TEMA 5 EL PENTATEUCO TESIS No. 12 1.- EL PENTATEUCO COMO INSTRUCCIN, ENSEANZA.

* Gnesis
Es como un prtico previo a la Historia de la Salvacin que toda la Biblia va narrar. Se remonta a los orgenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad entera.. Relata la creacin del universo y del hombre, la cada original y sus consecuencias, y la perversidad creciente castigada con el diluvio; finalmente, centra el inters en Abraham padre del pueblo elegido. Todo el libro nos ensea que la virtud del sabio recibe su recompensa y la Providencia Divina trueca en bien las faltas de los hombres.

* xodo
El xodo desarrolla dos temas principales: Liberacin de Egipto (1,1-15,21) y la Alianza en el Sina(19,1 - 40,38) ambos estn enlazados por un tema secundario: la marcha por el desierto (15,22-18,27).

* Levtico
Es un relato casi exclusivamente legislativo. Hace referencia a la santidad del culto divino incumbencia especifica de los sacerdotes descendientes de Lev.

* Nmeros
El tema central de este libro es la experiencia del desierto vividas por las tribus hebreas que salieron de Egipto, se trata de una de las experiencias ms profundas gravadas en la memoria histrica de Israel. Se le da el ttulo de libros por la abundancia de nmeros y censos que se consignan en el libro.

* Deuteronomio
Es un cdigo de leyes civiles y religiosas intercalado en un gran discurso de Moiss. El cdigo deuteronmico repite en parte las leyes promulgadas en el desierto, recuerda los grandes acontecimientos del xodo, del Sina y de la Conquista; Subraya el alcance de la ley y exhorta a la fidelidad. Un Dios, un Santuario, un pueblo, una Ley, una tierra: Son los grandes ejes teolgicos del Dt, preocupado por la unidad religiosa y poltica de Israel. Dicha insistencia de este libro indica que tal unificacin no se haba conseguido plenamente. Este era el objetivo que pretendan conseguir los autores del Dt. Para el Dt el principio de unidad es Moiss. En sntesis, esta coleccin de libros puede ser calificado como la carta magna de Israel, puesto que contiene los principios fundamentales y fundacionales por los que Israel se constituye y se define como pueblo con su propia identidad. La enseanza de

este conjunto de libros consiste en decirnos que se trata de una historia de la salvacin marcada por las sucesivas intervenciones de Dios, que acta primero ( en la historia ) y luego pide la respuesta y la obediencia del pueblo ( Ley ). La ley no es un imperativo categrico. Las intervenciones salvficas de Dios abren con su pueblo un dilogo en el que la Ley significa la respuesta a la iniciativa divina. 2. IMPORTANCIA LITERARIA Y TEOLGICA DEL PENTATEUCO DENTRO DE LA BIBLIA HEBREA. A) Aspecto literario del Pentateuco El Pentateuco se ha canonizado y transmitido como la ley (Torah) de Israel, de modo que iramos descaminados si, ante todo, quisiramos ver en l una historia. Si el Pentateuco es tradicionalmente una ley, hay que reconocer as mismo que esta ley se nos presenta de modo muy particular. os relatos re!erente a los or"enes, a los patriarcas, a #oiss, !orman una "ran introducci$n a la ley de #oiss. a mezcla de relatos y leyes no es el %nico ras"o de la !isionoma literaria del Pentateuco. &ay otros como' ( )iscontinuidades y cortes en la narraci$n. ( *eanudaciones en el relato y a"rupaciones l$"icas. ( *epeticiones y duplicados. ( +oca,ulario y estilo. So,re su !ormaci$n se han presentado diversas teoras' a) Moiss autor del pentateuco: a tradici$n -uda, el .T y la I"lesia durante muchos si"los, han atri,uido el Pentateuco a #oiss, apoyados en las a!irmaciones sueltas que presentan a #oiss escri,iendo' E/ 01,023 42,2' .m 55,0(43 )t 50,6.44.42. En la Edad #edia, unos -udos con sentido crtico o,-etaron la teora tradicional que #oiss ha,a contado su propia muerte )t 52,7(04, pero no cundi$ el p8nico puesto que hu,o una r8pida respuesta, ar"umentando que esa parte la escri,i$ 9osu, o que el mismo #oiss la escri,i$ como pro!eca. b) Teora documentaria: El primer autor en plantear a !ondo el tema !ue un medico !rancs del si"lo :+III, 9ean ;struc (0<=2(01<<), medico y conse-ero de uis :+. 0175 pu,lica en >ruselas sus con-eturas so,re las memorias ori"inales que parece que se sirvi$ #oiss para componer el li,ro del ?nesis. ;struc comienza estudiando los tres primeros captulos del ?nesis. o que mas le llama la atenci$n es que se nom,ra a )ios de dos !ormas distintas Elohim y @ahve y que estas denominaciones aparecen en relatos de estilo literario distinto. ue"o intenta aplicar esa hip$tesis al resto del ?n., pero no alcanz$ a repartir los cincuenta captulos a sus dos documentos y termina admitiendo que #oiss utilizo otros diez documentos secundarios. c) Teora fragmentaria: ;Aos mas tarde, los compatriotas de ;struc est8n demasiado ocupados con su revoluci$n para ocuparse del Pentateuco. Bn in"les y un alem8n son los que se preocupan por estudiar el pro,lema. En los %ltimos aAos del si"lo :I: (0164(0=CC), ;le/ander ?eddes propone una nueva teora, que ser8 aceptada despus por +ater

