Memoria Fotografia

68 Arajo, R.A. e Mahfoud, M. (2002) Memria Coletiva e Imagem Fotogrfica: Elaborao da Experincia em uma Tradicional Comunidade Rural.
Memorandum, 2, 68-102. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/ ~memorandum/artigos02/araujo02.htm.
Memria Coletiva e Imagem Fotogrfica: Elaborao da Experincia em uma Tradicional Comunidade Rural
Collective Memory and Photographic Images: Elaboration of the Experience in a Traditional Rural Community Renata Amaral Arajo Miguel Mahfoud Universidade Federal de Minas Gerais Brasil
Resumo Por ocasio de uma exposio fotogrfica realizada na comunidade rural de Morro Vermelho (Caet-MG / Brasil), retratando momentos das festas mais tradicionais e do cotidiano de seus moradores, coletamos depoimentos sobre as impresses destes ao observarem as fotos. Selecionamos trechos referentes ao processo de memria coletiva e os submetemos anlise fenomenolgica. Enfocamos o trabalho da memria como sendo, essencialmente, de elaborao da experincia. Pudemos acompanhar a dinmica do trabalho da memria e explicitar um campo de possibilidades de significados elaborados pelos sujeitos naquele contexto cultural especfico. Pudemos apreender as estruturas da experincia juntamente ao significado afirmado a partir da identificao das seguintes modalidades de elaborao da experincia: a) apreciaes, b) elaborao da experincia com referncia coletiva, c) elaborao da experincia com referncia pessoal. Palavras-Chave: memria coletiva; comunidade tradicional; fenomenologia social; fotografia. Abstract On the occasion of a photo exhibit that took place in the rural community of Morro Vermelho (Caet-MG), which portrayed moments of the most traditional feasts and also scenes of everyday life of the inhabitants of this community, testimonies were collected regarding the impression of these inhabitants on observing the photos. We selected excerpts that referred to the process of collective memory and submitted them to a phenomenological analysis. We focused on the work of memory as being, essentially, the elaboration of experience. We could follow the dynamic of the work of memory and to make explicit a field of possibilities of meanings elaborated by the subjects of that specific cultural context. We could grasp the structures of experience in what it refers to meaning, affirmed from the identification of the following modalities of the elaborations of experience: a) appreciations, b) elaboration of experience with collective reference, c) elaboration of experience with personal reference. Keywords: collective memory; traditional community; phenomenology; photography.
Introduo Nesse artigo encontraremos elaboraes de moradores de uma comunidade rural tradicional - Morro Vermelho (Caet-MG / Brasil) - acerca de suas impresses sobre
Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/araujo02.htm
69 Arajo, R.A. e Mahfoud, M. (2002) Memria Coletiva e Imagem Fotogrfica: Elaborao da Experincia em uma Tradicional Comunidade Rural. Memorandum, 2, 68-102. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/ ~memorandum/artigos02/araujo02.htm.
imagens fotogrficas que retratam seu cotidiano em uma exposio de fotos. Essa comunidade, com cerca de 800 habitantes, localizada a 80 quilmetros de Belo Horizonte, realiza algumas festas populares mantidas por tradio oral: por exemplo, a Encomendao das Almas e a Cavalhada (Mahfoud, 1999; Mahfoud e Ribeiro, 1998), ambas de origem medieval; alm da Festa de Nossa Senhora de Nazareth (Mahfoud e Ribeiro, 1999) e da Semana Santa, tambm de procedncia medieval; atravs das quais continuam realizando o trabalho de memria coletiva. Primeiramente, procuramos descrever sucintamente em que contexto aconteceu a exposio fotogrfica e o campo de interesses que nos despertou para o estudo da memria coletiva. A maneira como abordamos o uso da fotografia o ponto que se segue; com o objetivo de compreender como esse recurso visual auxilia no processo de rememorao. Dando prosseguimento, buscamos explicitar mais o conceito de memria coletiva em Halbwachs (1990), com a finalidade de compreender a relao entre os significados apreendidos no impacto com as fotos, o ato de lembrar e a elaborao da experincia, no momento presente. Uma exposio dos passos propostos pelo mtodo fenomenolgico constitui-se na etapa seguinte possibilitando ao leitor apreender, teoricamente, como a anlise dos depoimentos foi realizada. Logo depois apresentamos as categorias e os resultados da anlise, segundo o objetivo do trabalho, seguidas de algumas concluses, respeitando o percurso do trabalho. Sobre a exposio fotogrfica e o objetivo do trabalho A partir do registro fotogrfico dos momentos que marcam a cultura local, como a Festa de Nossa Senhora de Nazareth, a Cavalhada, a Semana Santa, a Encomendao das Almas, bem como a caracterstica vida comunitria na escola, na igreja, nas casas e ruas, efetuado como desenvolvimento de um projeto de pesquisa (1), realizou-se junto com os moradores da comunidade rural de Morro Vermelho uma exposio de fotos, de autoria da fotgrafa Kika Antunes, na casa paroquial, centro da vida comunitria local, em julho de 1998. A equipe de pesquisadores realizava as entrevistas pedindo s pessoas que visitavam a exposio para falarem sobre o impacto que estavam vivenciando ao observarem as fotos: o que estavam sentindo, de qual foto mais gostavam e por qu. As perguntas eram formuladas buscando obter descries da experincia. Assim, pudemos identificar nesse trabalho o significado associado emoo causada por uma determinada foto, a crtica realizada a uma outra, o maravilhamento diante do retrato de Nossa Senhora de Nazareth, o estupor diante das fotos da cavalhada, o estranhamento de se ver em uma foto, a surpresa de se reconhecer fazendo parte daquele povo.
Empregando o recurso fotogrfico como um instrumento de registro de momentos significativos, com considervel relevncia no processo de rememorao, o presente artigo utilizou depoimentos dos moradores dessa comunidade rural tradicional acerca de suas impresses ao observarem algumas fotos por ocasio dessa exposio fotogrfica. Nosso intuito era examinar o trabalho da memria e a afirmao de significados que marcam a histria pessoal e coletiva. No nos ativemos aptido e leitura visual do sujeito observador acerca da imagem fotogrfica, mas procuramos descrever como atravs da observao das fotos se deu o trabalho da memria coletiva para os moradores dessa comunidade rural tradicional. No discutimos, sobretudo, como a fotografia se relaciona com a realidade, compreendendo no ser esse um campo de competncia da Psicologia Social Fenomenolgica. Tambm no procuramos ressaltar na anlise dos depoimentos o valor do recurso fotogrfico nos processos de registro e transmisso do passado, mas tratamos de observar como os sujeitos transformavam as impresses provocadas pelas fotos em textos memorizveis. Sobre o uso da fotografia O estudo da imagem iconogrfica vem crescendo vertiginosamente, em conseqncia de sua grande presena em nossas orientaes cotidianas na atualidade. Mas, nem sempre teve um lugar privilegiado nos estudos acadmicos. Embora seja uma rica fonte de transmisso de significados culturais e comportamentais, o registro imagtico, pela ambigidade e pelas dificuldades de suas leituras, ficou relegado a um plano dispensvel em relao primazia do texto verbal, que, no ocidente modernizado, tornou-se a forma mxima de expresso do conhecimento. No entanto, a importncia metafrica do texto visual comea a ser redescoberta como forma tradicional e oral de comunicao, cuja leitura est a exigir o que se poderia chamar metaforicamente de alfabetizao (Moreira Leite, 1998, p. 39). Um outro aspecto importante acerca do notrio valor do recurso fotogrfico em nosso cotidiano acenado por von Simson (1998): o surgimento do registro fotogrfico e posterior democratizao de mquinas fotogrficas - que se tornaram acessveis populao, pelos preos mdicos e pelos modelos de operao simples -, possibilitou o registro fcil e rpido de momentos da vida pessoal e coletiva. Com isso, a imagem vem ocupando, atualmente, um lugar de registro dessas situaes preponderante em relao aos livros de memrias, cartas ou dirios. A autora chama a ateno para a crescente presena do suporte imagtico na construo da memria individual e familiar, nos lembrando como estamos constantemente recorrendo s imagens instantneas - como as fotografias - para dar incio ao processo de rememorao de fatos ou circunstncias j
vivenciadas. Dessa maneira, ela afirma que esse recurso est presente orientando o processo de rememorao, reconstruo e veiculao da memria. De acordo com Kossoy (1998) todo o contedo de uma foto guarda experincias de vida de um determinado momento e/ou situao significativos. Fotografias registram lembranas imutveis de determinadas circunstncias, de momentos vividos que so irreversveis. Tais momentos so animados por sensaes e emoes.No entanto, estas no podem ser reveladas pela imagem fotogrfica que, por sua vez, pode revelar, somente, um mundo fsico e visvel primeira realidade ou um detalhe da vida que se pretende mostrar. Contudo, essa caracterstica aparentemente glida da fotografia, que poderia manter longnquo um momento registrado, torna-se tambm condio de possibilidade para se retomar aquela histria particular, restaurando-a no momento presente, trazendo tona sensaes e emoes carregadas de significados, deixando de ser apenas uma referncia e reassumindo a sua condio anterior de existncia (p. 45). Contedos imaginrios, que auxiliam na restaurao da situao que no pode mais voltar, so denominados pelo autor como realidade interior, isto , as representaes invisveis que no so captadas pela cmara fotogrfica, marcadas por um contexto cultural, esttico e tcnico. Uma vez que a imagem fotogrfica no um recurso neutro, mas, ao contrrio, carrega uma polissemia na qual encontramos um universo de significados muito diferentes que nos so transmitidos atravs da linguagem oral tambm marcada por realidades culturais diversas, Moreira Leite (1998) afirma que o estudo da prtica e da significao de imagens fotogrficas possibilita conhecer o comportamento coletivo e experincias vivenciadas de um momento especfico. A autora prope que, ao utilizarmos as imagens em nossos estudos, abandonemos a necessidade de representar a realidade a partir de uma perspectiva unilinear, j que a fotografia permite a entrada em um mundo imaginrio que no explica a realidade, mas convida a reviv-la e recri-la. Mas, como? Atravs de um leitor que fala sobre o contedo imagtico, que surpreendido pela imagem, estimulado por sua percepo visual, inicialmente atravs da sua memria espacial e da sua faculdade psquica de associao de imagens; fornecendo, portanto, um conjunto de significados invisveis que no so revelados sensivelmente aos seus olhos. O texto visual ganha vida graas ao texto verbal: as imagens visuais precisam das palavras para se transmitir e, freqentemente, a palavra inclui um valor figurativo a considerar. O desenho ou a fotografia no reproduzem abstraes. Representam um caso concreto, um fato particular, o presente. A palavra revela melhor o conhecimento subjacente na memria que, todavia, construdo por imagens fixas. Mecanismos perceptivos e cognitivos ampliam a
