EN TORNO A LA POLTICA CULTURAL

EN MXICO.
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
OLIVARES
RESUMEN: Reunidos en dos ocasiones en un cafcercano al singular zcalo de
la ciudad deOaxaca, Oaxaca, a finales de2003, Ral vila Ortiz y Carmelina
Velzquez charlaron largamentecon el reconocido escritor Fernando Solana, quien
seexplay inteligentementesobrediversos tpicos dela poltica cultural mexicana,
tanto en el mbito nacional como en el Estado deOaxaca.
ABSTRACTS: On December 2002, Ral vila Ortiz and Carmelina Velzquez
met twicewith writer Fernando Solana at an Oaxacas downtown pictures que
coffeeshop. Solana talked wisely about several topics of Mexican cultural policies
regardingnational scopeas well as at thestateof Oaxaca.
RSUM: En dcembre2002, Ral Avila Ortiz et Carmelina Velzquez ont
parlen deux fois dans un bar au centre-villedOaxaca avec lcrivain Fernando
Solana sur des differents sujets dela politiqueculturellemexicaine, tant au niveau
national commedans ltat dOaxaca.
Tenemos en Mxicouna poltica dedifusin cultural?
A nivel general yo planteara que no hay una poltica especfica, no hay
un proyecto del rgimen de difusin cultural, a pesar de que se hereda
una estructura relativamente eficaz y mucho ms moderna que lo que se
poda presumir muchos aos atrs, esto es, como una especie de camino
andado, donde este proyecto cultural el foxismo no lo revitaliza y tam-
poco lo adapta a las circunstancias actuales.
DerechoyCultura, nm. 9
marzo-agosto de 2003,
pp. 129-150.
A m me parecera algo peor. Ni siquiera revela un inters estructural
en el tema. Las razones pueden ser mltiples. Desde un momento hist-
rico actual, el tipo de gobernantes que accedieron al poder, el proceso
ideolgico que est alimentando este inters o simplemente la extraccin,
digamos, sociopoltica de estos grupos que ahora dirigen al pas.
Esto refleja que es proverbial la falta de inters concreto del presidente
de la Repblica; en ese tenor, no veo un proyecto nacional, veo una zona de
ocurrencias que son administradas ms o menos polticamente; considero
que faltan muchos rubros del quehacer nacional para una verdadera con-
sulta, una convocatoria a los interesados para realizar un plan de cultura
a nivel de todo el pas.
Veo acciones aisladas, pero no veo un proceso organizado u orgnico
al respecto; mi percepcin es en lo general y creo que hay una serie de
instituciones vlidas absolutamente legtimas que han multiplicado la di-
fusin de bienes culturales.
El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) es
un ejemplo de ello. Por un lado, es una de las instituciones que ha tra-
bajado en la creacin de nuevos pblicos que de alguna manera han sos-
tenido o alentado su posicin creativa, pero, por otro lado, hay que re-
conocer que CONACULTA ha sido adaptado a un pas que cambi con
velocidad aguda, no obstante las deficiencias jurdicas obvias.
Hay que reconocer, tambin, empeos polticos de este rgimen que
evidenciaran su distanciamiento con el sector cultural, por ejemplo, el
intento de gravar los libros refleja ms bien el comportamiento de la elite
intelectual, as como su intencin de gravar los derechos de autor, lo que
no fue posible porque la Cmara de Diputados no lo permiti.
Ante tal panorama general de desaciertos, me parece que este clima
no es especfico del rgimen foxista; ms bien, corresponde a un proceso
si no planetario s hegemnico de la cultura donde las humanidades pasan
a ser productos prescindibles.
Creo que faltara una revitalizacin del sentido nacional de un proyec-
to de cultura al estilo, quizs, de aquello que vivi la modernidad mexi-
cana durante la actuacin de Jos Vasconcelos, en las primeras etapas
del periodo revolucionario y del periodo posrevolucionario.
Urge el rescate nacional a partir de un proyecto cultural. Desde luego
que estas son palabras mayores y no veo ninguna disponibilidad del r-
gimen actual, cuando menos con intencin de Estado, si es que estos tr-
minos pueden tener algn sentido.
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Falta revalorizar, volver a apreciar no slo el conocimiento tcnico,
que es ahora el usual, este conocimiento que lleva al xito material, sino
tambin aquello que sostiene la identidad profundad de la sociedad.
En esa medida, no veo tampoco reflexiones coherentes, que dependen
mucho de las clases polticas grupales. Si hablamos especficamente de
Oaxaca, no hay tampoco un proyecto cultural. Lo que se ha dado es una
instrumentacin poltica de ciertos factores coyunturales, pero, habiendo
tanto potencial especfico en el estado de Oaxaca, teniendo una tradicin
plstica correspondiente a un mercado cultural que aqu ha crecido, me
parece muy lamentable que aqu no exista un proyecto estatal de desa-
rrollo cultural, en este caso, yo vinculara la no existencia del proyecto
cultural a la inexistencia de un proyecto de gobierno que me parece ca-
racteriza al rgimen actual.
En el mbito cultural no hay una iniciativa ni una intencionalidad es-
pecfica; creo que hay una dicotoma que asigna a Oaxaca en el contexto
nacional el papel de rehacedor espiritual que le otorga condiciones de
desarrollo cultural ms o menos ideales; en trminos prcticos, no hay
un proyecto, hay algunas iniciativas muy vistosas y algunas muy recono-
cibles y apreciables pero que corresponden a ciertos personajes quienes
tambin por una porcin cultural histrica meditica han tenido la posi-
bilidad de ciertos desarrollos culturales, pero no veo una poltica de Es-
tado.
No hay un diagnstico serio quedcontinuidad y haga un replanteamiento delas
llamadas polticas culturales adems del conjunto deintervenciones delas instituciones
no slo pblicas sino delos sectores social y privado para hacer una coordinacin ms
completa y eficaz?
No, no lo hay. Yo creo que hay un problema serio en los sentidos
culturales que se dan. En el caso especfico de Oaxaca hay la aparicin
de personajes tutelares que han cumplido una doble funcin, una funcin
cultural especfica como Rufino Tamayo, Francisco Toledo y Rodolfo
Morales que, digamos, han tenido un nivel esttico considerable y han
desarrollado la intervencin providencial del filntropo, quien arrogn-
dose un papel que correspondera a estructuras ms representativas llevan
a cabo empresas culturales de desigual importancia y tambin de sentido
fiscal.
