu, sunt anulai tot mai des de cei care, furioi, ies la iveal de prin mormintele unei societi putrede. Ce aproape ne este, din acest punct de vedere, ederea cu gherghesenii la penibil trguial!

125

Nu este acesta cel ce edea i cerea?

(Ioan 9.1-38)

uminica a asea dup Rusalii continu demersul Bisericii n descoperirea darurilor Duhului Sfnt, luminnd de data aceasta nu doar spiritual, ci chiar druind lumin ochilor unuia care din natere era lipsit de vedere. Minune i tain, n tinda izvorului Siloamului, care se tlcuiete trimis. Minunea, cutremurul de contiin al celui vindecat, comentariile sinagogii, reacia mulimii sunt urmrite cu mare precizie de ctre Evanghelistul Ioan, care red amnunte ca un reporter de front. Cci front este acesta n care Hristos Domnul nu lupt doar cu otirea fizic, ci i cu cea spiritual a celor care refuz s vad c este adevrat ceea ce Domnul mrturisete despre Sine: Eu sunt Lumina lumii. Trimisul de la fntna trimisului se vdete a fi, dar, cu adevrat cel trimis pe lume, de la Tatl, ca niciodat s nu mai suferim de nevederea du-

126

hovniceasc, splai cu apa cea binecuvntat a izvorului Botezului i ntrindu-ne cu celelalte Taine ale Bisericii. Drama cea mare nu este legat de Hristos i de cel vindecat de Acesta. Drama privete pe cei care nu vd vindecarea, ci clcarea Sabatului, a falilor rigoriti care nu vd minunea, care nu se bucur de ieirea din orbire i ceretoreal a semenului lor. Cei din Ierusalim se aseamn cu cei din Gadara. Li-s mai dragi porcii dect contemporanii desdrcii, dect revenirea n contemporaneitate normal a semenilor. Boal grea, de oreni corupi, la care totul se reduce la a tri bine, n fals ndestulare i n reguli care strepezesc sufletul, fcndu-l insensibil la drama aproapelui. i ne e dat i nou, strecurailor printre blocuri cenuii, pietoni cenui ntr-un ora cenuiu, s gustm din aceast amreal a indiferentismului, a nerespectrii rnii celuilalt, a nepurtrii dramei celuilalt n dragostea noastr. Doamne, cum nu s-au schimbat oamenii care Te-au refuzat! Pe Tine, Lumina lumii Nou, vederea cea bun red-ne. i pe cei care ceresc mntuirea, mntuiete-i.
127

Credei c pot s fac Eu aceasta?

Duminica a 7-a dup Rusalii (Matei 9.27-25)

oi orbi vd i un mut i recapt puterea de a-i rosti cu glas nalt gndurile. E puin lucru? E mult? La doza de necredin n care s-a nfurat viaa noastr, ca ntr-un nnegrit linoliu, i la starea de super ficialitate n care trim semnele lui Dumnezeu ce ar nsemna doi vztori n plus i un vorbitor nou, n viaa unei lumi suprasaturate de false icoane i de discursuri nefondate? Se ine Hristos Domnul de a face lucruri minore, oare? Redarea vederii i a glsuirii, vdit, se afl mai mult la ndemna lui Dumnezeu dect a noastr, a oamenilor. i aceasta pentru c, ontologic, lumin i cuvnt doar Celui care este Lumina i Cuvntul i este posibil s le druiasc cu desvrire. Uitaiv la drama nevederii, n care zcem. Trecem zilnic pe lng slava lui Hristos n oameni sau n Creaie i crtim. ntre un magazin supraaranjat i o grdin amirosind a flori diferena ni se pare prps-

128

tioas. Nici culoarea florilor, nici mirosul fnului nu mi se par mai interesante, ntr-o via mncat de teribile afaceri poluate, sufletete sau material. De muenia noastr ce s mai zicem? Am rmas datori cu sute de declaraii de dragoste i de fidelitate fa de Hristos i semeni, n-am mai reuit de mult, n nebunia pieei, s opunem nebunia Crucii i a iubirii lui Hristos. Fornitori n declaraii, nu mai avem nici un coninut real cretin al cuvintelor noastre. Avem mai mult un vocabular al certei i al brfei, dect unul omenesc, al dialogului i al vieii n Hristos. Pare c paginile noastre de Orizonturi Spirituale sunt rupte din ritmul alert i s-o recunoatem, vulgar, al unei prese de atitudine. Nimic mai normal. Fie mcar Biserica s rmn corect n emiterea judecilor de valoare, oaz de lumin i de desmuire a unei lumi aproape oarbe.

129

Doamne, mntuiete-ne!
Duminica a 9-a dup Rusalii (Matei 14.22-34)

n Duminica precedent L-am lsat pe Hristos Domnul hrnind mulimile, poruncindu-le mai apoi Ucenicilor s se deprteze n larg, izbvindu-i de ispita mndriei. Cci cine nu s-ar fi umflat n pene, avnd un astfel de nvtor, Fctor de minuni? Din punctul acela se continu textul de Duminica urmtoare. Hristos calc apele mrii i, luat drept nluc, i face vdit dumnezeirea, scond pe Petru din ndoiala care-l afunda n apele nverunate ale mrii, apoi scond marea din furtun, dndu-i linitea pe care doar Creatorul o poate conferi creaiei Sale. Petru, nprasnicul, verhovnicul (cum l numesc textele liturgice) cere semn dumnezeirii i uit poate doar pentru o clip c el nsui trebuie s dea semn de credin lui Dumnezeu. Calc apa pn la o vreme i, pe cnd mai era doar un pas (cci Hristos l salveaz ntinzndu-i grab-

130

nic mna) pare c piere n valuri, acolo, n ap i dezndejde, simind, naintea oricruia din noi, ce nseamn, la vreme de ispit, s ai de partea ta pe Dumnezeul cel Viu. Zilele care-au trecut au adus peste noi ceva din icoana aceasta de ap i dezndejde. Inundaiile, furtunile grabnic fctoare de team, alunecrile de teren toate acestea au ceva din cutremurul de ap pe care se zbtea corabia cu Ucenicii. i aceia, ca i noi, n ciuda faptului c s-au nfruptat din pinea n chip minunat nmulit (cum noi o facem n Sfnta Liturghie), n ciuda faptului c vzuser suficiente alte semne i minuni, alunec n dezndejde, n team vecin cu moartea. Obosii de munca de peste zi ascultare i rvn, n fond par c nu mai au resurse s reziste furtunii, i Hristos Domnul, nelegnd taina cutremurtoare a fricii, le iese n ntmpinare. Gonind furtuna i teama, umplnd-o, o dat pentru totdeauna, cu ndejdea nestrmutat c oricnd Dumnezeu cel Viu st alturi celor care-I cer minunea. n mijlocul ruperilor de cer, care-au zidit teama n vieile noastre, o singur stnc a stat neclintit: rugciunea Bisericii, prezena lui Dumne 131

zeu, stnc a vieii n mijlocul furtunii. Cei care-au nlat ochii la Cruce au aflat izbvire de rana apelor, precum altdat poporul lui Moise aflat-a izbvire de muctura nveninat a erpilor, ctnd la arpele de aram din mijlocul pustiei i toat tiina lumii, i orice ingeniozitate omeneasc, i orice minte, orict de practic ar fi, n-au putut smulge linite furtunii. Hristos a fost i de ast dat aliatul cel mai puternic al celor care, trind frica, au cerut ntrire. Casele se pot rezidi. i oraele fi-vor frumoase din nou. Iar oamenii vor face iar din casele lor raiul de care au nevoie. Dar, n toate reconstruciile, dac nu-i ceva din restaurarea pe care o d, n dar, Hristos, se afl i smburele furtunii, care le va da iari pieirii. Orice pace cu moartea-i searbd, de nu se umple din dulceaa mrturisirii: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, cum recunosc Apostolii scoi din furtun.

132

i nimic nu va fi cu neputin pentru voi

Duminica a 10-a dup Rusalii (Matei 17.14-23)

vanghelia aceasta numit i vindecarea unui lunatic (Mt. 17.14-23), ne bine vestete, a cta oar, c nu exist boal sau duh al ntunericului care d boal i care s aib ctig dinaintea lui Hristos, Doctorul cel mare. Desigur, s vindeci pe unul care cade de multe ori n foc i de multe ori n ap, punndu-i viaa hotar morii, nu mai pare astzi icoan prea demn de luat n seam. i totui, n ciuda eforturilor pe care cercetarea medical le face, multe din bolile acestea care aduc stricciune minii nu s-au prea eradicat. Ba, din contr, au aprut unele noi, semn al modului cu totul nedumnezeiesc n care ne ducem viaa. Fie c e vorba de alcoolism sau de droguri, de violen n familie sau copil maltratat (uneori chiar n sistemul care ar trebui s-i asigure sigurana maxim), fie c e vorba de violena verbal, care ne inund, sau de aceea

133

a imaginii, parc tot mai spurcate, care ne sparge iriii, toate i attea altele, nemaipomenite sau de nepomenit sunt rodul ruperii noastre (diabolice) de esena vieii, care rmne dobndirea Duhului Sfnt. Orgoliile care anim viaa noastr mereu pus pe fcut bani sau carier, uneori cu orice pre ne orbesc, de ajungem s credem c anormalul e normal, c putem vorbi i tri orice, c nu mai exist Ceva care s ne judece, noi fiind mici judectori ai vieii noastre. Cznd astfel n foc i de multe ori n ap i, din pcate, multele cderi n foc i n ap, lunatismul nostru ar mai avea n anamneza sa o mulime de alte semne, care s ne arate boala n care zcem. Dar, mereu alergm la medici asemeni nou, rnii de prea mari pcate i care, n loc s ne vindece, ne umplu doar de falsa speran a vindecrii fr Hristos. Medici de trup, atei, mereu n ceart cu Hristos. i totui Hristos ne arat c, dac vom ti s cerem cu smerit insisten i cu dragoste, nu-i ncercare din care s nu ne scoat. Fie c suntem Petru n valuri, fie prunc lunatic
134

La 1 septembrie Biserica pune nceput de AnNou. Cu smerit ateptare. Fr artificii i fr mese pline de mncare i butur. Numai cu ndejdea c n anul ce va veni, i n toi anii, se va mplini zisa Domnului c nimic nu va fi cu neputin pentru cei ce-i pun ndejdea n Dumnezeu.

135

Dac vrei s fii desvrit

Duminica a 12-a dup Rusalii (Matei 19.16-26)

omnul Hristos ntlnete astzi un tnr. Un tnr care inea la mntuirea lui, mplinind poruncile necesare intrrii n viaa venic. Tnrul, n schimb, nu cere doar sfat, ci cere desvrire, cere porunc. Domnul i cere s-i vnd averea i s-o mpart sracilor pentru a-i strnge n cer comoar nestriccioas. Ceea ce-i cere Domnul l ntristeaz. i pleac. Hristos Domnul vznd dezertarea tnrului de la tinereea venic a mpriei Se ntristeaz i El. Bogailor le va fi foarte grea mntuirea. Tulburarea ce se nate ntre Ucenici Cine poate atunci s se mntuiasc? este mprtiat de Mntuitor astfel: La oameni aceasta este cu neputin, ns, la Dumnezeu toate sunt cu putin. Toate-i sunt lui Dumnezeu cu putin, dar niciodat nu-i folosete aceast putere pentru a impune vinderea averii i nici pentru a fora pe tnr s-i fac din averile lui de pe pmnt comoar n

136

cer. Toate-i sunt cu putin lui Dumnezeu, dar niciodat nu foreaz trecerea vreunui om din starea de intenie n aceea de plinire a tinereii duhovniceti. l doare pe Domnul neputina aceasta a tnrului care acumuleaz doar rspunsuri duhovniceti, nefcnd din ele principii de lupt ntru mpria tinereii fr btrnee. Tnrul din Evanghelie se aseamn cu tinerii din zilele noastre. Ct dar peste generaia care are toate posibilitile de mplinire spiritual i chiar material! Teama de lipsuri materiale a acestei generaii nu poate fi anulat dect cu mpliniri majore n plan spiritual. Cte examene colare ar trece mai uor peste tinerii notri, dac ar vinde toate orgoliile, adunnd fapte de rugciune i milostenie care s le druiasc linitea-nelinite, specific tnrului care vrea s nu moar niciodat. i cte comori umane s-ar aduga Cerului.

137

Iat, ai ce este al tu
(Matei 25.14-30)

uminica a aisprezecea dup Rusalii ne aduce nainte, prin glasul Bisericii, icoana nmulirii talanilor pe care Hristos Domnul a adus-o, prin cuvnt, naintea celor ce-I stau n ascultare. Plecarea departe a unui stpn l oblig pe acesta s lase slugilor sale n administrare avuia sa. Unei slugi i d cinci talani, altuia doi i unui al treilea un singur talant, fiecruia dup puterea lui (Matei 25.15). Primii doi lucreaz cu talanii, cel de-al treilea l ngroap. ntoarcerea stpnului i pune n situaia de a da mrturie de lucrarea lor. Cel dinti arat roada altor cinci talani, al doilea cei doi talani pe care-i lucrase n ateptarea stpnului. Ultimul, temtorul, scuz nelucrarea sa, artnd talantul. Nu pierduse nimic din cele ale stpnului, dar nici nu ctigase ceva n numele lui. Parabola aceasta se nscrie, din punctul de vedere al exegeilor neotestamentari, n aa-numitele parabole eshatologice, n mica apocalips

138

a lui Matei. Cci dup ce vorbise contemporanilor Si despre drmarea Ierusalimului, despre a doua venire a lui Hristos i despre sfritul lumii ( Matei 24), Domnul plasticizase aceste momente prin prezentarea lor n astfel de ipostasuri poreclite pilda celor zece fecioare, a talanilor, culminnd cu cele privitoare la Judecata viitoare (Matei 25). n acest context larg eshatologic pilda aceasta a talanilor nu mai este poveste. Nelucrtorul din pild, cel ce se temea c stpnul este om aspru care secer unde n-a semnat i adun unde n-a mprtiat (Matei 25.24), se aseamn tare mult cu noi, nelucrtorii cei care, plecndu-i genunchii n Taina Spovedaniei, de exemplu, dar i n discuiile noastre cotidiene, spunem, linitindu-ne contiina: n-am fcut ru, n-am lovit pe nimeni, nu m-am certat, n-am desfrnat i ct am putut am postit, strecurndu-m prin viaa bisericeasc fr prea mari zbateri i fr prea mult ardere pentru Hristos. Sigur, e bine i aa. N-am fcut ru, dar n-am cutat nici a face ct mai mult bine. N-am lovit pe nimeni, dar nici n-am mngiat. Nu m-am certat, dar n-am fost nici fctor de pace atunci cnd alii se certau. N-am desfrnat, dar nici n-am vestit al 139

tora nfrnarea sau, ajutnd pe o tnr sau un tnr dezorientat/, n-am fcut ca ei s accepte naterea unui prunc, iar nu uciderea lui. Am postit ct am putut, dar n-am plinit lipsa postului cu dragoste pentru cei care au nevoie de ea. Cu alte cuvinte, m-am lsat surprins de Hristos n starea de cldicel, de cel mulumit cu ceea ce are, n starea de ngroptor al talantului. De dragul comoditii personale i al ederii n binele meu care nu nseamn neaprat i binele celorlali. Pilda aceasta sigur c fi-va mereu actual ca tot cuvntul ce vine de Sus. Este o pild ce cheam la dezizolare i la edere n lucrul cu Hristos. De dragul Stpnului i nu din team de El. Cutai-v cu atenie prin suflete i vedei cu ci talani v-a blagoslovit Dumnezeu, mai ales pe voi, crtitorii de Dumnezeu. i cnd vei afla aceasta, vei afla i c dragostea lucrtoare a lui Hristos este mai de pre dect orice lucrare omeneasc. S lum aminte s nu fim groparii propriei noastre mntuiri de dragul unei comoditi care, oricum, se va lua de la noi. S lucrm, aadar, de dragul nostru i de dragul Stpnului ce ne ndrgete.
140

Nu-i fie fric; de acum nainte vei fi pescar de oameni

(Luca 5.1-11)

n Duminica a aptesprezecea dup Rusalii edem laolalt cu Domnul Hristos, lng lacul Ghenizaretului. Vedem dou corbii oprite la rm. Pe pescari splnd mrejele, semn c roada a fost mai mult ml dect pete. Domnul cere lui Simon s ndeprteze corabia de mal. Din corabie, Domnul Hristos vestete Evanghelia, nvnd mulimile. Apoi poruncete lui Simon ca, ndeprtnd corabia, s arunce mrejele n apele lacului. ndoielnic n micri, dar ferm n ascultare, pescarul galilean, nenorocosul din timpul nopii, arunc mreaja. i prinznd peti, mulime, de li se rupea mreaja, au umplut dou corbii, gata s le scufunde. Simon Petru cade la picioarele Domnului Pescuitor, zicnd: Dute de la mine, Doamne, c sunt om pctos! Bucuria belugului ntunecat de spaima minunii. Domnul Iisus alung teama pescarilor pe care-i alesese spre slujire, dndu-le o misiune mai nalt

141

dect aceea de a pescui petii necesari traiului. De acum nainte vei fi pescar de oameni Cea mai grea i cea mai nalt misiune. Aceea de vntor de oameni. De ce ei? Vntul i frigul nu-i cutremurau. Faptul c nu prinseser nimic n prim faz, nu-i nspimnt, cu mult calm, ei pregtind mrejele pentru o alt ieire pe mare. Cu obstinaia sfnt a vocaiei celui care tie c viaa lui atrn de Dumnezeu, vorba lor bolnvicioas ascundea un suflet de mare cinste. Dovada? Mulimea petilor i nspimnt. Lcomia le e strin, chemnd pe lac ajutoare. Oare numai luntrile lor s nu se scufunde? Contiina pctoeniei exprimat att de simplu de slujitorul Su, Petru lumineaz i smerenia contiinei lor. Peste ei s-a cobort ns Harul Apostoliei. De aceea au lsat totul i au mers dup Dnsul.

142

Dai-le voi s mnnce

Duminica a 18-a dup Rusalii (Matei 14.14-22)

oment de cumpn n propovduirea lui Hristos. La captul unei zile pline de cuvnt i minune, cci Domnul a tmduit pe toi bolnavii lor, foamea-i face simit prezena n comunitatea aceasta, hrnit pn aici de prezena lui Mesia Iisus. Apostolii sunt iari glasul mulimii. Ei cer, n numele unor reacii pmnteti, fireti, ca Hristos s slobozeasc mulimile n satele din jur, ca s afle de mncare Dai-le voi s mnnce! poruncete Hristos, dar proviziile puse la ndemn de desaga comun nu prea las loc de o cin bogat. Cinci pini i doi peti. Parc vezi zmbetul odihnitor al Domnului, nelegtorul a toat slbiciunea noastr. El vorbete despre o sturare a mulimilor, iar Apostolii caut o alta, mai apropiat de deprinderea lor de pescari, dect de aceea de ucenici ai Dasclului deplin. Binecuvntnd i frngnd, dar mai nti ridicnd ochii la cer (Cerul cutnd cu ochiul la Cer),

143

cernd parc blagoslovenia Tatlui, Hristos satur, nmulind pinea i petii, mulimea. Reacia mulimii (cinci mii de brbai, afar de femei i copii) e uor deductibil, dat fiind c Hristos poruncete Apostolilor Si s se deprteze pe rmul cellalt. Pn astzi mulimea a rmas sensibil la pine. Este remarcabil cum cel care ine n mn posibilitatea de a da pine oamenilor deine puterea. Iar cnd mna care ine pinea ine i posibilitatea de circ, lucrurile apar clare. Hristos ns nu dreseaz mulimile, nu-i un guru dornic de a fi adulat de oameni din contr, pare c aceasta-L tulbur nespus. Dumnezeul acesta discret, Care unora dintre noi le-a furat inima, d lecia deplin a darului ce vine de Sus. Ceea ce Domnul d la insistena ucenicilor nu este neaprat hran pe sturate, ct mai ales sigurana minim material, care-i ajut pe oameni s nu lase materialul pe primul loc. Fericitul Augustin spune, comentnd Psalmul23: Tu eti om, tot ceea ce poi dori pe pmnt pentru a ta fericire, se afl dincolo de cer, venind de Sus; i, totui, tu eti mai presus de toate aceste bunuri pe care i le-ai dori. Voieti mai mult, caui mai mult cele nalte chiar cnd eti nefericit atunci as 144

pirnd la fericire. Caui, aadar, un bine mai mare pentru tine, pentru a deveni mai mult dect ceea ce eti(). Nu-i nimic mai presus dect sufletul tu, dect Creatorul tu. nal-te pn la El. Nu dispera. Ce vrea s-i dea doar ie dect pe Sine? Vrei s gseti ceva mai minunat dect aceasta? Dumnezeu S-a rezervat pe Sine doar pentru tine! (Ennarrationes in psalmos,23.15,16). Aceasta face acum Hristos. Se d pe Sine doar pentru tine la modul n care nmulirea pinilor acestora o prenchipuie. Cci tot seara, la vreme de cin, cu aceleai gesturi: nlnd ochii, binecuvntnd, frngnd i druind, Hristos nsui Se va da pe Sine, Euharistie de tain, celor care-L poart n structura lor de credin, ca Domn i Dumnezeu ntrupat. n fond, Hristos cel nscut n Casa Pinii (Betleem), pinea care a venit n Duhul Sfnt. Ca s nelegem c mncnd Trupul Su i bnd Sngele Su, nu vom mai gusta moartea.

145

Pescuirea minunat sau altfel despre seducia Bisericii

ogorrea Duhului Sfnt i Crucea Domnului sunt uneltele de har i dar, prin care Dumnezeu, pescuind minunat n nvodul Bisericii, ne caut, ne afl, ne nfiaz i ne desvrete. Pescuirea presupune taina rbdrii, aluat ce dospete frmnttura de har care este Biserica. E lecia pe care Hristos ne-o d de fiecare dat. C minunea nu se face n vitez, de dragul cuiva anume, al unei crteli pe margine, pentru a satisface nenorocite i nguste orgolii omeneti. C Dumnezeu are, printre multe alte Atribute (majusculare i eterne), unul pe care nu-l aflm n manuale, dar pe care-l simim mereu n viaa noastr: Rbdarea. Nu doar c ne rabd mojicia de a-L pune mereu sub semnul ntrebrii, tupeul de a-I scrie numele cu litere mici, iar pe al nostru cu litere mari, ct mai mari, ci i minunile le fptuiete n rbdare, de cteva ori niciodat la fel pn cnd se afl vreunul care s-L vad, s-L simt, s-L zic lumii, iar

146

lumea s-L mreasc. Nu pentru c ar avea nevoie de aceasta. De aplauze i perieri avem nevoie noi, orgolioii, mediocrii, tulburtorii apelor. El, Limpezimea i Lumina, Harul i mplinirea, nu are nevoie, n desvrirea Lui, de nimic. Doar c ne ajut ca prin El s ne vedem unii cu alii, peti de aur n plasa de mtase dumnezeiasc a Bisericii. Cei care nu vd asta sunt sraci, att de sraci, nct nu doar toi petii tuturor apelor din lume nu-i vor bucura, ci lumea de-ar fi a lor, vor inventa una care s le nasc orgoliul de a mai nega ceva.

147

Taina aproapelui. PartedinCuvntareadepe Munte aMntuitorului Despre Iubirea vrjmailor

Duminica a 19-a dup Rusalii. (Luca 6.31-36)

ai mult dect provocator n lumea aceasta n care nici mcar pe noi nu tim s ne iubim. C iubim mai mult cele din afar ce ne aparin, cum iubim, din noi, mai mult patimile care parc ne fac vii n faa celorlali. Cci ntr-o nebunie a neiubirii, nici egoitii nu mai sunt egoiti autentici, rupndu-se din ei numai partea care ine, cum am zis, punte cu cei din afar. Deci, dup ce c pe noi, pe noi integrali, pe noi trup i suflet, adic ntregi nu suntem n stare a ne iubi, mai trebuie s iubim i pe vrjma. Adic pe cel care ne face ru, sau eu bnuiesc c mi face ru, pe cel care, ntr-un fel sau altul, m urte la rndul su, sau poate c nu m urte (el poate nici nu tie c e vrjmaul cuiva), dar pe care eu l bnuiesc c m urte. Iar bnuiala mea ncepe s se

148

extind asupra tuturor oamenilor i atunci ncep a-i ur pe toi. Uneori, fr excepie. Gndire drceasc? E drept, dar ci n-o purtm n gndurile i faptele noastre? S-mi iubesc vrjmaul. Nucitoare provocare! Cci uneori vrjmaul meu sunt eu, iar eu pe mine nu m iubesc. Clcnd pe cadavre, pentru a-mi furi cariera, minind, hulind laolalt cu ceilali Sfntul Siluan Atonitul spunea pot citi aceasta doar cei pe care-i intereseaz c pentru a-i iubi aproapele (deci, i vrjmaul, nu?) trebuie s-l iubeti nu cum tu l-ai iubi, ci cum Dumnezeu l iubete. Provocatoare zis, ntr-o lume n care muli se cred dumnezeu doar pentru c n-au iubire sau mai ales pentru c n-au iubire Cteva versete din Scriptur au nscut toate aceste gnduri. Dincolo de ele este ns durerea preotului tnr care trece zilnic printre neiubitori i neiubii. Mai ales tineri. Dintre aceia tentai s spun prea uor: Te iubesc! Fr fora pe care iubirea adevrat o nate. Aflai n goana dup senzaionalul iubirii, uitm c n-avem dreptul s vorbim despre ea nainte de a ne fi topit vrjmia n topitoarea regretului c
149

trim prea puin pentru iubire i prea mult pentru ur i fiicele ei: invidia, prostia, minciuna Cnd vom nva valoarea vrjmailor care cntresc ct i iubim poate c vom pricepe ceva din slava Dumnezeului. Ne va fi greu. Pe patul de moarte, cu doar cteva clipe nainte de a nchide ochii i de a-i deschide pururi ntr-o alt mprie, Printele Stniloae zicea: Acum tiu! La nceput a fost iubirea! Fericit cel care o afl i o druiete mai nti vrjmailor si.

150

Ieit-a semntorul s semene smna sa

Duminica a 21-a dup Rusalii (Luca 8.5-15)

stzi Domnul Iisus Hristos ne pune naintea ochilor duhovniceti taina cuvntului i taina seminei. A bobului de spirit i a bobului de gru. Vorbete Ucenicilor Si despre firescul cu care semntorul arunc smna, aceasta cznd parte lng drum, alt parte n loc pietros, alta n mijlocul spinilor, iar alt parte n pmnt bun, aceasta din urm rodind nsutit. Taina seminei acesteia se vdete a fi ns Taina mpriei care st n ascultarea i mplinirea cuvntului. Cheia parabolei pe care Domnul o tlcuiete Apostolilor ne arat c smna este cuvntul lui Dumnezeu. i c cea czut lng drum sunt cei care aud cuvntul, dar vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva creznd, s se mntuiasc. Cele din loc pietros sunt aceia care, creznd cuvntul, l

151

primesc cu bucurie; dar acetia nu au rdcin, ci cred pn la o vreme, iar n vreme de ispit se leapd. Cele czute ntre spini, acetia sunt cei care aud cuvntul, dar umblnd sub povara grijilor, a bogiilor i a plcerilor vieii acesteia se nbu i nu rodesc desvrit. Iar cele din pmnt bun sunt cei care, cu inima curat i bun, auzind cuvntul, l pstreaz i fac rod prin rbdare. Lund aminte la Taina acestui Semntor i a acestei semine-cuvnt, rmne s vedem ce fel de teren suntem pentru smna cuvntului divin din care suntem, ct solidaritate prezentm n primirea i plinirea cuvntului Mntuitorului. Pentru c concomitent cu smna aruncat de Hristos Semntorul, cellalt, stpnitorul lumii (nc), arunc neghina cuvntului, nerodirii, necomuniunii i tare uor ne facem teren propriu pentru smna ntunericului, ba chiar ne i ngmfm pentru asta Oricum, loc pietros i spini pentru Cuvntul lui Dumnezeu Teren roditor pentru cel al satanei. Iat, avem n fa viaa i moartea, lumina i ntunericul Alegei! Cine are ochi de citit, s citeasc!

152

 Nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori

Duminica a 17-a dup Rusalii (Luca 26.19-31)

utremurtoare pild ne pune astzi naintea ochilor duhovniceti Domnul, prin glasul Evangheliei n Biserica Slavei Sale. Lazr, un srac ale crui bube, semn al srciei i bolii trupeti, semn al mizeriei, strig spre noi. Bogatul, nenumitul, un bogat carei nfundase urechile duhovniceti, neauzind strigtul sracului Lazr. Al treilea personaj este moartea. Cea care ia, deopotriv, i pe cel srac i pe cel bogat. Doar c pe unul sracul Lazr l aeaz n snul lui Avraam, pe cellalt aruncndu-l n gheena focului unde setea nu-i are ostoire. Dialogul dintre Patriarhul Avraam i bogatul din iad vine s arate dreptatea lui Dumnezeu i distana de netrecut (prpastie mare) dintre cele dou dimensiuni ale dreptii lui Dumnezeu.

153

Convins c dac cineva din mori s-ar scula i ar vesti aceast dreptate frailor si, acetia se vor poci, srcitul de averi lumeti cere lui Avraam s-l trimit pe Lazr spre vestirea pocinei. Cuvntul lui Avraam este glasul Domnului: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori (Luca16.31). C este aa, este suficient s privim n jur. Oare nu S-a sculat din mori Domnul nostru Iisus Hristos? N-a spus El mereu: Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor? N-a spus El: Dac M iubete cineva plinete poruncile Mele? (Ioan14.23) i ci ascult glasul nviatului? Ci mrturisesc astzi Evanghelia Domnului din tot sufletul i din tot cugetul lor? n fond numele bogatului ar putea fi al fiecruia dintre noi, cei care, huzurind cldicel ntr-o lume a extremelor, trecem pe lng buboi spirituali i materiali cu lehamitea bogatului nvemntat n porfir i vizon. Indifereni pe lng lazrii pe care Dumnezeu ni i-a druit ca icoan a Aproapelui din aproapele meu.

154

Se ruga de El s-l lase lng dnsul

Duminica a 23-a dup Rusalii (Luca 8.26-39)

juns cu corabia n inutul Gherghesenilor, din ora Domnului i iese n cale un om, care avea diavol i care ne zice Evan ghelistul de mult vreme n hain nu se m brca i n cas nu slluia, ci n gropi de morminte. Descrierea teribilei robii n lanul diavolului ne arat, mai apoi, grozvia ederii ntr-o astfel de robie, a lanurilor i obezilor, a mnrii n pustie. Diavolii l mrturisesc pe Hristos drept Iisus, Fiul Celui Preanalt, Fiul lui Dumnezeu. (De unde i ideea c unii, negnd pe Domnul, sunt mai ri ca dracii!). Ei recunosc c sunt muli, cci numele lor e legiune. Recunosc, ns, i c sunt slabi. Hristos Domnul le mai acord o ans de smerire. Mcar n trup de porci ar fi trebuit s se pociasc. Dar n-o fac, prefer s se arunce n lac. Reacia este similar cu a tuturor celor care pierd ceva material, nedndu-i seama de darul

155

spiritual venit n loc. Un concitadin de-al lor pericolul public numrul unu, i-am zice noi azi este salvat de la moarte. i pe ei i dor turmele Omul acela d ns msura frumuseii umane restaurate de Iisus Hristos. El se roag de Domnul s-i ngduie s rmn lng Domnul. Cel gol, edea mbrcat. Cel umbltor prin morminte, edea la picioarele lui Hristos. Mntuitorul l las s stea lng El, n ciuda frazei: ntoarce-te n casa ta i povestete ct bine i-a fcut Dumnezeu. Cci cel care-L vestete pe Hristos este mai aproape de El dect cel care st efectiv lng Hristos. Evanghelia de astzi ne mai pune ns naintea ochilor o problem, demn de remarcat. Cultul goliciunii care ne bombardeaz ochii i urechile, ecranele TV i strzile pe care clcm n fiece zi, este el de la Dumnezeu? Toat pornografia i nuditatea ce ne oripileaz uneori orbitele ochilor are ceva de-a face cu Dumnezeu? Cine este cu Hristos, ade mbrcat n haina smereniei, la picioarele Lui, ntreg la minte. Vai celor care din goliciunea lor vestimentar sau spiritual i-au fcut apanaj credinei lor. Locuitori ai mormintelor (bodegi, discoteci, bordeluri mai mult sau mai puin oficiali 156

zate) ntemniai de vii n mormintele plcerilor, Hristos Domnul v cheam cu dragostea i Harul Lui. Zdrobii lanurile pcatelor i spargei obezile obinuinelor. Diavolul nu e for, ci un tolerat. Puterea este Domnul, Vrtutea, ntrirea i Izbvitorul n ostru.