(0=C4(0=C7). ; di!erencia de ;struc, estos autores no se limitan al ?nesis, sino que amplan su estudio a todo el Pentateuco, concedindole especial importancia a las secciones le"ales. le"an a la conclusi$n de que este con-unto de li,ros no se !ormo a partir de documentos, sino de !ra"mentos sueltos. )e aqu el nom,re de la teora. @ que este tra,a-o no lo llevo a ca,o #oiss. Para +ater el !ra"mento principal es el )euteronomio, escrito en tiempos de )avid y Salom$n (si"lo : a.D.). #as tarde se le a"re"aron otras secciones hist$ricas y le"ales, que tardo en !ormarse cuatro si"los, hasta que adquiri$ sus aspectos actuales poco antes del destierro de >a,ilonia (si"lo +I). d) Teora complementaria. EEald ela,ora una nueva teora que e/pone en 0=50. ;nte todo, no cree que podamos limitarnos a los primeros cinco li,ros de la >i,lia. &ay que incluir el li,ro de 9osu, que cuenta la conquista de la tierra prometida, anunciada a los patriarcas desde el ?nesis. Por lo que se ha,la de &e/ateuco, ,asado en un documento Elohista, al que da este nom,re porque llama a )ios Elohim. @ en el, desem,oca un documento que usa,a el nom,re de @ave y otros documentos mas. e) Nueva hiptesis documentaria. Fue !ormulada por &up!eld en 0=75. Este autor de limito estudiar el ?nesis y descu,re tres estractos narrativos, cada uno completo y homo"neo' el ori"inal Elohista, una o,ra Elohista posterior, y otra que usa el nom,re de @ave. Finalmente un redactor uni!ico los tres documentos. Sus sucesores e/tienden el estudio a todo el Pentateuco y distin"uen cuatro documentos ,8sicos, en el si"uiente orden cronol$"ico' Sacerdotal (P), Elohista (E), @avista (9) y )euteronomista ()). Pero quien llevo a ca,o un estudio m8s detenido de los documentos del Pentateuco !ue 9ulius Gellhausen, Para este autor, que a marcado toda la investi"aci$n posterior, a!irma' el mas anti"uo es el @avista, naci$ en el *eino de 9ud8 hacia el aAo =7C a.D., un si"lo mas tarde se !orma en el *eino del .orte el Elohista. ;m,os corren paralelos durante aAos sin conocerse. &asta el aAo 144, cuando la capital del norte, Samaria, cae en manos de los asirios, muchos israelitas huyen a 9ud8, llevando consi"o el documento con tradiciones elohista, que termino !usion8ndose con el @avista. Pasa otro si"lo, y en tiempos del rey 9osas nace el documento del )euteron$mico, cuyas tradiciones se unen mas tarde a las anteriores. ; mediados del si"lo + sur"e el documento Sacerdotal, por ultimo todas estas tradiciones son unidas en el aAo 2CC y es lo que hoy conocemos como Pentateuco. f) iscusiones posteriores. El sistema de Gellhausen encontr$ al principio ,astante oposici$n en los sectores conservadores protestantes y cat$licos, y cada vez mayor aceptaci$n entre los cient!icos. Sin em,ar"o, el paso del tiempo ha provocado un cam,io de situaci$n3 0) os documentos no son tan claros.( ;l"unos autores advierten que los cuatro documentos no son tan homo"neos, y se comienza a distin"uir 90, 94, 95, P", Ps...hasta diseccionar el Pentateuco en una lista intermina,le de si"las, Este mtodo encontr$ relativamente poca aceptaci$n. 4) Se descu,re una nueva !uente.( #as /ito ha tenido la distinci$n de una nueva !uente, anterior a las cuatro delimitadas por Gellhausen. Smend la llamo 90. P!ei!!er S (por considerarla ori"inaria del sur), #or"ensten H (Henita), Fohrer . (.$mada),