En el pasado, hablando del rgimen inmediatamente anterior, hubo
un Instituto Oaxaqueo de las Culturas que contina existiendo como
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una estructura formal y cuyo proyecto apuntaba a las zonas capilares del
desarrollo cultural estatal; evidentemente, debi haber un diagnstico
para proceder a un plan debidamente organizado, pero de eso no existi
nada; las actividades culturales estatales se reducen a festivales, es una
forma de clientela dudosa. A estas alturas el valor de la inversin cultural
yo dira que es nula, por lo tanto, no hay un vnculo orgnico de las
iniciativas de cierta sociedad civil entre las iniciativas errticas que co-
rresponden a una estructura gubernamental.
Si el Estadoes el rganorector en el fomentodela cultura los ciudadanos que
papel jugamos?
La sociedad tendra que constituirse en una entidad demandante de
estos bienes, no solamente la oferta y la organizacin por parte del Estado
sino tambin convertirse en un mecanismo necesario donde los ciudada-
nos hagan conciencia de que son partcipes de ese derecho y, en conse-
cuencia, lo exigen, demandan y consumen.
Evidentemente el Estado est obligado, pero la sociedad tiene a su vez
derechos que derivan en obligaciones; creo que es una tarea colectiva,
una tarea social.
En la Academia Mexicana para el Derecho, la Educacin y la Cultura existeel
planteamiento respecto a queuna delas polticas quetienequeser reestructurada y
redefinida es la poltica relacionada con las instituciones queadministran la cultura,
es decir, debedarseun cambio quepermita una mayor participacin social en las
decisiones, peroestimamos quela ciudadanizacin pudiera ser un conceptoamorfomuy
vago. Cmo lo percibe?
El concepto de la ciudadanizacin me parece muy desafortunado, es
redundante, es ilgico y creo que lo nico que hace es oscurecer la ver-
dadera posibilidad de estructurar un plan que indique la participacin no
slo de los sectores inmediatamente vinculados sino de aquellos grupos
sociales y civiles, receptores naturales del proceso cultural.
Creo que lo que ha faltado son tres cosas: una voluntad poltica espe-
cfica y, mientras no exista, mientras en el territorio poltico no est iden-
tificada la cultura como uno de los elementos del desarrollo no habr
posibilidad; otra cosa incorrecta son los gestores de las instancias cultu-
rales: no creo que por fuerza los creadores sean buenos administradores,
no creo que los filsofos buenos gobernantes, la historia lo ensea sobra-
damente, lo que ha faltado es preocupacin de la gente que est a cargo
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de estas instancias por generar bienes de cultura o cuando menos divul-
garlos y, finalmente, lo que falta es la conjuncin de la verdadera sociedad
civil demandante, participativa y organizada que intensifique el valor de
lo cultural como una forma elemental, cvica y civil a cualquier escala.
Esta tercera vertiente implica una gran cantidad de obstculos para
que este tipo de mentalidad se abra paso en todas las instancias. Uno de
ellos es el orden de la funcin de los medios masivos de comunicacin, los
cuales forman parte de este proceso de deterioro, de degradacin que es
parte de la poca. Lo que falta es una poltica mltiple que revalore estas
instancias. Creo que si la lgica de la Academia es precisamente rearticular
la cultura, su produccin y su divulgacin con aquellos pblicos que son
los naturales para este proceso, no tiene sentido esta ciudadanizacin
cuyo alcance no logro comprender.
En la Academia consideramos queen los circuitos deadministracin ogestin cul-
tural hacefalta una mayor participacin social-ciudadana en la toma dedecisiones.
CONACULTA tendra quemodificar su estructura para convertirseen una especiede
iceberg dela cultura con un rangoconstitucional y, en lugar dequela fabriqueun
conjunto defuncionarios transitorios, quelo hagan los diversos sectores dela sociedad
y del medio cultural, desdeuna perspectiva regional y territorial del pas, inde-
pendientementedel partido poltico y la administracin quellegara al poder.
Me parece que no solamente es una necesidad de perduracin. Con-
sidero que s se puede fabricar una poltica cultural de Estado y no de
rgimen evitando que quien llegue al poder y no comparta los postulados
de la cultura no la cambie o la aniquile a su arbitrio.
Tendra sentido darle ese carcter pblico y convertirlo en un objeto
de reapropiacin para las grandes masas nacionales con todos los proble-
mas que tenga el trmino y la representacin.
S no se avanza en esta comisin pblica cultural y se le convierte en
un bien constitucional que no est sometido a la rigidez coyuntural de la
poltica sexenal, se corre el riesgo de consecuencias ya evidentes como el
retroceso nacional en la educacin y la cultura. Parecera que el deterioro
es tan grande que se ve compensado, precisamente, por las frmulas per-
sonales de los creadores.
Prueba del deterioro cultural que est creciendo a nivel insospechado
es el problema de la lectura; urge vincular el proceso cultural que deno-
minamos las bellas artes, sin criticar el trmino, con el oficio educativo;
si esto no se logra, si no se regresa a esas viejas estructuras provenientes
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del nacionalismo francs del Liceo, donde el nio o nia desde pequeos
eran educados en el aspecto de lo artstico, y que le proporcionaban un
valor personal, ser difcil lograr abatir la idiotizacin pblica que signi-
fican los medios de comunicacin masiva.
Slo hay un camino: sacar al proceso cultural de su coyuntura me-
diante su constitucionalizacin, al tiempo de revincularlo con el sector
educativo.
Al comienzo deestesexenio, en el mbito del sector cultura, setrabaj estetipo de
ideas, concretamente, en el Centro Nacional dela Cultura y las Artes seimpuls estas
ideas, estima queseest haciendoun trabajoen esesentido?
No, yo creo que no. Constantemente, cuando se entrevistan artistas,
gente involucrada en el medio cultural, se habla de una de las grandes
ausencias que han ocurrido en el proceso cultural mexicano: el pblico.
Oaxaca es un ejemplo tpico de eso. El lugar comn dice que levantes
una piedra y te encuentras un pintor, desde luego, es una exageracin,
pero el nmero de pintores, de postulantes es altsimo, no hay un slo
vinculo orgnico, no es parte del debate, nunca ha sido propuesto juntar
este proceso de inexistencia de pblico con lo que sera el sector educa-
cional.
En Oaxaca y en otros estados dela Repblica con esquemas parecidos en los ins-
titutos estatales dela cultura, secumplen tambin funciones sexenalistas en la poltica
al servicio del gobernanteen turno o estn haciendo algo ms queesto?
