JACOB KREMER

NO HAY PALABRA DE DIOS SIN PALABRA HUMANA

Si para todas las Iglesias cristianas la Biblia es Palabra de Dios, cmo es posible que se lea tan poco? Esta es la pregunta que se plantea, de entrada, el autor del presente artculo. Meterse en la piel del cristiano de hoy que, al ajetreo estresante de la vida moderna, junta una manera de ver y de expresar las cosas que dista aos luz de la mentalidad y del mundo de la Biblia, es lo que permite al experimentado exegeta y agudo pensador que es Jacob Kremer rastrear los motivos de su malestar y apuntar la ruta por la que ese creyente, vergonzantemente nostlgico, sin dejar de ser lo que es, pueda reencontrarse con la Palabra viva de Dios. Kein Wort Gottes ohne Menschen Wort. Uberlegungen zur Jahr mit der Bibel 1992, Stimmen der Zeit 210 (1992) 75-90

"Slo uno de cada cinco protestantes lee la Biblia y entre los miembros ms adictos de la comunidad slo un 40% tiene con ella un contacto peridico o constante". Este es el resultado de una encuesta publicada el 16.10.91, que no mejorara, si los encuestados fuesen catlicos. Esto da que pensar. Porque todas las Iglesias proclaman la Escritura como Palabra de Dios y recomiendan su lectura. A qu atribuir una situacin tan poco halagea? Ciertamente que est de por medio el fenmeno de la secularizacin. Pero lo que realmente cuenta es el hecho de que, al hombre del siglo XX, el lenguaje de la Biblia se le antoja un galimatas. Cierto que los biblistas se esfuerzan por aclararlo, a fin de que el lector actual no lo m alinterprete ni le achaque a la Biblia expresiones que contradicen nuestros conocimientos o la sensibilidad tica actual. Y con todo, existen en todas las confesiones crculos que se cierran a cal y canto a los intentos de la exgesis. A los exegetas, algunos les reprochan que no consideran la Biblia Palabra de Dios. Ms en serio habra que tomar otro reproche: los exegetas habran convertido la Biblia en un libro para especialistas. Y, con sus interpretaciones, a menudo contradictorias, induciran a un escepticismo general respecto a la Biblia. "Quin sabe ya qu quieren decir los textos y para qu sirven hoy?" Hoy en da, a muchos les resulta difcil considerar la Biblia como Palabra de Dios. Otros lanzan reproches contra la ciencia bblica. A unos y a otros se dirigen las siguientes reflexiones que, a riesgo de repetir algunas cosas sabidas, se proponen exponer algunos principios fundamentales para el lector actual de la Biblia.

Qu significa hoy "Palabra de Dios"? 1. Los cristianos compartimos con los judos y los musulmanes la conviccin de que Dios ha hablado a los hombres. Abrahn, Moiss y los profetas as lo afirmaron. Estos ltimos reafirmaron que ellos, a diferencia de los falsos profetas, no anunciaban sus propias palabras, sino la Palabra de Dios (Jr 23,16). El punto lgido de la autocomunicacin de Dios es, segn el NT, Jesucristo (Hb 1,1). El no slo cuenta la Palabra de Dios. El cuenta ya como Palabra que Dios ha dicho de una vez para siempre (Jn 1,1).

