Dualidad del sntoma en psicoanlisis

MARTA GEREZ A
MbERTN

Universidad Nacional de Tucumn, Tucumn, Argentina

Dualidad del sntoma en psicoanlisis

Dualit du symptme en psychanalyse

The duality of symptoms in psychoanalysis

Se hace un recorrido por la obra freudiana para destacar el lugar del sntoma en psicoanlisis y mostrar su dualidad: como formacin y como satisfaccin pulsional, que conspira contra la primera. Luego se avanza en los desarrollos de Lacan para mostrar tambin la dualidad del sntoma como envoltura formal y su reverso, el goce. Este resultado invita a tomar recaudos en la direccin de la cura cuando se trabaja la sintomatizacin del sujeto, ya que no siempre la envoltura formal es un camino posible; a veces, el obstculo que presenta su contracara, el goce, lleva a tomar otras vas, acaso ms complejas.
Palabras clave:

envoltura formal, formacin sintomtica, goce del sntoma, satisfaccin pulsional, sntoma.

Un parcours est fait par luvre freudienne afin den dtacher la place du symptme et de montrer sa dualit: formation de linconscient et satisfaction pulsionnelle qui complote contre la premire. On avance ensuite du ct de Lacan pour montrer aussi la dualit du symptme en tant quenveloppe formelle et son envers, la jouissance. Ce rsultat invite tre prudent lorsque, dans la direction de la cure, on fait face la symptmatisation du sujet, puisque lenveloppe formelle du symptme nest pas toujours un chemin praticable; parfois lobstacle qui en oppose son contraire, la jouissance, oblige en prendre dautres chemins, ventuellement plus complexes.
Mots-cls :

This article revisits Freuds work to emphasize the symptoms place in psychoanalysis and to show its duality, both as a formation and a drive satisfaction that conspires against the former. Subsequently, the article moves into Lacans developments to again reveal the symptoms duality, both as a formal wrapping and as jouissance. This result encourages us to be cautious with regard to a cure when the symptomization of the subject is worked on because this formal wrapping is not always a possible path to follow; sometimes, the obstacle that exposes its counterpart jouissance leads to other, possibly more complicated, avenues.
Keywords: drive satisfaction, formal wrapping, jouissance of the symptom, symptom, symptomatic formation.

* e-mail: diotima@rcc.com.a
ARTCULO DE REVISIN

enveloppe formelle, formation symptmatique, jouissance du symptme, satisfaction pulsionnelle, symptme.

| F E C H A D E R E C E p C I N : 2 5 / 0 6 / 2 0 12 . F E C H A D E A C E p T A C I N : 2 8 / 0 6 / 2 0 12 . Desde el Jardn de Freud [n. 12 , Enero - Diciembre 2012 , Bogot] ISSN : ( IMpR E S O ) 1657-3986 ( EN LNE A ) 2256-5477, pp. 81-89.

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Que el sntoma es simblico no es decirlo todo1. LACAN

1.

Jacques Lacan, El psicoanlisis y su

enseanza (1957), en Escritos 2, 13.a ed. (Buenos Aires: Siglo XXI, 1985a), 419.