Yo creo que est creciendo no por medio de las instituciones ni de los
proyectos gubernamentales sino por la iniciativa de la sociedad de hacer
procesos creativos culturales en todo el pas, en todos los gneros, litera-
tura, danza, arte, etctera.
Por fortuna existen iniciativas de grupos de creadores, fenmenos que
se dan en el mbito de lo social como respuesta a la indiferencia guber-
namental.
Oaxaca es un ejemplo de un gobernante no ilustrado al cual la cultura
no le interesa en lo absoluto. Creo que si no hay la posibilidad de defen-
der el proceso cultural, digamos, de administracin cultural en el sentido de
su divulgacin o reproduccin, y si no hay posibilidades de entender que
la coyuntura es fundamental, no es posible consolidar un proyecto de
largo plazo.
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
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Y habr muchas iniciativas aisladas de gente brillante, pero no se for-
marn generaciones que garanticen qu proceso cultural nacional va a
poder permanecer y reproducirse. Estamos viendo el riesgo de heredar y
no heredar en el sentido de los bienes culturales del pasado, entonces, no
veo qu se pueda hacer por esa va, tal vez tendramos que requerir la
oportuna llegada de polticos ilustrados, lo cual no es caracterstico de
ellos.
Estamos viviendo la contracorriente de una mentalidad imperante que
demerita lo cultural como un objeto de valor, as que yo creo que las
nicas iniciativas para darle organicidad al proceso cultural seran las que
t mencionas. Hay que abrir las vlvulas de la ley hacindolas verdade-
ramente representativas y darle este carcter de autonoma que la sus-
traiga de la veleidad poltica. Por ejemplo, el Museo de Arte Contempo-
rneo de Oaxaca (MACO) no tiene ley; de hecho, la ley que le da cabida
al museo no tiene que ver con el MACO. En algn momento los abo-
gados del estado de Oaxaca propusieron que se hiciera una ley especifica
para que se reconociera a este museo como una institucin pblica des-
centralizada. El mismo estado deca que iba a ser una innovacin gene-
radora de una especie de jurisprudencia y no se pudo hacer porque hay
un factor que tambin la ley tendra que revisar, y que es el papel de los
grupos de la sociedad civil dentro de las estructuras, lo que le corresponde
al Estado en cuanto se trata de organismos culturales, y me refiero a los
amigos del MACO.
Se debe conocer bien el fenmeno de los amigos de los museos, que
se han multiplicado. sa es una instancia hbrida sin obligaciones pero
con derechos y ha buscado, quizs inconscientemente, la privatizacin de
estos espacios, esto ha restado la posibilidad para que tengan un carcter
trascendente en trminos legales.
Esa posibilidad en Oaxaca se perdi, entre otras razones, porque no
hay una lgica del MACO, ni siquiera ha habido una funcin pblica o
alguna instancia que diga: ste es un bien comn y, en consecuencia,
debe ser utilizado y tratado como tal. Lo digo tambin porque se ha
abierto la lgica de que la sociedad civil en s misma implica un valor
positivo que no hay como tal; es decir, tambin la sociedad civil debe ser
reglamentada y determinada en las tareas de orden cultural.
Una de las inercias, desde mi punto de vista particular, es la informa-
lidad, que es una manera de hacer poltica en este pas desde hace tres-
cientos aos. Por esa razn no se resuelve el MACO, esa informalidad
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le resulta benfica al grupo que lo est administrando y utilizando para
un proyecto cultural sectario. As, discutiendo tendencias de artes plsti-
cas, este grupo confisca un inters pblico, pero, como le pone la piel de
oveja a la sociedad civil, polticamente est en lo correcto. La informali-
dad es uno de los fenmenos que tendra que revisarse y, desde luego, la
ley es el antdoto contra la informalidad.
Creeusted quela nica opcin para establecer, fortalecer y hacer cumplir las po-
lticas culturales en el pas, es la legislacin?
Yo creo que si porque la legislacin es la garanta de la existencia de
un proceso de divulgacin cultural y colectivo que incidir en la cons-
truccin de la identidad nacional y en el desarrollo especfico de su gente.
La legislacin da el derecho a que la cultura aparezca tutelada por el
imperio de la ley, entonces, si el primer paso es una legislacin clara que
salvaguarde los derechos de la cultura, que le otorgue carcter constitu-
cional al acceso a todos los medios culturales, lo que sigue es la necesaria
implementacin y observancia al desarrollo de esa ley.
Estimara queloprocedentees queseestablezcan instituciones pblicas legitimadas
con una baseconstitucional sobreprincipios muy definidos, productodeun debatep-
blicocon derechos y obligaciones?
Exacto. Lo que estara en la mesa de discusiones sera la estructura
jurdica, pero los contenidos y los valores implcitos y explcitos del tema
estn ya a la vista, esa parte ya est resuelta. Faltaran las iniciativas ne-
cesarias para darle un carcter constitucional y entonces creo que s po-
dramos hablar de un proceso de Estado donde la cultura se convierta en
un bien pblico. En tanto eso no ocurra yo creo que estamos atenidos a
las veleidades circunstanciales.
Aunque lo que me parece muy notable de las iniciativas y de las pro-
puestas es su conviccin autnoma. Ejemplo de ello es el IFE, el cual es
arbitro en un proceso electoral, y el TRIFE quien resuelve un litigio elec-
toral. El IFE utiliza recursos y los distribuye a fuerzas pblicas que estn
reconocidas. El esquema se podra transplantar sin mayor problema al
sector cultural.
Adems, los derechos culturales tambin son derechos humanos, como
lo son los derechos poltico electorales, y si el IFE es capaz de tender todo
un entramado normativo sobre ciertos principios constitucionales y con-
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tar con acciones administrativas y jurdicas, yo no veo por qu los dere-
chos culturales no puedan tener un proceso similar.
Bastan las buenas intenciones dela poltica deEstado para contar con un proyecto
nacional decultura cuando el presupuesto es precario?
Obvio que los presupuestos que se destinan a la educacin y al desa-
rrollo cultural han sufrido histricamente una merma progresiva. Ese pre-
supuesto no ha crecido sino ha disminuido; tambin es un problema de
concepcin porque se puede tener dinero y no tener proyecto; si se cuenta
con ese proyecto de algn modo se posibilita la constitucin de recursos.
