CURSO: 100001 TICA

ACTIVIDAD 6 TRABAJO COLABORATIVO 1

INTEGRANTES:

MAYERLIS POLANCO PEREZ CODIGO: 1.065.600.204 -CEAD VALLEDUPAR VICTOR BRAND BONOLYS BDEOYA CODIGO: 2.00!.!!6 -CEAD BARRAN"UILLA MAURICIO NINCO SALDA#A COD: 10 5$246 -CEAD NEIVA

CODIGO DE GRUPO: 100001%11

PRESENTADO A: &UGO SAIDIZA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA DE CIENCIAS B'SICAS TECNOLOG(A E INGENIER(A PROGRAMA DE INGENIER(A INDUSTRIAL NEIVA )&UILA* 2011

INTRODUCI+N

Con nuestro primer trabajo colaborativo lo que busca nuestro tutor y director es: que los participantes de curso de TICA tengamos claras las bases para crear un trabajo colectivo, dinmico y participativo, facilitando el proceso de aprendizaje a partir de la identificacin de la estructura del curso, en su primera unidad, la tica en la antigedad griega y la medieval. l desarrollo de este trabajo se basa en los aportes de los participantes sobre aspectos como el desarrollo del concepto de moral y !tica que se observa a lo largo de la "istoria en los cap#tulos de la primera unidad. $an bien nos ense%a a descubrir cmo desde los or#genes de la "umanidad y desde la refle&in filosfica los "ombres que se "icieron morales y viven moralmente. 'e realizaron ejemplos de la vida diaria sobre moral, as# como la descripcin de un problema que se consider importante para los participantes sobre !ste tema. (gualmente, se efectu una s#ntesis de cada uno de los sistemas !ticos descritos en el modulo, profundizando en modelos de interpretacin sobre !tica y moral, as# como la realizacin de un ejemplo de e&periencia solidaria, como ejemplo de valores de trabajo en equipo. )inalmente, se "izo un comentario final sobre la unidad *, desde la perspectiva de cada participante.

DESARROLLO

,* -"./ 01 /234,5 A 6, 6.7 80 691 801,::96691 80 6, 8314.13;< =.0 10 >, 8,89. S0 49?@,:,< 691 2:,A,B91 0<C3,891 0< 06 D9:9 ,<20:39:
s una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta "umana, por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que refle&ionen como "a sido el comportamiento que "an llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo que conocer +qu! es la !tica, apoyara en un mejor trato con las personas, aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras costumbres y aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de- justicia, libertad, solidaridad, "onestidad, puntualidad y un gran sinf#n de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar un trato ms digno y justo. vitar el mal y "acer el bien es !tica, porque en ello van implicado lo que debo "acer y lo que no debo "acer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin que es asignada por los que estn inmersos en el problema, obteniendo una calificacin como persona monstro o como un individuo en el que se puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los "ogares y de los corazones de los dems. .e lo contrario si el sujeto act/a con dobles intereses, en ese momento se encuentra actuando sin !tica, olvidndose que e&isten los valores pero que como resultado le traer consigo muc"os problemas en el transcurso de su vida. l m!todo como punto de partida de la !tica, consiste primeramente en realizar una observacin, utilizando los sentidos en forma acuciosa, penetrante y amplia, luego de ello debemos evaluar en un enorme variedad de calificativos y finalmente una percepcin a&iolgica que es medir los valores que ya "a percibido, seg/n la etapa de la vida en la que se encuentre. llo determinara como est actuando el sujeto que est sujeto a la cr#tica en todo momento. 0a !tica estudia las buenas costumbres, las conductas valiosas, los criterios para orientar la conducta "umana en el campo de los valores, yendo en contra del enga%o, "omicidio, drogadiccin y el robo, que son la contradiccin a una persona que act/a !ticamente, que especialmente act/a con el corazn y la razn de derec"o y no lo de ec"o.

A* -"./ 01 M9:,65 S0 80A0 1.120<2,: 49< .< 0B0?@69 80 6, C38, 83,:3,.

s una palabra de origen latino, que proviene del t!rmino 1oris 2costumbre3. 'e trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gu#a para obrar. s decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas 2buenas3 y cuales son incorrectas 2malas3. 'eg/n otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. 0as creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. 4or otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y !ticos que una comunidad acuerda respetar. l conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva 2e&isten como "ec"os sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas3. n cambio, los actos a trav!s de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva. Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a menos de que se encuentra inconsciente 2ya sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga, etc.3. 'e dice que una persona que "ace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor destino. EJEMPLO para la comunidad latina, una persona que ande desnuda o sin sost!n en una playa es considerado un acto de inmoralidad o que atenta contra la moral, en cambio para la comunidad europea es completamente normal que una persona "aga esto en un playa sin que nadie recrimine o denuncie este acto.