compreenso das relaes entre a imagem e as diferentes formas de memria, que, pelo reconhecimento e pela re-memorao, constroem a ponte para o texto verbal. Ao que impossvel descrever, torna-se indiscutvel a prioridade da imagem visual, por sua capacidade de reproduzir e sugerir, por meios expressivos e artsticos, sentimentos, crenas e valores. (Moreira Leite, 1998, p. 44) O olhar do leitor, diante de uma imagem fotogrfica, seletivo, ou seja, ele permanece indiferente a alguns aspectos visveis da fotografia e acolhe outros que a sua percepo e sensibilidade conseguem captar no conjunto apresentado (Moreira Leite, 1993). A imagem fotogrfica guarda em si caractersticas objetivas que correspondem a limites de tempo e espao sociais, ordenados simbolicamente, que permitem ao leitor entrar em contato, examinar e transmitir um universo de significados diversos segundo os limites espao-temporais aos quais est sujeito. Esse aspecto levantado pela historiadora oral significativo para o nosso objetivo, uma vez que a fonte fotogrfica oferece recursos e se transforma em um instrumento para analisarmos, conhecermos e compreendermos um universo fsico social e elementos comuns de uma cultura, atravs de verbalizaes diversas de leitores visuais sobre determinadas imagens. Moreira Leite (1993) nos ajuda a compreender como se d essa dinmica seletiva do leitor diante da imagem fotogrfica. A autora menciona que o sujeito observador tem diante de si no apenas uma composio fsico-visvel, mas uma estrutura espaotemporal e um grupo de smbolos, que, em seu conjunto, despertam no leitor diversos nveis de ateno: a) uma ateno instintiva, correspondente a seus mecanismos de percepo que suscitam emoes em relao s cores, formas, expresses, evocaes imediatas e linhas de perspectivas; b) uma ateno descritiva que se vincula anlise visual dos elementos que compem a imagem fotogrfica (imagens-planos, campos e massas de luzes e sombras); c) uma ateno simblica, ligada s interpretaes realizadas pelo observador acerca do contedo fotogrfico que se insere num universo culturalmente mais vasto, colocando em evidncia uma relao significativa entre o leitor e o texto visual. Todos esses nveis de ateno tornam-se oportunos para se realizar estudos acerca do impacto diante de uma imagem. Porm, nos interessa, especialmente, um tipo de ateno que possibilita ao leitor visual elaborar sobre uma maneira particular de vivncia despertada pelo impacto de um contedo imagtico, possibilitando-nos apreender um conjunto de possibilidades de significados presentes acerca de determinados temas que so importantes para a vida pessoal e coletiva naquele determinado contexto e compreender a estrutura espao-temporal na qual esto inseridos esses leitores.
von Simson (1998) atesta que, atravs do recurso imagtico associado a relatos que chegam por meio da tradio, possvel se construir uma interpretao da imagem dentro de um contexto, podendo ser transmitida para as geraes seguintes; constituindo-se, assim, em um sistema til de armazenamento e transmisso da memria desses signos culturais para alguns grupos sociais. A autora, com o olhar de uma cientista social, busca compreender como a cultura pode fornecer signos que constroem a memria social de um grupo e ressaltar a importncia de recursos que possibilitam a transformao de fatos significativos em textos que so delegados aos descendentes, atravs da dinmica de transmisso de conhecimentos que auxiliam na manuteno da memria coletiva. Dentre esses recursos, ela cita, em especial, o uso da fotografia como sendo talvez o principal texto que vem exercendo um papel significativo nos processos de registro e orientao da construo da memria coletiva de grupos sociais. Segundo Moreira Leite (1998a), o uso da fotografia possibilita a recomposio da memria, uma vez que sugere um estado visvel, no qual se encontra registrado um instante irreversvel, que nos chega atravs dos olhos, trazendo tona sinais e indcios de fenmenos invisveis, de confidncias involuntrias, que outrora sucumbiriam ao desaparecimento da imagem pelo esquecimento. Dessa forma, a historiadora afirma que: O tempo fotogrfico recompe o tempo da memria, alheio ao tempo cronolgico. So instantes irregulares e arbitrrios ligados e separados pelo esquecimento. O esquecimento impossibilitaria uma ligao com o momento presente que est salvaguardado por lembranas de sentimentos e fatos significativos. Portanto, utilizar o processo fotogrfico como metfora, ou seja, como um recurso intermedirio que possibilita exprimir o inexprimvel, nos permite explicitar os vrios significados atribudos a determinados fatos registrados que atingem, de maneiras diferentes, a percepo e os sentimentos. Tomadas como objetos biogrficos (Bosi, 1999), as fotografias servem como instrumento de registro de momentos considerados significativos. Atravs delas ficam guardadas emoes, um momento singular da vida, uma parte da histria. Permitem que esses momentos sejam no apenas resguardados, mas tenham tambm valor documental, confirmativo. Passam a ser fonte de descobertas dentro de uma perspectiva visual. Tornam-se objetos que ultrapassam os limites das geraes e que nos provocam a conhecer, examinar, imaginar, entrar em contato com momentos passados, reviver aventuras. Assim, as fotos, como objetos biogrficos, envelhecem com o seu possuidor e se incorporam sua vida, porque representam uma experincia vivida.
nesta perspectiva que nos interessa a fonte fotogrfica: como expresso e revelao do vivido, como instrumento de memria que expressa um valor do qual no se quer desfazer, um valor inestimvel, que traz para a vida presente a lembrana de algum significativo, uma vivncia particular, um lugar dentro da histria, que poderia ter desaparecido. Sendo assim, interessou-nos ressaltar a fonte fotogrfica como smbolos intermedirios da investigao etnogrfica (Bittencourt, 1998, p. 208), que suscitam processos imagticos, ou seja, posturas reflexivas diante da imagem que facilitam elaboraes nas quais pudemos explicitar as conexes de sentidos atribudos a detalhes diversos, de uma ou mais fotografias pelos leitores visuais. Sobre a memria coletiva Halbwachs (1990; cf. Bosi, 1999; Mahfoud, 1996; Schmidt e Mahfoud, 1993) nos ajuda a entender que o trabalho de memria essencialmente de elaborao da experincia, a partir de reconhecimento e reconstruo da lembrana, com vitalidade. Segundo o autor, vivemos dentro de quadros sociais, portanto nossas lembranas so retomadas a partir dessa referncia coletiva, a partir de um grupo com o qual compartilhamos uma viso de mundo, cuja permanncia de um vnculo afetivo permite atualizarmos uma identificao com a comunidade de referncia, esteja esta presente ou ausente, e nos compreendermos numa perspectiva histrico-social. Porm, essa dinmica da memria acontece no contato com a realidade presente, uma vez que utilizamos os recursos de conhecimentos acumulados para lidar com situaes novas, que se encontram unidos s nossas lembranas que, por sua vez, esto associadas a maneira de pensar de tantos outros que fizeram e fazem parte da nossa histria; evidenciando um mundo em comum. O passado, assim, define o olhar para o presente atravs do que Halbwachs denominou confronto de testemunhos as influncias desses grupos de referncia em um conjunto de preocupaes no presente afirmando significados que, de alguma maneira, reconstrem a lembrana dentro de quadros de interesses atuais. Assim, o passado constantemente reconstrudo dentro de um processo de re-vivificao do evento lembrado e re-significao do contedo recordado. Assim, a memria consiste em duas atividades principais: reconhecimento e
reconstruo; que nos possibilitam atualizar e re-significar as vivncias passadas evocadas, tendo como referncia o grupo de pertena atravs do qual compartilhamos uma viso em comum, utilizando-as como um auxlio na compreenso de nosso modo de viver atual. O trabalho de reconhecimento nos conduz ao sentimento do j visto e o trabalho de reconstruo consiste na recuperao de determinadas vivncias passadas
reconduzindo-as a um contexto especfico de tempo, espao e relaes sociais bem definidos. As maneiras como as lembranas so evocadas diferenciam-se pelas divises de tempo e de espao, categorias estruturantes da memria: as divises do tempo, singulares para cada grupo, auxiliam na distino em pocas para que o contedo recordado possa ser examinado, oferecendo uma idia de mudana; o espao j sugere uma imagem de estabilidade e de permanncia. De acordo com Halbwachs a memria, portanto, sempre coletiva. Por fim, o trabalho da memria possibilita um fio de continuidade imediato entre passado e presente, restaurando a unidade original de fatores que significaram algum tipo de ruptura. Para Halbwachs a memria coletiva tem um papel fundamental nos eventos histricos: dando vitalidade a objetos culturais, valorizando momentos histricos significativos e resguardando a herana do passado para os grupos sociais, que, com o tempo, poderia se tornar desconhecido ou segmentado. Sobre o mtodo fenomenolgico Amatuzzi (1996, 2001, 2001a) teoriza sobre o mtodo fenomenolgico que nos interessa, como estudo do vivido, ou da experincia imediata pr-reflexiva, visando descrever seu significado. A dinmica do conhecimento, segundo van der Leeuw (1970), se d atravs da descrio e compreenso da experincia mesma. Assim, partir da experincia vivida como uma vida presente que, segundo o seu significado, forma unidade (van der Leeuw, 1970, p. 530), possibilita ao pesquisador apreender o significado que est presente na interpretao dada pelo sujeito da experincia. Ele realiza um recorte que organiza a realidade segundo o sentido que lhe atribudo, possibilitando uma apreenso dessa realidade que se apresentaria de maneira catica. Ao faz-lo, elege certos aspectos, delimitando o objeto e definindo a experincia. Forma-se, assim, a estrutura, constituindo-se uma unidade da experincia. Esta pode ser reconhecida a partir das conexes de sentido estabelecidas. Algo de essencial, de prprio do objeto apreendido e comunicado medida que a conscincia se volta para contempl-lo, permitindo uma maior compreenso do que o objeto , emergindo o sentido. Ao descrev-lo evidencia o significado. Atravs da descrio da prpria experincia o sujeito vai formulando-a e reconstruindo-a.