Desde luego que el gasto federal y estatal tiene que crecer en estas
reas pero me parece que, adems de ello, lo prioritario sera establecer
una poltica que implique trabajar en el terreno del analfabetismo e in-
corporar al mayor nmero posible de ciudadanos mexicanos a la recep-
cin de los bienes culturales y fomentar la lectura mediante mecanismos
mltiples para apostar al futuro de este pas y a la construccin de una
autntica sociedad civilizada y democrtica y, si no satisfecha, cuando
menos capaz de procesos reflexivos que le permitan darse cuenta de su
realidad y trabajar en una perspectiva de mejora.
En estemomentohistricoglobal y tambin nacional, compuestodelas mltiples
realidades regionales moviendoseen distintas velocidades y distintos contenidosconsi-
dera quela cultura tieneun valor estratgico?
Yo creo que es determinante. Sin tremendismos, ah est el futuro na-
cional. Evidentemente, todo est en transformacin, la nocin de estado
nacionalista est cambiando, estn incluidas las identidades, por lo que
ahora ms que nunca hay que oponernos al crecimiento del anti-intelec-
tualismo de los polticos actuales.
Este mal planetario me asusta. Me asusta demasiado la ignorancia del
presidente porque me parece que es la norma de los dirigentes actuales;
a pesar de eso est resonando el valor concreto de lo cultural como un
proceso de transformacin; esto es un bien estratgico y el gobernante
que lo entienda puede establecer a partir de ello un eje de accin poltica que
creo podra poner a este pas en otra perspectiva. No veo de dnde ms
se puedan sacar ya aquellos referentes nacionales, aquellos emblemas ico-
nogrficos poderosos como la virgen de Guadalupe; fuera de eso la cul-
tura nacional, que es pluricultural, tiene otra ventaja implcita: el cinismo.
POLTICA CULTURAL EN MXICO
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As como la cultura se ha descuidado, tambin ha sido confiscada por
ciertos especialistas o artistas convertidos en prohombres del medio.
Quhacer cuandonos topamos con hombres depoder limitados en sus concepciones
decultura, quienes la relegan en un ltimolugar?
Son brutalmente ignorantes, son anti-intelectuales, un producto del
tiempo antilectura. No es lo mismo hablar de un Jos Vasconcelos, que
en s mismo era un hombre de creacin de letras, que de un secretario
de Educacin Pblica como Reyes Tamz Guerra; hay una inmensa
distancia en eso, pero es parte del drama nacional. Ah est tambin
el propio Zedillo o el propio Fox con sus tonteras, dislexias y malas pro-
nunciaciones de autores que ni siquiera conocen.
El gran drama nacional tiene que ver con la destruccin y con el em-
pobrecimiento de las elites, con el deterioro de nuestras clases po-
lticas que no son ilustradas o semi-ilustradas, como lo fueron las clases
polticas del pasado. Entonces la batalla implica un frente mltiple para
lograr la sensibilidad de las clases polticas y fomentar la masificacin o
por lo menos la colectivizacin de la lectura.
Pero cmomotivar, fomentar, colectivizar y masificar la lectura si un gran nmero
demexicanos son analfabetas y otros ms tienen deficiencias en la lecto-escritura que
impartela SEP, adems dequediversas propuestas, programas y planeaciones educa-
tivas noson congruentes con la idiosincrasia delos habitantes deestepas?
La Secretara de Educacin Pblica y el Instituto Nacional para la
Educacin de los Adultos, si revisamos sus tareas, no se han convertido
en una poltica de Estado en pro de la construccin de una sociedad ilus-
trada y cultivada que provoque una sociedad crtica. Me parece que ah
est el origen de la incapacidad gubernamental para fomentar el conoci-
miento por la lectura y, como consecuencia, enriquecer la educacin y
la cultura del pas.
Debe entenderse que el conocimiento en amplio grado provocar una
sociedad ilustrada que demande, critque y presione las polticas amorfas
y que ni siquiera lucen como proyectos realmente decididos. Lo que pre-
domina es la negativa gubernamental para fomentar la construccin de
una sociedad critca.
Cuando uno ve tareas como el INEA, que son absolutamente inefica-
ces, nos revelan su poco inters de llevar a la gente al conocimiento, op-
tan por mantener a la gente en una cierta situacin de ignorancia que
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
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permita una manipulacin ms cmoda o ms segura, entonces, creo
que falta de nuevo una poltica de Estado que reivindique la lectura como
eje del conocimiento humano y que tambin ponga al da los proyectos
de alfabetizacin.
Recientemente observ algunos datos: son principalmente estudiantes
quienes estn sosteniendo estos mecanismos de alfabetizacin en la Re-
pblica. Estos estudiantes generalmente provienen de escuelas cristianas
y hacen su tarea de alfabetizacin como una tarea de beneficio social,
pero parecera tambin que el Estado lentamente va cediendo estos es-
pacios y no se hace cargo de estos servicios y contrata gente profesional.
La realidad en Mxico es quesus habitantes no tienen hbito delectura; en ese
contexto, qupapel habr dejugar el programa Hacia un pas delectores quere-
cientementepuso en marcha la Secretara deEducacin Pblica y el Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, y quetanta polmica ha despertadopor la exclusin de
obras deescritores queforman partedel acervoliterarionacional?
Bueno, ah hay dos factores: por una parte el programa es de lectores,
yo creo que en principio es correcto el problema en su aplicabilidad o el
mbito donde se est aplicando. Hay dos maneras de iniciar a la lectura:
primero es el hbito producido en la ms tierna infancia y, generalmente,
es un proceso de transmisin recibidos por los mayores, pero estos factores
del mundo actual que ya hemos mencionado como medios de comunicacin
est roto; el otro mbito del lector se podra lograr en la escuela, pero falta
en consecuencia una estructuracin profunda del sistema educativo para
volver a poner la lectura en el eje del proceso productivo y del desarrollo
de los estudiantes.
Por otra parte, en cuanto al proyecto concreto, est la biblioteca bsica
que la SEP articul. Lo que all falt fue sensibilidad especifica para ela-
borar estas bibliotecas de aula. Se dej en manos solamente de los edi-
tores, es decir, se dej en manos de la perspectiva comercial, del grupo
interdisciplinario encargado de elaborar los contenidos. Evidentemente,
no lo pudo hacer correctamente o no tuvo contenidos suficientes, por lo
que creo fue un problema de manejo. Esa biblioteca de aula es un primer
paso, pero en su segunda conformacin tendrn que ver actores esencia-
les de nuestro proceso cultural.
