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De Servo Arbitrio por Martin LuteroDe Servo Arbitrio por Martn Lutero

"Das der freie wille nichts sey" --Que el libre albedro es una nada.

ndice

. ntroducci!n . La "erte#a Que $roviene De La %e .La "laridad De Las &scrituras '.&l Do()a Del Siervo Albedro * La &+istencia "ristiana '.&l "ar,cter $-blico De La $ro)ul(aci!n Del &van(elio ' .Do()as * 'ida ' .La (lesia &scondida ' .&l Albedro .u)ano /.La 0evelaci!n /.&l Dios 1culto / .La "uesti!n De La 0eco)pensa / .Dios * Lo Malo / .La Antropolo(a 2blica / '."olaboradores de Dios /'."onclusi!n

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A7 venerable se8or don &ras)o de 0oterda)9 Martn Lutero le desea (racia y pa# en "risto.

&l :ue yo responda con de)ora bastante considerable a tu Dis;:uisici!n acerca del libre albedro 9 venerable &ras)o9 ocurre con;tra lo :ue todos esperaban9 y contra )i propia costu)bre< pues hasta el presente pareca :ue yo no s!lo aprovechaba con a(rado tales oca;siones para escribir9 sino :ue hasta las buscaba. Qui#,s al(uno se e+tra8e de esa nueva e inusitada paciencia o te)or de Lutero9 a :uien no pudieron e+citar las tantas e+presiones y escritos divul;(ados por sus adversarios9 :uienes con(ratulaban a &ras)o por su victoria y entonaban el c,ntico triunfal. =Ser, :ue a:uel Macabeo y tan obstinado defensor >de su doctrina? encontr! por fin a un di(no anta(onista contra el cual no se atreve a abrir la boca@ Sin e)bar(o9 no s!lo )e absten(o de acusar a a:uella (ente9 sino :ue precisa)ente yo )is)o te concedo la pal)a :ue antes no conced a nadie< y lo ha(o9 no s!lo por:ue )e superas a)plia)ente en fuer#as de elocuencia e in(enio elocuencia :ue todos nosotros te reconoce;)os )erecida)ente9 sobre todo yo9 b,rbaro9 :ue sie)pre he vivido en la barbarie sino por:ue has refrenado tanto )i espritu co)o )i )petu9 y le has :uitado el vi(or antes de co)en#ar la lucha9 y ello por dos ra#onesA $ri)ero9 por tu habilidad9 vale decir9 por:ue tratas con ad)irable e ina(otable )oderaci!n la cuesti!n a:uella con :ue )e saliste al paso9 a fin de :ue no pueda encoleri#ar)e contra ti< y en se(undo lu(ar9 por el hecho de :ue por suerte9 casua;lidad o fatalidad no dices en una cuesti!n de ta)a8a i)portancia nada :ue no se haya dicho antes. M,s a-nA dices )enos y atribuyes Se8or" . * bien9 no pode)os i)pedir :ue haya personas :ue a-n no se dieron cuenta de :ue en )is escritos9 el )aestro es el &spritu< y :ue se han deBado derribar por a:uella Dis:uisici!n< :ui#,s su hora todava no ha lle(ado. * :uiCn sabe9 distin(uido &ras)o9 si al(-n da Dios no te conceder, ta)biCn a ti el privile(io de su visitaci!n9 y nada )enos :ue por )edio de )9 vasito suyo )sero y fr,(il9 para :ue en una hora feli# >por lo :ue de todo cora#!n rue(o al $adre de las )isericordias por a)or de "risto9 Se8or nuestro? yo ven(a a ti con este librito y lo(re (anar a un )uy :uerido her)ano . $ues a pesar de :ue piensas y escribes e:uivocada)ente respecto del libre albedro9 no obstante ten(o para conti(o una no pe:ue8a deuda de (ratitud9 por cuanto consolidaste a-n ),s )i propia opinen en la )ateria9 cuando vi :ue el te)a del libre albedro es tratado con el ),+i)o esfuer#o por un in(enio tan (rande y e+celente9 y :ue por el )o)ento9 leBos de :uedar

a(otado9 se nos presenta peor :ue antes. &sto prueba con clara evidencia :ue lo del libre albedro es pura )entira. 1curre con Cl co)o con a:uella )uBer de :ue habla el &van(elioA cuanto )ayores los cuidados de los )Cdicos9 peor se encuentra. Mas en for)a a)plia te habrC retribuido tus favores si lo(ro darte )ayor certe#a9 as co)o t- )e diste a ) )ayor fir)e#a. $ero tanto lo uno co)o lo otro es don de Dios9 y no fruto de nuestros buenos servicios. $or eso hay :ue i)plorar a Dios :ue )e abra a ) la boca9 a ti e)pero y a todos el cora#!n9 y :ue Cl )is)o estC presente en )edio de nosotros co)o )aestro :ue habla y escucha en nosotros. Mas de ti9 :uerido &ras)o9 :uisiera conse(uir lo si(uienteA :ue yo sobrellevo tu i(norancia en esta )ateria9 t- a tu ve# sobrelleves )i falta de elocuencia. Dios no da a un solo ho)bre todoA< los dones Buntos9 ni tene)os todos habilidad para todo< antes bien9 co)o dice $ablo9 "hay diversidad de dones9 pero el &spritu es el )is)o" . S!lo resta9 pues9 :ue los dones se presten servicios recprocos9 y :ue uno sobrelleve con su don la car(a y deficiencia del otro< as cu)plire)os la ley de "risto .

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La "erte#a Que $roviene De La %e

$ara co)en#ar anali#arC breve)ente al(unos puntos principales de tu pr!lo(o con los cuales levantas car(os bastante fuertes contra9 nuestra causa9 y das realce a la tuya. &n pri)er lu(ar est, el hecho de :ue ta)biCn en otras obras censuras )i tenacidad en el hacer afir)aciones9 y :ue dices en ese libro ":ue tan poco te a(radan las fir)es declaraciones9 :ue no tendras reparos en ple(arte a la opini!n de los escCpticos9 donde:uiera :ue ello fuera lcito sin entrar en conflicto con la inviolable autoridad de las &scrituras .divinas y los decretos de la i(lesia9 a los cuales (ustosa)ente so)etes tu opini!n en todo9 ya sea :ue9 co)prendas lo :ue la i(lesia prescribe9 ya sea :ue no lo co)prendas. &ste es el )odo de proceder :ue te place"A "onsidero >co)o es Busto? :ue esto lo dices con buenas intenciones y por a)or a la pa#. $ero si lo diBera otro9 )uy probable)ente )e arroBara sobre Cl9 co)o es ) costu)bre. Sin e)bar(o. ta)poco debo consentir :ue t- yerres en esa tu opini!n9 por buena :ue uses tu voluntad. $ues lo :ue corresponde a un cora#!n cristiano no el sentir desa(rado ante las aserciones< antes bien9 las aserciones deben a(radarle9 de lo contrario no ser, cristiano. Mas por "aserci!n" >ha(o esta aclaraci!n para evitar :ue Bu(ue)os con los vocablos? yo entiendoA adherir a al(o invariable)ente9 afir)arlo9 confesarlo9 defenderlo9 y perseverar en ello sin claudicar u< y creo :ue esto y no otra cosa es lo :ue el vocablo indica9 en latn o ta)biCn An el uso idio),tico de nuestros das.

&n se(undo lu(ar9 hablo de las cosas :ue deben ser obBeto de aserciones9 cosas :ue nos han sido entre(adas por Dios en las Sa(radas &scrituras. $or lo de),s no nos hace falta un &ras)o ni otro )aestro al(uno para ense8arnos :ue en cuestiones dudosas9 in-tiles o innecesarias9 las aserciones y las ri8as y las disputas son no s!lo necias9 sino ta)biCn inco)patibles con la piedad9 por lo :ue $ablo las condena en ),s de un pasaBe. 3a)poco t-9 creo9 hablas en ese lu(ar de estas cosas9 a no ser :ue a la )anera de un ridculo orador :uisieras proponerte un te)a y lue(o hablar de otro9 co)o a:uCl en el cuento del rodaballo9 o sostener9 incurriendo en desvaros co)o un escritor i)po9 :ue el articulo del libre albedro es dudoso o innecesario.

LeBos estCn de los :ue so)os cristianos9 los escCpticos y. acadC)icos9 cerca en ca)bio a:uellos confesores EassertoresF :ue son dos veces ),s pertinaces :ue los )is)os estoicos. G"u,ntas veces9 pre(unto9 hace el ap!stol $ablo hincapiC en a:uella "pleroforia"9 es decir9 a:uella aserci!n certsi)a y co)pleta)ente se(ura de la concienciaH &n 0o)anos 7I dice de la confesi!nA "&l confesar con la boca es hecho para salvaci!n". "risto por su parte diceA "Quien )e confiese delante de los ho)bres9 a Cste yo lo confesarC delante de )i $adre". $edro nos )anda dar cuenta "de la esperan#a :ue hay en nosotros" eI. =QuC necesidad hay de abundar en palabras@ 4ada es entre los cristianos ),s conocido ni ),s usual :ue la aserci!n. .a# desaparecer las aserciones9 y habr,s hecho desaparecer el cristianis)o. M,s a-nA el &spritu Santo les es dado a los cristianos desde los cielos" para :ue (lorifi:uen a "risto y para :ue "risto sea confesado hasta la )uerte9 a no ser :ue "declarar con fir)e#a" si(nifi:ue a:u otra cosa :ue )orir por causa de hacer confesi!n y aserci!n S9 hasta el &spritu Santo hace aserciones9 y con fir)e#a tal :ue aun espont,nea)ente convence al )undo de pecado J&9 co)o si :uisiera provocar la lucha. * $ablo ordena a 3i)oteo reprender e instar9 aun a destie)po JK. $ero =:uC reprendedor ),s (racioso sera a:uel :ue personal)ente ni cree con certe#a a:uello :ue es )otivo de -su reprensi!n9 ni lo sostiene con invariable constancia@ A un tal9 yo lo )andara a Antcira. $ero soy un (randsi)o tonto al derrochar palabras y tie)po en un asunto :ue es ),s claro :ue el sol. =QuiCn de entre los cristianos consentira en :ue las aserciones son cosas :ue deben despreciarse@ &sto no sera otra cosa :ue haber ne(ado de una ve# por todas la entera reli(i!n y piedad9 o haber declarado vana y nula la reli(i!n9 o la piedad9 o cual:uier do()a. =$or :uC9 pues9 declaras ta)biCn t- :ue "no te a(radan las aserciones"9 y :ue ese )odo de proceder te place ),s :ue el opuesto@

$ues bienA a:u se(ura)ente no habr,s :uerido decir nada en cuanto a confesar a "risto y sus ense8an#as. Lusto es :ue se )e lo recuerde< y en obse:uio tuyo renuncio a )i derecho y )e aparto de )i costu)bre9 y no entro a Bu#(ar tu nti)o pensa)iento. 0eservo esto para otra oportunidad9 y para otras personas. &ntre tanto9 te encare#co :ue corriBas tu len(ua y tu plu)a y en lo sucesivo te absten(as de tales palabras< pues9 por ),s nte(ro y sincero :ue fuese tu cora#!n9 no lo es sin e)bar(o el hablar9 al :ue lla)an revelador del car,cter

del cora#!n. &n efectoA si opinas :ue la cuesti!n del libre albedro es cosa :ue no se necesita saber9 y :ue no tiene relaci!n con "risto9 dices bien< y no obstante9 tu opini!n es i)pa. &n ca)bio9 si consideras necesario saberla9 hablas i)pa)ente9 pero tu opini!n es correcta. * en verdad9 no era a:uel el lu(ar para e+tenderte de tal )anera en :ueBas9 a veces bastante e+a(eradas9 en cuanto a in-tiles aserciones y disputas9- pues =:uC tienen :ue ver. Cstas con la realidad de la cuesti!n@ =QuC )e dir,s e)pero respecto de a:uellas palabras tunas donde9 al referirte no )era)ente a la sola cuesti!n del libre albedro9 sino en (eneral a los do()as de la reli(i!n entera9 lle(as a afir)ar ":ue tan poco te a(radan las aserciones :ue te ple(aras a la opini!n de los escCpticos si ello fuera lcito sin entrar .en conflicto con la inviolable autoridad de las &scrituras divinas y los decretos de la i(lesia"@ =QuC clase de $roteo hay en estos vocablos "autoridad inviolable" y "decretos de la i(lesia"@ "ierta)ente9 esto la i)presi!n de :ue tienes una (rande reverencia por las &scrituras y la i(lesia9 y no obstante das a entender :ue deseas para ti la libertad de ser un escCptico. =QuC cristiano hablara de esta )anera@ Si dices esto en cuanto a do()as in-tiles e indiferentes9 =:uC novedad aportas@ =QuiCn no deseara a:u la libertad de e+presarse co)o escCptico@ M,s a-nA =:uC cristiano no usa de hecho y sin trabas esta libertad9 y condena a los :ue son secuaces y cautivos de una opini!n cual:uiera@ --Gpero podra ser ta)biCn >tus palabras casi parecen indicarlo as? :ue ten(as a todos los cristianos en co)-n por (ente con do()as in-tiles por los cuales se traban en lucha con aserciones y necias disputasH Mas si hablas de cosas necesarias9 =podr, al(uien hacer una declaraci!n ),s i)pa :ue CstaA "deseo la libertad de no tener :ue hacer aserciones respecto de tales cosas"@ Antes bien9 un cristiano dir, asA 3an poco )e a(rada la opini!n de los escCpticos9 :ue donde:uiera :ue fuera lcito por la debilidad de la carne9 no s!lo adherira invariable)ente y dara plena aprobaci!n a las Sa(radas &scrituras por do:uier y en todas sus partes9 sino :ue ade),s deseara tener toda la certe#a posible ta)biCn en las cosas no necesarias y situadas fuera de las &scrituras. $ues =:uC es ),s deplorable :ue la incertidu)bre@

=* :uC dire)os a tu a(re(adoA "a los cuales (ustosa)ente so)eto )i opini!n en todo9 ya sea :ue co)prenda lo :ue prescriben9 ya sea :ue no lo co)prenda"@ =QuC dices9 &ras)o@ =4o basta con haber so)etido la propia opini!n a las &scrituras@ =La so)etes ta)biCn a los decretos de la i(lesia@ =QuC puede decretar la i(lesia fuera de lo :ue est, decretado en las &scrituras@ Ade),s9 =d!nde :ueda la libertad y potestad a Bu#(ar a a:uellos le(isladores Elat. "decretores"F9 co)o lo ense8a $ablo en 7 "orintios 7KA Mlos de),s Bu#(uenN@ =4o te place ser Bue# sobre los decretos de la i(lesia@ =QuC puede decretar la i(lesia fuera de :ue $ablo lo ordena@ =QuC nueva reli(i!n y hu)ildad eta. :ue con tu eBe)plo :uieres :uitarnos la potestad de Bu#(ar decretos de ho)bres9 y nos :uieres so)eter sin Buicio a los ho)bres@ =D!nde nos )andan esto las &scrituras de Dios@ Ade),s =:uC cristiano despreciara los preceptos de las &scrituras y de la i(lesia hasta el punto de decir "sea :ue los co)prenda9 o sea :ue no los co)prenda"@ =3e so)etes9 y sin e)bar(o no se te da nada :ue co)prendas o no@ GMaldito e)pero el cristiano :ue carece de certidu)bre y co)prensi!n acerca de lo :ue se le prescribeH $ues =c!)o podr, creer9 lo :ue no co)prende@ Supon(o9 en efecto9 :ue en este conte+to t- entiendes por "co)prender" Easse:uiF :ue uno to)e una cosa cabal)ente por

cierta9 sin haberla puesto en dudas co)o suelen hacerlo los escCpticos. $or otra parte9 =:uC hay en toda cosa creada :ue ho)bre al(uno pueda co)prender9 si "co)prender" fuese "conocer y ver perfecta)ente"@ Siendo as9 no podra darse el caso de :ue al(uien co)prendiera una cosa y al )is)o tie)po no co)prendiera la otra< sino :ue9 habiendo co)prendido una9 las habra co)prendido todas9 a saber9 en Dios. Quien no co)prende a Cste9 Ba),s co)prender, parte al(una de lo creado.

&n resu)enA estas palabras tuyas suenan co)o si nada te i)portara :uC cosa cree cual:uiera en cual:uier lu(ar9 con tal :ue no se altere la pa# del )undo9 y co)o si en vista del peli(ro para la vida9 fa)a9 haberes y buena posici!n9 estuvieraper)itido i)itar a a:uel :ue diBoA "Si dicen si9 yo ta)biCn di(o si< si dicen no9 yo ta)biCn di(o no" aO y considerar los do()as cristianos en nada )eBores :ue las opiniones de los fil!sofos y de),s ho)bres9 en favor de las cuales s!lo un perfecto tonto se )etera en disputas9 ri8as y aserciones9 ya :ue de ello no resulta otra cosa :ue luchas y turbaci!n de la pa# e+terior. "Lo :ue est, por enci)a de nosotros9 nada nos i)porta". As te vienes co)o neutral con intenci!n de diri)ir nuestras controversias9 de detener a a)bos bandos9 y de hacernos creer :ue nos esta)os peleando por estupideces y cosas in-tiles. As9 di(o9 suenan tus palabras< y lo :ue a:u reservo para )9 creo :ue bien lo sabes9 &ras)o. $ero9 co)o ya diBe< no :uiero detener el curso de tus palabras. &ntretanto e+cuso tu cora#!n9 con tal :ue t- )is)o no lo delates ),s a-n. * Gte)e al &spritu de Dios9 :ue escudri8a los ri8ones y cora#ones9 y no se deBa en(a8ar con palabras artificiosasH 2ienA estas cosas las diBe para :ue de ah en adelante desistas de atribuirnos obstinaci!n y ter:uedad en la defensa de nuestra causa. $ues lo. -nico :ue lo(ras con este ardid9 es )ostrarnos :ue en tu cora#!n ali)entas a Luciano o al(-n otro cerdo de la piara de &picuro9 de ese &picuro :ue no cree en absoluto :ue Dios e+iste9 y por ese )otivo se re en sus adentros de todos los :ue lo creen y confiesan. DCBanos a nosotros hacer fir)es declaraciones9 elaborar aserciones9 y hallar nuestro a(rado en ellas< t- aplaude a tus escCpticos y acadC)icos hasta :ue "risto te haya lla)ado ta)biCn a ti. &l &spritu Santo o es un escCptico< ta)poco son dudas o )eras opiniones lo :ue P7 escribi! en nuestros cora#ones9 sino aserciones9 ),s ciertas e incon)ovibles :ue la vida )is)a y cual:uier e+periencia.

