Podriamos realizar algunas metforas con la metafsica griega del fuego, el agua , la tierra y el aire, todas ella estn

mezcladas para comprender el fenmeno que permiti originar la materia, as podemos tambin realizar una serie de conceptos para comprender la condicin existencial del adolescentes, es decir, veremos cmo el fuego pude ser la ganas de experimentar su condicen sexual, el agua podemos decir que son la permeabilidad que ella posee, e aire lo inconstante y efmera que pueden ser sus ideas , as tendremos una aproximacin de la metafsica de lo que es el adolescente. ( ver libro 1 de la metafsica de Aristteles)

Nota de la bsqueda en el dialogo de la verdad, ya Aristteles no habla en capitulo de su obra pagina 23. Para encontrar la verdad en los adolescentes debemos buscar las condiciones adecuadas para comenzar la dura tarea de la bsqueda de verdad en el adolescente. Ver pagina 23 de la metafsica de Aristteles. En la la filsofias de Aristteles todo tiene una gnesis en la cual ser la que dara su final y todo esta por echo, sin embargo, no es asi la mente humana y en espacial la del adolescente es ta llena de multiplicidades de acurdo a muchos factores como los sociales, culturales, educativo, existenciales y la mezcla de ello puede dar un producto humano sumanete complejo. Aun desarrollndose, ( ver pagina 25 del titilo II de la metafsica de Aristteles) De cmo se dice las cosas , siempre erramos de cmo decir, las cosas muchas veces queremos de cir a los adolescente una informacin cmo para todo y no siempre es asi, Ver pag 26 de la metafsica de Aristteles. Ojo: Los que desea tener xito en sus investigaciones deben plantear las dificultades pag 26. Para platear un dialogo con un adolescente es necesario partir de qu es lo que voy a tratar con l , es decir, definir un proyecto de dialogo . qu voy a decir,. Pag 28. Estructura el axioma del dialogo pag 30. Corrupcion de dialog , por qu se corrompe, cuales son los factores que corrompen el dialogo. Pagina 39. Se debe conocer el principio de lo cual se va a decir y luego la manera de cmo se va a decir. Metodo de la dialogo, es decir habalando para buscar una verdad somera o ir a la profundida de lo que trao de expresr entonces tendra que utilizar un mtodo dialectico uqe permita el reciclar de los elementos dell dialogo. Pag 43. De lo anterior podemos decir que podemos tener una inferencia en el dialogo que seria la sospecha de saber qu es o que vamos hblar con nuestro hijo o con nuestros alumnos, podramos tener la tentativa de conversar sobre las relaciones prematrimoniales o alguna experiencia sobre el sexo, si la hablas someramente estamos hablando de un dialogo sofista , pero si hablamos en profundad de quid de la cosa entonces habremos ido a un mtodo mas complejo pero mas completo , pues, es aqu donde podremos aplicar la estructura del dialogo en su mayor amplitud, y donde crearemos unas condiciones de confianza que le permite tener un sistema de comunicacin mas amplia , mas segura, y mas verdica.( debemos definir que la conversacin sofista somera, es menos segura, y la dialctica la mas compleja) hermenutica de los significados ( ver pag 45) Se debe tener la

