WEBER, Max Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1977. I.

INTRODUCCION Para analizar correctamente esta obra de Max Weber en su contexto adecuado, es preciso partir de que se trata de una obra pstuma, fruto de la compilacin de escritos del autor, algunos publicados en vida y otros inditos. Esto explica la gran variedad y diversidad de los temas tratados, que tienen como denominador comn nicamente el estar relacionados con la sociologa segn la entenda Weber: un campo muy amplio en el que se encuentran entrelazadas la economa, la interpretacin histrica y la antropologa. La obra se puede definir como una sntesis en la que el autor pasa revista a los diferentes aspectos de la realidad econmica, social e histrica, desde unos parmetros eminentemente sociolgicos. Max Weber se declara en varias ocasiones contrario a la explicacin de la realidad elaborada por el marxismo (de hecho, se le ha llegado a considerar "el ms elaborado revisionista del marxismo clsico")[1]. Sin embargo, esta misma obsesin por huir del reduccionismo econmico le hace caer en otra deformacin similar, siempre amparndose en los parmetros sociolgico-antropolgicos, sin hacer nunca ninguna referencia a la trascendencia como una realidad objetiva. La religin es un asunto interesante para el socilogo, porque es como una necesidad humana: pero nunca como una prueba patente de la trascendencia[2]. Otra caracterstica a tener en cuenta antes de empezar la lectura es la gran preocupacin del autor por la nomenclatura utilizada: siempre que aparece un trmino nuevo se preocupa por definirlo, lo que causa una buena impresin en el lector de seriedad metodolgica. Esta seriedad metodolgica no libera a la obra de una ambigedad de fondo, que nace del posicionamiento a priori anti-marxista de Max Weber unido a su visin materialista de facto de la realidad. La misma estructura de libro delata la preocupacin metodolgica del autor y el carcter eclctico del material recogido: la primera parte est dedicada al estudio de las "categoras sociolgicas", mientras que la segunda lo est al estudio de la economa y de los "poderes sociales". Lo general y abstracto de la terminologa de los ttulos de los diferentes apartados y el hecho de que la segunda parte fue redactada cronolgicamente varios aos antes que la primera son bien elocuentes al respecto del carcter heterogneo y de la falta de unidad interna del plan de la obra. Es, pues, tarea del espritu crtico del lector el desentraar una unidad en el argumento lineal del autor: tarea muy ardua si se parte de lo abstracto del pensamiento de Weber y del hecho de que esta obra sea fruto de una recopilacin (en este sentido es bien diferente de su tica Protestante...) II. CONTENIDO

La estructura general del libro es muy compleja. Est constituida por dos partes, con cuatro y siete captulos respectivamente y mltiples subdivisiones, que no hacen ms que entorpecer un intento de dar coherencia formal a la obra. Esta estructura es atribuible en gran medida al carcter compilatorio de la obra se trata de unos cuantos artculos del autor ordenados temticamente con un criterio muy aleatorio, y contradice notablemente el afn de claridad metodolgica de caracterizan otras obras del autor. La estructura general es como sigue: Primera parte: Teora de las categoras sociolgicas. I. Conceptos sociolgicos fundamentales. II. Las categoras sociolgicas fundamentales de la vida econmica. III. Los tipos de dominacin. IV. Estamentos y clases. Segunda parte: La economa y los rdenes y poderes sociales. I. La economa y los diversos rdenes. II. Economa y sociedad en general. III. Tipos de comunidad y sociedad. IV. Comunidades tnicas. V. Sociologa de la comunidad religiosa (Sociologa de la religin). VI. Mercado. VII. Economa y derecho (Sociologa del derecho). VIII. Las comunidades polticas. IX. Sociologa de la dominacin. RESUMEN POR CAPITULOS Primera parte I. Conceptos sociolgicos fundamentales Es una "declaracin de principios" del autor. La sociologa, embrionaria por entonces, se planteaba bsicamente un problema epistemolgico: de ah la preocupacin del autor por definir los trminos bsicos, que luego utilizar profusamente en su discurso.