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La "laridad De Las &scrituras

$asarC ahora al otro punto principalKK9 estrecha)ente li(ado al :ue a:u nos ocupa. Donde haces distinci!n entre los do()as cristianos9 nos :uieres hacer

creer :ue unos deben saberse necesaria)ente9 otros en ca)bio no< y dices :ue al(unos son abstrusos9 otros accesibles al entendi)iento. As Bue(as en(a8osa)ente con las palabras9 tal ve# en(a8ado por las palabras de otro9 o te eBercitas a ti )is)o )ediante una especie de artificio ret!rico. Aduces9 e)pero9 para esa opini!n a:uel te+to de $ablo9 0o)anos 77A "G1h profundidad de 7. s ri:ue#as tanto de la sabidura co)o del conoci)iento de DiosH" y ta)biCn el de saas KIA "=QuiCn ayud! al &spirito del Se8or9 o :uiCn fue su conseBero@". 4o te result! difcil decir esto9 sea por:ue sabas :ue escribas no para Lutero sino para las )uchedu)bres9 o sea :ue no pensabas en :ue estabas escribiendo contra Lutero9 a :uien9 as lo espero9 reconoces co)o ho)bre con al )enos al(o de estudio y capacidad de Buicio en )ateria de Sa(radas &scrituras. Si no lo reconoces co)o tal9 bienA ya te obli(arC a reconocerlo. La distinci!n :ue ha(o yo es Csta -para hablar ta)biCn un poco ala )anera de los ret!ricos o dialCcticos-A Dios y las &scrituras de Dios son dos cosas9 no )enos de lo :ue son dos cosas el "reador y la criatura de Dios. De :ue en Dios hay )uchas cosas escondidas :ue per)anecen i(noradas por nosotros9 nadie lo pone en dudas9 as co)o Cl )is)o dice en cuanto al postrer daA "De a:uel da nadie sabe sino el $adre"9 y en .echos 7A "4o os toca a vosotros conocer los tie)pos y los instantes"< ade),sA "*o sC a :uiCnes he ele(ido". 3a)biCn $ablo por su parte diceA ""onoce el Se8or a los :ue son suyos" aQ9 y cosas se)eBantes. &n ca)bio9 si bien los i)pos sofistas afir)an por do:uier :ue en las &scrituras hay ciertas cosas abstrusas9 y :ue no todo es accesible al entendi)iento -y tta)biCn9 &ras)o9 hablas a:u por boca de ellos-9 sin e)bar(o Ba),s han producido un solo artculo en prueba de sus disparates9 ni lo podr,n producir. $ero con tales espantaBos9 Satan,s infundi! a los ho)bres te)or de leer las Sa(radas &scrituras y las hi#o aparecer co)o al(o despreciable9 para :ue ludiera hacer reinar en la i(lesia su propia peste e+trada de la filosofa. &sto s lo recono#co9 :ue en las &scrituras hay )uchos pasaBes obscuros y abstrusos9 no por lo e+cesiva)ente elevado de los te)as9 sino por nuestra i(norancia en )ateria de vocabulario y (ra),tica< pero estos pasaBes en nada i)piden :ue se puedan entender todas las cosas en las &scrituras. &n efectoA =:uC cosa subli)e puede per)anecer a-n oculta en las &scrituras9 una ve# :ue rotos los sellos y re)ovida la piedra de la entrada al sepulcro- ha :uedado develado el ),s (rande de los )isteriosA :ue "risto9 el .iBo de Dios9 fue hecho ho)bre9 :ue Dios es trino y uno9 :ue "risto padeci! en bien de nosotros y reinar, para sie)pre@ =Acaso esto no son cosas sabidas aun en las escuelas pri)arias9 donde incluso se canta de ellas@ Quita a "risto de las &scriturasA =:uC ),s hallar,s en ellas@ As pues9 todo lo :ue las &scrituras contienen est, puesto al alcance del entendi)iento9 aun cuando al(unos puntos si(an siendo hasta ahora obscuros por nuestro desconoci)iento de las e+presiones. 3onto es9 e)pero9 e i)po el :ue9 sabiendo :ue todas las cosas de las &scrituras yacen en la ),s clara lu#9 lla)a obscuras estas cosas a causa de unas pocas palabras oscuras. Ser,n oscuras en un lu(ar9 pero en otro son claras. * si una y la )is)a cosa< declarada del )odo ),s )anifiesto al )undo entero9 ora se )enciona en las &scrituras con palabras claras9 ora yace oculta a-n baBo palabras oscuras9 poco y nada i)porta :ue9 siendo claro el asunto en si9 al(una de sus se8ales estC en tinieblas9 en tanto :ue )uchas otras se8ales del )is)o asunto est,n a la lu#. =QuiCn dir, :ue una fuente p-blica no est, a la lu# por el hecho de :ue no la vean los :ue viven en una calleBuela9 cuando en ca)bio la ven todos a:uellos :ue est,n en la pla#a@

&s i)procedente9 pues9 tu referencia a la (ruta "oriciana. "on las &scrituras la cosa es distinta. * lo :ue en ella hay de ),s elevada )aBestad9 incluso sus ),s cerrados )isterios9 ya no est, al escondido9 sino en las )is)as pla#as9 puesto a la vista de todos. $ues "risto nos abri! los sentidos para :ue poda)os entender las &scrituras9 y "el evan(elio es predicado a toda criatura"< "por toda la tierra sali! su vo#" as9 y "todas las cosas :ue se escribieron9 para nuestra ense8an#a se escribieron". Asi)is)o9 "toda la &scritura es inspirada por Dios9 y -til para ense8ar" aO. GAdelante9 pues9 t- y todos los sofistas9 y presentad un solo )isterio cual:uiera en las &scrituras :ue hasta ahora haya per)anecido abstrusoH Mas el hecho de :ue )uchas cosas sean abstrusas para )uchos9 se debe no a la obscuridad de las &scrituras9 sino a la ce(uedad o desidia de esa (ente )is)a :ue no se :uiere )olestar en ver la clarsi)a verdad9 co)o dice $ablo con respecto a los Budos en R "orintios KA "&l velo per)anece sobre el cora#!n de ellos" sS< y en otra parteA "Si nuestro evan(elio est, encubierto9 entre a:uellos :ue se pierden est, encubierto< cuyo cora#!n ce(! el dios de este si(lo". "on i(ual te)eridad podra inculpar al sol y a un da oscuro el ho)bre :ue se tapase los oBos o :ue pasase de la lu# a la oscuridad. y se escondiese. Desistan9 pues9 a:uellos )iserables de achacar con blasfe)a Operversidad las tinieblas y oscuridad de su cora#!n a las tan claras &scrituras de Dios.

3-9 pues9 al aducir el dicho de $abloA " nco)prensibles son sus Buicios"T9 pareces haber referido el prono)bre "sus" a las &scrituras. Mas $ablo no diceA " nco)prensibles son los Buicios de las &scrituras". sino "los de Dios". (ual)ente9 saas en el captulo KI no diceA "=QuiCn conoci! la )ente de las &scrituras@"9 sino "la )ente del Se8or" al9 por ),s :ue $ablo asevere :ue los cristianos conocen la )ente del Se8or9 si bien en a:uello :ue nos ha sido dado por Cl9 co)o dice en el )is)o pasaBe9 7 "orintios R . *a ves9 pues9 cu,n superficial)ente e+a)inaste estos te+tos de las &scrituras< los citas con la )is)a aptitud con :ue citas casi todo en pro del libre albedro. As ta)biCn los eBe)plos :ue a(re(as9 un tanto sospechosos y no desprovistos de a(uiB!n9 no vienen al caso< eBe)plos tales co)o los referentes a la distinci!n de las personas9 uni!n de la naturale#a divina con la hu)ana9 pecado irre)isible9 cuya a)bi(Uedad9 co)o dices9 todava no est, allanada. Si con esto entiendes las investi(aciones :ue los sofistas han ar)ado acerca de estas cosasA =:uC te hi#o la co)pleta)ente inocente &scritura para :ue i)putes a la pure#a de ella el abuso co)etido por ho)bres )alvados@ La &scritura confiesa sencilla)ente la trinidad de Dios9 la naturale#a hu)ana de "risto9 y la irre)isibilidad del pecado. A:u no hay nada de obscuridad ni a)bi(Uedad. &l c!)o e)pero la &scritura no lo aclara9 co)o t- pretendes9 ni ta)poco es necesario saberlo. A:u es donde los sofistas e+ponen sus sue8os< ac-salos y condCnalos a ellos9 pero absuelve a las &scrituras. &n ca)bio9 si te refieres a la sustancia del asunto )is)o9 nueva)ente debes acusar no a las &scrituras9 sino a los arrianos y a a:uellos para :uienes el evan(elio est, encubierto9 de )odo :ue por la operaci!n de Satan,s9 su dios9 no alcan#an a ver los clarsi)os testi)onios en cuanto a :ue la Divinidad es trina9 y en cuanto a la naturale#a hu)ana de "risto ea. * para decirlo en pocas palabrasA .ay una doble claridad de las &scrituras9 as

co)o hay9 ta)biCn una doble oscuridad. La una claridad es la e+terior9 :ue est, puesta en el )inisterio de la palabra Ein verbi )inisterio positaF< la otra es la :ue est, situada en la co(nici!n :ue tiene lu(ar en el cora#!n Ein cordis co(nitione sitaF. Si va)os a la claridad interior9 nin(-n ho)bre entiende si:uiera una Bota de las &scrituras9 a no ser a:uel :ue tiene el &spritu de Dios. 3odos tienen el cora#!n de tal )odo obscurecido :ue9 aun cuando diBesen y supiesen presentar todo lo :ue est, en las &scrituras9 sin e)bar(o nada percibiran de todo ello ni tendran de ello un conoci)iento verdadero. 4o creen en Dios9 ni :ue ellos son criaturas de Dios9 ni otra cosa al(una9 confor)e a a:uel pasaBe del Sal)o 7VA "DiBo el necio en su cora#!nA Dios no es nada". &s9 pues9 i)prescindible el &spritu para poder &ntender las &scrituras enteras o cual:uiera de sus partes. $ero si va)os a la claridad e+terior9 no :ueda absoluta)ente nada :ue sea obscuro o a)bi(uo9 sino :ue todo cuanto hay en las &scrituras ha 9sido puesto a la lu# de la ),s plena certe#a por )edio de la palabra9 y declarado a todo el orbe.

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&l Do()a Del Siervo Albedro * La &+istencia "ristiana

$ero ),s intolerable a-n es :ue ha(as fi(urar esta cuesti!n del libre albedro entre las cosas :ue son in-tiles e innecesarias. * en su ree)pla#o nos describes lo :ue a Buicio tuyo sera suficiente para una piedad cristiana9 piedad de un tipo co)o cierta)ente lo podra describir sin dificultad un Budo cual:uiera9 o un (entil :ue no sabe absoluta)ente nada de "risto. $ues a "risto no lo )encionas ni si:uiera. con una sala letra9 co)o si 1pinaras :ue puede e+istir una piedad cristiana sin "risto9 con tal de :ue se venere a Dios con todas< las fuer#as co)o al Dios :ue por naturale#a es cle)ente en su)o (rado. =QuC dirC a esto9 &ras)o@ .ueles entera)ente a Luciano< en tu h,lito )e lle(a el tufo de la )is)is)a cr,pula de &picuro. Si t- consideras esta cuesti!n del libre albedro co)o no necesaria para cristianos9 entonces retrate9 por favor9 del escenario de la lucha. 4ada tene)os :ue ver conti(o. 4osotros la considera)os cuesti!n necesaria. Si es falta de respeto lacia Dios Eirreli(iosusF9 si es )era curiosidad9 si es superfluo9 co)o t- dices "9 saber si Dios posee una presciencia contin(enciaF de las cosas Econtin(enter praesciatF es9 si es superfluo saber si nuestra voluntad es capa# de efectuar al(o en las cosas :ue ata8en a la salvaci!n eterna9 o si esa voluntad es si)ple)ente receptora pasiva de la (racia efectuante< si es superfluo saber si en lo :ue hace)os9 sea bueno o )alo9 obra)os por i)pulso9 de la necesidad9 o ),s bien deBa)os :ue lo bueno o lo )alo se ha(aA entonces9 pre(unto yo9 =:uC ser, "respetuoso de Dios"@9 =:uC ser,

de peso@9 =:uC ser, -til de saber@ &sto carece total)ente de valor9 &ras)o< ya sobrepasa los l)ites. "uesta atribuirlo a una i(norancia tuya9 dado :ue9 siendo ya anciano9 habiendo vivido entre cristianos y )editado lar(a)ente las Sa(radas &scritura" no deBas punto en :ue te poda)os e+cusar o pensar bien de ti. * a pesar de todo9 los papistas te perdonan esas )onstruosidades y las soportan por ser Lutero el blanco de lo :ue escribes. De otra )anera9 si no e+istiese Lutero y escribieras tales cosas9 te despeda#aran con los dientes. $lat!n ser, un buen a)i(o9 S!crates ta)biCn9 pero ante todo hay :ue dar el debido honor a la verdad Ol. $ues aun:ue tuvieras conoci)iento de)asiado e+i(uo de las &scrituras y de lo :ue es piedad cristianaA franca)ente9 lo :ue es -til y necesario para los cristianos9 y lo :ue a Buicio de ellos no lo es9 esto lo debiera saber asta un ene)i(o de los cristianos. * t-9 te!lo(o y )aestro de cristianos :ue les :uieres prescribir cu,l ha de ser su actitud co)o les9 ni si:uiera te pones a cavilar9 se(-n tu costu)bre co)o estCptico9 en :uC sera para ellos necesario y -til9 sino :ue caes directa)ente en el e+tre)o opuesto y9 contra tu propio )odo de ser y )ediante una aseveraci!n inaudita9 Bu#(as innecesario lo :ue acaba de )encionarse9 Sin e)bar(o9 si estas cosas no son necesarias9 y si no se tiene de ellas un conoci)iento certero9 entonces no :ueda Dios9 ni "risto9 ni evan(elio9 ni fe9 ni cosa al(una9 ni si:uiera del Budas)o9 y )ucho )enos a-n del cristianis)o. G$or el Dios in)ortal9 &ras)o9 :uC ventana ),s (rande9 o ),s propio a-n9 :uC ca)po ),s (rande has abierto para los :ue :uieran actuar y hablar en tu contraH =QuC habras de escribir t- de bueno o correcto en cuanto al libre albedro9 si en estas tus palabras revelas se)eBante i(norancia de las &scrituras y de la piedad cristiana@ $ero a)ainarC las velas9 y discutirC conti(o en este punto9 no con )is propias palabras >lo :ue tal ve# harC ),s adelante?9 sino con las tuyas.

$ropio del tipo de cristianis)o :ue t- describes es :ue ha(a)os los )ayores esfuer#os9 :ue acuda)os al re)edio de la penitencia9 y :ue trate)os de conse(uir por todos los )edios la )isericordia de Dios9 sin la cual ni la voluntad del ho)bre ni su intento tienen eficacia. 3a)biCn le es propio :ue nadie debe desesperar del perd!n de parte de Dios9 :uien por naturale#a es cle)ente en su)o (rado &stas palabras tuyas9 sin "risto9 sin &spritu9 son ),s fras :ue el )is)o hielo9 al punto de :ue el brillo de tu elocuencia tolere hasta el error en ella contenido. G$obre ho)breH =Ser, :ue te las arranc! el te)or ante los papas y tiranos de parecer un ateo co)pletoH Sea co)o fuere9 estas palabras aseveran no obstanteA hay fuer#as en nosotros< e+iste un e)pe8arse con todas las fuer#as< e+iste una )isericordia de Dios< hay )edios con :ue se trata de conse(uir la )isericordia< hay un Dios :ue por naturale#a es Busto y en su)o (rado cle)ente9 etc. Si al(uien i(nora9 pues9 :uC fuer#as son Cstas9 de :uC son capaces9 :uC les sucede9 en :uC consiste su e)pe8arse9 cu,l es su eficacia y cu,l su ineficacia -=:uC ha de hacer el tal@9 =:uC le ense8ar,s t- :ue ha(a@-. %alta de respeto hacia Dios9 dices t-9 indiscreta curiosidad y cosa superflua es :uerer saber si nuestra voluntad efect-a al(o en lo :ue es pertinente a la salvaci!n eterna9 o si s!lo le cabe un papel pasivo ante la (racia actuante. $ero a:u dices lo contrarioA $iedad cristiana es el e)pe8arse con todas las fuer#as9 y sin la )isericordia de Dios la voluntad carece de eficacia. A:u aseveras abierta)ente :ue la voluntad efect-a al(o en lo :ue es pertinente a la salvaci!n eterna9 ya

:ue la presentas co)o voluntad :ue se e)pe8a. $ero por otra parte ta)biCn la presentas co)o voluntad :ue dese)pe8a un papel pasivo9 ya :ue afir)as :ue sin la )isericordia carece de eficacia9 si bien no defines :uC alcance debe darse a este efectuar y dese)pe8ar un papel pasivo9 y en ca)bio te esfuer#as por su)irnos en la i(norancia acerca de lo :ue es capa# la )isericordia de Dios y la voluntad nuestra. * esto lo haces precisa)ente ense8ando :uC hace la voluntad nuestra y :uC la )isericordia de Dios. As te hace (irar en crculo a:uella prudencia tuya con :ue te propusiste no adherir a nin(uno de los dos partidos y escapar se(uro entre &scila. y "aribdis9 con el resultado de :ue en )edio del )ar9 cubierto por las olas y confundido9 afir)as todo lo ue nie(as9 y nie(as lo :ue afir)as.