Eiss!eldt

( aica), pero son ,astantes los autores que nie"an esta nueva !uente.

5) )esaparecen !uentes anti"uas.( Por el contrario hay autores que nie"an al"unas de las !uentes indicadas por Gellhausen. a ,atalla mas dura se ha dado contra el documento (E), +olz y *udolph le dedicaron un estudio especial en 0655, y dicen que no se trata de un documento independiente, sino un complemento o reela,oraci$n del documento @avista. &oy da son cada vez m8s los que nie"an la e/istencia de esta !uente. )iscusi$n parecida tiene lu"ar con respecto a (P). @a en 0642 ne"a,a Ihr ne"a,a la e/istencia de esta !uente en el ?nesis, +olz ne"a,a que los escasos !ra"mentos que poseemos pudiesen demostrar la e/istencia de un narrador sacerdotal. En"nell conci,e a (P) como el autor que com,ino los di!erentes relatos independientes en un li,ro de sa"as, que a,arca los cuatro primeros li,ros de la >i,lia. 2) Se discuten las !echas de los documentos.( Tam,in las !echas propuestas por Gellhausen para los distintos documentos han su!rido cam,ios' P es situado por ProJsch antes del e/ilio, y Hapelrud hacia el 77C. ) es considerado poste/lico por Hennet, y en cuanto 9 la mayora de los autores tienden a situarlo un si"lo antes (s. :), por lo que respecta al E, entre quienes lo admiten, lo !echan en el s. :, relacion8ndolo con el cisma de 9ero,oam. 7) E/istencia de documentos anteriores.( ;l mar"en de las !uentes, Dross postula la e/istencia de un ciclo pico anterior a 9 y E, en la que se ,asaron estos documentos. <) )iscusi$n so,re la e/tensi$n de los documentos.( Por ultimo conviene sa,er que los autores que si"uen a Gellhausen coinciden plenamente a la hora de delimitar con e/actitud que episodios o que versos pertenecen a cada uno de las !uentes. a mas aceptada es la de Schreiner. a cuesti$n si"ue a,ierta, y aunque nin"uno a,orda directamente la !ormaci$n literaria del Pentateuco, pero casi todos los tra,a-os lo tienen encuentra, si ,ien pr8cticamente todos apoyan la hip$tesis cl8sica de los documentos. !) "mportancia teolgica. os te/tos del Pentateuco se nos presentan centrados y animados por tres concepciones !undamentales' )ios, pue,lo y la Tierra prometida. )esde el principio se inicia en una relaci$n viva, la cual se desarrolla entre @ahv y su pue,lo, que es KsuL pue,lo y tiene conciencia de serlo a partir de la llamada que @ave le ha hecho li,er8ndolo de E"ipto3 del mismo modo se capta a )ios, a partir de todas las e/periencias salv!icas que los Israelitas han vivido. )ios inicia un di8lo"o personal, present8ndose as mismo como K)ios de vuestros PadresL y pidiendo la respuesta del pue,lo. Solo en esta respuesta de !e y adhesi$n al K)ios de los PadresL el pue,lo ser8 una identidad propia. ; partir de aqu se desarrollar8 el tema de la ;lianza, que es una de las nociones teol$"icas !undamentales no s$lo del Pentateuco sino de toda la revelaci$n ,,lica. Es en el ?nesis donde por primera vez aparece el trmino K;lianzaL. )espus por iniciativa divina, )ios hizo una ;lianza con ;,raham, y le promete una posteridad innumera,le, la

