Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Filosofa

Catedra: L.T. Libro VI de la tica a Nicmaco Profesora: Nowys Navas Alumno: Alexander Rodrguez C.I. 17.060.384 Semestre 2012-II

En su lectura Toms comienza por enfocarse en lo que ha de entenderse por recta razn, respecto a lo cual en principio sealar de la virtud intelectual que es la rectitud de la razn1, pasando as a recorrer ciertos criterios que aunque en ltima instancia son considerados insuficientes otorgan la pauta para un acercamiento a la nocin de recta razn, la cual: en parte representa (a) un criterio de medida en miras a algo y ste (b) algo a lo cual se mira -seala Toms-: es para el virtuoso como la regla para el artfice2 , todo lo cual contribuye a determinar lo adecuado y apropiado. No obstante, con tales criterios se ha logrado a lo mucho denotar ciertos rasgos de la accin orientada por la recta razn, y el inters del autor parece ser el de definir esta ltima.

As, puesto que las virtudes intelectuales son aquellas segn las cuales es rectificada la razn3, siendo adems por stas que la parte racional del alma se perfecciona (mientras que la parte irracional se perfecciona por las virtudes morales), es pues el anlisis de las primeras el que permitir arrojar mayor claridad respecto a la recta razn.

Ahora bien la parte dotada de razn es capaz de considerar tanto entes necesarios: aquellos que no pueden ser de otra manera y de los cuales hay ciencia y por ende demostracin; as como otros entes que son contingentes y pueden ser de otra manera. En el marco de la tica es necesario destacar que no se trata de mero azar, el carcter contingente de tales entidades no es equivalente a la absoluta indeterminacin, sino que implica cierta regularidad que en todo caso exige o hace necesaria cierta deliberacin o bsqueda por parte del sujeto.

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Toms de Aquino. Comentario al libro Sexto de la tica a Nicmaco. (p. 345) Idem (1) (p. 346) 3 Idem (1) (p. 346)

Toms matiza an ms de que manera es posible conocer lo contingente, esto de acuerdo con l es posible bien sea en arreglo a las razones universales, lo cual compete en ltima instancia ciencias demostrativas; o en relacin a lo que es en particular, en cuyo sentido ser necesaria una operacin por parte de la razn que deliberando habr de reunir y comparar los datos obtenidos mediante las potencias sensibles.

Puesto que se trata de consideraciones ticas se transita al anlisis de los principios que rigen la accin humana, como es sabido el sentido o sensacin no es principio de la accin para Aristteles, pues en tal caso se opera por instinto, lo cual es propio de las bestias y, en el caso del hombre existe, en cambio, la capacidad de enseoreo o dominio de sus propios actos.

El hombre cuenta con el intelecto que le permite acceder a la verdad mediante el acto de afirmar o negar. Mediante una analoga se recrea como opera el apetito y como se da una especie de concordancia o confluencia entre razn y apetito en el caso de la accin humana:
el intelecto y el apetito pueden conformarse en cuanto el apetito prosigue lo que el 4 intelecto afirma ser su bien, y huye de lo que el intelecto niega que lo sea

De manera que afirmacin y bien son equiparados, con lo cual se identifica un cierto tipo de verdad que es denominada prctica, capaz de orientar el apetito hacia lo bueno, o mejor dicho al hombre hacia la eleccin de lo bueno, pues la eleccin5 es principio de la accin en tanto que mueve hacia un fin, de tal modo que en tanto la eleccin sea producto de la concurrencia entre razn y apetito6 ha de ser buena7, es decir moralmente correcta o conforme a virtud.

Ahora bien, aunque podra entreverse una especie de crculo vicioso en la determinacin de esta rectitud por parte de la razn ello podra ser matizado si se tiene en cuenta el hecho de que lo que est por determinarse son los medios y no el fin (la felicidad o vida buena), el cual est determinado en el hombre por naturaleza8, en otras palabras la razn verdadera y prctica podr

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Idem (1) (p. 350) Pues la eleccin es el apetito de lo que es para el fin (352) 6 Si la eleccin ha de ser buena, lo cual es requerido por la nocin de virtud moral, es preciso que la razn sea verdadera y el apetito recto (350) 7 Idem (1) (p. 350) 8 Idem (1) (p. 351)

acompaar al hombre para que pueda orientar con rectitud el apetito y no se desve en su prosecucin del fin que le es dado por naturaleza.