3e presentarC al(unas se)eBan#as para :ue veas :uC es de tu teolo(aA Si uno :uisiese co)poner un buen poe)a o un discurso9 sin pensar ni in:uirir :uC dones tiene para ello9 cu,les son sus posibilidades y li)itaciones y cu,les las e+i(encias del ar(u)ento a tratar9 y si pasandopor alto precisa)ente a:uella prescripci!n de .oracioA "=QuC podr,n soportar los ho)bros9 y :uC se resistir,n a llevar@"9 se confor)ase con encarar la obra propuesta pensandoA .ay :ue poner e)pe8o para :ue la cosa se ha(a< es una curiosidad indiscreta y superflua in:uirir si dispon(o de la suficiente erudici!n9 elocuencia y fuer#a de in(enio< o si uno :uisiera reco(er de un ca)po abundantes frutos9 sin tener el prurito de e+plorar con superflua dili(encia las propiedades del suelo9 co)o lo aconseBa 'ir(ilio en sus We!r(icas con vana curiosidad9 sino :ue pusiera )anos a la obra sin refle+i!n9 no pensase en otra cosa :ue en su labor9 arase la playa9 dispersase la se)illa donde:uiera :ue hubiera lu(ar9 sea en la arena o en el lodo< o si uno se dispusiera a hacer la (uerra con intenci!n de obtener una brillante victoria9 o tuviera :ue prestar cual:uier otro servicio en el estado9 y no tuviera la curiosidad de consultar :uC recursos tiene9 o hasta d!nde alcan#a el erario p-blico9 o si los soldados tienen la aptitud necesaria9 o si hay una real posibilidad de actuar9 sino :ue9 haciendo caso o)iso de a:uella advertencia del historiadorA "Antes de actuar es preciso :ue consultes< y una ve# hecha la consulta9 es preciso :ue procedas con rapide#"9 se precipitase adelante con oBos cerrados y odos tapados9 no haciendo ),s :ue vociferar "Wuerra9 (uerra" e insistir en e)prender la acci!n -=cu,l sera tu Buicio9 &ras)o9 en cuanto a tales poetas9 a(ricultores9 (enerales y prncipes@ Quisiera a(re(ar a esto a:uel dicho del &van(elioA "Si al(uno est, por edificar una torre9 y no se sienta pri)ero a calcular los (astos"A =:uC Buicio pronuncia "risto acerca de ese ho)bre@

As ta)biCn procedes t-A nos )andas hacer las obras solas9 )as nos prohibes e+plorar y )edir pri)ero nuestras fuer#as o for)arnos una noci!n clara acerca de lo :ue pode)os y no pode)os9 co)o si esto fuese una curiosidad indiscreta9 cosa superflua9 y falta de respeto hacia Dios. De este )odo9 )ientras con des)edida prudencia detestas la irrefle+i!n y haces alarde de sobriedad9 lle(as al e+tre)o de ense8ar incluso la ),s (rande li(ere#a. $ues si bien los sofistas son9 de hecho9 irrefle+ivos e insanos cuando se ocupan en cuestiones :ue s!lo sirven

para satisfacer la curiosidad9 sin e)bar(o Cl pecado de ellos es ),s leve :ue el tuyo9 :ue para col)o ense8as y )andas ser insano y co)portarse irrefle+iva)ente. * para :ue la insania sea a-n )ayor9 nos persuades de :ue para nosotros9 esta irrefle+i!n es la ),s her)osa y cristiana piedad9 sobriedad9 es reli(iosa seriedad y es salvaci!n< si no actua)os asG9 aseveras --Gt- :ue eres un ene)i(o tan (rande de asercionesH- :ue so)os irrespetuosos de Dios9 entre(ados a la curiosidad indiscreta y a la vanidad< y as escapaste ele(ante)ente de &scila al eludir a "aribdis. $ero a esto te i)peli! la confian#a en tu a(udo in(enio9 por cuanto crees :ue as9 con tu elocuencia9 puedes i)ponerte a todas las )entes esclarecidas9 al punto de :ue ya nadie sea capa# de lle(ar a entender perfecta)ente cu,l es tu verdadero pensa)iento y :uC )a:uinas en a:uellos escurridi#os escritos tuyos. $ero Dios no puede ser burlado< y no es bueno arroBarse contra Cl. Ade),sA si nos hubieras ense8ado esa irrefle+i!n en cosas co)o hacer poesas9 proveerse de frutos de la tierra9 e)prender (uerras9 dese)pe8ar car(os9 o edificar casas Xaun:ue ta)biCn esto es intolerable9 ),+i)e en un ho)bre de tal calibre- no obstante9 al fin y al cabo se te poda haber perdonado hasta cierto punto99 ante todo entre cristianos9 :ue desprecian las cosas te)porales. $ero :ue ordenes a los cristianos )is)os a hacerse obreros irrefle+ivos9 y :ue en lo referente a la obtenci!n de la salvaci!n eterna les )anda ser indiferentes a lo :ue puedan y lo :ue no puedan9 esto no es ni ),s ni )enos :ue un pecado real)ente i)perdonable. $ues )ientras los cristianos i(noren cu,les y cu,ntas sean sus posibilidades9 ta)poco sabr,n :uC han de hacer. * si no saben :uC deben hacer9 ta)poco podr,n arrepentirse >en caso de incurrir en error?. La i)penitencia e)pero es un pecado :ue no tiene re)isi!n. * a este punto es adonde nos conduce tu )oderada 3eolo(a &scCptica.

Quiere decir9 pues9 :ue no es falta de respeto hacia Dios9 curiosidad indiscreta o cosa superflua saber si la voluntad efect-a al(o o nada en lo pertinente a la salvaci!n9 sino :ue es cosa alta)ente saludable y necesaria para un cristiano. * para :ue lo sepasA a:u est, el punto b,sico de nuestra disputaci!n9 esto es lo :ue establece la cate(ora de esta cuesti!n. $ues en esto nos esta)os ocupando a:uA en in:uirir de :uC es capa# el libre albedro9 :uC le sucede9 cu,l es su co)porta)iento frente a la (racia de Dios. Si i(nora)os estas cosas9 no sabe)os absoluta)ente nada de lo tocante a la reli(i!n cristiana9 y sere)os peores :ue cual:uier pa(ano. &l :ue no se da cuenta de esto9 confiese :ue no es cristiano. $ero el :ue lo critica o desprecia9 el tal sepa :ue es. el peor ene)i(o de los cristianos. $ues si i(noro de :uC soy capa# y :uC puedo hacer frente a Dios9 hasta :uC punto y en :uC )edida9 entonces estarC en i(ual incertidu)bre e i(norancia en cuanto a la ndole9 el alcance y la )edida de lo :ue Dios es capa# de hacer9 y hace respecto de )9 siendo :ue los hace todas las cosas en todos. Mas si descono#co las obras y e7 poder de Dios9 descono#co a Dios )is)o. * si descono#co a Dios9 poco puedo rendirle culto ni alabarlo ni darle (racias ni servirle9 puesto :ue no sC cu,nto debo atribuir a ) )is)o9 y cu,nto Dios. &s necesario9 por tanto9 poder distin(uir con absoluta certe#a entre el poder de Dios y el nuestro9 entre su obra y nuestra obra9 si :ue :uere)os vivir piadosa)ente. As ves9 pues9 :ue este proble)a la una parte-principal del conBunto de toda la ense8an#a cristiana< Cl depende9 y con Cl cae9 el conoci)iento de uno )is)o9 as co)o conoci)iento y la (loria de Dios. $or esto

no se puede tolerar en &ras)o )o9 :ue lla)es a este conoci)iento una falta de respeto hacia Dios9 una curiosidad indiscreta y una cosa vana. Mucho te debe)os a ti9 pero a la piedad lo debe)os todo. GSi t- )is)o sientes e todo lo bueno :ue tene)os hay :ue atriburselo a Dios9 y lo as en tu )anera de vivir co)o cristianoH $ero si afir)as esto9 duda afir)as al )is)o tie)po :ue la sola )isericordia de Dios efect-a todo9 y :ue nuestra voluntad no efect-a nada9 sino :ue bien dese)pe8a un papel pasivo9 receptor Elat. voduntate) nostra) nihil a(ere sed potius patiF < de no ser as9 no se atribuirla todo Oos. $ero a ren(l!n se(uido nie(as :ue el afir)ar o conocer esto reli(ioso9 piadoso y de provecho para la salvaci!n. Mas as se ve obli(ada a e+presarse una )ente :ue no est, en acuerdo consi(o )is)a9 y :ue en )ateria de piedad es inse(ura y carente de e+periencia.

La otra parte principal del conBunto de la ense8an#a cristiana es si la presciencia de Dios es tal :ue deBa libre Bue(o a la contin(encia9 y saber si nosotros lo hace)os todo por necesidad. * ta)biCn de esta parte dices :ue es una falta de respeto hacia Dios9 una id ad indiscreta y cosa superflua. Lo )is)o dicen todos los * no s!lo ellosA ta)biCn los diablos y los condenados la declaran odiosa en e+tre)o y e+ecrable. * t- ta)poco eres un tonto s estas cuestiones -si fuera :ue e+iste la posibilidad de eludirlas. $ero con todo9 no eres tan buen orador y te!lo(o9 dado atreves a hablar y ense8ar acerca del libre albedro deBando a un lado estas partes. .arC9 pues9 las veces de piedra de afilar9 y9 sin ser orador yo )is)o9 recordarC al e+i)io orador cu,l es su incu)bencia. Si Quintiliano9 al escribir sobre ret!rica9 pusiese lo si(uienteA "A Buicio )o deben o)itirse a:uellas tonteras y superfluidades en cuanto. a invenci!n9 disposici!n9 elocuci!n9 )e)ori#aci!n y pronunciaci!n< basta con saber :ue la ret!rica es la pericia en el e+presarse con fluide#"9 =no te reiras de tan sabio autor@ * sin e)bar(o9 t- haces lo )is)oA te dispones a escribir sobre el libre albedro9 y para co)en#ar recha#as y desechas el cuerpo entero y todas las partes del siste)a acerca del cual :uieres escribir. $ues de nin(una )anera puedes saber :uC es el libre albedro9 si no sabes de :uC es capa# la voluntad hu)ana9 ni :uC hace Dios9 ni s Cl tiene de las cosas una presciencia de ndole tal :ue i)plica un necesario acontecer de lo pre-sabido Ean -necessario praesciatF. =Acaso no ense8an ta)biCn tus )aestros de ret!rica :ue cuando se :uiere hablar sobre al(una cosa9 hay :ue decir en pri)er lu(ar :ue la cosa e+iste9 lue(o :uC es9 cu,les son sus partes9 :uC es lo contraro9 lo afn9 lo si)ilar9 cte.@ 3-9 e)pero9 despoBas a a:uel ya de por s )e#:uino Elat. )iseru)F libre albedro de todos estos detalles9 y de todas las cuestiones referentes a Cl no defines sino la pri)era9 a saber9 :ue e+iste< y esto lo haces con ar(u)entos tales -co)o vere)os ),s adelante- :ue en )i vida no he visto libro ),s inepto acerca del libre albedro9 haciendo e+cepci!n de la ele(ancia estilstica. .ay :ue reconocer :ue al )enos en este punto9 los sofistas te superan en el arte de disputar por cuanto no entienden de ret!rica< cuando ellos encaran el libre albedro9 definen todas las cuestiones referentes a Cl9 a saber9 si e+iste9 :uC es9 de :uC es capa#9 c!)o se co)porta9 cte.9 si bien ellos )is)os ta)poco son capaces de arribar a un resultado satisfactorio con lo :ue se han propuesto. "on este librito )o9 pues9 os acosarC a ti y a todos los sofistas hasta :ue )e deis una definici!n de las fuer#as y obras del libre

albedro< y os pondrC en apuros en tal for)a >si "risto )e es propicio? :ue9 as lo espero9 te llevarC a arrepentirte de haber publicado tu Dis:uisici!n.

As :ue ta)biCn esto es ante todo necesario para un cristiano y de provecho para su salvaci!nA el saber :ue la presciencia de Dios no es tal. :ue deBe Bue(o libre a la contin(encia9 sino :ue Cl prevC9 se propone y hace todas las cosas con voluntad in)utable9 eterna e infalible. Mediante este rayo ful)inante es echado por tierra y total)ente ani:uilado el libre albedro< por lo tanto9 los :ue :uieran sostener el libre albedro tendr,n :ue ne(ar este rayo9 o hacer caso o)iso de Cl9 o desviarlo de s de al(una otra )anera. $ero antes de probar esto con )i propia ar(u)entaci!n y con la autoridad de las &scrituras9 lo tratarC pri)era)ente usando las palabras tuyas al respectoA =4o eres t- )is)o9 &ras)o9 el :ue afir)! poco antes :ue Dios es por naturale#a Busto9 y por naturale#a en su)o (rado cle)ente@ Si esto es verdad9 =no si(ue de ello :ue Dios es in)utable)ente Busto y cle)ente@ pues as co)o su naturale#a no se )uda Ba),s9 ta)poco se )udan su Busticia y su cle)encia. Mas lo :ue se dice de la Busticia y cle)encia9 for#osa)ente debe decirse ta)biCn de su saber9 sabidura9 bondad9 voluntad y de todo lo de),s :ue hay en Dios. &ntoncesA si co)o t- escribes9 el hacer estas aserciones en cuanto a Dios es reli(ioso9 piadoso y de provecho para la salvaci!n9 =:uC te pas! :ue ahora afir)as9 en desacuerdo conti(o )is)o9 :ue es una falta de respeto hacia Dios9 una curiosidad indiscreta y cosa vana decir :ue la presciencia de Dios es de ndole tal :ue i)plica un necesario acontecer se lo pre-sabido@ - pues por una parte pre(onas :ue es preciso aprender :ue la voluntad de Dios es in)utable9 pero por otra parte prohbes saber :ue su presciencia es in)utable. =1 crees t- :ue Dios preconoce al(o sin :ue estC i)plicada su voluntad9 o :ue :uiere al(o sin :ue estC i)plicado su conoci)iento Elat . . . . :uod nolens praesciat9 aut i(narus velitF @ Si Cl pre-sabe :ueriendo9 su voluntad >por ser as su naturale#a? es eterna e in)utable< si Cl :uiere pre-sabiendo9 su saber >por ser as su naturale#a? es eterno e in)utable.

De esto si(ue irrefutable)enteA todo cuanto hace)os9 todo cuanto ocurre9 aun:ue nos pare#ca ocurrir )utable)ente y de )odo :ue podra ocurrir ta)biCn en otra for)a E)utabiliter et contin(enter fieriF9 de hecho ocurre sin e)bar(o necesaria)ente9 sin poder ocurrir en otra for)a9 e in)utable)ente9 hablando con )iras a la voluntad de Dios. $ues la voluntad de Dios es efica#9 y no puede ser i)pedida9 por cuanto es el poder esencial )is)o de Dios. Ade),sA Dios es sabio9 de )odo :ue no puede ser en(a8ado. Mas si la voluntad no puede ser i)pedida9 ta)poco la obra )is)a puede ser i)pedida9 es decir9 i,ada puede i)pedir :ue se produ#ca en el lu(ar9 tie)po9 )odo y )edida en :ue Dios pre-sabe y :uiere. Si la voluntad de Dios fuere tal :ue entrase en receso una ve# ter)inada la obra y ase(urada su per)anencia co)o ocurre con la voluntad de los ho)bres :ue cesa en su volici!n una ve# :ue ha :uedado edificada la casa :ue :ueran edificar9 as co)o cesa en la )uerte9 entonces si puede decirse :ue al(o ocurre de )odo :ue podra ocurrir ta)biCn otra for)a9 y )utable)ente. $ero a:u sucede lo contrarioA la a cesa9 y la voluntad per)anece9 y total)ente errado es suponer la obra )is)a9 al hacerse y per)anecer9 podra :uedar hecha o per)anecer ta)biCn en

otra for)a. Ahora bienA "ser hecho de )odo podra ser hecho ta)biCn en otra for)a"9 o el latn Mcontin(enter fieriN si(nifica >aclaro esto para :ue no se ha(a )al uso de los vocablos? no :ue la obra )is)a sea hecha de )odo :ue podra ser hecha ta)biCn en otra for)a9 sino :ue es hecha por una voluntad )utable y .:ue ta)biCn podra ser diferente< la voluntad en Dios e)pero no es as. Ade),sA no se puede lla)ar Tcontin(enteO a una obra a )enos :ue sea una obra hecha de )odo tal :ue a nuestro parecer podra ser ta)biCn distinta9 hecha co)o por casualidad y sin :ue nosotros haya)os tenido conoci)iento de ella9 por:ue nuestra voluntad o nuestra )ano MprendeN a:uello co)o al(o :ue nos es ofrecido co)o por casualidad sin :ue antes haya)os pensado en ello ni lo haya)os :uerido.

