EL FILSOFO HOY

Autor: GONZALO SOTO POSADA

Haciendo anamnesis de los ejercicios gramaticales, retricos y dialcticos del trivium medieval me arriesgo a proponer una tesis que incite, provoque y suscite una respuesta en contra, respuesta que debe reducir, gracias a la reduccin al absurdo como argumentacin, la tesis que propongo. sta es la siguiente: la filosofa en el hoy del quehacer filosfico no tiene nada que decir, ni proponer, ni inquietar, ni buscar, ni sugerir, ni interpretar, ni hacer En sntesis: delenda est philosophia, como clamaban los romanos frente a su poderoso enemigo, Cartago: delenda est Cartago. Los pros o razones para defender esta tesis e intentar persuadir al auditorio, las resumo en las siguientes: 1. Dado que la racionalidad cientfico instrumental es el thos de nuestra cultura, las tareas del pensar son un lujo que a nada conduce; dicha racionalidad slo exige conjugar tres verbos: habitar para producir y consumir; lo dems, como meditar sobre la tcnica, desvelar su sentido tico y poltico, denunciar sus peligros cual espada de Damocles, ensimismarse en serias disquisiciones sobre las prtesis que dicha racionalidad ha producido, expandir sabias inquisiciones sobre las alteridades culturales que se han producido por la colonizacin del mundo de la vida por la tcnica, conceptualizar sobre lo que significa la ciberntica como otro modo cultural de habitar el mundo, son necedades que ni descolonizan el mundo de la vida, ni le dan sentido tico poltico a la tcnica, ni impiden el cinismo de los poderes y de los imperios, ni cambian sus juegos de verdad y poder como panpticos de vigilancia y castigo, ni humanizan dicha racionalidad desde pretendidos humanismo o antihumanismos, ni hacen retroceder la globalizacin ni orientarla hacia un capitalismo ms humano, ni producen el viraje hacia una concepcin del desarrollo como cambio hacia lo mejor y lo ms digno, ni perturban el progreso del capital, ni suscitan revoluciones que sean alternativas para un mundo mejor y ms solidario Todos estos intentos son meras heroidas, como las cantadas por el poeta Ovidio o las cartas de Elosa a Abelardo: lamentos ante lo irreversible y lo irreductible de nuestro nuevo modo de vida como estilo cultural: consumir de lo que se produce como modo de habitar nuestro mundo. Ya no se puede ser pastor del ser ni morar el mundo desde el lenguaje

Teora y Prctica Revista de Egresados N 1 ISSN 2011-6527

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como habitculo potico; son meras nostalgias metafsicas y poesa de la mala: ante el positivismo de las positividades instrumentales slo cabe un a divisa: prever para proveer. 2. De la misma manera que la racionalidad ilustrada calific el Medioevo de sterquilinium, faetida excrementa, squalor, es decir, estercolero, excrementos ftidos y heces, me atrevo a darle los mismos eptetos al quehacer filosfico en nuestra hodiernidad: heces ftidas llenas de miasmas aromticamente repugnantes y olorosamente repugnantes. A estos miasmas medievales los Ilustrados los expulsaron conjugando un verbo. Detergere, ello es, hacer burbujas detergentes para impedir su continuacin y contaminacin de la cultura. Hago la invitacin a conjugar el mismo verbo detergere para las tareas de la filosofa hoy. Expulsemos estos parsitos de la cultura que son los filsofos, estas pulgas y chinches que a todo le preguntan por su sentido, razn de ser, fundamento, teleologa; riamos como Rabelais con una sonora carcajada pantagruelesca de sus Sumas teolgicas, de sus Sumas ateolgicas, de sus Criticas, de sus fenonemologas, de sus hermenuticas, de sus muertes: Muerte de Dios, del hombre, de los metarrelatos, de los humanismos, del demonio Inflemos los carrillos de la risa ante sus Repblicas, polticas, Confesiones, leviatanes, Contratos sociales, utilitarismos, pragmatismos, juegos de lenguaje, cajas de herramientas, acciones comunicativas y estratgicas, filosofas de la mente, de la biologa, de la biotica, de la tcnica Hagamos resonar una sonora carcajada llena de orgasmo mstico ante sus pretendidas tareas de profetas, arcontes, sumos pontfices, crticos, ojos vigilantes de la cultura y su significacin, modeladores de vida y proyectos existenciales, papas de la cotidianidad y sus avatares y vicisitudes desde ontologas del presente y del nosotros mismos. Levantemos voces repletas de risa frente a sus mnimos como mximos, a sus mximos como mnimos, a sus en si y para s, a sus mismidades como alteridades, a sus pesquisas sobre subjetivacin, sujecin, subjetividad, a sus ser-en-el mundo, ser-ah, ser-para la muerte, ser-con-el otro y con-lo-otro, ser persona, ser-sustancia, inmanencia-trascendencia, ser-accidente, ser hacindose nunca hecho, a sus juegos de abalorios, a sus proyectos de Yo, Platn, tengo la verdad. Difundamos olores y aromas de risa golirdica en torno a sus frmulas litrgicas, a sus lecciones sobre la vida como arte de vivir y esttica de la existencia, a sus misas pontificales sobre lo que podemos conocer, debemos hacer, podemos esperar, qu somos, a sus lecciones sobre filosofa del derecho para distinguir eticidad y moralidad, a sus voluntades de poder como afirmacin gozosa de la vida en medio del dolor y