e propongo retornar a los textos de Freud para lanzar, desde los mismos, el merecido debate que amerita la cuestin del sntoma en psicoanlisis, ya que entiendo que solo a partir de su lectura es posible dar una cabal elucidacin a dichos desarrollos en la obra de Lacan. Cmo ubicar al sntoma en psicoanlisis?... Me parece crucial dar una respuesta al estatuto del mismo, que merece, en primer lugar, diferenciar el sntoma en psicoanlisis del sntoma segn el saber mdico. Es insistir sobre un tema manido? Acaso pueda serlo, pero estando el psicoanlisis a veces intoxicado por el avasallamiento del saber psiquitrico o psicolgico, quizs vale la pena insistir. En medicina el sntoma hace de signo para el mdico, y en la medicina psiquitrica el sntoma hace de signo de una norma mental alterada aunque norma; mental y alteracin han sido definidos desde una construccin discursiva epocal que se pretende y proclama verdadera. En ambos casos el sntoma representa algo para alguien que sabe de qu se trata pues posee el saber de lo que es patolgico y normal, una norma estndar, un criterio de normalidad impuesto. Se pretende que todo aquello que escape a lo estandarizado debe ser domeado ya que es preciso que todo marche al ritmo preestablecido como normal. De all que, en medicina, la respuesta al sntoma reside en su medicalizacin, que pretende la desaparicin de aquello considerado anmalo o trastornado. En este campo, el levantamiento del sntoma es entendido por un acomodaticio deslizamiento metonmico directamente como eliminacin del sntoma. Ahora bien, cmo ubicar al sntoma en psicoanlisis, especficamente en Freud y en los efectos de la lectura freudiana en Lacan? Hay cuatro ejes en la obra freudiana, que es preciso entrecruzar para abordar la cuestin. Ellos se encuentran en la 17.a conferencia. El sentido de lo sntomas, en la 23.a conferencia 23. Los caminos de la formacin de sntoma (ambas de 1917),
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en Inhibicin, sntoma y angustia de 1926 y, finalmente, en Moiss y la religin monotesta (1934 [1938]). En El sentido de lo sntomas afirma Freud que es posible traducir los sntomas porque, del mismo modo que las operaciones fallidas y los sueos, estn regidos por las leyes de desplazamiento y condensacin. Ms importante que la supresin del sntoma es su traduccin, la cual procura la significacin del mismo, como se procura en los sueos. As, pues, Freud no apuesta a la desaparicin del sntoma sino a que, quien lo sobrelleva, obtenga un plus de verdad sobre su subjetividad al producir la significacin del mismo. Esa significacin al principio le es ajena compete al inconsciente pero puede generar enigmas y, al procurar respuestas a los mismos, es posible acceder a ese saber no sabido del inconsciente. En ello reside la economa del sntoma para el sujeto del inconsciente. Pero aqu es preciso destacar un obstculo posible: los sntomas asiduamente generan enigmas?, el sujeto siempre pretende su significacin?, cules son los obstculos para obtener como rdito esos efectos de significacin? Tras eso vamos. En Los caminos de la formacin de sntoma Freud insiste en la procura de significacin del sntoma; sin embargo, pasa a poner el acento ms que en el sentido de los sntomas su significacin en la formacin del sntoma, una formacin de compromiso resultante de un conflicto, de una lucha entre el saber no sabido del inconsciente versus la satisfaccin pulsional. La represin opera suplantando la satisfaccin, las representaciones sobre las cuales la libido transfiere su energa pertenecen al sistema inconsciente, y estn sometidas a la condensacin y al desplazamiento2. En esta versin del sntoma, como satisfaccin sustitutiva, aquel persigue un cumplimiento de deseo y, as, engaa a la pulsin. Esta es la va que toma Freud para la traduccin de los sntomas cuando lo define de esta manera: el sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconciente, desfigurado de manera mltiple; es una ambigedad escogida ingeniosamente, provista de dos significados que se contradicen por completo entre s3. Destaquemos de esta formacin del sntoma tres cuestiones: a) supone un cumplimiento de deseo, b) es ingeniosa, y c) en tal formacin se entabla un conflicto entre dos significados que se contradicen entre s y cuya resultante es una condensacin.
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2.

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 23.a conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1917), en Obras completas, vol. XVI (Buenos Aires: Amorrortu, 1978), 327.

3.

Ibd., 328.