JACOB KREMER Podemos -hombres del siglo XX- aceptar esas afirmaciones? Nosotros conocemos mejor que otras generaciones la mente humana. Y la ciencia de las religiones nos pone en un cara a cara con otras religiones que reivindican la autocomunicacin de Dios. Por esto, por poco abiertos que seamos, nos hemos de formular las siguientes preguntas: Realmente se nos ha comunicado Dios? Lo que llamamos palabras suyas no sern proyecciones nuestras? No responder la concepcin bblica de Dios a una imagen mtica del mundo ya superada, como lo es el esquema cielos-tierra- infiernos? 2. Para responder a estas preguntas, resulta fundamental reflexionar primero sobre tres presupuestos implicados en la afirmacin "Dios habla" correspondiente al modelo proftico. Primero: dicha afirmacin presupone que somos capaces de y -en sentido bblicodispuestos a or a Dios. Esto implica que reconocemos los lmites de nuestros conocimientos y que no pensamos que ya lo sabemos todo. Ni la ciencia natural ni la psicologa profunda justificara una tal manera de pensar. Ya Freud afirmaba respecto al inconsciente: de l conocemos tanto como la punta de un iceberg. A este respecto, recordemos que un gran pensador como Karl Rahner defini al hombre como Hrer des Wortes (oidor de la palabra), como el ser que ha de estar a la escucha para responder a las preguntas fundamentales de su existencia. Segundo: hemos de reflexionar en serio sobre los pensamientos que nos legaron los grandes telogos. Dios se nos revela en la Biblia como capaz de comunicarse, como lo es toda persona humana. l no lo es menos. Sino que supera cualquier capacidad humana. Es el Deus semper maior (Dios es siempre ms) de Erich Przywara, empalmando con S. Agustn. Por esto, en definitiva, slo podemos hablar de l con aquella docta ignorantia de Nicols de Cusa. Y hemos de estar corrigiendo continuamente nuestras afirmaciones sobre l para no caer en una comprensin mitificadora. La afirmacin "Dios ha hablado" no puede entenderse simplemente, como en los mitos, de la forma como los hombres hablan entre s, sino nicamente en un sentido anlogo. Cuando los hombres se experimentan interpelados por Dios, no pueden dejar de percibirlo de una forma que se ajuste a su propia capacidad de comunicacin. Por consiguiente, las palabras que los profetas anuncian como "Palabra de Dios" no hay que entenderlas en el sentido corriente como si Dios fuese dictando palabra por palabra. La formulacin es siempre humana. No existe, pues, Palabra de Dios, como quien dice, "qumicamente pura". No hay Palabra de Dios sin palabra humana. Incluso Jesucristo, como Palabra encarnada de Dios, est sometido a las leyes y a las limitaciones del lenguaje humano. Tercero: Por razn de la trascendencia, el que Dios sea el autor originario de un mensaje proftico o apostlico nunca podr demostrarse con los argumentos propios de las ciencias naturales. No hay ms prueba que la del receptor de la palabra. Su credibilidad se basa en el contenido de todo lo que la palabra exprese en nombre de Dios. No olvidemos: desde el punto de vista cristiano no hay autocomunicacin de Dios sin que se vislumbre la presencia del Espritu Santo, pues slo el Espritu de Dios puede liberarnos de la fascinacin de los protagonismos y, al mismo tiempo, capacitarnos para percibir la voz de Dios absolutamente vinculante, sin poseer jams la absoluta seguridad de haberla percibido autnticamente. Es lo que Pablo afirma de Cristo como Seor y de

JACOB KREMER la invocacin de Dios como Padre: esto es slo posible por la fuerza del Espritu (1Co 12,3; Rm 8,15). Palabra de Dios en lenguaje humano 1. En todas las Iglesias la Biblia ha sido recibida como Palabra de Dios. Lo que originariamente poda constituir una palabra o un precepto dirigido a una determinada persona, una vez se ha puesto por escrito, adquiere un valor normativo. Por esto ya en el judasmo primitivo, junto a la Ley (la Torah*) y los "profetas" (que incluan lo que denominamos libros "histricos"), existan los "otros escritos" (por ej., los salmos y los escritos sapienciales) a los que se les daba tambin el valor de Escritura divina. Y vemos que en el NT se citan indistintamente pasajes del AT siempre como investidos del mismo carcter divino. Baste recordar la Sagrada Escritura que le ensearon a Timoteo de nio (2Tm 3,15) y lo que, hablando de la palabra de los profetas que, "como lmpara brilla en la oscuridad hasta que despunte el da y el lucero nazca en vuestros corazones" afirma 2P 1,19-21: "ninguna predicacin antigua aconteci por designio humano; hombres como eran, hablaron de parte de Dios movidos por el Espritu Santo". Por lo que se refiere al NT, el testimonio de los Santos Padres (Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra, Orgenes) muestra cmo los escritos contenidos en el canon*, no sin algunas fluctuaciones, desde el comienzo fueron considerados como Palabra de Dios. Las grandes Iglesias siguen hoy en la misma lnea, por ms que algunos de sus telogos puedan discutir sobre el mbito y significado del canon. 2. Tanto en el judasmo como en la tradicin cristiana, la Biblia no es considerada slo como Palabra de Dios. A los profetas y a los escritores se les califica de co-autores. Y as se afirma por ej.: "David, movido por el Espritu, dijo" (Mc 12,36). Cierto que, en la reflexin posterior, se limit mucho la participacin del autor humano en la gnesis de la Escritura. A menudo se le rebaj al papel de puro instrumento (como el arpa en manos del msico). Dios habra dictado su mensaje palabra por palabra. As surgi en la ortodoxia protestante (siglo XVII) la teora de la inspiracin verbal, por la que resultaba que cada palabra, cada letra, incluso la vocalizacin masortica del texto hebreo, estaba inspirada directamente por Dios. Una concepcin as, como si la Biblia hubiese sido esculpida a buril por mano de Dios, haba de atribuir al texto un significado mgico. Con la modernidad cambi totalmente la concepcin del aporte humano en la formacin de la Biblia. Baste recordar el caso Galileo para darse cuenta del giro copernicano que sufri dicha concepcin. Ms tarde vino la discusin sobre el origen y la edad del hombre. Y finalmente cantidad de textos del Prximo Oriente y de hallazgos arqueolgicos mostraron hasta qu punto la Biblia refleja el ambiente histrico-cultural de las distintas pocas en que fue escrita. De ah que la Biblia muchas veces describa antropomrficamente, como en el mitos antiguos, las intervenciones de Dios. Incluso la simple formulacin "Dios dijo" puede inducir a pensar en una expresin mtica. As, la orden de exterminar a los habitantes de una ciudad conquistada (por ej., Jeric: Jos 6) responde a la manera de sentir y de pensar de entonces. Y lo mismo vale para las expresiones sobre la venganza, el juicio y la ira de Dios, de las que ni siquiera el NT est exento. Condicionadas por la poca hay que considerar tambin muchas prescripciones legales, por ej. la distincin puro-impuro (Lv 11-15 ), la pena de muerte para la mujer adltera (Lv 20,10) y para la hechicera (Ex