>Deseara por cierto :ue para el uso en esta disputaci!n e+istiera un vocablo )eBor :ue el corriente "4ecesidad"9 :ue no e+presa correcta)ente lo :ue se :uiere decir9 ni respecto de la voluntad divina ni respecto de la voluntad hu)ana. $ues para el te)a :ue nos ocupa tiene un si(nificado de)asiado desa(radable e inadecuado9 ya :ue obli(a a pensar en una especie de coacci!n9 y en (eneral9 en lo :ue es contrario a la voluntad< y esto no es lo :ue se tiene en vista al tratar este asunto. &n efectoA tanto la voluntad divina co)o la hu)ana hace lo :ue hace -ya sea bueno o )alo- no por coacci!n al(una9 sino co)o siendo verdadera)ente libre9 por buena disposici!n o vehe)ente deseo Elubentia vel cupiditdteF. $ero ello no obstante9 es in)utable e infalible la voluntad de Dios :ue (obierna a nuestra voluntad )utable9 co)o dice 2oecioA "3- per)aneces estable9 y das )ovi)iento a todo"< y nuestra voluntad9 especial)ente la )ala9 no puede de s )is)a hacer lo bueno. $or lo tanto9 lo :ue el vocablo "4ecesidad" no da9 prCstelo la co)prensi!n del lector9 y entienda con "necesidad" lo :ue se :uiso decir al hablar de la in)utable voluntad de Dios y la i)potencia de nuestra voluntad )ala< al(unos hablaron de una necesidad de la in)utabilidad< pero esto no es satisfactorio ni (ra)atical ni teol!(ica)ente.?

$or lar(os a8os los sofistas han trabaBado afanosa)ente en este asunto. Al fin tuvieron :ue darse por vencidos9 y ad)itir :ue efectiva)ente9 todo es hecho de )odo tal :ue no puede ser distinto Eo)nia necessario fieriF9 pero9 co)o dicen ellos9 por predeter)inaci!n de la consecuencia co)o totalidad de un proceso9 y no por predeter)inaci!n de lo consecuente co)o detalle Enecessitate conse:uentiae9 sed non necessitate conse:uentisF. De esta )anera eludieron la tre)enda (ravedad de esa cuesti!n9 pero ),s a-n cubrieron de burla a la verdad y a si )is)os9 pues con esto no se lle(a absoluta)ente a nada9 co)o podrC de)ostrarles con )ucho (usto. "4ecesidad de la consecuencia" a)an ellos >para decirlo al(o (rosera)ente? a lo si(uienteA Si Dios :uiere al(o9 es necesario :ue esto )is)o sea hecho< pero no es necesario :ue lo :ue es hecho9 e+ista. $ues Dios solo e+iste necesaria)ente EoA Dios solo es tal :ue no puede ser distinto9 lat. Solus Deus necessario estF9 todas las de),s cosas pueden no ser9 si Dios as lo :uiere. As los lla)an necesario el actuar de Dios si Cl :uiere9 pero lo hecho )is)o9 dicen9 no es necesario. $ero =:uC lo(ran con esos )alabaris)os de labras@ 4i ),s ni )enos :ue estoA La cosa hecha no es necesaria9 :uiere decir9 la esencia :ue tiene no es tal por necesidad Enon habet essentia) necessaria)F9

y esto es e+acta)ente co)o decir :ueA la cosa hecha no es Dios )is)o. 4o obstante9 per)anece en pie a:uello de :ue toda cosa es hecha de )odo tal :ue no puede ser otra Eo)nis res nesssario fiatF9 si el actuar de Dios es necesario o si hay una necesidad de la consecuencia9 por ),s :ue la cosa9 una ve# hechaA no ten(a :ue ser por necesidad tal co)o es E:uantu)libet ia) facta non sit necessarioF9 esto es9 por ),s :ue no sea Dios o :ue no ten(a una esencia necesaria. $ues si yo soy hecho dC un )odo :ue no puede ser otro9 poco )e i)porta :ue )i "e+istir" o )i "ser hecho" sea )utable< de todos )odos yo soy hecho co)o un "contin(ente" :ue ta)biCn podra ser distinto y )utable9 ya :ue no soy el Dios necesario. $or eso el caprichoso palabrero de a:uCllosA "3odo es hecho por necesidad de la consecuencia9 pero no por la necesidad de lo consecuente Enecessitate conse:uentiae9 sed non necessitate consecuentisF" no es otra cosa :ue estoA 3odas las cosas son hechas de )odo tal :ue no pueden ser hechas de otro )odo<9 pero hechas as9 no son Dios )is)o. $ero- =:uC necesidad haba de decirnos esto@ =Acaso era de te)er :ue nosotros afir),ra)os :ue las cosas hechas son Dios9 o :ue tienen un )odo de ser EnaturaF divino y necesario@ As :ue per)anece fir)e)ente en pie la fraseA 3odo es hecho por necesidad. * no hay a:u nin(una obscuridad o a)bi(Uedad. &n saas se diceA "Mi conseBo per)anecer,9 y )i voluntad se har,"< =y :uC ni8o hay :ue no entienda lo :ue :uieren decirnos estas palabrasA ""onseBo9 voluntad9 se har,9 per)anecer,"@

$ero =por :uC estas cosas han de ser abstrusas para nosotros los cristianos9 de tal suerte :ue es falta de respeto hacia Dios9 curiosidad indiscreta y cosa vana tratarlas y saberlas9 si entre los poetas pa(anos y el pueblo )is)o son de uso tan co)-n y andan de. boca en boca@ 3o)e)os sola)ente a 'ir(ilio< Gcu,ntas veces )enciona Cl el destin! Efatu)FH "3odo est, establecido fir)e)ente por la ley"< "A cada cual le est, fiBado su da"< "Si el destino te lla)a..."< "Si es :ue puedes :uebrantar el ,spero destino". Lo :ue a:uel poeta :uiere es precisa)ente estoA indicar9 con la destrucci!n de 3roya y el sur(i)iento del )perio 0o)ano9 :ue el destino puede ),s :ue todos los esfuer#os hu)anos9 y>),s a-nA i)poner necesidad tanto a las cosas co)o a las personas. A la postre so)ete a-n a sus dioses in)ortales a un destino al cual tienen :ue doble(arse9 incluso L-piter y Luno. $or esa ra#!n crearon ta)biCn a a:uellas tres $arcas9 co)o seres in)utables9 i)placables e ine+orables. 4o escap! a a:uellos sabios ho)bres lo :ue est, co)probado por la pr,ctica )is)a Eres ipsaF y por la e+periencia9 a saber9 :ue a nin(-n ho)bre Ba),s le prosperaron sus planes9 sino :ue a todos ellos las cosas les resultaron distintas de lo :ue haban i)a(inado. "Si $Cr(a)o pudiera haber sido defendido por un pu8o9 este pu8o )o lo habra defendido" hace decir 'ir(ilio a .Cctor. De ah el conocidsi)o dicho usado por todo el )undoA "Sea co)o Dios :uiere"9 y CsteA "Lo hare)os si Dios :uiere"9 y a:uel otroA "As lo :uiso Dios"< "As plu(o a los dioses9 as lo :uisisteis" dice 'ir(ilio< por lo :ue ve)os :ue en el pueblo co)-n9 el saber acerca de la predestinaci!n y presciencia de Dios :ued! radicado no )enos :ue el saber acerca de la divinidad. * a:uellos :ue :uisieron parecer sabios9 se apartaron de ello con sus disputaciones9 al e+tre)o de :ue9 entenebrecido su cora#!n se hicieron necios9 0o)anos 79 ne(ando o pasando por alto lo :ue los poetas9 el pueblo y 9 aun la conciencia de ellos )is)os consideran lo ),s usual9 cierto y verdadero."

Afir)o9 ade),s9 no s!lo :ue lo :ue acaba de e+ponerse es la pura verdad -de esto se hablar, lue(o ),s detallada)ente9 sobre la base de las &scrituras-9 sino :ue ta)biCn es )uy reli(ioso9 piadoso y necesario saberlo. $ues si se i(noran estas cosas9 no puede subsistir la fe ni nin(-n culto a Dios< por:ue esto sera en verdad estar en co)pleta i(norancia en cuanto a Dios9 y sabido es :ue donde hay tal i(norancia9 no puede haber salvaci!n. &n efectoA si abri(as dudas o desprecias el saber :ue Dios pre-sabe y :uiere todas las cosas no de una )anera :ue deBe libre Bue(o a la contin(encia9 sino de )odo :ue no podran ocurrir en otra for)a9 e in)utable)ente9 E:uod Deus o)nia non contin(enter sed necessario e i))utabiliter praesciat et velitF9 =c!)o podras creer sus pro)esas9 y confiar y apoyarte en ellas con certe#aO Siendo :ue Dios pro)ete al(o9 es preciso :ue tten(as la certe#a de :ue Cl sabe9 puede y :uiere cu)plir lo :ue pro)eti!. De no ser as9 no lo tendr,s por vera# ni por fiel< y esto es incredulidad y el ),s alto (rado de i)piedad y ne(aci!n de Dios el Altsi)o. $ero =c!)o podr,s estar cierto y se(uro si i(noras :ue Dios sabe9 :uiere y har, con certe#a9 e infalible9 in)utable y necesaria)ente lo :ue pro)ete@ * no sola)ente debe)os tener la certe#a de :ue el :uerer y hacer de Dios i)plica un acontecer tal cual e in)utable EDeu) necessario et i))utabiliter velle et facturu)F9 sino :ue ta)biCn debe)os (loriarnos en esto )is)o co)o $ablo en 0o)anos VA "Antes bien9 sea Dios vera#9 y todo ho)bre )entiroso"< y ade),sA "4o :ue la palabra de Dios pudiera fallar"< y en otro lu(arA "&7 funda)ento de .Dios est, fir)e9 teniendo este selloA "onoce el Se8or a los :ue son suyos"< y en 3ito 7A "La cual pro)eti! el Dios :ue no )iente9 antes del principio de los si(los"< y .ebreos 77A "&s necesario :ue el :ue se acerca a Dios9 crea :ue Dios e+iste9 y :ue reco)pensar, a los :ue en Cl esperan".

As :ue9 si se nos ense8a y si cree)os :ue no nos es preciso saber e7 car,cter necesario de la presciencia de Dios y la necesidad de lo :ue ha de acontecer9 entonces la fe cristiana es e+tin(uida co)pleta)ente9 y las pro)esas de Dios y el evan(elio entero se des)oronan. $ues esto es el -nico y supre)o consuelo de los cristianos en todas sus adversidadesA saber :ue Dios no )iente9 sino :ue lo hace todo in)utable)ente9 y :ue nadie ni nada puede resistir ni ca)biar ni i)pedir su voluntad. G* ahora considera9 oh &ras)o9 ad!nde nos lleva a:uella teolo(a tuya tan reservada Eabstinentsai)aF y tan a)ante de la pa#H 3- nos desaconseBas y nos prohbes hacer esfuer#os por lle(ar a conocer la presciencia de Dios y la necesidad en cosas y personas9 y por el contrario nos aconseBas desistir de ello9 evitarlo y despreciarlo. "on ese tu proceder inconsulto nos ense8as al )is)o tie)po a tratar de no saber nada de Dios -cosa :ue viene por si sola y :ue ade),s nos es innata-- y a despreciar la fe9 deBar a un lado las pro)esas de Dios y e+tirpar todo lo :ue da sola# al espritu y certidu)bre a la conciencia< apenas el )is)o &picuro nos prescribira al(o se)eBante. Lue(o9 no contento con esto9 lla)as irreli(ioso9 indiscreta)ente curioso y vano al :ue se esfor#! por conocer tales cosas9 reli(ioso en ca)bio9 piadoso y sobrio al :ue las despreci!. =QuC i)presi!n creas9 pues9 con estas palabras@ GQue los cristianos son indiscreta)ente curiosos9 vanos9 e irreli(iosos< y :ue el cristianis)o es cosa sin valor al(uno9 vana9 tonta y entera)ente i)pa. As a su

ve# resulta :ue9 )ientras nos :uieres apartar enCr(ica)ente de la irrefle+i!n9 te ves arrastrado hacia el e+tre)o opuesto a la )anera de los necios9 y no ense8as sino la ),s (rande irrefle+i!n9 i)piedad y perdici!n. =4o te das cuenta de :ue en este punto9 tu librito es tan i)po9 blasfe)o y sacrle(o :ue no se puede encontrar nada i(ual en nin(una parte@

"o)o ya diBe antes9 no hablo a:u de tu cora#!n< pues no creo ta)poco :ue seas tan depravado co)o para desear de cora#!n :ue tales cosas se ense8en o se ha(an. Antes bien9 lo di(o para )ostrarte cu,n (randes barbaridades se ve obli(ado a proferir9 irrefle+iva)ente9 a:uel :ue se aboc! a la defensa de una causa )ala. * lo di(o para )ostrarte ade),s :uC si(nifica arre)eter contra las obras y &scrituras divinas cuando9 para co)placer a otros9 adopta)os una ),scara y contra la propia conciencia servi)os a intereses aBenos. &l ense8ar las Sa(radas &scrituras y la piedad no es nin(-n Bu(uete ni diversi!n9 pues harto f,cil)ente se produce a:u el caso fatal de :ue habla Santia(oA "&l :ue ofendiere en un punto9 se hace culpable de todos". $ues as ocurre :ue9 )ientras da)os la i)presi!n de :uerer tontear un poco y trata)os las Sa(radas &scrituras sin la debida reverencia9 al poco tie)po nos ve)os envueltos en i)piedad y su)er(idos en blasfe)ias9 tal co)o en este caso te ocurri! a ti9 &ras)o. &l Se8or te perdone y ten(a )isericordia de ti. $ero :ue los sofistas hayan hallado respecto de estas cosas una profusi!n tal de pre(untas9 y :ue hayan entre)e#clado )ucho otro )aterial in-til99 de lo cual t- haces a)plia )enci!n9 esto lo sabe)os y lo ad)iti)os al i(ual :ue t-9 y lo he)os refutado ),s enCr(ica y detallada )ente :ue t-. $ero t- obras sin prudencia ni refle+i!n al )e#clar9 confundir y e:uiparar la pure#a de las cosas sa(radas con las profanas y necias cuestiones de los i)pos. A:uellos ")ancillaron el oro 9y ca)biaron su her)oso color"9 co)o dice Lere)as 79 pero no por eso hay :ue Buntar en uno el oro y el estiCrcol y tirarlo9 co)o lo Ohaces t-< lo :ue hay :ue hacer es librar dedos i)pos al oro y separar la &scritura pura de las heces y sordideces de ellos9 lo :ue sie)pre fue el af,n )o9 y as tratar en un lu(ar las &scrituras divinas9 en otro lu(ar las ba(atelas de los sofistas. * no debe in:uietarnos e7 hecho de :ue "el -nico resultado a :ue nos llevan estas cuestiones :ue9 debido a la (ran pCrdida de unani)idad9 dis)inuya nuestro a)or )utua a )edida :ue desea)os ser sie)pre ),s sabios. $ara nosotros9 el proble)a no es descubrir :uC lo(raron los sofistas con sus inda(aciones9 sino c!)o lle(a)os a ser buenos ho)bres y cristianos. * no debes achacar a la doctrina cristiana los errores en :ue incurren los i)pos< pues esto no viene al caso< bien podras haberlo dicho en otra parte y haberte ahorrado el papel.

DDD '

&l "ar,cter $-blico De La $ro)ul(aci!n Del &van(elio

&n el tercer p,rrafo si(ues convirtiCndonos en esos epic-reos sin pretensiones ni in:uietudes< y lo haces )ediante un conseBa distinto9 pero no por eso ),s Buicioso :ue los dos )encionados anterior)ente. &n efecto.9 dices :ue Thay ciertas cosas de ndole tal :ue9 aun cuando fuesen verdad y pudiesen ser sabidas9 sin e)bar(o no convendra e+ponerlas a odos profanos". 3a)biCn a:u vuelves a confundir y )e#clarlo todo9 se(-n tu costu)bre9 e:uiparando lo sa(rado con lo profano9 sin discri)inaci!n al(una. * nueva)ente has incurrido en desprecio y afrenta contra las &scrituras y contra Dios.

DiBe antes :ue lo :ue en las Sa(radas &scrituras se nos tras)ite y presenta co)o verdad probada9 es no s!lo evidente9 sino ta)biCn de provecho para la salvaci!n9 de )odo :ue sin te)or al(uno puede y hasta debe ser divul(ado9 ense8ado y sabido< as :ue9 si con tu "no debe ser e+puesto a odos profanos" te refieres al contenido de las &scrituras9 est,s co)pleta)ente errado. $ero si te refieres a otra cosa9 no nos i)porta ni viene al caso9 sino :ue has derrochado papel y tie)po con tus palabras. Sabes ade),s :ue no concuerdo con los sofistas en nin(-n punto9 de )odo :ue bien podras deBar)e en pa# y abstenerte de echar)e en cara los abusos de a:uella (ente. $ues donde debas atacar)e era en ese libro tuyo. SC )uy bien en :uC yerran los sofistas9 y no necesito :ue t- )e lo ense8es< ade),s9 ya los he reprendido lo suficiente. &sto lo :uiero deBar dicho y repetido una ve# por todas9 para cada ocasi!n en :ue )e )e#cles con los sofistas y (raves )i causa9 con los disparates de ellos. $ues sabes perfecta)ente :ue tu proceder es inBusto.