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As Freud afirmar que la bsqueda de una satisfaccin sustitutiva en la formacin del sntoma se hace dando rodeos e intentando enmascarar la pulsin: Por el rodeo a travs del inconciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado por fin abrirse paso hasta una satisfaccin real, aunque extraordinariamente restringida y apenas reconocible ya4. Como puede colegirse, no insta, en la direccin de la cura, a disolver el conflicto en la traduccin o interpretacin del sntoma, sino a captar el mensaje contrabandeado que se puede desentraar de tal conflicto y, sobre todo, la posible implicacin del sujeto sintomtico en ese conflicto. Pero ese camino de la formacin del sntoma tiene siempre, sin embargo, un excedente, un exceso al cual Lacan llamar el goce del sntoma. Un verdadero reverso de la formacin del sntoma. Freud afirma que:
La modalidad de satisfaccin que el sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Prescindamos de que es irreconocible para la persona, que siente la presunta satisfaccin ms bien como un sufrimiento y como tal se queja de ella. Esta mudanza es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma. Lo que otrora fue para el individuo una satisfaccin est destinado, en verdad, a provocar hoy su resistencia o su repugnancia.5

4. 5. 6.

Ibd.

Ibd., 333.

Sigmund Freud, Inhibicin, sntoma y angustia (1926), en Obras completas, vol. XX (Buenos Aires: Amorrortu, 1979a), 87.
7.

Ibd.

As la modalidad de satisfaccin del sntoma es extraa, y aquello que es vivido como sufrimiento puede, a veces, exceder el ingenio con que fue formado. Dos caras del sntoma, entonces, la de su posible desciframiento va la significacin, gracias a las leyes de desplazamiento y condensacin por el sendero de la transferencia, y la de una satisfaccin expresada como sufrimiento, que no siempre es domeada, esto es, no siempre deviene formacin porque, al excederla, revela su cara de satisfaccin pulsional una satisfaccin nunca satisfecha. Reverso de corte moebiusiano de la formacin del sntoma. Ser en Inhibicin, sntoma y angustia donde Freud seale al sntoma como formacin sustitutiva o de compromiso, vinculada, sin ambages, a la represin y a la castracin: el sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin pulsional interceptada, es un resultado del proceso represivo6. Tal satisfaccin pulsional, dir all, proviene del ello. Interesante la advertencia freudiana: El anlisis demuestra a menudo que esta se ha conservado como formacin inconciente. Hasta ah todo estara claro, pero enseguida empiezan las dificultades no resueltas7. Cules son esas dificultades no resueltas?: no siempre el sntoma se sostiene como formacin del inconsciente; puede ser excedido por la satisfaccin pulsional como fracaso de la represin, esto es, por su cara de goce. Verso y reverso del sntoma
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claramente formulados por Freud, lo cual implica tomar el recaudo de reconocer que, como el sueo, el sntoma no es per se una formacin del inconsciente. Es la direccin que tomar hacia el final de Moiss y la religin monotesta de 1934. La formacin del sntoma es el resultado del conflicto entre la represin anudada a la castracin contra la pulsin que pide satisfaccin. Pero esto no agota el conflicto ya que es preciso apelar al retorno de lo reprimido para dar cuenta de la formacin del sntoma y de su posible estallido de-formacin:
Sin embargo, el proceso no concluye con esto: o la pulsin ha conservado su intensidad, o rehace sus fuerzas, o es despertada por una nueva ocasin. Renueva entonces su demanda, y como aquello que podemos llamar la cicatriz de represin le mantiene cerrado el camino hacia la satisfaccin normal, se facilita en alguna parte, por un lugar dbil otro camino hacia una satisfaccin llamada sustitutiva, que ahora sale a la luz como un sntoma sin la aquiescencia del yo, pero tambin sin que el yo entienda de qu se trata. Todos los fenmenos de la formacin de sntoma pueden describirse con buen derecho como un retorno de lo reprimido.8