Sin embargo, me parece que esta iniciativa no es condenable porque
su fin est encaminado hacia el recate, estimulacin y defensa de la lec-
tura. Lo que faltara es que fuese una poltica de Estado, que realmente
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quien nos gobierna se planteara un eje tctico y estratgico para que, en
determinado plazo, construyera generaciones de lectores para as volver
a hacer de este pas lo que fue a principios del siglo pasado: un pas cuyas
elites fueran suficientemente ilustradas con procesos de divulgacin cul-
tural ms o menos estables.
Quriesgos afronta la cultura antela penetracin deprogramas en la televisin
quedesvirtan los valores y atentan contra la ineficienteeducacin impartida en escuelas
pblicas y en ocasiones en el hogar?
Los medios de comunicacin masiva son los grandes enemigos del pro-
ceso cultural mundial porque pretenden entretener y en esa medida no
hay riesgos en su contenido o intencionalidades de contribuir a la forma-
cin de individuos ms libres, democrticos, tolerantes e instruidos.
Los medios prefieren lo efmero y vano en sus programas de televisin,
pero, por fortuna, ha habido otras experiencias en este pas como en
otros, por ejemplo, Francia, donde se demuestra que la televisin puede
ser un instrumento educativo notable. El problema es que la televisin
ahora est en manos de gente que busca simplemente remuneracin mo-
netaria; hay una tendencia de masa y a la vez de desincorporacin de las
instituciones gubernamentales.
Me temo que los dos canales de televisin mexicanos, el 22 y el 11, corren
serios riesgos de ser privatizados; desde luego que esto es una guerra de
contenidos: el mundo moderno tiende a igualar a todos los habitantes del
planeta a travs de una serie de contenidos imaginarios-ideolgicos que
implican bsicamente el consumo de situaciones intangibles que llama-
mos cultura.
La cultura tiene un conflicto de muchas dcadas con aquellos aparatos
masivos de comunicacin porque han sido responsables, tambin, de la
prdida del hbito de la lectura. Esto implica una guerra donde la defensa
de lo cultural falla o se sostiene; esto, obviamente, en el futuro inmediato
va a ser muy oscuro porque las sociedades habrn perdido lo mejor que
las constituyen que es su memoria, su patrimonio comn y su realismo
espiritual que llamamos cultura.
Evidentemente, el mundo moderno o posmoderno est organizado
para debilitar o desaparecer aquellos contenidos complejos que escapan
al mbito de lo frvolo, de lo epidrmico y de lo intrascendente; hay un
conflicto central entre la cultura y la posmodernidad.
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Estamos en el centro histrico deOaxaca, dondeel gobernador ha dicho quese
podra poner el McDonalds en cualquier partedela ciudad menos en el centro histrico
en razn dequesetrata deun patrimonioinvaluabledela humanidad, quopina
del tema?
El gobernador est violando la ley porque si el concesionario cubre los
lineamientos establecidos por el Instituto Nacional de Antropologa e His-
toria para las fachadas, en su interior puede hacer cualquier cosa. Yo
entiendo el caso de McDonalds y es un falso problema que est siendo
utilizado por algunos grupos bien intencionados y otros no, pero me pa-
rece que no podemos apelar a un determinado espacio contra la ley y
contra la propia tradicin.
Oaxaca siempre ha sido un mercado, en consecuencia, creo que hay
un engao operativo que tiene que ver con la utilizacin de la cultura
local, con el folklore, y con una accin poltica de doble moral; estoy
hablando bsicamente contra quienes llamaron a la movilizacin ante
McDonalds. Precisamente una de las figuras tutelares de la cultura local,
es el maestro Toledo.
A m me parece absolutamente increble que se haga una protesta por
la utilizacin del espacio para instalar un McDonalds y se ignore a unos
cuantos metros a un grupo de manifestantes que estn instalados ah por
una ms de las atrocidades polticas y jurdicas del estado; ese plantn y
las pintas en las paredes del palacio de gobierno son parte del deterioro
del centro histrico.
Me parece que la cultura que llega a eso es una cultura cancelada. Yo
veo la cultura como un proceso vivo, por lo que creo que para que los
centros histricos se revitalicen tendran que participar en la discusin del
asunto.
Uno no puede negar la existencia de los vendedores ambulantes por-
que, adems de que han sido utilizados polticamente, corresponden a un
problema estructural del pas que es el desempleo. Yo no puedo santificar
espacios decidiendo que la tradicin de pronto se deposite en determina-
do lugar, as que creo que hay un falso dilema sobre todo poltico y civil.
Lo que me preocupa es que se desatienda la ley. Soy de los que creen
que el nico instrumento para no devorarnos entre nosotros es la aplica-
cin de la ley, pero la ley es paradjica cuando estamos viendo una ini-
ciativa reconocida como un movimiento eminentemente poltico y que
curiosamente est sostenida en una violacin directa de la misma. Enton-
POLTICA CULTURAL EN MXICO
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ces, creo que si hubiese una institucin de cultura que pudiera resolver
estos problemas quizs la decisin sobre el McDonalds hubiera sido de
otro orden y se hubiera abierto una discusin sobre el centro histrico.
Estoy seguro que las declaraciones patrimoniales histricas de deter-
minado centro lo nico que han hecho es beneficiar a la oligarqua que
posee esos espacios, por ejemplo, la escrituracin inmobiliaria aqu en
Oaxaca es importante y quizs esa fue una de las razones del movimiento
contra el competidor que se iba a instalar. A mi estos fenmenos no me
convencen. Creo que ah se hubiera merecido necesariamente una actitud
critica un poco ms seria.
Por otra parte, las corrientes crticas contemporneas, polticas y sociales, en torno
a los centros histricos, revelan un enfoquemucho ms amplio, no tan restringido en
el sentido deques hay centro tambin hay periferia Aqu estamos hablando deun
fenmenovivoy en su complejidad, incluida las periferias, comoes el casodela ciudad
deOaxaca.
Es un problema poltico, mucho menos simple de lo que se quiera pre-
sentar. Lo que lamento es que las iniciativas pblicas en materia civil en
este caso son muy escasas, por no decir inexistentes o decorativas, de gen-
te bien intencionada que se haya movilizado para eso de McDonalds y
no aterrizar en una forma clara y en serio sobre el centro histrico oaxa-
queo.
Los programas van y vienen y no aterrizan en algo concreto para el
rescate del centro histrico. Es la guerra poltica absolutamente ilegal y
anticonstitucional de un gobernador (Jos Murat) contra un presidente
municipal (Gabino Cu), a la vez que se viene estrangulando el centro
histrico desde hace varios aos.