157

Nu plngei, fiindc nu a murit, ci doarme

Duminica a 24-a dup Rusalii (Luca 8.41-56)

unoscut ndeobte sub numele de Evanghelia nvierii fiicei lui Iair, mai marele sinagogii, Evanghelia din aceast duminic constituie una dintre imaginile cele mai clare ale slavei lui Hristos, ca Domn i Dumnezeu. Chemat de Iair (numele i s-a pstrat nu doar din ntmplare, ci pentru c el va deveni un mrturisitor al lui Hristos) pentru a-i salva tnra copil (avea 12ani) ce se afla pe moarte, Domnul rspunde chemrii mai-marelui sinagogii. Vindecarea unei femei ce avea de mult vreme scurgere de snge este dublat de mrturia public a acesteia care cheltuise cu doctorii toat averea ei i dintr-o dat, dar pentru credina ei, atins de Hristos-Doctorul nelege i ne face s nelegem c a fi cu Hristos nseamn mai mult dect a avea n jurul tu toate doctoriile lumii. Drumul spre casa lui Iair este marcat de vestea trist c fiica lui murise. Nu mai supra pe n-

158

vtorul, spun oamenii. Dar ndejdea lui Iair nu se ndreptase spre Cel care nva mulimile i nici ctre cel care vindecase pe femeia cea cu scurgere de snge El simea c Cel dinaintea sa era cu mult mai mult Cnd Domnul spune: Nu plngei, n-a murit, ci doarme, cercul celor care credeau cu adevrat n Hristos se restrnge. Rmn cei care nu surd cu superioritate i nici cu nonalan n raport cu posibilitatea ca Hristos s aib dreptate. Nu nvaser c Hristos nu minte. Ci nvie pe cei care cred n El cu adevrat. Copil, scoal-te! este strigtul de biruin al vieii asupra morii, al mpratului mpotriva supusului care-i nnegureaz mpria. Drumul spre casa lui Iair seamn ntr-o oarecare msur cu drumul Golgotei, cu Calea Crucii. i acolo Domnul este privit cu nencredere, cu zmbete pline de tiin, de o mulime care nu crede c ar fi Dumnezeu. Ca i aici, n aceast Evanghelie, i acolo Domnul vindec de iad i durere un tlhar pe care-l face cetean al Raiului. Ultimele clipe pe Cruce, Domnul le druiete OMULUI. Ca i n aceast Evanghelie strigtul de victorie a mp 159

ratului Vieii mpotriva morii sloboade omul din robia morii. nvierea fiicei lui Iair este, n fapt, icoan a nvierii noastre n slava lui Hristos Celui nviat. Lecia este dat mai ales pentru prini, cei care nu-i mai cheam Dumnezeul slavei pentru vindecarea i nvierea copiilor lor. i, Doamne, ci nu dorm n necunoatere

160

i cine este aproapele meu?

Duminica a 25-a dup Rusalii (Luca 10.26-37)

vanghelia numit a Samarineanului Milostiv este rspunsul lui Dumnezeu la ntrebarea omului: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci? C Domnul constat mai nti c cel ce-l ntreab ine poruncile: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui, este i spre binele nostru, pentru c, ndat, El arat ce nseamn s citeti Legea. Celui czut ntre tlhari, rmas abia suflnd, Domnul i rnduiete salvarea, spre pild i mntuire nou. Pe lng cel rnit de moarte trec pe rnd un preot al Templului (i aa trebuie neles textul, iar nu modificat rabin sau nvtor de Lege, de teama ca nu cumva oamenii s confunde preotul din Evanghelie cu cel care slujete Domnului i Evangheliei Sale) i un levit, slujitor i el al Templului, au trecut pe alturi. Un sama-

161

rinean i s nu uitm ce conotaii avea Samaria n contextul spiritualitii iudaice este cel care nu numai c-l ridic pe om, pansndu-l, legndu-i rnile i turnnd peste ele vin i untdelemn, ci l poart spre o cas de oaspei, punndu-l aadar n speran. Samarineanul s-a vdit a fi aproapele celui czut pentru c i-a fcut mil de el. Numele Samarineanului? Cel care i-a fcut mil cu el. Muli dintre Sfinii Prini au identificat n sens mistic i alegoric n Samarinean pe Cel pururi plecat cu mil asupra noastr: Domnul nostru Iisus Hristos. Vinul i untdelemnul materii ale Sfintelor Taine prenchipuie, n viziunea lor, Sfintele Taine; iar casa de oaspei nsi Biserica Slavei. Ceea ce vrem s subliniem, ns, este realismul Evangheliei Bunului Samarinean. Faptul c oricnd putem alege ntre cele dou dimensiuni umane: Om pe lng Om (trecnd alturi de amrt) sau Om pentru Om, mpreun-rstignit cu Hristos pentru aproapele nostru. Aproapele nostru despre care Dumnezeu spune c trebuie s-l iubim ca pe noi nine. Domnul, auzind cum tnrul identific foarte bine pe aproapele celui czut, ca
162

fiind cel ce face mil cu el, i spune: Mergi i f i tu asemenea! Din pcate, dac Hristos ar pi pe strzile Cetii, tinerii l-ar ntreba tot felul de nzbtii moderne: Exist extrateretri?, Ce se va ntmpla cu X i cu Y?, Cum va fi la Bacalaureat 2015? Puini, prea puini, l vor ntreba Ce s fac ca s motenesc viaa venic? S-i nvm pe tineri ntrebrile eseniale!

163

Toi cei care-i stteau mpotriv se ruinau

Duminica a 27-a dup Rusalii (Luca 13.10-17)

vanghelia acestei Duminici ne vorbete despre vindecarea n ziua Smbetei a unei femei grbove, care avea de optspre zece ani un duh de neputin, neputnd nicidecum s se ridice. Domnul n ciuda interdiciei de a lucra n zi de Sabat o cheam la Sine, spunndu-i: Femeie, dezlegat eti tu de neputina ta! Apoi i pune minile peste ea, ridicnd-o din grboveal, femeia slvindu-l pe D umnezeu. Reacia mai-marelui sinagogii integratul n Lege este tipic celui care nu identific nici n ziua de azi pe Iisus Hristos cu Dumnezeu. El, omul sinagogii, ncearc s-L oblige pe Dumnezeul cerului i al pmntului s in Legea, nu s-o mplineasc. Ci dintre noi nu cred c a ine ziua Domnului nseamn a lenevi mai mult n pat, a bea ceva mai mult la mas, a mnca bine, a pierde timpul.

164

Hristos Domnul arat c a te odihni n ziua Domnului nseamn a lucra n Domnul. Aa cum, la Facere, zice Scriptura Duhul lui Dumnezeu Se odihnea pe deasupra apelor (Facere 1.2). Sigur, Dumnezeu nu ne-a druit zilele de srbtoare duhovniceasc pentru a lenevi, pentru a le alcooliza la maximum. Nu ne-a druit Crciunul i srbtoarea Patelui doar de dragul porcului i a mielului jertfii la masa noastr. Nu. Ne-a druit darul cel mare numit Ziua Domnului pentru a lucra mpreun cu El la dezgrbovirea sufletelor noastre i al aproapelui nostru. Rspunsul Domnului la interpelarea mai-marelui sinagogii opune sufletului omenesc (femeia grbov) boul i asinul simboluri ale unei oarecare bunstri materiale. De aici ruinarea celor care comentau c vindecarea aduce bucurie celor care vzuser minunea. Sufletescul nvingea materialul. Oamenii simpli, cu ochii curai i mai ales cu deschiderea spre ajutorare ci nu-i vor fi dorit s-o vindece pe femeia aceea se bucurau mai mult de minune, nici nu gndiser c o minune ar putea fi ncadrat n timpuri i spaii sacre. Minunea
165

Domnului este cea care sfinete ziua i prezena Lui cea care sfinete spaiul. La vreme de post al Crciunului s lum aminte la pilda de astzi. S nvm s ne lucrm dezgrbovirile noastre, lsndu-ne lucrai de minile Domnului. S nvm s vedem minunea cu ochii bucuriei.

166

O mas plin de scuze

Predic la Evanghelia Duminicii a 28-a dup Pogorrea Duhului Sfnt

at-ne ajuni n duminica a douzeci i opta dup Rusalii, cu numai o sptmn nainte de ultima duminic ce marcheaz apropierea sfritului Postului Crciunului. i pentru c atunci avem vreme ndestul s vorbim despre Crciun, haidei s discutm din Evanghelia acestei zile un lucru extrem de firesc i absolut necesar pentru fiecare dintre noi: care este n viziunea Evangheliilor din Postul Crciunului rostul Crciunului? Evanghelia Duminicii ce vine este cuprins n Evanghelia de la Luca, la capitolul 14, versetele 16-24 i ne spune urmtoarele: Iar Iisus i-a zis: Un om a dat un osp mare i a chemat mult lume. n ziua ospului i-a trimis slujitorul s le spun celor chemai: Venii, deja este pregtit. Dar, unul cte unul, au nceput s se scuze. Primul i-a spus: Am cumprat un ogor i sunt nevoit s m duc s-l vd. Te rog s m ieri. Altul i-a zis: Am

167

cumprat cinci perechi de boi i m duc s-i ncerc. Te rog s m ieri. i altul a spus: M-am cstorit i nu pot s vin. Slujitorul s-a ntors i a spus aceasta stpnului su. Atunci, mniindu-se, stpnul casei i-a zis slujitorului: Mergi ndat prin pieele i pe strzile cetii i adu-i aici pe sraci, pe neputincioi, pe orbi i pe chiopi. Iar slujitorul i-a rspuns: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. Stpnul i-a spus: Iei pe drum i pe la garduri i silete-i s intre, ca s mi se umple casa. V spun c niciunul dintre oamenii chemai nu va gusta din ospul meu. i mergeau cu El mulimi multe continu Evanghelia mai departe, fcndu-ne pe noi s ne dm seama de impactul pe care aceste cuvinte, care la prima vedere, par dure, l va fi avut asupra celor care-L urmau. Evanghelia aceasta este o continuare fireasc a altor versete pe care le descoperim n acelai capitol 14. Domnul ncearc s le explice celor care erau mpreun cu El c, atunci cnd vor fi chemai la nunt nu este cazul s se aeze pe locul cel dinti, ca nu cumva un altul mai de cinste dect tine s fie i el poftit, i venind cel care v-a chemat pe tine i pe el, s spun: D-i acestuia locul! i atunci, cu ruine, s te ndeprtezi de acolo pen 168

tru a te pune pe locul cel mai de pe urm. i zicea Domnul c tot cel ce se nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete se va nla. i tot despre un prnz vorbete i mai departe, pentru c-l ndeamn pe cel care-L chemase la mas: Cnd faci prnz sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe rudele tale, nici vecinii bogai; ca nu cumva s te cheme i ei, la rndul lor, pe tine i s-i fie ca rsplat. Ci, cnd faci osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi i fericit vei fi c nu pot si rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor. Esena acestui mesaj al Mntuitorului o avem n spusa unuia dintre cei care edeau la mas: Fericit este cel care va ospta n mpria lui Dumnezeu. Ce ne trebuie ca s putem ospta n mpria lui Dumnezeu, aceasta a vrut s ne arate tot scrisul duhovnicesc marcat de Evangheliile Postului Crciunului: ne-a oferit, mai nti, pilda samariteanului milostiv aceea n care ne-a nvat cum s ne identificm amrtul de lng noi, aproapele nostru, cel trecut cu vederea de mai marii lumii; apoi ne-a artat, prin pilda bogatului cruia i-a rodit
169

arina cu belug, c aproapele nostru este cmara cea mai de pre pentru toate bogiile noastre supraadugate nou; n pilda ntlnirii cu tnrul bogat ne-a artat nu c bogaii nu se vor mntui, ci c nu se vor mntui dac ei nu se vor mbogi n Dumnezeu i c, mai de pre i este omului a fi srac, dar cu Dumnezeu. n alt duminic, cea a vindecrii n zi de Sabat, cum n zi de Duminic, de Srbtoare i-am spune noi astzi a femeii grbove, a venit s ne arate c dezgrbovirea noastr numai n numele lui Iisus Hristos poate veni; nici un medic de pe pmnt nu ne va putea vindeca de boala sufleteasc ce ne-a grbovit naintea Altarului ceresc, dect numai Mesia Izvorul sntii. Domnul arat imaginea aceasta a Nunii celei mari tocmai pentru a ne arta c toi suntem chemai la mas; mncarea pe care El o d este valabil pentru oricine. Nu-L intereseaz c ntr-un fel sau altul pierde cantiti industriale de mncare, ci ideea aceasta de a-i umple casa, pentru c El nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. Scuze, scuzabile omenete, am gsi pentru fiecare moment n care refuzm s ne ntlnim cu Dumnezeu.
170

Noi suntem cei care, fie nu gndim la casa lui Dumnezeu, fie c ne trezim c am putea fi de partea cealalt a umplerii casei lui Dumnezeu, acolo unde este golirea iadului. Ieirea n strad, pe ulie, la drumuri i la garduri, silirea aceasta de a intra n mprie m fac s m gndesc de fiecare dat cu ct greutate reueti, n Taina Spovedaniei, s-l faci pe om s-i mrturiseasc adncimea pcatului, adncimea dezndejdii lui cteodat i s-l faci s priceap c mpria lui Dumnezeu se ia cu asalt; altfel spus, cu ieirea n uli, la garduri, pentru a putea s se mute de la starea de om care vegeteaz n Biseric n aceea de om al Bisericii, om al lui Hristos sau, mai bine zis, omul lui Dumnezeu.

171

Iei ndat n pieele i-n uliele cetii

Duminica a 28-a dup Rusalii (Luca 15.16-24)

vanghelia din Duminica a douzeci i opta dup Rusalii poart numele de Evanghelia cu parabola despre cina cea mare i, ncadrat n urcuul duhovnicesc pe care-l presupune Postul Crciunului, vine s se constituie ntr-o invitaie la cea mai de pre cin dintre toate cinele lumii, la Masa mpratului ale crei mncruri Trupul i Sngele Mntuitorului nu in de lumea aceasta, ci de venicie. S rememorm: Pilda Samarineanului milostiv, Pilda Bogatului cruia i-a rodit din belug arina, Pilda ntlnirii cu tnrul bogat, urmate mai apoi de vindecarea femeii grbove sunt tot attea trepte n scara de aur nscris n spaiul Postului Crciunului. Ni s-au oferit modele de mil, de dezbrcare de bogia material, apoi am vzut ce nseamn a te lega prea mult de cele ale trupului, iar n ulti-

172

ma Evanghelie aceea a dezgrbovirii femeii am luat seam la importana pe care o are aciunea Domnului asupra firii omeneti. Ni s-a spus, n alte cuvinte: de vei fi ca samarineanul, identificnd cu atenie pe aproapele, de vei ti c e mai important s te mbogeti n Dumnezeu dect n orice alt dimensiune; de vei ti s te srceti de bunvoie pentru salvarea omului din tine i de vei lsa n Taina Spovedaniei toat grboveala pcatelor, ndreptndu-te i fcndu-te sntos, atunci, da, vei ti s nu refuzi chemarea la Cina Domnului. C eti srac, neputincios, orb sau chiop, nu conteaz, dar s fii cetean al Cetii harului care este Biserica. Hristos Domnul te ateapt mereu, druindui haina nunii prin cei pe care i-a rnduit s cheme oamenii la Cin i s mpart veminte de pocin i curie n poporul Su. La vremea Colindelor, luai seama la cei ce v ies n ntmpinare, ateptnd colindtori Mesajul vostru s fie acela al chemrii la Hristos Domnul. Cel care cheam la Cin spre a se da pe Sine. Ieii ndat n pieele i-n uliele cetii Este porunca dat nou, colindtorilor contemporani cu toate momentele vesele i ntristate ale cetii. Cu
173

faa spre cei ai strzilor i ai ulielor, cu sufletul pus cheza pentru ei, s esem hain de nunt din dragostea i rbdarea noastr, din credina c, lucrnd mpreun, vom fi api pentru a gusta i vedea c bun este Domnul. S credem c noi i ei ne mai putem ntoarce la Dumnezeu. Din mila Lui. Spre slava Lui. Important este, pentru noi, s nelegem c absolut niciodat cnd suntem chemai nu este spre bine a nclca prin nonalana i cu indiferena noastr chemarea lui Dumnezeu de a fi fericii n osptarea din mpria lui Dumnezeu, adic la masa prietenilor Si. Amin.

174

i acela era samaritean

(Luca 17.12-19)

vanghelia celei de-a a douzeci i noua Duminici dup Rusalii se ncadreaz n textele mari despre mntuirea ctigat prin fapt gest i credin. Intrnd ntr-un sat oarecare, Domnul este ntmpinat de zece leproi care-I cer vindecarea culmea nu zicnd Vindectorule, miluiete-ne, ci nvtorule, miluiete-ne! Hristos, Cel venit s mplineasc Legea, i trimite s se arate preoilor, gest care conform Legii din Vechiul Testament (Lev. 13.2; 14.2-5; Regi 5.10) urma unei vindecri de lepr. Evanghelistul Luca subliniaz c n timp ce ei mergeau s-au curit (Luca 17.14). N-au comentat. N-au ntrebat nimic n plus. Convini c vor primi vindecarea au plecat ctre cei care girau vindecarea. Curii fiind, numai unul singur s-a ntors, slvindu-L cu glas mare pe Dumnezeu. i acesta era samaritean. Mereu cnd Domnul vrea s arate largheea mesajului Su i c destinatarii lui erau

175

de-acum toi oamenii, ascunde dragostea Lui n titlul de samaritean. Locuitor al unei regiuni numite Samaria, socotit de izraelii spurcat i demn de ocolit, numele de samarinean devine, n cuvntul Domnului, sinonim cu umilul cu nebgatul n seam, cu strinul de Lege. Pe El l arat Domnul, mai mereu, vrednic de harul Su, de primirea Vetii celei Bune. E drept. Cei nou aveau unde s se duc spre a da slav lui Dumnezeu. La Templu. Acolo unde se aflau preoii spre care-i ndrumase Domnul. Dar ce se ntmpla cu samarineanul? El unde s se fi dus? i cu el, toi samarinenii pmntului, cei care nu se constituiau n neamul ales al lui Israel? Hristos Domnul Se descoper naintea lui ca noul Templu, cel nefcut de mn omeneasc, care, prin moartea pe Cruce, nviere i nlare, avea s fie redat la Pogorrea Sfntului Duh ca Trup Tainic al crui cap este Hristos. Samarineanul va fi fost profund dezorientat. Era el trimis la preoi, dar el nu-i avea. Sau nu erau ca ai celorlali nou. i totui, vede c i pe el Domnul L-a vindecat. i a priceput c singurul Preot, cruia se cdea s I se arate, spre a primi confirma 176

rea vindecrii, era Cel care i druise vindecare Hristos Domnul. i confirmarea a venit Scoal-te i du-te. Credina ta te-a mntuit. (Luca 17.19) Tuturor samaritenilor ne arat Domnul, prin aceasta, c El ne ateapt, vindecai i splai de lepr n apa Iordanului s ne artm Lui, n Biserica Slavei. S mergem aadar s cerem vindecare! i-o vom primi.

177

Precum Moise a nlat arpele n pustie

(Ioan 3.13-17)

rucii Tale ne nchinm Hristoase i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Suntem azi, n pustiul pcatelor i al deziluziilor, asemeni poporului lui Israel, bolnav i otrvit. Crucea Domnului, arpe n pustie pentru alungarea morii. Suntem azi, n Marea Roie a ideologiilor dezntruptoare de Hristos, asemeni poporului ce cuta cu groaz la oastea lui faraon ce venea din spate i la valurile apei mrii. Crucea Domnului, toiag despictor al apelor nectoare de idealuri. Suntem azi, cnd mucm din fructele minciunii, umbrii de fali pomi ai cunoaterii binelui i rului, asemeni protoprinilor neamului omenesc, prenceptori n cei ce ne vin n ntmpinare cu false idealuri. Crucea Domnului, lemn dulce din mrul Raiului, medicamentul tuturor deziluziilor noastre. E greu pentru cei care nu cred n Sfnta Cruce s priceap de ce o venereaz cretinii.

178

Cine nu o ia n spate, fcndu-se coleg de Cruce cu Hristos, nu-i vrednic de cunoaterea Tainei Crucii, Tain a nvierii. Srut Hristos ochii tuturor copiilor care, trecnd prin dreptul Crucii Patimii Sale, vd dincolo de umbre, lumina cea sfnt a nvierii i a unora ca acestora este mpria Cerurilor. mprie ce are drept Poart Crucea.

179

Altfel despre nlarea Domnului

n cartea Printelui Gaston Courtois, Cnd Domnul vorbete inimii nsemnri inedite, am aflat o propoziie care m-a umplut de bucuria unui gnd ce nu-l puteam pune altfel n cuvnt: Tinerii le iart bucuros celor btrni vrsta naintat, dac le simt buntatea. Din aceasta s porneasc oare nendurarea tinerilor cnd i privesc pe cei mai n vrst? Din faptul c nu-i afl a fi plini de buntate? Din aceast teribil drmare a icoanei bunicului i a bunicii, alunecare n tehnicismul sordid al unei viei care se robotizeaz? Din aceea c nu le mai miroase copilria a cozonac pentru c-i intr n cas gata preparat de undeva, de la brutria din col? Din apostaza teribil a celor care ar trebui s ntrupeze buntatea dinaintea lor? Cei furioi c economiile lor de o via s-au pierdut, c au o btrnee nelinitit, cum le va fi fost viaa ntreag c s-au dus culorile televizorului, ba, uneori, chiar nu mai vd la televizor sau nu mai aud nimic. Sau nu mai vor s aud

180

De Ziua Copilului 1 Iunie joia, dinaintea nlrii copiii au dat un examen teribil de maturitate. Duhovniceasc, dac vrei. N-au mai vorbit despre jucrii. Mai credeau c fraii lor sunt adui de barz. Desenau pe asfalt, dar lucruri care ar fi meritat aezarea lor pe simezele unei expoziii reale. Interogative pn la lacrimi. Lacrimi ce izvorsc din lovirea cu toiagul curiei lor a pietrei din inima noastr cea lipsit de buntate. I-am vzut mai realiti ca noi. Optimiti, echilibrai. Plini de un har al discernerii care aproape c umilete pe cel care nu-l poart cu demnitate. Nite prunci demni. Un personaj dintr-un film dat de 1 Iunie scenarist al unei piese de teatru despre Simbad Marinarul cerea omului cu banii, patronul teatrului, s nu taie din pies nimic: Lsai copiii s ne judece! Cci piesa privit prin ochi de copil nu avea nimic murdar, fetid, aa cum cei mari critici de marc reuiser s bage de seam. Nimic nu mai trdeaz azi o posibil rzmeri a tinerilor mpotriva celor btrni. Ea este mereu previzibil i nu mai face pe nimeni s se team cu adevrat de ea. E rzmeria celor care nu i-au
181

pus dioptriile unor false mentaliti peste minunia lor de ochi. Pentru c vd ceea ce este de vzut fr teama de a spune cu glas tare cele ce vd. Nu exist pericolul unei rzmerie, ci binecuvntarea uneia continue. Care are n primul rnd o trie spiritual. Ce rost au cuvintele acestea ntr-o cronic ortodox despre starea de Srbtoare pe care o strbatem? n ajun de nlarea Domnului, au rost toate acestea? Sigur, DA. Pentru c reaezarea Adevrului de-a dreapta Tatlui ne oblig constant, iar nu meteoric s recunoatem lucrurile adevrate care ni se ntmpl. ntr-o societate epuizant, care funcioneaz ca un storctor uria de energii, copiii au nvins. Au trecut examenul ntlnirii cu realitatea n care triesc, fiind mai realiti dect noi. Nedescoperindu-ne buntatea, ne-au fcut-o cunoscut pe a lor. Descoperind arivismul nostru, ne-au fcut cunoscut drnicia lor. Ne-au nvat nc o dat, c a unora ca acestora este mpria cerurilor. O copilu ncins cu tricolorul peste hainele-i romneti, asculta cu adnc smerenie slujba de pomenire a unui erou Necunoscut, undeva ntr-un cimitir transilvan.
182

Crucea Eroului. Ochii copilului. Glasul care vestete c nvierea lui Hristos nu are capt n lumea aceasta. i nici n cea ce va s vie. Zisa Biserica Neamului nu este goal de coninut dect pentru aceia care nu in de Biseric i de Neam. Pentru copii ea este plin de lumina tuturor zilelor n care-L ntmpin pe Hristos. Prin ei, Biserica e vie, mplinind Neamul!

183

Ascultai pilda aceasta

Domnul Hristos vine astzi la noi, ca altdat naintea Apostolilor, cu o pild cutremurtoare. Domnul, Atottiutorul, descoper ochilor notri moartea Sa Un stpn om oarecare? sdete vie, o mprejmuiete cu gard, sap-ntr-nsa un teasc, cldete turn de paz i o d lucrtorilor si. La vremea roadelor lucrtorii refuz s dea stpnului partea ce i se cuvine. Ucid un rnd de slujitori ai stpnului. i bat, i omoar, i ucid cu pietre. Cu al doilea rnd de slujitori lucrtorii fac la fel. n urm, a trimis la ei pe fiul su zicnd: Se vor ruina de fiul meu. i n-a fost aa. Vznd c a venit la ei motenitorul, pun mna pe el i, scondu-l afar din vie, l omoar. ntrebarea Domnului, retoric ntr-o oarecare msur: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face acelor lucrtori? este un semnal de alarm pentru toi cei care L-au scos pe Hristos Motenitorul din via vieii lor, sdit i nfrumuseat de Tatl, nrourat de Harul Duhului Sfnt, fcn-

184

du-se stpni pe propria via. Alungnd cu pietrele indiferenei, desfrului, urii, beiei, pe Domnul viei. i pentru toi aceia care cred c pot zidi alt vie spiritual pe alt temelie dect Hristos, Via cea adevrat. i pentru noi, contemporani ai acelora care lovesc n Stpn, n Via-mprie a Cerului, n Turnul-Biseric, n teascul-cristelni a Sfntului Botez. n noi care vedem acestea toate i tcem de teama de a nu fi ocolii de ceilali, normalii, de teama de a nu fi identificai drept cretini, adic de-ai lui Hristos. S lum seama s nu ia Domnul Via de la noi, pentru a o da altor lucrtori vrednici de roada ei. S fim noi roada Viei celei Adevrate. S fie doar o pild aceasta?

185

i cele ce ai pregtit ale cui vor fi?

umit i Pilda Bogatului cruia i-a rodit arina, Evanghelia Duminicii acesteia este un semnal de alarm, avertizndune astfel dintru nceput: Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale (v.15). Pentru a ne arta c aa este, Domnul prezint un bogat cruia i-a rodit din belug arina i care cugeta la neputina adunrii roadelor sale i, ca soluie, gndete la ridicarea unor jitnie mai mari. Ba mai mult. El zice sufletului su: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. ngmfrii acesteia Domnul i opune chemarea morii: Nebune! n aceast noapte voi cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? i concluzia usturtoare: Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu. A te mbogi n Dumnezeu. Chemarea tuturor strngtorilor de road, care nu confund sufletul

186

cu trupul i nici cele sufleteti cu cele trupeti. Care, umplndu-i jitniele de bunti, descoper c jitnia cea mai larg dect oricare alta zidit de mn omeneasc, este dragostea de aproapele. C singurul depozit unde furii nu por lucra i nici moliile strica este mpria Cerurilor. Acolo unde darurile ajung purtate pe braele amrilor i ntristailor lumii. Bogia n gru d nelinite bogatului. Se frmnt cam cum ar trebui i cam ct ar trebui mrit locul de punere bine al produselor ce-i ncnt ochiul i-l bucur ntr-att, nct uit de Dumnezeu. De cte ori noi nine n-am spus: Am ctigat att i-att, am pus bine att i att! n ecuaia bunstrii noastre, termenul i realitatea Iisus Hristos ne ncurc. i de aceea o lsm deoparte, ca ceva care ne-ar umili. Da. Eti tare i puternic dac neli i corupi, dac furi acoperit de false legi ale unor fali legiuitori. Dumnezeu i morala sunt pentru proti, pentru cei sraci ale cror jitnie sunt umplute mereu de srcia lor ca de o boal continu. Dar sufletele lor sunt pline de har, bogate, n bogia ce nu piere odat cu moartea. Uitai-v bine n jur i luai aminte la oamenii hrciogi, la strngtori, i vei vedea c sunt mor 187

i nc n via fiind. Mereu ncruntai i plini de teama de a nu fi furai se las furai de moarte, cu care se ntlnesc goi i neajutorai. Cnd roada e prea mult i jitniele prea mici, privii-v aproapele, cea mai de pre jitni pentru viaa de veci. Dar fii mereu ateni ca nu cumva cu darul vostru s ntreinei vreo patim sau lenea, ci s asude milostenia n mna voastr, pn vei afla pe cei care merit s facei cu ei milostenie. i nu uitai, sracii sunt prietenii de pre ai Domnului Hristos. Se aseamn cu El. Sunt extrem de discrei.

188

Nu se cdea oare?
(Matei 18.23-35)

vanghelia aceasta este legat de Taina Iertrii. Aceea pe care, din pcate, nu prea vrem s o nvm La un stpn se prezint unul dintre slujitori. Datornic. Suma pe care Hristos Domnul o prezint e uria. Chiar pentru averea unui Stat. Zece mii de talani. C era mult, ne-o arat faptul c pentru a o recupera ar fi trebuit s fie vndut datornicul, femeia i copiii lui i toate cte le avea. Rugciunea datornicului Doamne, ngduietem i-i voi plti ie nmoaie inima stpnului creditor, acesta milostivindu-se de datorie. Taina Evangheliei de astzi st ns n atitudinea datornicului fa de datornicul su. Alt slug, coleg de breasl cu el, i datora o sut de dinari. Infim. Fir de praf fa de datoria aceea de 10.000 de talani de care cel dinti fusese iertat. Reacia dur sugrumndu-l, striga: Pltete-mi ce-mi eti dator ne amintete fiecruia din noi de reaciile oamenilor fr Dumnezeu, care, sc-

189

pai de problema lor personal, nu mai cred problemei celuilalt. Reacia mulimii celelalte slugi nu e pornit din ur, ci din dreptate. E un rspuns la acel Mniai-v, dar nu greii, pe care Dumnezeu l dduse cuvnt de ntrire i fapte. i reacia stpnului este prompt. i pare dreapt i este dreapt. Ce nu nvase datornicul dinti? Taina iertrii. El credea, cum cred muli alii, c pricina datoriei lui imense este mica datorie a celorlali ctre el. C, n fond, fundamentul era s recupereze srciile celorlali pentru a-i anula srcia. Or, nu era aa. Bucuria iertrii ar fi trebuit s-l nvee s ierte pe cellalt. Dar poate c nu simise bucuria iertrii, pentru c nu se simea cu nimic onorat. i Taina iertrii aceasta presupune, mai nti, contiina vinoviei, deci care te slobozete dar mai presus de daruri iertarea Stpnului. Taina iertrii este n fapt Taina Darului lui Dumnezeu.

190

i nimic nu va fi vou cu neputin!

(Matei 17.14-23)

aina Credinei. Cu adevrat mare este Taina Cretintii. Astzi Hristos Domnul aceasta ne arat. Un tat aduce pe tnrul su fiu naintea Domnului Iisus Hristos. i cade n genunchi, mrturisind suferinele lunatecului su fiu. Ca i neputina Ucenicilor n vindecarea lui. Hristos Domnul certnd cu dragoste freasc i printeasc deopotriv nu att necredina, ct nencrederea neamului celui ndrtnic vindec pe tnr. Dar prin vindecarea lui ne druiete fiecruia dintre noi medicamentul tuturor dezorientrilor noastre, tuturor ruperilor noastre de ritm. Cci adevrat v spun vou: Dac avei credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia Mut-te de aici dincolo i se va muta; nimic nu va fi vou cu neputin. i, Doamne, de cte cderi n foc i adesea n ap am fi scutii, dac am cultiva n noi gruntele

191

de mutar pe care-l purtm n dar de la Tine, Cel ce toate le plineti. De cte lucruri care ne ndeprteaz de Tine am reui s scpm dac n post i rugciune ne-am cultiva darul Tu, bobul de mutar din sufletul nostru, chipul Slavei Tale celei negrite. Pentru a ne rsplti n vreun fel, oamenii, contemporanii notri, cer de la noi fel de fel de fapte de curaj, uneori chiar nebunesc. Pentru a muta munii de indiferen din jurul nostru i pentru a ne situa n harul lui Dumnezeu, Hristos Domnul ne cere att de puin. Bobul de credin i rsplat e att de mare. mpria Pinii i a Vinului, Trup i Snge, Cale, Adevr i Via. i nimic nu va fi vou cu neputin. Este msura bobului nostru de mutar. Nensemnatul. Firul de praf care se vede numai n lumina slavei lui Dumnezeu. Neputinele noastre sunt aadar legate de necredinele noastre. De ndoielile noastre neziditoare. Domnul ne ceart, dar ne i vindec. Ne ceart, de cele mai multe ori, vindecndu-ne. Cu dragostea Lui. Cu credina Lui c vom cpta credin. Cel care pe Muntele Taborului, schim 192

bndu-Se la Fa, a zis omenirii prin Apostoli Sculai-v i nu v temei (Matei 17.7), ne arat c neteama noastr trebuie s plece din credin. Aceea care mut munii i unete pmntul cu cerul. Ca un munte.