posesi$n de la tierra de Dana8n. )espus lle"o el momento en que Israel naci$ como pue,lo en el Sina, y tuvo lu"ar entonces la "ran ;lianza de @ave con el pue,lo esco"ido, siendo #oiss el mediador. En tiempos de los pro!etas )ios anuncia una nueva ;lianza. Dristo 9es%s llevo !inalmente a su realizaci$n plena la promesa anti"ua. )ios ha hecho, pues, ;lianza con los hom,res y su ;lianza es eterna y por parte de El no !allar8. 0. Pentateuco como historia y ley, encuadra los cuerpos le"ales del ;nti"uo Testamento tales como los dec8lo"os moral y cultual, el c$di"o de la alianza, la le"islaci$n sacerdotal, la ley de santidad y el c$di"o deuteron$mico. Todo esto e/perimentado desde una historia salv!ica. 4. El /odo vivido por Israel es, sin duda, la e/periencia de li,eraci$n hecha por )ios m8s pro!unda que ha tenido ste. Este /odo es el principio estructurador de la historia de la salvaci$n, que "ira en torno a traes "randes /odos' el de E"ipto, el de >a,ilonia y el de 9es%s. 5. El esquema promesa ( cumplimiento es uno de los temas m8s !recuentes en la historia ,,lica3 este esquema se halla presente so,retodo en el Pentateuco. En este sentido, sa,emos que en si mismo el Pentateuco no es completo porque re!iere a la promesa pero no la realizaci$n. Son tres las promesas' a) Bna descendencia numerosa ,) El esta,lecimiento de nuevas relaciones con los descendientes de ;,raham c) a promesa de la tierra 2. >endici$n ( ;lianza. a promesa ha sido rati!icada por la alianza, que es otro de los e-es teol$"icos del Pentateuco. 9untamente con el tema de la >endici$n, la alianza estructura todo el pentateuco en cuatro perodos presididos por cuatro nom,res claves' ;d8n, .o, ;,raham y #oiss. Estos temas de la Promesa, de la Elecci$n, de la ;lianza y de la ey son los hilos de oro que se entrecruzan en la trama del Pentateuco y que atraviesan lue"o por todo el ;T. T#$"$ No. %& A'()N*$ T#+T*$ "MP*,TANT#$ #' P#NTAT#)-* A) 'a historia primitiva (n %.%%
1 Semana de la creacin: Gn 1,1-2,4a. a) Introducci$n' 0,0(4. b) a semana de tra,a-o' 0, 5(4,5. c) Donclusi$n' 4,2a. Esta secci$n pertenece a la tradici$n literaria llamada Sacerdotal y presenta' ( Bn estilo esquem8tico. ( Bn estilo pensado, ordenado y l$"ico. ( Bn estilo solemne y ma-estuoso. (Bn estilo austero, 8rido pero lleno de la "randeza divina 2 La formacin del hombre y la mujer: Gn 2,4b-7.18-2 .

a) Dreaci$n del hom,re' 4,2,(1. c) Dreaci$n de los animales' 06(4C. e) *e!le/i$n del autor' 42(47.

b) El hom,re est8 solo' 0=. d) a !ormaci$n de la mu-er' 40(45.