JACOB KREMER 22,17). El Corn no tiene la exclusiva! Sin contar con la total intolerancia respecto a los que no piensan como nosotros. (2Jn, 10s). Las imprecaciones contra Corozan, Betsaida y Cafarnan, lo mismo que el anuncio de un juicio inmediato, puesto todo en boca de Jess, son expresiones que encajan dentro del horizonte de comprensin de entonces. Resulta tambin propio del carcter humano del lenguaje bblico, condicionado por la poca, el hecho de que los autores no slo se ajustan al esquema cielo-tierra- infiernos tpico de entonces, sino que lo que suceda en la naturaleza o en su vida lo explicaban recurriendo, no a las leyes de la naturaleza o a la medicina, sino a unas fuerzas que personificaban en ngeles y demonios y que actuaban en todos los acontecimientos, tanto faustos como infaustos, en especial en la enfermedad (Jb 2,7) y en la muerte. Esta, como Satn, era concebida como el peor enemigo del hombre (1 Co 15,26). Siguiendo el uso de entonces, los autores bblicos no enfocaban los sucesos del pasado como nosotros. Desde que Leopold von Ranke pronunci aquel wie es eigentlich gewesen ist (exactamente tal como sucedi), lo que ha interesado a los historiadores es el hecho desnudo. En cambio, el narrador bblico adoptaba ante los acontecimientos una actitud ingenua. El curso externo, superficial, de lo que pasaba apenas si le importaba. En cambio, posea una fina penetraci n para el sentido profundo y simblico de lo que aconteca. De ah que los evangelistas, no menos que los narradores veterotestamentarios, no titubeasen en echar mano incluso de los relatos de ficcin en forma de "historia", si con esto podan arrojar luz sobre el significado de la "autntica historia", que s estaba en el fondo, pero que escapaba a una comprensin inmediata y superficial. Es el caso de las tres versiones diferentes de la vocacin de Pablo en Hch 9, 22 y 26. La Constitucin Dei Verbum del V aticano II recuerda la importancia de los gneros literarios para la interpretacin de la Biblia (n 12). Una muestra ms de cmo la Biblia es Palabra de Dios en lenguaje humano: las relecturas de textos antiguos en escritos bblicos ms recientes. Se trata de autnticas reinterpretaciones. As, el anuncio del "Emmanuel", que apenas cabe referir originariamente al Mesas, lo reproduce Mi 5,2 en forma de promesa mesinica y finalmente, en una ulterior reinterpretacin, es referido al hijo de Mara. En los Evangelios ms recientes encontramos tambin exposiciones ms amplias reinterpretadas- de relatos milagrosos ms antiguos (comparar Jn 4,46-53 con Mt 8,513). En esta misma lnea la disposicin paulina de que "la mujer guarde silencio en la asamblea" (1 Co 14-3435) se convierte en las pastorales en "prohibicin de ensear" (1 Tm 2,12). 3. Existe una gran diferencia entre los cristianos y la mayora de judos y musulmanes a la hora de concebir la intervencin del autor humano en la Escritura. El texto del Corn habra sido fijado en el cielo y entregado a Mahoma. Una tal concepcin fundamentalista excluye, desde luego, cualquier clase de investigacin crtica que cuente con los condicionamientos histricos. No sin misterio, Rahner se preguntaba si esta postura musulmana no tena que ver con el rechazo de la encarnacin. Por el contrario, la teologa cristiana establece un paralelo entre la Palabra de Dios en la Biblia y la Palabra de Dios encarnada (Dei Verbum, n 13). Lo cual no quiere decir que no existan todava hoy entre los que se llaman cristianos representantes de la "inspiracin verbal".