As como la cultura se ha descuidado, tambin ha sido confiscada por
ciertos especialistas o artistas que se han convertido en prohombres del
medio.
A mi no me parece tan grave que un McDonalds, apegado a la legis-
lacin, se instale, porque vivimos en una sociedad de libre mercado. Eso
me parece ms importante que la supuesta ganancia poltica, que la con-
fiscacin de un espacio por la voluntad vertical de un Gobernador, de un
personaje tan destacado de la pintura como es Francisco Toledo o de la
condicin inerme de un presidente municipal que no se atreve a dar un
paso que la ley le permite.
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
142
Esto ratifica y revela otros casos, como el del Casino dela Selva en Morelos o los
problemas deTajn, MonteAlbn o el propio centro histrico dela ciudad deMxico,
consideras urgenteesa discusin pblica amplia para ponernos deacuerdosobrelos
principios constitucionales o las polticas deEstado quedeben gobernar la culturay si
podemos racionalizar y consensar una decisin poltica amplia y civil?
En primer lugar, tomar como ejemplo el caso de Monte Albn, que
se pone de frente y tambin se utiliza polticamente. Se declara que hay
que poner una malla perimetral ciclnica porque hay una poligonal que
est batida, pero lo curioso es cmo se excluye a aqullos que estn in-
vadiendo Monte Albn; entonces se produce una fractura y, mientras se
resuelve, ste ya gener una discordia, un cuerpo resistente que tarde que
temprano va a echar a perder cualquier poltica, requirindose entonces
un consenso que brinde una discusin.
Quiz eso sea tambin el componente disolvente que tendra una po-
ltica cultural de este tipo. Las tendencias predominantes, a pesar de que
civilmente habemos muchas voluntades que estamos en la lgica de abrir,
reflejan que las fuerzas polticas en su mayora estn optando por cerrar
y tambin los grupos hegemnicos y de poder; es imposible discutir el
tema del centro histrico de Oaxaca si no convoca uno a todos los fen-
menos que ocurren, si no se analizan las causas que generan esos fenmenos
de la cultura y eso es la cuestin poltica.
Otro ejemplo que nos atae inevitablemente es el problema del agua.
Si se discute el estado de las cosas se tiene que discutir polticamente y
esa es la parte donde ha habido una falta de capacidad critica. Por otro
lado, ha faltado sensibilidad de los partidos polticos que son las fuerzas
encargadas de poner en la mesa de discusin los problemas en turno;
tampoco ha habido sensibilidad para valorar el proceso electoral como
una fuerza poltica de los partidos.
Los indgenas qupapel juegan en el contexto cultural?
Por un lado, hay una cultura indgena que es vigorosa, que tiene sen-
tido, que implica tradicin, que supone una manera de ver el mundo;
creo que hasta hace poco tiempo se le vio a la cultura indgena como la
reserva folklrica del pas utilizada para intereses extra indgenas.
Por otro lado, ha habido una valoracin a crtica en el caso de los
indgenas, por ejemplo, aquello que se escribe en lenguas indgenas se
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143
valora, no importa la calidad del producto literario, lo que cuenta es lo
escrito en la lengua materna de las etnias.
Hace falta una valoracin mucho ms acabada porque, evidentemente,
dentro de los grupos indgenas se da la misma literatura que se puede
dar en otros sectores urbanizados y escolarizados.
El pendiente histrico del pas es la integracin de la cultura indgena
al contexto nacional con los mecanismos suficientes para que prospere y
se reproduzca y llegue primero a los pueblos indgenas y despus al resto
del pas.
Hablando de la literatura indgena, sta es una literatura memorialista,
del recuerdo, en la que se saltan ciertas tradiciones, hbitos, costumbres y
ancdotas, y a la que le faltara un rigor literario y creativo.
En la cultura indgena y en la cultura occidental hay literatura buena
y mala, esa es la nica diferencia. Me parece que todava falta pasar al
nivel calificativo de esta literatura indgena para verla como literatura, no
como un testimonio folklrico o referencial de una forma de vida que
llamamos indgena y que por esa misma razn nos parece importante.
Entonces, Andrs Henestrosa con origen zapotecoha corridocon suerteoes un
producto comercial del sistema poltico del pas?
No, Andrs Henestrosa es un escritor que elabor el proceso cultural
necesario, proviene de una lengua indgena, aprende el espaol siendo
adolescente y, a partir de su proceso de formacin, consigue ser un es-
critor notable. Yo creo que l es un fenmeno ajeno a lo que sera habi-
tual dentro de los grupos indgenas. Henestrosa se sale del grupo indgena
y forma su identidad cultural con los conocimientos cannicos, conoci-
mientos propios que llamamos de la civilizacin grecolatina.
Sin embargo, a pesar de que Henestrosa es un escritor muy importan-
te, presenta un problema: su prdida de tiempo en sus vnculos con el
poder; yo sigo creyendo que un escritor no tiene por qu meterse a ser
senador.
Andrs Henestrosa no me parece un representante de lo que podra-
mos llamar la cultura indgena, me parece un representante extraordina-
rio de una cultura mestiza sincrtica, lo cual es una muestra de que el
espritu sopla donde quiera, es decir, Henestrosa fue bendecido con el don
del lenguaje, l mismo lo desarroll logrando convertirse en un escritor
importante, pero su escritura evidentemente es una escritura yo dira oc-
cidental, que no est escrita en letra indgena, aun cuando l habla y
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
144
escribe en su lengua materna, el zapoteco; me parece un memorialista,
alguien que ha cumplido con una funcin cultural importante, pero
no un ejemplo tpico de lo que ocurre en los mbitos indgenas.
SedicequeHenestrosa tuvo la fortuna deser delos consentidos del sistema poltico
en Mxicocomoen su momentolofueOctavioPaz.
S, l tiene xito polticamente, es un hombre que tiene presencia y
que logra una serie de puestos y posiciones, l se vincula con el grupo de
Antonieta Rivas Mercado y con ello comienza a figurar con uno de los
grupos de ms alto nivel creativo en Mxico.
Sus relaciones de amistad y su creacin literaria con estos grupos cul-
turales del pas le permitieron ubicarse en el contexto nacional de la cultura.
Henestrosa ha tenido la virtud de trascender, estar vigente y ser parte de
la historia cultural de Mxico.