! "i#$oria moral del hombre an$e %io#: Gn 2,8-17&!,1-24. a) El -ardn del Edn' 4,=(02. b) El hom,re en el paraso' 4,07(01. c) Tentacin y cada 3,1-7 d) Consecuencias funestas del primer pecado: 8-24. 4. 'a(n, )bel y Se$: Gn 4,1-2*. a) istoria de los dos !ermanos y el fratricidio 1-8. b) Casti"o y proteccin para Can c) #os descendientes de Can: 17-24. d) $et, en el lu"ar de %&el: 2'-2(. #as secciones 2-4 )*n 24&-4,2(+ pertenecen a la tradicin ,a-ista, y presenta: - .n estilo simple y popular. - .n estilo concreto y -i-ido. - /ntuiciones psicol"icas. - .sa un arte e01uisito. - 2resenta a un 3ios ya no creador, sino el %lfarero, el 4ardinero, Ciru5ano, $astre ..etc. +dade# fabulo#a# de lo# ,a$riarca# ,redilu-iano#: Gn ,1-!2. a+ #a seme5an6a di-ina: 1-3. &+ #as "eneraciones de %d7n a 8oa5: 3-32. 9sta seccin pertenece a la tradicin $acerdotal. * +l dilu-io: Gn *,1-.,17. a+ 2er-ersin de la !umanidad: (,1-7. &+ #os preparati-os del dilu-io: (,8-7,1(. c+ 9l dilu-io Torrencial: 7,17-8,14. d+ $alida del arca: 8,1'-24. e+ 9l nue-o orden del mundo: :,1-17. 9ste apartado pertenece a la tradicin ,a-ista y $acerdotal me6clados. 7. +,i#odio (n$imo en la -ida de /o0: Gn .,18-2.. 1a-i#$a 23)& -- 28-2. Sacerdo$al 24) 8. 5ormacin de lo# ,ueblo#: Gn 16,1-!2. 23) 24) .. La ciudad de 7abel y #u 8orre: Gn 11,1-.. 23) 16. %e#de Sem ha#$a )braham: Gn 11,16-2*. 24)

"i#$oria ,a$riarcal Gn 12- 6.

1 )braham el ami9o de %io#: 12,1-2 ,11 a+ ;ocacin y primera promesa: 12,1-'. )4+ )2+. &+ 9n tierras de Cana7n: 12,(-:. )4+ c+ 9stancia en 9"ipto: 12,1<-2<. )4+ d+ $eparacin de %&ra!am y de #ot: 13,1-18 )4+)2+ e+ .na a-entura "uerrera: 14,1-24. 8o pertenece a nin"una de las 3 tradiciones. f+ =e de %&ra!am y su alian6a con ,a!->: 1',1-21.)4+ con !uellas )9+. "+ 8acimiento de /smael: 1(,1-1(. )4+ )2+ !+ #a alian6a y la circuncisin: 17,1-27. )2+ i+ #a aparicin en ?am&r>: 18,1-1'. )4+ 4+ %&ra!am @9l intercesorA: 18,1(-33. )4 B+ #a destruccin de $odoma:1:,1-2: )4+. l+ Cri"en de los ?oa&itas y de los %monitas: 1:,3<-38 )4+ m+ %&ra!am y %&imeleB: 2<,1-18. )9+ n+ 8acimiento de /saac: 21,1-7, )4+ )2+ o+ %"ar e /smael son despedidos: 21,8-21 )9+

p+ 9l po6o de Deers!e-a: 21,22-34.),+ )9+ 1+ 9l sacrificio de /saac: 22,1-1: )4+)9+ r+ #a tum&a de los patriarcas: 23,1-2<. )2+ s+ 9l matrimonio de /saac: 24,1-(7)4+ t+ ?uerte de %&ra!am: 2',1-11. )4+)2+ u+ 3escendientes de /smael 2',12-18 )2+

2 :#aac.
a+ 2romesa del nacimiento de /saac: 17,1'-22E 18,:-1' &+ 8acimiento de /saac 21,1-7 c+ $acrificio de /saac: 22,1-1:. d+ ?atrimonio de /saac: 24,1-(( e+ 3escendencia de /saac: 2',1:-28 f+ /saac en *erar y Ders!e-a: 2(,1-33 /saac &endice a 4aco& y a 9sau:27,1-4' !+ /saac en-a a 4aco& a casa de #a&an 27,4(-28,'. i+ ?uerte de /saac 3',27-2:.