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Biblia, lingstica y ciencia de la comunicacin Hoy hemos de entender la Biblia como "Palabra de Dios" a la luz de las aportaciones de las nueva ciencias humanas, especialmente de la lingstica y de la ciencia de la comunicacin. En el interior de un acto de comunicacin los textos son funcionales: el que habla o escribe -el "remitente"- transmite mediante un texto -el "medio"- al oyente o lector -el "receptor"- un mensaje. Slo se alcanza el objetivo que se pretende con la formulacin de un texto cuando el receptor entiende el mensaje. Este modelo del acto de comunicacin, tomado de la tcnica, no puede hacer justicia a la complejidad y a la profundidad de la comprens in humana. En ella existe un amplio margen de precomprensin, sin hablar del fuego cruzado de alusiones y referencias. Respecto a la Biblia, este modelo llama la atencin sobre un aspecto importante: la Biblia no es slo Palabra de Dios: es un texto a travs del cual Dios se comunica con los hombres, con cada hombre. Afirma el Vaticano II: "En esa revelacin Dios invisible (Col 1,15: 1 Tm 1,17), desbordante de amor, se dirige a los hombres como amigos (vase Ex 33,11; Jn 15,14) y vive con ellos (vase Ba 3,38) para invitarles a la comunin con l y recibirles en ella (Dei Verbum, n- 2). Segn la doctrina tradicional de la Iglesia, la Escritura no slo contiene la Palabra de Dios y la transmite, sino que ella misma lo es. En este sentido el Vaticano II subraya la prioridad de la Escritura respecto a la Tradicin (Dei Verbum, n 9). Si tomamos en serio lo dicho sobre la elaboracin humana del lenguaje bblico y sobre el proceso de toda comunicacin, resulta indispensable precisar: la Biblia es Palabra de Dios, no tal como suena (como algo hecho), sino en cuanto como texto nos transmite lo que cada vez es Palabra de Dios (como algo que se hace). Esa Palabra de Dios hay que entenderla, pues, menos esttica y ms dinmicamente, como expresando el "acontecer de la Palabra", por el que la Palabra de Dios entra en contacto con el oyente o con el lector (Hans Urs von Balthasar). Repetidas veces se expresa tambin as la Biblia, como por ej.: "y la Palabra entr en contacto con" (fue recibida por) (Gn 15,1; Jr 1,2); " el Evangelio aconteci entre vosotros" (1 T 1,5). Una comprensin dinmica as de la Palabra est en lnea con la contraposicin paulina entre letra y espritu (2 Co 3,6) y la luterana entre Escritura y Evangelio. Esa comprensin dinmica de la Palabra de Dios permite no limitar la inspiracin a la fijacin por escrito, sino que comprende el leerla y entenderla, como la misma Biblia sugiere (2 P 1,20s; 2 T 3,16). Y al mismo tiempo muestra cun estrechamente vinculada est la interpretacin de la Biblia como Palabra de Dios con el mbito del pneuma, por consiguiente, con la Iglesia. De esta vinculacin se sigue que la Palabra de Dios no puede entenderse correctamente si no es en comunin con los cristianos, guiados por el Espritu de Dios. Este es el sentido original y pleno de la lectio spiritualis. Por esto, desde los primeros tiempos la interpretacin de la Biblia est ligada a la Iglesia. Esto ni siquiera los reformadores lo cuestionaron. Pues su sola scriptura iba slo contra la tutela de la interpretacin de la Biblia por parte de las autoridades eclesisticas, pero no contra toda vinculacin con la Iglesia. En definitiva, lo que queremos decir es esto: una exgesis que no se sita en el contexto de toda la Biblia (A y NT), tal como la Iglesia nos la pone en mano, puede ser filolgicamente correcta, pero no podr tener la pretensin de ser una exgesis teolgica, o sea, una exposicin de la Palabra de Dios.