'ea)os ahora :uC ra#!n das para tu conseBo. "SostiCnese :ue Dios est,9 se(-n su esencia9 en el hoyo de un escarabaBo o aun en una cloaca >cosa :ue t- tienes reparos en decir9 y culpas a los sofistas de disparatar de esa )asera? no )enos :ue en el cielo< aun en el caso de :ue esto fuese verdad --opinas t-- no obstante seria irracional discutirlo ante las )uchedu)bres" 7QQ. &n pri)er lu(arA Disparate :uien :uiera disparatar. 4osotros discuti)os a:u no acerca de las acciones de los ho)bres9 sino acerca del derecho y la ley< no acerca del hecho de :ue vivi)os9 sino acerca del )odo c!)o debe)os vivir. =QuiCn de nosotros vive y act-a sie)pre y en todas partes con rectitud@ $ero no por eso son condenados el derecho y la doctrina< antes bien9 ellos nos condenan a nosotros. 3-9 e)pero9 traes de leBos estas cosas e+tra8as y re-nes penosa)ente (ran cantidad-9 de )aterial de donde:uiera :ue sea por:ue te tiene a )al traer a:uel -nico punto de la presciencia de Dios< y co)o resultan infructuosos todos tus esfuer#os por salir airoso en tu discusi!n de este punto9 intentas entretanto cansar al lector con hueca palabrera. * bien9 :ue sea< volva)os al te)a :ue nos ocupa. =A :uC apuntas con tu opini!n de :ue ciertas cosas no deben divul(arse@ =Acaso cuentas entre ellas ta)biCn el asunto del libre albedro@ &ntonces se diri(ir, contra ti todo lo :ue acabo de decir respecto de la necesidad de lle(ar a tener conoci)iento del libre albedro. Ade),s9 =por :uC no

si(ues tu propio conseBo y deBas a un lado tu Dis:uisici!n@ Si haces bien en tratar el libre albedro9 =a :uC viene tu vituperar@ Si el tratarlo es )alo9 =por :uC lo tratas@ $ero si no lo cuentas entre las cosas cuya divul(aci!n debe evitarse9 nueva)ente eludes entre tanto enfocar la realidad del proble)a Ecausae statu) fu(isF y9 cual verboso orador9 tratas asuntos aBenos al te)a en el lu(ar :ue no corresponde.

Sin e)bar(o9 ta)poco este eBe)plo lo tratas en for)a conveniente9 y condenas co)o cosa in-til el discutir ante la )uchedu)bre a:uello de :ue Dios est, presente en un hoyo o en una cloaca< pues tienes en cuanto a Dios pensa)ientos de)asiado hu)anos. 2ien9 ad)ito :ue hay ciertos predicadores inescrupulosos :ue9 i)pulsados no por reverencia ante Dios Ereli(ioneF o piedad9 sino por ansias de (loria9 sed de al(o novedoso o i)posibilidad de (uardar silencio9 profieren disparates y necedades sin refle+i!n al(una. $ero estos ho)bres no a(radan ni a Dios ni a los ho)bres9 aun:ue afir)aran :ue Dios est, en el ),s alto de los cielos. $ero donde hay predicadores responsables y piadosos9 :ue ense8an con palabras )esuradas9 puras y cuerdas9 Cstos pueden , decir tal cosa ta)biCn ante la )uchedu)bre9 sin peli(ro9 e incluso para (ran provecho. =Acaso no he)os de ense8ar todos nosotros :ue el .iBo de Dios estuvo en el seno de la vir(en y naci! de su vientre@ $ero =cu,nta diferencia hay entre el vientre hu)ano y otro lu(ar in)undo cual:uiera@ =* :uiCn no podra dar de Cl una definici!n as:uerosa y deshonesta@ Sin e)bar(o9 condena)os con Busta ra#!n a los :ue lo hacen9 ya :ue hay suficiente cantidad de palabras inobBetables )ediante las cuales pode)os e+presar la )is)a funci!n natural ta)biCn con decoro y ele(ancia. Asi)is)o9 el cuerpo del propio "risto fue hu)ano al i(ual :ue el nuestro. * =:uC hay ),s as:ueroso :ue nuestro cuerpo@ * bienA =acaso por eso habra)os de abstenernos de decir :ue Dios habit! corporal)ente en un cuerpo tal@ G&l )is)o ap!stol $ablo lo diBoH * =:uC cosa ),s as:uerosa hay :ue la )uerte@ =o ),s horrible :ue el infierno@ Sin e)bar(o9 el profeta se (lora de :ue Dios est, con Cl en la )uerte y le asiste en el infierno los.

$or lo tanto9 un cora#!n piadoso no se horrori#a al or :ue Dios est, en la )uerte o en el infierno9 de los cuales cada uno es ),s horrible y ),s as:ueroso :ue un hoyo o una cloaca. Al contrarioA cuando la &scritura atesti(ua :ue Dios est, en todas partes y lo r llena todo loa9 ella lo atesti(ua no )era)ente para decir :ue Cl est, en esos lu(ares9 sino :ue es necesario :ue nuestro cora#!n aprenda y sepa :ue Cl est, all9 a no ser :ue se sosten(a :ue9 de ser apresado yo por al(-n tirano y arroBado9 a la c,rcel o a una cloaca9 cosa :ue sucedi! a no pocos santos9 no )e fuera lcito invocar all a Dios o creer :ue Cl )e asiste9 hasta :ue hubiere lle(ado a al(una i(lesia bien e:uipada. Si nos ense8as a decir tales disparates en cuanto a Dios9 y si te ofendes por los lu(ares donde Cl est, presente9 al fin y al cabo ta)poco per)itir,s :ue para nuestro bien resida en el cielo< pues ni el ),s alto cielo puede darle cabida ni es di(no de Cl. $ero co)o ya diBeA se(-n tu costu)bre repartes pun#adas con tanto odio para (ravar nuestra causa y hacerla aborrecible9 al ver :ue no la puedes superar ni triunfar sobre ella. 0especto de otro eBe)plo si ad)ito :ue es al(o chocante9 a

saberA si se ense8a :ue hay tres Dioses< por:ue esto no es verdad9 ni lo ense8an las &scrituras9 sino :ue los sofistas hablan as e inventaron una nueva dialCctica. $ero =:uC nos i)porta esto@

Queda a:uel otro eBe)plo de la confesi!n y satisfacci!n. &s ad)irable la e+i)ia prudencia con :ue abo(as por tu causa9 y c!)o en todas partes andas pisando huevos9 co)o de costu)bre9 para no dar la i)presi!n de :ue est,s condenando lisa y llana)ente la ense8an#a nuestra9 ni ta)poco de :ue estCs atacando la tirana de los papas9 lo :ue para ti es a-n ),s arries(ado. $or eso deBas entre tanto a un lado a Dios y a la conciencia >G:uC le i)porta a &ras)o lo :ue :uiere Dios en estas cosas9 ni lo :ue es conveniente para la concienciaH? y te lan#as sobre una ficci!n e+terna y acusas al vul(o de abusar9 confor)e a su )alicia9 de la predicaci!n de :ue la confesi!n y satisfacci!n son cosas libres9 para dar rienda suelta a sus inclinaciones carnales9 cosa :ue al decir tuyo la confesi!n obli(atoria al )enos cohbe. GQuC ar(u)entaci!n ),s brillante y estupendaH =* a esto lla)as ense8ar teolo(a@ =Al li(ar con leyes a las al)as y >co)o dice &#e:uiel? )atarlas9 al)as :ue Dios no li(!@ ndudable)ente9 con una ar(u)entaci!n as al#as contra nosotros toda la tirana de las leyes papales co)o si fuesen -tiles y de provecho para la salvaci!n9 por:ue ta)biCn )ediante estas leyes es cohibida la )alicia del vul(o. $ero no :uiero poner)e violento9 co)o ese punto lo )erecera. &+pondrC el asunto breve)ente. 5n te!lo(o bueno ense8a asA Si el pueblo hace lo )alo9 debe ser contenido por la fuer#a e+terior de la espada9 co)o ense8a $ablo en 0o)anos 7V< pero no debe atraparse la conciencia de la (ente con falsas leyes para :ue se vean ator)entados por pecados all donde Dios :uiso :ue no hubiera pecados. $ues lo -nico :ue li(a las conciencias es el )anda)iento de Dios9 de )odo :ue a:uella tirana de los papas :ue se puso entre )edio y :ue con falsedad aterra y )ata las al)as en lo interior9 y en lo e+terior ator)enta en vano al cuerpo9 debe ser :uitada total)ente de en )edio. $ues si bien por fuera obli(a a la confesi!n y otras pr,cticas onerosas9 no por eso lo(ra cohibir al al)a< al contrario9 el al)a es provocada a un odio a-n )ayor contra Dios y los ho)bres. * en vano )ortifica al cuerpo en las cosas e+teriores9 y no hace ),s :ue convertir a la (ente en hip!critas9 de )odo :ue los :ue nos tirani#an con ese tipo de leyes no son otra cosa9 :ue lobos rapaces9 ladrones y asesinos de las al)as lis. * t-9 buen conseBero de las al)as9 nos reco)iendas nueva)ente a esta (ente9 vale decir9 eres el insti(ador de los ),s crueles asesinos de las al)as para :ue llenen el )undo de hip!critas y de ho)bres :ue en su cora#!n blasfe)an de Dios y lo desprecian9 aun cuando de fuera sean contenidos hasta cierto punto9 co)o si no hubiese ta)biCn un )odo de contenci!n distinta9 un )odo :ue no hace hip!crita a nadie y :ue se aplica sin perdici!n para las conciencias9 co)o diBe.

A:u a(re(as una selecci!n de eBe)plos9 con el visible deseo de aparecer con(o ho)bre :ue posee de ellos un rico caudal y :ue sabe e)plearlos )uy propia)enteA .ay enfer)edades9 dices9 :ue es ),s llevadero padecerlas :ue co)batirlas9 co)o la lepra y otras. A8ades ta)biCn el eBe)plo de $ablo9 :uien habra hecho una diferencia entre lo :ue es lcito y lo :ue aprovecha. &s lcito -afir)as- decir

la verdad9 pero no es provechoso decirla ante cual:uiera9 ni en cual:uier tie)po9 ni de cual:uier )odo. GQuC orador ),s rico en i)a(inaci!n :ue eresH * sin e)bar(o no entiendes un ,pice de lo :ue dices. &n resu)enA tratas este proble)a co)o si estuvieses en pleito con)i(o por una su)a de dinero f,cil)ente restituible o 9 al(una otra ba(atela9 por cuya pCrdida -:ue con todo sera )ucho ),s sensible :ue la de a:uella pa# e+terior- nin(uno debiera deBarse con)over tanto :ue ya no pueda ceder9 hacer al(o o tolerarlo9 se(-n las circunstancias9 para ahorrarle al )undo ta)a8o tu)ulto. As :ue das a entender9 sin rodeos9 :ue a:uella pa# y tran:uilidad carnal te parece ser de )ucho ),s valor :ue la fe9 la conciencia9 -la salvaci!n9 la palabra de Dios9 la (loria de "risto9 y Dios )is)o. $or esto yo te di(o9 y te rue(o :ue lo (uardes en lo ),s profundo de tu )enteA $ara )i9 la cuesti!n :ue estoy tratando en este pleito es una cuesti!n seria9 necesaria y eterna9 una cuesti!n tal y tan (rande :ue para confesarla Easserta)F y defenderla no se ha de retroceder ni ante la )uerte )is)a9 aun cuando el )undo entero no s!lo se vea envuelto en conflicto y tu)ulto9 sino se derru)be en un solo caos y :uede reducido a nada. Si t- no lo(ras co)prender esto y si no te afecta9 entonces oc-pate en los asuntos tuyos y deBa :ue lo co)prendan y sientan en lo nti)o a:uellos a :uienes Dios les ha dado facultad para ello.

$ues a Dios (racias9 yo no soy tan tonto ni tan loco co)o para :ue :uisiera defender y llevar adelante esta causa por tanto tie)po9 con tanta pasi!n9 con tanta constancia :ue t- lla)as obstinaci!n9 enfrentando tantos peli(ros para la vida9 tanto odio9 tanta insidia9 en fin9 toda la furia de los ho)bres y de los diablos. 4o )e pueden inducir a ello ni el dinero9 :ue no ten(o ni :uiero< ni la (loria9 :ue aun:ue la apeteciera9 no la podra obtener en este )undo :ue es tan hostil< ni la vida )aterial9 :ue en cual:uier )o)ento la puedo perder. = I crees :ue t- solo tienes un cora#!n :ue se a(ita ante estos tu)ultos@ 3a)poco nosotros so)os de piedra9 ni he)os nacido de las rocas de Marpeso. $ero si es :ue no puede ser de otra )anera9 preferi)os9 confiando ale(re)ente en la (racia divina9 batallar en tu)ulto te)poral por la palabra de Dios :ue debe ser confesada con ,ni)o infle+ible e incorruptible9 por:ue esto es )ucho )eBor :ue ser torturado baBo la ira de Dios en tu)ulto eterno con tor)entos insoportables. Quiera el Se8or Lesucristo ---as lo deseo y espero-- :ue tu cora#!n no sea as< tus palabras9 por cierto9 suenan co)o si con &picuro creyeses :ue la palabra de Dios y la vida futura no son ),s :ue f,bulas9 ya :ue )ediante tu ense8an#a nos :uieres inducir a. :ue en obse:uio de los papas y prncipes o de esta pa#9 deBe)os a un lado por un tie)po o para sie)pre9 se(-n las circunstancias9 la tan fir)e y cierta palabra de Dios. $ero si por un tie)po deBa)os a un lado esta palabra9 deBa)os a un lado te)poral)ente a Dios )is)o9 la fe9 la salvaci!n y todo lo :ue el cristianis)o i)plica. G"u,nto ),s acertada es la ad)onici!n de "risto de despreciar ),s antes el )undo enteroH

$ero si t- dices tales cosas es por:ue no lees o no observas :ue la suerte de la palabra de. Dios sie)pre ha sido y si(ue siendo :ue a causa de ella estallaron tu)ultos en el )undo. *a lo afir)a "risto Y p-blica)enteA "4o he venido Xdice--

para traer pa# sino espada" lis< y en LucasA ".e venido para echar fue(o en la tierra". 3a)biCn dice $ablo en 7 "orintios P< "&n tu)ultos" etc. * en el Sal)o R9 el profeta atesti(ua lo )is)o con )uchos detalles9 afir)ando :ue "las (entes se a)otinan9 los pueblos bra)an Efre)ereF9 los reyes se levantan9 los prncipes conspiran contra el Se8or y su 5n(ido"9 co)o si :uisiera decirA la )uchedu)bre9 lo ),s distin(uido9 la ri:ue#a9 el poder9 la sabidura9 la Busticia y todo cuanto hay de elevado en el )undo9 se opone a la palabra de Dios. Lee en el libro de los .echos de los Ap!stoles :uC sucede en el )undo por la palabra del solo $ablo >por no hablar de los de),s ap!stoles?9 c!)o Cl solo e+cita a (entiles y Budos9 o co)o dicen en a:uella ocasi!n sus )is)os ene)i(os9 "trastorna el )undo entero". 2aBo &las "es turbado el reino de srael"9 .se(-n la :ueBa del rey Acab. * Gcu,n (rande tu)ulto no hubo baBo los de),s profetas9 cuando todos son )uertos o apedreados9 cuando srael es llevado cautivo a Asiria as co)o Lud, a 2abiloniaH =Acaso esto fue pa#@ &l )undo y su dios no pueden ni :uieren tolerar la palabra del Dios verdadero9 y el Dios verdadero no :uiere ni puede callar. * si estos dos Dioses est,n en (uerra el uno con el otro9 =:uC otra cosa puede producirse en el )undo entero sino tu)ulto@

$or lo tantoA :uerer aplacar estos tu)ultos no es otra cosa :ue :uerer abolir la palabra de Dios y prohibir su predicaci!n. $ues sie)pre :ue la palabra de Dios viene< viene para transfor)ar y renovar al )undo. $ero aun los escritores pa(anos atesti(uan :ue no puede haber nin(una transfor)aci!n de un estado de cosas sin :ue se produ#ca con)oci!n y tu)ulto9 y ),s a-n9 sin :ue corra san(re. * corresponde ahora a los cristianos a(uardar y a(uantar esto con9 ,ni)o i)pertCrrito9 co)o dice "ristoA ""uando oyereis de (uerras y ru)ores de (uerras9 no os turbCis< es necesario :ue estas cosas aconte#can antes9 pero todava no es el fin". * yo9 si no viese estos tu)ultos9 dira :ue la palabra de Dios est, ausente del )undo. $ero hora :ue los v..?9 )e ale(ro de todo cora#!n y los )iro con desdCn9 por:ue estoy se(ursi)o de :ue el reino del papa sucu)bir, con todos los adherentes. $ues contra este reino se diri(i! el principal ata:ue e esa palabra de Dios :ue hoy es difundida por do:uier. "ono#co perfecta)ente9 &ras)o9 las :ueBas en )uchos de tus libros de :ue estCn produciendo estos tu)ultos9 y de :ue estC desapareciendo pa# y la concordia. .aces ade),s )uchos intentos de subsanarlo9 estoy convencido de :ue los haces con buena intenci!n. $ero esta poda(ra hace irrisorios los esfuer#os de tu )ano curadora< pues a:u verdad nadas contra la corriente9 co)o t- dices< es ),sA e+tin(ues ncendio con paBa. "esa en tu la)ento9 deBa de aplicar re)edios< tu)ulto a:uel tiene su ori(en en Dios9 y Dios es el :ue per)ite si(a< y no ter)inar, hasta :ue Dios haya convertido en "lodo las calles" a todos los adversarios de su palabra. &sto te lo :ue decir9 aun:ue es de la)entar :ue a ti9 un te!lo(o tan (rande9 :ue recordarle estas cosas co)o a un alu)no9 cuando en realidad ras ser )aestro de los de),s.