Os passos metodolgicos para falarmos daquilo que se mostra a ns, pesquisadores, so enumerados por van der Leeuw (1970) da seguinte maneira: 1) Nomeao: esta delimita o fenmeno e d a forma de nosso relacionamento com ele. Dar o nome faz parte da definio do prprio objeto; para isso importante que a nomeao seja uma expresso do vivido. 2) Insero: a interpretao do sentido acontece quando o vivido torna-se
compartilhado, experimentado e compreendido pelo pesquisador. Assim, o sentido vai se evidenciando medida que o observador se coloca em unssono com a perspectiva do outro. 3) Insero entre parnteses: compreender cada vez mais o significado que est sendo atribudo experincia vivida com o cuidado de suspender, por ora, os prprios prjulgamentos que se inserem no processo de conhecimento, que impediriam aprofundar a experincia de conhecer o objeto assim como se manifesta. 4) Elucidao: apreendendo as conexes de sentido, definem-se categorias que vo sendo agrupadas e incorporadas, segundo as suas semelhanas e diferenas, em um conjunto mais amplo. 5) Compreenso: existe algo do objeto que est sendo comunicado; e nos debruamos sobre o objeto com um olhar compreensivo. 6) Retificao Contnua: preocupao em estar sempre examinando e confrontando com o conjunto dos dados a interpretao realizada acerca da experincia vivida. 7) Reconstruo: a apreenso do sentido com o qual o vivido se apresenta alcanada atravs de uma segunda experincia vivida, que passa por uma reconstruo por parte do pesquisador. A Fenomenologia, assim, pretende testemunhar o que est sendo mostrado. O encontro com os depoimentos Atravs da avaliao fenomenolgica dos depoimentos apreendemos um campo de possibilidades de significados elaborados pelos sujeitos naquele contexto cultural especfico. Foram selecionados trechos de entrevistas realizadas com 43 moradores, entre adultos e crianas, cuja idade variava entre 7 e 80 anos, que se relacionavam a impresses referentes a 21 fotos. Durante a anlise foram identificadas as seguintes modalidades de elaborao da experincia realizada pelos observadores das fotos sobre a prpria comunidade, que indicam estruturas da experincia:
Apreciaes: descrio do sentido da exposio (para si e para a comunidade local) e avaliao crtica de certas fotos; Elaborao da experincia com referncia coletiva: baseada na apreenso de alguma vivncia coletiva, reconhecida como tpica ou recorrente em Morro Vermelho; Elaborao da experincia com referncia pessoal: baseada em eventos pessoais prprios ou de quem foi fotografado. Sobre as experincias: modalidades de elaborao da experincia a) Apreciaes: Ao descreverem as experincias a que as fotos os remetiam, fica evidente que o impacto provocado pelas imagens os colocavam em uma posio de quem no apenas assistia, mas de quem reconhecia que aquela exposio se referia realmente a eles, s suas caractersticas comunitrias, sua histria. Isso se deu independentemente de os sujeitos estarem figurados ou no na foto comentada. Assim, a dinmica de observar e comentar as fotos tomava grande vitalidade associada a uma elaborao muito crtica em relao exposio. Algumas apreciaes eram realizadas no sentido de enfatizar a esttica da foto: Bom, eu gostei dessa. Ah, eu achei ela muito bonita. E tambm retrata a imagem de Nossa Senhora de Nazareth. Ela ficou muito bonita nessa foto. (Cludio) Aquela Santa. Por causa que bonita. Tava no escuro mas o rosto dela ficou bonito, claro. (Antnio 38 anos) Vide foto 01 O impacto diante da foto leva imaginao. A imagem tambm ganha um movimento segundo a experincia de sagrado que vai se refazendo ali, ao olhar para aquela foto: mas parece que to nos cu, subindo aos cus mesmo. A perfeio da foto mostrar tudo e a memria leva a viver aquele momento de admirao da foto com um significado atual e original. Eu achei linda essa daqui. Achei ela maravilhosa! Esse aqui, , achei lindo. Achei essa muito mesmo. So Jos de Botas chegando ali na procisso. Olha proc ver: a perfeio. o que compensa aqui, que v tudo. , assim: parece que t vivendo aquele momento, olha proc ver, - c que assistiu, num ? - eu achei super lindo; a fumaa. Deu uma impresso de nuvem, deu uma impresso, assim, de t subindo aos cus. Eu
achei lindo, eu achei maravilhoso. Olha proc ver as nuvens to parecendo que so anjos. Aqui olha. a parte clara, parece que so anjos ali. Mas parece que to nos cu, subindo aos cus mesmo. Anjos no cu. Achei lindo. (Maria do Carmo) Vide foto 02 Para alguns moradores, a exposio estava relacionada ao dinamismo prprio das tradies j mantidas h tantos anos em Morro Vermelho; mant-las uma questo de sobrevivncia para continuarem vivendo em comunidade, em todos os sentidos: financeiro, cultural, social, pessoal. Assim, a fidelidade com a qual o contedo das fotos retratava o que so, era um aspecto importante para que a exposio realmente fizesse sentido para eles, contribusse para a manuteno das tradies de Morro Vermelho; era tido como reflexo de um trabalho feito com cuidado, que valorizava aspectos expressivos da comunidade. Ah, todas ficaram muito boas, num tem nem por onde escolher. O contedo de todas elas to muito forte, to mostrando tudo que tem pra mostrar mesmo e num t saindo fora. (Charles 16 anos) Acho que importante. Mostra o trabalho que eles t fazendo e a unio do povo tambm. importante pras pessoas que num tem f, que num acredita em Jesus, Maria e que num tem f nisso aqui que acontece. T certo, por isso. (Jos Roberto 15 anos) Eu achei interessante, achei muito bonitas. No sei se porque tava assim muito espontneo. Acho que foi uma coisa que pegou o que o povo realmente tava fazendo. Num foi uma coisa feita pra tirar o retrato. Valoriza as coisas do lugar. Aqui no Morro um lugar muito pequeno. Eu acho muita valorizao. (...) Mas eu achei legal o trabalho deles. Esse trabalho eles usaram muita ateno, sabe? O tempo todo. Um trabalho prolongado. Eu gostei. O trabalho deles foi muito completo. Eles pegaram de tudo. (Matildes 27 anos) Ah, achei muito bonitas. Retratando a verdadeira histria de Morro Vermelho: as procisses, o pessoal. Gostei muito das crianas, gostei muito! Tem fotos muito bonitas, muito bem tiradas. o retrato, n Miguel? a nossa histria! Eu achei. (Maria do Carmo) Essa normal; uma pessoa normal num t sendo avisada que foi tirar a foto dela. Foi natural. A, no final, o trabalho ficou bonito. Ficou lindo mesmo! Acho que a
Kika fez a gente at engrandecer o Morro Vermelho com essa exposio de novidade! (Paulo) Acentuar que alguns aspectos no estavam sendo retratados ou que certa foto deveria ter sido tirada de outra maneira, dar sugestes sobre o que no estava sendo exposto corretamente foi uma maneira de conseguirem afirmar o que, de fato, Morro Vermelho, de enfatizar o dinamismo da tradio. Nossa, mas t uma maravilha! S acho que devia de ser assim: pra gente no, que a gente conhece os nomes, por que no futuro as crianas que vo nascer, que vem, tinha que ter uma identificao. A primeira coisa que fui chegando e vendo, que eu reparei foi isto. Porque ns conhecemos, num surpreendente. E as pessoas? Num ? Quem quem. (Ri) Igual os nomes, principalmente os da cavalhada. Que nem eu t vendo os quadros com... aquele ali. Hoje sabemos quem quem, mas amanh? O futuro que vem, ns l vamos, no ? Faz parte da cultura produzir a do amanh. (...) , devia de ter pegado assim de baixo pra cima, por que Ele muito lindo; Ele parece uma pessoa, sem igual, sem tirar e sem por. uma foto maravilhosa, aqui. Se tirasse assim de baixo pra cima pegando um todo; j foi tirado aqui [apontando para uma foto] mas faltou a coroa l em cima, faltou o visual completo da cruz como t ali, de em baixo pra cima, uma l e outra c, mais virtuosa, por que ali s t uma parte. Num pegou a coroa, a cruz no pegou. Num d pra pegar a ponta da cruz, mas d pra pegar ela quase toda. Muito bonito. (Jos Evangelista 45 anos) Vide fotos 03 e 04 Mostrando o que tinha que mostrar, a exposio suscitava expectativas. Eles esperavam pela exposio e traziam consigo o desejo de que aquele momento despertasse nos visitantes e moradores a curiosidade por Morro Vermelho. Eu falei que a coisa interessante pra mostrar pra todo mundo, todo mundo v, pras pessoas ter um pouco mais de curiosidade, sentir um pouco de f por aquilo que onde ns mora, onde ns vive. Ento achei assim, muito importante. (Marins 33 anos) Depois que ele falou comigo que ele ia pr as fotos a. Mas assim que chegasse os dias eu envinha zunindo. (Ceclia 74 anos) Eu t gostando, eu no sabia tanta coisa igual eu vi agora no! a primeira vez. J conhecia no tempo em que eu era mais nova, mas agora esse novo. (Laura 73 anos)