! 3acob.
a+ 8acimiento de 9sau y de 4aco&: 2',1:-28 &+ 4aco& suplanta a 9sau 2',2:-34 c+ 4aco& reci&e la &endicin de /saac: 27,1-4' d+ 4aco& es en-iado a casa de #a&an:27,4(-28,'. e+ $ueFo en Det-9l 28,1<-22 f+ 4aco& en casa de #a&an y su do&le matrimonio: 2:,1-3<. "+ i5os de 4aco&: 2:,31-3<,24 !+ %stucia de 4aco&: 3<,2'-32,3. i+ 4aco& se encuentra con su !ermano 9sau: 32,4-33,17 )?atrimonio e !i5os de 9sau: 2(,34-3': 28,(-:: 3(,11-43+. 4+ 4aco& en $i1uemE 33,18-34,31. B+ 4aco& en Det-9l: 3',1-1' l+ 8acimiento de Den5amn y muerte de Ga1uel: 3',1(-2< )/ncesto de Gu&>n: 3',21-22a+. m+ i5os de 4aco& 3',22&-2(. n+ 4aco& se esta&lece en Cana7n 37,1 o+ 4aco& en-a a 9"ipto a sus !i5os: 42,1-2 p+ 4aco& parte para 9"ipto: 4(,1-7 1+ #a familia de 4aco&: 4(,8-27. r+ 4aco& es reci&ido por 4os>: 4(,28-47,12. s+ Testamento de 4aco&: 47,27-48,22. t+ Dendiciones de 4aco&: 4:,1-28. u+ ?uerte y e0e1uias de 4aco&: 4:.2:-'<,14.

4 3o#0.
a+ 4os> y sus !ermanos: 37,2-3( &+ 4os> en 9"ipto: 3:,1-(. c+ 4os> y la seductora: 3:,7-23. d+ 4os> interpreta los sueFos de los cortesano: 4<,1-23. e+ 4os> interpreta los sueFos del =aranE 41,1-3( f+ 4os> ;isir de 9"ipto: 41,37-4:. "+ =amilia de 4os>: 41,'<-'2. !+ #os siete aFos de !am&re: 41,'3-'7 i+ 4os>, sus !ermanos y su padre: 42,1-47,12. 5+ 2oltica a"raria de 4os>: 47,13-2(.

B+ 4aco& adopta a los !i5os de 4os>: 48,1-22. l+ =in de la !istoria de 4os>: '<,1'-2(