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de la nihilidad, a sus gritos nihilistas-antiplatnicos como nuevos narcticos metafsicos para transformar la decadencia de nuestra cultura. Expandamos flatulencias sobre sus escatologas, soteriologas, mesianismos, apocalpticos, fin de todo lo habido y por haber, nuseas y muros cerrados, condenas a ser libres, concete a ti mismo, ocpate de ti mismo, nada en demasa, preceptos ticos para que la vida sea virtuosa o no, sus sabiduras gnmicas, teorticas, prcticas y poiticas, sus especulaciones sobre polticas, relaciones de poder, relaciones internacionales y paz perpetua, manejo de conflictos, nuevos rdenes mundiales, geopolticas, guerras y paces, acuerdos y consensos, fuerza de los argumentos contra la fuerza como argumento. Soplemos ventiscas carnavalescas, saturninas, lupercalianas, bquicas, dionisiacas y aristofnticas sobre sus reflexiones estticas y expresiones tan conmovedoras como: la redencin de la carne o del hasto del alma y elogio de la pudricin, la obra de arte como ereignis y acontecimiento apropiador, la muerte del arte, el fantasma de los museos, las estticas de la percepcin, sus sublimes sublimidades sobre la belleza como experiencia de lo sublime, las poticas de la mimesis, catarsis, voluntad de poder Levantemos miradas y carcajadas imitando el gesto de la Medusa para petrificar sus incesantes escenas de mayetica dialgica, cuestin, discusin e invencin, mtodos trascendentales, los nicos enunciados con sentido son aquellos empricamente verificados y matemticamente construidos, bsqueda de leyes universales, necesarias y absolutas, principios de indeterminacin, verosimilitudes y probabilidades, juegos de episteme y dxa, prcticas discursivas como rupturas y cambios de episteme, rupturas epistemolgicas, obstculos epistemolgicos, discontinuidades, reconstrucciones, deconstrucciones, resemantizaciones, destrucciones, Werwindung, dexis y apodixis, silogismos, entinemas, principios de contradiccin, identidad y tercero excluido e incluido, matematizaciones y mathesis como ciencia universal del orden y de la medida, noesis y noema, epoch, reducciones transcendentales. Como ratones hagamos ruidos estremecedoramente carcajeantes sobre sus reflexiones en torno a la accin, alienacin, analtica, anarquismo, antipsiquiatra, antropologa, categora, causalidad, ciencia, cientificismo, cierre categorial, clases, comunicacin, concepciones del mundo, conciencia, conductismo, conocimiento, constante lgica, contrastacin, corte, cosmovisin, cuantificador, cultura, deduccin, demarcacin, determinismo, dialctica, dioses, discurso, dogmatismo, economa, economicismo, educacin, emergentismo, emotivismo, empiriocriticismo, empirismo lgico, enajenacin, enunciado, epistemologa, esencia, espiritualismo, estructura, etnografa, etnologa, existencia, explicacin,