En cuestin deartes plsticas, qupapel juegan los pintores deOaxaca cuando
tienen la sombra y el xito dela obra delos grandes como Tamayo, Toledo y Morales,
entreotros?
En Oaxaca hay una industria pictrica y tambin hay una valoracin
crtica. Se valora lo hecho aqu pero todo es una construccin imaginaria.
El da que se haga una revisin iconogrfica de lo que los grandes maes-
tros de la pintura han dejado, se ver que no es un registro directo sino,
como siempre, una interpretacin personal.
Aqu en Oaxaca se ha dado una tendencia a la repeticin porque la
escuela oaxaquea de pintura es ante todo un mercado que se ha vuelto
determinante; el mercado ha dictaminado contenidos, formas y mtodos,
entonces, s hay un montaje y un fenmeno que merece una reaccin
crtica en un momento, ah se ver tambin la manipulacin poltica del
folclor y la escenografa indgena inventada de la identidad profunda.
Esto ha servido para que la mala conciencia predominante se herede
un poco. El pintor lo nico que busca es el xito. Est fuera de la posi-
bilidad de elaborar una cultura autntica en el sentido cultural de lo es-
ttico. El mismo Museo de Arte Contemporneo se ha encargado de me-
drar con supuestos contenidos de identidad indgena que son colocados
pictricamente en cierto producto y que se piensa que representa autn-
ticamente la identidad profunda de los indios.
En el momento que se haga la revisin crtica de este fenmeno de la
plstica en Oaxaca, que ha durado diez o quince aos, veremos como se
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est estructurando una falsificacin, no de las obras mismas, sino de sus
propios compaeros.
El estilo nico e inigualable de las obras de los tres grandes pintores
contemporneos que ubicaron a Oaxaca en la mira de las artes plsticas
a nivel mundial: Rufino Tamayo, Francisco Toledo y Rodolfo Morales,
hoy tiene numerosos seguidores que en fallidas copias fieles quieren pasar
a la historia.
Por otro lado, se reconoce el talento, esfuerzo y compromiso de otro
grupo de artistas oaxaqueos que estn trascendiendo con estilos y pro-
puestas diferentes a Tamayo, Toledo y Morales.
Considera quela fama cultural y turstica quetieneOaxaca ha sidodesvirtuada
por los grupos oligrquicos y por la indiferencia del estadoy la sociedad anteproblemas
como la invasin devendedores ambulantes en el centro histrico?
Hablando de turismo, hay datos interesantes que los indicadores ofi-
ciales no reconocen pero que los hoteleros constantemente exponen, por
ejemplo, se ha reducido el turismo que llega a Oaxaca por razones ml-
tiples, entre ellas, los malos servicios que prestan algunos oaxaqueos por
la falta de una cultura de respeto y de reconocimiento de un individuo a
otro, incluido el turista, y por la voracidad oaxaquea en cuanto a cobro
de consumo se refiere, lo cual revela una oligarqua de grupos de inters
ciegos ante una realidad que todos los das se desenvuelve; as, este turis-
mo est en riesgo y refleja que Oaxaca ha perdido su plaza o su papel
protagnico en los ltimos tiempos.
El mismo turismo ha arrojado, tambin, problemas serios a las ciuda-
des tursticas. As como reciben beneficios sufren una serie de perjuicios;
precisamente por esta condicin, en Oaxaca no ha habido una organiza-
cin colectiva global donde se razone la naturaleza de la ciudad.
Recientemente hemos sido testigos del 472 aniversario de la elevacin
de Oaxaca a rango de ciudad y, en vez de que se hiciera un ejercicio de
autocrtica de los oaxaqueos con aquellos que no somos de Oaxaca pero
que vivimos en ella, lo nico que se ha hecho es una serie de festejos
anodinos porque no se quiere llegar a la reflexin critica e indispensable
sobre qu est pasando en el centro!
El centro histrico est viviendo lo que le est pasando a todo el Estado
y que por razones simblicas, geogrficas e histricas se concentra preci-
samente en el centro.
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
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Los centros de las ciudades son los resonantes de la vida real de esa
misma ciudad, por lo cual el problema del centro histrico no se va a
resolver con estas defensas dudosas sobre la condicin sacra del espacio
y la prohibicin a algunas empresas para establecerse en la capital del
Estado, como el ya citado caso McDonalds.
Insisto. Tal parece que lo nico que interesa en Oaxaca es la guerra
poltica cruenta entre el presidente municipal (Gabino Cu ) y el gober-
nador (Jos Murat ). Esto puede explicar el deterioro constante del centro
histrico. Lo que falta en Oaxaca es la reconstruccin de un sentido co-
mn. A m me llama mucho la atencin que un pueblo que est apelando
su identidad y que valora lo propio solamente por ser propio, est ocul-
tando precisamente la existencia de una identidad satisfactoria, adems
de ser testigo de la prdida gradual de la memoria cultural.
La ausencia de critica de la sociedad y del gobierno en turno, as como
de los grupos de inters que se han encargado de inmovilizar al centro
histrico, no se va a resolver con las declaratorias amistosas del patrimo-
nio cultural de la humanidad si no se ve como una reflexin colectiva
que dirija las voluntades de todos aquellos que estn inmersos en el pro-
blema.
El gobierno de Murat es parte de un deterioro econmico, pero tam-
bin sabemos que hay manipulaciones polticas de grupos interesados, en
consecuencia, el centro histrico no va a ser resuelto hasta que no se
resuelva de alguna manera la problemtica social general.
Estamos llegando a un punto de reflexin seria. Han pasado cosas que
anuncian que se ha perdido la mnima moral pblica, de tal forma que la
perspectiva que tengo no es nada halagea. A m me da la impresin
que Oaxaca est por estallar en muchos sentidos y que el deterioro pro-
gresivo de su nivel de vida habla de la calidad de vida; en la calle, la
tranquilidad y la racionalidad se han perdido aceleradamente.
Los constantes bloqueos, plantones y protestas en la ciudad deOaxaca son un
llamado a un estallido social y un peligro deestancamiento delas artes plsticas?
Para comenzar, no hay estado de derecho, no hay un compromiso
social que implique, por un lado, defender y exigir sus derechos, y, por
otro, evitar la anarqua y hacer respetar los derechos de terceros.
Hay algo curioso en la historia oaxaquea que con el tiempo se podr
ver: la aparicin de pintores en la escuela oaxaquea de pintura luego
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147
de la presencia de las figuras tutelares mediticas como Toledo y Morales
y, desde luego, Tamayo, extraordinario pintor.