A esto apunta9 pues9 tu sentencia no e+enta de belle#aA ".ay enfer)edades :ue es ),s llevadero padecerlas :ue co)batirlas"< s!lo :ue no la usas conveniente)ente. Debieras decirA las enfer)edades :ue es ),s llevadero padecerlas son a:uellos

tu)ultos9 con)ociones9 turbaciones9 sediciones9 divisiones9 discordias9 (uerras y cosas por el estilo9 :ue se produBeron a causa de la palabra de Dios y :ue sacuden9 y dividen el )undo entero. 3odo esto9 di(o9 por ser pasaBero9 es ),s f,cil de padecer :ue h,bitos inveterados y )alos :ue inevitable)ente traen consi(o la perdici!n de todas las al)as si no son ca)biados por la palabra de Dios. &n ca)bio9 si la palabra de Dios :uedara supri)ida9 seran :uitados de en )edio los bienes eternos9 Dios9 "risto9 el &spritu. $ero Gcu,nto ),s vale perder el )undo :ue perder a Dios9 el creador del )undo9 :ue puede volver a hacer innu)erables )undos9 y :ue es )eBor :ue infinidad de )undosH $ues =:uC co)paraci!n cabe entre lo te)poral y lo eterno@ $or consi(uienteA antes :ue sean arruinadas y para sie)pre condenadas todas las al)as9 y antes :ue el )undo sea librado y curado de esos tu)ultos a costa de la san(re y la perdici!n de a:uellas al)as9 es preferible soportar la lepra de los )ales te)porales< pues ni al precio del )undo entero se podra redi)ir una sola al)a. .er)osos y e+celentes eBe)plos y sentencias tienes. $ero cuando tratas cosas sa(radas9 aplicas estos eBe)plos de una )anera pueril y hasta errada< por:ue te arrastras por el suelo y no elevas tu pensa)iento ),s all, de lo :ue puede captar la )ente hu)ana. &n efectoA lo :ue Dios obra no son cosas pueriles ni civiles ni hu)anas9 sino divinas9 :ue sobrepasan el entendi)iento hu)ano. 3-9 por eBe)plo9 no ves :ue O estos tu)ultos y estas facciones infestan el )undo de acuerdo al plan y a la obra de Dios9 y te)es :ue el cielo se ven(a abaBo< en ca)bio yo9 a Dios (racias9 veo las cosas correcta)ente9 por:ue veo otros tu)ultos )ayores en el )undo venidero9 co)parados con los cuales los de ahora parecen el susurro de una li(era brisa o el :uedo )ur)ullo del a(ua.

&n lo :ue hace al do()a de :ue la confesi!n y la satisfacci!n deben ser libres9 o nie(as o no sabes :ue es palabra de Dios. &sto es cuesti!n aparte. 4osotros sin e)bar(o sabe)os9 y con certe#a9 :ue es la palabra de Dios la :ue insiste en la libertad cristiana9 para :ue no nos deBe)os esclavi#ar por tradiciones y leyes hu)anas. Acerca de esto he)os ense8ado )uchsi)o en otras oportunidades< y si tienes interCs en saberlo9 esta)os dispuestos a decrtelo ta)biCn a ti o entrar en una disputaci!n al respecto. .ay unos cuantos libros nuestros sobre este te)a. $ero -dir,s t-- en obse:uio del a)or habra :ue tolerar y observar al )is)o tie)po y Bunta)ente ta)biCn las leyes de los papas9 si de esta )anera hay cierta posibilidad de :ue coe+istan9 sin tu)ultos9 tanto la salvaci!n eterna por )edio de la palabra de Dios9 co)o ta)biCn la pa# en el )undo. *a he dicho antes :ue esto es i)posible. &l prncipe del )undo no per)ite al papa y sus obispos observar en libertad las leyes de ellos9 sino :ue su intenci!n es cautivar y atar las conciencias. &sto a su ve# no puede per)itirlo el Dios verdadero. As9 la palabra de Dios y laAG tradiciones hu)anas luchan entre s con i)placable discordia9 de i(ual )anera co)o Dios )is)o y Satan,s co)baten uno al otro9 y uno destruye las obras e invalida los do()as del otro9 co)o cuando dos reyes asolan uno el pas del otro. "&l :ue no es con)i(o -dice "risto- contra ) es". $ero en cuanto al )iedo de :ue )ucha (ente proclive al vicio abuse de esa libertadA esto ha de su)arse a los )encionados tu)ultos9 co)o parte de a:uella lepra te)poral :ue debe tolerarse9 y del )al :ue debe sobrellevarse< y no se les debe asi(nar tanta i)portancia co)o para hacer el intento de poner fuera de uso la palabra de Dios a los efectos de eli)inar el abuso en cuesti!n. Si no pueden ser salvados

todos los ho)bres9 sin e)bar(o son salvados al(unos< y por causa de ellos9 vino la palabra de Dios< y Cstos tienen un a)or tanto ),s ferviente9 y un consenso tanto ),s inviolable. $ues =cu,nto )al no Ohicieron ta)biCn antes los ho)bres i)pos9 cuando a-n no haba palabra@9 o )eBor dicho9 =cu,nto bien hicieron@ =Acaso no haba en todo tie)po abundancia de (uerras9 fraude9 violencia9 discordia y toda clase de cr)enes en el )undo9 hasta el punto de :ue Mi:ueas co)pare al )eBor de entre los ho)bres con un espino@ =* :uC crees :ue habr, dicho de los otros@ * ahora :ue viene el evan(elio se le echa a Cl la culpa de :ue el )undo sea )alo9 cuando lo :ue pasa en realidad es :ue por el evan(elio bueno sale a la lu# cu,n )alo era el )undo cuando sin el evan(elio se debata a-n en sus tinieblas. As podran los iletrados culpar a las ciencias por:ue Cstas9 al florecer9 ponen de )anifiesto la i(norancia de a:uCllos. G&sto es nuestro a(radeci)iento por la palabra de vida y salvaci!nH G"u,n (rande no habr, sido9 en opini!n nuestra9 el te)or entre los Budos9 cuando el evan(elio desli(! a todos de la ley de MoisCsH =4o pareca a:u :ue se daba carta blanca a los ho)bres )alos al concederse una libertad tan a)plia@ $ero no por eso fue puesto a un lado el evan(elio< antes bien9 a los i)pos se los deB! ir por su propio ca)ino< a los piadosos e)pero se les diBo :ue no usasen la libertad co)o ocasi!n para la carne.

3a)poco vale a:uella parte de tu conseBo o re)edio donde dices M&s licito decir la verdad9 pero no es provechoso decirla ante cual:uiera9 ni en cual:uier tie)po9 ni de cual:uier )odo". "itas ta)biCn9 pero con bastante ineptitud9 las palabras de $abloA "3odas las cosas )e son lcitas9 finas no todas convienen". $ues en este pasaBe9 $ablo no habla de la doctrina o de la verdad :ue debe ense8arse9 co)o opinas t- desfi(urando sus palabras e interpret,ndolas a tu (usto. Muy al contrarioA lo :ue $ablo :uiere es :ue la verdad se di(a en todas partes9 en cual:uier tie)po9 de cual:uier )odo. 3anto es as :ue el ap!stol se ale(ra hasta de :ue ""risto sea predicado por ocasi!n o envidia"< y con su propia palabra atesti(ua p-blica)ente :ue "sea cual fuere el )odo en :ue se predica a "risto9 Cl9 $ablo9 se (o#a en ello". $ablo habla de lo :ue la doctrina hace y c!)o se usa Ede facto et usu doctrinaeF9 a saber9 de los :ue se Bactaban de la libertad cristiana9 y de los :ue buscaban su propio provecho sin i)portarles un bledo :ue su proceder era un tropie#o y una ofensa para los dCbiles. La verdad y la doctrina deben darse a conocer sie)pre9 ante todos y sin ceBar< Ba),s se la debe torcer ni ocultar9 por:ue no hay en ella nin(-n tropie#o. $ues ella es "el cetro de Busticia". * =:uiCn te dio la potestad o el derecho de li(ar la doctrina cristiana a lu(ares9 personas9 tie)pos u obBetos9 cuando la voluntad de "risto era :ue ella fuese divul(ada y reinara en el orbe en for)a co)pleta)ente libre@ "La palabra de Dios no est, encadenada"9 dice $ablo. =* &ras)o la encadenar,@ 3a)poco nos ha dado Dios una palabra :ue estable#ca diferencia de lu(ares9 personas y tie)pos< cuando "risto diceA " d por todo el )undo" no dice Oid a una parte9 y a otra noO9 co)o opina &ras)o. Dice asi)is)oA "$redicad el evan(elio a toda criatura"9 y noA Oentre al(unos s9 y entre otros noO. &n resu)enA t- nos prescribes :ue .al )inistrar la palabra de Dios ha(a)os acepci!n de personas9 lu(ares9 )odos9 tie)pos oportunos9 cuando en realidad9 una parte i)portante de la (loria inherente en la palabra consiste en estoA :ue -al decir de $ablo-- "no hay acepci!n de personas de parte de Dios".

'es nueva)ente con cu,nta irrefle+i!n te precipitas sobre la palabra de Dios9 co)o si considerases tus propios senti)ientos y conseBos )uy9 )uy superiores a ella.

* si ahora te pidiCra)os :ue nos di(as en for)a ter)inante cu,les r son los tie)pos oportunos9 las personas apropiadas y los )odos convenientes para hacer p-blica la verdadA =cu,ndo lo har,s@ Antes de :ue t- hayas establecido una sola re(la precisa y ter)inante9 se acabar,n los tie)pos y el )undo tocar, a su fin 7RZ. =D!nde :ueda entre tanto el )inisterio de la ense8an#a Edocendi officiu)F9 y d!nde las al)as :ue deben ense8arse@ * c!)o podras t- establecer tal re(la9 si desconoces todo lo concerniente a personas9 tie)pos y )odos@ * aun:ue lo conocieras a la perfecci!n9 sin e)bar(o no conoces el cora#!n de los ho)bres< a no ser :ue a criterio tuyo9 Cste sea el )odo9 el tie)po y la personaA :ue ense8e)os la verdad de tal )anera :ue no :uede indi(nado el papa9 ni encoleri#ado el e)perador9 ni in:uietados los obispos y prncipes9 ni se produ#can tu)ultos y con)ociones en el )undo9 ni se cause ofensa :ue hace :ue )uchos lle(uen a ser peores de lo :ue fueron antes. Acabas de ver :uC clase de conseBo es Cste. $ero as te plu(o poner de )anifiesto tu habilidad ret!rica con palabras in-tiles para decir tan si:uiera al(o. G"u,nto9 )otivo tendra)os pues nosotros9 los )seros ho)bres9 de concederO al Dios conocedor de todos los cora#ones9 la (loria de :ue Cl )is)o prescriba el )odo de decir la verdad9 las personas a :uienes hay :ue decrsela9 y el tie)po oportuno para elloH $ues Cl )is)o sabe :uC debe decirse9 cu,ndo9 c!)o y a :uiCn. Ahora e)pero su prescripci!n es CstaA :ue su evan(elio9 tan necesario para todos9 no sea prescrito para un deter)inado lu(ar y tie)po9 sino :ue sea predicado a todos9 en todo tie)po y lu(ar. * en p,rrafos anteriores deBC probado :ue lo trans)itido en las &scrituras es accesible al entendi)iento de todos9 de divul(aci!n necesaria9 y de provecho para la salvaci!n9 co)o t- )is)o consi(naste en tu $araclesis9 :ue en su tie)po fue )eBor :ue tu conseBo de ahora. A:uellos :ue no :uieren :ue las al)as sean redi)idas9 co)o el papa y sus partidarios9 a a:uCllos les podr, incu)bir el encadenar la palabra de Dios e i)pedir a los ho)bres el acceso a la vida y al reino de los cielos9 a fin de :ue ellos )is)os no entren ni deBen entrar a los de),s. * a la locura de esa (ente sirves t-9 &ras)o9 en for)a perniciosa con este conseBo tuyo.

4o )ayor es la prudencia con :ue ),s adelante aconseBas lo si(uienteA "Si en los "oncilios se to)! una resoluci!n incorrecta en cuanto a al(-n punto9 no debe ad)itrselo en p-blico9 para no dar ocasi!n a :ue sufra )enoscabo la autoridad de los padres". 4atural)ente9 esto es lo :ue el papa :uiso :ue diBeras9 y lo oye con ),s placer :ue el evan(elio< y )uy desa(radecido sera si no te confiriese el capelo cardenalicio con los e)olu)entos correspondientes9 en retribuci!n de honores. $ero9 &ras)o9 =:uC har,n entre tanto las al)as :ue han sido encadenadas y )uertas por a:uella resoluci!n incorrecta@ =4o te i)porta nada esto@ 3- e)pero opinas constante)ente o pretendes opinar9 :ue pueden observarse sin peli(ro al(uno9 uno a7 lado del otro9 resoluciones hu)anas y la pura palabra de Dios. Si esto fuese posible9 yo no tendra nin(una dificultad en adherir)e esta opini!n

tuya. As :ue9 si no lo sabes9 te lo vuelvo a decirA resoluciones hu)anas y palabra de Dios no pueden observarse Bunta)ente9 por:ue a:uCllas atan las conciencias9 y Csta las desata. &ntre ellas se co)baten co)o a(ua y fue(o9 a no ser :ue las resoluciones hu)anas sean observadas libre)ente9 :uiere decir9 sin car,cter de obli(atoriedad. * esto es precisa)ente lo :ue el papa no :uiere ni puede :uerer9 si no :uiere :ue se ven(a abaBo y se acabe su do)inio :ue s!lo descansa sobre los la#os y las li(aduras :ue se i)ponen a la conciencias9 esas conciencias :ue se(-n la declaraci!n del evan(elio deben ser libres. $or lo tanto debe sernos indiferente la autoridad de los padres< y las resoluciones to)adas incorrecta)ente -co)o es incorrecto todo lo :ue se establece con prescindencia de la palabra de Dios-- deben ser hechas peda#os y recha#adas9 por:ue "risto est, por enci)a de la autoridad de los padres. &n resu)enA si tu opini!n apunta a la palabra de Dios9 es opini!n i)pa< si apunta a otra cosa9 nada tene)os :ue ver con esa verbosa disputaci!n :ue es tu conseBo. 4osotros disputa)os acerca de la palabra de Dios.

&n la -lti)a parte del pr!lo(o nos previenes seria)ente contra esta clase de doctrina9 y crees estar a un paso de la victoria. DicesA "4o hay cosa ),s in-til :ue llevar al conoci)iento p-blico esta paradoBaA T3odo cuanto hace)os9 lo hace)os no por libre albedro9 sino por )era necesidadO9 y a:uella declaraci!n de S. A(ustnA ODios obra en nosotros tanto lo bueno co)o lo )alo< sus buenas obras en nosotros las reco)pensa9 y sus )alas obras en nosotros las casti(a". "on abundancia de palabras das o )eBor dicho e+i(es cuentas al respectoA "GQuC perspectivas ),s a)plias para volcarse a la i)piedad -dices- se abriran al vul(o si este hecho fuese puesto en circulaci!n entre los )ortalesH =QuC ho)bre )alo en)endara su vida@ =QuiCn creera :ue Dios le a)a@ =QuiCn luchara contra su carne@" Me e+tra8a :ue en tu (ran e+citaci!n y apasiona)iento no te hayas acordado ta)biCn del te)a en discusi!n para decirA =D!nde :uedara entonces el libre albedro@ &ras)o )o9 ta)biCn yo vuelvo a decirteA Si t- crees :ue estas paradoBas son invenci!n hu)ana9 =por :uC te e)pe8as tanto@9 =por :uC te acaloras@9 =contra :uiCn diri(es tus palabras@ = 1 acaso e+iste en el )undo de hoy da un ho)bre :ue haya atacado los do()as hu)anos con )ayor vehe)encia :ue Lutero@ $or lo tanto9 no tene)os nada :ue ver con esa a)onestaci!n. &n ca)bio9 s crees :ue estas paradoBas son palabra de Dios9 =d!nde :ueda tu sentido de la ver(Uen#a@9 =d!nde tu pudor@9 =d!nde :ueda - no di(o ya la conocida )oderaci!n de &ras)o9 sino el te)or y la reverencia :ue se debe al Dios verdadero@ GDecir :ue no hay cosa :ue podra lla)arse ),s in-til :ue esta palabra de DiosH G"laroA tu "reador tiene :ue aprender de ti9 su criatura9 :uC es -til y :uC es in-til para ser predicado< y ese Dios tonto o i)prudente hasta ahora no sabia :uC deba ense8arse hasta :ue t-9 su )aestro9 le prescribiste el )odo c!)o poda lle(ar a co)prender las cosas9 y c!)o tena :ue i)partir sus !rdenes< co)o si Cl )is)o hubiese i(norado9 de no ense8,rselo t-9 :ue lo :ue t- presentas9 si(ue de esta paradoBaH $or lo tantoA si Dios :uiso :ue tales cosas se diBeran en p-blico y se divul(aran9 y :ue no se reparase en lo :ue si(ue de ellas9 =:uiCn eres t- para prohibirlo@ &l ap!stol $ablo trata las )is)as cosas en su carta a los 0o)anos9 no a escondidas9 sino en p-blico y ante todo el )undo9 sin i)ponerse nin(una restricci!n9 y ade),s9 en tCr)inos aun ),s duros y con toda fran:ue#a9 diciendoA "A los :ue :uiere endurecer9 endurece" y "Dios9 :ueriendo hacer notoria su ira"9

etc. =QuC palabra ),s dura hay -pero s!lo para la carne- :ue a:uella de "ristoA "Muchos son lla)ados9 pero pocos esco(idos" y "*o sC a :uiCnes he ele(ido"@ $or supuesto9 a Buicio tuyo todo esto es lo ),s in-til :ue puede decirse por la ra#!n de :ue -as lo crees- induce a los ho)bres i)pos a caer en desesperaci!n9 y a odiar a Dios y blasfe)ar de Cl.