4* -C;?9 10 C3C0<43,< 0< 6, 492383,<38,8 01291 891 49<40@2915 &,A6,: 80 .< @:9A60?, ?9:,6 =.0 10, 3?@9:2,<20 @,:, .120801.
por lo general tendemos a confundir estos t!rminos, podemos partir por decir que la !tica es la rama de la filosof#a que estudia el comportamiento del "ombre, no lo juzga, busca el porque de ese comportamiento, en cambio la moral es el comportamiento adquirido por una comunidad, por lo general cuando un pol#tico es corrupto decimos que le falta !tica, cuando en realidad lo

que queremos decir es que atenta contra la moral de su comunidad, ya que no se gui por el comportamiento establecido por esta comunidad. un problema moral que considero importante "ablar es la pornograf#a infantil, considero de que a pesar de que la pornograf#a entre adultos atenta contra la moral, son adultos y son libres de "acer lo que desean con sus vidas, tienen la edad suficiente para saber que es bueno o malo y realizarlo libremente si ellos quieren, pero al tratarse de ni%os, personas que aun son incapaces de decidir por voluntad propia e incapaces de distinguir el bien del mal me parece un acto grotesco que todos deber#amos reproc"ar y denunciar tanto la venta de estos videos, como a las personas que los realizan.

D* &,E, .<, 1F<20131 80 4,8, .<9 80 691 13120?,1 /23491 =.0 012,< 8014:3291 0< 06 ?98.69. Y @:9D.<8340 0< 92:91 ?980691 80 3<20:@:02,43;< 80 6, ?9:,6 G 6, /234,. SISTEMA TICO SNTESIS
0as circunstancias que vivieron 405$67 y 58('$6$ 0 ' en la seguridad de la ciudad9 stado, donde las relaciones del ciudadano con la comunidad eran claras, fueron muy distintas de las que sufrieron los filsofos estoicos y epic/reos. 7o es e&tra%o, pues, que sus preocupaciones fueran tan dispares, ya que el temor y la ingenuidad "ab#an sustituido al optimismo del antiguo esplendor. l "ombre es para !l un alma que se vale de un cuerpo. l alma e&iste antes que el cuerpo y le sobrevive. l mundo del alma es el mundo de las ideas, modelos ideales de todas las cosas, del que "a sido e&iliada. .ebe atravesar un largo camino de purificacin "asta volver a ese mundo espiritual al que pertenece. stablece 405$67 una correspondencia entre el bien del individuo y el bien de la sociedad. 0a organizacin y divisin de !sta se "ace por analog#a con el alma "umana. .istingue en el alma "umana tres partes, la racional, la irascible y la concupiscible, es decir: inteligencia, carcter y apetito o deseo. stos deben resolverse ejerciendo cada uno la virtud

LOS CL'SICOS GRECOLATINOS

PLAT+N O LOS IDEALES MORALES

LA VIRTUDH CONDICI+N DEL BIEN INDIVIDUAL Y SOCIAL

que le es propia: la prudencia, poseedora de la ciencia y del conocimiento, debe dirigir- la valent#a est llamada a protegerla moderacin, a mostrarse obediente y moderada. l resultado ser un alma justa, una ciudad organizada con justicia y, en consecuencia, un ciudadano feliz.

ARIST+TELES: EL BIEN COMO IELICIDAD

n 58('$6$ 0 ', disc#pulo de 405$67, la !tica aparece como disciplina filosfica y constituye, juntamente con la pol#tica, una ciencia que tiene por objeto, entre otras cosas, las acciones "umanas no productivas.

LA IELICIDADH IIN JLTIMO

'eg/n 58('$6$ 0 ', el "ombre es actividad permanente, dirigida a conseguir m/ltiples fines. 4ero por encima de todos ellos, la accin "umana aspira a un fin /ltimo que, en cuanto tal, unifica a todos los dems y respecto del cual todos los dems no son otra cosa que fines particulares o medios para alcanzar aquel fin /ltimo. ste significado, sin embargo, brota del establecimiento del fin /ltimo, el bien del "ombre, el bien que la naturaleza "umana, como naturaleza individual, persigue. Conocer mejor es influir sobre la vida. Como fin /ltimo, la felicidad tiene estas tres caracter#sticas: .5utarqu#a: es decir, se basta a s# misma.