Define sociologa como "una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos." (p. 5). Es bien patente

la influencia de los postulados positivistas (muy en boga a principios de siglo), reflejados tanto en esta definicin como en la frase que comentamos a continuacin. Para Weber, "toda interpretacin persigue la evidencia" (p. 9): es importante constatarlo, pues en sus aseveraciones muestra una gran seguridad que suele degenerar en un determinismo ideolgico, poco apropiado para el discurso en las disciplinas humansticas. La "accin social" juega un papel importante, ya que es la orientacin natural de toda accin humana que mira hacia el exterior. En este captulo (y esto es una caracterstica que se repite en toda la obra) el autor se mueve habitualmente en el campo de la accin violenta, sobre todo cuando se trata de poner ejemplos: "...venganza de previos ataques, rplica a ataques presentes, medidas de defensa frente a ataques futuros" (p. 18) o bien "debe entenderse que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras personas" (p. 31). La lucha de clases preconizada por el marxismo estaba demasiado de moda como para que Max Weber pudiera desentenderse de su nomenclatura y de su influencia conceptual. El captulo se cierra con la definicin de otros conceptos relacionados con el campo de la sociologa: uso, costumbre, convencin, derecho, asociacin, poder, dominacin, etc. II. Las categoras sociolgicas fundamentales de la vida econmica El autor entra de lleno en el campo de la economa, siempre desde un punto de vista sociolgico-abstracto. As lo advierte el mismo autor desde el principio: "En este captulo en modo alguno se trata de una "teora econmica", sino de definir algunos conceptos frecuentemente usados en estos ltimos tiempos y de fijar ciertas relaciones sociolgicas elementales dentro de la vida econmica" (p. 46). Es el captulo ms largo (pp. 46-149) exceptuando el ltimo, lo que da idea de la trascendencia que para Max Weber tena esta disciplina, si bien sus comentarios siempre son desde una perspectiva claramente teortica, y nunca entrando en terminologa o conceptos ms tcnicos. La nomenclatura marxista est profusamente utilizada: "apropiacin de los medios de produccin" (p. 102), el propietario en contraposicin al proletario y al obrero, el capital como medio de dominacin, las relaciones de apropiacin, etc. Es francamente difcil entender a dnde quiere llegar realmente el autor. La lectura de este extenso captulo proporciona una abundante informacin respecto a la nomenclatura econmica puesta de moda por el marxismo incipiente de principios de siglo, pero aporta pocas soluciones de sntesis al binomio Economa-Sociologa, que es precisamente el abanderado del libro. III. Los tipos de dominacin En este captulo pretende meterse de lleno en el campo de las relaciones sociolgicas pero siempre desde un prisma de una autntica sociologa de la violencia" o, si se quiere de una "sociologa de la dominacin", segn la misma frase del autor. Los planteamientos materialistas vuelven a dominar el discurso, que no puede salir de la dinmica del reduccionismo que supone plantear las relaciones humanas siempre desde el prisma de la dominacin de "los de arriba" contra "los de abajo", lo que determina tambin otras

"manifestaciones sociolgicas" como el derecho, la poltica, etc. Todas estas manifestaciones de la actividad humana estn vistas bajo el prisma de estas relaciones de dominacin, lo que simplifica mucho las conclusiones del autor y las empobrece enormemente. Este reduccionismo es de tal calibre que llega a identificar lo legtimo con la ejecucin efectiva de la dominacin. Este proceso es muy sencillo, desde el momento que el autor afirma que la legitimidad es una pura creencia (cfr. p. 170), expuesta por tanto a cualquier tipo de contingencia. Esta"aleatoriedad de lo objetivo" justifica al autor frases como la que sigue: "La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades individuales y de desvalimiento" (p. 171). Con estos planteamientos, no es extrao tampoco que el autor se extienda en el estudio de la dominacin legal y de la subsiguiente burocracia generada por sta (pp. 173-179), contraponindola a lo que el llama la dominacin tradicional (pp. 180-192) y que adopte un concepto amplsimo del feudalismo (pp. 204-213), reduciendo todas estas realidades a simples mtodos de dominacin, y no como unas soluciones concretas y positivas de la colectividad a problemas planteados en las relaciones sociales cotidianas El captulo finaliza con una sorprendente adicin de unos apartados que difieren totalmente de la temtica desarrollada hasta entonces: el carisma, la divisin de poderes, las Administraciones, etc. que no aaden demasiada informacin cualificada. IV. Estamentos y clases Es muy breve (pp. 242-246), pero quizs por este motivo ms claro y bien estructurado. De todos modos, el autor se mueve dentro de unos parmetros eminentemente economicistas, llegando a declarar explcitamente que la "situacin de clase" hay que definirla en primer lugar siguiendo unos parmetros "de provisin de bienes" (pp. 242). Es quizs en este pequeo apartado donde el autor se refiere de un modo ms explcito a la visin marxista de la realidad. El proletariado es la clase dominada, llegando a afirmar que es, en s misma, un "objeto de propiedad" y que incluso las clases medias "sacan de ellas sus ingresos" (pp. 243). Con este tipo de afirmaciones y, lo que es ms importante, con las ideas de fondo que contienen los diferentes artculos del libro sorprende mucho la tesis de los crticos de Max Weber al sealar que ste se desmarca claramente del marxismo. Podemos admitir, a lo ms, que acepta otras materias y disciplinas en su estudio (vid. sus estudios sobre la religiosidad), pero incluso al abordar stas no supera un palmario materialismo de base que dirige y orienta todas sus argumentaciones. Segunda parte La segunda parte del libro tiene, paradjicamente, ms coherencia que la primera: hay un hilo conductor. La economa siempre desde una perspectiva sociolgica est presente (implcita o explcitamente) en todos los diferentes apartados de que se compone.