Cuando Freud destaca en el texto antes citado que es posible que la pulsin conserve su intensidad, o retome sus fuerzas, no hace otra cosa que advertir que no siempre el sntoma puede encauzarse hacia el lado de la formacin del inconsciente. Nadie como Lacan lo pudo especificar mejor hacia el final de su obra: El anlisis no consiste en que uno est liberado de sus sntomas (sinthomes) dado que es as como lo escribo symptme [sic]. El anlisis consiste en que se sepa por qu se est enredado en eso [...]9. Las conferencias freudianas de 1917 sobre el sntoma, el texto de Inhibicin, sntoma y angustia (1926) y las elucubraciones de Moiss y la religin monotesta (1934), son el rdito de un arduo trabajo freudiano que ya se inicia en Die Traumdeutung (1899). Es en ese momento que Freud produce un verdadero punto de inflexin en la episteme de la poca. Ya en el ttulo Die Traumdeutung el trmino interpretacin tiene un peso fundamental. Indica que los sueos, considerados sin sentido para el positivismo de la poca son, empero, capaces de tener alguna significacin. Ms an, esta significacin no solo no es azarosa porque est sujeta a leyes, sino que tiene una importancia crucial para el sujeto en lo que atae a su verdad. Lo mismo podramos decir de los sntomas. El sentido de los sntomas no remite a un sentido cerrado como lo concibe Jung, sino que tal trmino est ligado tanto a la significancia que los sntomas tienen para quien los produce, como al lugar que la significancia de los mismos es otorgado por el sujeto, en lo que atae a su posicin y la posible subjetivacin de aquellos: se implica o no en eso que le pasa a pesar de
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8.

Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta (1934 [1938]), en Obras completas, vol. XXIII (Buenos Aires: Amorrortu, 1980), 123.

9.

Jacques Lacan, Seminario 25. El momento de concluir (1977-78). Sesin del 10 de enero de 1978. Indito.

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10. Sigmund

Freud, 31.a conferencia. La

descomposicin de la personalidad psquica (1933), en Obras completas, vol. XXII (Buenos Aires: Amorrortu, 1979b), 53.