LA ELECCI+N DEL IIN JLTIMO

.4erfeccin, en el sentido de acabado: no cabe a%adirle nada. . &celencia: constituye la actividad ms elevada y propia del ser "umano y en la que !ste encuentra su realizacin plena como tal.

-"U ES LA IELICIDAD Y C+MO SE ALCANZA5

0as virtudes no son slo conocimiento, como quer#a '6C85$ '- entre el conocimiento del bien y su realizacin se interponen las pasiones, que "an de ser encauzadas racionalmente por medio de las virtudes prcticas. +Cmo conseguir esto, 58('$6$ 0 ' no da reglas sino que propone guiarse por la conducta del "ombre prudente, ofreciendo algunos retratos del "ombre virtuoso.

EL 4uede e&istir la justicia de .ios sin tu voluntad, aunque al INTELECTUALISMO margen de tu voluntad no puede darse en ti... 'ers obra de TOMISTA .ios, no slo por ser "ombre, sino por ser justo. 1ejor es para ti ser justo que ser "ombre. 'i el ser "ombre es obra de .ios y el ser justo obra tuya, al menos esa obra tuya es ms grande que la de .ios. 4ero .ios te "izo a ti sin ti... :uien te "izo sin ti, no te justificar sin ti. ;izo al inconsciente, justifica al consciente 2yo<ente3. 4ero la justicia no es tuya, !l es quien justifica. S3120?,1 /23491 80 6, ?980:<38,8 EL IORMALISMO KANTIANO =57$ considera fuera de toda discusin posible la e&istencia de dos "ec"os: el "ec"o del conocimiento y el "ec"o de la moralidad. 7inguno de los dos requiere demostracin de su e&istencia sino anlisis de las condiciones en las que se producen. 5dmirador profundo de 7 >$?7, ve en la ciencia ne@toniana la mejor demostracin de la e&istencia de un conocimiento con validez universal.

1F<20131

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

stas leyes slo organizan los datos que nos da la e&periencia, no lo que es la realidad de las cosas en s#, cuya entra%a .no/meno. .esconocemos. =57$ considera "aber dado un giro copernicano al conocimiento, al invertir las relaciones sujeto9objeto. 7o es el sujeto quien gira y se pliega al objeto como desde 58('$6$ 0 ' se pensaba, sino al rev!s, lo que el sujeto conoce no es el objeto tal como es, sino tal como es producido por la razn. 5lgo parecido sostiene para el orden moral: la ley no le viene de fuera a la conciencia ella encuentra en s# misma y se da a s# misma la ley moral.

POSIBILIDAD DE LA MORAL

l mundo de la moral e&ige la libertad y la autodeterminacin para darse. 0os preceptos morales deben ser tambi!n reflejo de esa libertad. 4or eso, =57$ quiere establecer qu! condiciones deben cumplir estos preceptos morales para que puedan ser reconocidos como tales. .esde el principio, =57$ parte del convencimiento de que nada puede ser incondicionalmente bueno e&cepto una voluntad buena. 4ara saber si !sta es buena, lo que importa es averiguar las intenciones del sujeto independientemente del acto que realice. s la intencin lo que cuenta.

IORMULACIONES n este sentido, las m&imas son principios subjetivos, DEL IMPERATIVO afectan a tal o cual voluntad, aunque se convierten en leyes CATEG+RICO prcticas al universalizarse, al "acerse vlidas para la voluntad de todo ser racional. 'on, pues, universales y necesarias porque emanan de la razn prctica, que =57$ identifica con la voluntad.