A exposio, assim, tornou-se uma possibilidade de divulgar o que eles tm de mais precioso, que so os aspectos culturais e histricos que ficaram preservados na memria e que vm sendo transmitidos atravs da tradio oral, de gerao em gerao, ou como eles mesmos dizem: vem passando de pai pra filho. Eu achei um trabalho muito bem feito. Importante pra Morro Vermelho, divulga. a histria de Morro Vermelho! Ento eu acho muito importante. (Slvio) Passa informao pras pessoas. Sem dvida nenhuma, passa muita coisa. No tanto como pra gente que j daqui da comunidade, como pras pessoas l de fora tambm, que vm e conhecem um novo tipo de cultura. (Charles 16 anos) Ah, pra eu, aqui histrico. Pros visitante principalmente, que a gente num tem muita novidade que a gente j mora aqui, mas principalmente pros visitante, que uma coisa tima. Traz muita fora para o nosso lugar. (Dagma 24 anos) Mas para alguns moradores, mais do que divulgar, essa exposio ficaria marcada para posteridade, para os filhos, para a prxima gerao, como um instrumento de memria que os ajudaria a olhar mais para a prpria realidade, que os faria se admirarem de sua origem, do que so, ao mesmo tempo em que aguaria a prpria curiosidade pela histria da qual fazem parte. A exposio tornava-se um acontecimento que iria ficar marcado na memria, na histria de Morro Vermelho, tendo um valor documental, oficial. Aquelas d saudade e essas tambm vai d tambm, uai. (Ri) Daqui uns anos, ah, num mesmo? Vai ou num vai? D, uai. A missa cantada em latim tambm, as novenas cantada e tudo, a procisso do Nosso Senhor dos Passos; igual cs t vendo ali na porta, uma recordao, daqui uns anos, pra esses novatos que envm. Esses novatos que envm, a j tem essas. Ns j era e os novatos envm, num mesmo? (Laura 73 anos) Vide foto 04 Eu que trabalho aqui, principalmente na festa de oito de setembro, vai ficar carimbado os acontecido aqui no Morro. A vai ficar oficial mesmo, carimbado. Porque documento mesmo que vai t. Mais ningum vai poder falar mais o que teve, o qu que houve, foi aqui, foi ali. Carimbar ela, acabou, oficial. Quando eu morrer eles vo lembrar disso aqui. (Nildo) Muito interessante. porque vai ficar marcado pr ns. Vai ficar marcado. E vai ficar conhecido tambm. Vem
muita gente de fora que vai saber o qu que . Depois que o Miguel veio pr c, a a gente ficou mais assim: N, Morro Vermelho! (Cludio 22 anos) Um outro aspecto citado sobre a importncia da exposio foi a possibilidade de conhecer mais os ambientes aos quais no se tinha acesso, de apreender e acompanhar mais de perto a qualidade da relao estabelecida nesses locais. Aqui, aqui na escolinha. Essas. Tem vrias fotos que chama ateno da gente. As fotos assim que mostrou, bem assim, igual essas filmagens que mostrou as crianas. Chamou assim muita ateno o jeito delas, a professora c no cantinho assim, . O carinho que elas tem com ela l, com as crianas. , o carinho que elas tem com a criana, ateno. Ajudou muito as crianas. mesmo pra gente poder ver um pouco mais de perto. porque a gente sabe que eles to na sala de aula, eles to l, aprendendo, mas a gente num sabe o jeito que elas ficam com as crianas. A gente sabe que elas to ensinando. Mas a t mostrando o jeito que elas to, o carinho que elas to com elas, as outras fotos tambm; eu achei isso muito, chamou muita ateno. (Marins 33 anos) Vide foto 05 No impacto com a foto em si, uma experincia que emerge tambm a do estranhamento. Notem como Sudrio elabora uma crtica a como ele mesmo apresentado: (entrevistador) O senhor achou que o retrato saiu bem pior? (Sudrio) Muito pior. Marmota daquela ali, . Ainda aqui tem outra: o meu tipo de jeito outro. Agora, tem aquele negcio... aquele ali tambm bacana. (...) (entrevistador) O senhor tem foto boa l? (Sudrio) Tenho. Depois te mostro. Mostro que tem uma que eu t montado no cavalo. Eu, num cavalo, dia sete. Eu vou trazer do mesmo jeito. Eu achei mais feia que a minha. (...) (entrevistador) Parece que o senhor ficou meio revoltado com isso, no ficou? (Sudrio) No, no, no. Tem retrato que sai feio mesmo. Vou tirar ele dali. Ah, retrato meu! Voc no viu um retrato meu. Vide foto 06 Ao apreciar a exposio, os moradores de Morro Vermelho comearam a se identificar enquanto participantes de uma histria local, inseriam-se em um processo cultural e social do qual so protagonistas, reconhecendo uma origem comum e preocupaes futuras; de maneira que se evidenciam inquietaes sobre a forma como estava sendo
representada, esteticamente, a comunidade, como aquele acontecimento se ligava dinmica das tradies e como poderia retratar as caractersticas locais, como esse momento se tornava provocativo para os moradores e os visitantes da cidade se darem conta da importncia de Morro Vermelho e, sobretudo, como a exposio se tornava instrumento de conhecimento, crtica e aproximao da realidade do povoado. b) Elaborao da Experincia com Referncia Coletiva: Curioso notar que, s vezes, atravs de uma simples pergunta desenrolava-se uma longa conversa: contavam histrias, davam exemplos, admiravam-se, emocionavam-se ao observarem as fotos; ora porque reconheciam algum na foto, ora porque um detalhe na foto lembrava uma situao comovente, ora porque simplesmente se reconheciam dentro de um contexto, como a festa. Bastava um pequeno detalhe para que emergisse uma emoo profunda, uma histria que estava guardada como marcante, uma entrega e pronto: era como se o acontecimento estivesse ocorrendo naquele instante. Quando os moradores comentavam algo que realmente os interessava, ressaltavam elementos presentes nas fotos e um processo de rememorao de uma cena acontecida era desencadeado. Para isso utilizavam exemplos, atualizando aquela lembrana de alguma maneira, tornando-a presente dentro da realidade que a suscitava; possibilitando o seu reconhecimento e a sua reconstruo. Notem como um grupo de crianas entrevistadas comenta e revive um acidente acontecido em ocasio da festa de setembro (incndio do andor de Nossa Senhora de Nazareth) no momento em que esto vendo as fotos referentes cavalhada mirim e esttua da padroeira da cidade: Tem um embaixador, aqui que t aquele cachorro que eu falei. (...) Aqui a bengala (2) caiu na turma. (...) A gente na hora, queimando a roupa da gente. Vide foto 07 Foi nessa daqui que pegou, , fogo, . Vide foto 01 Foi nesta. (...) Eu tava perto dEla. (...) Tava perto dEla na hora, num foi Silvnia? Eu estava passando no caminho assim, , igual t aqui; a eles, soltou o negcio da bengala (Tosse), a foi e bateu... (...) A cabecinha do anjo t toda queimada. (...)