193

Cazul Gherghesenilor
(Matei 8.28-34 i 9. 1)

juns n inutul Gherghesenilor, Domnul Iisus Hristos, descoper taina cutremurtoare a doi oameni ndrcii, care ieeau din morminte foarte furioi, nct nimeni nu putea s treac pe drumul acela. Domnul face minunea alungrii demonilor. Acetia ceruser s nu piar, ci s intre n nite porci, aflai n turm pe malul lacului din apropiere. Hristos ngduie aceasta. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete aici de semnul marii iubiri a lui Dumnezeu, care ngduie demonilor s intre n porci, n sperana c aa vor pricepe iubirea lui Dumnezeu i se vor poci. Dar aa cum Dumnezeu nu Se poate da mare, tot astfel demonii nu se pot smeri. Iar mntuirea este o prpastie de smerenie. Oamenii se vindec, reintrnd n normal. Dar pzitorii alearg n cetate anunnd risipa ntmplat n turme prin aruncarea porcilor n lac. Cetatea vine s alunge pe Domnul. Le era mai de pre carnea porcului, dect sufletul aproapelui lor.

194

N-au priceput taina cea mare a iubirii lui Dumnezeu, fiind prea cuprini de iubirea pentru porcii lor venitul lor. Domnul izbvise de diavol pe cei doi locuitori ai mormintelor, dar mormntul cel mare al cetii rmnea prin proprie voin n mna duhurilor, alungnd pe Domnul. Imaginea aceasta mi revine n minte de fiecare dat cnd zresc cu ct uurtate gherghesenii Sibiului pun mai mare pre pe patimile lor dect pe izbvirea din patimi a sufletelor lor, cnd constat ce greu este s zideti biserici i ce uor e s construieti bodegi, ce greu este s ntreii azile pentru orfani i btrni i ce uor se pot face simpozioane sau festivaluri de miliarde de lei. Aa e de fiecare dat cnd de dragul ngrrii porcilor, alungm pe Domnul din Cetate. E vremea alegerii ntre mpria cea urt mirositoare a demonilor i cea frumos mirositoare, a Cerurilor. Cazul Gherghesenilor, numai?

195

Vindecarea slbnogului vindecarea noastr

(Matei 9.1-8)

ari Hristos este n oraul Su. i civa patru n alt Evanghelie, patru prie te ni minunai aduc la El spre vindeca re un slbnog, care zcea n pat. i Iisus vznd credina lor iart pcatele slbnogului, fratele-prieten al celor ce-l aduc spre vindecare. Crturarii ridic iari glas, acuznd de blasfemie pe Dumnezeu. Domnul d ns lecia. Druiete sntatea trupeasc celui slbnog i pentru a ne arta c vindecarea lui se face fr putin de ntoarcere a bolii, l pune s strng i locul bolirii sale: Ia-i patul tu i te du la casa ta Plat pentru vindecare? Iar mulimile, vznd aceasta, se minunau i slveau pe Dumnezeu, Care a dat o putere ca aceasta oamenilor. n fapt, vindecarea slbnogului ne arat putina vindecrii noastre. Omul acesta dobort de boal a fost adus la Domnul de prieteni credincioi. Dar oare n-avem noi pe sfini, pe ngeri, pe Maica

196

Domnului, care mereu duc slbnogelile noastre naintea marelui Prieten, Iisus Hristos? N-avem noi oare drept prieten pe nsui Dumnezeu? S lum aminte ns c nu sunt mai de pre vindecrile noastre fizice, nsntoirile noastre de suprafa, dac n sufletele noastre n-am primit vindecarea, prin iertarea pcatelor. Iar cnd primim vindecarea s nu cutm mai nti n factorul uman prin care ea ne-a venit. Ci s ne minunm i s slvim pe Dumnezeu, Care a dat o putere ca aceasta oamenilor. Bolnavi de atta dibuire i cutare a echilibrului sufletesc, antrenai ntr-o fug nebun uneori dup, vai!, prea false valori i rstignii printre preocupri cotidiene, uitm de sufletele noastre. Uitm s-i cerem Domnului iertare de pcate, ba uneori uitm i de El. Vindecarea slbnogului ne ofer icoana posibilei noastre vindecri.

197

Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag

(Marcu 8.34-38; 9.1)

vanghelia din Duminica de dup nlarea Sfintei Cruci ne pune naintea sufletului nostru o chemare cu adevrat venit de la Dumnezeu: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. A urma lui Hristos ntr-o lume care nu vrea s-L mai recunoasc drept Domn i Dumnezeu. A urma lui Hristos n toate Golgotele Sale. A sta cu Hristos sub toate loviturile i sub toate huiduielile. A te rstigni cu El pe toate crucile nlate pentru re-rstignirea Lui. A urma lui Hristos-mpratul, pind peste strvurile tuturor iadurilor, sfrmnd porile incandescente care ncorseteaz nemurirea. A urma lui Hristos n ntunecimea rece a mormintelor n care-i sunt aruncate toate nvturile. A fi cu Hristos. Adic a fi cu Iubirea. Adic a fi

198

cu Venicia i Stpnul Veniciei. Cel ce voiete s vin dup Mine Hristos Domnul nu foreaz sufletul nimnui. Cu discreie absolut Se ndreapt spre toi orbii, surzii, muii, druind lumin, auz i cuvnt. Dar cnd spui: Da, Doamne. Sunt al Tu!, toate ale tale trebuie s-L mrturiseasc. Pe toate Golgotele lumii.

199

Iisus S-a minunat

(Matei 8.5-14)

vanghelia Duminicii a patra dup Pogorrea Duhului Sfnt ne ofer o imagine deosebit a Domnului nostru Iisus Hristos. Un Iisus Hristos minunndu-Se de creaia Sa. Un om. Un suta roman, care, cerndu-I vindecarea unuia din oamenii si, se recunoate om pctos sub stpnire i stpnitor, nevrednic ca Hristos s intre sub acoperiul casei sale. Omul, aflat sub stpnirea altora i se prezint lui Dumnezeu ca fiind pctos, dar creznd ferm c st n puterea Celui cruia I se adreseaz s-i vindece sluga bolnav. Ce-L minuneaz pe Hristos? Normalitatea cretin avant la lettre a unui pgn, a vieii sale. Faptul c acesta fr a auzi predici i fr s fie martor al minunilor lui Dumnezeu i pune stpnia sa la picioarele adevratului Stpn. Faptul c pe unul ca el pus peste o sut de oameni l intereseaz sntatea servitorului su, poate ulti-

200

mul din cei o sut de supui. Fctorul de minuni, Dumnezeul nostru cel ntrupat pentru mntuirea noastr, Se minuneaz de dragostea, smerenia i de normalitatea sutaului pgn, dndu-i o nou identitate, aceea de fiu al mpriei Cine ne poate spune c ntre naintaii credincioi ai Neamului romnesc nu vor fi fost astfel de sutai, ctigtori de mprie pentru ei i pentru toat casa lor? Noi suntem servitorii lor tmduii de nonalan i lume, de compromis i pgnism? S-ar minuna cu bucurie Hristos de reintrarea noastr n normalitatea cretin. Aceea care ar face din noi fii ai mpriei lui Dumnezeu. Minunea S-a minunat. i de ce n-ar mai fi aa? n fond unele minuni se pot relua ct vreme exist motivul relurii lor. Extensii prelungite, minunile nu sunt suspendare a legilor naturii, ci tocmai ntoarcerea la normalitatea cereasc. Hristos, prin minune, red orbilor vederea, surzilor auzul, chiopilor mersul sntos etc. Normal este ca omul s vad, s aud, s mearg sntos De aceea i este drag Domnului de suta, pentru c el exprim normalitatea de a fi cretin.
201

Despre Schimbarea la Fa
ntrebat odat de nite ucenici dac a avut vreo vedenie, Epifanie un printe duhovnic ce ne-a lsat cteva crmpeie de via spunea astfel: Nu. N-am avut i nici n-am crezut vreodat n aa ceva. Singurul lucru pe care l-am cerut de la Dumnezeu a fost s-mi dea s VD pcatele MELE. Astfel vorbind, ntr-o epoc a ecranomanilor i a creaiei de imagine, lecia dinti a Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos ine de aceast oglindire a feei noastre n Faa Lui. Ct din ceea ce nfptuim ine de cretinismul nostru? Sau ct din ceea ce numim noi cretinism ine cu adevrat de Hristos, Domnul cel nviat a Crui slav a nvierii rzbate deja n taina Taborului? Srbtoarea Schimbrii la Fa ine n fapt de examinarea propriilor noastre cunotine, de reafirmarea glasului lui Dumnezeu din templul cugetrii noastre. Ancorai noi nine n goana de cosmetizare a chipurilor noastre, nici nu mai simim cnd cdem n falsitate i pgnizare. Cnd considerm

202

nu numai adevrul n raport cu ceilali, ct mai ales adevrul n raportul cu noi nine. Noi de noi. Lecia a doua. Hristos Domnul oglindindu-i dumnezeirea, avnd pe Moise i pe Ilie n dreapta i-n stnga Sa. Ce era mai bun n ceea ce privete Legea Vechiului Testament. Noi, cnd vrem s ne oglindim mreia noastr alegem icoanele din jur care ne avantajeaz. Lum drept barem de raportare oameni despre care tim dintru nceput c n-au cum s fie ca noi. i ne simim bine. Ne simim cu contiina mpcat c am fcut comparaie. i pururea ne aflm mai buni, mai nelepi, mai iubitori. Dect nebunii. Dect nenelepii. Dect neiubitorii lumii. ederea n aceast clduric dat de falsa comparaie este boala i sursa morii noastre spirituale. Mergem la Biseric pentru c-aa trebuie. Facem rugciuni c-aa trebuie. Postim c-aa trebuie. Fr ca s tim de ce trebuie aa, de unde-i are acest imperativ nceputul. Fr a pricepe c acest imperativ e de Sus, de la Dumnezeul Slavei. Lecia a treia. Imaginea Apostolilor celor nspimntai de vederea lui Dumnezeu. n fond, n toat vremea Hristos aa-i arta Faa printre ei.
203

El pururea fiind Unul din Treime ntru care Tatl a binevoit. Schimbarea la Fa a Domnului purta ns i harul ei i deschiderea ochilor celor duhovniceti nct pare c n fapt Apostolii-i schimb faa. i poate c aa i este Numai noi astzi, cu faa eczemat de pcatele noastre, credem c putem privi n fa pe Dumnezeu. ntr-o teribil supurare de orgolii credem c putem s scriem orice aviz domnului Toni Moldovan cu ereziile sale despre Programul Terra i s aberm orice discuie despre Dumnezeul Slavei. Numai rednd chipului din noi smerenia rnei din care suntem alctuii i reaprinznd-o de scnteia slavei spre asemnare, putem cta cum se cade ctre Dumnezeu. S cerem lui Hristos, aadar, s ne vedem cderile pentru ca s ne putem nla spre El.

204

Mireasa cea cu totul fr prihan iMaica bunvoinei Tatlui

ine este aceasta care se urc din vile lumeti? Ce este aceast petrecere i strin mergere nainte? Ce tain mare e aceasta ce se vede? Este mprteasa tuturor i Doamna i Slava i Lauda. (Cntarea a 6-a a Utreniei nainteprznuirii Adormirii) Tainic ntrebare care zguduie ateptarea pe care ntregul post al Adormirii Maicii Domnului a sporit-o prin lucrarea de smerenie ntru cele ale trupului i ntru cele ale sufletului. i punerea sa ntru cele ale pmntului a redeschis cerul, lumea mpodobit fiind prin gnd cu duh fr materie, strigtul nefiind de tnguire, ci de tainic veselie: Bucur-te Fecioar, lauda cretinilor. (Condac la nainteprznuire) Nepoata lui Adam ce s-a fcut Maic Dumnezeului Slavei (Cntarea a 4-a a Utreniei nainteprznuirii) adun n fericitul Ghetsimani pe nuntaii de tain ai Mirelui Hristos, ea, Mireasa, n minile Fiului su punndu-i sufletul, ca-n minile Celui care n braele ei a fost purtat. Ce tain a minu-

205

nii s fie oare mai mare ca aceasta n care sufletul Maicii lui Dumnezeu, nfat ca un prunc, se aciueaz n braele Fiului, Acela ce toate le ine? Adormirea ei purtnd cu sine restaurarea icoanei femeii care, nscnd, devine din Ocrotitoare, Ocrotit de Pruncu-i cel Preasfnt, rstoarn stvilarele de gnd omenesc care nconjoar ideea i realitatea de Dumnezeu. i realitatea de femeie care nate. n vemntu-i strluminat de har, Maica Preasfnt red femeii ceea ce are nevoie n pustiul vremii de azi. Modelul i ocrotirea. inta i Calea. Mireasa cea cu totul fr de prihan se aeaz n faa miresei ce-i purtat de mire la Altar. i lumeasca mireas poart pe frunte diadem de tain, icoana dumnezeietii mirese. Ce pecetluire a dragostei i a nemuririi! i dintr-o dat, taina neornduielii se sfarm ntr-un adnc de tain rnduit spre mntuire. Maica Cerului restaureaz maternitatea, artnd neamului femeiesc c nu-i suficient feminitatea nsngerat pentru ca s trieti cu adevrat. Ci c adevrata via ine de taina naterii i a creterii pruncului. n vremea acestei teribile rtciri, cnd a avea carier e mai important dect a avea familie, cnd
206

a-i pierde feminitatea de dragul unui feminism masculinizat ine de nebunul gust al unei lumi czute, cnd a fi demonic e de preferat n detrimentul lui a fi serafic, Maica Domnului se arat a fi marea sfidare aruncat gunoaielor de gnd care inund ideea de femeie. Nedespuiat i totui de o frumusee ce te rpete la cer, nemincinoas i totui cu un chip dect care numai Chipul Celui ce S-a nscut din ea e mai frumos, cu sabie de-a pururea strpungndu-i inima sa de dragul inimilor noastre egoiste ce refuz sabia, Maica Domnului sfideaz absurdul moment pe care emanciparea feminist l-a nlat (vorba vine) ca s ne ia ochii. Tot fumul teribilismelor pe care ni-l arunc-n fa feministele ce-i scuz netrebnicele pcate sub chipul cine-tie cror liberti feminine, piere, cci cuia cu tmie de feciorie binecuvnttoare ne arat pn la sfritul veacurilor c a te jertfi e mai presus de orice, c a purta n pntece scnteia chipului slavei celei negrite e mai preios dect orice alt purtare. nvemntat n smerenie i dragoste, Maica Domnului tace. E greu s accepte c arpele a mai
207

gsit suficiente Eve care s ngduie ispita, ba, mai mult, goale fiind de orice slav, s strige cu ostentaie c ele sunt modelul vrednic de urmat. Din vreme-n vreme, icoana ei ne mai plnge din cte-o catapeteasm, strigndu-ne muete c iari e vremea rstignirii.

208

Fr Hristos, zadarnic totul

imitri Merejkovski scria, la un moment dat, n insolita lui monografie Iisus necunoscut (trad. rom. Cezar Petril, Editura ANTHEROS TEHNOPRESS, Iai, 1999, 349 p.): Tava cu capul tiat al naintemergtorului este oferit Irodiadei, prostituata ncoronat. Irod, asasinul, plnge de mil, privind ochii sticloi ai celui omort. Lacrimi de beiv se rostogolesc pe taler, de unde sngele se prelinge pe picioarele dansatoarei Salomeea. Iar sufletul naintemergtorului freamt de bucurie n cer, ca steaua dimineii n faa soarelui, aidoma copilului la snul mamei sale. Prietenul Mirelui, care st i-l ascult cu bucurie, se bucur de glasul Mirelui. Aadar, bucuria aceasta a Mea s-a mplinit (Ioan 3.29). Dou capete: unul tiat pe tav, cellalt czut pe Cruce, iar ntre ele lumea ntreag plngnd ca Irod i dansnd ca fiica lui. Sfritul lui Israel este preul nspimnttor al primului; sfritul lumii, preul i mai nspimnttor al celuilalt (op.cit., pp.214-215). ntre srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul i nlarea Sfintei Cruci pare c n-ar fi

209

prea mare legtur, la prima vedere. Iat ns, cum amndou sunt ochii duhovniceti prin care trebuie s privim i s ne analizm mntuirea. Ni s-a tot cotrobit prin suflet n cutarea unei rni, care s ne nasc angoase, cci cultura panicii care-i cuprinde pe futurologi i horoscopiti, panica o speculeaz. i mai mereu absurdul, deloc ionescian, a ctigat teren n defavoarea bunului sim. Fremttori de colb au nlat praf n ochii notri i orbii de atta dorin de sfrit nu-l mai pregtim. Hristos Domnul i Ioan Boteztorul. Crucea i temnia i clul i sabia. Mereu plata ncercrii de a pune lucrurile n normalitatea lor, aceea pe care Dumnezeu din veac, paradigmatic, a gndit-o pentru ele. Tot blestemul lumii de astzi este c ia prea mult n seam pe superficiali i c ngduie detepilor dup rnduiala de valori a lumii acesteia ca atunci cnd micimea i desfrul i decderea i cuprinde s se ascund n teribile deculpabilizri crora le cad prad Boteztorul i Rstignitul. Ca ntr-un ciudat de cunoscut i reluat theatrum mundi, moartea lui Ioan este nc o tragedie uman n vreme ce aceea a lui Hristos ine de o Divin Comedie (theodram).
210

De aici i drama nehotrrii noastre de a urma lui Hristos. Un cancer al gndului metastazeaz venirea n fire, care, astfel, nu se mai trezete n noi niciodat. Semnm hoilor. Care n-au nevoie de lumin, cci i descoper, i face vzui. Tot astfel i noi, nemernici i nepocii tlhari, n-avem nevoie de Hristos, Lumina lumii, cci ne descoper, ne arat, ne face vzui. De aceea la Praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan i la acela al nlrii Sfintei Cruci nu exist sfrit. Cci dup nviere, toate se cer dup Cruce, iar Crucea i-o arat cel mai bine firul sngeriu lsat de clu pe gtul naintemergtorului. Altfel, zadarnic zbatere viaa.

211

Cnd libertatea omului esteaezat mai presus de aceea aluiDumnezeu

unt multe lucrurile prin care nclcm libertatea celui de lng noi, pornind cu cele de jos, brfele aductoare de zvonuri nenorocite, i, culminnd cu omoruri incalificabile n raport cu lumea uman, oricrei ri ar aparine ea. Toate l arat pe om drept un drmtor, un a-legic, unul care nu numai n-are lege (fr-de-lege), dar care, atunci cnd ea exist, o eludeaz fr pic de remucare. De ani buni ncoace, poate cu Magna Carta de la 15 iunie 1275, sau n 1628, cu Petition of Regbits, n Anglia, poate cu Declaraia de independen a SUA, din 4 iulie 1776 sau cu Declaraia Drepturilor omului i ale ceteanului Revoluiei Franceze, din 26 august 1789, dar sigur odat cu ziua de 10 decembrie 1948, zi n care Adunarea general a ONU a adoptat Declaraia Universal a Drepturilor Omului, codificnd drepturile fundamentale ale omului, fantoma aceasta a drepturilor omului bntuie

212

ca odinioar nluca marxist nu numai Europa, ci lumea n genere. n numele acestor drepturi ale omului s-au fcut i cele mai teribile acte de eroism, dar au avut loc i cele mai uluitoare masacre. Lsm la o parte dificultatea conceptului de drepturi (a se vedea Michael Freeden, Drepturile, Editura CEUDU Style, 1998). i lsm s cad privirea cercetrii noastre numai pe acelea care au intrat cel puin n ultima vreme n categoria lor. Dreptul la avort, la prostituie legalizat, la homosexualitate cu toate implicaiile lor nenorocite aproape c estompeaz celelalte drepturi umane cu adevrat dezirabile de mplinit n societatea ce o strbatem. Sigur, n-avem voie s cdem n plasa care ne ndeamn s spunem c ar trebui s facem abstracie de existena homosexualilor, a prostituatelor mai mult sau mai puin organizate etc. Un predicator american adic unul din ara de pe unde ne cam vine moral coninutul articolului 200, readaptat nu de mult de parlamentarii romni (mi-e ruine s cred c un Parlament poate face asta), la unele directive ale UE, spunea: ntotdeauna mai sunt sperane atta vreme ct privim n mod obiectiv o pro 213

blem nerezolvat; nu mai este ns nicio speran atunci cnd pretindem c aceast problem nu exist (cf. C.S. Lewis, din Scrisori ctre Malcolm). Noi tim c homosexualitatea, avortul, prostituia i altele de aceeai teap, exist. i tim c ele in mai ales de imoralitate, chiar dac unii mbrac aceasta n vemntul legii. Sigur c dac este s te legi de homosexuali ai de-a face cu teribila acuz c te legi de minoriti sexuale. Slav Domnului c sunt minoriti! Cum desigur este absurd s credem c dac ne opunem legalizrii bordelurilor se va ncheia, odat pentru totdeauna, problema prostituiei. Dar avem convingerea ferm c legalizarea lor contravine legilor lui Dumnezeu. Faptul c unii aplaud constituirea unor cupluri homosexuale, ba chiar le ngduie adoptarea copiilor, nu nseamn c aceasta este normalitatea. Faptul c unii tineri i freac fericii palmele de afacere, cnd vorbesc i practic sex liber, nu nseamn c astfel vom intra n mpria lui Dumnezeu care este orice, numai afacere nu. Se aduc sute de argumente pro-bordel, prohomosexualitate sau pro-prostituie (inclusiv proavort), ba chiar n capul proavorionismului se afl
214

o grmad de fonduri i programe guvernamentale sau non-guvernamentale de implementare a uciderii programate. i credem c pentru introducerea noilor directive ale UE n sistemul social romnesc se vor cheltui sute de miliarde, dar nu se aduce nici mcar un argument de bun-sim sau unul n care s se fac apel la Dumnezeu. Nici mcar unul. Grav este faptul c mass-media romneasc, stupidul i penibilul nostru parlamentarism, analfabetul nostru politician, a luat de bune argumentele altui spaiu dect cel romnesc i ale altor morale dect cele ortodoxe, bazndu-i arma mpotriva poporului romn, care i-a ales i i-a aezat n frunte, crezndu-i oameni cu fric de Dumnezeu, pe argumente care au decimat zeci de popoare occidentale. S lum un exemplu. Cel mai des argument folosit n favoarea bordelurilor este faptul c ele vor limita prostituia neimpozitat i necontrolat medical. Absurd. Pentru c dac privim spre economia Franei, Olandei, SUA sau a oricror altor ri care fac legea, vom vedea aceleai trotuare-lupanare i aceleai emisiuni scabroase. Pentru c pe msura ofertei, se diversific i cei care consum produsul haznalei morale ce poate nate astfel de argumen 215

tri. Eu am convingerea c economia unei ri se salveaz tocmai prin moralitate, iar nu prin economia mecherelii i a libertii de a fi borfa. i toat aceast preocupare pentru sntatea sexual a tnrului romn n care anii acetia ai lipsei de hran, n ara n care, n 1989, orice tnr, pentru a avea o cas ct de ct locuibil, fcea eforturi uluitoare. Grija aceasta pentru cupliarul homosexual ar fi de-a dreptul nduiotoare dac am constata indiferena cu care este privit cstoria tinerilor sntoi, care vor s aib copii, dar care nu sunt ajutai nicicum s-i creasc omenete. Aproape mi se pare hul la adresa drepturilor omului slujitul celor care ngrijesc de cini i pisici i mai nou, de coropinie, n ara n care btrnii i copiii bolnavi mor de foame, nu pentru c n-au muncit sau n-au vrut s aib, ci pentru c preurile au srit de pe fix ca i minile unora dintre aceia care cred c prioritatea numrul unu pentru intrarea noastr n Europa ar fi slobozirea instinctelor i nu emanciparea lor. Dumnezeu este dat deoparte. Prezena Lui nu convine. Extirparea Lui din minile romnilor este fundamental i adnc manipulat de oameni pl 216

tii s fac din Romnia o ar a tuturor posibilitilor. Tcerea nu este de folos acum. S nu vorbim cu ur sau prtinire, s ne punem pe rugciune i studiu i s cerem de la Dumnezeu s nelegem miezul de dram pe care l ascunde homosexualitatea sau desfrul. S-i cutm pe cei aflai n impas, nu pentru a-i plti n demersul lor anticretin, ci pentru a le oferi alternativa cretina la nenorocirea lor. S strigm c nu perversiunea a fcut s reziste neamul, ci rectitudinea moral. C nu aliane cu cine tie ce punct cardinal al politicii veacurilor ne-au druit continuitate, ci aliana cu Dumnezeu. S cutm soluii mpreun, pentru ca nu cumva anul 2000 s fie pe deplin anul fr Dumnezeu al rii care s-a ludat scriptic a fi cretin-ortodox. N-ar fi ru s cercetm Ortodoxia faptelor parlamentarilor notri i, dac nu-i vom gsi ancorai n ea, Biserica ar trebui, fie i n al doisprezecelea ceas, s le ofere ansa unei pocine n afara Bisericii!!! O tire ProTV vestea, n dup-amiaza zilei de20iunie, c un american a descoperit unul din cele 25 de exemplare ale declaraiei de independen SUA n spatele unui tablou. i l-a vndut. Cu
217

8milioane de dolari. Cam ci copii s-ar hrni din suma de pe un astfel de exemplar? Sau ci btrni srcii de o politic monetar i economic falimentar? Ct cost ns apostazia de acum? Ct ar da unii din votanii articolului 200pe un exemplar din Sfnta Scriptur, Declaraia Drepturilor lui Dumnezeu? Poate c din umilele lor salarii n-au cum s-i cumpere Biblia. Bine ar fi ca investirea i aezarea lor n comoditatea senatorial sau deputeasc s li se ofere o Biblie. Semn c, orict ar nega ei, Dumnezeu pururea vede i pe toate le judec. i, s fim bine nelei, strigtul de lupt duhovniceasc al Bisericii rmne pn la sfrit: Domnul vine! i tare mi-e team c nicio declaraie a drepturilor unora dintre oameni nu va avea efect n cele mai de jos ale pmntului.

218

Examenul Cananeiencei
(Matei 15.21-28)

coana ntlnirii dintre Hristos i femeia cananeianc, a crei fiic este greu chi nu it de un diavol, este att de fireasc, nct uneori nici n-o mai bgm n seam n momentele noastre de descumpnire. Cnd copiii notri ies oarecum din tiparul moral pe care-l socotim moral, dm vina, nu-i aa, pe anturaj, pe educaia insuficient sau defectuoas primit n coal, pe influena nefast a televiziunii etc. Rar ne aducem aminte de nelucrarea noastr cu pruncii notri i, din pcate, i mai rar avem contiina c n spatele actelor lor ce le depreciaz chipul Slavei, ndeprtndu-l tot mai mult de asemnare ade rul. Spunem c s-au stricat de la butur, de la desfrnare, de la lene i alte cteva surse de pierzanie. i cnd vorbim despre ei spunem c au unele probleme. Ca i cum Hristos ar fi murit pe Cruce pentru problemele noastre, iar nu pentru pcatele noastre. S nu ne minim! Cananeianca de azi este impresionant. Femeie singur i amrt credei c

219

are alt gust nstnirea celui mai drag om al tu? Aproape c le ntrupeaz pe toate mamele ce alearg n ntmpinarea lui Dumnezeu pentru a le ajuta n redresarea moral, familial i, nu rareori, material a copiilor. Taii stau deoparte nici pe soul cananeiencei nu-l zrim nu pentru c nu i-ar interesa soarta copiilor lor, ci pentru c, cel puin n familia romneasc, mama e chemat s ias n ntmpinarea lui Dumnezeu i s-i cear restaurarea familiei sale. Aceea care aduce pe lume, n singurtate i suferin, orict de muli ar asista-o, i oricte medicamente ar anestezia-o, este chemat i s duc prin lume, ridicnd deasupra lumescului, pruncul ce-i ncununeaz csnicia. Indiferena, vdit pedagogic, prin care Hristos ncearc pe femeia cananeianc, ne atinge uneori tot ca un examen al profunzimilor noastre ntr-ale credinei i mrturiei cretine pe fiecare dintre noi, atunci cnd ni se pare c ajutorul de la Dumnezeu este un Drept al nostru, dobndit prin cine tie ce aclimatizri cu morala cretin sau social. Pedagogia lui Hristos ne nva altceva. C privirea lui Dumnezeu se ntoarce ctre noi ca un DAR, un Dar nepreuit de la un Druitor nepreu 220

it n a Crui grij toi ne ncadrm, indiferent de zona spiritual din care ieim n ntmpinarea Lui. Fie ie cum voieti n funcie de credina ta! Aproape c nou ni s-ar ntmpla numai lucruri nedorite. Cci dorim moartea pctosului i suntem cu glas de rzbunare n toat vremea. Dar lumina icoanei cananeiencei ne nva c a intra n vorb cu Hristos nu este greu. Dar este greu s vorbeti cinstit i cu toat credina. Altfel te prinde. i cu Dumnezeu nu se glumete stupid. Fie ie. Ca o ameninare? Ca o binecuvntare? De noi, de modul n care cerem, depinde i roada ce va s fie!

221

Venii s-l vedem pe Drept primind pe Dumnezeu n bra

n dou februarie calendarul liturgic al Bi sericii tresare iari n chip cu totul minunat, dndu-ne bucuria srbtorii cu Hristos. E vremea ntmpinrii Dom nu lui. Gestul ine de Legea Vechiului Testament, aceea care prevedea ca la ntiul nscut de parte brbteasc familia s urce n Ierusalim i s aduc ofrand lui Dumnezeu, Dumnezeului lui Israel i al ntreg neamului omenesc. Dincolo de semnificaia sa religioas, tradiia aceasta binecuvntat avea i aspectul acela cu totul deosebit, al ntririi pe pmnt a neamului care-l atepta pe Mesia. Fiecare tat ce urca spre zidirea blagoslovit a Templului spera c feciorul su va reprezenta ceva n raport cu planul de mntuire a lumii. Fiecare ndjduia c fiul lui va zdrobi capul arpelui. Ndejde s fi avut Iosif cel Drept i Maica Domnului? Numai ndejde sau i o certitudine greu de purtat aceea c duc Templului pe Cel care este mai mare dect Templul, pe Dumnezeul Slavei cel ntrupat.

222

Orice umbr de suspiciune dac va fi existat a fost alungat de glasul btrnului drept, care-l primete pe Hristos spre nchinare. Strigtul de ntmpinare este oftatul iadului i cheia drmrii locuinei ntunericului. E glasul lui Adam celui czut i reaezat ntru ale sale prin harul ntruprii Celui ce toate le face noi. Cutremurtoare, ntlnirea dintre Hristos Prun cul i Simeon, cel clit n ateptare, era n fapt ntlnirea dintre Hristos-Izbvitorul i tot neamul omenesc, din Adam curgtor. De aceea, cutarea geamt al lui Simeon Acum slobozete pe robul Tu, Stpne marca nceputul restaurrii cosmosului n Hristos. i omul real cel care ddea glas la toat aceast adnc i pioas uimire i admiraie deopotriv. Noi nu putem ti ce va fi simit Simeon, dreptul ce-i fcea veacul pe lng Templu, tocmai n ateptarea plinirii vremii i ntlnirii cu Cel ce toate le fcea noi. Dar strngndu-ne pruncii n brae, putem bnui dulceaa acelei ntlniri. Pruncul era Hristos i cel ce-L mbria era un om drept, unul care-i dedicase viaa mplinirii acestei purtri n bra.
223

De aceea semnificaia srbtorii trece dincolo de hotarele unei lecturi teologice obinuite. Srbtoare doxologic desvrit, ntmpinarea Domnului ne oblig s ne reaezm, fie i o clip, valorile spirituale pe care le purtm n braele duhovniceti ale inimii. S ncercm s pricepem gestul preotului preluat n Ortodoxie din practica binecuvntat a Dreptului Simeon care ndat dup Sfntul Botez, ia pe prunci, nchinndu-i la icoane, ba chiar brbat fiind, nchinndu-l n faa Sfintei Mese a altarului. S ncercm s realizm c dac la ntmpinarea Domnului Simeon poart pe brae Cerescul Prunc, astzi Hristos este Cel ce poart n brae pruncul venit pe pmnt spre slava lui Dumnezeu i ntrirea Neamului su. S nelegem taina cea mare c dei Simeon ntmpina pe Domnul, Domnul era Cel ce-l purta pe Simeon n braele Sale. S ncercm s nelegem marea Iubire care ne ntmpin.