JACOB KREMER Para interpretar la Biblia no importa, pues, slo la exgesis histrico-crtica del texto. La interpretacin ha de ir orientada tambin a la percepcin de la Palabra de Dios por parte del lector. Aqu es donde los conocimientos de la lingstica moderna resultan especialmente tiles. Ella nos llama la atencin sobre la plenitud de significado que todo escrito posee y que lo abre a reinterpretaciones cada vez ms profundas. Adems cada lector, de acuerdo con el texto, opta por el cdigo que tiene a su disposicin y puede determinar, al mismo tiempo, por s mismo el significado de las palabras que resultan a menudo polivalentes. Por esto se atiende hoy a la historia de los efectos1 , que nos muestra cmo est histricamente condicionada no slo la redaccin de los textos, sino tambin su posterior interpretacin. Finalmente, las investigaciones lingsticas y de la teora de la comunicacin agudizan la mirada para la pragmtica del texto de cada percopa, o sea, para la direccin que toma el lector eligiendo y ordenando las palabras y frases. Esto ayuda a constatar que el texto bblico nos transmite la Palabra de Dios a distintos niveles. La vieja divisin del AT en Ley, Profetas y otros escritos va en la misma lnea: no todos los textos bblicos son de la misma manera Palabra de Dios. Las sentencias de los profetas, como las palabras de Jess en el NT, constituyen para nosotros Palabra de Dios de una forma distinta a como lo son los salmos imprecatorios o las duras polmicas paulinas (por ej. 2 Col l, 13-15).

Consecuencias Lo que acabamos de decir y, ms en general, todo lo que llevamos dicho tiene consecuencias para la lectura actual de la Biblia como Palabra de Dios. 1. Necesidad de una traduccin ajustada a la realidad. El lector actual ha de atender a la diferencia entre su propio lenguaje y el lenguaje de la Biblia. Una lectura ingenua, acrtica, de la Biblia falsea muy a menudo el verdadero sentido del mensaje bblico. No basta con una traduccin literal del original a una lengua moderna. Es necesario trasponer las expresiones y modos de concebir, que responden a una situacin socio cultural que nos es ajena, de forma que no resulten incomprensibles para el lector y, lejos de chocarle, le hablen claramente. Los pasajes escritos en lenguaje mtico requieren una desmitificacin, que no significa borrarlos del texto, como algunos se imaginaron, sino interpretarlos de acuerdo con el axioma profundamente catlico fides quaerens intellectum (la fe que quiere entender). Esto vale para muchos textos del AT: el relato de la creacin (Gn 1-2), el de la cada (Gn 3), la saga en la que se cuenta que los hijos de Dios engendraron gigantes (Gn 6,14), los relatos de prodigios del xodo (Ex 12-15), las tablas de la Ley grabadas por el mismo Dios (Ex 32,15s; 34,1) y las representaciones de Dios en forma humana. Tambin vale para muchas descripciones de los Evangelios: apariciones de ngeles (Lc 1,26-38; 2,9-14; 22,43; 24,4), las tentaciones de Jess (Mt 4,3-11) y los dilogos en los que intervienen demonios (Mc 5,117). El mismo tratamiento deberan tener expresiones y representaciones tpicas de la apocalptica del tiempo: la cada de Satn (Lc 10,18; Ap 12,9s) y el fuego amenazador del infierno (Mt, 5,22; 25,41). Lo mismo habra que decir del retorno de Cristo sobre las nubes del cielo (Hch 1,11; Lc 21,27) y otros textos parecidos. El que se resiste a una traduccin, que los expertos hacen con conocimiento de causa, del lenguaje mtico y de la imaginera apocalptica o previene a los fieles