su extraamiento, de esa tierra extranjera interior que le asola, para tomar los significantes freudianos sobre el sntoma: El sntoma proviene de lo reprimido, es por as decir su subrogado ante el yo; ahora bien, lo reprimido es para el yo tierra extranjera, una tierra extranjera interior, as como la realidad permtanme la expresin inslita es tierra extranjera exterior10. Un formidable oxmoron freudiano sobre el sntoma, esa tierra extranjera instalada en el interior de la subjetividad: por eso propia y ajena, por eso opaca. As, la produccin del sntoma como formacin, a pesar de su extraamiento de la subjetividad, no es un montaje que surge como efecto de enfermedad alguna ya que se trata de una creacin cotidiana. Por eso las leyes de la formacin de los sntomas permiten la fundacin de una novedosa psicopatologa de la vida cotidiana y de una semiologa, que auspician un revolucionario abordaje del sujeto, atravesado por la lengua y el habla. Desde esas psicopatologa y semiologa mencionadas, el sntoma, como formacin del inconsciente, revela la estructura lenguajera del sujeto. Y ello, as, porque el sntoma y su equivalente, el deseo inconsciente, estn estructurados como un lenguaje. Pero insistimos en nuestra pregunta: siempre? Esa trama de la lengua, en la que se recuesta y se amarra el sujeto, posibilita tanto el montaje como la formacin del sntoma. La ruptura de esta trama conlleva la concomitante dosis de displacer y el asedio de la insoportable angustia: el goce. Nuevamente: verso y reverso del sntoma. Como consecuencia del fracaso del deseo inconsciente y la articulacin de la cadena significante, cuando el deseo no logra engaar a la pulsin lo que sucede en el goce del sntoma la angustia corroe cualquier enmascaramiento de lo traumtico de lo real aniquilando lo simblico. Fracasa entonces el ciframiento lenguajero, la significancia del sntoma y, por tanto, cualquier recurso para su desciframiento. Fue ese descubrimiento el que permiti a Freud colegir que no solo los sueos son casi una realizacin de deseos, tambin lo son los sntomas: en suma, no todo sntoma es formacin del inconsciente. Al enlazar sntoma con deseo, tambin advirti sobre el perturbador atolladero que complota contra sujeto, cuando las creativas y cifradas formaciones del inconsciente caen, devastadas, ante el avance de la pulsin en lo que llam las resistencias del ello y del supery. Desde Die Traumdeutung (1899) hasta los textos antes citados, Freud no solo fija las bases y demuestra por qu el hombre es el sujeto capturado y habitado por el lenguaje, sino, tambin, que hay un inasimilable en esa trama que opera como causa del sntoma. Inasimilable que designar como trauma, primero y, como pulsin de muerte, despus. Si el sntoma es casi una realizacin de deseos es porque en
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todo sntoma hay un real que opera como causa y, adems, porque no todo sntoma logra siempre traducir y enmascarar a ese real. Es entonces cuando el sntoma no se constituye como una formacin del inconsciente. Ello dar cuenta del fracaso del enmascaramiento de la pulsin. El sntoma revela un sujeto habitado por el lenguaje, lo que hace posible tanto su traduccin como la bsqueda de un intrprete de sus producciones, un intrprete que descifre una verdad que el sujeto sabe a medias. Intrprete que es el mismo sujeto en su lazo transferencial con el Otro. Ser preciso que el trabajo en transferencia, y por el don de la escucha y la palabra del Otro, logre el reencadenamiento de la cadena significante, opere la traduccin del sntoma all donde el deseo enmascara a la pulsin, y que la operacin de la represin o del retorno de lo reprimido permitan el velamiento de la pulsin. En este punto, es importante diferenciar el deseo reprimido inconsciente que permite el enmascaramiento del sntoma vinculado al anhelo de realizacin de deseos y su insatisfaccin, de la pulsin, que no deja de insistir y pugnar por su satisfaccin goce , una satisfaccin siempre pendiente; en sntesis, una paradjica satisfaccin nunca satisfecha, que promueve la coaccin de repeticin que es lo que definitivamente diferencia a la satisfaccin de la necesidad de la de la pulsin. De ah que Lacan defina al sntoma de esta manera: El sntoma es el retorno, va sustitucin significante, de lo que est en el extremo de la pulsin como su meta11. Acaso sean estas las razones que llevan a Freud a afirmar en Inhibicin, sntoma y angustia: El anlisis demuestra a menudo que esta se ha conservado como formacin inconciente12. Si afirma a menudo quiere decir que no siempre logra configurarse como tal. Los sntomas, como los sueos, son un intento del cumplimiento wunscherfllung. Cuando ese intento fracasa en su tramitacin va el enlace asociativo es por la presencia de lo traumtico e inasimilable: lo real. Esa intromisin, sin mascarada, impide la formacin del sntoma. As el sntoma, que se enlaza en torno a lo articulado del deseo, puede tambin estrellarse contra un inasimilable que acosa: la pulsin de muerte. Inasimilable que causa, por un lado, el deseo y el sintomatizar, pero que tambin puede comandar a callar, en complicidad con el eco superyoico, por los laberintos de lo incurable del sujeto. Inasimilable que puede triunfar en la neurosis por encima de la operacin de la represin auspiciada por el significante de los Nombres-del-Padre. All, el descubrimiento freudiano produce un golpe de timn a la causalidad psquica que se avizora en el siglo XX y hasta nuestros das. Para Freud los sntomas, como los sueos, revelan aquello que estructura la subjetividad, malla del lenguaje y trauma, sntoma y fantasma, formacin del inconsciente y pulsin; en suma: deseo y
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11. Jacques

Lacan, El Seminario. Libro 7.

La tica del psicoanlisis (1959-60) (Buenos Aires: Paids, 1988), 136.

12. Freud,

Inhibicin, sntoma y angustia, 87.