A bateu fogo nesses anjo aqui, a o negcio que tava enfeitado de isopor pra no d muito peso. Pegou fogo e saiu pegando fogo. A os menino tirou a blusa e tava balanando assim pro fogo acabar... (...) Silvinho tirou o palet e comeou a apagar e comeou a queimar o palet tambm. Todo mundo foi passando a mo na cabea pensando como que ia fazer. A Pirreca tirou Ela do andor at quando apagasse o fogo. A quando apagou o fogo puseram Ela de novo, a comeou a tocar. A eles j falaram que era a ltima vez que ia andar com negcio assim que causa acidente no andor dEla. (...) Na hora eu fiquei at tremendo. A lembrana do incndio no andor de Nossa Senhora de Nazareth ocorreu a partir de alguns detalhes presentes nas fotos observadas pelas crianas. As fotos tornaram-se uma provocao memria: a bengala na foto, que enfeita a procisso de Nossa Senhora de Nazareth, provoca a lembrana da cena do incndio. A presena de fogos de artifcio imediatamente associada ao fogo do incndio. A cena reconstruda porque alguns elementos so reconhecidos e podem ser relatados segundo a experincia de terem vivido o momento do incndio dentro de um contexto de tempo e espao diferenciados. As crianas comentam as fotos da exposio, relatando a situao em que esse fato aconteceu: o momento revivido ali com um conjunto de interesses diferentes. Aquela lembrana estrutura a memria das crianas ao afirmarem um significado: Silvinho tirou o palet e comeou a apagar e comeou a queimar o palet tambm. Todo mundo foi passando a mo na cabea pensando como que ia fazer: A Pirreca tirou Ela do andor at quando apagasse o fogo. A quando apagou o fogo puseram Ela de novo, a comeou a tocar. A eles j falaram que era a ltima vez que ia andar com negcio assim que causa acidente no andor dEla. No momento do incndio, eles apreenderam uma experincia de que algo srio havia acontecido: todos ficaram preocupados; eles tiraram os anjos, tiraram as flores queimadas e jogaram fora, a a procisso continuou. Assim, como se a situao comeasse a acontecer naquele instante, como se estivessem assistindo a cena de incndio do andor de Nossa Senhora de Nazareth. A cena ganha vitalidade, na qual fica explcita a relao afetiva que as crianas tm com a padroeira; falar desse acontecimento falar deles: na hora eu fiquei at tremendo; todo mundo ia passando a mo na cabea pensando como que ia fazer. Elas relatam a situao a partir da lembrana de como as pessoas reagiram quele acidente, como foi algo que provocou a todos da comunidade, como era preocupante que Nossa Senhora de Nazareth estivesse naquela situao. Esse mesmo processo acontece em outro relato desse grupo de crianas ao comentarem a queima do Judas na Semana Santa, dando continuidade s conexes de sentido a partir dos jogos de artifcio:
A carreira de bengalinha que caiu daqui, , da redor, da bengala ao redor. Ah, gostei foi mais disso. (...) A bengala que tava ao redor. (...) Quando eles ia estourar o Judas, eles punham o fio e ligava at o boneco. (...) At que ficava cheio de bombas, a quando chegava... O Judas. (...) . A quando chegava a hora... (...) Na hora eles botavam o fogo e dava aquele estouro Bum! (...) A eles punha fogo assim e vinha sapecando at no Judas. A chegava e num parava. Vide foto 07 Nessa narrao, a carreira de bengalinhas e fogos estourando so os elementos da foto que os ajudam a reviver uma outra situao: a queima do Judas. Ao lembrarem de outro momento, realizam uma conexo pela memria: carreira de bengalinha quando ia estourar o Judas, eles punham o fio e ligava at o boneco. E a cena novamente contada como se aquele acontecimento estivesse se desenrolando naquele instante. Ao se remeterem a momentos da vida comunitria, crianas e adultos realizavam uma elaborao segundo o lugar que ocupam no mundo. enquanto crianas que elas vo descrever a prpria experincia de comunidade: o cachorro aqui andando no meio; Eu gostei de ver muito povo aqui, gostei foi a dos cavalinho (referindo-se cavalhada mirim). O cachorro, o cavalo, cavalinho, muita gente so elementos levantados por elas que nos do acesso ao modo prprio das crianas perceberem e viverem a festa de Nossa Senhora de Nazareth. Assim, elas comentam: Bonita, tem muita gente na festa, muita gente montando cavalo, tem cavalinho, tem os meninos com as bengala andando no cavalinho, at que tem tambm um cachorrinho andando no meio dos cavalinho, tem at a missa que gravou no quadro, tirou retrato. Tem muito cavalo de verdade ali na foto, tem as banda ensinando a tocar. Vide fotos 08, 09, 10, 07, 11, 12 Os adultos tambm descrevem a festa segundo uma maneira peculiar de vivenciar essa ocasio; valorizando e evidenciando em seus relatos alguns aspectos como a relao que a comunidade tem com as imagens e a experincia de f nos santos, os intensos
momentos de convivncia em comunidade, como as procisses e brincadeiras que no ocorrem mais. essa aqui, , beijando o Nosso Senhor dos Passos. Ento chamou assim muita ateno. Igual tem as l do corredor tambm, as que olhavam, t vendo? da janela? Aqui, aqui. Essa daqui: uns vieram, num acompanha a procisso, mas sempre fica na janela quando tem uma procisso; elas so assim, pessoas j de idade, elas num consegue acompanhar. Ento elas ficam assim na janela. Essa aqui tambm foi na casa dos outros, igual esse senhor a. E ficam outros tambm. (Marins 33 anos) Vide fotos 13, 14, 15 Por exemplo, tudo assim tava muito natural. Igual, por exemplo, tem l que... eu vi, por exemplo: a f que o povo tem com os santos, sabe? Igual tinha l, assim, tinha at uma moa com a cabea baixa que... Num foi coisa forada, tava fazendo com f mesmo! Acho que isso. Tem um mundo de gente de fora tambm ali. a dedicao que eles tm com a festa. interessante. (Matildes 27 anos) Vide fotos 16, 17 essa diferena: tinha presente, pau-de-sebo, quer dizer, eu nunca subi no, mas tinha o pessoal que subia, punha dinheiro, o pessoal ficava vendo, o pessoal ia l pra pegar dinheiro. Tinha isso. Tinha muita brincadeira. Hoje em dia acabou. Eles num fazem isso mais. Quer dizer, algumas coisas eles vo eliminando. (Irineu 59 anos) Para ambos, crianas e adultos, a descrio recebe a marca da memria pessoal e tambm da tradio local, e identificam que a experincia retratada na foto pertence a uma maneira de conviver que peculiar a Morro Vermelho. Atravs do recurso fotogrfico, os moradores descrevem e identificam situaes e personagens que esto inseridos no contexto da vida comunitria, de maneira que, ao se lembrarem de alguns contedos significativos, a nfase dada lembrana suscitada e no, apenas, aos aspectos visveis pela fotografia; como para Irineu que provocado pela exposio, comea a relatar experincias que no mais esto presentes em Morro Vermelho. Esse o trabalho prprio da memria que insere e diferencia a descrio em um dado momento e em um dado local. A diferenciao da lembrana acerca de um evento significativo ocorre pela sua localizao em um quadro de referncias espao-temporal; como verificamos no relato de crianas que se surpreendem retratadas no ambiente da escola:
eu aqui na escola. Na terceira serie que ns tava estudando. Aqui eu. L na terceira srie. Foi aqui que tirou nosso retrato, eu aqui. (...) Eu tava aqui, . Aqui eu tava na escola sentada na cadeira. A Kika tirou meu retrato: eu aqui . Aqui Rmulo sobrinho de Delino. Aqui ns tava sentado na cadeira e Kika tirou nosso retrato. (...) Eu gostei assim porque t envolvendo assim com ns. que t muito junta. Vide fotos 18, 19 e 20 Ao lembrar do momento em que eram fotografadas, essas crianas fazem um recorte da prpria experincia, para ilustrar melhor o que estava acontecendo ali. Localizam a experincia em uma poca - na terceira srie que ns tava estudando -, de forma que possam examinar melhor a lembrana evocada. O espao-escola torna-se referncia estruturadora da lembrana. Atravs do contexto escola identificado na foto, essas crianas relembram o acontecimento - a Kika tirou meu retrato. So trechos que fazem referncia a vivncia coletiva, uma vez que retomam o local, o amigo, a forma como estavam sentados, para falar da situao - tirou meu retrato. Elas retomam o quadro de referncia do acontecimento - eu tava na escola sentada na cadeira, aqui Rmulo, sobrinho de Delino -, para falarem da vivncia que as tocou - tirou o meu retrato. O componente afetivo, ou seja, estarem ligados afetivamente quele grupo de referncia ao qual pertencem de amigos da escola, daquele grupo com o qual compartilham uma viso de mundo deu consistncia e vitalidade s lembranas. Organizando melhor esse recorte, situando e examinando a experincia de pertencer dentro de um quadro social, o trabalho de memria possibilita a evocao e a permanncia da lembrana dentro de um quadro atual. Observem como Flvia ao afirmar um significado fundamentado no relacionamento com um grupo de crianas (T juntinha) ao ver a sua foto na escola, mantm viva e presente a memria do espaoescola e do tempo-terceira srie. Flvia, ainda, possibilita-nos identificar o seu critrio de seleo desse contedo rememorado no presente: t juntinha. T juntinha. A a gente pode lembrar quando a gente vim c, a gente pode lembrar que aonde a gente tava estudando era na terceira srie. (Flvia) Para algumas pessoas, fazer um comentrio baseado no impacto ao ver determinada foto, tornava presente a lembrana com significado original; possibilitando uma nova