A:u9 co)o veo9 tu parecer es :ue la verdad y la utilidad de las &scrituras deben ser sopesadas y Bu#(adas confor)e a la opini!n de los ho)bres9 y de los ),s i)pos de entre ellos9 de suerte :ue al(o es verdad y es divino y es provechoso para la salvaci!n s!lo si les a(rad! a ellos o si les pareci! tolerable< lo :ue no les (ust!9 sin ),s es tenido por in-til9 falso y pernicioso. =QuC otro fin persi(ues con este conseBo sino :ue el albedro y la autoridad de los ho)bres sean a)o de las palabras de Dios y decidan sobre su valide# y nulidad@ La &scritura al contrario sostiene :ue todo depende por entero del albedro y la autoridad de Dios< en una palabra9 :ue delante del Se8or calla toda la tierra. As co)o t- hablara se(ura)ente un ho)bre en cuya i)a(inaci!n el Dios viviente no es ),s :ue un insi(nificante e i)prudente vocin(lero cual:uiera :ue lar(a una perorata desde al(una tribuna9 y cuyas palabras se pueden interpretar9 aceptar o recha#ar para el fin :ue se desee9 confor)e a la reacci!n violenta o favorable :ue es dable constatar en los ho)bres i)pos. A:u9 )i &ras)o9 revelas clara)ente cu,n sincero fue el conseBo :ue nos diste de :ue se debe venerar la )aBestad de los Buicios divinos. &n a:uella ocasi!n9 cuando la discusi!n (iraba en torno de los do()as de las &scrituras y no haba nin(una necesidad de (uardar deferencia a cosas abstrusas y ocultas9 por la sencilla ra#!n de :ue no e+isten do()as de tal naturale#a9 nos hablabas en tono a)ena#ante y con palabras :ue sonaban a bastante reli(iosas9 de la (ruta coriciana9 para i)pedir :ue9 picados por la curiosidad9 nos introduBCse)os en ella9 y casi lo(raste :ue de puro )iedo nos abstuviCse)os del todo de leer la &scritura9 a pesar de :ue "risto y sus ap!stoles --y t- )is)o en otro lu(ar--- ur(en y aconseBan tan enf,tica)ente :ue se la lea. A:u e)pero9 habiCndose lle(ado no a los do()as de la &scritura9 ni s!lo a la (ruta coriciana9 sino real)ente a los arcanos venerados de la )aBestad divina9 a saber9 por :uC Dios obra en la for)a :ue se acaba de describirA a:u violentas los cerroBos y entras a la fuer#a9 y por poco no incurres en blasfe)ias. G"u,n indi(nado te )uestras con Dios por:ue no :uiere poner a la vista el plan y prop!sito de este Buicio suyoH =$or :uC no prete+tas ta)biCn a:u la e+istencia de puntos oscuros y a)bi(uos@ =$or :uC no te abstienes t- )is)o9 y desaconseBas severa)ente a los de),s9 de investi(ar a:uello :ue Dios :uiso )antener en secreto ante nosotros y por eso no hi#o p-blico en las &scrituras@ A:u s corresponda sellar los labios con el dedo9 (uardar respeto ante lo oculto9 adorar los desi(nios secretos de la MaBestad9 y e+cla)ar con $abloA "1h ho)bre9 =:uiCn eres t- para contender con Dios@"

DDD

' Do()as * 'ida

=QuiCn pre(untas t- se e)pe8ar, en en)endar su vida@ Mi respuesta esA nin(-n ho)bre9 ni si:uiera uno solo9 podr, hacerlo< por:ue de tus en)endadores sin &spritu9 Dios no :uiere saber nada9 puesto :ue son hip!critas. Ser,n corre(idos e)pero por el &spritu Santo los ele(idos y piadosos9 los de),s perecer,n incorre(idos. $ues ta)poco A(ustn dice :ue no se coronar,n las obras de nadie9 o las de todos9 sino :ue se coronar,n las de al(unos< as :ue habr, al(unos :ue en)endar,n su vida los. =QuiCn creer, pre(untas :ue Dios le a)a@ * te respondoA nin(-n ho)bre lo creer, ni podr, creerlo< los ele(idos e)pero lo creer,n9 los de),s perecer,n sin creer9 entre reproches y blasfe)ias9 co)o lo haces t- a:u. As :ue habr, al(unos :ue creer,n. $ero =:ue con estos do()as se estC abriendo una ventana a la i)piedad@ &s posible< a:uellos :ue practican la i)piedad perteneceran entonces a la antes )encionada lepra del )al :ue debe sobrellevarse. 4o obstante9 con dichos do()as se abre al )is)o tie)po la puerta hacia la Busticia y la entrada al cielo y el ca)ino hacia Dios para los piadosos y ele(idos. Ahora bienA si por conseBo tuyo nos )antuviCse)os aleBados de estos do()as y escondiCse)os ante los ho)bres esta palabra de Dios9 de )anera :ue9 en(a8ado por una idea errada en cuanto a la salvaci!n9 nadie aprendiera a te)er a Dios y hu)illarse ante Cl para lle(ar al fin a travCs del te)or a la (racia y al a)orA entonces s :ue habra)os cerrado )uy bien tu "ventana"9 pero en su lu(ar habra)os abierto de par en par las puertas9 :uC di(o9 los abis)os y fauces no s!lo hacia la i)piedad9 sino hacia la profundidad del infierno. * as nosotros )is)os no entrara)os en el cielo9 y ade),s9 hara)os i)posible la entrada a otros.

=QuC utilidad hay9 pues9 o :uC necesidad9 de difundir el conoci)iento de tales cosas9 si de ello provienen al parecer tan (randes )ales@O" 3e contestoA 2astaba con decir :ue Dios :uiso :ue estas cosas fueran divul(adas9 pero :ue no se debe pre(untar por el )otivo de la voluntad divina9 sino si)ple)ente adorarla9 y dar (loria a Dios por cuanto Cl9 el -nico Busto y sabio9 ro hace inBusticia a nadie ni puede obrar en for)a necia o irrefle+iva en nada de lo :ue ha(a9 aun cuando nosotros ten(a)os una i)presi!n )uy distinta al respecto. "on esta respuesta9 los piadosos se confor)an. $ero para abundar aun ),s en detalles9 a(re(arC ta)biCn estoA .ay dos factores :ue hacen necesario :ue esto se predi:ue. &l pri)ero es la hu)illaci!n de nuestra soberbia y el conoci)iento de la (racia de Dios< y el se(undo9 la )is)a fe cristiana. &n pri)er lu(arA Dios por cierto pro)eti! su (racia a los hu)ildes9 esto es9 a los :ue9 se dan por perdidos y desesperan de si )is)os. Sin e)bar(o9 no puede un ho)bre hu)illarse del todo hasta :ue no sepa :ue su salvaci!n est, co)pleta)ente fuera del alcance de sus propias fuer#as9 planes9 e)pe8os9 voluntad y obras9 y :ue esta salvaci!n depende

por entero del libre albedro9 plan9 voluntad y obra de otro9 a saber9 del solo Dios. &n efectoA )ientras un ho)bre abri(ue la convicci!n de :ue Cl puede hacer un aporte si:uiera nfi)o a cuenta de su salvaci!n9 per)anece confiado de s )is)o9 no desespera de si del todo9 y por eso no se hu)illa ante Dios9 sino :ue se arro(a9 o espera9 o al )enos desea para s una ocasi!n9 un tie)po o al(una obra :ue final)ente lo ha(an lle(ar a la salvaci!n. &n ca)bio9 el :ue no duda por un )o)ento de :ue todo est, en la voluntad de Dios9 Cste desespera total)ente de s )is)o9 no eli(e nada9 sino :ue espera :ue Dios obre< y elO tal es el ),s cercano a la (racia9 de )odo :ue puede ser salvado. $or ende9 estas cosas son hechas p-blicas a causa de los ele(idos9 a fin de :ue los de tal suerte hu)illados y anonadados sean hechos salvos. Los de),s se resisten a esta hu)illaci!n< y es ),sA condenan el ense8ar esta desesperaci!n de si )is)o9 y :uieren :ue se les deBe al(o9 por insi(nificante :ue sea9 :ue ellos )is)os sean capaces de hacer. [stos per)anecen en lo secreto soberbios y ene)i(os de la (racia de Dios. &ste9 di(o9 es uno de los dos )otivos por :uC los Bustos EpiiF conocen9 invocan y aceptan hu)illados la pro)esa de la (racia.

&l otro es :ue la fe es "la confian#a en las cosas :ue no se ven". $or lo tanto9 para :ue haya lu(ar para "fe"9 es preciso :ue todo a:uello :ue sea obBeto de la fe9 estC escondido. Mas no puede estar ),s escondido :ue baBo a:uello :ue es lo contrario de lo :ue se tiene a la vista9 se percibe y se e+peri)enta. AsA cuando Dios da vida9 lo hace dando )uerte< cuando declara Busto9 lo hace declarando culpable< cuando eleva hacia el cielo9 lo hace arroBando al infierno9 confor)e a lo dicho en la &scrituraA "&l Se8or )ata9 y da vida< hace descender al infierno9 y hace subir"9 7 0eyes R. 4o es a:u el lu(ar de hablar de esto con ),s detalles. Los :ue han ledo nuestros escritos9 est,n a)plia)ente infor)ados al respecto. As Dios esconde su eterna cle)encia y )isericordia baBo la eterna ira9 y su Busticia baBo la inBusticia. &ste es el ),s alto escal!n Eo (rado9 lat. (radosF de la feA creer :ue es cle)ente a:uel :ue salva a tan pocos y condena a tantos< creer :ue es Busto a:uel cuya voluntad nos hace necesaria)ente condenables9 dando la i)presi!n9 co)o se e+presa &ras)o9 de :ue se deleita en los tor)entos de los infelices9 y de :ue )erece odio ),s bien :ue a)or. $or lo tanto9 si yo tuviera al(una re)ota posibilidad de co)prender c!)o es )isericordioso y Busto el Dios :ue )uestra tan (rande ira e inBusticia9 no tendra necesidad de fe. Ahora e)pero9 co)o no es posible co)prenderlo9 hay oportunidad para la eBercitaci!n de la feA pues cuando se predican y difunden tales cosas al i(ual :ue cuando Dios da )uerte la fe en la vida \r es eBercitada en la )uerte. 2aste con esto en ese pr!lo(o.

De este )odo se da a los :ue discuten acerca de estas paradoBas un conseBo ),s correcto :ue a:uel conseBo tuyo con :ue :uieres )ostrar una salida a la i)piedad de a:uCllos callando y absteniCndote de e)itir Buicios. Sin e)bar(o9 con esto no lo(ras nada. $ues si crees o supones :ue las )encionadas paradoBas son verdad >co)o :ue son paradoBas de no escasa i)portancia?9 lo :ue lo(rar,s con haber difundido esa a)onestaci!n tuya ser, :ue ahora todos tienen un deseo )ucho )ayor a-n de saber si se trata de verdades o de paradoBas9 puesto :ue los )ortales

tienen el insaciable af,n de escudri8ar las cosas ocultas9 tanto ),s cuanto ),s las :uere)os ocultar. * ahora lo :uerr,n saber incentivados por tu ardorosa discusi!n9 resultando as :ue hasta el )o)ento9 nin(uno de nosotros dio tanta ocasi!n de divul(ar estas cosas co)o t- con tu reli(iosa e i)petuosa ad)onici!n. Mucho ),s prudente habra sido de tu parte callar del todo en cuanto a la necesidad de cuidarse de estas paradoBas9 si esto hubiera sido real)ente tu deseo. &l hecho se produBo despuCs de :ue t- no ne(aste directa)ente :ue a:uellas paradoBas son verdad. Mantenerlas en secreto ya no ser, posible< antes bien9 debido a la suposici!n de :ue se trata de verdades9 todo el )undo se sentir, atrado por ellas y las :uerr, investi(ar. $or lo tantoA si :uieres :ue otros callen9 di :ue esas paradoBas no son verdad9 o calla t- pri)ero.

'ea)os ahora breve)ente9 para evitar :ue se la declare ense8an#a peli(rossi)a9 a:uella se(unda paradoBaA "3odo cuanto hace)os9 lo hace)os no por libre albedro9 sino por )era necesidad". A ese respecto di(o lo si(uienteA 5na ve# :ue se haya probado :ue nuestra salvaci!n est, fuera del alcance de nuestras propias fuer#as e intenciones EconsiliisF y :ue depende de la obra de Dios e+clusiva)ente lo espero de)ostrar ),s adelante y en for)a convincente en la parte principal de este estudio =no si(ue de ello clara)ente :ue cuando Dios no est, presente en nosotros con su obra9 es )alo todo lo :ue hace)os9 y hace)os de un )odo necesario lo :ue no es de nin(-n provecho para nuestra salvaci!n@ $ues si no so)os nosotros9 sino Dios el :ue obra en nosotros la salvaci!n9 entonces antes de :ue obre Cl9 nosotros no9 obra)os nada :ue sea de provecho para la salvaci!n9 :uera)os o no :uera)os. Di(o e)pero "de un )odo necesario"9 no "por coacci!n" Enecessario vero dico9 non coarteF9 o co)o dicen a:uCllos9 "por necesidad de la in)utabilidad9 no de la coacci!n". &sto esA cuando el ho)bre est, vaco del &spritu de Dios9 no es :ue ha(a lo )alo baBo la presi!n de la violencia9 no :ueriendo9 co)o si lo arrastraran por el cuello9 a la )anera de un ladr!n o asesino :ue es llevado a cu)plir su pena9 sin :ue lo :uiera< antes bien9 hace lo )alo espont,nea)ente y con la voluntad dispuesta a ello. Sin e)bar(o9 esta disposici!n o voluntad de hacer lo )alo no la puede o)itir9 contener o ca)biar con sus propias fuer#as9 sino :ue si(ue :ueriendo y estando dispuesto. Aun cuando hacia fuera se le obli(ue por la fuer#a a9 hacer otra cosa9 no obstante en lo interior la voluntad per)anece en oposici!n y )ira indi(nada al :ue la obli(a o al :ue se le resiste. &n ca)bio no )irara indi(nada si fuera ca)biada o se so)etiera espont,nea)ente a la fuer#a Eac volens vi) se:uereturF. &sto precisa)ente lo lla)a)os "necesidad de la in)utabilidad"9 a saberA :ue la voluntad no puede ella )is)a ca)biarse y diri(irse a otra cosa9 sino :ue antes bien es i)pulsada a )ayor desplie(ue de ener(a cuando se le ofrece resistencia. &sto )is)o lo prueba su indi(naci!n. 3al cosa no ocurrira si la voluntad fuese libre. o el ho)bre tuviese un libra albedro. $re(unta a la e+periencia cu,n i)posible es persuadir a a:uellos :ue adhieren a una cosa en :ue han puesto su afecto. Si es :ue ceden9 ceden a la fuer#a superior o por:ue ven )ayor ventaBa en otra cosa9 pero nunca ceden en for)a espont,nea. Mas si no est, i)plicado su afecto9 deBan :ue las cosas vayan y se ha(an co)o :uieran.

$or otra parte9 si Dios obra en nosotros9 entonces nuestra voluntad9 ca)biada y suave)ente tocada por el h,lito del &spritu de Dios9 nueva)ente :uiere y obra por pura disposici!n9 propensi!n9 y en for)a espont,nea9 no por coacci!n9 de )odo :ue no puede ser ca)biada en otra cosa por nada :ue le sea contrario9 y ni si:uiera puede ser vencida y obli(ada por las puertas del infierno9 sino :ue si(ue :ueriendo y a)ando lo bueno y deleit,ndose en ello9 as co)o antes :uera y a)aba lo )alo y se deleitaba en ello. * ta)biCn esto lo prueba la e+periencia. 3o)e)os por eBe)plo a los ho)bres santosA Gcu,n Oinvencibles9 cu,n fir)es sonH "uando por la fuer#a se los obli(a a hacer otra cosa9 tanto ),s son incitados por esto a :uerer lo bueno9 co)o el fue(o :ue por el viento es avivado en ve# de e+tin(uido< as :ue ta)poco a:u hay nin(una libertad o libre albedro de ca)biar de direcci!n o :uerer otra cosa )ientras perdure en el ho)bre el &spritu y la (racia de Dios. &n pocas palabrasA Si esta)os baB! el dios de este si(lo9 sin la obra y el &spritu del Dios verdadero9 esta)os cautivos a voluntad de Cl"9 co)o dice $ablo a 3i)oteo9 de )odo :ue no pode)os :uerer sino lo :ue Cl )is)o :uiere. $ues dios de este si(lo es a:uel "ho)bre fuerte ar)ado :ue (uarda su palacio de tal )anera :ue est,n en pa# a:uellos :ue son su propiedad"9 a fin de :ue no conciten contra Cl )ovi)iento o pensa)iento al(uno< de otra )anera9 el reino de Satan,s9 dividido contra s )is)o9 no podra per)anecer9 y "risto afir)a sin e)bar(o :ue per)anece. * esto lo hace)os espont,nea y (ustosa)ente9 por la )is)a naturale#a de la voluntad :ue9 de sufrir coacci!n9 no seria voluntad. $ues la coacci!n es ),s bien >por decirlo as? una 4oluntad. $ero "cuando viene otro ),s fuerte :ue Cl y lo vence y nos lleva a nosotros co)o su botn"9 so)os otra ve# siervos y cautivos de Dios )ediante su &spritu >lo cual sin e)bar(o es libertad de reyes?9 de )odo :ue :uere)os y hace)os (ustosos lo :ue Cl )is)o :uiere. As la voluntad hu)ana es puesta en )edio cual bestia de car(aA si se sienta enci)a Dios9 :uiere lo :ue Dios :uiere y va en la direcci!n :ue Dios le indica9 co)o dice el Sal)oA ".e sido hecho co)o una bestia de car(a9 y sie)pre estoy conti(o"< s se sienta enci)a Satan,s9 :uiere lo :ue Satan,s :uiere y va en la direcci!n :ue Satan,s le indica. * no est, en su libre elecci!n correr hacia un Binete u otro y buscarlo9 9sino :ue los Binetes )is)os se disputan su ad:uisici!n y posesi!n.