I. La economa y los diversos rdenes Se contrapone la economa con el orden jurdico, centrndose en los "lmites de coaccin" que el derecho determina en todo lo econmico. Las "relaciones de dominacin", a las que tanta importancia da el autor, incluso se desarrollan en el campo de las instituciones jurdicas para controlar lo econmico. Le siguen tres temas ms con muy poca aportacin metodolgica y conceptual: II. Economa y sociedad en general (pp. 273-288), III. Tipos de comunidad y sociedad (pp. 289-314) y IV.Comunidades tnicas (pp. 315-327). De entre estos captulos, quizs habra que destacar algunos subapartados del segundo, que se refieren a las "comunidades domsticas" (p. 289293) y las relaciones con las que se organizan (pp. 293-305). Las ideas sobre el matrimonio son muy confusas. El contrato es puramente formal esto se da como por supuesto, sin ningn tipo de vnculo permanente. El modo de tratar este tema es descarnado, lo que contribuye a dar una sensacin de falta de fijeza en todas las relaciones familiares, que siempre se mueven por motivaciones superficiales (los intereses sociales, las presiones de linaje, el impulso sexual) y nunca por unas motivaciones trascendentes (ni en trminos naturales ni, por supuesto, en trminos sobrenaturales)[3]. El matrimonio se define simplemente como "comunidad sexual duradera" (p. 289) : parece como si esa "duracin" fuera una necesidad para la estabilidad de la sociedad, y los hombres se hubieran aferrado a ella por una motivacin puramente sociolgica. No es extrao que de estos planteamientos surgieran posteriormente estudios muy desenfocados desde el punto de vista antropolgico en los que la sociedad estara distribuida en linajes por una pura evolucin biolgica, sin ninguna referencia a lo que salga de unas motivaciones ms all de lo puramente material o "estratgico". La vida familiar queda, pues, muy empobrecida desde estos planteamientos deterministas[4]. El ncleo domstico utiliza la realidad sexual como un pretexto para la duracin y la estabilidad de la sociedad al siguiente nivel (el linaje), lo que contribuye a la estabilidad de la sociedad en general. En este sentido, son tremendamente ilustrativos los ttulos de los apartados 3 y 4 del captulo III: "Las relaciones sexuales en la comunidad domstica" y "El clan y la regulacin de las relaciones sexuales". V. Sociologa de la comunidad religiosa (Sociologa de la Religin) Es un estudio de las diferentes posturas que el hombre ha adoptado respecto a lo trascendente. No aparecen referencias a ningn tipo de realidad objetiva: todo son actitudes y convicciones posibles como acciones humanas pero que no hacen referencia a una realidad trascedente. Las ideas de este captulo se hacen cada vez ms abstractas. No aparece nunca una idea de un Ser trascendente. La religiosidad humana nace de una necesidad sociolgica del hombre, impelido, en primer lugar, hacia el "ms ac", para remontarse posteriormente hacia las realidades supranaturales y despus a las sobrenaturales. Para Weber, la religin es fruto de un "determinado tipo de accin comunitaria" (p. 328): nunca una respuesta esencial del hombre hacia lo trascendente.