premura o la primicia de qu es lo verdadero y que es lo falso durante el dialogo esto se debe someter a un anlisis de lo que se piensa dialogar , esto no sin antes analizar que para poder dialogoa se deba decir que se buscar la verdad y destronar la ignorancia y la mentira ( ver pag 51 ) de lo que se puede decir es sencillamente analizar lo que se va decir . Ver que entelequia.sobre la verdad en el dialogo sobre los sabores de la verdad verdad pag 51 Verdad del dialogo 52. La verdad 53. El uso de los significados aqu me voy a referir cuando sealo una plabtra por ejemplo, la palabra agua, si es semntica que tipo de palabra es si es grave , esdrujola, si se refiere a un compuesto quimico, si es pura o impura, lo otro si el temrino es geogrfico , es decir existen agua continentales , ros o lago o agua en pag 60.La naturaleza , del dialogo de la natualeza que deber se la esencia de la verdad. Pag 60. No se debe olvidar que se quiere comuniacr con una parte intrnseca de la esencia del hombre interior, del adolescente einterior ojo de la esencia de la comunicacin. Desarrollar la metafsica de la comunicacin: Desarrolar la idea que la verda habita en el interior de hombre. Estuctura del abordaje de dialogo en el adolescente se debe partir de qu representacin tiene l o ella del mundo con sus experiencias (El mundo no es lo que yo pienso, sino lo que yo vivo; estoy abierto al mundo, comunico indudablemente con el, pero no lo poseo; es inagotable. Hay un mundo o mas bien hay el mundo- : jamas puedo dar enteramente razon de esta tesis constante de mi vida.)y apartir de ella inicar la matriz comunicacional, es decir, si vamos a entabla una conversacin sobre la amistad, debemos inciar el proceso de dialogo por intentar saber que idea o representacin tiene el o ella de la amistad como proceso, como valor, como accin espiritual del hombre. Es de all de donde debemos partir. De la necesidad de reconocer el problema del otro en la fenomenologa (No representa ninguna dificultad comprender como puedo Yo pensar al Otro porque el Yo y, por ende, el Otro no estn apresados en el tejido de los. fenomenos y tienen, mas que existencia, un valor. Para Husserl, al contrario, sabemos.que hay un problema del otro, y que el alter ego es una paradoja. ) pag 11 del libro de la fenmenologia de merleu Ponty De la idea de la transparencia para el otro, lo que plantea Merleu Ponty Si el otro es verdaderamente para si, mas alla de su ser para mi, y si somos el uno para el otro, y no el uno y el otro para Dios, es necesario que nos revelemos el uno al otro, que el tenga y yo tenga un exterior, y que exista, ademas de la perspectiva del Para-Si mi vision sobre mi y la vision del otro sobre si mismo una perspectiva Para-el-Otro mi vision sobre el Otro y la vision del Otro sobre mi. Claro esta, estas dos perspectivas, en cada uno de nosotros, no pueden estar simplemente yuxtapuestas, pues entonces no seria a mi que el otro veria, ni el a quien yo veria. Es preciso que yo sea mi exterior, y que el cuerpo del otro sea l mismo.)pag 11 ojo. Uno de los peligros de iniciar la comunicacin con ls adolescentes es la posibilidad de reducir al adolescente en un problema o una carga cuando el adoslecente es un proceso complejo de abordar , si aplicamos la metafsica de aristoles podramos de cir que el adolescentes es un ser en potencia que posee aptitudes, complejas, que el adolescentes responder de auerdo al desarrollo d e su actuaciones, es decir, que el aodlescente es una potencia que apenas se esta desarrollando

y que de acuerdo a unprevio de diagnostico de all podremos estrabalce una serie de estrategias para absordarlo de esto deesta de acurdo la sicolgia evolutiva. La funcin de lengua de la existencia pag 15. Fenomenologa de la percepcin. La accin de la percepcin es la bsqueda de la verdad. Pag 14.

31 de junio se leee: la huella de otro de enmamul levine:

Se debe utilizar la tcnica del mayutica con cierta tranquilidad y trasparencia para que las distintas existencial del adolescentes pueda ser exploradas y conocidas a plenitud. Es necesario saber que el adolescente debe tener un porceso exitencial en el cual se debe cualtivar del cmo hacerlo conocer a si mismo, asi cmo exteriorizar esa miltiposibilidad en en la categoriais de heidehgger de se r en el mundo, se debe abordar al adolescente desde la alteridad ( ver levine la huella del otro) pag 17. El hecho de la otracidad, es la filosofa del reocnciemtno del otro que ha atardado en conocercese casi todos lo grandes hombre de la filosofa del dilogos han sido hombre que han vevido de crisis de persecusion, de la intolerancia y de la incompresion del dialogo de otras culturas y otras formas de pensar. Es necesario tener presente el easpecto de la temporalidad y la editca en el discurso pag: 24. NOTA( Emanuel levine en la pagina 30 y 31 hanla muy bien de los origeners de las tiranas en los tiempos modernos) se debe prepar para la ateridad pag 34. Se debe definir el otro como potencialidad de excelencia d elo bueno , de lo libre de lo amplio. Pag 35 la tica de lo otro pag 36. La justicia en el dialogo es indispensable pag 38.Por que es importente la figira de la ayeridad poe que el se manifestara la posibilidad de ser del otro , es la develacion de lo oculto de la existencia del adolescentes pag 41 de la diferentes posibilidades el adolescentes podr tener diferentes verdades . tesis para la comprensin de la homosexualidad pag 49 de las huellas del otro. Levine. De la homosexualidad puede explicar se desde la metafsica de lo oculkto ver pagina 52. Homosexualidad es una fenomenologa instropectiva femenina que siente el hombre al ver que su sensacin biolgica es distinta a la que el hombre moderno ha colocado en ka racionalidad. En las paginas de levine las huella y el otros desde las paginas 50 existe excelent e material para comporeder este aspecto. La no aceptacin de la hosexualidad genera un procesode ausencia del cual el ser homosexual tiene que cosntruir un rostro para pocer ser portsador de la otracidad, es decir, decir, de ser otro para el otrom es necesario revisar el aspecto de la conciencia fenomenologa ca Husserl en su obra idea de la fenomenologa pag 17 la homosexualidad como feneometo subjetico slo puede conocerlo el ser quie lo vive. Pues son vivencias pag 27 obra de ideas de fenomenologa de Husserl PARA COMPREDER EL ASPECTO DE LA ES NECESARIO REALIZAR UNA CRITICA

DE QIE ES LA HOMOSEXUALIDAD .Slo a travs de la feneomenologia es desde dnde se puede abordar la homosoexualidad como posibilidad existencial de un inidviduo que lucha con una estrctura cientfica que no lo reococnce con su conciencia existencialver idea de la fenomenologa de Husserl pag.64. slo que se requiere una mayor reflexin para abordar la homosexualidad desde la perspectiva desde la fenomenologa es desde estte proceso puesl ,a metodologa lo permite la critica de la ciencia , es verdad, y si la biologa se equivocara sobre la hoxualidad, y si la psicologa , se equivoco? Se debe tener envcueta que exuste un largo trecho para compredender el obejto de estudio de una ciencia y elfenomeno del conocnimeto de la misma. Pag, 104. ES necesario para compreder en el dialogo con los adoelwcentes lo de la eleidad, que permite comprender la posibilidad de ser del adoeslcente. Pag69 SE termino de leer la obra de levine la huella y el otro. Es impormte revisar el articulo de levines de Eduardo ruiz, pues all existe material para teminar de compreder el sentido de libertad a travs del reconocimiento del otro. 29-6-2013_Lectura de la idea de la fenomenologa de Husserl .la fenomenologa como la ciencia de la compresin del hombre desde la intersubjetividad. Pag 8 El tratar de realizar un dialogo con un adolescente implica disear un proceso de investigacin para sacar a la luz un proceso que no esta a simpe vista de la percepcin humana, el ser humano se hace idea de todo lo que es perceptible a su conciencia, pero la presencia de un adolescente tenemos un serie de percepcin de posibilidades,. (ojo ver pagina 26 y 27 idea de la fenomenologa de Husserl ) el conocimiento es un aspecto psquico es una experiencia del sujeto.Percepcion como percepcin .El dialogo se vueleve una expercinia que a su vez se cobvierte en un objeto a aser analaizado, desde all es importante que lo que voy a decir, en el dilogos se dan bloque se experiencia que desde ser analziadas con mucho cuidado. Ver pag 79 de la idea de la fenomenolgia. De Husserl .e igual que lo recuerdo son unidades dinmicas de xperiencia que deben cuidarse. En el libro de ideas de la fenomenologa de Husserl pag 21 se define lo que esencia . Titulo de otro libro: Yo papa filosofo.