experincia: atualizao da lembrana e re-elaborao do significado atribudo. Leiamos as narraes que se seguem para, em seguida, compreendermos esses processos: Os fogos de artifcio. (...) A Santa saindo assim de uma escurido pra acender, pra olhar pra todo mundo, entendeu? (entrevista com um grupo de crianas) Vide foto 01 . D a mesma impresso. Aquele ali j t saindo mais das fumaas. Esse aqui j t saindo mais do escuro assim, a vai chegando, vai iluminando. (entrevista com um grupo de crianas) Vide fotos 02 e 01 Ento assim voc observa foto por foto, o carinho, o amor, mas ns pedintes que somos. A gente t sempre pedindo. Uai, olha o semblante! Eu coloco essas flores em agradecimento e ao mesmo tempo de pedintes: Me d foras. Olha a, muitos netos. Os filhos, a famlia que muito grande. Me ajuda a arredar as pedras do caminho, Jesus? Por favor. Trata aqui com dignidade, com respeito, at o topo. Bom, eu penso assim. (Maria Lcia) Vide foto 21 Nesses casos, os moradores comentam a simbologia da foto. J uma interpretao. No esto apenas lembrando da experincia e tornando-a presente: na procisso no se percebe que Nossa Senhora est saindo da escurido pra acender. Eles fazem uma experincia ao estar diante daquela representao especfica na foto, o contedo forte ao qual esto ligados. Essa uma percepo que ocorre ao se depararem com a simbologia prpria da foto: eles fazem uma experincia que no dada pela esttua, mas pela forma com que ela foi registrada. Voltar-se para os aspectos que expressam a vida em comunidade de Morro Vermelho, retratados na exposio, deu aos moradores a possibilidade de uma perspectiva histrica viva, de uma viso de povo. To mostrando tudo que a comunidade tem para mostrar, que que o povo vive aqui mais de cultura; que uma das nicas coisas que o povo do Morro ainda preserva, que importante, que c num v em todo lugar porque agora ultimamente t acabando. Ento Morro Vermelho ainda consegue com fora algumas coisas que traz lucro para a comunidade; por exemplo, a festa de setembro traz muita gente de fora. Ento as nossas fotografias to mostrando o que o povo tem pra mostrar: o que a gente vive aqui, porque o ano pra gente roda em festa. A gente
espera sempre, no pelo final do ano, mas sim pela festa do dia 08 de setembro, que que o povo aqui geralmente roda em torno disso. Ento o que a gente tem para mostrar aqui o que a gente tem de mais ou menos tradio e as coisas que a gente conseguiu adquirir nesse tempo todo de vida que a gente ganhou passando de pessoa pra pessoa. E a eles fala que a gente ainda tenta cultivar muita coisa. mais ou menos isso. (Charles 16 anos) Eles se vem fazendo parte de um longo processo histrico: Morro Vermelho fruto de uma tradio viva, que eles conseguiram adquirir, passando de pessoa pra pessoa, no curso de uma longa histria. b) Elaborao da Experincia com Referncia Pessoal: Alguns moradores manifestavam uma certa curiosidade de entender o que a pessoa estava vivendo no instante em que foi fotografada. Em outros momentos, identificavam na foto vivncias pessoais marcantes e significativas que se relacionavam prpria vida; e aquela situao era revivida naquele instante. Dessa dinmica emergiam descries e interpretaes extremamente afetivas e significativas, como a de Antnio que ao se deparar com uma foto de seu amigo Sudrio atrs de um cavalo, faz uma brincadeira: (Antnio) Ele tinha um cavalo que ele falava que o retrato era dele e que eu ia vender a foto do cavalo dele e ia ficar rico com o dinheiro da foto do cavalo dele. Ento com esses retratos ele veio falar que oc quem vai vender a foto dele e vai ganhar dinheiro. Ele vai ficar bravo. (...) Eu vou falar que oc t ganhando dinheiro custa dele agora. Ele no retoma apenas a cena estruturada pela memria e suscitada por elementos como cavalo, retrato do cavalo, mas torna presente a ligao que ele tem com o Sudrio quando relembra uma situao semelhante: ele falava que o retrato era dele e que eu ia vender a foto do cavalo dele e ia ficar rico com o dinheiro da foto do cavalo dele; e traz essa cena para o momento presente dizendo: Eu vou falar que oc t ganhando dinheiro a custa dele agora. Lembrar daquele fato significativo, no algo esttico, mas algo com o qual ele se relaciona com afetividade, com vivacidade no momento presente, fazendo uma brincadeira. Ou como a descrio de Nadil que, ao olhar para a foto de Benvinda, se emocionou com a sua concentrao olhando para a vela e imediatamente aquele detalhe a remeteu a uma experincia semelhante, que era a sua primeira comunho: Falando srio, gostei daquela de Benvinda ali, viu Miguel? muito bonita aquela toda. Parece que ela t
to concentrada. Ah, num tem como explicar no. Parece que ela t to concentrada no jeito que ela t olhando assim pra vela. Igual assim: aquela vela fez eu lembrar muito a minha primeira comunho. Deve ser porque a primeira vez que eu tomei a eucaristia. A d pra gente lembrar muito. (Nadil) Vide foto 16 Observem como no relato de Laura, enquanto examina a foto referente Procisso de Nosso Senhor dos Passos, imediatamente faz meno sua participao nos diversos momentos daquela celebrao atravs do gesto de cantar junto com outras pessoas, trazendo para a sua narrao uma descrio de como em geral acontece: por que ns fazemos parte no dia da Procisso dos Passos, sai do Rosrio. Ento ns fizemos uma parte. as cantoras com os msico tocando; a, deve ser na hora depois que ns tava cantando que Senhor dos Passos chegou no Rosrio e a gente faz adorao l. E no dia da Procisso do Encontro, ns cantamos tambm, na hora que Ele vai sair do Rosrio. Ns cantamos em latim l tambm: o moteto todo, de passo em passo vem cantando, sabe? (Laura 73 anos) Vide fotos 22 e 04 As lembranas guardadas na memria - de terem cantado juntos em latim, de que fizeram adorao, dos passos da procisso -, ajudam Laura a se voltar para aquela foto com interesse; acentuam os vrios momentos e a modalidade com a qual faz parte ativa. O outro presente na foto, o amigo, os parentes, certas crianas, os festeiros, provocava o reconhecimento de si prprio, acrescido da surpresa de algo novo que emergia sobre si: Ah, a foto de Nosso Senhor dos Passos ficou muito bonita! Ficou linda! Num sei se porque eu sou festeiro direto, entendeu? Num sei se porque eu tambm tenho muita f! Ficou uma maravilha, num ficou? (Jos Evangelista 45 anos) Vide foto 03 Eu gostei das crianas, porque afinal de contas minha escola, n Miguel? Ah, porque so os alunos da gente. diferente, n Miguel? Que eles... seu trabalho, sua vida ali na escola, ento eu adorei. Ento, olha proc ver, como que so alegres; eles adoram tirar retrato. So alegres, felizes. Retrata o que a gente vive l com eles. muito bonito. (Maria do Carmo) Vide fotos 18 e 20