224

ndrznii, Eu sunt! Nu v temei

omnul Iisus Hristos, Domnul Belugului, nmulise pinile, sturnd mulimea din pustie. Apostolii primesc porunc i se retrag pe mare. Domnul rmne s slobozeasc mulimile. Se retrage n munte, mai apoi, rugndu-Se. Singur. Binecuvntata nsingurare a Domnului. Cea care a alungat toate singurtile. Corabia la a patra straj din noapte se afl deja la multe stadii de pmnt, fiind nvluit de valuri. Hristos Domnul calc apele, venind ctre Ucenicii Si, care se nspimnteaz. Dar El le-a vorbit ndat zicnd: ndrznii, Eu sunt! Nu v temei. Iar Petru, tumultuosul, cere ntrirea, adeverirea cuvntului: Dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap. Chemat de Domnul Vino! Petru calc, pn la o vreme, peste valuri. Dar vznd vntul, s-a temut i, ncepnd s se scufunde, a strigat: Doamne, scap-m! Mna Domnului grabnic ajuttoare ca ntotdeauna smulge pe Apostol din vluirea apelor, iar

225

glasul Su ne scoate din nvolburarea puin credincioas. Urcat n corabie, vntul se potolete. Doar n sufletele Apostolilor se aprinde un vnt nou, al Duhului Sfnt, mrturisind: Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Ct de aproape era Petru de Domnul. O mn ntins a fost suficient pentru ca scufundarea lui s fie oprit. Att mai era pn la Hristos, Domnul apelor i al vnturilor. Iar cu noi, nu odat, este exact la fel. nghesuiii pe corabia vieii cotidiene, vine Dumnezeu ctre noi, cu toat dragostea Lui, clcnd peste toate valurile ndoielilor noastre i peste toate bulboanele faptelor noastre nemernice. i cnd noi mai avem att de puin de mplinit pentru ieirea din tulburare, ne temem de vntul puternic cel ce a nlat apele n furtun i dezndjduim complet. Ne temem c e mai mare vntul dect Hristos, c e mai puternic ispita dect Harul lui Dumnezeu, druit ca s luptm mpotriva ispitei. Dintre valuri, din mijlocul vltorilor, se aude glas nalt: ndrznii, Eu sunt! Nu v temei! N-am venit s v nspimnte prezena Mea, ci tocmai ca s v scot din teama i necredina voastr, din v 226

lurirea tulbure a ispitelor ce v nconjoar. ntruparea Mea este antidotul tuturor temerilor. Chipul Meu, care aprinde iconostasele sufletelor voastre, nu-i ntuneric, ci Lumin. Pentru c Eu sunt Lumina. Eu sunt Calea. Eu sunt Adevrul. Eu sunt Viaa. Domnul arat astzi ce ne trebuie s supravieuim lumii acesteia, pentru a vieui cu adevrat n ceea ce va s vin. ndrzneala cu care se ia, n asalt, mpria Cerurilor. Dorina fierbinte de a fi cu Iisus Hristos. Curajul de a sta de partea Lui, de a clca apele nvolburate, ntmpinndu-L, n ciuda tuturor furtunilor. Petru, Apostolul cel nvalnic, nu e de judecat sau de neiertat pentru ndoiala lui. Prin ndoiala i teama lui, Hristos ne-a surprins pe toi temtori, ndoielnici. i, prin mna ntins lui, Hristos Domnul ne arat c st mereu cu mna Sa ntins pentru a ne smulge din valuri. Bine ne este nou de nu vom alunga mna ce ne ntmpin i vom nelege c, de mn cu Hristos, salvarea noastr nu poate fi dect corabia cea sfinit a Bisericii. Cu Domnul i cu Ucenicii Si. Deasupra i mpotriva tuturor valurilor.
227

Doamne, s vd!
(Luca 18.35-43)

u-i la ndemna oricui s cear vederea. Cu ct mai mult nu-i la ndemna oricui s druiasc vederea. Domnul Se apropia de Ierihon oraul care simise pe ziduri sunetul victoriei neamului ales i undeva pe marginea drumului un orb cerea. Ni-l putem nchipui ca unul lipsit de multe din cele care fac viaa uoar. S fi fost mulimea cu rspunsul ei i i-am zis c trece Iisus sau pur i simplu o doz de obrznicie care n-a lipsit niciodat ceretorilor (cu att mai mult parc celor de astzi!). Cert este c orbul se ncumet s cear vederea. i cerea mult sau i cerea puin lui Hristos, Dumnezeul nostru? Darul nu se msoar dup ct ceri, ci dup ct primeti. i iat, Hristos n Evanghelia aceasta Se vdete a fi Druitorul. Darul care l d Lumina lumii este lumina dinti a vederii. Fr de care, orbii, edem mai toi la marginea vieii. Dincolo de strigtul dinti acela pe care-l putem socoti demitizator, ca fiind obraznic ceea ce-L impresioneaz pe Hristos este cel de-al doilea.

228

Acela n care Hristos va fi zrit o umbr de prere de ru, dar i de ndejde c lucrurile se vor ndrepta. Ce trecere de la strigtul de milog la cererea de-a dreptul regeasc a orbului din Ierihon. Poate c era pentru ntia oar cnd cineva l bga n seam pe orb mai mult dect s-i arunce un galben sau vreun gologan ruginit sau, deseori, vreun cuvnt jignitor i dureros. i iat-L pe Acesta. i druiete galbenul cel de nepreuit al vederii. Astzi, cnd socotim n cifre cu multe zerouri darurile i cnd ne vism cptuii cu tot felul de sume fabuloase, poate c ar fi bine mcar n Duminica Orbului din Ierihon s lum seama la darurile cele mari pe care Dumnezeu ni le rnduiete. i c mai de pre ne este sufletul dect umplutul buzunarelor, zmbetul dect mascarea noastr n oameni de societate aleas, mngierea copiilor notri dect mngierea buzunarelor zdrngnitoare, chimvale ale uitrii de Dumnezeu. Pe strzile Sibiului umbl un om. El spune mereu cea mai scump ne e vederea, ntinzndu-ne mna a mil. S lum aminte. S nvm s stm lng cei care, n numele lui Hristos, au nevoie de noi ochi ai vederii lumii.
229

Dai-le voi s mnnce

(Matei 14.14-22)

n loc pustiu, la ceas trziu, n mijlocul mulimii ca la cinci mii de brbai, afar de femei i copii la rugmintea Ucenicilor Si, Domnul nmulete pinea i petii. Domnul i hrnete pe cei care au stat o zi ntreag ascultnd cuvintele Cuvntului. De dragul ascultrii cuvintelor vieii venice aproape c uitaser s mnnce. nvaser deja c nu numai cu pine va tri omul Are loc minunea aceasta n vzul tuturor, dar nu cu gesturi exagerate, spectaculare, ci n aceeai discreie ce-L caracterizeaz pe Domnul. De aceea Sfinii Apostoli sunt cei ce duc pinea i petii celor care zice Sfntul Marcu cete, cete edeau pe iarba verde. Era semnul ordinii i al supunerii. Hristos Domnul, Dumnezeul ordinii, rnduise ca Apostolii s duc hrana celor care conduceau pe cei care, cete, cete ateptau s se nfrupte din hran. Minunea nu const numai n nmulirea pinii sau a petilor. Ci n sturarea oamenilor prezeni

230

acolo. C erau stui ne-o arat cele dousprezece couri de rmie. De unde nu era, mai i rmsese. Hristos Se arat, iari i iari, ca Domn al belugului. St la mas cu cei a cror srcie i fcuse s ajung la asfinitul soarelui nemncai, flmnzi, dar sturai pe deplin n foamea i setea lor dup cuvntul lui Dumnezeu. Gesturile Domnului prenchipuie ns alt Tain a Belugului. Pentru c Domnul lund cele cinci pini i cei doi peti, i-a ridicat ochii la cer, a binecuvntat i frngnd, a dat ucenicilor pinile i ucenicii mulimilor. Sunt gesturi care vor marca i Cina cea de Tain, i Cina de la Emaus. i alte ntlniri ale Domnului cu ucenicii Si, pn la sfritul veacului. Pentru c sunt gesturi care marcheaz Taina cea mare a Sfintei Euharistii. Pinea Belugului deplin. Trupul i Sngele lui Hristos. Nou, preoilor, ne spune Domnul mereu: Daile voi s mnnce Iar noi, dintre uile mprteti, transpareni ca s nu tulburm Taina Sfintei Liturghii, zicem: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! i minunea se repet. Pn cnd ne vom mprti, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Sale.
231

Da, Doamne
(Matei 9.27-35)

vanghelia cu vindecarea celor doi orbi i a mutului, care marcheaz aceast Duminic, poart n sine un smbure de lumin pentru toi cei care nu vd i un susur dulce pentru cei care nu pot rosti cuvntul. Pentru c ceea ce Domnul a reuit atunci, o poate face i acum, atta vreme ct omul i iese nainte cu credin, ndejde i dragoste. Doi orbi strig dup Domnul s-i vindece de nevedere. Cer asta Fiului lui David, urmrindu-L cu sfnta lor insisten pn n pragul casei unde Domnul a intrat. Rspunsul credinei lor: Da, Doamne! este vindecarea lor prin voia i atingerea Domnului. Un mut care era chinuit de diavol este adus naintea Domnului. El scoate afar pe domnul ntunecimilor i necuvintelor i red celui mut putina de a vorbi. Cuvntul red omului cuvntul. La spusa Domnului dup credina voastr fie vou, orbii ncep s vad, devin vztori. De ne-ar

232

fi nou dup credina noastr, ci am mai vedea, ci am reui s mai parcurgem cile vieii noastre ajutai de ochii notri? Mi-e team c am fi cetate de nevztori i asta pentru c dincolo de credin ne-au secat i faptele credinei, i puterea ndejdii, i desvrirea dragostei noastre. Sfntul Nicolae Cabasila spunea ntr-o carte definitorie pentru spiritualitatea ortodox, Viaa n Hristos, c sunt unii vii mai mori dect morii. Parafraznd, am putea spune c sunt unii vztori mai orbi dect orbii, unii vorbitori mai mui dect muii. Cci cine n-are lumina lui Hristos, care lumineaz tuturor, i n-a simit dulceaa cuvntului lui Dumnezeu i de va fi vztor, orb este i vorbitor de va fi, mut este. Fericii cei care, nevztori fiind, vd i mui fiind, vorbesc Domnului i cu El.

233

Bacalaureatul romnesc i sensul educaiei cretine

nd spui c eti cretin, mrturiseti c fiecare aspect al vieii tale l vezi n lumina poruncilor lui Dumnezeu. De aceea, credem noi, c educaia unui cretin fcut de un cretin capt sensul adnc de formare (morphosis), amintindu-ne totodat de cuvntul Sfntului Apostol Pavel: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi (Gal.4.19). Chipul lui Dumnezeu (morphe Theou). Se vdete aadar o relaie indisolubil ntre educaia copiilor i planul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr, educaia artndu-se a fi aadar lucru greu, grav, imposibil de diluat n viaa de zi cu zi. Dac scopul nostru este acela de a dobndi Duhul Sfnt i prin El viaa dumnezeiasc nseamn c fiecare clip a strbaterii noastre prin lume capt dimensiunea atingerii de Dumnezeu i, deci, fiecare aspect al ei trebuie tratat cu maxim nelepciune; dintr-aceea nu de la oameni venit, ci de Sus.

234

Astzi, mai mult ca oricnd, vedem c nelepciunea omeneasc nu este suficient pentru a vieui n poruncile lui Hristos. i atunci fie renunm la vieuirea cea dup i n Hristos, dezvoltndu-ne o deteptciune a vieii acesteia, fie inem cele ale Domnului i suntem zdrobii de aria curricular a unui nvmnt bezmetic care, formativ vorbind, numai chipul lui Hristos nu-l nate n noi. La vremea cnd scriam aceste rnduri s-a desfurat teribilul examen de capacitate al copiilor de clasa a opta i este n curs de desfurare examenul supra-ponderat al Bacalaureatului. Paralel studenii i afl i ei subiectele de examinare. O tinerime ntreag n examene. Unul mai important ca altul. Unul mai derutant vocaional ca altul. Sigur, nu-i timpul i nici locul s tragem vreo concluzie. Dar se impune o constatare copii notri-s triti, triti de ateptare ca i de ateptrile nelate. S-au ateptat la examene n care s fie ascultai, nu pasai; n care s li se dea subiecte pe care le-au muncit, nu unele create de comisii ntre dou cafele de plictiseal. S-au ateptat ca efortul lor, ncordarea i oboseala lor s aib naintea celor care-i ascult cel puin efectul echilibrrii tembelelor diferende nscute
235

ntre liceele industriale din care veneau examinatorii i liceele-colegiile din care erau ascultaii. Nu dai lecii de predare a unei materii unor copii aflai n examene, discutnd asupra metodelor de predare ale colegului tu de aceeai materie aflat, undeva ntr-o nchipuit scar de valori pe o treapt mai sus, doar pentru c pred la colegiu i nu la liceul cutare sau cutare. Penibilismul nu are ce cuta n examene, n faa copiilor. El trebuie vindecat n cercurile pe materii, pe care Inspectoratul trebuie s le pun la ndemna celor care voiesc s se perfecioneze. Dac o vor cu adevrat i dac nu o fac doar pentru a-i atrage muterii ntr-ale meditaiei Sunt triti copiii. Pe cine intereseaz n fond? Nu-i aa c aceiai tineri care acum ie n bacalaureat, priveau peste umr, aproape cu obrznicie pe coridoarele colii, fcndu-i pe dascli s-i pun mereu probleme cu privire la viitorul lor? Iat-i acum i aici! Judecm starea lor de moralitate sau starea lor de informaie, de aezarea n cultura de examen (un fel de cultur de cartier n raport cu marea cultur). Timp de patru ani au stat fa n fa cu nite dascli, nite formatori. S putem noi, n indiferen 236

a unui examen s cldim ceea ce n-au putut face aceia? Poate. Da cu ce pre?! Sau, mai corect, de ce tot pe pielea elevului? N-am spus srmanul elev i n-o voi spune niciodat. El are starea lui. De graie au ba? Pornind numai i numai de la ideea unei asceze legate de bacalaureat, a unui ascetism indus de bacalaureat. Nu televizor, nu chefuri, nu plimbri cu iubita (iubitul), nu fotbal etc. Uneori nu visare, cci, nu-i aa, la vreme de examen nu-i mai mare duman altul ca visul i uitarea. nepenii n funiile unei culturi de examen, adolescenii Romniei i-au pierdut bucuria cunoaterii, adic bucuria ntlnirii cu Dumnezeu ntr-un fel sau altul. Pierzndu-i bucuria, i-au pierdut motivaia i, uneori, de ce s nu recunoatem, pe Dumnezeu. Cine va face efortul reaezrii lor n Hristos? Noi toi. Biserica slavei, educatoarea de ndejde a chipului spre asemnare? Dea Dumnezeu!

237

S lum aminte..
Lzritilor din a XII-a F

erioada aceasta a constituit n viaa cetii i implicit a Bisericii locale, o perioad n care cei tineri i-au confruntat sufletul i mintea cu piatra de ncercare care este EXAMENUL. Supralicitat i transformat n bau-bau naional, examenul de admitere n liceu, precedat de cellalt, numit de capacitate i mai aproape, examenul de Bacalaureat, i-a prins pe copiii colii romneti stresai, agasai, obosii de urcuurile i coborurile social-politice ale unui an colar ce sttea gata-gata s nu se mai ncheie. Triti i abtui, ncercnai i indifereni, plictisii de ateptare i suprancrcai cu informaie, copiii i-au pierdut copilria. I-am vzut pe strad fcndu-i cruce n dreptul catedralei. I-am vzut intrnd i implornd mila lui Dumnezeu peste ei, peste colegii lor i peste cei din comisiile de corectare I-am aflat smerii i cutremurai n faa icoanelor. Pentru ei Dumnezeu a fcut toate icoanele s fie fctoare de minuni.

238

Fraciuni de minut i-am vzut luminai de o lumin ce venea din ei i de deasupra lor. Credina, ndejdea i dragostea au fost singurele arme ce n-au trdat. i munca lor, a unora dintre ei. A acelora care vor merge mai departe. n teancul de cri de romn, de istorie, de fizic de ce-i va fi preocupat mai ales, am vzut la unii Sfnta Scriptur. Nu pierdut printre altele i nici folosit ca amulet sau talisman, ca s poarte noroc. Ci hran de fiecare zi. Rsfoit. Citit. ntotdeauna se vede o carte citit. Cum ntotdeauna se vede cel care, citind Scriptura, caut si potriveasc paii vieii cu ritmul poruncilor pe care Cartea aceasta le cuprinde. Copiii acetia erau vii. neleseser c fr Hristos Domnul Cel care Se descoper a fi Prieten de ndejde nu se mai poate. C sensul tuturor celorlalte cri i materii ca i sensul materiei de altfel nu este mplinit dect n Hristos. De aceea nu am putut dect s regret c n-am avut cum pune pe masa fiecrui absolvent de coal general sau de liceu, Cartea aceasta dttoare de nelepciune i de via. Cartea aceasta asemnat cu un palat de oglinzi n care chipul fiecruia
239

din noi i afl reflexia. Poate c aa mult mai muli ar fi luat n serios i mai cu mult interes opiunea pentru Via. Poate de aceea n reuita, dar mai ales n nereuita fiecruia din ei e i un pic din neputina noastr de a-L drui pe Hristos Domnul, Trup i Snge, Cuvnt i Jertf, ntreg i viu, aa cum este El n venicie. Oricum, stranic coleg de banc S-a vdit Domnul tuturor acelora care L-au chemat s le stea aproape!

240

Dai-le voi s mnnce!

(Matei 14.14-22)

ristos Domnul, aflnd de moartea Sfntului Ioan Boteztorul, se retrage n pustie mpreun cu ucenicii Si. Durere, nu team. Dar aflnd mulimile, au venit dup El, pe jos, din ceti (Matei 14.13). Cnd Domnul iese i vede mulime mare, I se face mil de ei. O mil care-i vindec pe bolnavii care purtai pe sus i dac nu vor fi venit pe jos ei nii, sfidnd moartea pare c nu sunt puini n mulime. O, milostivirea cea mare a lui Hristos! Locul pustiu i vremea trece de cnd cei ai mulimii se aflau cu Domnul, la loc pustiu, ngrijoreaz pe Apostoli. Acetia cer lui Hristos s dea drumul mulimilor ca s se duc n sate s-i afle de mncare. (Matei 14.15) Rspunsul Domnului pare o glum n urechile Apostolilor: N-au trebuin s se duc: dai-le voi s mnnce! (Matei14.16) Hristos Domnul vorbea urechilor duhovniceti despre hran duhovniceasc. Dar urechile trupeti cutau un rspuns trupete. Sedui de cuvntul

241

Pinii Venice, oamenii uitaser efectiv de foamea trupeasc. Erau prea mari minunile ce le umpleau ochii inimilor pentru ca s mai fie loc de altceva. De ceva material. Hristos i ndeamn pe Apostoli s fie ei nii hran duhovniceasc, hran care s fac uitat foamea. Apostolii ns se ncpneaz s rmn n planul celor cinci pini i doi peti. Domnul, ca un Dascl desvrit ce este, nelege neputina Apostolilor i duce darul Lui pn la capt. Prenchipuind Darul cel mare care este Sfnta Liturghie i punctul ei ce face unire cu cerul Sfnta Evanghelie. Pentru c, dup ce-i sunt aduse pinile i petii, poruncete mulimii s se aeze s ad jos pe iarb verde, cete, cete, zice Sfntul Evanghelist Marcu ia cele cinci pini i cei doi peti i privind la cer, a binecuvntat i, frngnd, a dat Ucenicilor pinile, iar ucenicii, mulimilor. ( Matei,14.19) Gesturi care vor marca Cina cea de Tain, frngerea Pinii din Biserica primar, Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, pn la sfritul veacurilor. Gesturi care marcheaz Liturghia cosmic dincolo de veac, n mpria Cerurilor.
242

i au mncat toi i s-au sturat. (Matei 14.20) i, Doamne, ct nevoie avem de sturare a nfometrilor noastre de fiecare zi. Sturare ce o cutm n orice altceva dect n Pinea ce se frnge Trup Sfnt pentru ca, mncnd din ea, s nu mai flmnzim. Stui de atta fals mncare rocove care umplu stomacul i contiina, dar nu ne satur bine ar fi, chemai de pilda nmulirii pinilor, la vreme de Post al Sfintei Mrii, s cutm Pinea cea adevrat. Trupul Adevrului.

243

Ilie Tesviteanul, Sfntul din Teba Galaadului

nchide cu rugciunea sa cerul. Tot rugciunea sa este cea care red pmntului roua. nmulete untdelemnul i fina amrtei vduve din Sarepta Sidonului (III Regi 17.10) i cnd copilul femeii stpna casei se mbolnvete de boal grea nct nu mai rmne suflare n dnsul, Ilie, rugndu-se i suflnd de trei ori peste el, s-a ntors sufletul copilului acestuia n el i a nviat. (III Regi 17.22) Sfarm mitul lui Baal, punnd naintea ochilor adevrata jertf i Adevratul Dumnezeu (IIIRegi 18.37-38). E hrnit de corbi (III Regi 17) i de nger. (III Regi 19) El nsui fiind ceva greu de definit n ochii oamenilor, ceva ntre slbticiune i nger. Cert este c mereu Dumnezeu lucreaz cu el i prin el. Ca printr-un nger. i tot el este mna cu lovire slbatic ce arunc n moarte pe preoii lui Baal. O voin drz i o credin nelimitat c Viu este Dumnezeu fac din Sfntul lui Dumnezeu Prooroc Ilie una dintre cele mai minunate icoane care,

244

aezat n faa preocuprilor noastre de zi cu zi, pare c ne ironizeaz cu tria aceea cu care o fcea naintea urletelor slujitorilor zeului pgn Baal: Strigai mai tare, cci doar e dumnezeu! Poate st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu ceva, sau este n cltorie, sau poate doarme; strigai tare s se trezeasc! (III Regi 18.27) Strigtul lui Ilie peste dumnezeii notri fali. Spre drmarea lor, a piticilor i stupizilor i falilor notri zei, ai unul fals Pantheon n care egoismul i ura, nencrederea i minciuna au devenit zei cu invocare cotidian. Jertfele aduse lor? Toate clipele i gndurile noastre care nu-L mai caut pe Dumnezeul cel Viu, ci pe Baal orice alte nume i-am da. S lum aminte aadar la cel care, prin mila lui Dumnezeu, n car de foc s-a nlat la ceruri. S-i vedem setea i postul i credina. Tandreea i dragostea fa de un Dumnezeu ce nu-l nal. S facem din Dumnezeul lui i Dumnezeul nostru. Aa cum trebuie s fie. Aa cum este. Despre Hristos Domnul unii au zis c este Ilie. Alii c este Ioan Boteztorul. Ce cinste mai mare pentru un sfnt dect aceea ca semenii, contemporanii lui, s-L confunde pe Dumnezeu cu el.
245

Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor

(Matei 4.12-17)

ltimele cuvinte ale predicii Sfntului Ioan Boteztorul care marcheaz acest nceput de an erau: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor i Iat, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii. Botezul la Iordan consemneaz astfel, n istoria mntuirii, momentul de nceput al activitii publice a Mntuitorului i punctul din care flacra Ioan Boteztorul ncepe s scad pentru ca Lumina cea adevrat s lumineze tuturor. Evanghelia Duminicii de dup Botezul Domnului consemneaz tocmai acest nceput al rostirii Cuvntului. mpratul vestea c s-a apropiat mpria Cerurilor, cea pe care o va vesti fr ncetare mai apoi, aceea pe care ne va cere s o descoperim mai nti n noi pentru a o putea zidi n afara noastr, cea pentru care ne va cere mereu s fim gata, pregtii a o lua cu asalt.

246

Este ziua binecuvntat n care Hristos Domnul iese la propovduire, ncepe s lumineze prin cuvnt, s ntreasc prin El, s tmduiasc. E ziua n care poporul ce sttea n ntuneric a vzut lumin mare, cci tot ceea ce prea c nu-i mai are mplinire ncepea s capete contur. Dumnezeu venise aproape, ntre oameni, coborndu-Se pe Sine, pentru a-i nla pe oameni acolo unde-i voise dinti. n raiul cel de-a dreapta Tatlui. Chiar de nu suntem locuitori pe pmntul lui Zabulon sau Neftalim, spre calea mrii i noi putem primi tria prin cuvntul lui Hristos, fiind i noi dincolo de Iordan, n uriaa Galilee a Neamurilor. i neamului nostru romnesc Hristos Domnul i face chemare. i nou ne spune ca odinioar contemporanilor Si: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor. Iat, aadar, pe mprat. S ne rugm s ne druiasc i nou mpria, s ne rsar i nou celor din latura i umbra morii, celor din latura dezndejdii i umbra srciei; din latura urii i din umbra nemplinirii, lumin mare. Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Venii aadar, de primii Lumina.
247

ntrebri mntuitoare
itesc ntr-o carte, ce-o mai in nc deschis pe mas, despre om, un om oarecare care a suferit un accident de tren. Ajuns la psihologul lui un om profund cretin ncepe s-i povesteasc de toate, de toate cele din copilrie, din adolescen i din timpul maturitii pe care-l strbtea. Lucruri uitate, lucruri pe care i uitase c le trise cndva. Apoi i spuse doctorului: Vezi, cum i le spun ie eu acum, aa le-am vzut atunci. E firesc, i-a rspuns prietenul su, doctorul, aa e ntotdeauna nainte de moarte. Retrim, ca ntr-o derulare rapid de bobin de film, viaa ntreag cu toate ale ei, uitate i de neuitat. Asta nseamn zice omul nostru c am fost foarte aproape de moarte. Desigur. E i firesc. Creierul tu a reacionat ca n cazul unui muribund. Da. Aa e. Eram muribund. Dumnezeu a fcut, ns, minunea salvrii mele, sunt sigur, pentru ca s-mi rspund la o ntrebare care a m-a ncercat atunci. Ce ntrebare? se art de ast dat mai interesat psihoterapeutul.

248

Una care m-a obsedat n timpul derulrii filmului, cum bine ai spus: Ce se va ntmpla cu cei pe care nu i-am iubit i ce se va ntmpla cu cei care nu m iubesc? Dac cele relatate n-ar fi fost spuse n plenul unui Congres de Teologie de la Paris, n 1987, de un psiholog renumit ca om de mare credin, a spune c ele in de domeniul literaturii. Dar nu este aa. Ci realitate. i mi-am adus aminte de toi aceia care caut alinare sufleteasc n Tainele Bisericii. Mai toi vin dup o astfel de atingere de aripa ngerului morii. Nu neaprat fizice, trupeti. De aici poate i groaza cu care se aga de orice cuvnt al Duhovnicului, tiind c prin el vorbete Cel ce i-a scos din moarte. i n oftatul prelung de cuvinte ce scot din sufletul omului pcatele, se nir toate acele pcate ce au rnit de moarte pe om. Dar sigur, cea mai grea ntrebare pe care Duhovnicul i-o pune ine de iubire. Ct ai mai druit din dragoste semenului tu, ba mai mult, dumanului tu. De cele mai multe ori aici este cu adevrat greu examenul nostru de contiin. inem minte, mai mereu, ce s NU facem, punnd
249

uneori eticheta pcat i pe lucruri care fcute cu suflet curat nu impieteaz cu nimic asupra strii noastre duhovniceti. Dar rar, parc tot mai rar, druim IUBIREA noastr n numele lui Dumnezeu, Care este IUBIRE. Ba uneori, cnd cineva intr n comunitatea noastr parohial mai altfel dect ne-am obinuit noi s credem c-ar fi bine s arate cretinul (prin definiie), iubirea noastr, n loc s ne ajute s-l cunoatem i s-l ajutm pe cel care vine ntre noi pentru a-L afla pe Hristos, ne transform n a toate crtitori, grabnici judectori ai celuilalt. i, uneori, aceasta se ntmpl chiar cu oameni care sunt cu mult deasupra strii noastre duhovniceti. Cei pe care nu i-am iubit devin prii notri. Cei cu care trebuie s ne mpcm nainte de a ne duce spre Judecat. Cei care nu m iubesc i cei pe care nu i-am iubit. Ct vreme nu ne-am rspuns prin fapt la ntrebrile acestea, s rugm pe Dumnezeu s ne mai ngduie.

250

Toi cei care-i stteau mpotriv se ruinau

vanghelia acestei Duminici ne vorbete despre vindecarea n ziua Smbetei a unei femei grbove, care avea de optsprezece ani un duh de neputin, neputnd nicidecum s se ridice. Domnul n ciuda interdiciei de a lucra n zi de Sabat o cheam la Sine, spunndu-i: Femeie, dezlegat eti tu de neputina ta! Apoi i pune minile pe ea, ridicnd-o din grboveal. Femeia l slvete pe Dumnezeu. Reacia mai-marelui sinagogii integratul n Lege este tipic celui care nu identific nici n ziua de azi pe Iisus Hristos cu Dumnezeu. El, omul sinagogii, ncearc s-L oblige pe Dumnezeul Cerului i al Pmntului s in legea, nu s o mplineasc. Ci dintre noi nu cred c a ine ziua Domnului nseamn a lenevi mai mult n pat, a bea ceva mai mult la mas, a mnca bine a pierde timpul. Hristos Domnul arat c a te odihni n ziua Domnului nseamn a lucra n Domnul. Aa cum

251

la Facere, zice Scriptura cum Duhul lui Dumnezeu se odihnea deasupra apelor (Fac.1.1). Sigur Dumnezeu nu ne-a druit zilele de srbtoare duhovniceasc pentru a lenevi, pentru a le alcooliza la maximum. Nu ne-a dat harul Crciunului i pe acela al srbtorii Patelui doar de dragul porcului i al mielului jertfii la masa noastr. Nu. Ne-a druit darul cel mare numit Ziua Domnului pentru a lucra mpreun cu El la desgrbovirea sufletelor noastre i ale aproapelui nostru. Rspunsul Domnului la interpelarea mai-marelui sinagogii, opune sufletului omenesc (femeia grbov) boul i asinul simboluri ale unei oarecare bunstri materiale. De aici ruinarea celor care comentau c vindecarea aduce bucurie celor care vzuser minunea. Sufletescul nvingea materialul. Oamenii simpli, cu ochii curai i mai ales cu deschiderea spre ajutorare ci nu-i vor fi dorit s-o vindece pe femeia aceea se bucurau mai mult de minune, nici nu gndiser c o minune ar putea fi ncadrat n timpuri de spaii sacre. Minunea Domnului este cea care sfinete ziua i prezena Lui cea care sfinete spaiul.

252

La vreme de post al Crciunului, s lum aminte la pilda de astzi. S nvm s ne lucrm desgrbovirile noastre, lsndu-ne lucrai de minile Domnului. S nvm s vedem minunea cu ochii bucuriei.

253

Acum credem nu numai din pricina spuselor tale

(Ioan 4.5-42)

uminicii numite a Slbnogului i urmeaz, n iconomia timpului Bisericii, o alta, cu la fel de multe conotaii duhovniceti: Duminica Samarinencei. Istoria femeii acesteia se afl cuprins n Evanghelia de la Ioan (4.5-42). n timpul unei cltorii, Iisus, ostenit (ce tain va fi aceasta a ostenelii lui Dumnezeu de dragul mntuirii oamenilor!) edea lng o fntn. Ceas de cldur (al aselea din zi), cu ucenici plecai dup mncare, Hristos Domnul Se adreseaz unei femei din Samaria. Iudeu legalist de-ai fi, ai pricepe ce blasfemie. Un nvtor de Lege cum socotitu-L-au destui pe Domnul s ad la taclale cu o femeie, ba mai mult, cu o samarineanc. Adic, din neamul socotit, n vremea aceea, ca fiind imaginea cea mai clar a unui popor deczut i dezgusttor n ochii purilor de la Ierusalim.

254

D-Mi s beau e mai mult un pretext pentru ca Domnul, Izvorul de Ap Vie, s se fac vestit, intrnd n vorb cu femeia. I se arat acesteia ca fiind, cum femeia nsi remarc, mai mare dect Iacov, care le dduse fntna aceea. i auzind cum Omul Acela putea s-i dea ap fr cele necesare scoaterii apei din adnc, femeia scoate n eviden dorina omului de-a avea ct mai mult cu ct mai puin munc. Dar Hristos trece pe femeie din planul minunii materiale n acela al minunii spirituale. Rememornd cu ea lucruri de tain din viaa ei de familie, Hristos Domnul Se arat Dumnezeul desfctor al tainelor inimii. Femeia e cucerit de francheea Domnului, de apropierea Lui de ea, n ciuda pcatului i n ciuda faptului c avea alt mod de nchinare n chip practic, cci duhovnicete ea mrturisea tiu c are s vin Mesia (cruia I se zice Hristos). De aceea, vestete cetii c a aflat pe Hristos. Iar cetatea se las cucerit de Hristos Domnul! Domnului, la ntoarcerea Ucenicilor, i pierise foamea aceasta care prea adesea pe noi ne face s uitm de Dumnezeu. Alt mas, mult mai hr 255

nitoare vedea El cum se ntinde prin Israel spre neamuri. Cuceritor de suflete i ceti omeneti, Hristos Domnul iese i naintea mea i a ta i a ta ade, ostenit de divina-i trud, ateptndu-ne, intrnd n dialog cu noi, cine tie sub ce pretext. O mn de srac ntins, o gur de flmnd ateptnd s fie hrnit, o oapt de bolnav nsetat, o privire de om srman ce nu poate lupta cu corupia din justiia (injust) omeneasc S lum seam aadar, ceteni ai Samariei! Hristos n mijlocul nostru!

256

Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David!