La religin "crea" una serie de instituciones que la hacen sobrevivir y trascender: el mago y el sacerdote (pp. 345-347), el profeta (pp. 356-364), etc. Incluso la figura de Dios parece que est creada por el hombre como por una "necesidad" (el planteamiento inmanentista de Max Weber se hace aqu proverbial). Todo lo dems (tica religiosa, tabs, ministerio sacerdotal, etc.) es puro "montaje" para justificar lo anterior: es decir, la religin se convierte en una cadena de justificaciones a una necesidad del hombre por referirse a lo trascendente. Ante todo este planteamiento hay que aclarar que el autor no tiene ningn inters en explicar exactamente el por qu de esta "necesidad" de referirse a este "trascendente" como algo real. Al no desarrollar estos dos puntos, toda esta disgresin sobre la religiosidad es un magnfico ejercicio de teorizacin de "sociologa religiosa" pero de ningn modo es una bsqueda honesta de la realidad, ya que se parte de unas conclusiones de las que no se han querido aclarar los presupuestos fundamentales. Esta es quizs una de las mejores armas de Max Weber: su discurso es fluido y brillante, entre otras razones porque nunca se detiene a reflexionar sobre las primeras razones de sus argumentaciones: simplemente las omite, con lo que consigue un ambiente ideolgico de fondo muy escurridizo y difcilmente posicionable. En el apartado 7 de este captulo ("Estamentos, clases y religin"), analiza el "fenmenoreligin" siempre distinguiendo cada una de las clases sociales (los intelectuales, los burgueses, los campesinos, etc.) : con ello relativiza cualquier conviccin religiosa a un determinado estado social. La religin depende de la clase social en la que uno se halle encajonado, y no puede salir de esos parmetros sin un cambio de su status actual (determinismo religioso segn el nivel social). Este captulo sobre la religin termina con unos apartados que se refieren al modo concreto en que se ha desarrollado la "teora religiosa" y las diferentes soluciones que el hombre a encontrado a su problema de la trascendencia. As, la Redencin es, en el fondo, un problema de "Salvacin y renacimiento" (cfr. pp. 417-420) y la tica religiosa es una respuesta a todos los factores que determinan la actuacin humana desde el punto de vista trascendente (cfr. pp. 452-475) Despus del captulo VI. Mercado, algo incoherente por estar incompleto, el autor vuelve a la carga con la sociologa del derecho en el cap. VII. Economa y derecho. Los comentarios se centran en unos cuantos temas y definiciones jurdicas. Max Weber demuestra ser un buen conocedor de todos estos conceptos, que se hallan correctamente enumerados y explicados, siguiendo, eso s, la pauta sociolgica (En concreto define nociones tan bsicas como derecho privado y pblico, reglamento, gobierno, administracin, delito, proceso, ...) En este captulo el autor vuelve a dar muestras de su seriedad metodolgica desde el punto de vista formal, lo que compatibiliza perfectamente con la falta de coherencia al no recurrir a los principios fundamentales, hecho al que ya nos hemos referido anteriormente. Las definiciones estn bien elaboradas, son convincentes y aclaran al lector muchos puntos del saber (aunque tambin es cierto que estn poco trabadas unas con otras). Vemos innecesario detallar cada una de las definiciones, por la minuciosidad con que se emplea aqu Max Weber. Desde el punto de vista deontolgico-jurdico quizs plantea ms problemas el apartado 7 ("Las cualidades formales del derecho revolucionariamente creado: el derecho natural", pp.