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falacia naturalista, falsabilidad, fenonemalismo, fuerzas productivas, gnoseologa, hermenutica, hiptesis, historia, historicismo, idea, idealismo, identidad, ideologa, inconsciente, indeterminismo, induccin, infraestructura, inmanencia, innatismo, instrumentalismo, inteligencia, intencionalidad, justicia, lenguaje, lenguaje moral, lenguaje privado, ley, libertad, libido, lingstica, lgica, lgica dentica, lgica formal, lgica inductiva, lgica y psicologa, lgicas no clsicas, matemticas, materia, materialismo, materialismo dialctico, materialismo histrico, mecanicismo, metaciencia, metalenguaje, metafsica, metafilosofa, mtodo, metodologa, mito, modelo, modo de produccin, moral, neoescolstica, neokantismo, neopositivismo, nihilismo, nivel, norma, objetividad, observacionismo, ontologa, operacionalismno, paradigma, paradoja, pedagoga, personalismo, poltica, positivismo, positivismo jurdico, positivismo lgico, pragmtica, pragmatismo, praxis, predicado, prescriptivismo, progreso, psicoanlisis, psicologa, racionalidad, racionalismo, racionalizacin, razn, razonamiento, realismo, realismo jurdico, reduccin, reduccionismo, refutabilidad, regla, regressus, relaciones de produccin, religin, represin, retrica, revolucin, revolucin cientfica, revolucin cientfico-tcnica, ruptura epistemolgica, semntica, semitica, sentido, significado, signo, smbolo, sinexin, sintaxis, sistema, socialismo, sociologa, sociologismo, superestructura, symplok, tcnica, tecnologa, teodicea, teora, teora crtica, teoricismo, totalidad, transcendencia, transcendental, uso lingstico, utopa, valor, variable lgica, verdad, verificabilidad, verificacin, Weltanschauung Terminemos ah este diccionario de filosofa contempornea, en el cual, acudiendo de nuevo a Rabelais, no hemos contado ni los nios ni las mujeres: autores, pensadores, intelectuales, pasiones, azar, literatos, democracia, deporte, dinero, enfermedades, erotismo, heterofobias, igualdad, intelectual, monstruos, muerte, naturaleza, nacionalismo, opinin pblica, periodismo, racismo, , seduccin, ser, universalidad, venenos, vida, violencia, voluntad, ciudad, lmite, magia, mal, mstica, sagrado, supersticin, templo, tiempo, espacio, tragedia, fenmeno originario, yoga. 3. En este de todo hay en la via del seor que nos remite a la copla: de todo tiene la via, Sacra y Real majestad, de todo tiene la via: uvas, pmpanos y agraz, la risa tiene que traer a colacin el clebre tropo de Agripa o argumento contra la posibilidad de hacer filosofa en tanto bsqueda de la verdad, del ser, del conocer, del obrar; es la diafonia ton doxon o disonancia de las opiniones. De un lado se dice que es posible la verdad, del otro que no;