(Matei 9.27)

omnul Hristos mereu n ntmpinare. Ca un tat bun, ca o gazd ce-i socotete oaspeii daruri de pre. Astzi, odat cu cei doi orbi, noi nine ieim n ntmpinarea Lui cerndu-i nlcrimai i temtori de atta bezn ce ne nconjoar: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. i fiecruia din noi, Domnul i adreseaz aceeai ntrebare: Credei c pot s fac Eu aceasta? Nu ne ntreab Hristos aceasta ca s osndeasc. Doar El nu voiete moartea pctosului, ci s se ndrepte i s fie viu. Nici nu ntreab ca s ne umileasc. Duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi ne zice David n Psalmul 50. ntrebarea aceasta ncearc s reaeze n inimile i-n cugetele noastre locul pe care-L are cu adevrat Dumnezeu n ele. Deseori zicem cu gura c suntem ai lui Hristos, cretini aadar, dar faptele noastre ne vdesc cu totul mpotriva lui Dumnezeu,

257

dnd contramrturie cretin cnd o lume ntreag ar avea nevoie de noi s fim lumina lumii. Credei c pot s fac Eu aceasta? e ntrebarea pe care Domnul Hristos ne-o pune de fiecare dat cnd spunem c suntem ai Lui. i, mai ales, cnd cerem ceva de la El, de la Druitorul prin definiie. Cnd punem n rugciunea noastr mai mult ndoial dect credin, mai mult team dect bucuria de a cere lui Dumnezeu. Cci El este de fiecare dat bucuros cnd cerem ceva de la El pentru c n fiecare lucru pe care-l cerem de la Dumnezeu este puin, mcar puin din credina noastr. Aceea care, chiar de nu mut munii din loc, ne face s avem ncredere c nu sunt insurmontabili. Credei c pot s fac Eu aceasta? e cuvntul cu care Hristos ne ntmpin n toate ncercrile noastre, artndu-ne mereu icoana Celui nviat, dar care pentru a nvia a trebuit s treac mai nti prin moarte, cu tot ceea ce nseamn ea. E cuvntul cu care Hristos ne ntmpin cnd n-avem acoperi deasupra capetelor, aducndu-ne aminte c vulpile au vizuini, iar psrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul. (Mt. 8.20) E cuvntul cu care aflm rspunsul la fiecare clip de
258

foame cnd Hristos ne reamintete c putem hrni cu tot cuvntul bun sau ni se arat El nsui flmnd prin lanurile coapte i nsetat pe Crucea Golgotei. E ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem de fiecare dat cnd spunem sunt cretin. Rspunsul orbilor: Da, Doamne! (Mt. 9.28) este i rspunsul pe care ar trebui s-l descoperim n noi de fiecare dat cnd Hristos ne ntreab ct de aproape de inima noastr este convingerea c El este Calea, Adevrul i Viaa. Pentru ca, la rndul Su, Domnul s rspund: Fie vou dup credina voastr. (Mt. 9.29) ntrebarea pe care mi-o pun i v-o pun, ns, ine de alt realitate. Pentru ci dintre noi dup acest fie ie dup credina ta, evanghelistul cel sfnt ar mai consemna ceea ce noteaz ndat n Evanghelie: i s-au deschis ochii lor! (Mt. 9.30). Muli, neavnd ochii credinei deschii pe realitatea Hristos, suntem orbi, necredina noastr nechemndu-ne s ne bucurm de vederea cea adevrat: Hristos Domnul. Fiul lui Dumnezeu. Lumina lumii.

259

i L-a primit, bucurndu-se

(Luca 19.1-10)

vanghelia de astzi, ne duce n Ierihon, n mulimea din care se desprinde, urcndu-se n sicomor, Zaheu. Cine era? Mai-marele vameilor. i era bogat. Ca i noi, el alearg s-L vad pe Iisus, numai mic de stat fiind i din cauza mulimii, nu poate s-i ndeplineasc dorina. Alege s se urce ntr-un sicomor n dreptul cruia ajungnd Iisus spune auzind i noi aceasta Zahee, grbete de coboar, c astzi n casa ta trebuie s rmn. Bucuria lui Zaheu, primirea pe care o face Domnului i cuvintele Sale, rmn, pentru eternitate, n ochii duhovniceti ai Bisericii, definitorii pentru icoana celui care i-L apropie pe Dumnezeu: Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit. Lucruri att de fireti, nct scap ideii noastre despre mntuire. Noi credem mereu i mereu ca i mulimea care murmura c Hristos Domnul a intrat s cineze la un om pctos c pentru a ne

260

apropia de Dumnezeu avem de fcut lucruri mari, neaprat spectaculoase. Or, iat-l pe Zaheu! El, vameul care se mbogise probabil pe fals vmuial, i recunoate greeala, ba mai mult: ntoarce mptrit celor pe care i-a npstuit. Dar dreptatea lui prisosete, nelegnd fr ndoial i din cuvntul Cuvntului c a te aeza n har nseamn a mplini ceva mai mult dect Legea. nseamn a-i mplini dragostea. De aici faptul c jumtate din avere o mparte sracilor. Nu ca i cum i-ar cumpra mntuirea, ci convins c astfel, el, vameul, slujbaul Romei, strin de neamul cel ales al lui Israel va aparine, prin credin i fapt, fiilor lui Avraam. i cu adevrat, credina i fapta credinei l fac remarcat de Hristos Domnul. i casa lui primete mntuire. Concluzia Evangheliei innd n sine glasul lui Hristos? C pe cel pierdut a venit Fiul Omului s-l caute i s-l mntuiasc. Adic i pe noi. S cutm s-l vedem pe Domnul i mai ales s-l primim cu bucurie n sufletele noastre. Noi. Toi.

261

Uneori somnul spiritului nate handicapuri majore nsupravieuire

n vara aceasta nvala examenelor a fost parc mai mare ca oricnd. De la examene de capacitate la cele de admitere, de la bacalaureatele n dubl ediie la tot soiul de alte examene. Unele pentru lucruri aproape hilare. Cineva-mi vorbea despre un examen de ocupare a postului de femeie de serviciu la o mare ntreprindere pentru a se pstra astfel legalitatea, uitnd, sau netiind srmana s-mi spun, cum directoratul general al aceleiai ntreprinderi fusese ocupat doar pe temeiuri politice. Alte examene se dau pentru lucruri extrem de serioase. Examene care cer nopi de nesomn i zile de fierbinte lucrare. i totui Pe msur ce trece vremea, constatm c patul germinativ care este tineretul se distruge tot mai mult. S fie familia de vin? S fie coala sau Biserica? Mai degrab este un complex de vin reciproc ce poart-n mijloc, ca ntr-un vr-

262

tej nenorocit, sufletul tnrului care aparine societii moderne romneti. Vedem cum notele nu mai exprim nimic sau aproape nimic. A fi fiul cuiva sau a avea alt stare material, scutete de orice fel de efort intelectual. Sau remarcm gust amar cum nota de zece ntr-o localitate mic la un liceu de mna a doua, nu are cum s exprime aceeai realitate cu o not obinut ntr-un colegiu de elit, de exemplu. Iar la admiterea n faculti (cu renumitul BAC 50%), absolventul de colegiu este efectiv obstrucionat de nota luat n condiii de examinare efectiv rigide. Exemplu de rigiditate? La un colegiu din ora, un profesor de geografie vorbitor de limb maghiar acord note, mai ales de7 dup bunu-i plac, absolut toate contestaiile fcute de copii, care aveau pn atunci la geografie note de 9 i 10, primind drept rspuns, un surs gentil Se ateapt probabil o vreme mai bun pentru unii n care s se revin la denumirile maghiare ale unor orae din Ardeal Ceea ce drm este ns realitatea unei culturi submedii cu care absolventul de liceu ntmpin viaa. Orizontul excesiv de larg al preocuprilor intelectuale la care-l provoac programa de liceu
263

destram orice efort de cogniie logic, precum i realizarea unei posibile metode personale de descurcare n faa examenelor. Nimeni nu mai st s le spun copiilor CUM s nvee sau, mai corect, cum s se lase nvai, ci CT DE MULT, cantitativ mai ales, are de ngurgitat mintea lor pentru a escalada gardul ce-l desparte de maturitate. Ceea ce ngrijoreaz, cu obstinaie aproape, este lipsa real de cultur, mai ales de cultur romneasc. O mam-i plngea odrasla care a nnebunit comisia la englez i-au picat-o tia (adic aceiai, nu?) la limba romn. Anglizarea s m ierte profesorii de englez, c nu-s dumnealor vinovai colii romneti, alinierea ei ca la o standardizare informatic nate i examenele dovedesc asta montri. Curnd copiii notri vor reui s rein mai bine schemele sofisticate de informatic sau btliile marelui i invincibilului popor american contra cine tie crui trib i asta nu pentru c istoria neamului nostru nu ar mai fi seductoare, ci pentru c a fi naionalist (sic!) sau a cunoate ce s-a ntmplat n Romnia ntr-o perioad mai apropiat nu? gen cea interbelic nu te ajut s capei o pine.
264

Nu tiu rodul crei ateizri este indiferena i lehamitea cu care generaia de tineri din coala romneasc de azi incluznd aici i facultatea ntmpin cultura de calitate. Fie ea romneasc, fie universal. Cert este, ns, c aezarea principiilor educative ntr-un astfel de vacuum spiritual sau modificarea n sus sau n jos a ariei curriculare, amenajarea ultramodern a laboratoarelor de informatic i cderea n desuetudine a bibliotecilor nu-i semn bun. Examenele ne-au dovedit examinatori sau corectori c uneori somnul raiunii i al spiritului nate handicapuri majore n supravieuire.

265

Drumei pe Calea Magilor

ste vremea la care, cu 2000 de ani nainte de anul 2000, n trei, dup unii, patru coluri ale Lumii de atunci, trei (patru) nelepi primeau semn c undeva, ctre cetatea cea vestit a neamului lui Israel, n oraul regilor Ierusalim sau, oricum, cam pe acolo Se ntea sau va s Se nasc Mesia, Unsul, Regele. i dei nu tim, putem bnui c nici unul din ei nu a plecat spre ntlnirea cu Pruncul vestit de stea ca la o ntlnire oarecare. Simeau c va avea loc nu o ntlnire, ci ntlnirea. Poate c itinerariul lor spiritual ar trebui s ne marcheze i pe noi, la modul cel mai serios cu putin. Pentru unii din noi s-a ncetenit n gndirea noastr ideea c, pentru a-L ntmpina pe Hristos sunt suficiente darurile pe care I le aducem n minunata Noapte Sfnt. i strngem n cotloanele de lumin ale memoriei icoana nchinrii noaste n faa Bucuriei sfinte n Noaptea Darurilor. Dar ci dintre noi mai vedem efortul n sine al magilor? Ci mai vedem calea spre Betleem?

266

Postul Crciunului este o astfel de cltorie nu doar spiritual, ci chiar fizic cu Hristos Domnul spre primul loc al ntlnirii cu El: Petera naterii. Efortul ncepe din 14 noiembrie, de la Srbtoarea Sfntului Filip. Altdat, atunci cnd la prinii notri aveau bunicii prunci i cnd nu se prznuia Duminica, aceast srbtoare era marcat de urluirea vaselor i lingurilor, de limpezirea vaselor din cas spre a nu mai fi nimic atins de dulce i spre a nu ngdui ispita dulcelui. i lucrul nu este lipsit de importan. Se curau curile, iar din cele adunate se fcea foc la margine de drum. Ca s nu ne calce lupii. ncepea Postul cu astfel de rigoare alimentar pentru a se trage hotar clar ntre ngduin i urcu duhovnicesc. Biserica, prin glasul autoritar al Evangheliei, ddea prima lecie: Parabola Samarineanului milostiv (Lc. 10.26-37) pentru a ne ajuta s nelegem c cel mai important lucru n slujirea lui Dumnezeu nu este apartenena la o clic religioas i nici relativitatea legturii de snge, ci, pentru a-L vedea pe Dumnezeu fcndu-Se Om, pentru ca mai nti tu, omul, s poi vedea chipul Slavei lui Dumnezeu n tot aproapele tu. Fila urmtoare a clto 267

riei celei dimpreun cu Biserica spre Betleem st scris cu litere de atenionare. Duminica a doua a Postului dup Rusalii a douzeci i asea poart cu sine o alt icoan, aceea a bogatului cruia i-a rodit arina i care a gsit cu cale c-i bine s bea i s mnnce i s se veseleasc, lrgind jitniele (Lc.12.16-21). Hristos Domnul d pilda nu pentru a huli bogia, ci pentru a ne arta c-i prilej teribil de egoism. C nu face s vorbim mai mult pntecelui dect sufletului i lui Dumnezeu atunci cnd hambarele ne sunt pline. Anul acesta potrivindu-se srbtoarea Intrrii n Templu a Maicii Domnului n aceast zi, nu se putea da o mai corect imagine a antidotului la egoism egocentrism indiferentism dect lipsa de egoism a Maicii Domnului, Preacurata i Preanevinovata. Aceea ce s-a deertat de toate pentru a-i umple hambarul vistierie a sufletului su de singura avuie nepieritoare harul i lucrarea Duhului Sfnt. Cltorind cu magii spre Betleem, n Duminica a treia dup nceperea Postului, adstm lng icoana dregtorului bogat, acela ce-L ntreab pe Hristos: nvtorule bun, ce s fac ca s mote 268

nesc viaa de veci? (Lc.18. 18). S lum aminte la rspunsul Domnului i vom vedea ce uor este ca, dimpreun cu El s caui i s afli mntuirea. Copiii nceput-au s-i dreag sufletele pentru colind. S lum seama ca vzndu-ne s ne afle magi pe cale spre Betleem i nu iude nemernice, vnznd splendoarea Crciunului pe un pumn de egoism i indiferentism, prini ntr-o tembel curs de fals comercialism.

269

i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului

(Matei 28.20)

u rmas de-acum n urm Srbtorile. Au fost. Pate. nlarea Domnului. Rusaliile. Iz de tmie mai rzbate nc n aerul primverii var ce ne-a cuprins. ncepe Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. i totui. Parc nu-i ca Postul Patelui. Acela de-l simim toi. Cam aa gndim i simim, nu-i aa, la capt de urcu duhovnicesc? Dar lucrurile nu stau deloc astfel. Viaa Bisericii, ca i a ta, prietene, nu a ncetat. Inima uria care este locaul de cult, centrul cetii i al cartierului tu, pulseaz de Via. Sngele lui Hristos caut s dea via mai mult i mai cu putere venelor unui corp social tot mai mbolnvit i mai contorsionat de nebunia vremurilor. Izvorul de via vie izbucnete din pntecelealtar al Bisericii ateptnd buzele tale arse de setea ndumnezeirii. Cuvntul lui Dumnezeu se rostete mai departe n glasul sufletelor i de la nlimea

270

amvoanelor. Tainele cele sfinte te ateapt i ele ca s te reaeze n demnitatea ta de om. Oboseala ta e ntmpinat de rcoarea atingerii de har pe care numai Biserica, Trup tainic al lui Hristos Dumnezeu, i-o poate da. Srbtorile n-au trecut. Ele rmn chemri ale Bisericii de a trece din slav-n slav spre Slava mpriei lui Dumnezeu. Viaa ta, prietene, trebuie s rmn Viaa n Hristos. Cel Nscut. Cel Fctor de minuni. Cel Ptimitor. Cel Rstignit. Cel Mort. Cel nviat. Cel nlat. Cel Doritor de Duh Sfnt. Dumnezeu este contemporanul nostru nu doar n srbtori i nu doar n momentele de glorie, vai, efemer! El este. Mereu i mereu Aproapele tu. Ultimele cuvinte ale Evangheliei ultimei srbtori din Cincizecimea Pascal aceea din Lunea de dup Rusalii, a Sfintei Treimi ne dau ncredere nemsurat c Dumnezeu este Viu. Dttor de via: V mai spun vou c dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt asupra unui lucru pe care-l vor cere, li se va da lor de ctre Tatl Meu cel ce este n Ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt.18.19-20)
271

Ascult, frate! Hristos n mijlocul nostru. Rmne ca noi doi, trei, ci om fi, s redescoperim frumuseea frietii noastre. i apoi, s-i cerem Domnului s locuiasc ntru noi. S ne fac mai buni, mai nelepi, mai oameni. Vezi i tu, nu-i aa, pe Hristos n mijlocul nostru!

272

Despre desgrbovire i nu numai

arc nicio femeie n-a intrat n istorie pentru urenia sau pentru boala ei, cum a intrat aceasta. Optsprezece ani de duh de neputin. Grbov. Neputnd nicidecum s se ridice. Hristos o vede, pune minile pe ea i o dezleag. Reacia sinagogii care-i vedea perturbat inalienabila lege a Sabatului este dur, mai-marele ei acuznd i scrnind cu ur. Reacie de funcionar nenorocit. S fie pus la voia ntmplrii, n miez de Post, parabola aceasta? Nicidecum. Cci, ntr-un fel sau altul, femeia aceasta se aseamn nou, fiecruia n parte, grboviilor de grija zilei de mine i de nenorocitul duh al indiferenei n ce privete restaurarea noastr, reaezarea noastr n normalitate prin Taina Spovedaniei, punctul fierbinte al ntlnirii cu Hristosul Mntuirii. Gata s-i pun minile peste noi a iertare, alungnd duhul care ne face neputincioi n a tri normal n El. Reacia maimarelui sinagogii i aici suntem asemntori cu el, cci, muli dintre noi, cnd aflm de faptul c unul

273

sau altul dintre cei pe care-i tiam ai pcatului s-au ndreptat, s-au eliberat, desgrbovindu-se, nu numai c nu credem, dar mai i crtim mpotriva unui Dumnezeu att de dispus s ierte totul, ct vreme exist voina, dorina de venire n fire. Ba, uneori, chiar nu admitem lecii de la un beiv rentors, de la o desfrnat ieit din pcat, de la un ho pocit sau de la un ateu convertit. n peisajul vieii noastre era mult mai uor s-l tim acolo, czut, umilit de legtura absurd cu diavolul. Era o, i de cte ori este aa! punctul de reper prin care ne scuzm neputina i pcatul. Asemenea fariseului, care mulumete Domnului c el nu este ca vameul acela care ns s-a dovedit mai apt pentru Cer dect pmntescul, prea obsedatul de reguli fariseu i viermele acesta al literei, al crei duh este suprimat de utilitarism, ucide uneori mult din avntul cu care oamenii sunt dispui s se schimbe, s ias din grboveal. Cci numai Dumnezeu are puterea desgrbovirii celui care caut reaezarea n verticalitate. Ceasul de acum al Postului Naterii cere un astfel de examen de contiin. Cnd nu m ndrept eu, ct mai bucur ndreptarea celuilalt?
274

Cele dou ceti din om

ericitul Augustin druiete gndirii teologice una din cele mai frumoase definiii ale tensiunii duhovniceti, care marcheaz viaa cretinismului: Dou iubiri au durat dou ceti: una a iubirii de Dumnezeu, dus pn la uitarea de sine, alta a iubiri de sine, dus pn la uitarea de Dumnezeu. (De civitate Dei, XIV, 28) Dou ceti, aadar, una poart n sine iubirea de Dumnezeu, iar alta, iubirea de sine. Dou ceti care locuiesc n noi Cci nu exist om pe pmnt care s nu-i lase inima locuit, pe rnd de cele dou ceti, pn ajunge s locuiasc n una din ele, dincolo de linia orizontului vieii acesteia. Pe rnd i deodat, ed locuitorii cetilor n inima noastr, dndu-i cnd dulceaa cerului, cnd amreala subpmntului; cnd tria nlimilor, cnd adncul ntinat al prpstiilor. Pe rnd ade Hristos, mpratul cel Mare al Cetii celei dinti, iar, alteori, din neglijen i nelucrare, din neputina de a ine sus inima spre cetatea iubirii de

275

Dumnezeu, se slluiete n noi domnul-diavol, cu ntunecarea sa cu tot. i, dac cu Hristos se slluiesc virtuile cele care-L i cheam pe mprat; cu domnul ntunecat vin i patimile cele care se i fac nainte-mergtoare aceluia. Cele dinti, virtuile, prima oar cer jertf i lupt, amreal (oarecum), pentru ca, mai apoi, s se fac dulcea de negrit. Cele ale ntunericului sunt dulci tare, siropoase i ademenitoare n miresme, pentru c, cernd lene i desfru, pcat i rmnere n pcat, par plcute omului. Ca mai apoi, s dea amreala de fiere a iadului i, uneori, rmnerea n ea pentru o lung perioad de timp. Iubire-i locuitoarea dinti i tot iubire-i zicem i celei de-a doua. Dar, pe ct difer Hristos de diavol i raiul de iad, pe att de mult difer i iubirea dinti a deertrii de sine, a punerii la ndemna lui Dumnezeu i a omului, iubirea disponibilitii la iubirea de Dumnezeu de cea de-a doua iubire, aceea care mustete numai de voia ta, a ta i numai a ta, iubirea punerii la ndemna tatlui egoismului. i una i alta din cetile acestea se rzboiesc, vzut i nevzut, dar rnitor mereu, fctor de ran
276

adnc, vindecabil numai dac inima rnit se refugiaz n cetatea lui Dumnezeu. Cci, dac intr n prizonierat n cetatea cealalt, se apropie moartea, cea care este cea mai de pre otrvitoare ceteneasc a cetii celei ntunecate. Iat dar, chiar dac prem c ne apropiem de cele dou ceti, umblnd viaa ntreag, n fond, ele ne locuiesc, i ntre ele se zbate mai nti inima noastr, srmana aliat mntuirii noastre. n aceast construcie fragil, deplin n lucrarea ei, st temelia cetilor acestora. Zidit pe piatra Hristos sau pe nisipurile mictoare ale ntunericului. Poate c n-ar trebui s uitm c dac iubirea este cea care locuiete cetile cu cele dou extreme de via i de moarte tot ea este i cea care judec lumea, dup spusa Sfntului Isaac Sirul, cum c iubirea divin va deveni chin de nendurat pentru cei care au respins-o Pe ci vor sta n gheena focului, biciul iubirii i va biciui, continund, mai apoi: Numai c iubirea lucreaz n dou chipuri deosebite: ea li se face osndiilor suferin, iar preafericiilor, bucurie. Se descoper astfel drama chinului unei iubiri zdrnicite, o nenorocit ans pe care Dumnezeu
277

i-o pune la ndemn, iar tu, druitule, o retragi. Uneori cu mare, mare senintate. Pe drum, ntre dou ceti. Pe calea ce unete sau rupe sufletul omului de Dumnezeu. Care cetate-i n tine mai puternic i care stpn i-a druit cetatea din inima ta?

278

Cnd bogatul caut mplinirea

vanghelia celei de-a doua Duminici a Postului Naterii lui Hristos, a treizecia dup Rusalii (Luca 18.18-27), aduce dinaintea ochilor notri un bogat ce-i caut mntuirea. Un pic mercantil, cam ca noi toi: Iat, Doamne-i dau atta i Tu-mi dai atta, un soi de transfer al mentalitii economice n planul iconomiei, al mntuirii. Bun fctor de bani, bogatul se vdete a avea toate calitile spaiului material n care-i duce viaa. tie s abordeze, un pic linguitor, dar demn totui (Bunule nvtor i zice el lui Hristos i Domnul i amendeaz oarecum acest nceput, temperndu-l), cunoate bine legile dup care poate s se mntuiasc, dar exagereaz puin n ce privete calitatea serviciilor sale duhovniceti. Tnr fiind, e aprins de zel, dar i de ceva din orgoliul care-i face pe tineri s mearg nainte, dar i s reziste puin n constana mersului lor, putem s ni-l imaginm rotindu-i ochii cu mndrie pes-

279

te mulimea care asculta dialogul s nu uitm c discuia este purtat n surdin duhovniceasc i mai ales nelinitea care i-a provocat-o cererea lui Hristos: nc una i lipsete: Vinde tot ce ai i mparte-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino de-Mi urmeaz. (Luca 18.22) Tocmai acolo unde se atepta mai puin tnrul, Hristos afl fisura. Poate o fi gndit i tnrul acela aflnd c trebuie s-i vnd tot ce are i s mpart sracilor, apoi s urmeze nvtorului ca unul dintre noi: Chiibuar mare Hristos, de vreme ce afl tocmai ntr-un lucru att de mic prilej s ntristeze i s ndeprteze un tnr att de moral, att de evlavios, att de corect! S nu iubeasc Hristos pe cei cumini? S nu fie! Dar pilda aceasta subliniaz cu precdere c i n cuminenie Hristos admir i cultiv jertfa. Capacitatea de a te descotorosi de ceea ce nu-i aparine i, n fond, tnrul acela ct va fi putut participa la realizarea averii sale i ct va fi a lui averea n raport cu motenirea ce-o aflase pentru a te face apt de mpreun-lucrare cu Dumnezeu. De a fi mpreun-lucrtor cu Dumnezeu la averea ce nu se va lua de la sine: aceea Celest.
280

Boom-ul de argini ce a umplut vieile noastre ne-a fcut un pic datori acestei mentaliti pline de mercantilism i infantilism duhovnicesc. Luai de valul lui a face, am uitat s mai cucerim nlimile pline de har pe calea ce nu se poate cumpra cu iretlicuri sau simple mpliniri de norm (metodic i cu tematic). De aceea i este pus Evanghelia aceasta miez de devenire ntru postirea Bisericii. Pentru a arta oamenilor c nu cuminenia postului este aceea ce ni se cere, ci aezarea cumineniei n jertf, n lupta pentru mai adevrat, mai curat Dedai la legalisme mercantile, nlocuind mncrurile de dulce cu luxoase mncruri de post att de soi(a) binefacerea cu donaiile (cele mai multe n instituii cu road anonim) ne-am pierdut preuirea pentru lucrurile care cu adevrat ne dau via i fac din Biseric i Neam organisme vii, restauratoare. Cum altfel, dac nu furai de prutele noastre averi, ne-am pierdut omenia i sinceritatea, dragostea de munc i evlavia real n raport cu marile valori ale omenirii. Averile pentru care ne rstignim familiile i ne clcm n picioare prietenii, acelea care ne fac s ne credem nemuritori
281

doar pentru faptul c avem mai muli cai putere la main sau mai multe etaje la cas Dac Hristos nu este acolo, n miezul averii noastre cu tot ceea ce ne cere El, inclusiv cu srcirea noastr de bunvoie ne facem vinovai asemenea tnrului bogat, de risipirea ansei umane de a afla, direct de la Dumnezeu, ce avem de fcut pentru a fi asemenea Lui Jean-Marie Vianney (Cur dArs, cum i spun francezii), preotul care, din 1929 este socotit de catolicism patronul tuturor parohilor, spunea: Cunosc dou moduri sigure de a srci: a fura de la alii i a lucra Duminica. Vai nou, bogai srcii de neatenia noastr!

282

Sfnta Parascheva sau recurs la Ortodoxie

flai n cutarea unor modele sau poate modaliti de integrare n Europa, protipendada de stnga-dreapta, cu nuane intelectualiste, anun sus i tare c aa, cu Ortodoxia, nu mai merge. C modelul integrrii cultural-ecclesiale n-ar fi Maria, ci Marta (Luca 10.38-42), chiar dac, vorba lui Rzvan Codrescu, Marta se strduiete s-L omeneasc pe Domnul dup legile curente ale ospeiei i chiar dac silina ei (admirabil ca aplomb) se consum numai n plan material, printre blidele lumii acesteia (Recurs la Ortodoxie, 2002, p. 85). Furai de modelul oarecum juridic-legalist al catolicismului sau de cel umanisto-pragmatic al protestantismului, nenelegnd neaprat ceva din ele, dar convini c, intelectual fiind i vorbind, dau bine, oamenii integrrii greesc prin aceea c uit fie c vor sau c trebuie s uite (aceasta este o alt discuie) c, renunnd la Tradiie, renun exact la ceea ce ne face europeni autentici. Cci

283

Europa este, n fond, nu un joc al conjuncturilor economico-socio-politice, ct, mai ales, un admirabil complex etno-lingvistico-spiritual i c obediena conjunctural (la perioada moscovit, doar c Moscova are alte coordonate de ast dat) aduce a prostie, atunci cnd neag nluntrul neamului ceea ce l face cu prisosin european. Fr Tradiie i Dumnezeu, Europa-i bolnav, pe moarte. Iar poporul binecredincios i plin de bunul sim al vieii n Hristos mai aplic o lecie de teologie inteligheniei ex-proletare. Dei Maria este sora mistic a pragmaticei Marta, ea este cea care, vrsnd mir spre pregtirea Domnului spre nviere, face risip de dragoste. Din tot noianul de sfini din calendar, poporul n-are mare treab cu Sfntul Maxim Mrturisitorul ori cu Sfntul Simeon Noul Teolog, nu se ncnt prea mult de tratatele Sfntului Atanasie al Alexandriei sau de acelea ale Sfntului Grigorie Palama. El are evlavie la moatele celor care au lucrat fapta din tratatele mistice, au nfptuit Ortodoxia, impunnd-o ca stare de normalitate. i ne gndim doar la Sfntul Nicodim de la Tismana, Sfntul Grigorie de la Bistria, Sfnta Filofteia de la Arge, Sfn 284

tul Iosif de la Parto sau Ioan de la Prislop, Sfinii Mrturisitori Ardeleni i, nu n ultimul rnd, Sfnta Parascheva. Niciun tratat de pe urma lor, ci mii de rnduri despre fptuirea lor cea ntru Hristos. i subliniez ntru Hristos, pentru c n cele ale lor nu-i vorba de un umanism searbd, msur avnd respectarea drepturilor omului, ct mai ales de unul realizat din sfinenie, care rmne mplinirea umanului. De ce le e dor celor din popor de sfinii de genul Sfintei Parascheva? Pentru c, fptuind Ortodoxia n mijlocul lor, aduc cu ei i rcoarea Raiului, dar i fierbineala jertfei. Modelul pe care Hristos l d teologiei s te pui pentru aproapele tu temelie de jertf poporul l poart cu sine n sinaxare de suflet. Problema este dac recunoatem c, prin Sinaxare, suntem mai europeni dect prin comisii i comisiuni.

285

nvierea fiului vduvei din Nain

(Luca 7.11-16)

tiu pe civa care s-ar putea irita pentru faptul c, n loc s facem apologia integrrii europene, a globalismului i a funciei manageriale a pieei (am citat dintr-un htru analist politic), Biserica se ntoarce n Nain. O localitate mic, insignifiant pn la Hristos, un soi de sat sau ceva mai mare, ai crui oameni, dac te uii bine, s-au i cuprins ntr-un ir destul de mic n jurul femeii acesteia, creia i-a murit copilul. Un flcu tnr. Att de tnr i pe deasupra orfan. l putem bnui a fi lumina ochilor mamei sale, ndejdea btrneilor ei. i tot nu-i foarte important. Un mort, ca toi morii, indispune. Ce are a face Nainul cu Sibiul, iar tnrul acela, ce are el special, de s-l pomenim? Ei bine, nchipuii-v, acum, c nvierea fiului vduvei s-ar face n limitele spaiale ale Sibiului! i ci prini, ai cror copii au murit de tineri, n-ar vrea s fie martori la o astfel de minune! Cte

286

mame nu s-ar dori n postura acesteia din Nain? Pe ce pagin de jurnal s-ar preta o nviere din mori a fi consemnat, dac morile le punem pe pagina nti? Este nvierea tnrului acestuia i ndejde pentru prinii rmai fr copii i ntrire a Cuvntului lui Hristos, care spune c El este nvierea i Viaa. Mngiere a prinilor rmai cu copiii de mn i a noastr, a copiilor lui Dumnezeu, c nu pn n sfrit suntem lsai prad morii, ci c atunci cnd pe Cale ne iese Viaa, cnd murim vieii i ne dm nvierii lui Hristos, moartea nu ne mai este moarte, ci trecere n lumina venic a izbvirii. Nainul i-a dilatat graniele Pn la marginile pmntului, i poate c de-am fi mai ateni, am vedea cum calea ctre cimitir trece ntotdeauna prin Ua ce este Domnul, dttorul semnului acestuia care zguduie moartea. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c mai de pre dect s nvii un om este purtarea cu ndejde a necazurilor. Greu exerciiu propus de Hristos, Care numai i pentru excelena cu care i-a dus Crucea prin mijlocul tcerilor noastre, tot merit s-L urmm. Suferind necazul i nvingndu-l cu ndejdea, Domnul Hristos d i nvierea.
287

Iat dar, de ce, n faa Bisericii, toate utopiile care acum se zbnuie goale pe masa de biliard a omenirii nu-s dect zadarnice sclmbieli ale demonului. Cci dup ce a nvins moartea, Hristos a devenit soluie final zbaterii noastre, liman i odihn. nviere.

288

Modelul Maicii Domnului

rbtoarea Natereii Maicii Domnului se conjug anul acesta, n prznuire, cu Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci, dou dintre provocrile cel mai greu de suportat de lumea prin care ne trecem: fecioria, curia, maternitatea i feminitatea, alturi de jertf, hotrre curajoas, moarte de dragul celuilalt. Pentru c n toate aceste vertebre de coloan moral lovete destructurarea pe care o trim. n tot ceea ce ar trebui s constituie temelia unei viei autentice legate de Hristos. De aceea Maica Domnului i Crucea vin s sminteasc facerea de acum a lumii, n care au trecere aezarea n desfru i beie, n minciun i mechereal, n dezgusttoare mediocritate n tot i n toate. De la relaiile de familie la cele sociale, de la relaia cu tine nsui la aceea cu cei care, laolalt cu tine, i caut echilibrul. Modelul marianic i cel propus de Sfnta Cruce tulbur necuminenia de acum care caut s se arate a fi normalitate. Dup spusa din Pateric a Avvei Antonie, c vor

289

veni vremuri cnd cei nebuni vor spune despre cei ntregi la minte c sunt nebuni, pentru c nu sunt asemeni nebuniei lor. Cci una este nebunia Crucii i alta este nebunia carierismului. Una este nebunia fecioriei i alta batjocorirea ei cu orice pre. Una este nebunia jertfei de dragul unui ideal i alta sinuciderea lent, la care alcoolul i drogul sau prostituarea o aaz ca ideal, dinaintea celor ce-i caut idealul. Cum unul este idealul de frumusee al Maicii lui Dumnezeu: discreia, evlavia ei; i altul idealul de zis frumusee pe care cine tie care star (uneori de numai o zi!) l propune celui tnr, avid de modele. Fr a cdea n extrema extremismului moral, att de des consemnat ca pocit, atunci cnd rostete adevrul, fie-ne ngduit s reafirmm crezul de veacuri (deloc uoare) ale Bisericii, deloc uor de realizat i, mai ales, nedesvrit n lumea aceasta. Sfinenia spre care suntem chemai nu este o chestiune de club, de select, de elitism, ci porunca lui Hristos, care fundamenteaz sensul vieii. i aceast sfinenie nu se nate, nu crete i nu se desvrete prin mijloacele show-bussines-ului.
290

Maica i Crucea Dumnezeului nostru. Punctele de sudur duhovniceasc ce unesc pmntul i cerul. De aceea att de des atacate. De aceea att de binecuvntate.