639-647): el derecho no tiene una consistencia objetiva y, la que tiene, ha sido creada por el hombre. Por tanto, es intil pretender una objetivizacin del mismo o una referencia trascendente a la elaboracin de la legislacin. El iuspositivismo jurdico parece impregnar todas las aseveraciones del autor en este apartado. VIII. Las comunidades polticas En este apartado, relativamente corto (pp. 661-694) reaparecen una serie de conceptos a los que ya se ha hecho referencia: dominacin, poder, clases dominantes, etc. Las comunidades polticas son aqullas "cuya accin consiste en que los partcipes se reservan la dominacin ordenada de un "mbito" (...) y de la accin de los hombres situados en l de un modo permanente o slo provisional, teniendo preparado para el caso la fuerza fsica, normalmente armada" (pp. 661). Como vemos, sus reflexiones se van a mover en un campo similar al del cap. III de la primera parte (Los tipos de dominacin): la violencia est siempre presente como reaccin natural del hombre ante cualquier estmulo, y precisamente de ah nace la necesidad de defenderse adoptando diferentes modos de organizacin, que no son ms que manifestaciones de poder. Estas "manifestaciones de poder" estn analizadas tambin en este captulo octavo. As, el autor divide el poder de la comunidad en tres categoras: las clases, los estamentos, los partidos. Son estos diferentes modos de asociacin natural o pactada los que posibilitan una accin de "poder" (trmino este clave en la argumentacin de Max Weber, ya que es precisamente con ese poder con el que se puede constituir una plataforma de dominacin uno de los conceptos que ms aparecen en el libro). IX: Sociologa de la dominacin Parece ser el lugar a donde ha querido llevarnos el autor con sus aseveraciones. Una intencin casual, a tenor de lo que hemos anotado ya sobre el "desfase cronolgico" de los diferentes captulos del libro. Este nuevo captulo se extiende de la p. 695 a la p. 1117 y est constituido por nueve subapartados, que tienen a su vez diferentes subdivisiones. La dominacin entendida sobre todo como un ejercicio de la superioridad de un hombre o de una colectividad respecto a un "contrario" domina las relaciones humanas, originndose una serie de instituciones para consolidar este tipo de relaciones[5]. La dominacin y el poder son dos realidades ntimamente unidas (pp. 695-700) y el gobierno es la forma en que se concreta la dominacin (pp. 701-704). En los siguientes subapartados (pp.704-846) la terminologa utilizada por el autor se hace ms difcil de comprender, sobre todo en el empleo de trminos especficamente jurdicos. Sin embargo, el tono general de la exposicin se mueve en terminos de una falta total de fundamentos jurdicos objetivos: lo "legal" se confunde con lo "moral", la "organizacin" con la "dominacin", la "dominacin" como justificacin de toda actuacin, etc. En definitiva, toda regla emanada por la autoridad legtimamente constituida (como consecuencia de una dominacin consolidada) tiene visos de ser obedecida no por la misma coherencia de la ley (en consonancia con el derecho natural) sino nicamente por estar emanada por las instituciones

creadas por "la dominacin legtima". El iuspositivismo jurdico es en estas pginas bien elocuente. Viene a continuacin un largo subapartado sobre "La dominacin no legtima (tipologa de las ciudades)"(pp. 847-1046). Este apartado es el que est ms relacionado con un planteamiento historicista de la dominacin. Las reflexiones se mueven siempre en un campo muy terico, utilizando trminos ambiguos (ver, por ejemplo, la larga disertacin sobre el "linaje" en la Edad Antigua y Edad Media pp. 938-998) y sin una solidez documental que los avale. Es evidente que Max Weber se mueve en todo este largo apartado en el campo de las intuiciones histricas ms o menos brillantes pero no fundamenta sus aseveraciones en la realidad y la seriedad de una verdadera investigacin a base de una documentacin mnimamente objetivable: a este respecto cabe destacar las reflexiones que hace sobre la formacin y origen de los patriciados de las ciudades europeas durante los ltimos siglos medievales (cfr. pp. 975-998), que adolecen de rigor histrico por completo. En esta interpretacin histrica, no supera el reduccionismo marxista de la lucha de clases. Las ciudades medievales y modernas, por ejemplo, son dominadas por un grupo de "notables" que monopolizan la administracin urbana y se organizan en linajes, cuyos miembros tienen en comn la propiedad de la tierra (cfr. p. 976) El ltimo apartado, La Sociologa del Estado (pp. 1047-1116), est constituido por una serie de reflexiones sobre el papel que ha jugado el estado en todo este proceso histrico y la formacin de los partidos, del parlamentarismo y de la democracia, siempre en el contexto del papel rector de dicho estado como la institucin en la que se concreta y sublima la dominacin efectiva. III. CONCLUSIN El presente libro es un conjunto de artculos y ensayos que el autor fue elaborando a lo largo de su vida. De ah el carcter heterogneo de los temas tratados y la falta de coherencia interna que salta a la vista al analizar el mismo ndice. Con todo, la obra de Max Weber ha tenido y est teniendo un gran prestigio en el entero campo de las ciencias humanas y en la economa. Por qu?. En primer lugar, Weber muestra un alto grado de dominio de la metodologa en todas las ciencias humanas. A pesar de abarcar un campo tan grande de ellas (sociologa, economa, historia, psicologa, poltica, etc.) siempre utiliza una terminologa muy precisa y no tiene ningn reparo en definir cualquier trmino: esto da una sensacin de seriedad metodolgica muy grande y, lo que nos parece ms importante, proporciona al lector conceptos claros a la hora de reelaborar la propia teora. Es, pues, un instrumento muy til para posteriores elaboraciones en el campo general de las humanidades. Ya se ha comentado que no hay un hilo conductor que vertebre toda la exposicin: paradjicamente, este hecho ha contribuido grandemente a la fama de Max Weber en el campo general de las humanidades. Esta falta de coherencia interna es precisamente lo que ha permitido a muchsimos comentadores de su obra el alargarse en las mltiples sugerencias metodolgicas que se desprenden de su lectura, sin detenerse a considerar ese hilo conductor.