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de allende salta el todo vale, de aquende el no todo vale; de ms ac brinca el universalismo, de ms all el relativismo; de una cima grita uno que hay imperativos categricos, de otra sima se le responde que no los hay; de un aula se oye que la modernidad no ha muerto, de otra que ya expir y solo cabe una estetizacin de la existencia; de un monte se huele el humo que la poltica es una manera de hacer la guerra y que la guerra es otra manera de hacer la poltica, de otro se dice que la poltica es el arte de establecer consensos para la convivencia y regulacin de las pasiones; de un nave se navega diciendo que la filosofa puede arribar a puerto seguro gracias a la razn y su posibilidad demostrativa, fundante y crtica, de otra se navega en el mar tormentoso de la duda y del escepticismo, sin puertos seguros ni demostraciones apodcticas; de una montaa un Zaratustra clama a los cuatro vientos: Yo, Platn, tengo la verdad, de otra otro Zaratustra vocea: amicus Plato, sed magis amica veritas; desde un gora un socrtico convencido dice que la filosofa como epimeleia heautou implica la parrhesa hasta dar incluso de la vida, de otra se dice que si por una idea uno tiene que morir o matar es ms sano filosficamente asesinar a la idea y su parrhesa; desde un carruaje alado y tirado por yeguas parmendeas se nos exhorta a viajar por los caminos de la persuasin para proclamar: El ser es y no puede no ser, desde otro se nos predica que todo es devenir; desde una caverna se nos incita a salir a la luz del sol desde la filosofa como sol radiante y apolneo que esparce sus rayos solares por las tinieblas de la creencia y de la opinin, desde otra se nos llama a voltear patas al revs el platonismo e instaurar el incipit Zaratustra; desde muchos liceos se nos convoca a hacer de la filosofa una forma de saber en tanto metafsica, desde otros se nos dice que la metafsica muri; desde muchas Estoas se nos abre la posibilidad de la filosofa como forma de vida en tanto un arte de vivir, desde otras se nos dice que nada tiene sentido y que el sin sentido es el nico arte de vivir; desde muchos jardines epicreos se nos hace una parentica para hacer de la filosofa una terapia del alma, desde otros se nos convoca a no filosofar pues la enfermedad vital es tan desastrosa que ninguna terapia filosfica le dar salud, reposo y sosiego; desde muchas Hiponas omos el nos hiciste, Seor, para Ti y no estar tranquilo nuestro corazn hasta que repose en Ti, desde otras se oye gracias a Dios soy ateo; desde muchas universidades medievales se proclama urbi et orbi que la filosofa no puede dejar en el tintero el problema de la relacin filosofa-ciencia, desde otras se atestigua que la ciencia hace intil la religin y el mito; desde el recinto del cogito se invita a todos a filosofar con ideas claras y distintas en tanto evidencias, desde otros se prescinde de estas ideas para afirmar el conatus como afirmacin gozosa

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de la vida desde sus afectos e inmanencia; desde tornados hegelianos se hace un recorrido filosfico por conciencia, autoconciencia, razn, espritu, religin y saber absoluto, desde otros se hace el duelo por la muerte del sistema hegeliano; torbellinos marxistas incitan a no contemplar el mundo sino a transformarlo, otros proclaman que todo poder, incluso socialista, es una porquera; murallas fenomenolgicas nos invitan a salir del solipsismo gracias a aperturas de empata, amor y convivencia, otras nos dicen que el solipsismo es el nico modo de vida que le queda al filsofo; desde bestias leviatanescas se dice que el hombre es un lobo para el hombre, desde bestias senequianas se advierte que el hombre es la cosa ms sagrada para el hombre; desde ecos socrticos se invita a cuidar de s mismo, conocerse, cuidar de los otros y de las cosas, desde otros se dice que todo vale nada y el resto vale menos; desde crculos de Viena se convoca a la praecisio mundi, desde otros a la praecultio mundi; un clamor de sabor kantiano nos invita a filosofar desde las cuatro preguntas kantianas ya formuladas, otro las invierte y las convierte en qu juegos de la verdad despliega el hombre que piensa su ser cuando se percibe loco, se contempla enfermo, se reflexiona viviente, hablante y trabajador, cuando se juzga a s mismo y se castiga como un caso criminal; un ruido de fenomenologa hermenutica nos dice que la vida como narrativa se inscribe en una hiprbole de temporalidad y narracin como metfora viva, otro que la vida es sueo, ilusin y absurdo radical sin sentido; los propeduticos de sabor estoico claman que hasta en el potro de Falaris uno puede ser feliz, otros vociferan que nadie puede ser feliz en el potro de las torturas; potros agustinianos concluyen: si fallor sum, otros si cogito sum; con sobria prudencia franciscana se recuerda que la pobreza es la mayor riqueza y que la riqueza es la mayor pobreza y que para vivir se necesita muy poco y este poco muy poco, desde otros poco franciscanos se nos advierte que el tiempo es oro y que el xito material en la vida de los negocios es la empresa soteriolgica por excelencia; orteguianos de cepa radical incitan a filosofar desde la razn vital en el juego de ser yo y circunstancias, otros de poca cepa vitalista incitan a filosofar desde la razn cnica, culinaria, pura, prctica, dialctica, arqueolgica, genealgica; peces gordos filosficos de peso pesado nos dicen que la filosofa es la aventura del pensamiento para toparse con el retorno de los dioses en una experiencia mstica como fenmeno saturado, otros peces indican que el nico fenmeno saturado es el mercado y no la mstica; bestiarios filosficos han elaborado diversas bestias para caracterizar al filsofo: bho, perro, ave fnix, guila, pulga chinche, ratn, vaca, elefante, pez, tbano, paloma, cocodrilo, unicornio, hormiga, serpiente, mosca, golondrina, cisne, cndor, tigre, len

