CIENCIA NO CIENCIA Qu es ciencia? .

. es un trmino que no podemos definir con claridad, a pesar de que nos movemos en un mundo acadmico en el que regularmente discutimos de los descubrimientos de la ciencia, su importancia y el impacto que generan en diferentes mbitos. Pero las definiciones son tan diversas y contradictorias que hacen prcticamente imposible crear un concepto universal aceptado por todos. Pero de lo que s estoy segura, es que la ciencia nos permite comprender la naturaleza a travs del mtodo cientfico que contiene los siguientes pasos: observacin rigorosa, cuidadosa revisin experimental de los hechos, explicacin cuidadosa y generalizacin y prediccin (Mbarga y Fleury); s no utilizramos estos pasos lo ms probables es que hablemos de magia religin. Aunque los descubrimientos de la ciencia buscan la verdad, no significa que esta verdad sea absoluta, porque las teoras o paradigmas que ahora son aceptados en un futuro no lo sern, debido a que la bsqueda de conocimiento es un proceso dinmico e interminable. Pero entonces surge el problema de la demarcacin de la ciencia, que se refiere a definir los lmites que deben configurar el concepto ciencia, a establecer lo que es conocimiento cientfico y no cientfico, entre ciencia y metafsica, entre ciencia y pseudociencia, y entre ciencia y religin. A raz de este problema, la filosofa de la ciencia intent hacer un esclarecimiento del lenguaje conceptual, numerosas propuestas se desarrollarn: el Falsacionismo de Popper, la Metodologa de

Investigacin Cientfica de Lakatos, Tradiciones de investigacin de Laudin, el Evolucionismo de Toulmin, el Revolucionismo de Kuhn, el anarquismo

epistemolgico de Feyerabend, entre otros (Mellado y Carracedo, 1993). Karl Popper (1902-1994) critica al inductivismo ingenuo y probabilista, y al criterio empirista del significado (Carman, 2007), porque considera que la induccin puede proponer leyes cientficas basadas en una serie de observaciones qu en cualquier momento pueden ser refutadas, ya que estas leyes son generalizadas y no particularizadas; por lo tanto s existe la excepcin que mata la regla, entonces
Andrea Osorio Alturo

esta teora es falseada, por lo tanto las teoras que no se puedan falsear se consideran cientficas hasta que se no encuentre un caso repetitivo que falsee la teora, una de las herramientas que se puede utilizar para medir el nmero de casos que se acerquen a la teora es la estadstica. Aunque a mi parecer la teora de Popper logra explicar de una manera ms precisa el concepto de lo que significa una ley en el contexto de la ciencia comparada a la teora de los positivistas, considero que en el mbito cientfico actual sera muy desgastante y tedioso tratar de derribar las teoras existentes, es ms fcil seguir trabajando con las que tenemos mientras funcionen y s en algn momento no cumplen su objetivo, podemos empezar a buscar teoras que remplacen la anterior. Eso s le reconozco a Popper su postura de que la ciencia no es absoluta sino que es un proceso de construccin continua. Thomas Samuel Kuhn (1922-1996), tiene un nuevo enfoque no ve la ciencia como una simple estructura lgica sino como una construccin social, producto de una comunidad cientfica (Carman, 2007) por lo tanto reconoce a la ciencia como un proceso complejo, adems reemplaza el termino teora por paradigma que incluye las leyes, definiciones, observaciones, instrumentos y principios

metafsicos. Estos paradigmas son importantes porque constituyen una gua para la investigacin y permite interpretar las observaciones realizadas, por ejemplo la teora de la geocntrica fue paradigma de la ciencia en cuanto al orden del universo y logro explicar para su periodo y contexto histrico el lugar que ocupbamos dentro del universo, este paradigma fue valido en ese momento porque hubo un consenso de aceptacin universal, luego este paradigma fue remplazado por la teora heliocntrica ya que se contaban con herramientas ms precisas para demostrar este paradigma en pocas posteriores. A pesar de que para Kuhn los paradigmas pueden cambiar de un momento a otro, no significa que los esfuerzos realizados por los cientficos para postular esa teora hayan sido vanos, al contrario constituyen una base importante para consolidar un nuevo paradigma.