=* :uC si co)pruebo9 a base de tus propias palabras con :ue afir)as la e+istencia del libre albedro9 :ue no hay tal libre albedro9 y si lo(ro convencerte de tu culpa :ue consiste en :ue nie(as i)prudente)ente lo :ue con tan (rande prudencia intentas afir)ar@ 2ienA si no lo lo(ro9 Buro :ue ha de :uedar revocado todo lo :ue escribo contra ti en este librito entero9 y :ue ha de :uedar confir)ado lo :ue tu Dis:uisici!n asevera y ta)biCn trata de hacer prevalecer en contra de ). 3- presentas la fuer#a del libre albedro co)o )uy li)itada9 y co)o fuer#a :ue sin la (racia de Dios es total)ente inefica#. &sto tendr,s :ue ad)itirlo. * ahora te pre(unto con toda seriedadA si la (racia de Dios est, ausente9 o si se la separa de a:uella fuer#a tan li)itada9 =:uC podr, hacer esa fuer#a@ &s inefica#9 dices9 f no hace nada bueno. $or consi(uiente9 no har, lo :ue :uiere Dios y su (racia9 pues acaba)os de poner el caso de :ue la (racia de Dios estC separada de a:uella fuer#a. Mas lo. :ue no es hecho por la (racia de Dios9 no es bueno< por lo :ue si(ue :ue sin la (racia de Dios9 el

libre albedro no es de nin(una )anera libre9 sino :ue es un cautivo y siervo de lo )alo9 y lo es in)utable)ente9 puesto :ue por s solo no puede diri(irse hacia lo bueno. Si esto :ueda en pie9 deBo a criterio tuyo presentar la fuer#a del libre albedro no s!lo co)o fuer#a )uy li)itada< por ) presCntala ta)biCn co)o an(elical9 o si puedes9 co)o neta)ente divina. "on todo9 si a(re(as ese desa(radable apCndice y la lla)as inefica# si no est, presente con ella la (racia divina9 en el acto le restas al libre albedro toda fuer#a. =QuC es una Ofuer#a inefica#O@ Sencilla)ente9 nin(una fuer#a. $or ende9 decir :ue el libre albedro es y posee cierta fuer#a9 pero inefica#9 es lo :ue los sofistas lla)an una contradicci!n en s )is)o Eoppositu) in adiectoF9 co)o si diBeras Oel libre albedro es el :ue no es libreO9 o Oel fue(o es fro y la tierra calienteO. $or ),s :ue un fue(o tuviera la fuer#a del calor9 incluso del calor infernalA si no arde y :ue)a9 y en ca)bio est, fro y enfra9 ni )e hablen si:uiera de Ofue(oO9 y )ucho )enos )e lo lla)en OcalienteO9 a no ser :ue lo :uisieras considerar un fue(o pintado o ficticio. $ero si lla),ra)os fuer#a del libe albedro a a:uella fuer#a por la cual el ho)bre es apto para ser to)ado en posesi!n por el &spritu y ser llenado de la (racia de Dios9 co)o :ue ha sido creado para vida eterna o )uerte eterna9 dira)os bien. $ues esta fuer#a9 vale decir9 aptitud o "cualidad dispositiva y aptitud pasiva" co)o dicen los sofistas9 la confesa)os ta)biCn nosotros< =o acaso no sabe todo el )undo :ue esta fuer#a no fue dada a los ,rboles ni a las bestias@ $ues no para los (ansos9 dicenA cre! Dios los cielos.

&s9 por lo tanto9 un hecho indiscutible9 y aun t- )is)o lo atesti(uas9 :ue lo hace)os todo por necesidad y nad! por libre albedro9 puesto :ue la fuer#a del libre albedro no es nada y no hace ni puede hacer nada bueno si est, ausente la (racia9 a no ser :ue9 )ediante una nueva si(nificaci!n9 :uisieras definir la OeficaciaO co)o un Oreali#ar perfecta)enteO9 en el sentido de :ue el libre albedro puede co)en#ar al(o y :uererlo9 pero no acabarlo por co)pleto9 cosa :ue no creo. $ero deBe)os esto para ),s adelante. &n consecuencia9 el libre albedro no es ni ),s ni )enos :ue un no)bre divino9 :ue co)pete sola y e+clusiva)ente a la MaBestad divina< pues Csta "puede y hace todo lo :ue :uiere9 en el cielo y en la tierra"9 co)o re#a el Sal)o. * si es atribuido a los ho)bres9 les es atribuido con no )ayor propiedad :ue si se les atribuyese ta)biCn la divinidad )is)a9 lo cual sera un sacrile(io co)o no puede haber otro )ayor. $or lo tanto9 si los te!lo(os tenan la intenci!n de hablar de lo :ue el ho)bre es capa# de hacer Ede hu)ana virtuteF9 les corresponda no hacer uso de este vocablo9 y deBarlo para Dios solo< pero entonces corresponda ta)biCn eli)inarlo de la boca y del len(uaBe hu)anos9 y declararlo ttulo sa(rado y venerable para su Dios. * si :uera atribuir si:uiera al(una fuer#a a los ho)bres9 deban ense8ar :ue a esta fuer#a haba :ue desi(narla con un tCr)ino :ue no fuera Olibre albedroO9 ),+i)e por ;cuanto nos es bien conocido :ue el pueblo es en(a8ado y seducido )iserable)ente con este vocablo9 ya :ue al orlo se i)a(ina al(o )uy distinto de lo9 :ue opinan y disputan los te!lo(os. De)asiado )a(nfico9 )uy a)plio y de )ucho peso EplenaF es este tCr)ino Tlibre albedroO9 con el cual el pueblo cree :ue se desi(na >y as lo e+i(ira ta)biCn el si(nificado y la naturale#a de la palabra? a a:uella fuer#a :ue puede diri(irse con entera libertad tanto hacia lo bueno co)o hacia lo )alo9 y :ue co)o fuer#a tal no cede ni est, suBeta a nadie. Si el pueblo supiera :ue el asunto es )uy distinto9 y :ue con esta palabra se

desi(na apenas una insi(nificante centella :ue de s sola es co)pleta)ente inefica#9 una cautiva y sierva del diablo no seria nada e+tra8o :ue nos apedreasen co)o a burlones y e)busteros :ue hacen or una cosa y dan a entender otra cosa )uy distinta9 sin :ue si:uiera nos conste lo :ue he)os de dar a conocer9 ni e+ista co)-n acuerdo acerca de ello. $ues "el :ue habla )entiras"9 dice el Sabio9 "es aborrecible"9 ),+i)e si lo hace en cosas :ue ata8en a la piedad9 donde corre peli(ro la salvaci!n eterna. .

&ntoncesA si he)os perdido9 o ),s precisa)ente a-nA si nunca he)os posedo la si(nificaci!n y el concepto Ere)F de un vocablo tan subli)e >lo :ue :ueran los pela(ianos y sin e)bar(o9 ta)biCn ellos se deBaron en(a8ar por este tCr)ino? A =por :uC retene)os tan terca)ente el vocablo falto de contenido9 haciendo correr peli(ro y en(a8ando al pueblo creyente@ &sta es la )is)a sabidura con :ue ta)biCn reyes y prncipes de hoy da se aferran a vacos ttulos de reinos y pases9 o se los arro(an y se (loran en ellos9 cuando entre tanto lle(aron a ser casi )endi(os9 sin reinos ni pases ni )ucho )enos. * esto todava es tolerable9 ya :ue no defraudan ni en(a8an a nadie9 sino :ue s!lo hala(an a su propia vanidad9 si bien sin provecho al(uno. A:u e)pero esta)os ante un peli(ro para la salvaci!n y un en(a8o por de),s da8ino. =QuiCn no considerara ridculo o )eBor dicho odioso al inte)pestivo innovador de palabras :ue9 contraria)ente a lo :ue es uso (eneral9 intentase introducir con toda seriedad9 sin nin(una fi(ura ret!rica co)o por eBe)plo antfrasis o irona9 un )odo de hablar se(-n el cual lla)ara al )endi(o TricoO9 no por poseer al(unas ri:ue#as9 sino por:ue podra darse la casualidad de :ue al(-n rey le diese las suyas@ =I si lla)ara Tperfecta)ente sanoO a un enfer)o de )uerte9 por el hecho de :ue otro podra transferirle su propia salud@ =I si lla)ase Tsu)a)ente ilustradoO a un i(norante burdo e Gliterato por:ue tal ve# al(-n otro le podra co)unicar ciencias@ As re#a ta)biCn a:uA &l ho)bre es un ser con libre albedro< claro9 sie)pre :ue Dios le :uiera ceder su propio libre albedroA "on tal abuso del )odo de hablar9 cual:uiera podra Bactarse de cual:uier cosa. $or eBe)ploA A:uCl es se8or del cielo y la tierra9 si es :ue Dios se lo concede. $ero esta for)a de hablar no es apropiada para te!lo(os9 sino ),s bien para farsantes y fanfarrones. 4uestras palabras deben ser apropiadas9 claras y sobrias9 y co)o dice $ablo9 sanas e irreprochables.

$ues bienA lo ),s se(uro seria9 y lo ),s adecuado a nuestra reli(i!n cristiana9 prescindir del todo de este tCr)ino libre albedroA $ero si no :uere)os prescindir de Cl9 al )enos ense8e)os con buena fe :ue se lo debe usar en el sentido si(uienteA :ue al ho)bre se le concede un libre albedro no respecto de lo :ue es superior a Cl9 sino s!lo respecto de lo :ue es inferior. &sto esA el ho)bre debe saber :ue en lo referente a sus bienes y posesiones )ateriales9 Cl tiene el derecho de usar9 hacer y no hacer confor)e a su libre albedro9 si bien ta)biCn esto lo (ua el libre albedro del solo Dios en la direcci!n :ue a Cl le place< pero :ue frente a Dios9 o en lo pertinente a la salvaci!n o condenaci!n9 el ho)bre no posee un libre albedro9 sino :ue es un cautivo9 un so)etido y siervo ya sea de la voluntad de Dios9 o la de Satan,s. &sto lo di(o en cuanto a

los p,rrafos de tu prefacio9 :ue encierran ya casi la cuesti!n entera9 se podra decir .en )edida )ayor :ue el libro en s :ue le si(ue. Sin e)bar(o9 todo ello podra haberse resu)ido en la si(uiente breve oraci!n de dos )ie)brosA 3u prefacio se :ueBa o de las palabras de Dios9 o de las palabras de los ho)bres. Si se :ueBa de las palabras de los ho)bres9 fue escrito en vano desde la pri)era p,(ina hasta la -lti)a9 y no nos i)porta nada. * si se :ueBa de las palabras de Dios9 es i)po en toda su e+tensi!n. De ah :ue habra sido )eBor si se hubiese ventilado la pre(unta de si las palabras acerca de las cuales disputa)os9 son palabras de Dios o de los ho)bres. 2ien9 :ui#,s se tratar, esto en el subsi(uiente proe)io9 y en la disputaci!n )is)a. $ero lo :ue e+pones esA la parte final del prefacio9 donde entre otras cosas dices :ue nuestros do()as son f,bulas y cosas in-tiles< :ue habra sido )eBor se(uir el eBe)plo de $ablo y "predicar a "risto crucificado"< :ue "la sabidura hay :ue ense8arla entre los perfectos"< :ue la &scritura aco)oda su len(uaBe de diversa )anera al tipo de los oyentes9 de )odo :ue t- esti)as :ue hay :ue enco)end,rsela a la prudencia y al a)or del :ue la ense8a9 y Cste debe ense8ar lo :ue es de provecho para el pr!Bi)o9 todo esto )e i)presiona poco y nada. .ablas co)o un inepto e i(norante< pues ta)biCn nosotros predica)os sola y e+clusiva)ente a Les-s crucificado. &l "risto crucificado e)pero trae todas estas cosas consi(o9 incluso esa )is)a sabidura :ue debe ser ense8ada entre los perfectos9 puesto :ue no ha de ense8arse entre los cristianos otra sabidura :ue a:uella :ue est, escondida en e7 )isterio y :ue est, destinada a los perfectos9 no a los hiBos del pueblo Budaico y le(alista :ue no tiene fe y se (loria de sus obras9 co)o dice $ablo en 7 "orintios R lea a no ser :ue t- :uieras :ue con Opredicar a "risto crucificadoO se entienda si)ple)ente hacer sonar estas palabrasA O"risto es el crucificadoO. Ade),sA a:uello de :ue "Dios est, airado9 est, enfurecido9 odia9 est, afli(ido9 se apiada9 seO arrepiente9 nada de lo cual9 sin e)bar(o9 es aplicable a Dios" esto es buscarle el nudo al Bunco. 3a)poco estas e+presiones hacen oscura a la &scritura ni e+i(en :ue se la aco)ode a los diversos oyentes9 a no ser :ue uno encuentre un placer en crear oscuridades donde no las hay. $ues son (iros (ra)aticales9 co)puestos con palabras fi(uradas :ue hasta los ni8os conocen. $ero lo :ue a nosotros nos ocupa a:u son do()as9 y no fi(uras (ra)aticales.

A7 entrar ahora en la disputaci!n9 pro)etes sostenerla recurriendo a las &scrituras can!nicas9 ya :ue Lutero no :uiere rendirse ante la autoridad de nin(-n otro escritor fuera de las &scrituras. As )e (usta< y acepto tu pro)esa9 a pesar de :ue la haces no por considerar :ue a:uellos otros escritores son inaptos para apoyar tu causa9 sino para ahorrarte un trabaBo :ue lue(o resulta en vano< por:ue no apruebas del todo esa audacia )a o co)o haya :ue lla)ar )i prop!sito de ad)itir s!lo las Sa(radas &scrituras. $ues sin duda te i)presiona profunda)ente esa serie tan nu)erosa de ho)bres de e+i)ia erudici!n aprobados por el consenso de tantos si(los9 entre :uienes hubo consu)ados e+pertos en )ateria de Sa(radas &scrituras9 y ade),s ho)bres )uy santos9 y al(unos ),rtires9 )uchos de ellos cClebres por sus )ila(ros. A(re(a a esto a los te!lo(os ),s recientes9 las tantas altas escuelas9 concilios9 obispos9 papas9 en su)aA a este lado est,n la erudici!n9 el in(enio9 el (ran n-)ero9 la i)portancia9 lo ),s elevado9 la fortale#a9 la santidad9 los )ila(ros y :uiCn sabe cu,ntas cosas ),s.

Al lado )o en ca)bio est, s!lo este uno9 ]iclef9 y el otro9 Loren#o 'alla9 si bien ta)biCn a A(ustn9 a :uien pasas por alto9 lo cuento co)o entera)ente )o< pero claro9 Cstos no son de peso al(uno frente a a:uCllos. Queda entonces ese Lutero9 ho)bre solo9 de reciente aparici!n Enuper rwtusF9 con sus a)i(os< all no hay tan (rande erudici!n9 ni tan destacado in(enio9 ni (ran n-)ero9 ni i)portancia9 ni santidad9 ni )ila(ros< son ho)bres :ue "ni si:uiera son capaces de curar la ren(uera de un caballo. Alardean con las &scrituras9 :ue no obstante tienen por dudosas9 i(ual co)o sus contrincantes. Se Bactan ade),s del espritu :ue no )uestran por nin(una parte"9 y )uchas cosas ),s :ue puedesO enu)erar con toda ra#!n. As :ue pasa con nosotros co)o con el ruise8or al :ue le diBo el lobo despuCs de devorarloA &res una vo#9 y nada ),s. &sa (ente habla dices ty por este solo hecho :uieren :ue se les crea. Ad)ito9 )i esti)ado &ras)o9 :ue tienes buenos )otivos para sentirte profunda)ente afectado por todas estas cosas. A )i )is)o9 por ),s de un decenio )e afectaron tanto :ue no creo :ue e+ista otro :ue haya sido perturbado por ellas en for)a i(ual. 4o pude creer ta)poco :ue esta 3roya nuestra9 invicta durante tanto tie)po y en tantas (uerras9 pudiese ser to)ada Ba),s. & invoco a Dios. por testi(o sobre )i al)a9 :ue yo habra se(uido en esta lnea9 y a-n hoy da )e sentira afectado de la )is)a )anera9 si la insistente vo# de )i conciencia y la evidencia de los hechos no )e obli(asen to)ar por el ru)bo contrario. $uedes estar se(uro de :ue ta)poco el cora#!n )o es de piedra. * aun:ue fuese de piedra9 sin e)bar(o podran haberlo socavado la lucha y el cho:ue con tantos torbellinos y pasiones cuando )e lancC a a:uella osada e)presa y al ver lue(o :ue toda la autoridad de a:uellos a :uienes enu)eraste9 cual diluvio se precipitara sobre )i cabe#a. $ero no es a:u el lu(ar para relatar la historia de )i vida o de )is obras< ni ta)poco e)prend a:uello para in)ortali#ar)e a ) )is)o9 sino para ensal#ar la (racia de Dios. QuiCn soy yo9 y por :uC espritu y deter)inaci!n EcinsilioF he sido arrastrado a esa lid -esto se lo enco)iendo a a:uel :ue sabe :ue todo esto es obra de su libre albedro9 no del )o9 si bien ta)biCn el )undo )is)o debera haberlo sabido ya hace )ucho tie)po. * en verdad9 con tu e+ordio )e colocas en una situaci!n harto odiosa de la cual difcil)ente )e podrC dese)bara#ar sin ponderar)e a ) )is)o y censurar a tantos padres. $ero lo dirC en pocas palabrasA en lo :ue hace a erudici!n9 in(enio9 (ran n-)ero9 autoridad y todo lo de),s9 soy inferior a ellos9 aun a Buicio tuyo. &n ca)bio si yo te pre(untara por estas tres cosasA :uC es de)ostraci!n del &spritu9 :uC son )ila(ros9 :uC es santidadA entonces9 hasta donde yo te cono#co por tus cartas y tus libros9 se vera :ue eres tan ine+perto e i(norarte :ue no lo puedes e+plicar con una slaba si:uiera. I si yo te estrechase y te pre(untaseA =de cu,l de entre todos a:uellos :ue tanto alabas9 puedes de)ostrar)e con certe#a :ue fue o :ue es un santo9 o :ue tuvo el &spritu9 o :ue reali#! autCnticos )ila(ros@< )e parece :ue tendras :ue hacer in(entes9 pero vanos esfuer#os.

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