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goce. La verdad perseguida en el saber que se despliega desde los sntomas solo revela la verdad del sujeto porque muestra la estofa con la que este se construye y, tambin, la que puede provocar su disolucin. En ltima instancia: la trama de enredos que produce el significante y aquello que lo excede, lo real. Finalmente, podemos colegir de todo esto que, cuando Lacan avanza en sus teorizaciones y realiza las formulaciones sobre el objeto a, hace posible diferenciar el sinthome como goce de la envoltura formal del sntoma. Y en ese recorrido contina el derrotero trazado por Freud quien, hacia el final de su obra, marcaba la diferencia entre la formacin del sntoma y lo inasimilable del mismo y, en De nuestros antecedentes afirmar Lacan: Pues la fidelidad a la envoltura formal del sntoma, que es la verdadera huella clnica a la que tombamos gusto, nos llev a ese lmite en que se invierte en efectos de creacin13. Lo que permite destacar nuevamente tres cuestiones: a) el sintagma envoltura formal del sntoma remite a la envoltura significante del sntoma y a su referencia al Otro como ordenador de la cadena significante, que le otorga su envoltura formal, su formalizacin que hace discurso; b) el sntoma tiene, en esta envoltura formal, efectos de creacin habamos remarcado el acento puesto por Freud en cuanto invencin; c) sin embargo, qu envuelve la cadena significante del sntoma si no el goce de la satisfaccin pulsional, aquello que Lacan llama el objeto a, el goce del sntoma? La otra cara del sntoma que l denomina goce: uno de los fundamentos ms esenciales para no olvidar lo que Freud siempre dijo de la funcin del sntoma, es que, en s mismo, el sntoma, es goce14. Formulacin contradictoria en Lacan? Para nada. Continuidad en el camino de Freud para destacar, como l, el corte moebiusiano de las dos caras del sntoma con las que nos topamos en la clnica psicoanaltica. Dualidad del sntoma claramente expresada en la admirable afirmacin: Toda metfora, incluida la del sntoma, busca hacer salir este objeto en la significacin pero toda la pululacin de sentidos que puede engendrar no llega a taponar aquello de lo que se trata en ese agujero de una prdida central15. Reconocer que el sntoma nunca podr taponar el agujero de lo real objeto a es cabal advertencia de que, bajo la envoltura formal del sntoma, est operando su reverso, ese inasimilable objeto de goce que no siempre es posible encubrir y que insiste va la compulsin de repeticin, las resistencias de lo real o el pasaje al acto. Ese retorno de lo real que pugna por desbaratar la envoltura formal del
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura, Revista de Psicoanlisis

13. Jacques

Lacan, De nuestros

antecedentes (1966), en Escritos 1 (Buenos Aires: Siglo XXI, 1985b), 60. Las cursivas son mas.
14. Jacques

Lacan, Seminario 13. El

objeto del psicoanlisis (1965-6), Sesin del 27 de abril de 1966. Texto traducido por la Escuela Freudiana de Buenos Aires, indito.
15. Jacques

Lacan, Seminario IX . La

identificacin (1961-62). Texto traducido por la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito.

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sntoma. Tal la enseanza de Lacan recogida de su sagaz lectura de la obra freudiana a la que es preciso retornar con ms frecuencia, nica manera de mantener frescos los manantiales que nutren su enseanza.

B IBLIOGR AFA
FREUD, SIGMUND. Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 17.a conferencia.El sentido de lo sntomas. En Obras completas, vol. XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1978. FREUD, SIGMUND. Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 23.a conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1917). En Obras completas, vol. XVI. Buenos Aires: Amorrortu, 1978. FREUD, SIGMUND. La interpretacin de los sueos (1899). En Obras completas, vol. IV. Buenos Aires: Amorrortu 1979. FREUD, SIGMUND. Inhibicin, sntoma y angustia (1926). En Obras completas, vol. XX . Buenos Aires: Amorrortu, 1979. FREUD, SIGMUND. 31.a conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica (1933). En Obras completas, vol. XXII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. FREUD, SIGMUND. Moiss y la religin monotesta (1934 [1938]). En Obras completas, vol. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1980. L ACAN, JACQUES. De nuestros antecedentes (1966). En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI, 1985. LACAN, JACQUES. El Psicoanlisis y su enseanza (1957). En Escritos 2. 13.a ed. Buenos Aires: Siglo XXI, 1985. LACAN, JACQUES. El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis (1959-60). Buenos Aires: Paids, 1988. LACAN, JACQUES. Seminario 9. La identificacin. (1961-62). Texto traducido por la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito. LACAN, JACQUES. Seminario 13. El objeto del psicoanlisis. (1965-6). Texto traducido por la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito. LACAN, JACQUES. Seminario 25. El momento de concluir (1977-78). Texto traducido por la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito.

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