Andrea Osorio Alturo

Personalmente me gusta mucho la posicin de Kuhn porque se evidencia sus acercamientos a la comunidad cientfica ya que incluye tambin estudios sobre la dinmica de la ciencia, estos son: la preciencia, ciencia normal, anomalas y

crisis, finalmente la revolucin cientfica, adems su teora va ms all de la teora lingstica del significado, teora que considero intil porque la ciencia es ms que una configuracin de palabras de un sentido de significado en una oracin. Me imagino que este enfoque novedoso y holstico se debe a su formacin acadmica (fsico) y a su gran atraccin por la historia de la ciencia. Imre Lakatos (1922-1974), toma de Popper algunos de los ingredientes del racionalismo critico, pero trata de mejorar la teora de su maestro, convirtindose de critico a propositivo, ya que la refutacin para el falsacionismo no o slo es probar que una teora es falsa, sino tener otra mejor que la que ha sido refutada (ITAM, 1985), adems introduce el concepto de ncleo central y cinturn protector, que se refiere a que los programas de investigacin tienen hiptesis universales que son respaldadas por un conjunto de hiptesis auxiliares, estas hiptesis reciben los impactos de las contrastaciones con el fin de proteger el ncleo. Entonces se puede afirmar que los programas de investigacin tienen xito s conducen a un cambio progresivo de la problemtica y el mejor ejemplo de un caso exitoso es el cambio progresivo de la problemtica Newtoniana (Lakatos, 1989) Paul Feyerabend (1924-1994) basa toda su argumentacin en un hecho: el que todas las revoluciones cientficas se han producido al abandonarse las reglas metodolgicas (Prohems) afirmacin que evidentemente es muy cierta porque los grandes descubrimientos surgieron de causalidades y no de casualid ades, ya que estos hombres tenan la firme intencin de resolver ciertos problemas aun sin saber de qu forma encontraran la respuesta, pero la bsqueda incansable de conocimiento inclusive sin una metodologa bien definida gener una serie de descubrimientos importantsimos como lo es la Penicilina, los edulcorantes artificiales, los rayos-x, entre otras. Por otro lado Feyerabend plantea la necesidad de la teora de error, que permite ayudar a reconocer y evitar el error,
Andrea Osorio Alturo

gracias a una coleccin de historias que surgen del individuo y de las circunstancias que ha vivido, por lo tanto la retroalimentacin constituye una especie de metodologa que permite alcanzar el objetivo de cada investigacin, por ejemplo Pasteur tuvo que aprender de sus errores hasta poder demostrar que seres invisibles podan daar el vino y generar enfermedades. Por lo tanto Feyerabend sostiene que no existe ningn mtodo privilegiado que tengan que seguir y respetar los cientficos: pueden hacer y proceder de la manera que quieran, puesto que ninguno les garantiza el xito (Feyerabend, 1982 #19) por ello afirma que la nica regla metodolgica que hay que afirmar es todo vale y al referirse que todo vale es a TODO, dicen que en los aos 60 cuando enseaba en Berkeley, sola invitar a brujas, creacionistas, darwinistas y quienes leen la fortuna para que explicaran su ciencia y debatieran la verdad ante los estudiantes (Mbarga, #12). Por eso su teora se denomina el anarquismo epistemolgico, debido a la fuerte oposicin a los exponentes de la filosofa de la ciencia , de hecho pensaba que Si los cientficos ganan discusiones usando las mismas herramientas que todos los dems, la verdad cientfica no es ms slida que la del astrlogo, el lector de la palma de la mano o el mstico (Mbarga,#12). Por lo tanto, Feyerabend dijo que todas estas aproximaciones tienen el mismo valor: la ciencia, y en particular la ciencia institucionalizada, no es ms que un fenmeno histrico; el dogma cientfico puede incluso ser peligroso; la sociedad debera romper el hechizo de una ciencia totalitaria. Hasta cierto punto comparto las ideas de Feyerabend en el sentido de que es el propio investigador el que define las reglas metodolgicas que se enmarcaran en su estudio, pues nadie ms que l sabe qu es lo ms adecuado para su situacin; pero hay una estrecha lnea entre la apreciacin de un experto y el uso de las mentiras y la distorsin de los datos. Finalmente, la ciencia aun sigue siendo un trmino difcil de definir pese a la gran cantidad de filsofos que se preocuparon por escudriarlo, pero lo que se
Andrea Osorio Alturo

evidencia es que las posturas de los diferentes autores son lgicas y tratan de resolver el problema de la demarcacin, por lo tanto todas son validas.

Bibliografa Carman C.C. (2007). La filosofa de la Ciencia en el siglo XX. ITAM. (1985). Imre Lakatos: La metodologa de los programas cientficos de investigacin. Disponible en: http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio02/sec_13.html. [Visitada en de Lakatos I. (1989). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza editorial S.A. Mbarga G., Fleury J.-M. Curso en linea de periodismo cientfico, in Qu es ciencia?La WFSJ & SciDev.Net. Mellado V., Carracedo D. (1993). Contribuciones de la filosofa de la ciencia a la didctica de las ciencias. Enseanza de las ciencias, 11(3): 8. Prohems B. Paul K. Feyerabend y el anarquismo epistemologico.

Andrea Osorio Alturo