291

Doamne, mntuiete-ne!
(Matei 14.22-34)

n Duminica ce a trecut L-am lsat pe Hristos Domnul hrnind mulimile, poruncindu-le mai apoi Ucenicilor s se deprteze n larg, izbvindu-i de ispita mndriei. Cci cine nu s-ar fi umflat n pene, avnd un astfel de nvtor, Fctor de minuni?! Din punctul acela se continu textul: Hristos calc apele mrii i, luat drept nluc, i face vdit dumnezeirea, scond pe Petru din ndoiala care l afunda n apele nverunate ale mrii, apoi, scond marea din furtun, dndu-i linitea pe care doar Creatorul o poate conferi creaiei Sale. Petru, nprasnicul, verhovnicul (cum l numesc textele liturgice) cere semn dumnezeirii i uit poate doar pentru o clip c el nsui trebuie s dea semn de credin lui Dumnezeu. Calc apa pn la o vreme i, pe cnd mai era doar un pas (cci Hristos l salveaz ntinzndu-i grabnic mna), pare c piere n valuri, acolo, n ap i n dezndejde, simind, naintea oricruia din noi, ce

292

nseamn, la vreme de ispit, s ai de partea ta pe Dumnezeul cel Viu. Zilele care-au trecut au adus peste noi ceva din icoana aceasta de ap i dezndejde. Inundaiile, furtunile, grabnic fctoare de team, alunecrile de teren, toate acestea au ceva din cutremurul de ap pe care se zbtea corabia cu Ucenicii. i aceia, ca i noi, n ciuda faptului c s-au nfruptat din pinea n chip minunat nmulit (cum noi o facem n Sfnta Liturghie), n ciuda faptului c vzuser suficiente alte semne i minuni, alunec n dezndejde, n team vecin cu moartea. Obosii de munca de peste zi ascultare i rvn, n fond par c nu mai au resurse s reziste furtunii i Hristos Domnul, nelegnd taina cutremurtoare, le iese n ntmpinare. Gonind furtuna i teama, umplnd-o, o dat pentru totdeauna, cu ndejdea nestrmutat c oricnd Dumnezeul cel Viu st alturi celor care-I cer minunea. n mijlocul ruperilor de cer, care au zidit teama n vieile noastre, o singur stnc a stat neclintit: rugciunea Bisericii, prezena lui Dumnezeu, stnca vieii, n mijlocul furtunii. Cei care au nlat ochii la Cruce au aflat izbvire de rana apelor,
293

precum altdat poporul lui Moise aflat-a izbvire de muctura nveninat a erpilor, ctnd la arpele de aram din mijlocul pustiei i toat tiina lumii, i orice ingeniozitate omeneasc, i orice minte, orict de practic ar fi, n-au putut smulge linite furtunii. Hristos a fost i de ast dat aliatul cel mai puternic al celor care, trind frica, au cerutntrire. Casele se pot rezidi, i oraele fi-vor frumoase din nou. Iar oamenii vor face iar din casele lor raiul de care au nevoie. Dar, n toate reconstruciile, dac nu-i ceva din restaurarea pe care o d n dar Hristos, se afl deja smburele furtunii care le va da iari pieirii. Orice pace cu moartea este searbd, de nu se umple din dulceaa mrturisirii: Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu, cum recunosc Apostolii scoi din furtun.

294

Credem nu numai pentru cuvntul tu

(Ioan 4.5-42)

Domnul Hristos nseteaz. i-n cutarea Lui n a-i stmpra setea, nou ne-o astmpr. La fntna lui Iacov, din inutul cel dezmotenit de duh al Samariei, Hristos, nsetatul de mntuirea noastr, ntlnete o femeie. Stranic. La modul n care muntencele noastre (Fefeleaga sau Vitoria Lipan i-ar sta aproape) s-ar arta i ele stranice la ntlnirea cu Dumnezeul cel ntrupat. Domnul i cere ap doar pentru a-i arta, n cele din urm, c la El este apa cea vie. Femeia remarc: dotarea tehnic a lui Hristos n scoaterea de ap vie este ineficient, cci zice ea: Doamne, nici gleat nu ai i fntna este adnc; de unde dar ai apa cea vie?. tia dar femeia aceasta c apa cea vie vine din adncuri, e pnza de ap ce poart pe sub dune i podmoluri toat fiinarea fluid a fntnii Teribil parabol pentru a defini fluxul de ap vie pe care Ortodoxia apa pe care Eu i-o voi da se va

295

face n el (n om) izvor de ap cugettoare spre via venic l revars spre lume, n aceast ateptare a reiterrii Cincizecimii n viaa lumii, n restaurarea ei n Duhul Sfnt. C i aceast Evanghelie poart cu sine vertebra unei coloane de cuvinte evanghelice care susin scripturistic ateptarea Pogorrii Duhului Sfnt ne-o dovedete nu numai discuia legat de izvorul de venicie care curge din omul restaurat n Hristos i nici numai teribila demonstraie de cunoatere n duh a vieii femeii aceleia mult iertat, cci mult a iubit. Ci i cuvintele: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr, cheia de bolt a lrgirii Catedralei de nchinare de la iudei (cu geografia lor spiritual) la neamuri (cu structura lor latreutic). i mai este ceva. n Duhul, Hristos Se face vdit femeii, ca fiind Cel ce este i de aici nevoia Bisericii de a-i reprznui continuu ziua cea mare a naterii ei de Sus, din Pogorre de Duh, care face posibil vederea lui Iisus Hristos, n toat slava-I dumnezeiasc. i toate acestea pentru c o femeie s-a ncpnat, felix culpa, s descoase un Drume nsetat.
296

nvierea lui Hristos medicamentul ridicrii dinslbnogeal

in prima sptmn de dup nviere aceasta calendaristic vorbind, cci duhovnicete, dup nviere este, n fapt, Ziua nvierii, una a smbetelor i Doamn a zilelor Biserica ne-a artat direcia duhovniceasc ntru care plecm mai departe n viaa liturgic a Ortodoxiei. S-a mplinit nvierea lui Hristos, dar toate ale noastre-s deja aintite spre ziua cea binecuvntat a Cincizecimii, a Pogorrii Duhului Sfnt. Hristos, dar, Se arat ca o arvun vzut i desvrit a vindecrii trupului Su celui tainic, care este Biserica, a crui natere duhovniceasc o ateptm nc, purtnd n noi tensiunea Ucenicilor, care poate nc ateptau neprsind Ierusalimul, ci ntrindu-se ntru plinirea bucuriei. ncet, Biserica ne arat darurile Duhului Sfnt, Care va veni peste noi. Dinti, ca arvun, ca un mugur plesnind de floare, dinaintea pomului ce-l nate, Izvorul Tmduirilor ne-a artat c lucrarea Du-

297

hului este ntru noi. n fapt, a doua nviere purta cu sine arvuna reaezrii n Cincizecime; limbile diferite citite din Evanghelie, n-au mai fost o piedic la nelegerea mesajului prezenei lui Hristos cel nviat n lumea ntreag vzut i nevzut, Izvorul tmduirii artndu-ne unde ne este Izvorul ndejdii: n talpa Altarului, acolo de unde izvorsc toate facerile de bine. Duminica ce vine, a vindecrii slbnogului (In. 1.1-15), ne ntrete aceast icoan a ateptrii, artndu-ni-Se Domnul vindecnd i prin aceasta artndu-ni-Se suprema luminare a Sfintei Treimi, adierii de Duh Sfnt, din vremea minunii acesteia, a dez-slbnogirii urmndu-i vuietul puternic al prezenei Acestuia la Ziua Cincizecimii. Aproape c fiecruia dintre noi Biserica ne arat c n-avem a cuta izvor de izbvire, de ieire din criza n care ne zbatem, dect n linitea nelinitit a Duhului Sfnt. Sptmnile acestea ne cer efortul ca, n Ierusalimul Liturghiei stnd, s cerem vederea pogorrii peste tot i peste toate, cerndu-I lui Hristos schimbarea noastr din mori n vii pentru El, Dumnezeul Slavei. Pe cale, slbnogul, unul dintre noi care a aflat izbvirea.
298

Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste

oate c niciodat ca acum, dup nviere, trecnd prin Evangheliile care-l prezint pe Toma i pe Femeile mironosie n cutarea i aflarea lui Hristos cel nviat, textul acesta nu este mai actual. Primul sentiment care strbate dimineaa nvierii este frica unor nvini; pe parcurs, odat ce zorii nvierii urc spre amiaz, frica este aceea a unor nvingtori. A unora care nu au fost trdai n cele adnci ale sufletului lor. Reacia lui Toma nu voi crede, pn cnd nu voi pune mna mea n coasta Lui departe de a fi unul necredincios, marcheaz, ntr-un fel sau altul, icoana credinei prin temperare. Toma nu e un zelos, nu se las aprins de o veste care s-i rebruscheze sufletul, cum o va fi fcut i vestea c nvtorul a murit. n cercul de fricoi strni n foior Doamne, ce lecie ne-ai dat, fcnd din prima adunare cretin un exemplu de curaj i de recuperare a curajului! era firesc ca Toma s reacioneze astfel. Dac teama-i fcuse s caute argumen-

299

te pentru des-temere i acum halucinau i puneau n gura lui Hristos vorbele pe care ar fi vrut s le aud de la El? Femeile mironosie, dei ajung la mormnt i inima le tresare de bucuria unei pietre rsturnate, dei ngerul, ba chiar Domnul nsui le vorbete, zicndu-le primul cuvnt de ordine al mpriei: Bucurai-v!, par c i-au epuizat curajul n drum spre Mormnt, cci la ntoarcere nu le vestesc ucenicilor, de team de a nu fi socotite nebune. Din gestul lor de fric discret, se vor nate toate gesturile de credin i de dragoste pe care, de veacuri, femei alese n curajul lor vor pune n nfruntarea morii numele lui Hristos cel nviat. Iat cum frica aceasta la prim vedere slbiciune nemernic se arat c, odat convertit la Hristos, e izvor de credin i de dragoste. De aici i locul acestei chemri la Sfnta mprtire, atunci cnd Liturghie de Liturghie, suntem chemai s avem frica credincioas a lui Toma i frica plin de dragoste a Mironosielor.

300

Cu moartea pe moarte clcnd

ptmna aceasta Postul Mare s-a comutat, duhovnicete, n Patele Crucii. O trecere cu Hristos, purtnd mpreun cu El Taina Crucii, prin zilele acestei sptmni de maxim tensiune, n aflarea rostului nostru, n parte i comunitate n toat drama Golgotei. Cu El la Cin i n Ghetsimani, srutai hoete de Iuda, cu El n drumul nenorocit de la Ana i Caiafa la Pilat Cu Hristos njurai i scuipai i umilii, nvemntai n hlamida batjocurii dai morii. Cu El cobornd n cele mai de jos ale pmntului, la ntlnirea cu mpria ntunericului i a morii, nfiorai de adncul coborrii Lui de dragul nostru, al oamenilor. Vom auzi cu El cum se sfrm iadul, cum moartea-i caut roada cu nnebunit geamt i n-o va afla, cci Hristos Domnul, Biruitorul iadului, i-a furat puterea pe care ea nsi o furase prin lucrarea diavolului. Auzi-vom scrnind dinii ca un lact greoi diavolului c-i pierde hrana de car-

301

ne i hrana de os, carnea i osul nostru, cel omenesc, transfigurat n Hristos, scpndu-i dorinei sale, foamei sale celei nestpnite. Se drm iadul, aadar i moartea e nvins. Puin lucru s fie aceasta? Dac nu, de ce transformm oare Patele lui Hristos n simpl srbtorire a pntecelor i a dansului, a petrecerilor cu mncare i butur din piatr seac? Ne moare moartea, cci Viaa ne cheam s gustm nemurirea, mncnd Trupul i bnd Sngele lui Hristos. Singura hran ce nu ne va umili, ci ne va nla. Se surp, dar, moartea i piere ntunericul i nu-i puin lucrul acesta. De ce oare admitem, atunci, ca tot ceea ce facem s fie atins de falsitate, de neadevr, de minciun? La strigtul biruinei Hristos a nviat!, trebuie s strigm Adevrat a nviat! i din experierea personal a sporirii n Dumnezeu. Sptmna aceasta, o nou posibilitate.

302

Dar, ntre voi, nu trebuie s fie aa

(Marcu 19.32-45)

ulburat-i ara, tulburat-i uneorim i Biserica de duhul acelora care se vor tot mai mari, tot mai plini de funciile lor, care, cel puin n cazul dinti, nu prea vin de Sus. Aa a fost mereu, cnd duhul lui Hristos a nceput s scad n inimile oamenilor. Unii iau dorit s se aeze peste alii, mici stpnitori peste regate omeneti pieritoare. Hristos Domnul schimb i aici aezarea valorilor. El, Regele cel Mare, dup ce peneleaz dinaintea ucenicilor Si ceea ce-L ateapt n cetatea Ierusalimului (Mc. 10.32-34), culminnd cu vestirea Patimilor i a nvierii dup trei zile, ca dintr-o iarn a dramei Golgotei, nva pe Ucenici lecia cea binecuvntat a frietii. Cnd Iacov i Ioan, deja frai, cci erau fiii lui Zevedei, cer s fie aezai de Hristos: unul de-a dreapta i altul de-a stnga, Domnul i oblig s ia seam dac pot purta cele pe care El le poart i, mai mult, le cere ca mereu

303

dorina aceasta de postare la nlime s nu fie determinat de simpla dorin de a sta mai sus ca cellalt. Hristos, iat, cere Ucenicilor Si, s nu fie carieriti, ntr-ale apostoliei, ci cu totul Apostoli, deertai de orice dorin de afirmare omeneasc, umplui, ns, de dorina de a-L afirma pe Iisus Hristos, Dumnezeul cel ntrupat. Cuvintele Domnului, cuvinte curate, lmurite de apte ori, n focul cel de Sus al Duhului, ne ofer de vrei, o magna charta a profesionalismului duhovnicesc: tii c cei ce se socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari ai lor le stpnesc. Dar, ntre voi, s nu fie aa, ci care vrea s fie mai mare ntre voi, s fie tuturor slug. Nu-i vorba deci, de o slugrnicie de dragul conducerii n societate, ci de o robie la care El nsui, Hristos, Fiul Omului, S-a nhmat, prin Cruce (Mc. 10.45), spre dezrobirea noastr. O robie care elibereaz, cci cine slujete ca cel din urm slujitor, primete de la Hristos puterea de a fi n frunte, deasupra micimilor neduhovniceti. Desigur, c lumea n care trim gndete altfel. Acum, moda lumii este s calci pe cadavre, s mini
304

i s mituieti, s tragi sforile i s-i pui n micare toate cunotinele, pentru ca s urci; s urci pn n locul n care sforile de marionet, ce te in, i dau voie. Ferice, ns de cel care, de la Hristos a neles c ntre noi, cretinii, nu trebuie s fie aa. Ci, precum Domnul a zis, se face mic n voina sa, umplndu-se de slujire pentru ceilali. Cci, a-i sluji pe ceilali, n smerenie, e datul care te ine sus, deasupra vremurilor.

305

Biserica ntre rstigniri

uminica aceasta este marcat de prznuirea Crucii. Ca i cum, remarcnd greutatea urcuului duhovnicesc al Cii Postului, Prinii Bisericii ne-ar fi druit spre ntrire toiagul cel de sprijin i fctor de minuni al Crucii. i despre Cruce, cte nu s-ar putea scrie Prieteni, mai bine sau mai puini intenionai, cer ns Bisericii s-i zideasc o imagine mai altfel prin cuvntul pe care-l adreseaz cetii. S creeze o imagine n care s ocheze cu orice chip. Poate s-ar atepta s prezinte chiar o pagin ca aceasta propus de o asociaie de tineret a Bisericii lucruri fenomenale, chestiuni de can-can, cderi financiare i rzboaie ntre coloi ecologici, s surprind fel de fel de lucruri care fac deliciul ziarelor de scandal. Pi, Biserica n sine, prin teribila dram a Domnului Iisus Hristos, este deja un skandalon, o astfel de punere n valoare a lumii. Cum s-ar putea numi modul n care cel bogat renun la parte din

306

banii si, dndu-i celui srac? Sau unde ar trebui ncadrat ntoarcerea din desfru a unor tineri ctre viaa cea curat? Cum s-ar numi oare un articol de ziar n care oamenii nu s-ar arunca n faa trenului, pentru c-i ine Hristos? Cum am scrie oare despre oamenii care nu fur, nu violeaz i nu violenteaz, pentru c o moral adnc cretin le ofer sprijin n a merge mai departe curat? Nu. Nu intereseaz astfel de teme. Sunt prea curate, ca s fac deliciul unei lumi pervertite i czute n pcat, unei lumi dezobinuite de cutare ngereasc i plin de strigte i huiduieli ndreptate mpotriva lui Dumnezeu. Glasul Bisericii este unul care cheam normalitatea bunului-sim, credincioia. Ele n-au fost niciodat chestiuni spectaculare i Biserica nici nu vrea s fac prin Vieile Sfinilor concuren ntngelor publicaii sau filme care fac din pctoii oameni subiect de ediie special. Faptul c biserici se construiesc cu eforturi majore pare mai puin important dect nu tiu care bazin de ap aruncat (prost!) n aer, pentru lrgirea unei strzi S-a rsturnat vizibil lumea i-n rsturnarea aceasta Hristos nu mai este modelul, nu mai e hrana flmnzelilor noastre.
307

Crucea lui Hristos, poate fi ea obiect de articol de senzaie? Cum oare nu, cnd prin Cruce n iad coborndu-Se Hristos ne-a izbvit din moarte, din venicia hidoas, cu tot ce poate fi mai urt strns n lume, druindu-ne i redndu-ne, prin Duhul Sfnt, frumuseea cea dinti! Este oare aceasta un lucru senzaional, demn de coloana prim de ziar? Sigur da! Dar numai pentru aceia care trec dincolo de suprafaa lucrurilor i ncearc s fa efortul adncirii n credin, n ndejde i n dragoste, care pot n neleag c a vesti normalitatea n Hristos, ntr-o lume profund anormal, este lucrul cel mai senzaional dintre toate. Un copil, cu bunica de mn, trece prin faa catedralei, la vremea Vecerniei i se nchin, fcndui cruce. Copilul se ntoarce, optete bunicii ceva i bunica-i strnge fruntea ntre palme, srutndu-l. M ntreb ce i-a zis i ncerc s bnuiesc ce ar puteafi, dincolo de cuvinte, att de bucuros, nct femeia aceea, trecut de 70 de ani, s-l druiasc pe nepot cu dragostea ei. Care-i cuvntul senzaional care a micat iubirea? Se apropie de mine i femeia, ruinat parc, asemeni mie care-mi pare c i-am surprins ntr-un
308

moment tainic, mi spune: Att de frumos mi-a spus c m iubete. Senzaionalul Bisericii st n bucuria cu care dragostea se face vdit. n cele mici i neimportante, mai nti pentru ca cele mari s se mplineasc. Vai celor care nu vd c, dup nviere, toate se cer dup Cruce. i fac. Din mizeria uman, fina neagr a unor false prescuri, de fals cuminecare. Crucea Bisericii, Taina nvierii strecurat printre lucrturile iadului.

309

Frmiturile ce cad de la masa stpnilor

(Matei 15.21-28)

unt oameni, printre noi, care au trecut prin mii de examene. i nu m refer la cele colare att de multe i la ndemn n ultima vreme ci la cele ale vieii. Fie o boal, fie o ntristare, o arestare nedreapt, o injurie greu suportabil Cte i mai cte alte examene. Lor le dedic Biserica Duminica a aptesprezecea dup Rusalii. Celor care, asemeni femeii cananeience, ies din starea de nemiloas nrobire de o boal (sau bolire, ca s le cuprindem pe toate), prin Hristos, Tmduitorul i Slobozitorul. Biruitorul din robie. Dialogul dintre Hristos Domnul i femeie este uimitor. Nu pentru cele spuse de femeie pline de inteligena cuminte a omului credincios ci mai ales pentru atitudinea plin de hotrre a femeii. Aceasta pleac la ntlnire cu Domnul, cu dou handicapuri, cum le-am numi astzi. E femeie (de presupus singur, de vreme ce soul ei nu se arat nicicum) i cananeianc, altfel spus,

310

un pic altfel dect israelit get-beget. Singurtatea ei, mai precis nsingurarea ei, i d ns curaj. O putem bnui un pic marginalizat de un brbat stul s-i vad fata cuprins de demon i de o societate (fie ea cetate, fie inut), stul i ea de reaciile nefireti ale fetei. Oarecum jenat, dar i obligat de ritualul legic, putem bnui c sttea departe de orice aezare omeneasc normal. La cum i se adreseaz Domnului, cu respect, dar i cu demnitate, putem s identificm n ea un om de rugciune, dar i de aciune. Faptul c nu se las intimidat de pedagogia lui Hristos, ci ine, una i bun, necesitatea salvrii fetei de demon, ne-o arat ca fiind osrduitoare. Iar faptul c Hristos i spune: O femeie, mare e credina ta; fie ie cum voieti! iar fiica ei se tmduiete chiar n ceasul acela, ne-o arat cuprins de credin. Ndejde, dragoste i credin. Trepte ale apropierii i surprinderii lui Hristos. Cel care Se las cu atta dragoste surprins de credin i ndejde. n leciile pe care le-am primit a lui Zaheu i a Talanilor am fost noi nine surprini de bucuria ntmpinrii lui Hristos i de curajul celui care a riscat talanii stpnului de dragul eliberrii din slugrnicia sa.
311

Femeia aceasta cananeianc are i ea ceva din efortul lui Zaheu i din curajul binecuvntat al celui care nmulete talanii. Are n ea un resort care o aduce n faa lui Dumnezeu, dar i tria de a investi corect mai corect ca noi ndejdea i credina ei. Nu tiu ctor mame dintre contemporanele noastre, ascultndu-le Dumnezeu, credina lor ar lucra la vindecarea copiilor lor. Femeia aceasta ne arat c se poate, c n fond modelul maternal este cel care lupt este cel care lupt pentru slobozirea copiilor din ndrciri. i cnd te gndeti c azi avem mame care, n virtutea unui sistem de valori drcesc, i arunc pruncii spre ntuneric, iar nu spre lumin, te nspimni. Doamne, vindec-ne copiii, dar nu dup credina noastr, ci dup mare mila Ta.

312

Pilda talanilor sau despre dar i druitor

(Matei 25.14-30)

uminic, glasul lui Hristos ne pune iari pe gnduri. Pilda pare simpl. Un om oarecare pleac i ncredineaz slujitorilor si averea sa, dup puterea lor. Cinci, doi i un talant. Cel cu cinci, negutorind, ctig ali cinci. Cel cu doi, dobndete ali doi. Doar celui de-al treilea i lipsete curajul de a i face ceva, nu doar de a avea ceva i, pentru siguran, ngroap talantul. Stpnul laud pe cei dinti, iar pe cel de-al treilea rmne suprat ct vreme va ngdui Dumnezeu s se vesteasc Evanghelia aceasta popoarelor. Dac este s socotim matematic, stpnul n-a pierdut nimic din avere. Poate c ceea ce l-a suprat a fost c darul su, ncredere, mai mult dect sum de bani, a fost desconsiderat de ctre slujitor. C slujitorul nsui n-a avut ncredere c darul pe care l-a primit nu-i important pentru materia coninut n el, ct pentru curajul pe care ar fi

313

rebuit s i-l inspire. S fac ceva creativ, iar nu de t circumstan. Cred c n esen Hristos Domnul simea pe propria-I ncredere nencrederea celor din jurul Su. Ct de mult era dispus s druiasc! Ct de mult i de total druia! i luai aminte cu ce strmbti i snobisme l ntmpin ceilali. Nu lor le vindeca bolnavii? Nu lor le ddea pine i pete? Nu lor le nvia contemporanii? Nu lor le druia iertarea? Lor. Lor i nou, la fel de neinspirai n primirea darului lui Dumnezeu, ca i slujitorul din urm. ngropndu-l n nelucrarea noastr. ngropndu-l i dormind mai apoi dup contramodelul acela: bea i mnnc suflete pe darul ascuns adnc n puintatea noastr. Cred c Hristos Domnul aceasta vedea prin pild, n ochii notri. Neputina noastr de a ne debarasa de cele ale plii de dragul rsplii. Nimic nu-i mai la nendemn lui Hristos dect nelupta i lipsa de curaj, nemunca i laitatea duhovniceasc. Poi mult, f mult! Poi puin, mplinete puinul venit de Sus cu puinul luptei tale pentru ceva mai mult.
314

Astzi Hristos ne provoac s ne examinm mediocritile! S aflm de partea crui servitor ne-am fixa cu lucrul. Nu este altceva dect prefaa la ceea ce va urma. Pregtirea ntlnirii cu Hristos drumeul spre Golgota, pe calea virtuilor. S aflm, aadar, cum stm! Cum am folosit puinul ncrcat mult de darul lui Hristos. Cu grij, cci Druitorul i revendic mereu darul. n ndejdea c nu S-a nelat.

315

Zaheu sau lecia despre ntmpinarea Domnului

(Lc. 19.1-10)

ou sunt punctele de srbtoare care in sinaxarul zilelor acestea: Srbtoarea ntmpinrii Domnului i Duminica lui Zaheu vameul. Cnd m-am gndit mai bine am aflat c, n fond, amndou Evangheliile cuprind aceeai lecie la care suntem provocai, prin Biseric, s rspundem: cum l ntmpinm pe Hristos? De-o parte, icoana Dreptului Simeon, cel care ne nva c atunci cnd atepi mplinirea proorociei, tot sufletul trebuie s i-l pui ca s umpli ateptarea. Lecia lui este una care ine de ceasul nostru din urm. Nimeni, pn la Simeon, nu a murit att de mplinit ca el. Drumul lui n locuina morilor a fcut ca cei care, mori fiind, edeau n ateptare, s aud dup ce viilor li s-a vestit mai nti vestea cea bun (evanghelia) c Hristos Mesia a venit, c el, muritorul i limitatul n trup, Simeon, a purtat pe brae Nemrginitul. ntmpinnd cum se

316

cuvine Viaa, Simeon nu se poate teme de moarte, cci tie c Cel care acum intr n templul Ierusalimului va face din lumea restaurat arvun de Ierusalim ceresc. De cealalt parte, efigia lui Zaheu. Cel care, din sicomor, fur privirea lui Hristos Domnul. Umilul, care-i dorete vederea lui Dumnezeu, depindui statura prin efort fizic, l face pe Hristos Iisus s provoace dialogul. Curaj i ndemnare n cutarea i aflarea lui Hristos, cel care toate le ine. Spre deosebire de chipul maturizat de ateptare al Dreptului Simeon, chipul lui Zaheu este surprinztor, dar i luminat, ca al unui copilandru al credinei. Putem s alegem ntre cele dou icoane. Una care s ne ajute s-L aflm, ntmpinndu-L pe Hristos, n ateptare i bineplcut sporire. Cealalt, icoana dinamismului duhovnicesc, care poate trece peste cretetele contemporanilor, de dragul Feei lui Hristos. Dou icoane deloc de prisos, ntr-o lume n care ateptarea i virtutea curajului au ajuns tot mai rare.

317

Duminica des-orbirii
(Luca 18.35-43)

s spunei c Evanghelia din Duminica acesta nu vi se adreseaz. N-avei proble me cu vederea, darmite, cu orbirea i totui. Evanghelia ni se adreseaz tuturor, mereu. Poate c stm bine cu vederea cea din afar. Poate vedem chiar lucruri pe care n-ar trebui s le vedem i s recunoatem c uneori privirea noastr mai mult cat spre alii dect spre noi. Poate c vedem prea bine lucrurile strmbe ale altora i att de orbi suntem cu cele ale noastre Sau, poate c le vedem pe ale noastre, dar, avnd retina duhovniceasc desprins i atins de nepsare, le vedem cum vrem noi, fr consistena duhovniceasc. Poate c n-avem tulburri de vedere, dar, prea plini de noi, uitm s mai cutm cu privirea pe Cel ce toate le umple de lumin spre a fi vzute. Privind prea mult spre noi, rnii adnc de egoismul nostru, nu-L mai vedem pe Dumnezeu. Nu mai vedem slava n care arginteaz El grijile vieii noastre, fcnd mai fericit bordeiul dect palatul.

318

n via, toi ar trebui s avem o Duminic mcar, n care s ne vindecm de orbirea noastr. n care ntlnirea cu El s ne readuc la normalitate, ca pe nite oameni care vrem normalitatea i ne bucurm de ea. Pentru c dezrobirea noastr este dezrobirea noastr, scoaterea din laul bolnav al indiferenei i plictiselii de lume i Hristos. Bucurai-v, dar! Duminica ce vine e o ans n plus s v apropiai de Lumin i s v vindecai de bezna din voi. i de bezna din jur.

319

Atunci L-au prsit toi i au fugit

vanghelistul Marcu pstreaz n textura Scripturii acest moment de duioenie i disperare. Lsat pe mna celor ce-L cumpraser cu 30 de argini, srutat mrav de vnztor, Dumnezeu rmne singur (Marcu 14.50). E datul oricrei vremi a Iudelor ca Hristos s fie nsingurat, urmrit n bezn, arestat, batjocorit i umilit El, Care ine lumina n cuul palmei Sale, e trdat la ntuneric. De fii ntunericului, ntunericul nsui. Care se crede stpn pe situaie, nghiindu-i moartea. Auzind deseori cum e batjocorit Hristos de dibacii lumii de acum, m-au trecut fiorii unui scenariu cunoscut. De ani de zile suntem martorii vnzrii la chiocuri de interese obscure a gndirii cretine, a eludrii valorilor Vieii n favoarea morii ngmfate. Sngele lui Hristos nu este pentru vnztori nimic, ei ctig doar din cocaina frmntturii de iad de acum. Rsfirai printre noi, ageamii culturii umaniste au crescut n voce i diatribele lor se

320

vnd bine, strigate pe la colurile noului obscurantism ideologic. Tcut, Hristos continu s fac minuni. Copiii sntoi n ciuda unor sisteme precare de siguran medical, adolesceni inteligeni n ciuda linrii culturii lor cu chitoacele culturii underground, maturi muncitori n ciuda ndemnului spre ctig facil, btrni demni n ciuda meninerii lor la limita imposibilului Puterea unui Neam ncepe din nelegerea Evangheliei ca mod de via, nu din ideologia de pripas, nici din sectarizarea pe purisme duhovniceti nchipuite, nici pe ifose revanarde ori zvonuri alarmiste. Suntem, aadar, att ct mplinim Evanghelia. Nu, nu avem un Dumnezeu care ne cere fr s dea nimic. Luai aminte la toat frumuseea din jur, conservat n ciuda ncpnrii noastre de a uri lumea, la limpezimea privirii copiilor atunci cnd descoper c ai venit mai devreme de la servici i ieii cu ei n parc, la faptul c tinerii chiar se mai in de mn fr patim, iar btrnii jinduiesc dup nc o zi. E vremea s schimbm scenariul trdrii lui Iisus Hristos. S ne lum n serios bucuriile, s le cutm i s le aflm. i, mai ales, s le druim celorlali, ei nine fiindu-ne bucurie.
321

E greu, vei zice. Cerei ajutor. Cel trdat i nsingurat pe Cruce e Prieten de ndejde. tie rspunsul, cci El e Rspunsul. Din discreie nu-l strig, ci-l susur inimii noastre. Fiecruia n parte, pentru fiecare clip de nelinite. Furtunii, linitire. Foamei, pine nmulit. Setei, izvor de via. Morii, nviere. Sufletului, nemurire. E timpul s-L lum n serios. Dumnezeu nu e metafor s ne hrneasc frustrrile i nici Stpn de sclavi. El ne-a druit cea mai de pre libertate: libertatea fa depcat.

322

D-i drumul, fiindc strig dup noi!