No relato de Maria do Carmo, lembrar da escola lembrar da convivncia com os alunos. A presena dos alunos nas fotos faz com que ela resgate o relacionamento que tem no seu dia-a-dia com eles. Ela identifica na foto a experincia pessoal com eles, marcada por um contedo afetivo - so alegres, felizes -, pela surpresa - olha proc ver, como que so alegres -, mas o ponto de referncia continua sendo a convivncia - seu trabalho, sua vida ali na escola, retrata o que a gente vive l com eles. A cena resgatada pelo trabalho de memria toma consistncia pelo fato de o sentimento ser uma provocao para lembrar da importncia do trabalho, da prpria presena na escola, da vida das crianas e da convivncia dela com os alunos. A surpresa de reconhecer a si mesmo ou um outro nas fotos, possibilitava que os moradores resgatassem a ligao viva com o momento retratado: Olha proc ver, t todo mundo to vontade, olha. Todo mundo de olho fechado (Ri). Eu no. (Ri) Kika me pegou de surpresa com essa! Eu num esperava; tanto que eu botei o dedo porque ela fez de conta que ia tirar. Olha proc ver... Ah, no! que eu num esperava de ter mesmo. Eu num esperava... (Matildes 27 anos) Vide foto 05 (Z Pirreca) Tem umas engraadas. Aquela de Z Costa ali no coisa. Essa aqui. Essa, que coisa. Kika achou que ele tava rezando, mas ele tava dormindo. (Ri) (Cludio) Acho quela tava fotografando a menina. Acho que ela fotografou mais a menina, a pegou ele. (Z Pirreca) Mas ser que foi a menina que ela...? (Cludio) Essa a, pra mim, ele tava dormindo (Ri), eu j falei com ele que ele tava dormindo (Ri). Vide foto 23 Na tentativa de intuir o que estava acontecendo, Z Pirreca e Cludio, que olhavam para a foto identificando Z Costa de cabea abaixada, comeavam a interpretar o que estava acontecendo ali: a situao tornou-se engraada, uma brincadeira, porque tinham presente o relacionamento entre eles e Z Costa, que foi suscitado ao v-lo na foto. Em alguns depoimentos, fica evidente que a pessoa no apenas se emocionava ao identificar um personagem significativo para si ou para a comunidade nas fotos, mas era como se estivesse diante dele naquele instante: Me emocionou demais a de Tia Lica. A humildade e o carinho, respeito. O senhor v que ela t com tanta f. Presta ateno no semblante dela: o semblante dela t falando por mim, dispensa comentrios, dispensa. A pessoa que tem sensibilidade, ela percebe, certo? como essa aqui, , outra tambm que me chamou
ateno! Ela t pedindo, ela t agradecendo, olha bem o semblante dessa pessoa. Que exemplo de f, que exemplo de f. muito difcil voc encontrar. Eu observo isso aqui em Morro Vermelho. (Maria Lcia 63 anos) Vide fotos 13 e 03 Essa assim do Bil, essa aqui ficou muito boa. Ele t sempre mexendo, t sempre lembrando dessas coisas que ele mexe a. Esse carinho que ele coisa, a dedicao que ele tem. Essas coisas. Cada um tinha que levar essa coroa a, a gente acredita que Ele... por exemplo: eu num tenho dor de cabea, eu nunca senti dor de cabea assim de por sade, coisa de sade no; minha dor de cabea de ressaca. Eu acredito que por causa dessa coroa e a cabeleira que eu ponho na cabea na hora dessa coisa. (Z Pirreca) Eu acho interessante que como se Bil tivesse coroando Jesus mesmo. Interessante. Ele olhando pra Ele, igual o Z Pirreca falou, o carinho que ele tem com a imagem. Pra ele a imagem como se fosse de verdade mesmo. (Cludio) (Isabel 63 anos) com carinho, com uma f, uma confiana! Olha o semblante dele: t como se tivesse cuidando de um amigo, um pai. (Eduardo) Isso hereditrio, o pai dele que fazia isso. Vide foto 24 Ele sabe. Ento assim, eu j tentei me entrosar em Belo Horizonte, nas igrejas, j enfeitei andores, mas no adianta, nem os prprios padres, eu acho que eles sente inseguros diante da comunidade, eles num fazem, num tem aquela troca de energias. No sei, no consigo. aqui que eu me sinto assim. (Isabel 63 anos) Aqui, eu acho que pra mim mostrou, num sei se ela a pessoa mais velha do Morro hoje, a mais velha? . Olha proc ver, eu achei engraado assim: a f dela, olha. Eu senti f nisso aqui, olha: os meninos to pequenininhos, a diferena de idades e quando que isso aqui me pareceu uma coisa antiga. Pelo fato dela t aqui, olha. uma coisa que hoje, por exemplo, os meninos carregam, entendeu? Uma coisa de muito tempo, olha proc ver. (Silncio) Mas olha com que tia Lica t to cheia de... Eu num sei se porque essa mulher educada demais, muito fina... Todo mundo gosta demais dela, olha proc ver. maravilhosa! (Matildes 27 anos) Vide foto 13
Em alguns momentos, os leitores das fotos no apenas reconheciam um personagem significativo, como tambm comeavam a interpretar a vivncia daquela pessoa retratada e, sobretudo, se identificavam com aquela experincia, trazendo para o seu relato uma experincia prpria e semelhante. Faziam a experincia de comear a ver como o personagem estaria vendo. Mexeu demais comigo. Ela t oferecendo a Cristo. C veio trazendo umas flores e oferecendo Ele. Talvez assim, mulher sofrida que a minha cunhada. Eu sei, eu posso falar das dores, das aflies. E t pondo na mo de Cristo, nos ps de Cristo pra que Ele tambm d ela fora; no meu modo de entender que a maioria t pedindo foras. Ah, eu choro, eu converso, eu recebo tanto, gente, que cs no podem nem imaginar! No tem jeito! Ento eu interpreto assim, da maneira que eu sinto as pessoas tambm, porque eu conheo assim o caminhar de cada um. , fui nascida e criada aqui. Minha me com muita luta, mas muito respeito, ela falava assim: vai ali no Afrnio, Afrnio tio dela, compra um pedacinho de fita pra ns colocarmos - num com essas palavras - pra gente colocar em So Toms, pra que Ele ajude que chegue alguma coisa pra gente comer [chora]. Eu t te falando de f, porque eu tenho testemunho vivo. A a gente ia l no tio dela, que a venda ali onde Zezito, comprava um pedacinho de fita, s vezes fiado, porque num tinha dinheiro pra comprar aquele pedacinho de fita. Ela amarrava e fazia o pedido. Da a pouco um dos entiados chegava com uma cuia conhece? O que que cuia? - com umas batatas ou com o pedao de toucinho, ou um pedao de carne, pra saciar nossa necessidade, porque ela ficou viva com um monte de filhos, s um de maior. Mas c calcula, sem INSS? Hoje com o salrio que so cobrados, mas ns no tnhamos onde bater, nem como bater. E num pedia tambm no. Ento chegava um entiado: Comadre Amlia [olha o respeito: comadre Amlia!], aqui, eu trouxe pra senhora; matei um porquinho, aqui, vim trazer pra senhora. Ento como que a f remove montanha! Eu tenho exemplos muitos srios. D pra conversarmos num sei quantos dias sobre a f. (Ri) Por isso que nosso Morro Vermelho gostoso assim. Ah, de tanta coisa que a gente passou, a gente tem tanto amor. A f. Senhora de Nazareth d pra gente tanto durante o ano. Mas demais! gostoso demais! Ajudou a criar os filhos, t a turminha toda a, . Isso que bom demais! (Ri). (Maria Lcia 63 anos) Vide foto 25 Maria Lcia apreende que a experincia daquela pessoa na foto de entrega a Cristo, porque ela tem um testemunho vivo na sua vida do que entregar um pedido e esperar pela resposta que sempre vinha. Na histria que ela narra, cheia de sofrimentos e
dificuldades, ver sua me enfrentar essa situao com f, lhe possibilitava ter esperanas diante das circunstncias de infortnios, pois tinha o testemunho vivo: Ento como que a f remove montanha! Eu tenho exemplos muitos srios. Ela ainda compreende que essa uma experincia de todos e para todos, porque tem uma referncia do que seja f que no s individual, mas coletiva; e, ento, Maria Lcia pode comparar e identificar essa postura em outras pessoas e tambm como sendo prpria de Morro Vermelho. Notem, tambm, como Cludio, ao observar as fotos em que Bil est colocando a coroa em Jesus e a que h um detalhe de uma mo humana segurando na mo de Nosso Senhor dos Passos, fica provocado pela maneira como se toca na esttua, ou como Bil olha para o rosto do Crucificado, apreendendo da seguinte forma: como se Cristo estivesse ali. Tambm achei a foto bonita, uma maneira que a pessoa t tocando ali na mo de Jesus Cristo. T dando pra ver que t tocando mesmo, com f. Como aquela outra foto, como se tivesse ali mesmo, como se tivesse pegando a mo de Jesus Cristo, por isso que eu achei interessante. Essa aqui tambm: a maneira que a pessoa toca, voc percebe, como se ele tivesse tocando, como se Jesus tivesse ali. Atravs do rosto da pessoa a gente v. (Cludio) Vide fotos 26, 03 e 27 Cludio ao relatar sobre uma intuio acerca de uma experincia que Bil estaria realizando ou sobre uma certa maneira de tocar em uma esttua sagrada, confere uma vitalidade quelas fotografias, torna presente no apenas uma descrio fotogrfica, mas um testemunho da f dessas pessoas, de uma certa forma de relacionamento, vivo, com as imagens: Essa aqui tambm: a maneira que a pessoa toca, voc percebe, como se ele tivesse tocando, como se Jesus tivesse ali.