Si nos tenemos que aventurar a analizar ese "hilo conductor" que domina la obra de Max Weber, nos inclinamos a pensar que en el meollo de su exposicin se halla un pretendido rechazo del materialismo marxista que reduca todas las explicaciones del devenir humano en consideraciones economicistas pero sin llegar a una solucin trascendente. Es decir, para Weber la realidad humana se puede explicar desde otros parmetros, como la "tica de los valores" y las grandes concepciones y inclinaciones sociales (como la dominacin) que seran el verdadero motor de los social, pero que jams trascienden una realidad material. En definitiva, una gran paradoja: intentar superar los parmetros marxistas sin superar el campo de lo puramente material. Es decir, como un "materialismo social". Parece indudable que Weber es el padre de la sociologa: no es extrao entonces que esta disciplina, desde su creacin, se haya movido siempre en un campo tan radicalmente alejado de las realidades trascendentes, teniendo a tal fundador. La ambigedad terminolgica del autor no puede ocultar, pues, este ambiente "materializado". Y, de hecho, todo el libro est empapado de la terminologa del marxismo, tan en boga por aquel entonces. Es importante constatar que en la poca de Max Weber confluyen marxismo, economicismo y positivismo, lo que hace difcil al autor sustraerse de todo ese ambiente ideolgico. Con su libro "Economa y Sociedad", el autor ha querido racionalizar todos los procesos humanos de creacin de instituciones econmicas, polticas, religiosas y jurdicas. Pero esta racionalizacin es muy nociva ideolgicamente si se pretende elaborar desde unos parmetros puramente materialistas. Para Weber, los fenmenos religiosos hay que verlos siempre determinados por la sociologa: el "reduccionismo sociolgico" en que cae es muy nocivo para un adecuado anlisis de la realidad espiritual que se halla presente en todos los hombres. En definitiva, cualquiera que quiera profundizar en esta compilacin de Max Weber, debe tener siempre presente el planteamiento materialista a priori del que parte el autor, para poder analizar su obra con un mnimo de espritu crtico: el problema es entusiasmarse con la brillantez expositiva y la cuidada metodologa que se halla presente en toda la obra, sin parar a considerar la anti-trascendencia con la que se halla comprometido el autor.