JACOB KREMER contra ella fomenta en ellos imgenes de Dios completamente falsas, que a menudo conducen a la incredulidad. Como adverta Orgenes, "los simples que interpretan la Biblia puramente a la letra, se forman a menudo de Dios un concepto mucho peor que si fuera un hombre brutal e injusto" (De principias IV 2,1-2). Traducir bien la Biblia significa tambin despertar la comprensin del estilo narrativo distinto del nuestro respecto a los sucesos histricos, por ej., la liberacin de Egipto (Ex 12-14) en el marco de la liturgia, la exposicin midrsica* de la historia de la salvacin (Sb 10-19), el esquema proftico, que se repite en los libros "histricos" de un Israel elegido pero repetidamente infiel a Dios. Lo mismo vale para los relatos poco interesados en el aspecto externo, pero llenos de poesa, de la infancia de Jess (Mt 1-2; Lc 1-2), para la forma libre de redactar, sobre la base de motivos veterotestamentarios, los relatos milagrosos (por ej. Mc 6, 32-44 par) y para la renuncia a una cronologa exacta, por ej. a propsito de la muerte de Jess (Sinpticos respecto a Jn) y de su ascensin a los cielos (Lc 24,51; Hch 1,9-11). Las palabras de Jess se reproducen a menudo en los Evangelios como "palabras del Seor", o sea como palabras de aqul que vive y acta en la Iglesia. Esto se advierte especialmente en los discursos del Seor en el cuarto Evangelio, que delatan el estilo inconfundible de su autor. Para no malinterpretarlos, hay que atender al contexto de la primitiva Iglesia y a su funcin parentica. Esto vale sobre todo para aquellas sentencias que pueden haber inducido una mala inteligencia, pastoralmente fatal, por ej., sobre los muchos que echan por la senda de la perdicin (Mt 7,14). En ste y en otros casos similares, no se trata de un estilo informativo sino exhortativo. Una traduccin ajustada a la realidad y una exposicin fundada del texto bblico apenas es hoy posible sin remitirse a la exgesis histrico-crtica. El que se niega de plano a esto y se empea en la consigna "a la letra", acta como el que se empecinase en afirmar que los lienzos medievales sobre escenas evanglicas son fotografas. 2. Funcin de servicio de la ciencia bblica. Hay quien objeta que la mayora de los resultados de la exgesis son hipotticos, que a menudo se contradicen unos a otros y que hacen de la Biblia un libro para especialistas. Esta prevencin, en la que los exegetas tienen su parte de responsabilidad, ignora la funcin de servicio de la exgesis. La ciencia bblica no puede reivindicar el derecho exclusivo de explicar la Biblia. Si al comienzo muchos exegetas de la investigacin histrico-crtica tuvieron esa pretensin fue para hacer frente a la ortodoxia protestante, que tena por lema "slo la Biblia". Pero esa pretensin no tiene nada que ver con la esencia del mtodo exegtico. Quien reconoce la vinculacin entre Biblia e Iglesia sabe que el verdadero sentido de un texto como Palabra de Dios lo determina, para el lector creyente, no el juicio hipottico de los cientficos, sino el Seor que viene y nos habla en la Iglesia. En ese "acontecer de la Palabra", al exegeta se le asigna una - no la nica- competencia. l no es el seor, sino el servidor de la Palabra: dentro del marco de su propia disciplina, ayuda a entender y transmitir hoy la Palabra (vase Dei Verbum, n 12). Por ms que los biblistas en sus investigaciones no siempre lleguen a resultados brillantes, no dejan de contribuir esencialmente a la mejor comprensin del texto. En los problemas importantes basta que el investigador d una respuesta plausible, de acuerdo con el estado actual de la ciencia, o seale los lmites de toda investigacin cientfica. No toda exposicin puede ciertamente resolver todos los problemas. Como en las