EL UTILITARISMO

LO BUENO UTILIDAD

COMO J. BENT&AM

J. STUART MILL

D. E 7$;51 formula como primera ley de D. '$A58$ 1(00, por su parte, la !tica el llamado principio de inter!s, defiende la prioridad de los aspectos cualitativos sobre los seg/n el cual el "ombre act/a siempre cuantitativos. l tema no es la movido por sus propios intereses, que se cantidad de sensaciones sino manifiestan en la b/squeda del placer y en la cualidad de las mismas. la "uida del dolor, .los dos maestros 'er#a un contrasentido que este criterio, que se adopta FG soberanos. :ue la naturaleza "a com/nmente en la mayor .bienestar. o satisfaccin impuesto al "ombre. 4romover el placer, el parte de los asuntos, no se de necesidades- es la bien o la felicidad es la misma cosa y es la aplicara al caso del placer. aplicacin del esp#ritu meta de toda actuacin "umana. liberal que anima la 7o contradice para nada el l Atilitarismo tiene su origen en (nglaterra por los siglos BC((( 9 B(B, muy influido por las ideas de progreso que inspira la (lustracin. Concibe la felicidad como

primera revolucin industrial, basado en el convencimiento del burgu!s, que entiende que la produccin de bienes /tiles, al mismo tiempo que mejora sus ganancias y logra su prosperidad, proporciona bienestar a los dems, mejora su nivel de vida, dir#amos "oy.

principio de utilidad reconocer que "ay unos placeres ms deseables y valiosos que otros.

0* &,A60< 80 .<, 0L@0:30<43, 19638,:3,H 49?9 0B0?@69 80 C,69:01 80 2:,A,B9 0< 0=.3@9.
0a solidaridad es un concepto muy e&tenso, en ella encontramos el afecto, la fidelidad del amigo, la comprensin del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad.

Como ejemplo puntual de solidaridad en nuestro pa#s e&pongo el siguiente: 0a problemtica que se "a venido presentando por el invierno en algunas zonas de Colombia, en este caso encontramos varios ejemplos de solidaridad, como son la ayudas "umanitarias que se "an venido dando en todo el pa#s para contrarrestar los da%os materiales que "an sufrido las v#ctimas, las ayudas comunitarias de las personas que se encuentran ms cerca a los afectados brindndoles un tec"o mientras se soluciona el impase, las ayudas de corazn que se "acen por medio de la oracin para que los damnificados puedan recuperarse.

Colombia es un pa#s en general muy solidario, e&iste muc"a gente compasiva ya que la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad "umana y social, condiciona su perspectiva y "orizonte. 'upone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazn, mirar de otra manera- Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentir la empat#a por el dolor de los otros.

D* E14:3A3: .< 49?0<2,:39 80 6, .<38,8 .<9 80180 6, ?3:,8, 80 4,8, .<9 80 691 @,:2343@,<201.
COMENTARIOH 1auricio 7inco

0a unidad uno del curso !tica presenta de manera clara los pensamientos !ticos vistos desde la antigedad y puestos en prctica o no en todas las generaciones, es muy importante reconocer e identificar cada uno de los conceptos de !tica y moral presentados, ya que en cada uno se encuentran lineamientos espec#ficos que se deber#an practicar en el diario vivir de la "umanidad, la !tica en si es la parte espiritual ms importante que posee el "ombre, ya que de ella dependen los dems valores, la !tica trata del comportamiento "umano prctico moral, aunque sujeto a cambio de un tiempo a otro y de una a otra sociedad, se remonta a los or#genes mismos del "ombre como ser social. .e la moral podemos decir que es particular y subjetiva, mientras que la !tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los "bitos y las costumbres particulares de la "umanidad. 0os "ombres nacemos y nos educan de acuerdo a los principios, religiones y valores de cada familia, pero una vez adultos tenemos la conciencia para saber y llevar a cabo las normas y valores que nos rigen de acuerdo al pensamiento de cada quien, teniendo siempre presente la educacin que nos "a brindado.

COMENTARIOH 1ayerlis 4olanco 4!rez. 'i las personas de una sociedad se A7( 857 para ense%arles a todos los ni%os de "oy valores morales, nuestro futuro seria un poco mejor ya que los valores formar a la persona como un buen ciudadano y un buen ser "umano.

CONCLUSIONES

Con la realizacin de nuestro primer trabajo colaborativo podemos concluir que: se reconocieron y profundizamos los conceptos de !tica, moral, solidaridad, religin y los distintos pensamientos propuestos dese la antigedad respecto al tema. 0a "umanidad est regida por conocimientos !ticos y morales que nos ayudan a convivir en sociedad y a poder comprendernos entre s#, es vital que cada estudiante aplique los conocimientos adquiridos en esta unidad ya que nos ayudaran a ser mejor persona.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Modulo de tica virtual-UNAD. Gua trabajo colaborativo 1. Campus virtual-UNAD.