S.A.C.T.O. (1993) [1] Para Weber, el rigor cientfico de las ciencias sociales radica en su capacidad de ofrecer explicaciones causales de los hechos. Dado que la realidad es infinita, el historiador y el socilogo se ven obligados a seleccionar los fenmenos sociales, y a explicarlos, no aisladamente, sino enmarcndolos bajo un punto de vista. A mayor nmero de puntos de vista se alcanza una idea ms exacta del problema, del fenmeno social. Adems, los puntos de vista se van modificando con el tiempo porque tambin los intereses de quienes investigan y de los hombres en general van cambiando. Como los puntos de vista no son nicos, tampoco puede decirse que existan ciencias privilegiadas ni la Filosofa, ni la Economa, ni la Psicologa... que ofrezcan la clave interpretativa de toda la realidad. Este es el nico camino

para asegurar la objetividad cientfica: huir de la unilateralidad de enfoques. En efecto, Weber critica la "escuela histrica de la economa" heredera del idealismo hegeliano, que quita a la economa la autonoma que le corresponde, relegndola a una simple manifestacin del "Espritu del pueblo". Bajo estos planteamientos, la Filosofa ocupara el lugar de ciencia suprema. Contra la "entronizacin de la Economa", disiente del "materialismo histrico", es decir, de Marx, porque considera que esta doctrina petrifica y dogmatiza la relacin entre "formas de produccin y trabajo" (estructura) y las dems manifestaciones culturales de la sociedad (superestructura). Weber llega a afirmar que el punto de vista econmico es en Marx algo unilateral ("una unilateralidad intencionada"). Sin embargo, el temor a caer en el extremo opuesto (sustituir una interpretacin causal materialista de la historia y de la civilizacin, por otra espiritualista), le lleva a aceptar la concepcin materialista marxista en la medida que se la considere un conjunto de hiptesis explicativas que deben contrastarse con la experiencia caso por caso. Tambin se opone a la pretensin de Dilthey, de colocar a la Psicologa en la base de la Sociologa. [2] Como ejemplo de la metodologa "abierta" que propugna el autor para las ciencias sociales, (y aunque no sea el tema central de "Economa y Sociedad") merece la pena considerar el tratamiento "antimarxista" que Weber hace del fenmeno social de la religin. Lejos de ser por principio una superestructura dependiente de la economa, es capaz, en algunas ocasiones, de causar Importantes cambios econmicos. Por ejemplo, para Weber, el protestantismo explica y justifica el capitalismo esa conducta caracterizada por la bsqueda del mximo lucro, con todas las consecuencias a nivel de "infraestructura econmica" que de ello se derivan. Esta tesis es defendida en su obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo"; en "Economa y Sociedad", simplemente se habla del determinismo religioso social. [3] No hay que olvidar que en la sociologa maxweberiana, los fenmenos sociales uniformidades detectables en el actuar humano en cuanto actuar social, objeto de la sociologa, si existen, es precisamente porque interesan al hombre, es decir, son relativos a las necesidades culturales del mismo. Las ciencias sociales estudian el sentido de estos fenmenos, y las regularidades externas que los explican. [4] Es fcil entender su concepcin "materialista" del matrimonio y de la familia, pues como el mismo Weber afirma, al ser propio de la fe generar el amor y la fraternidad en las relaciones ms inmediatas, desaparecida sta (la fe), los vnculos familiares resultan siempre interesados: sensuales, econmicos, etc. Teniendo en cuenta el desprestigio de la fe y de la caridad en Weber, se entiende mejor su constante alusin a la violencia, al poder, etc. como algo natural al hombre social. A la voluntad del hombre de Weber incapaz de amar, slo le quedan dos opciones: desear o dominar. [5] Se entiende que WEBER rechaza un tipo de dominacin (la tradicional, feudal...) y defiende otro (la legal, pareja a una organizacin racional y propia de nuestra poca, etc). Quiz se podra encontrar en el racionalismo y positivismo la explicacin de esta postura.

Heredero del positivismo de Comte, el autor desestima las pocas pasadas en las que segn l para explicar la realidad se aduca a los mitos, a las divinidades, a las abstracciones metafsicas, etc. El hombre de hoy asiste al "desencantamiento del mundo" porque es capaz de explicarlo todo con su razn, y de dominar la naturaleza, no mediante la magia o el favor de los dioses, sino mediante la tcnica. En este mundo las sociedades humanas evolucionan hacia una organizacin ms racional y cada vez ms burocrtica, donde el dominio de los gobernantes est justificado y es plenamente vlido, precisamente por ser racional. El positivismo se encuentra incapacitado para sostener una concepcin de "naturaleza humana" que no sea fsica, positiva... Con lo que el desprestigio de la ley natural y del derecho natural, son una consecuencia lgica.