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Es toda una fauna variopinta a la que se le puede agregar una flora tambin variopinta: heliotropo, selentropo, rosa, clavel, azucena, orqudea, flor de lis, loto, musgo, pino, roble, cedro, eucalipto, guayabo, tamarindo, guanbana, coco, banano, uva, naranja, limn, papaya, corozo, cerezo El problema es determinar en cul animal, flor, fruta se ven reflejados los diversos opinares filosficos. Es toda una osada para llegar, como el Baudolino de Eco, al paese del preste Juan y hallar all todo tipo de monstruos, incluidas la bella Hipatia, que desbarata la bsqueda del santo grial y colma los apetitos sapienciales del filsofo Baudolino en su belleza ertica y thantica. 4. En un esfuerzo paremiolgico por mostrar el sin sentido del sentido filosfico traemos a colacin estos refranes, dichos, sentencias, proverbios, exageraciones: Abogado de secano; acabar como el rosario de aurora, a cal y canto; a campo abierto; acertar como el burro flautista; acaso estoy yo en un lecho de rosas?; ah est el busilis; ah est el quid de la cuestin; ahora lo veredes, dijo Agrajes; esto es el principio del fin; hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad; hasta cundo Catilina, has de abusar de nuestra paciencia?; los borregos de Panurgo; la torre de Babel; verdades de Perogrullo; vanidad de vanidades y todo vanidad; victoria prrica; recipes de mdico, opiniones de abogado, etcteras de escribanos y discursos de filsofos, son cuatro cosas que doy al diablo; no hay nada nuevo bajo el sol; traer una cosa por los cabellos; coger el rbano por las hojas; el papel puede con todo; ande yo caliente y rase la gente; de gustos y colores no hay nada escrito; ms sabe el diablo por viejo que por diablo; cada cual pesca para su costal; toda regla tiene sus excepciones; mientras ms conozco a los hombres ms estimo a mi perro; donde est tu tesoro all est tu corazn; no sabe qu camino coger; mantenerse en sus trece; un peo dicindole al otro fo; tanto peo para cagar aguado; una cosa piensa el burro y otra el que lo est enjalmando; el que cree que todo lo sabe no sabe nada; tantas letras tiene un s como un no; nadie sabe para quien trabaja; la vida es un guineo y hay que comrselo con cscara y todo; todo es veneno y nada es veneno; todo tiene su ms y su menos; las cosas son como son y no como debieran ser; cada cabeza es un mundo; cada quien ve las cosas del color de sus gafas; todo es segn el color del cristal con que se mira; del dicho al hecho hay mucho trecho; estar en un parangn; lo que gratuitamente se afirma, gratuitamente se niega; contra la razn de la fuerza est la fuerza de la razn; ser ms el ruido que las nueces; habl el buey y dijo m; donde abunda sabidura, abundan penas; quien acumula ciencia, acumula dolor; comamos y bebamos que maana moriremos; lo mejor para el