(Matei 15.21-28)

u-i prima dat cnd Apostolii ne dau senzaia c se ruineaz la reacia, vdit pedagogic a Mntuitorului. Erau n inutul Tirului i al Sidonului, departe de zona de siguran a fariseismului, i tiau c trebuie s pstreze calmul populaiei pentru a fi auzii. Modul n care Hristos trateaz cererea femeii cananeience, nelund seama la ea, putea nate o reacie a celor din popor, marcai desigur c nite iudei propovduiau o lege nou prin teritoriile lor. Orgoliile se puteau asmui. Insistena femeii, parte a credinei sale, vindec de necredin pe Apostoli. Domnul, vindecndu-i fata, pune ca fundament gestului Su dumnezeiesc marea credin a femeii (Matei 15.28). i-i vindec de jen pastoral pe Apostoli. Oricum, ntregul efort misionar la care-i supune Mntuitorul e o topitoare a ifoselor lor, a ngmfrilor de cast i neam. Este limpede c Mntuitorul tia care anume dintre calitile unui

323

om sunt valabile n construirea unei slujiri n Numele Su. i c pentru a fi pe mai departe ucenicii Si ei au nevoie s neleag c nu este suficient credina, ct marea credin, adugarea ncrederii ca om la credina pe care Dumnezeu i-o pune n inim ca dar ceresc. Suntem martorii unei lumi care se bazeaz i crete bulimic din tupeu. i unii cred c tupeul, cu ifosele sale rsuflate i mediocre, poate nlocui insistena smerit i motivat. Femeia cananeianc nu cere ceva pentru sine, ci pentru fiica ei. Din aceast smerire de dragul copilei sale, Domnul i nelege sufletul, pentru c-i simte iubirea. Va face aceasta cu tatl care cere vindecare lunatecului, cu mai marele Sinagogii din Capernaum, Iair, va face aceasta cu vduva din Nain, va face aceasta cnd se zrea Golgota, n Betania, cu Marta i Maria, fericitele surori ale celui nviat nainte de nviere. Semn c nu simpla mrturisire de credin mic pe Dumnezeu n lucrarea Sa de partea omului, ci iubirea care o intuiete n miezul credinei, care mrete ceresc valoarea credinei. E o lecie bun pentru cei care socotesc c doar rostirea cu tupeu a unor adevruri de credin, ina 324

lienabile de altfel, e suficient pentru a nate n inima celuilalt credin iubitoare. Suntem chemai mereu, ca oameni ai credinei Ortodoxe, s dm mrturie dragostea noastr. O dragoste lucrtoare n credin, adic exigent, care cere examinri continue de coninut. Domnul ne ndeamn la aceasta, examinnd rezistena femeii: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci la cei. (Matei 15.26) Rspunsul lui este unul tipic oricrui fariseu i, din nefericire, l mai auzim perorat chiar azi, la mult timp dup nvierea Lui. Insistena femeii este dublat de inteligen. Rspunsul ei ne ruineaz i pe noi, care, deseori, n situaia ei, ne orm i-L scoatem vinovat pe Dumnezeu de necazul pentru care-i facem metanie. Dac rspunsul lui nu vine grabnic, ieim din iubire i inteligen, ne ruinm c am putut crede n unul ca El. Privim jenai cum harul Lui trece pe lng noi i nu-L mai recunoatem nici cnd lucreaz n cellalt. E sentimentul pe care-l ai atunci cnd se externeaz, zmbind sntos, copiii din spitalul unde pruncul tu nc se zbate ntre via i moarte, coridorul acela imposibil unde rabzi mai bine durerea dect bucuria celuilalt.
325

Tainei acesteia, a credinei rbdtoare n iubire ne cheam Hristos Domnul s-i fim martori. A smeritei interpelri a credinei lui Dumnezeu n noi. ntrebm de fapt, cu toate cananeiencele i taii i mamele lumii: Doamne, mai ai ncredere n noi i de data asta s crezi c noi credem? Greu examen la care supunem mereu pe Hristos Domnul.

326

Chemarea Apostolilor, chemarea Ortodoxiei

(Ioan 1.43-51)

n ultimii ani, de fiecare dat cnd mrturisesc c sunt cretin ortodox, nu m-am gndit, neaprat, ce legtur exist ntre Evanghelia acestei Duminici, numit a Ortodoxiei, i mrturisirea mea. Cci, pn la urm, a fi cretin ortodox nseamn s rspunzi la chemarea lui Dumnezeu asemeni Apostolilor Si, pe via i pe moarte. nseamn a ucenici cu dragoste pe lng Marele nvtor, cu ndoieli i frici, dispus ns mereu s le depeti; nseamn s fii mereu n trezvie i teama de a nu te cuprinde somnul duhovnicesc tocmai cnd Hristos Domnul are mai mare nevoie de tine, n geana de stnc a Golgotei, celei ce se deschide n lucirea de Rai a nvierii. nseamn a te lsa descoperit de Iisus cel din Nazaret n locul n care lucrezi mntuirea ta, sub sicomorul preocuprii tale. nseamn a refuza s-L idolatrizezi pe Dumnezeu, nseamn s refuzi s te ascunzi dup Dumnezeu, din spatele Lui

327

aruncnd cu pietre n cei care nu gndesc ca tine. Am neles ns, mai mult dect orice, i sptmna aceasta ce a trecut, mi-a ntrit aceast contiin, c Ortodoxia este bucuria de a fi ncreztor n mila lui Dumnezeu, refrenul urcuului duhovnicesc al Postului Mare fiind miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m! mpreun cu sute, cu mii de genera ii care au neles aceasta. Mai avem ns un amnunt al Evangheliei acesteia, rostite n Duminica Ortodoxiei, asupra cruia insist Sf. Ioan de Kronstadt, ajutor nou i n sptmna ce a trecut. De ce, ntreab el, n aceast Duminic, care se numete a Ortodoxiei, este rnduit de ctre Biseric s se citeasc tocmai aceast Evanghelie, n care se istorisete ceea ce a vorbit Domnul cu Natanail? Deoarece n cuvintele Domnului ctre Natanail este artat caracterul adevratului cretin ortodox i, ndeobte, caracterul adevratei Biserici Ortodoxe a lui Hristos. Iat, cu adevrat, israilitean ntru care nu este vicleug (Ioan 1.47), a spus Domnul despre Natanail, adic iat un om care gndete, cuget, crede, ndjduiete, vorbete i fptuiete drept, fr ocoliuri i cu trie, deoarece Natanail a crezut
328

drept, deodat, c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, i dup aceea nu s-a mai clintit niciodat n credin i n ndejde, nu i-a mai schimbat gndurile cu privire la dumnezeiasca Lui Persoan. Nu aa trebuie s fie i cretinul adevrat? Nu aa trebuie s fie toat obtea de Dumnezeu rnduit a cretinilor ortodoci? Nu trebuie s fie aa cum i este Biserica Ortodox? Ce laud nalt pentru Natanail din partea Celui care cerceteaz inimile i rrunchii este cuprins n cuvintele: Iat, cu adevrat, israelitean ntru care nu este vicleug! Ce laud nalt pentru cretinul despre care Domnul a zis: Iat cretin adevrat ntru care nu este vicleug, i pentru Biserica despre care Domnul zice: Iat Biseric ntru care nu este vicleug, ntru care nu sunt dearte nscociri omeneti, care este adevrat n toate Tainele sale, n toate slujbele sale, n toat crmuirea sa, n toat alctuirea i rnduiala sa. Ori tocmai aa sunt toi sfinii notri, aa este toat Biserica Ortodox, de la nceputul ei i pn acum, precum d mrturie istoria neprtinitoare a Bisericii i Dumnezeu nsui, prin feluritele semne i minuni care se fac n Biseric. (Sf.Ioan de Kronstadt, Cuvinte la Postul Mare, Bucureti, 2013, p.100-101.)
329

Nu-i de ajuns, vei spune. De acord, dar dac ncepem de aici, din asumarea leciei chemrii lui Dumnezeu, totul ne va fii cu putin. i pocina, i roada harului, i lupta cea bun, i nvierea, i Viaa venic!

330

Iisus a vzut credina lor

(Marcu 2.1-14)

untem n cale spre nviere. Duminica aceasta ni-i dat s ne odihnim pe cale, s ne tragem sufletul. Nu tim nc roada sptmnii ce a trecut i nici de putem continua. tim ns c Hristos Domnul vindec, dinaintea ochilor notri, un paralitic. Nici atunci, n Capernaumul vremii Sale, nici acum, la vremea ce-L contest parc tot mai abitir, Domnul nu a fcut-o s dovedeasc puterea Sa vindectoare. Ci s dovedeasc puterea prieteniei ntre oameni, determinant n prietenia Mntuitorului pentru ei. Un paralitic, patru prieteni, un acoperi spulberat de graba aducerii dinaintea lui Dumnezeu a omului bolnav. i o mulime de comentatori pe tua minunii, crcotaii deloc imaginari ai lumii. i o ntrebare: Cine poate s ierte pcatele, afar de singur Dumnezeu? (Marcu 2.7) i un rspuns pe msur: Scoal-te, ridic-i patul tu i du-te acas la tine. (Marcu 2.11) Cu alte cuvinte, numai Dumnezeu poate ierta pcatele, cum tot numai Dumnezeu

331

poate ridica pe cei bolnavi din agonie la bucuria vieii. Dar Evanghelia aceasta ne vdete ct de importani sunt cei care ne poart dinaintea Celui care iart i vindec, ne vdete c acolo unde paralizia ne e obstacol ori mulimile ne blocheaz pragul ntlnirii cu Hristos, se ridic prieteni de ndejde ntru artarea noastr Domnului. Mntuitorul griete cuvntul (Marcu 2.2), prietenii sparg coperiul (Marcu 2.4), paraliticul se ridic, ndat ieind naintea tuturor. (Marcu 2.12) De ce acum, n sptmna aceasta, pedagogia Bisericii cu privire la Post ne pune la ndemn acest text al Evangheliei? Pentru a nelege c postul nu-i o simpl aciune personal, c postul izvorte din cuvntul lui Dumnezeu, sporete n mpreun lucrare cu frietatea i dospete bucurie prin mrturie. Nu postim singuri. Cu noi o face nsui Hristos, prietenii sfinii Bisericii, Biserica ntreag. Nu postim doar ca s postim ci, mai ales, pentru a fi lui Hristos bucurie, El fiindu-ne hran izbvitoare din paralizia sufleteasc ce ades ne cuprinde. Ct de minunat scria despre aceasta Sfntul Ioan de Kronstadt: Dac vrem s scpm de boli, trebuie mai nti s nimicim pricina lor lun 332

tric, pcatele (). Oamenii n-au dect s-i nchipuie ce pricini ale pcatelor vor, dar, dac vor ptrunde n miezul lucrurilor, vor ajunge la cea mai nsemnat dintre pricinile lor, i anume la faptul c firea trupului omenesc a fost cndva vtmat i acum de o putere luntric, dumnoas, i tocmai de aceea este att de simitoare chiar i fa de cele mai mici schimbri ale stihiilor, tocmai de aceea a devenit slab i lesne de stricat. Acum este vremea de tmduire a sufletului. Aadar, s fugim de pcate, care fac sufletul s se mbolnveasc i s sufere, i tmduirile noastre degrab vor rsri. ( Isaia 58.8) (Cuvinte la Postul Mare, 2013, p.111) A posti nseamn, n fapt, a te lsa vzut de Dumnezeu, i numai de El, n efortul de a dobndi vindecarea. A posti nseamn a nelege Cine iart pcatele i Cine ridic din agonie vieile noastre. A posti nseamn a participa mereu i mereu la exerciiul nvierii. Uimii de iertarea lui Dumnezeu. Bucuroi de ea. Gata de ea!

333

Duminica Sfintei Cruci

entru a putea tlcui taina Duminicii acesteia, fie-ne ngduit s o gndim cu cel pe care ni l-am fcut prieten de cteva Duminici, Sf. Ioan de Kronstadt. El ncepe astfel tlcuirea sa la Duminica aceasta, numit Duminica Sfintei Cruci (Marcu 8.34-38; 9.1): Pentru a uura nevoina postirii, Sfnta Biseric a rnduit ca la mijlocul Postului s scoat Crucea de via Fctoare a Domnului. Cine postete cu adevrat trebuie neaprat s rabde necazul trupului, lupta drz cu el a duhului i, pe deasupra, cursele diavolului, care lucreaz asupra sufletului nostru prin tot felul de gnduri aductoare de ntristare mare, mai ales celor care nu sunt nc ntrii i desvrii n viaa cretin. Tocmai pe postitorii de felul acesta s-i mngie Crucea de via Fctoare a Domnului, care a fost scoas acum spre nchinare i spre privirea i srutarea ei cu inima, s le uureze nevoina. S nu fie lipsii de mngierea ei nici cei care nu postesc cu postul cel adevrat, nici cei care nu postesc deloc; s alerge fiecare cu credin i cu dragoste i s-L srute pe ea pe

334

Mntuitorul. (Cuvinte la Postul Mare, Bucureti, 2013, p.134-135) Printele convertirilor din portul Petersburgului se adresa, limpede, acelor cretini ortodoci care intraser n locaul de cult, vzuser adus Crucea n mijlocul acestuia i mbriaser cu evlavie pe Acela care d sens mntuitor Crucii. Pentru muli dintre cei de azi crucea nu mai are nici o semnificaie. Trunchiat i rsucit, ntoars i contorsionat ca imagine i coninut, Crucea Mntuitorului Hristos este umbrit n contiina multora de semnele lumii moderne: bnci, firme, mrci de produse Poate c tocmai de aici, din iadul interpretrilor ei abuzive, Crucea ne vorbete mai amplu despre Taina Golgotei, despre puntea de har ce o pune ntre pmnt i Cer, fcndu-ne posibil Cerul i mpria Cerurilor. De foarte multe ori aud de mrturisitori care se cred ai Evangheliei, dar o vestesc fr Crucea Domnului Hristos. Fr ea, ns, taina Evangheliei nu se mplinete n nvierea Domnului i, deci, nici n propria noastr candidatur la nviere. Un cretinism fr cruce nu exist, pentru c forma cretinismului este crucea Mntuitorului, jertfa Sa mntuitoare. Domnul ne cheam ca mpreu 335

n cu Ucenicii Si s ne lepdm de noi, s ne lum crucea i s mergem dup El, urmndu-L, punndune sufletul pentru El i pentru Evanghelie. Nu aa cum ni-l putem n afacerile personale sau n luptele noastre cotidiene, ci ca pentru darul cel venic care este mpria lui Dumnezeu, Sufletul nostru Att de des uitatul i nehrnitul nostru suflet Att de des vndutul nostru suflet Att de bolnavul nostru suflet Cel care valoreaz ct toate carierele i averile noastre, ct toate avuiile trectoare ale unei viei trectoare. Sufletul nostru, nemuritorul. Evanghelia din Duminica aceasta ne arat ct de important este asumarea crucii de ctre fiecare dintre noi i, n aceeai vreme, ne oblig ca atunci cnd socotim crucea noastr personal prea grea, s lum aminte la Crucea lui Hristos, mereu i mereu mai greu de purtat dect toate crucile noastre nsumate i nmiite. Crucea ca Altar pe care Domnul moare, spre a ne cuprinde, n braele-I deschise pe noi, pe toi. Crucea care cu lumina ei umbrete moartea. Crucea din care izbucnesc razele nvierii Domnului, cea care buzdugan mpurpurat cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, care sfarm porile de aram ale iadului ne nal de pe pmnt la Cer.
336

Cred! Doamne!
(Marcu 9.17- 32)

ndat dup prznuirea Crucii, bucurie de ntrire pe calea spre nviere, Biserica ne pune la suflet o ntlnire ntre Fiul Omului i un tat, al crui fiu pare c nu mai poate fi vreodat numit om. Un duh mut e motivul durerii tatlui i neputina Apostolilor de a-i uura copilul din chinga nenorocit a unei agonii umilitoare, cci ucenicii nu pot s produc aceast slobozire spre via. Cci nainte de ntruparea Mntuitorului orice form de ndrcire prea fr soluie, fr dezlegare, fr izbvire, inclusiv dincolo de moarte. Agonia fiului se transmite i tatlui su. Ne putem nchipui, suficient de uor, ce nsemna, ntr-o lume plin de idolatrizarea Legii, atingerea de unul ce purta cu sine un duh necurat, un duh de moarte i iad. Era pe aceeai treapt de desconsiderare social i religioas cu leproii, cu paraliticii, cu femeia cu scurgere de snge, cu muribunzii, cu chiopii i orbii i muii Or Hristos Domnul tocmai spre

337

acetia se ndreapt, spre cei umilii i necurai social, fr drept de apel, pierdui n conformitate cu Legea. El nu caut s rspund la ntrebarea cine este de vin, el sau tatl su care umplea uimirea oamenilor dinaintea unor astfel de situaii. Ci reacioneaz viu, fiind Viaa. Dialogul dintre Dumnezeu cel ntrupat i tatl celui rnit de duhul cel subpmntesc poart cu sine cheia mrturiei cretine de veacuri. Omul, dinaintea zbaterii convulsive a copilului su, cere Domnului: Dac poi ns, fie-i mil de noi i ajut-ne! (Marcu 9.22) Unitatea aceasta dintre tat i fiu, n dragoste, suferin i umilin, s fi fost motivul pentru care Hristos reacioneaz ori, mai bine zis, motivul n plus care accelereaz pulsul interveniei divine de partea omului? Ori poate rspunsul plin de adevr al tatlui ndurerat: Cred Doamne! Ajut necredinei mele! (Marcu 9.24), dovedind credin i luciditate. Celui care cere, de obicei, rezolvarea unei chestiuni urgente, nu-i st la ndemn s tempereze rspunsul. Tatl acesta prin aceasta dovedete dragostea pentru fiu: prin temperana rspunsului. Rodul dinti al suferinei mprtite
338

cu dragul lui bolnav. O temperan care nate intervenie pe msur. Copilul zguduit de duh, conjurat cu porunc de Dumnezeu nsui, rmne ca mort. Domnul l prinde de mn i-l ridic n picioare. Semn c Hristos nu vindec numai bolnavul de atunci, ci i pe noi, bolnavii de azi. Un tat, un fiu, diavolul fugind i o nviere. Cheile lecturii sptmnilor ce urmeaz n urcuul duhovnicesc al Postului. Unde ne ateapt, n final, alt Tat, alt Fiu i nvierea. Duhul e acelai i moartea. Biruite deplin!

339

Cod galben la Hristos

e cteva zile Romnia zace sub splendoarea ninsorilor. Televiziunile, prin glasuri disperate ale oamenilor din platouri, care nu depesc niciodat planul de sticl i beton din care i ctig pseudo libertatea de a ne oferi circ i puin, foarte puin pine, se dau de ceasul morii. Cod galben de zpad. Strbtnd ara, dinspre Sibiu spre Moldova (Pacani, Dorohoi ori Suceava) am constatat c nimic din ce anunau cu glasuri apocaliptice nu se desfura prin satele noastre, ba chiar batjocorind un pic indiscreta lor glceav, copiii se ddeau pe derdeluuri, btrnii scrutau cu palma fcut pridvor frunii orizontul semnturii de toamn E decembrie i e normal s ning. Dac nu acum, atunci cnd? Ultimele zile ale anului sunt marcate de teribilul zgomot al apocalipsei mayae. Cod galben de apocalips. Scenarii incredibile, cu oameni populnd muni ai sfritului de lume, construcii nebuneti, bunkere amintind de Hitler i Stalin ori

340

Ceauescu, aprovizionri cu alimente ori ap pe luni de zile. O isterie care uit de faptul c apocalipsa nu va fi subiect de tiri, c A doua Venire a Mntuitorului Hristos nu se desfoar dup scenarii omeneti, ci dup Voia Lui, necunoscut multora dintre agitatorii subiectului. Deprimant, muli dintre cretini au dezvoltat ei nii scenarii de cod galben apocaliptic. Uitnd c, cel puin Liturghie de Liturghie, glasul nostru de sinax mrturisitoare rostete Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie ori c, secole, cretinii s-au salutat cu Maran atha! (Domnul vine!) fr a da o nuan glcevitoare cu normalitatea unei atari mpliniri a Evangheliei. Decembrie aduce cu sine o informaie fremtnd de emoii: Se nate Hristos. Cod galben la Hristos Iisus. Aa s fie? Faptul c galantarele mallurilor se vor goli ori c bncile ne vor prinde iari n rumoarea datoriilor greu pltibile, faptul c ncep colindele pe CD-uri s cnte din 1 noiembrie ori c suntem mbiai cu tot felul de produse de post nc din octombrie, nu sunt temeiuri s credem c s-a mplinit vestirea Venirii n Trup a Mntuitorului. Codul galben la Hristos e fals. Nu s-a
341

umplut Romnia de bune vestiri, ci de simulacre de srbtoare, de false scenarii ale unui cretinism bolnav de judeci critice i glcevi confesionale ori intra-confesionale, de suficiene i megalomanii fals mrturisitoare. Nu exist nici o ameninare de Hristos din nefericire. Cldicei i deprimai de viaa social pe care, nc, o socotim mai important dect viaa duhovniceasc suferim enorm de lips de Hristos. Soluia? Reconfigurare. Reconfigurarea culturii noastre de rugciune i trire a Scripturii, reconfigurarea valorilor pe care ne zidim viaa de familie i de comunitate cretin, reconfigurarea culturii n care ne cretem sufletele i pruncii, n care ne provocm tinerii ori pe noi nine s ne umplem de Harul Naterii Mntuitorului Hristos. Soluia nu este s emitem mereu coduri galbene, s ameninm cu Hristos Iisus ca i cum El ar fi certarea universal, nu iertarea deplin, ci s nelegem normalitatea ca stare de lucru cu El, mpreun cltorul nostru drag. Stui de coduri galbene i isterii colective, oamenii din jurul nostru au nevoie de calmul ce se nate din credin, de limpezimea ce se nate din ndejde, de bucuria ce se nate din dragostea lu 342

crtoare a faptelor mntuitoare. Dac vrem cu adevrat s ameninm lumea n Hristos, s-o facem sporind n noi virtuile cretine, viaa curat i gndirea bucuroas de Taina mpriei. Care a i venit! E mereu n miezul mrturiei i vieii noastre! Sus inima, dar, nu v temei! nelegei fii crui Dumnezeu suntei! El nu-i las fii sufocai n codarea lumii de azi!

343

coala, la nceput de fiecare dat

iecare nceput de an bisericesc aduce cu sine i nceputul de an colar. Aa va fi fost de la nceput, pe cnd normalitatea era o stare legat de mpria lui Dumnezeu. Fiecare nceput de an colar mi-aduce un nod de emoie n gt, adnc de amintire chemnd din inima mea chipuri i locuri, oameni vii, dei parte din ei s-au stins deja demult, prea demult. Niciodat nu am socotit coala o cldire, nici mcar cnd mi-am furit cartiere de lut pe cmpul din faa blocului. i acum cred, ca n prima zi de coal, c este o mprie. Dinti cu zne i domnie i mici voievozi, apoi cu ape i continente uluitoare, atrnate de perei. Cheile din cuvinte i volutele din cifre, camaraderia cu bunii mei colegi, pinea mprit cu ei i porumbeii, joaca din curtea colii i hrmlaia din pauze ori dup ore mi umplu cerul amintirii. Nu. Nu aveam biserica aproape, crescnd ntrun cartier muncitoresc absolut, dar cnd intram n

344

prima clas vzusem deja Putna, iar duminica alergam spre cheii Braovului, la umbra unui cimitir ce-mi va nghii cei mai adevrai oameni din via. Urcam pe culmea Tmpei i descopeream locurile istoriei cretine a stirpei mele i, dac eram cuminte, ajungeam dinspre sear La Teatrul Muzical ori la Teatrul Dramatic O alt coal. Unde oamenii maturi m socoteau de-al lor, admirator al rostirii, bucuros de zmbet i cordialitate cu zeii ce populau scena. Eram surprins s-i vd cum urc n autobuz cu noi, s-i descopr la coad prin pia sau plimbndu-se agale printre blocuri. Ei m-au nvat s vorbesc limpede i tot ei mi-au dovedit c Dumnezeu poate locui la bloc, c nu-L deranjeaz vecintatea cu oamenii simpli. N-am dormit o noapte dup ce am vzut prima oar Crai Nou, opereta lui Ciprian Porumbescu, iar dup ce i-am ascultat pe actori pe scen, m-am ruinat s mai fac dezacorduri. Limba romn crescuse n mine ca un zmbet de nger. Nu m-am rugat niciodat s iau note bune. Am cutat s nu-l fac de ruine pe tata, frizerul unui cartier ct un ora, sau pe mama, prietena tuturor mamelor cu copiii flmnzi. Cine m crede dac
345

spun c m simeam cu ei onorat ca un preedinte de stat ori star de cinema, bine face. Am simit mereu onoarea de a fi fiul prinilor mei, elev silitor la cea mai de pre coal ce am urmat: familia mea. i n ochii tuturor fetelor din cartier vedeam lumina din ochii surorii mele, coala mea de frietate absolut. Aici e taina ntreag a ntregului cretinism ce mi-a cuprins inima ca un incendiu, care a ars n mine zgura jumtilor de msur. i m-a umplut de bucuria nscrierii la coala Mntuitorului Hristos. De ce scriu toate acestea? Ca s nelegei. n cretinism nu exist pedigree duhovnicesc, Hristos purtnd de grij fiecruia dintre noi ntru mntuire. Bucuria tririi tainei Bisericii e dat de trirea n bucurie a vieii, a fiecrui segment de via. Hristos nu admite ngmfri ieftine i nici ifose mediocre. La Crucea Lui este chemat tot sufletul, fiecare experien cultural putnd fi convertit n strlucitoarea prietenie cu Hristos. Vd tot mai des lecii de cretinism afiate pe bloguri i brfite prin coluri de comuniti virtuale au ba. Deteptciuni de conjunctur ne opresc s fim
346

nelepi cu adevrat. Este o corigen perpetuat prin lips de bucurie, de cordialitate cu cellalt, care nu vine din aceeai direcie din care vii tu, ocrotitule, dar merge n direcia bun. De la care tu te abai uneori. E o tain a te lsa colit de Iisus. El are mereu cte o not maxim de acordat.

347

Venii, c iat, toate sunt gata

(Luca 14.16-24)

nainte de a prznui ntruparea Mntuitorului Hristos, suntem chemai la Cin, un soi de mas pentru colindtori cumini. Suntem chemai s lsm toate ale vieii cotidiene pentru a ne bucura de Gazda cea mai de pre, care este Hristos. S devenim boieri ai mpratului acceptnd invitaia Sa la mas. E limpede c nu avem invitaie toi, dar nici refuzai nu suntem vreunul. E limpede c bucuria de a cina cu Stpnul care organizeaz cina ine de nite exigene care par omeneti, dar sunt legate n fapt de atenta acceptare a lui Dumnezeu n mpria Bunei Voinei Sale. Cel mai important ne pare c pilda aceasta, mereu mai mult dect o pild, se ivete din reacia unuia dintre cei care-L ascultau pe Hristos: Fericit este cel care va prnzi n mpria lui Dumnezeu (Luca 14.15). Spunnd pilda, Mntuitorul vorbete despre cum se prnzete i n ce condiii se poate hrni sufletul nostru n mprie.

348

Este clar c nu arina i nici boii i nici nevasta nu sunt judecate de Hristos aici, ci neputina noastr de a identifica prioritatea absolut ntlnirea cu Hristos n Cina cereasc. Nu familia ori traiul sunt amendate, ci ardenta noastr preocupare doar ntru ele. Confuzia ntre Cina cereasc i micile noastre picnik-uri de supravieuire. Confuzia ntre cinele din familie de alt dat i ambiia de a avea abonament la cantina de surogaturi a lumii moderne. Lrgimea Cinei nu trebuie confundat cu lipsa de exigen. Chemarea cu strigarea. ncurajarea cu galeria de fluierturi a lumii din jur. Ea ne arat c Ortodoxia nu este exclusivist, ci determinant inclusivist, c misiunea ei nu e blocarea intrrii n mprie, ci deschiderea ei dup Harul lui Hristos, care nu este o lucrare a hazardului sau a ntmplrii, ci o bucuroas colaborare cu Gazda, care invit la Nemurire, care ne hrnete, prin ntrupare, nemurirea. Prea ades auzim de prnzuri de afaceri, de dineuri oficiale, de mese festive, ba chiar de chiolhanuri de tot soiul. Cina propus de Hristos n pilda aceasta, una cu Nunta cereasc ori Cina Frngerii Pinii, ne oblig
349

la atenie sporit: Dumnezeu nu este scrupulos n invitaii, ci n respectarea lor. E o Cin a fragilitii duhovniceti, o mas a discreiei sufleteti, la care nimeni nu plescie stul, ci se umple de bucuria mplinirii cereti. Muli ar fi suprai dac i-ar refuza prietenii ori ar fi refuzat de ei la vreun moment festiv. Vai nou, au ajuns nunile noastre momente de plat a datoriilor de familie, parastasele prilej de socializare ntre neamuri i-l refuzm pe Hristos, ca i cum nu ne-ar fi Prietenul cel mai de pre. Gazda noastr cereasc nu se ntristeaz. Continu s cheme, s lrgeasc locul cinrii doar-doar vom primi s-i stm aproape. ntruparea Sa, gestul de real boierie cereasc ntru sporirea noastr n noblee duhovniceasc! S ne ridicm, s mergem! Stpnul ne cheam, vremea este s-i respectm Cina! Masa e mbelugat, iar El, El venit ntre noi de dragul mntuirii noastre! S nu cutm scuze, s mergem pur i simplu! Pur i simplu!