Deixar-se impactar pelo contedo da foto, perguntar-se pelo que interessava foi o que Matildes relatou ao se deparar com a foto das mos: Aquela l daquela mo, eu achei linda. Eu queria at descobrir quem que o dono daquela mo que t segurando a mo do Nosso Senhor dos Passos. Eu achei assim que ela tava pedindo tanta proteo. Me deu essa impresso. Quem que o dono daquela mo, Miguel? Por que s tirou da mo mesmo ou foi cortada a mo? Eu achei maravilhoso. Eu fiquei pensando, eu falei: gente, de quem que aquela mo? Porque eu achei
bonito, eu acho que foi a fotografia que mais mexeu comigo, foi aquela (Ri). Entendeu? Eu achei ela assim significativa. , eu achei. Achei que aquilo ali foi assim: um ato to bonito. Eu achei que era um pedido de proteo mesmo. (Matildes 27 anos) Vide foto 26 A experincia de entrega, de pedir, faz com que ela se sinta curiosa para saber de quem aquele gesto. uma atitude no s de reconhecimento, como de conhecimento de si mesmo e do outro: Gostei muito desse. (Silncio) Olha proc ver, Miguel: t uma pessoa, assim, d pra entender, pedindo uma proteo, olha. Curiosidade saber o nome da mo. (Ri) Num querendo saber, num querer saber quem que . Eu num sei, toda vez que eu fao isso aqui, olha, eu t sempre colocando alguma coisa da minha vida nas mos dEle. Eu. Ento por isso que eu tambm senti isso, entendeu Miguel? Olha proc ver, toda vez que eu fao isso eu coloco alguma coisa da minha vida nas mos dEle. Por isso que eu sempre tenho o costume de fazer isso. Por isso queu acho que eu achei interessante. (Matildes, 27 anos) Lembrar de um acontecimento marcante, ao apreender nas fotos uma experincia pessoal possibilitava aos moradores fazerem uma experincia de identificao com a vivncia retratada e interpretao que leva a ressaltar aspectos da foto de maneira criativa e original. (Isabel, 63 anos) Puxa vida! Olha a, t pedindo tambm, pra Ele ajudar: me ajuda a carregar a minha cruz, t muito pesada, me d a mo. Olhali, olha aqui: um madeiro. Ele num t debruado no na cruz, mas ali ele t conversando, ele t significando. A bom, eu t interpretando assim: me ajude que eu chegue com a minha tambm. Num Eduardo? (Eduardo) Exatamente. (Isabel) Impressionante! T uma expresso, uma coisa assim de luzes ou voc no v assim? Olha, t um reflexo. Eu num sei falar bonito, mas a tem uma energia muito boa, muito pura. Aqui tem uma madeira Eduardo. Ele t debruado e t pedindo: me ajuda. Uma madeira que t a. Me parece que esse senhor o pai da Leila? (Eduardo) No. T parecendo Z Morais, n no? (Isabel) No, no Z Morais no, pai da Leila. ele sim. Olha a energia dele como t boa aqui, . Uma energia. Eu acho. Acho que tem uma vibrao muito, apesar de ser uma pessoa muito humilde, mas assim, espiritualmente parece que t descendo uma chama de luzes. Num sei se so flores que tem a. gipso. No,
mas t mesmo, no meio dessas flores, a tem algo de bom. Ele t com a sinceridade muito grande. Aqui em Morro Vermelho tem muita coisa aqui: so fotos pra olhar assim o lugar. Eu vejo assim, n? (...) T pedindo tambm, pra Ele ajudar: me ajuda a carregar a minha cruz, t muito pesada, me d a mo. Olhali, olha aqui: um madeiro, ele num t debruado no na cruz? Mas ali ele t conversando, ele t significando. Vide foto 28 Ela utiliza o recurso da imaginao, fundamentando-se na memria: T uma expresso, uma coisa assim de luzes. Ela sabe que aquelas luzes so flores, mas refaz a experincia de sagrado associando o madeiro cruz e os gipsos a luzes, o que torna a imagem viva, dinmica e significativa para o presente. Imagem Fotogrfica, Memria e Pertencimento A exposio de fotos tornou-se um acontecimento em Morro Vermelho, que ficar guardado, carimbado, oficial. Ao avaliarem a exposio de fotos, os sujeitos expressam-se com admirao em relao beleza das imagens representando situaes recorrentes no povoado. Nas elaboraes de experincia como apreciao, identificamos dois aspectos fundamentais: a valorizao por ali estar retratada a verdadeira histria da comunidade e o fato de a exposio tornar-se instrumento de conhecimento das tradies locais para os que esto por vir e para os que ainda no tm contato com eles. Reconheceram que a exposio como um evento que entra na dinmica da tradio, na dinmica de transmisso de seu modo de ser para as prximas geraes. Alguns detalhes significativos nas fotos desencadearam o trabalho da memria, e a descrio que se seguia trouxe uma cena passada ao presente. Atravs dessas elaboraes ficou evidente como a memria proporciona uma continuidade entre as trs instncias temporais passado, presente e futuro. Os sujeitos tm uma experincia unitria que lhes permite se localizarem historicamente, evidenciar a subjetividade e configurar uma identidade coletiva, ligados afetivamente a um grupo de referncia. Dessa maneira, pudemos concluir que a tradio, para esses sujeitos, no vivida como um contedo esttico e formulado, que indica ou prescreve um determinado modo de falar, raciocinar e agir segundo uma lei de costumes, mas, ao contrrio, dentro de um relacionamento com os antepassados (presentes ou ausentes) que eles comeam a aprender uma forma particular de viver a devoo padroeira, de receber as responsabilidades na festa, de organizar esse momento. Para os moradores, aderir essa tradio significa dar continuidade a uma histria da qual so protagonistas ativos. Assim, a continuidade da festa torna-se a continuidade da histria de um povo; e essa
a contribuio que essas pessoas tm para oferecer s geraes seguintes e queles que ainda no conhecem a maneira peculiar de produzir cultura mantida por Morro Vermelho. Enquanto observaram as fotos, lembraram, fizeram memria, conheceram mais de Morro Vermelho, dos ambientes e das festas tradicionais. E no cansavam de se maravilhar, de se surpreender, muitas vezes, com determinadas posturas dos moradores (fosse nas festas ou nas casas) reconhecidas como tpicas de Morro Vermelho. Afirm-las como significava afirmar a prpria identidade. Ficou explcito nos depoimentos a relao entre o processo da memria e o vnculo afetivo estabelecido com o grupo de pertena: estar diante de um acontecimento em Morro Vermelho era estar diante de algum significativo com o qual se compartilhava uma determinada experincia, uma certa viso de mundo. Dessa maneira, foi possvel identificar uma certa experincia do outro com a prpria experincia j vivenciada em diversos momentos, reconhecendo-a como prpria de Morro Vermelho. Mesmo nas lembranas mais pessoais, estava ali o orgulho de pertencer ao povo de Morro Vermelho, a gratido por pertencer quele povo, por ter recebido aquela tradio dos antigos. Essa referncia coletiva permitia a eles falarem de si, falando de um ns que inclui os contemporneos, os antepassados e os que esto por vir, ao afirmarem o amor por Nossa Senhora de Nazareth, os relacionamentos com os amigos, a saudade por um tempo que j passou, a necessidade de que a exposio fosse um instrumento para as novas geraes conhecerem um pouco mais sobre eles. Podemos afirmar que a exposio de fotos foi introduzida pelos moradores na tradio local, uma vez que mantm a apresentao do que ser de Morro Vermelho. neste mesmo significado e nesta mesma dinmica que este artigo quer se inserir, para da dar-se a conhecer a todos. Referncias bibliogrficas Amatuzzi, M. M. (1996). Apontamentos acerca da pesquisa fenomenolgica. Estudos de Psicologia, 13(1), 5-10. Amatuzzi, M. M. (2001). Pesquisa Fenomenolgica em Psicologia. Em M. A. T. Bruns & A. F. Holanda (Orgs.) Psicologia e Pesquisa Fenomenolgica: reflexes e perspectivas. (pp. 15-22). So Paulo: mega Editora. Amatuzzi, M. M. (2001a). Por uma Psicologia Humana. Campinas: Editora Alnea. Bittencourt, L. A. (1998). Algumas consideraes sobre o uso da imagem fotogrfica na pesquisa antropolgica. Em B. Feldman-Bianco & M. L. Moreira Leite (Orgs.). Desafios da Imagem: Fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. (pp. 197-212). Campinas: Papirus. Bosi, E. (1999). Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Cia das Letras. Halbwachs, M. (1990). A Memria Coletiva (L. L. Schaffter, trad.). So Paulo: Editora Vrtice. (Original publicado em 1950).
Kossoy, B. (1998). Fotografia e memria: reconstituio por meio da fotografia. Em E. Samain (Org.) O Fotogrfico. (pp. 41-47). So Paulo: Hucitec. Mahfoud, M. (1996). Folia de Reis: Festa Raiz ou Experincia religiosa em comunidades da Estao Ecolgica Juria-Itatins na perspectiva da Psicologia Social Fenomenolgica. Dissertao de Mestrado, Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. So Paulo, SP. Mahfoud, M. (1999). Encomendao das almas: mistrio e mundo da vida em uma tradicional comunidade rural mineira. Em M. Massimi & M. Mahfoud (Org.s). Diante do Mistrio: psicologia e senso religioso. (57-67). So Paulo: Edies Loyola. Mahfoud, M. e Ribeiro, S. M. (1998). Construir a festa, fazer memria: emigrados atualizam sua tradio. Cadernos de Psicologia, 8 (1), 69-93. Mahfoud, M. e Ribeiro, S. M. (1999). Experincia religiosa e enraizamento social: festa e devoo de emigrados em visita comunidade rural de origem. Videtur, 6 (1), 6572. Moreira Leite, M. L. (1993). Imagens e Contextos. Boletim do Centro de Memria UNICAMP, 5 (10), 45-60. Moreira Leite, M. L. (1998). Texto visual e texto verbal. Em B. Feldman-Bianco & M. L. Moreira Leite (Orgs.) Desafios da Imagem: Fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. (pp. 37-49). Campinas: Papirus. Moreira Leite, M. L. (1998a). As transformaes da imagem fotogrfica. Revista de Antropologia, 2(41). Retirado em 25/02/2000 do SciELO (Scientific Eletronic Library Online) no World Wide Web: http://www.scielo.br. Schmidt, M. L. e Mahfoud, M. (1993). Halbwachs: memria coletiva e experincia. Psicologia USP, 4 (1/2), 285-298. van der Leeuw, G. (1970). La religion: dans son essence et ses manifestations phnomlogie de la religion (Jacques Marty, Trad.). Paris: Payot. (Original publicado em 1933). von Simson, O. R. M. (1998). Imagem e Memria. Em E. Samain (Org.) O Fotogrfico. (pp. 21-34). So Paulo: Hucitec. Notas (1) Cultura Popular e Escolar em Morro Vermelho, com o apoio da Fapemig. Participaram da pesquisa como entrevistadores: Eneida Pereira dos Santos, Fabiana Andrade Campos, Cristina dvila, Simone Ribeiro, Miguel Mahfoud (coordenador da pesquisa). (2) Tipo de fogos de artifcio. Notas sobre os autores Renata Amaral Arajo Mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais. Contato: renata_araujo@ig.com.br. Miguel Mahfoud doutor em Psicologia Social, professor adjunto do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas e do Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, atuando na linha de pesquisa "Memria, cultura e subjetividade". Contato: Caixa Postal: 253 - CEP: 31270901 Belo Horizonte Minas Gerais Brasil. E-mail: mmahfoud@fafich.ufmg.br.
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68 Arajo, R.A. e Mahfoud, M. (2002) Memria Coletiva e Imagem Fotogrfica: Elaborao da Experincia em uma Tradicional Comunidade Rural.

Memorandum, 2, 68-102. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/ ~memorandum/artigos02/araujo02.htm.

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/araujo02.htm

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Data de recebimento: 04/04/2002 Data de aceite: 22/04/2002

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