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hombre es comer, beber y disfrutar en todos sus afanes bajo el sol; Dios hizo sencillo al hombre pero l se complic con muchas razones; componer muchos libros es nunca acabar y estudiar demasiado daa la salud Rematemos con una paremia que se debe escribir con letras de oro en el frontispicio de nuestras facultades de filosofa: la filosofa es aquello por lo cual, sin lo cual, para lo cual y por lo cual seguimos tal cual. 5. El filsofo como serpiente hermeneuta. Este apartado quiere trabajar el bello poema de la cada origi nal tal como se halla en Gnesis 3. Prescindo de todo tipo de interpretacin teolgica cristiana, en el sentido del pecado ori ginal, la identificacin de la serpiente con el dragn demonio, la mujer como la tentadora provocadora, el ramillete de secuelas de este pecado original: dolor, sufrimiento y muerte. Me atrevo a sugerir otra alternativa hermenutica. El poema es la puesta en escena de la condicin humana, su finitud finita, su obsesin por la muerte y la vida en una reiteracin nunca acabada de la experiencia thantica y bitica, con todas sus ambi gedades.1 Veo en la serpiente el comienzo de la era de la sospecha; ella es el primer arquetipo de todos los maestros de la sospecha; desde el lenguaje, la serpiente transgrede la condicin fundamental de los actos de habla: la relacin de verdad, lo que los lingistas llaman la clusula de la sinceridad; el lenguaje deviene posibilidad de verdad o de engao; desde el deseo, ella transgrede los lmites y muestra la faceta subversiva de una hermenutica del deseo. Esta doble condicin de la sospecha, el poder del lenguaje para los laberintos y el poder del deseo para las trans gresiones, hace que el lenguaje como condicin de la semantizacin del mundo siempre est afectado por el juego opaco de la subversin de la confianza que, unida al poder de los deseos, convierte el don del ser y de hablar del ser, en un ddalo preado por la contingencia del orden, la hybris de toda accin humana, la discrepancia entre el orden del pensar, del hablar y del obrar, la labilidad frgil de toda institucin humana, el mal que permea toda la vida humana en lucha abierta con la bondad, el proceso ininterrumpido de las voluntades en conflicto y combate, el esta do de cada y abyeccin de todo lo humano. Es que si continuamos la lectura de El Gnesis, si el captulo 3 muestra la ruptura de relaciones entre el hombre y la mujer, el captulo 4 (1-8) lo hace en relacin con las luchas fratricidas (Can y Abel); el mismo captulo
1 Lo que voy a plantear ha surgido de un dilogo intertextual con Andr Lacocque y Paul Ricoeur, especialmente sus artculos publicados en Pensar la Biblia (2001).

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4 (19-24), al hablarnos de Lamek, describe la ruptura entre clanes; el captulo 9 (20-27) se refiere a las luchas en el seno mismo de la familia; el captulo 11 (1-9), el clebre relato de la Torre de Babel, es la ruptura y guerra entre pueblos, algo as como el estado de naturaleza de Hobbes. As, la serpiente hermeneuta es un smbolo de la vulnerabilidad humana, de sus relaciones problemticas, incluidas las relaciones sexuales. Habitamos el mun do, desde este smbolo, plenos de astucia y malicia, incluso sapienciales: el saber es poder; la misma serpiente es un smbolo flico; de ah el juego de palabras hebreas en Gen. 2, 25 y 3, 17: arum, astuta, y arom, desnuda; en medio de la inseguri dad existencial del hombre pareciera que la sexualidad fuera un hlito de se guridad; para la ser piente hermeneuta no lo es: incluso la perpetuacin de la especie est amena zada; si bien la ser piente sabe que la desnudez es signo de apertura como vida, tambin revela que es posibilidad de destruccin; es la bella metfora de la desnudez untada de vergenza del Adam y Eva primigenios y arquetpicos; el pene y la vagina son vida y muerte, hacen que uno muera y no muera, o, con pala bras de Pascal, con ellos queremos jugar a ngel y caemos en la bestia; en el lenguaje de la serpiente hermeneuta, el verbo comer, muy usado en el texto que analizo, tiene tanto el sentido de agarrar, tomar, como el senti do que le damos sexualmente en espaol; comer del rbol es as polismico y ambiguo, trae vida y muerte, tanto desde el placer sensual-sexual, el deleite de !o agradable y la gratificacin del conocimiento; en otras pala bras, la vida animal del hombre, su vida psicolgica y su vida sapiencial son un arma de doble filo, que es lo mismo que plantear que orden y caos siempre estn ah desde que haya seres humanos. Sin embargo, la serpiente tambin remite a la mitzvah, la accin buena y justa; existe el ra, mal (es lo que se que ha descrito antes) pero tambin el tob, bien; el relato lo expresa bajo las ideas de redencin, fertilidad, bendicin, sentido de la otredad, complementariedad, confian za, vida (Eva en hebreo es hawwah, la que vive, porque es la madre de todos los vivientes), creacin, sentido del dar y del darse, confianza en el lenguaje, capacidad de servicio... Expreso lo dicho con una anotacin. Es el simbolismo del rbol de la vida. Regueros enteros de tinta se escribieron, escriben y escribirn sobre este smbolo. En pa ralelo a lo que he plan teado, mi tesis es que este smbolo es una sn tesis de la condicin hu mana: estamos cargados de deseos, fantasas, ca pacidad lingstica, ra zn, poderes mltiples... Desde este equipaje ma