JACOB KREMER restantes ciencias, slo el largo debate entre especialistas muestra hasta qu punto una determinada hiptesis, propuesta como solucin, es realmente slida. Sin embargo, una respuesta razonada ayuda siempre a que el hombre actual considere creble el mensaje. La fe no nos exige resolver brillantemente todos los enigmas de la Biblia. A los primeros cristianos les bastaba con que les adujesen como argumentos textos del AT dentro del horizonte de comprensin de entonces, por ej., el relato de Jons con referencia a la misin o a la resurreccin de Jess. No es negativo que los exegetas no lo dejen todo claro como la luz del da. Cmo, si no, va a cumplirse aquello de que el Espritu nos ir guiando a la verdad completa (Jn 16,13-14)? El que las explicaciones exegticas no resulten, de entrada y sin ms, comprensibles no es motivo para dejar la ciencia bblica fuera de juego y contentarse con una lectura "ingenua" y "para-crtica". Esa lectura no toma en serio la historicidad de la Palabra de Dios. No es casual que los nuevos intentos de explicacin desde la ciencia literaria y la psicologa profunda se queden en pura investigaci n formal de los textos bblicos y que, pese a muchas de sus sugerentes observaciones, no les atribuyan mayor autoridad que a otros documentos del pasado, como las grandes epopeyas o las antiguas leyendas. No sera raro que de sus exposiciones pudiese emitirse el mismo juicio que de las de Herder y Lessing hizo Gunneweg: "De or se pasa a gustar y el "as habla el Seor" se convierte en poesa hebrea". Importa no olvidar: no estn reidos ciencia bblica y acceso sencillo a la Biblia. En los siglos de la Ilustracin y hoy todava, en muchos pases en los que la civilizacin occidental y la crtica de la religin no han penetrado, muchas personas pudieron y pueden sentirse interpeladas mediante una lectura "sencilla" de la Biblia. Incluso en nuestras latitudes tiene esto aplicacin a numerosos textos con los que el lector se siente identificado en su propia situacin existencial y de los que saca fuerzas y alegra para seguir viviendo. Hay todo un lenguaje simblico (agua, desierto, pan, luz, esponsales) y otras palabras (persecucin, perdn, liberacin, amor...) que conservan hoy todo su profundo significado. La predileccin de poetas y cantautores actuales por motivos bblicos muestra que el lector actual se siente impactado por la Biblia no menos que el de siglos pasados. Por eso en los grupos bblicos nadie ha de experimentar temor ni recelo alguno en expresar lo que la lectura bblica le da a sentir. Cierto: tanto esa lectura "sencilla" como la cientfica tienen sus lmites. Nadie puede pensar que lo que l siente es una verdad vlida para todos. La ha de validar confrontndola con la confesin de fe de la Iglesia. Adems ha de estar dispuesto a recibir informacin de los expertos, sobre todo para aprender a distinguir los distintos estilos y modos de decir y evitar as falsas interpretaciones. En definitiva, la tarea de la ciencia bblica se reduce a facilitar la simple lectura - no la lectura "simple"- de la Biblia. La exgesis no sustituye el texto bblico. Ms bien el especialista debe hacer mutis, para que entre en escena la Palabra viva de Dios. Todo su trabajo ha de provocar una reiterada vuelta a la lectura del texto, para as captar en una "segunda ingenuidad" (Paul Ricoeur) simplemente la Palabra de Dios. Hoy nosotros estamos menos cerrados que anteriores generaciones a la idea de que la Biblia es Palabra de Dios en palabras humanas. Esto nos debe hacer atentos al gran misterio de la autocomunicacin de Dios. El Seor de todo, que supera todo pensamiento humano, no slo nos ha creado con su Palabra eterna, sino que tambin con ella nos ha hablado de forma que le podemos captar con nuestro propio lenguaje

JACOB KREMER (vase Hb l, l s). Con esa misma Palabra tambin hoy nos habla, nos anima, nos advierte y nos gua. Puestos a la escucha, estamos en dilogo con Dios, que se preocupa de nosotros. El asombro que esto nos produce nos ha de espolear a fin de que la Biblia, escrita en lenguaje de su tiempo, sea traducida cada vez mejor en el lenguaje del nuestro. Una traduccin que nos permita conocer mejor a Dios y dar testimonio de l a los dems no es slo tarea de la ciencia bblica. A ella ha de contribuir toda la teologa y toda catequesis digna de su nombre. A fin de cuentas, como cristianos de hoy, estamos llamados a trabajar para que todos los hombres que buscan a tientas una nueva orientacin para su vida la encuentren en la Biblia. Ella ha de ser una invitacin firme y reconfortante para una vida plena de comunin con Dios. "Como bajan la lluvia y la nieve del cielo y no vuelven all sino despus de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla al sembrador y pan al que come, as ser mi Palabra, que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que realizar mi deseo y cumplir mi encargo" (Is 55,10-11).

Notas: 1 Sobre la historia de los efectos puede consultarse el artculo de J. GNILKA, La historia de los efectos: acceso a la comprensin de la Biblia_ (ST, n 119 [1991] 223-240).

Tradujo y condens: MRIUS SALA