Es importante resaltar que la confluencia de razn y apetito configuran la razn prctica, la cual es la nica que permite la realizacin de operaciones que trascienden la interioridad del agente hacia el exterior, cuyo ejemplo pueden ser operaciones productivas como la construccin de edificaciones. Ahora bien, tal consideracin hace pertinente realizar una distincin interesante, y es que lo que se produce tiene como fin lo producido en vistas de alguna finalidad exterior y no el acto mismo de producir, mientras que en el caso de las acciones estas son el fin en s mismas9. Con lo cual se hace patente que accin y produccin son cosas distintas10. Por tanto habr que decir que la razn prctica no se limita a la razn productiva que slo representa una parte de sta.

A ello siguen consideraciones acerca de los modos de ser por los cuales el alma accede a la verdad, puesto que se ha llegado a la conclusin de que:
el conocimiento de la verdad es la operacin propia de las dos partes del 11 entendimiento, prctico y especulativo, o cientfico y razonador

En el caso presente parece oportuno tratar de mostrar lo dicho en relacin a los hbitos o modos de ser vinculados con lo contingente (arte y prudencia), en tal particular ya se ha sealado que la accin y la produccin o hacer son distintas. Razn por la cual se dir de la prudencia que es un hbito activo y del arte un hbito productivo, ambos en tanto que virtudes del intelecto estn acompaados de razn verdadera. No obstante, de acuerdo con Toms en el caso de lo

contingente es de su utilidad para la accin humana de donde le viene la posibilidad de tener un carcter normativo12, en el caso del arte se contemplan las directrices del hacer mientras que la prudencia comporta las de la accin, por otro lado el arte se ocupa de la materia cuyo grado de

El fin es la accin buena misma, por ejemplo, desear con rectitud o rectamente enojarse (353) La accin permanece en el agente mismo que opera, como ver, entender y querer. En cambio, el hacer es una operacin que transita o pasa a la materia exterior, a algo formado a partir de la misma (356) 11 Idem (1) (p. 354) 12 Debe considerarse que el conocimiento de lo contingente no puede tener la certeza de la verdad que rechaza la falsedad, por eso, en lo que pertenece al solo conocimiento, lo contingente es dejado de lado por el entendimiento que se perfecciona mediante el conocimiento de la verdad. Pero el conocimiento de lo contingente es til segn que es norma de la accin humana que versa sobre lo contingente (357)
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indeterminacin es mayor, de all que se diga el arte ama al azar y el azar ama al arte13; mientras que en el caso de la accin parece residir una cierta regularidad y ms que indeterminacin parece reinar cierta falta de claridad o evidencia con respecto a los medios.

De tal manera que el hombre ha de disponer de una virtud capaz de otorgarle claridad al momento de actuar y esta es la prudencia, no obstante no todo hombre es prudente aunque todo prudente es hombre, Toms muestra cierta descripcin:
Al prudente parece pertenecer que sea capaz, a causa de la disposicin de su hbito, de deliberar bien en lo referente a los bienes propios y tiles, no en algn asunto particular, por ejemplo, qu es lo bueno y til para la salud o para la fortaleza corporal, 14 sino que es lo bueno y til para que toda la vida humana sea buena

De tal manera que no basta con deliberar sino que se trata de deliberar bien y aunque se trata de determinar medios particulares tal eleccin se hace en miras de lograr conseguir lo bueno y til para la vida buena como fin. La definicin de Prudencia proporcionada por Toms ser entonces:
la prudencia es un hbito activo con razn verdadera, que no versa sobre lo 15 producido que est fuera del hombre, sino sobre el bien y el mal del hombre mismo

Ello puesto que las acciones son un fin en s mismas, de manera tal que la buena accin reflejar o instanciar su bien o su carcter de buena en quien acta.

Ahora bien en atencin a aquello de lo que se ocupan cabe sealar que entre las virtudes intelectuales la principal en sentido absoluto es la sabidura, cuya perfeccin reside por una parte en que las ciencias especulativas son buscadas por s mismas y no por su utilidad para algo, adems, la sabidura versa sobre los objetos ms honorables y sera errado considerar entre tales al hombre y como ste se gobierne a s mismo, para lo cual est la prudencia. Adicionalmente sabidura y prudencia se distinguen en que lo ms sabio es lo mismo para todos y existe una nica sabidura, mientras que lo que es prudente varia de acuerdo al caso particular. Habra que

sealar en tal caso, que si bien la prudencia no es la principal de las virtudes intelectuales si es la de mayor importancia con respecto a las cosas humanas, pues con sta el hombre que delibera bien ser capaz de acertar con respecto a lo bueno para s mismo.
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Aristteles. tica a Nicmaco (1140a 18) Idem (1) (p. 359) 15 Idem (1) (p. 360)