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nejamos nuestras posibi lidades hacia uno y otro extremo del rbol: la vida y la muerte. Como anota Ricoeur2 puede constituir otra paradoja irnica el hecho de que, desde el mismo momento en que el hombre piensa que puede vivir como un dios, tenga que morir como un animal. En este contexto, Adam y Eva somos cada uno de nosotros, en cualquier aqu y ahora en donde estemos: una maraa de paradojas, por no decir una piraa. Es nuestra miserable gran deza. Muy bien lo saba nuestro Quevedo rionegrero. Francisco Ignacio Meja (1753-1819): Dicen que van para Ocaa/ a hacer la gran Convencin, / el tigre, el perro, el len, / el mico, el mono y la araa. / Ay, Dios, y qu malos ratos / anuncia la Convencin: / tendremos paz, habr unin / entre los perros y los gatos? (1999: 17). 6. En este sentido cantamos con el antifilsofo que le cant a Bolombolo, verdadero paraso del habitar sin filosofa su balada de la frmula definitiva y paradojal: I NECIAS disquisiciones de fastidiosa tica: mi cabeza, la ilusa, anda muy mal de juicio (peor la flaca bolsa, de irnica aritmtica....!). Le pregunt a la Esfinge que tengo a mi servicio: Oh, cul ser la frmula, de virtud o de vicio, que rija mis futuros? y los abstrusos senos musitaron unnimes, en tono profecticio: todo no vale nada, si el resto vale menos. . . .! II Ebls llvese entonces la ilusin que acaricio, me dije, seducido por frase tan sinttica; acud, sin embargo, a otro dios ms propicio: al Buda que reniega la fsica kintica.... Penda de sus labios de palidez asctica y presto o del verbo los indecibles trenos, la turbia paradoja de recia apologtica: todo no vale nada, si el resto vale menos!
2 Ricouer: O(2001: 65):

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III Pero no satisfecho de esa sentencia hertica (tan absurda a las fibras de mi amante edificio). Fui tras otras palabras de ms suave fontica. Que curasen mi trgico padecer adventicio. Ninguna, no, ninguna! dio con el artificio de ese blsamo amable de perfumes amenos! Todas fueron acordes cantando el epinicio: todo no vale nada, si el resto vale menos! Envo A cul? A quin?: Al cnico seor del Maleficio, al misterioso bho de alma peripattica! Singlaremos entonces con rumbo al precipicio. Con rumbo al precipicio y a la nada hipottica. Pero iremos impvidos, ecunime?, serenos. diciendo la parbola desdeosa y esttica: todo no vale nada, si el resto vale menos! 7. Terminemos citando una sentencia que los admiradores de la cultura griega, cuna segn ellos de esta benemrita y reverencial matrona, la filosofa, casi nunca citan: no se puede con especias formar dardos, ni con enseanzas filosficas hombres hbiles. O lo que Aristfanes proclam para los Scrates de todos los tiempos: hay que considerar estas cosas como misterios. Scrates estaba preguntando ahora mismo a Querefn cuntas veces salta una pulga la longitud de sus patas; ella haba mordido a Querefn en la ceja y haba saltado sobre la cabeza de Scrates.3 Al fin y al cabo, desde Scrates la filosofa, segn Aristfanes, se ha pasado la vida entera dilucidando el arduo problema de si los mosquitos zumban por la trompa o por detrs.

Scrates. Las nubes, p. 111.