En el momento que Oaxaca empieza a ser parte de un lugar comn
donde se anuncia que aqu hay cultura, habra que diluir y pensar sobre
los indicadores sociales del Estado, pero me temo que el deterioro social
de diez aos a la fecha se ha acrecentado terriblemente, lo que refleja
que la primavera cultural plstica no ha llegado ms que a eso.
Todo ha sido una especie de bola de humo que tap la verdadera
situacin del deterioro del mal gobierno, lleno de corrupcin y de inexis-
tencia de un Estado de derecho.
La ausencia de una formacin integral de la sociedad civil y la carencia
de un desarrollo democrtico de Estado han ubicado a la cultura como
un mecanismo poltico, siendo los pintores los que funcionan muy bien
porque son los que se ponen a vender en todos lados, los que se pueden
instalar en todas partes, pero, en lo que a intelectuales y gente cultivada
se refiere, a los gobernantes no les interesa.
Por otro lado, hay que ver qu pasa con la universidad Benito Jurez.
Si pensamos que la universidad es el equivalente al cerebro de una so-
ciedad, y no hacemos nada frente a la politizacin de la mxima casa de
estudios que sufre severos atentados y daos en su patrimonio intelectual,
humanstico y cultural, entonces estamos sufriendo una grave equivoca-
cin y no pasa nada.
Nadie se escandaliza de que el gobierno no diga nada y acte contra
los responsables; tampoco nadie apoya al rector que hace llamados de-
sesperados para que se salve el patrimonio y se castigue a quien desesta-
biliza.
Ah est el paraninfo incendiado bestial y brutalmente. La sociedad
slo ha sido espectadora y no ha exigido el esclarecimiento de los hechos
y el castigo a los responsables intelectuales y materiales.
La cultura a nivel estatal es un desastre, en tanto han crecido las fun-
daciones acogidas con el nombre de famosos pintores que se dedican a
supuestas filantropas; si hubiese un desarrollo cultural armnico y hege-
mnico esto no sera tan vistoso. Tal parece que aqu lo importante es
que no funcione lo oficial para que funcione el proyecto personal.
ENTREVISTA A FERNANDO SOLANA
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En un pas colapsado por la economa, la inconformidad social, la resistencia del
gobierno por aplicar la democracia y la falta depolticas culturales cul es el rumbo
delas ciudades comoOaxaca quetienen fama por su tradicin, folclor, historia prehisp-
nica, arteeimagen arquitectnica?
Creo que ya es una demencia difusa. El deterioro es estrictamente
humano, lo que se une a la falta de recursos econmicos y trae como
consecuencia la migracin y los pueblos fantasmas. Ah estn tambin el
maltrato, la violencia familiar, en fin, este proceso es muy peculiar de
como ve el mundo a Oaxaca, que se llena de tiendas departamentales
sin que exista una congruencia con la realidad laboral, social y econmica
de los habitantes que lamentan la falta de empresas y fbricas generado-
ras de trabajo.
No cabe duda que la realidad de Oaxaca se disfraza con otra realidad
eminentemente poltica. Esto est mal porque refleja un mundo donde
hay un cierto sector que funciona eficazmente. Ah incluyo a los turistas
que pre juiciadamente deslumbrados ven que todo es maravilloso, inclu-
yendo a las oligarquas y a las elites que prcticamente disfrazan a la
ciudad.
En Oaxaca hay un montaje que ha sido la especialidad de muchos que
pasan por ser notables figuras de la sociedad, veo hipocresa, poca moral,
un doble discurso permanente, veo una especie de resignacin e indife-
rencia ciudadana que me parece muy costosa porque creo que parte del
problema oaxaqueo est en lo que hoy los filsofos europeos denominan
como de reconocimiento, respeto y aceptacin del otro.
En la cultura veo que no hay una dicotoma profunda entre lo que
sera el montaje ideolgico de lo que es Oaxaca y como se ve desde afuera
donde todo es perfecto, de gusto exquisito y se invoca mas all donde
empieza la realidad oaxaquea.
Oaxaca es muy peculiar. Tiene a pintores excelentes de prestigio mun-
dial pero no hay obra de esos pintores en la ciudad. Morales y Toledo
se la han pasado aparentemente beneficiando a su sociedad, pero resulta
que no dejaron cuadros en los acervos, resulta que la poltica cultural del
Estado jams se ha preocupado por ir haciendo el acervo de los oaxa-
queos. Esto significa que se produce para el extranjero con el fin de
venderlo en dlares. Las donaciones que tiene el Estado son escassimas.
Es incongruente que si Oaxaca es un Estado de grandes pintores parte
de esa obra no est aqu. Cunto le habra costado a ste gobernador y
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al anterior armar una buena dotacin de obras? Esto hubiese sido una
buena accin cultural central que beneficiara a Oaxaca porque la gente
que viene de turista slo est tres das pues en ese tiempo se agota la
agenda cultural.
Un gran museo fortalecera la actividad cultural que revelara la inten-
cionalidad de ofrecer una gama de posibilidades artsticas y culturales, y
que permitiera al visitante permanecer ms tiempo. Oaxaca slo es la
punta del iceberg de lo que est sucediendo en el pas donde la cultura
est ubicada en los ltimos lugares de la agenda nacional.
Considera quelos partidos polticos ausentan desu agenda el tema dela poltica
cultural?
Me parece que es parte del proceso de autismo de toda la poltica mexi-
cana, en la que todos los partidos polticos responden a intereses de grupo
y a intereses electorales, y que por desgracia no han sido capaces de ela-
borar un poltica pblica.
Cualquier organismo que se plantee la necesidad de un cierto proyecto
que permita una viabilidad de la transicin tendra que plantearse un
proyecto de cultura nacional.
Es fundamental que fuerzas de grupos acadmicos impulsen la defensa
del reducto nacional que implica la cultura y que debe ser un bien, si no
masivo a gran escala, cuando menos un bien mayoritario que vaya pre-
parando a las minoras ilustradas y que pueda hacerse cargo de los co-
lapsos y de los problemas por venir ante la ausencia de un partido que
con sensibilidad participe en polticas pblicas sobre el asunto de la cul-
tura.
La poltica de Estado no es la poltica de los partidos. Esta ltima es
cambiante y coyuntural. Para avanzar en un proyecto nacional y preser-
var los bienes culturales hay que reconocer que algunas propuestas de
partidos se ha enfocado en el aumento del presupuesto al sector de la
cultura.
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