350

Biruii indiferena i brfa

ilele trecute am descoperit, pe o fi de lectur, un text din Ignazio Silone, care spune aa: Nu pot sta ntre oameni care spun c ateapt viaa venic, A Doua Venire a lui Hristos n Slav, o lume nou cu aceeai indiferen cu care ateapt tramvaiul. i m-am cutremurat. Ai vzut cum s-au grupat interesele lumii de astzi n jurul apocalipsei mayae i cum s-a speculat drama de sfrit a omului modern. S-a vdit, a cta oar, c lipsa de cunoatere a Scripturii i cultivarea fricii prin media, creterea tensiunii sociale prin informaii care au cutremurat continente (tzunami, uciderea copiilor din Newtown, cutremure) sau piee economice (aici o s avem un an cumplit) au luat locul brfologiei de alt dat, complexnd sufletele noastre cu false umiline, rupte cu totul de smerenia Crucii Mntuitorului Hristos. La fel i n vieile noastre, nenorocite linii paralele la lumea ce o trim, nu pare c mai slujim rosturilor adnci pe care le declarm: cutarea i afla-

351

rea lui Iisus Hristos Cel rstignit Ne-am virusat de boala declaraiilor, a cuvintelor aruncate unii ctre alii ricoate parc din mantinela de venin a lumii, de boala deertciunilor de context. Aa va fi mereu ct vreme voim s ne punem pe noi n valoare, ca adevr i tiin, ca unice surse de corectitudine i puritate. n aceeai vreme e limpede c nu ne suntem indifereni unii altora. Cunoatem o groaz de amnunte de brf, nsumm n minile noastre amnunte ale unor posibile scenarii, lsm sufletul nostru s rnjeasc satisfcut la drama cte unuia dintre noi mai ncercat, atins mai vizibil dect noi de vreo corupere spiritual. Dac vrem s ne revenim, ca unitate de mrturie i aciune, trebuie s schimbm ceva la modul serios. S ne lum n serios apartenena la Ortodoxie, nu doar s o afim, s ne abinem la concluzii asupra vieii cte unuia din noi construite din fragmente ale trasului cu urechea la colul brfelor ce ne-au nlocuit rugciunea, s refuzm s predicm prost i nepregtit, s ne cultivm viaa ntreag ca una nchinat Duhului Sfnt. S refuzm s ne ascundem micile noastre frustrri i nempliniri personale n spatele cte unei prigoane false,
352

adeseori creat de noi nine prin atitudini ciudate i rupte de vocaia Evangheliei. C nu va fi uor, asta o tim prea bine. Mntuitorul, tiind greutatea zilei, ne spune: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15.5). El tie c nu ne-a oferit o soluie de mntuire, ci un complex de har, iertare, fptuire i mpreun-lucrare, un mod de via. Este limpede c tiinei cretine de via i se potrivete deplin cuvntul lui Albert Einstein: Scara tiinei este ca aceea a lui Iacov: sfrete la picioarele lui Dumnezeu. Aa putem verifica i starea noastr. Ct timp ea ne ine la picioarele Mntuitorului i ct timp edem departe, urmrind cu indiferen spectacolul lumii ori cultivndu-ne prietenii bazate pe brfe i arogane intelectuale. Scriu rndurile acestea nainte ca atmosfera Crciunului s ne umple viaa. Sigur c nu sunt cuvinte moi, ndulcite de dorina de a menine o pace fondat pe fondantele din bradul srbtorii. Sunt convins c nceputul anului are nevoie de mprosptarea aerului duhovnicesc din plmnii lucrrii noastre. S inem unii de alii ca s nu pierim pe cale. Toat minciuna care ne cotrobiete inimile se va cuceri de adevr, dac inimile noastre
353

vor face mai des exerciiul iubirii i al cunoaterii duhovniceti. S refuzm s aruncm spre cellalt micimile noastre de suflet, s cerem lui Hristos s mngie iari inimile noastre cu puterea rugciunii lipsite de indiferen i slbit de rostirea brfelor. S nu mai pierdem cuvinte de dragul vorbelor, s nu ne pierdem mrturia de dragul vorbriei fr fond. De la mic la foarte mic, nici unul din noi nefiind mcar mare! Putem admite, nu, c viaa noastr se desfoar pe un peron al ateptrilor. Ne e greu destul, fiecruia din noi, c nu le facem bine, c ne ocolete fericirea, c ne strbate boala ori moartea celor dragi. Ne e de ajuns durerea pierderii credinei i a sensurilor pe care aceasta le ddea generaiei, familiei ori nou personal. S fim ateni la strigtul mut de durere a celui de lng noi i la muenia propriei suferine. Mereu dispui s fim ai Mntuitorului cu adevrat! Altfel spus, s nu fim prini de indiferena i brfa celui ce ateapt un tramvai

354

Epistol ctre un Jandarm Romn sau altfel despreprietenia cuHristos

u sunt multe momentele n via n care poi s druieti prietenilor un dar de cuvnt. i nu totdeauna reueti s scrijeleti pe sufletul cerului toat bucuria de a fi prieten. Poate doar primind forma unei lacrimi sau a unui zmbet camaraderesc cuvintele ar nsemna cu adevrat mai mult. Cuvinte zmbet sau cuvinte lacrim Mirarea c te poi mprieteni cu oamenii nu poate fi biruit n miezul inimii dect de mirarea c te-ai mprietenit cu Dumnezeu. Nici nu prinzi de veste cnd Hristos Domnul, Dumnezeul ntrupat, i-a fcut loc n inima ta. Inim care bate de grija zilei de astzi i a zilei de mine, care scapr de iubire ori ur, care respir vise ori comaruri. Ca s te faci prieten cu Dumnezeu i trebuie o inim bun. S poi s stai n post noapte de noapte fr s invidiezi somnul celorlali, tiind c somnul lor e nesomnul tu. S nduri aria ori vi-

355

pia gerului cu zmbetul luntric c pori pe braele tale sperana aproapelui ca un sigiliu din ceara cea mai pur, fcut din zborul tuturor albinelor de aur S reziti la njurtura mielului surprins n exerciiul disfunciunii sale umane, s reueti s vezi dincolo de el toat drama lui i minciuna n care i-a trit viaa. S ai fora s stai drept dinaintea tuturor nedreptilor ce vin peste tine. Ca s rmi prieten cu Dumnezeu nu poi uita de oameni. Chiar i de aceia care nu sunt prietenii lui Dumnezeu sau mai ales de aceia. Ca s rmi prietenul lui Dumnezeu trebuie s iei vestonul pe tine. Precum odinioar la rmul Mrii Galileii, cnd Petru, Apostolul rentors la pescuitul su umil, pleac din corabie i-i ia pe sine haina, ca s se ntlneasc cu Domnul Iisus Cel nviat (Ioan 21.7). Trebuie aadar s mbraci haina vocaiei tale. S nu te ruinezi de ea i s nu o faci de ruine. S stai ferm dinaintea copiilor ti, a prinilor ti, a celor pe care-i iubeti, tiind c vocaia ta este o form de moarte continu, atrnat de nviere. i s nu te temi! S fii convins c nu pori haina vocaiei tale ca s primeti simbrie de la Stat, c nu pori epoleii nesomnului i nsem 356

nele de arm ale linitii doar pentru unul sau altul dintre oamenii ajuni la putere. Ci pentru nemurirea Neamului tu. Pentru pacea de Sus i mntuirea sufletului. Spui deseori c nimeni nu tie ce este n sufletul tu. C e greu s supravieuieti lumii ce o strbai. Nu-i tocmai aa. Dumnezeu, Care simte i respiraia furnicii i zbaterea din seva copacului, Care spulber ntunericul i umple de lumin moartea, tie. El este Prietenul tu. Parte integrant a zbaterii tale. F-i bucuria de a-L primi. n misiune cu tine este Misionar. n pace, acas, este Pacea casei. n furtun, Linitire. n vpaia soarelui, Rcoarea raiului. La vreme de foame i sete, El este Pinea i Apa cea vie. La bucurie, stropul de vin al Viei celei venice. n necaz, licrul de Miere cereasc ce ndulcete amarul. N-ai a te teme. Este Prietenul care anevoie se cunoate ntru totul, dar se face Totului Tot ca s umple de sens viaa ta. Haina lui esut din Lumin umple de lumin vemintele noastre. Uit-te bine cnd faci bine treaba, i-i chipul linitit i parc haina mai bleu dect cel mai nalt cer de var.
357

Pe tine Hristos te-a vrut n vemnt de cer, necrpit de acul furibund al croielilor lumii. Simi c nu dau unii doi bani pe tine? El a dat Viaa Sa pentru ca s nelegi ct valorezi. i-e indiferent aceasta? Fie. Iubirea Lui curge asemeni unui izvor dintru care se adap sufletul nostru cnd i e sete i, vai, cu uurin l ignor cnd nu are nevoie de El. Dar curgerea izvorului se face peste rotulele i oasele camarazilor ti de arme, de demult i mai de aproape, chemndu-te la lecia istoriei fr de sfrit. Sunt vi ntregi de moate, de falange de oaste czut pentru ca ie pe bra s-i zvcneasc Tricolorul, minunea ce nc mai inund ochii de srbtoare. Lor datorie i-i veghea i ruga. Cnd pomelnicul neamului tu adormit n ndejdea nvierii l aterni n scris, dinaintea Uilor mprteti ale Altarului se-aeaz toate sufletele pomenite, cu mic i mare, mprat i osta Eti conductorul unei otiri care locuiete n sufletul tu, cel mai dinamic detaament de lupt i rezisten. Hristos, mpratul Ceresc, mparte cu ei bucuria nvierii. Sigur nu acestea am vrut s le scriu. Poate trebuie s scriu doar att: Frate Jandarm Romn,
358

raportez c n adncul inimii unui preot ortodox irumpe respect i drag, onor i bucurie ntru slujirea laolalt cu tine a Neamului nostru. Umbletul nostru, comentat meschin de crcotai i nebgat n seam de muli, este linitea contemporanilor notri. i modul nostru de a-I spune lui Hristos Domnul c ne este Prieten. Cel mai de pre. Pentru onor spre dreapta, spre Cruce, prezentm cea mai de temut arm ce avem: inima noastr nenfricat!

359

Cnd scrii la Telegraful Romn

tudent fiind nu mi-am nchipuit vreodat c voi scrie n foaia agunian. Copilria mea fiind marcat de imaginea bunicii care-i pleca faa peste slova ziarului ca peste paginile Ceaslovului ori Bibliei. Apoi ziarul trecea la tata. Dac dup ce citea Flacra ori Sportul ori Pentru Patrie, l auzeam pe tata comentnd mereu. Telegraful Romn era pus deoparte, pe un raft lng icoan, cu un oftat. De emoie, hrtia lucioas ca a calendarului Ortodox de pe perete, prea c ascunde n ea estura unei alte lumi, imposibile mie, de negrit tatei. Colecia ziarului, pe care bunica o motenise cu sfinenie, am mai vzut-o n multe case din cheii Braovului i, crescnd i peregrinnd prin satele Ardealului, am redescoperit-o n multe case romneti. Cu miros de tmie, ca o esere de fum, ceruit parc de lectur, sunt convins c pentru muli prunci a fost dintiul Abecedar, iar pentru cei n vrst mngiere a singurtii.

360

Aa o va fi gndit tainicul Mitropolit aguna. Recunosc c Telegraful Romn i cldirea Colegiului aguna de azi au fost cele dinti descoperiri ale Bisericii. i chipul lui, al Printelui de la Sibiu, aezat ntre icoane, pe latura de Rsrit a casei Desigur c istoria nu se scrie cu emoii. Dar Telegraful Romn da. Izvort din nevoia funciar de a da la ndemna neamului romnesc din Ardeal piatra de gnduri cioplite din care s-i zideasc cetate de scpare, foaia transilvan a fost cea dinti nchegare jurnalistic pre limb romneasc i scriere latin. Cei care ne inund astzi cu marasmul informaional ar putea lua aminte la distincia articolelor, la varietatea lor, la deschiderea cuvntului ctre un popor rnit n adncul de cer al limbi sale. Prin foaia aceasta nu S-a vestit numai Dumnezeu, ci i lui Dumnezeu i s-a dat de veste, n scurte semnale de telegraf duhovnicesc, c ntr-un col al lumii locuite de imperii, un neam eliberat de pcat nva Libertatea. Povestea Telegrafului Romn, inclusiv n anii din perioada comunist, este una a exprimrii libere a adevrului de credin, de luminare prin
361

cultur duhovniceasc a neamului, de limpezire a cuvntului romnesc pn la transparen liturgic. Dintru nceput nchegare de informare social i formare duhovniceasc, jurnalul Mitropolitului aguna a dovedit c se poate scrie competent i competitiv i n limb romn, c se poate face politic naional i confesional din vrf de condei, c realitatea romneasc este parte a realitii universale. Fr complexe, scriitorii Telegrafului Romn oblig istoria presei s recunoasc: ziarul e primul organ de pres cu orientare european fr a pierde caracterul naional din panoplia jurnalisticii romneti. Chiar dac lipsete din Dicionare i baze de date de specialitate, chiar obturat de vehemene carieristice obscure. Cnd va fi s fie realizat o Antologie a Telegrafului Romn urgen maxim de vreme ce coleciile de ziar se sting, publicul de astzi va avea dovada c jurnalismul poate fi realizat i de preoi, i de laici cu drag de Biseric. Va descoperi smerenia scrisului unor mari condeie (e imposibil s punctm nume), nlimea savuroas a unor conflicte intelectuale de marc (Blaga-Stniloae), complexitatea preocuprilor educaionale i sociale ale
362

cretinilor ortodoci din Ardeal, se va uimi de cordialitatea pastoral a clerului ortodox transilvan i de intransigena sa dogmatic. ndrznesc s spun c Telegraful Romn este editorialul de aur al istoriei neamului romnesc din Ardeal, izvor de gndire cretin i fptuire naional. Telegraful Romn face parte din jurnalele nsctoare de coal jurnalistic romneasc, cu foarte mult nainte de a avea coli de jurnalism ori holdinguri de editare. Luciditatea Mitropolitului aguna, de-acum sfnt ocrotitor inclusiv al lucrrii acestui ziar, este fibra de rezisten a acestei alctuiri. i tonalitatea sa polifonic, un soi de antifon jurnalistic la Liturghia cea Sfnt i n educarea liturgic a unui Neam, gata s disting nuanele de limb i cultur romn necesare nlrii lui din ntunericul necunotinei la lumina unei cunotine dispuse s nasc via n Hristos i contiin naional. Era un ziar naionalist? Nicidecum. Un ziar exclusivist? Nicidecum. Riguros n credin i limpede n orientarea sa popular, Telegraful Romn este unul din argumentele cumineniei Sfntului Mitropolit aguna transferat, n Duhul Sfnt, preoimii ortodoxe din Ardeal. Care urc n vinele trupu 363

lui duhovnicesc al Bisericii locale transilvane ca o sev dttoare de echilibru pn astzi. Roua care vindec mereu arsura viclenei propagande catolice ori ndrtnicia nfumurat a protestantismului. La rigoare, Telegraful Romn este parte integrant din verticalizarea mesajului Evangheliei n sufletul credincioilor, o catapeteasm iconologic vie, luminoas. Astzi Telegraful Romn aduce cu un btrn fluviu n limpezimea cruia te rcoreti i te hrneti din roadele vii crescute n lunca sa mnoas. tim cum arat geografia spiritual a Ardealului i a Ortodoxiei romneti cu el, nu putem s tim cum ar fi fost fr. Precum un dar al lui Dumnezeu i gndul acesta al Sfntului Sfinitului Ierarh Andrei aguna este de nenlocuit. Oblig mereu la revitalizare, la asumare cu atenie a liniilor sale directoare i dttoare de tonus duhovnicesc poporului dezndjduit, dezorientat n abundena de tiri absurde i ucigtoare de suflet. De aceea, cnd scrii la Telegraful Romn nu este doar o onoare, ci i un mod de a mplini misiunea Bisericii n mijlocul turmei lui Hristos, un mod de a mulumi Domnului pentru toate darurile Sale re 364

vrsate peste credincioi. E un mod de a rmne viu n slujirea lui Dumnezeu, e o tain de inim ntre tine i El, minunatul nviat. Pentru c, n fond, istoria Telegrafului Romn este parte din istoria propovduirii nviatului ntr-un neam nspimntat de moarte i atins de dezndejde. Astzi, cnd umanitii contorizeaz efortul Bisericii n kilometri de autostrad ori procente de salar, e bine s le readucem aminte de Telegraful Romn, un Daily Telegraph transilvan. Care nsumeaz cuvinte, rnduri, pagini de mrturii cretine cu mult peste 25 de km de autostrad Cnd scrii, aadar, n paginile lui, eti sub ochii tuturor bunicilor i tuturor prinilor, care vor si creasc frumos nepoii ori copiii. Eti sub ochiul purttor de grij al Sfntului Mitropolit Andrei, n unitate de duh i limpezime cu ceilali telegrafiti ai scriiturii. Niciodat singur. Zvcnetul ce face s tremure coarda telegrafului spre a transmite informaia ine i de miestria telegrafistului. Fie nou, celor ce scriem azi, s nu pierdem semnalul! S inem vie dragostea de Hristos i Neam, vii n Biserica Slavei Treimii!

365

nvierea lui Hristos, vznd

e importan mai are pentru omul modern nvierea lui Hristos? Totul se cumpr i se vinde, uneori on-line, totul se npdete cu interese personale, dispare sub preocuparea de sine, sub grmada de interese obscure cariere, case, bani inta omului modern devine tot mai mult, parc, exact, anularea nvierii n propria via. Refuzul iertrii, al adevrului, rsturnarea credinei n religiozitate ieftin, a ndejdii n proiecte pline de ifose, a dragostei ntrun soi de sincretism de amoruri insalubre, fr nici o legtur cu iubirea lui Dumnezeu pentru noi. n Postul Mare rugciunea Bisericii crete din sptmn n sptmn, chemnd sufletul cretinului nu doar ctre pocin, ci i spre nviere. Pentru c pocina fr exerciiul nvierii este aceea pe care ne-o propune sectarismul lumii moderne. O pocin camuflat n iertarea pocitului, nu i n creterea puterii sale de iertare ctre ceilali, o iertare zmbitoare, dar nu bucuroas, virusat de propunerile uurtii moderne, me-

366

reu de suprafa, mereu s dea bine n spectacolul vieii cotidiene. Cel care se crete n duhul nvierii tie c este foarte greu, ba chiar imposibil s trieti iertarea dac nu pori cu tine, n adnc, iertarea adus de nviere. Nu e un exerciiu pe seama citrii dinte texte scripturistice, nici lacrimogen i nici ncruntat cu false maturizri, de context. Argumentul creterii n iertare este pocin pe msura nvierii Mntuitorului. Drama cretinului modern ine de zgomotul de fond n care-i crete sufletul pentru nviere. Un zgomot obositor i stringent, care anuleaz linitea necesar ascultrii ritmului liturgic pe care-l propune Biserica ntru creterea n nviere a contiinei sale. Repetabilitatea apropierii de smerenia necesar vederii nvierii cheam exerciiul bucuriei. A posti nseamn a vedea deja nvierea. Pentru noi, cei de azi, e uor s cretem n postire. Noi tim c Hristos a nviat! Att c dinaintea valului de mediocritate n care ne necm sufletele, pare imposibil s te mai bucuri c aparii Mntuitorului, c faci parte din familia Sa. Trim prea ades sub zodia vnzrii lui Iuda, avem sptmni de zile n via construite doar din joi i vineri, trdri i
367

patimi. Ne e tot mai greu, n acest context, s bucurm inimile de harul nvierii, de lucrarea acesteia n ateptrile noastre. Viaa n Hristos presupune efort continuu. Sistematic i sincer. Dintre toate vederile minunate ale acestei viei, a vedea nvierea ine de Harul lui Dumnezeu, rodit n fptuirea noastr. Fie nou s cretem mereu i mereu. Ateni la Cale, crescui n Adevr, plini de dorina de a crete n Via! Niciodat nu suntem ajuni la desvrire n lumea aceasta, dar nu ncetm s privim desvrirea ca o posibil int de via. S cretem dar, Hristos Domnul ne ateapt. Cu Lumina nvierii gata s ne fie vedere i Dar!

368

Acum toate s-au umplut de Lumin!

rict de iscusit i-ar fi slova de pmntean, nu poi cuprinde n cuvintele tale taina prin care treci n bucuria nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Am fost nsoitorii Lui n toate dramele urcuului duhovnicesc pe care l-a presupus Postul cel Mare, arena virtuilor, cltoria cea de nelegere dttoare. Neam cutremurat cum ne-a crescut n nelegerea mntuirii ntreaga pedagogie a Duhului Sfnt, oglindit n textele Triodului, manual de pre ascezei cretine. Am nvat, i ndjduim s reinem, c fr asumarea Crucii nu vedem Crucea, c fr mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nu ne putem lumina la Bunavestire i nici finaliza efortul nostru de postitori. Ne-am cutremurat cu vameul i cu tatl ce-i primete fiul n cas, am primit taina creterii n Hristos prin Sfntul Ioan Scrarul i taina ntoarcerii prin Maria Egipteanca. Am rmas n admiraie dinaintea primului mormnt golit de moarte acela al dreptului Lazr i

369

ne-am umplut de mireasma nardului din preuirea Mariei n linitea Betaniei, ne-am bucurat la Intrarea n Ierusalim i ne-am cutremurat la porile Ierusalimului, sub culmea de durere, dar i de ndejde, a Golgotei. Pe rnd le-am mplinit pe toate, inima noastr cntnd n refrenul Canonului celui Mare, al Sfntului Andrei Criteanul: Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m!. Acum, toate s-au umplut de Lumin! Toate prin aceast Lumin le-am vzut. Efortul i dragostea de cretere n Hristos, postirea i ndejdea, cuprinderea textului Evangheliei i bucuria ntlnirii n praznic cu El, Praznicul nostru de Lumin, toate le-am fcut tiind c Hristos a nviat! tiind aceasta, totul ne-a fost mai uor, mai plin de sens. Pentru c Ortodoxia nu propovduiete o slujire fr tiin c Hristos a nviat, nu admite o teologie n care s nu tim c Hristos a nviat! coala de duh ce ne este trirea ortodox a Evangheliei are fundament tocmai nvierea Mntuitorului, aceea care umple de Lumin toate! Ct de minunat exprim aceasta Cntarea liturgic a nvierii: S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind cu neapropiata lumin a nvierii. i cntndu-I cntare
370

de biruin, luminat s-L auzim zicnd: Bucurai-v! (Cntarea 1, Canonul nvierii). Aceasta pentru c, acum, toate s-au umplut de Lumin! Lumina nvierii nu este o metafor dect pentru aceia care nu cred n nvierea Mntuitorului Hristos! Adesea i vedem pe promotorii invidiei, nenorocita religie a mediocritii, cum caut s adumbreasc n speculaii ieftine nvierea Mntuitorului. Vedem campanii ntregi de deturnare a sufletelor noastre dinspre Lumina cea plin de har a nvierii spre ntunericul consumismului i materialismului, lipsite de orice form a dialecticului. Ele devin periculoase pentru sufletul nostru cnd le considerm normale, fr pericol n devenirea noastr ntru fiin. La tot ntunericul din jur, n care rzbat ecourile singurtii i bolii, srciei i demisiei firii umane, rspunsul Bisericii Ortodoxe este limpede: Acum toate s-au umplut de Lumin! Hristos Domnul, Lumina lumii, oblig la reconfigurare ntreaga atitudine uman. Ne cere s renunm la neutralitile mediocritii i s redobndim gndul cel bun, al redobndirii demnitii
371

noastre umane: O, dumnezeiescul! O, iubitul! O, preadulcele Tu glas! Cci cu noi ai fgduit s fii cu adevrat, pn la sfritul veacului, Hristoase! Pe Care ntrire de ndejde credincioii avndu-Te, ne bucurm! (Cntarea a 9-a, Canonul nvierii). De aceea dincolo de coninutul su de Duh, Lumina aceasta rencarc de Duh vieile noastre. Viaa Lui d via vieilor noastre. Vindec agoniile noastre, biruind moartea cu moartea pe moarte clcnd. Din aceast binecuvntat biruin izvorte spre noi, ca dintr-un izvor de Lumin, ndejdea mntuirii, harul deplintii n iubire. Cel ce satur foamea i setea noastr de Dumnezeu. Acum toate s-au umplut de Lumin! Ca la o schimbare de gard la limita pmntului cu Cerul, Hristos, somat de bucuria noastr nerbdtoare, i lumineaz Faa i ne druiete Icoana nvierii ca izbucnire de Lumin. Feele noastre se adap din lucirea aceasta, i vieile noastre devin luminoase, asumnd bucuros Lumina lui Hristos, care lumineaz tuturor! Luminat la Fa de slvita nviere, Hristos ne ofer, n aceeai tainic schimbare de gard, parola care deschide calea noastr spre mpria cerurilor: Bucurai-v, nu v temei,
372

bucurai-v! Pentru c Hristos Domnul se face, prin nvierea Sa nceptur nvierii din mori a ntregului neam omenesc restaurat n El. Cu alte cuvinte, mparte cu noi Srbtoarea. Se face Srbtoare nou ca noi s devenim srbtoare Lui. Pentru ca noi nine s nelegem c acum toate s-au umplut de Lumin! Dup spusa Sfntului Ioan Gur de Aur, al crui Cuvnt de nvtur irumpe n miezul slujbei nvierii: Gustai toi din ospul credinei (). S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt Iertarea a rsrit! Lumina ce ne umple ptrunde, aadar, pn n adncul de pcat n care ne zbatem, de cele mai multe ori, izbvindu-ne de teama neiertrii, aducndu-ne aproape mntuirea. Acum e fiecare clip a vieii noastre!

373

Postfa
Cartea ce ai parcurs ine de o cretere (nu neaprat duhovniceasc) a autorului i scrisului su. Unele dintre texte au vzut lumina tiparului n Sibiului anilor 1998-2007, altele ulterior, fie n ziare locale, fie cteva dintre ele, n jurnale duhovniceti. Le dedicm cititorilor de astzi, tocmai pentru a se bucura de ele strnse, asemeni unui buchet de flori de primvar, pentru a urmri mbtrnirea acestora. Am recunoscut mereu c nu scriu pentru satisfacia de a scrie, ci dintr-o dorin, nelmurit mie nc, de a fi alturi de oameni, de a-i bucura cu Hristos Domnul de frumuseea mpriei Cerurilor. Nu sunt texte stilizate, ci le-am preluat aa cum vedeau lumina unor zile deloc uoare, n care a scrie la un jurnal despre Dumnezeu nu era ntotdeauna bine primit. Acolo unde vei vedea dublat textul Evangheliei, ba uneori chiar trei texte la o pericop, s tii c sunt trei moduri de a construi mesajul ctre Cetate, de dragul mpriei.
374

La segmentul gnduri am conservat scurte texte care sunt, din nefericire, actuale. Contextul integrrii europene sau a renclzirii unor subiecte legate de drepturile homosexualilor ori ale altor minoriti vor obliga mereu preotul i Biserica s ia atitudine, s nu atepte finalul falselor dezbateri umane. Ca preot ortodox constat tot mai mult cum cei care cer toleran sunt intolerani cu majoritarii. Exemplul cel mai la ndemn? Populaia Romniei, majoritar ortodox, este tulburat de glceava unora cu logica natural i morala tocmai cnd ar trebui s dispun de linitea necesar ca s se adune pentru Praznicul nvierii. Perfidie, calcul politic, exhibiionism moral, toate luate mpreun? Aproape te temi s mai afirmi morala cretin pentru c imediat eti acuzat de discriminare, de parc ar trebui s ne trim vieile cu acordul unor ONG-uri i nu n acord cu voia i lucrarea lui Dumnezeu. Biserica Ortodox nu discrimineaz pe nimeni atunci cnd numete pcatul pcat i virtutea virtute. Este fidel mrturiei sale de veacuri, e fidel mrturiei Mntuitorului Hristos. Dac deranjeaz spusa sa?
375

Sigur. Politicianul minuscul care se vrea purttorul de cuvnt al minoritilor sexuale i intimidantul Bisericii n raport cu predarea religiei n coal, face apel la Revoluia Francez, ca la un model de cultur democratic. S ne lmurim. Mult ludata Revoluie, fundament discursului lor infatuat, a ucis preoi, a ars biserici, a rnit virtui, a impus cu ghilotina adevruri nepieritoare: libertate, egalitate, fraternitate. Dac e aa, ar trebui s ne spun public s fim nghimpai n ghettouri preoii, cretinii ortodoci s fie rstignii n liter de Lege fr duh moral. i pe culoarul de libertate astfel creat s ptrund Mnealor cu uurtile dictate de sponsorii, desigur obiectivi, ai discursului lor public. Nu exist disculpare pentru nimeni cnd atenteaz la libertatea moral a unui neam, dar nici pentru cel care o njosete, care o trsc n teorii i scenarii aiuritoare, doar pentru a integra discursul su n unul al politicii sociale mondiale. Biserica nu produce argument contra argument mpotriva unei ciorbe de diatribe care d n foc media, sistematic, din 3 n 3 luni, mai ales n preajma srbtorilor. De partea mrturiei sale st Evanghelia
376

i cine vrea s triasc dup Legea ei. M simt discriminat de cei care strig a discriminare cnd mi este rstignit Dumnezeul pe crucea vorbelor lor de batjocur, cnd linitea rugciunilor mele este spart de gfiala perfid a falilor maratoniti pentru democratizarea pcatelor. O spun cu durere i cu dragoste pentru tot ce reprezint ei ca oameni, cu nespus dezamgire pentru ce reprezint ei ca sistem. N-am remarcat din partea vorbreilor de serviciu nici un program de terapie ori susinere a celui care vrea s ias din homosexualitate, n-am aflat s constituie un mar pentru aprarea sau mcar acceptarea vieii umane, a drepturilor pruncului nenscut. Nu, discursul lor a fost, i va rmne, unul numai n favoarea propriului lor demers. Nu ofer alternative, ci uier directive, ascuni dup zidul de imoral care tulbur lumea. Biserica ateapt mereu bucuriile i nfrngerile, oricine se apropie curajos de iertarea lui Hristos e bine primit. Aceasta e alternativa ei pus n inima lucrrii ei de Dumnezeul cel Viu, care ncurc pe atia. O bunic i-a ucis bebeluul, criza de obiective a politicii romneti e cutremurtoare i nu de
377

ieri ori de azi, majoritarii sunt artai cu degetul c au steag naional, biseric i moral de familie. Din cnd un cnd ne rzbun umilina cte un puti care se coboar n fntn s-i salveze prietenul! E semn c harul lui Dumnezeu nc mai nate curaj, atitudine, jertfelnicii.
Pr. Constantin NECULA
Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu

378

Despre autor
NECULA, Constantin Valer, preot, profesor de teologie, apreciat predicator i duhovnic, colaboreaz cu articole n presa din ar i strintate participant la zeci de simpozioane i ntruniri teologice, la sute de conferine n diferite orae n ar i peste hotare, la emisiuni radio i de televiziune. Nscut la data de 19 iulie 1970, n Braov. Studii la Liceul de tiinele Naturii, specialitatea chimie-fizic (1985-1989), la Braov. Facultatea de Teologie Andrei aguna Sibiu (1991-1995), studii aprofundate (1995-1996). Doctor n Teologie (2004). Cursuri de specializare la Padova, Versailles, Poissy. Preparator (1995), asistent (1998), lector (2002) apoi confereniar (2007) pentru Catehetic, Omiletic i Pedagogie cretin, Didactica i Metodica predrii Religiei la Facultatea Andrei aguna din Sibiu. Diacon (1994). Preot (1996), iconom stavrofor, consilier la Mitropolia Ardealului. A publicat cri, studii, articole etc. volume de predici, studii de specialitate, traduceri, studii i articole n limbi strine, studii i colaborri n volume colective. Recent a vzut lumina tiparului cea de-a 45-a carte a preacu viosului printe. Prezenta carte este cea care urmeaz.

379

Cuprins

Darul Postului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Postul ochiului i al privirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 nceputul Triodului i al cltoriei virtuilor . . . . . . . . . . . . 9 Duminica iertrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 pentru unii care se credeau drepi . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Duminica Ortodoxiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Prznuirea Crezului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Prznuirea prieteniei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Vremea este a face postului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Venii binecuvntaii Tatlui Meu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Lecia despre ateptarea ntoarcerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Tatl ce se risipete iubirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Doamne, d-ne s Te vedem n aproapele . . . . . . . . . . . . 43 Iar cnd postii, nu fii posomori ca farnicii . . . . . . . 45 Pilda cu risipirea ntru pcate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Asemenea lucruri n-am vzut niciodat . . . . . . . . . . . . . . 50 Oricine voiete s vin dup Mine . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Cred Doamne, ajut necredinei mele . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Bucurai-v i v veselii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Scara Sfntului Ioan Scrarul i actualitatea ei . . . . . . . . . . 61 Sfnta Maria Egipteanca modelul clcrii cu moartea pemoarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Cine este Acesta care iart i pcatele? . . . . . . . . . . . . . . . 68

380

Gnduri de Florii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Zgazurile luminii s-au sfrmat Venii de luai Lumina! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Hristos a nviat, iar noi suntem martorii nvierii Lui . . . 78 Zorii nvierii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Pentru c M-ai vzut, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Duminica Mironosielor Duminica femeii cretine . . . . . . 89 Cine ne va prvli piatra de la ua mormntului? . . . . . . . 94 Nevoia rmnerii n srbtoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 mprate ceresc, Mngietorule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 i din cei de pe urm vor fi cei dinti . . . . . . . . . . . . . . . 103 I-ajunge zilei rutatea ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Nici n Israel nu am aflat atta credin . . . . . . . . . . . 109 Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu . . . . . . . . . 112 Venii, v voi face pescari de oameni! . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Biserica dup Rusalii? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 nlarea Domnului, nlarea noastr . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Oraul nerecunosctor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Nu este acesta cel ce edea i cerea? . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Credei c pot s fac Eu aceasta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Doamne, mntuiete-ne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 i nimic nu va fi cu neputin pentru voi . . . . . . . . . . 133 Dac vrei s fii desvrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Iat, ai ce este al tu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Nu-i fie fric; de acum nainte vei fi pescar de oameni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Dai-le voi s mnnce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Pescuirea minunat sau altfel despre seducia Bisericii . . 146

381

Taina aproapelui. PartedinCuvntareadepe Munte aMntuitorului Despre Iubirea vrjmailor . . . . . . . . . . . . 148 Ieit-a semntorul s semene smna sa . . . . . . . . . 151 Nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori . . . 153 Se ruga de El s-l lase lng dnsul . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Nu plngei, fiindc nu a murit, ci doarme . . . . . . . . . 158 i cine este aproapele meu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Toi cei care-i stteau mpotriv se ruinau . . . . . . . . . . . 164 O mas plin de scuze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Iei ndat n pieele i-n uliele cetii . . . . . . . . . . . . 172 i acela era samaritean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Precum Moise a nlat arpele n pustie . . . . . . . . . . . 178 Altfel despre nlarea Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 Ascultai pilda aceasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Nu se cdea oare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 i nimic nu va fi vou cu neputin! . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Cazul Gherghesenilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 Vindecarea slbnogului vindecarea noastr . . . . . . . . . 196 Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag . . . . . 198 Iisus S-a minunat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Despre Schimbarea la Fa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Mireasa cea cu totul fr prihan iMaica bunvoinei Tatlui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Fr Hristos, zadarnic totul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Cnd libertatea omului esteaezat mai presus de aceea aluiDumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Examenul Cananeiencei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Venii s-l vedem pe Drept primind pe Dumnezeu n bra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

382

ndrznii, Eu sunt! Nu v temei . . . . . . . . . . . . . . . . . Doamne, s vd! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dai-le voi s mnnce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da, Doamne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bacalaureatul romnesc i sensul educaiei cretine . . . . . S lum aminte.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dai-le voi s mnnce! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ilie Tesviteanul, Sfntul din Teba Galaadului . . . . . . . . . . . Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor . . . . . . . . ntrebri mntuitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toi cei care-i stteau mpotriv se ruinau . . . . . . . . . . . Acum credem nu numai din pricina spuselor tale . . . Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David! . . . . . . . . . . . . . i L-a primit, bucurndu-se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uneori somnul spiritului nate handicapuri majore nsupravieuire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Drumei pe Calea Magilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Despre desgrbovire i nu numai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cele dou ceti din om . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cnd bogatul caut mplinirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sfnta Parascheva sau recurs la Ortodoxie . . . . . . . . . . . . . nvierea fiului vduvei din Nain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modelul Maicii Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Doamne, mntuiete-ne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Credem nu numai pentru cuvntul tu . . . . . . . . . . . . . . . . nvierea lui Hristos medicamentul ridicrii dinslbnogeal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste . . . . . .

225 228 230 232 234 238 241 244 246 248 251 254 257 260 262 266 270 273 275 279 283 286 289 292 295 297 299

383

Cu moartea pe moarte clcnd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dar, ntre voi, nu trebuie s fie aa . . . . . . . . . . . . . . . . Biserica ntre rstigniri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Frmiturile ce cad de la masa stpnilor . . . . . . . . . . . . . . Pilda talanilor sau despre dar i druitor . . . . . . . . . . . . . Zaheu sau lecia despre ntmpinarea Domnului . . . . . . . Duminica des-orbirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atunci L-au prsit toi i au fugit . . . . . . . . . . . . . . . . D-i drumul, fiindc strig dup noi! . . . . . . . . . . . . . . . . Chemarea Apostolilor, chemarea Ortodoxiei . . . . . . . . . . Iisus a vzut credina lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Duminica Sfintei Cruci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cred! Doamne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cod galben la Hristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . coala, la nceput de fiecare dat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Venii, c iat, toate sunt gata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biruii indiferena i brfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Epistol ctre un Jandarm Romn sau altfel despre prietenia cuHristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cnd scrii la Telegraful Romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nvierea lui Hristos, vznd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Acum toate s-au umplut de Lumin! . . . . . . . . . . . . . . . . . . Postfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Despre autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

301 303 306 310 313 316 318 320 323 327 331 334 337 340 344 348 351 355 360 366 369 374 379