1!.! La# ,la9a# de +9i,$o +; 7,8-11,16

#a Di&lia las presenta como fenmeno mila"roso. 9l autor inspirado las 5u6"a tales y como de&emos reci&irlos. 2or otra parte, casi todas las pla"as tienen seme5an6a con ciertos fenmenos peridicos 1ue se producen en 9"ipto. 9l redactor final del 2entateuco, utili6ando las tradiciones 4, 9 y 2, !a conser-ado un total de 3ie6 2la"as. #a tradicin 2 es percepti&le en la pla"a de la san"re: 7,1: -2<aE 21&-22E de las ranas: 8,1-3. 11&E de los mos1uitos: 8,12-1'E y de las ulceras: :,8-12. 9n las dem7s pla"as se com&inan las otras dos tradiciones. Ctros escritos &&licos las recuerdan tam&i>n, pero en diferente nHmero y con diferente presentacin: 3t 2(,(-8E 4os 24,'E 8e :,:-1<E 4dt ',11-12E $a& 11,14-2<E 1(-18E sal 78,43-'1E 1<',2(3(E 13(,1<-12. 2rimera 7,14-2' 9l a"ua del 8ilo cam&ia en san"re. enro"ecimiento de las a"uas del 8ilo. ?es de 5ulio, >poca de crecimiento. $e"unda 7,2(-8,11. Ganas, mos1uitos y t7&anos coinciden en el -erano y en el otoFo con el crecimiento de las a"uas. Tercera 8,12-1' ?os1uitos. Cuarta 8,1(-28 T7&anos. Iuinta :,1-7 2estes de animales. 9nfermedad de in-ierno. $e0ta :,8-1 .lceras. 9nfermedades de in-ierno. $>ptima :,13-3' *rani6a. ?uy raro en 9"ipto. $olo se da en pe1ueFa cantidad en enero- fe&rero. Ccta-a 1<,1-2< #an"ostas. 8unca en "ran cantidad. %parecen en fe&rero-mar6o. 8o-ena 1<,21-2: Tinie&las. 9sta o&scuridad es producida por el 5amsin, -iento del desierto 1ue trae arena. Tiene lu"ar a finales de mar6o, >poca de la pascua, cuando salieron de 9"ipto los israelitas. 3>cima 11,1-1< %nuncio de la d>cima pla"a. #a muerte de todos los primo">nitos: om&res y animales. 9ste casti"o no ser7 narrado sino !asta el capitulo 12,12-14E 2:,3( dentro de la seccin consa"rada a la institucin de la 2ascua: 12,113,1(. 9sto 1uiere decir 1ue esa inmolacin esta re-estida de un car7cter particularmente reli"ioso.

1!.4 :n#$i$ucin de la ,a#cua +; 12,1-1!,1*

9n el material com&inado de este relato se puede reconocer las tradiciones del 2entateuco: 12,1-2< J 2 2:-3: J 4 21-23 J 4 4<-'1 J 2 24-27a J 3 13,1-1( J 3 27& J 4 28 J 22

Todos estos elementos !an sido unificados a la lu6 de una si"nificacin espiritual Hnica: la

sal-acin concedida por 3ios al pue&lo de /srael al li&erarlo de la escla-itud de 9"ipto. #os temas 1ue inte"ran este con5unto son cuatro: 1.- #a fiesta de la 2ascua: 12,1-11. 21-28.43-'1. 2.- #a fiesta de los %simos: 12,1'-2<.3:.13,3-1< . 3.- #a #ey de los primo">nitos: 13,1-2. 11-1( 4.- #a d>cima pla"a: muerte de los primo">nitos de los e"ipcios: 12,12-14. 2:-3(E 13,1'.

1!. <;odo o #alida de +9i,$o +; 12,!7-!8& 1!,17-1 ,21

ay te0tos esparcidos por la Di&lia 1ue nos !acen pensar en un do&le K0odo o $alida de 9"ipto !acia las tierras de Cana7n. 1.- 90odo-!uda: %nte las ne"ati-as del =aran de permitir a los israelitas de ir al desierto a ofrecer sacrificios, no 1uedo mas 1ue !uirE a la !uida si"ui la persecucin por parte del =aran: 90 1<,28-2:E 14,131. 2.- 90odo-e0pulsin: 9stos te0tos est7n relacionados con la muerte de los primo">nitos de los e"ipcios: (,1E 11,1E 12,31-33. #os dos K0odos son inconcilia&les si se trata de un mismo "rupo, pero uno y otro pueden 5ustificarse si se trata de dos "rupos diferentes. #a tradicin K0odo - !uida corresponden al "rupo de ?ois>s, al 1ue perse"uir7n los e"ipcios y 1ue se &eneficiara del mila"ro del mar. 9l K0odo-e0pulsin se referira a un "rupo emparentado 1ue !a&ra sido arro5ado de 9"ipto anteriormente. 9s muy difcil precisar el itinerario del K0odo y locali6ar con e0actitud las etapas del mismo. 9sto se de&e a 1ue los te0tos com&inan las tradiciones de los "rupos diferentes. a+ $alda de 9"ipto: 90 12,37-38E 13,17 14,4. &+ 9l paso del mar Go5o: 14,'-31 c+ C7ntico triunfal: 90 1',1-21. 13.( acia el desierto de $ina 90 1',22-18,27 #a seccin 1ue corre de 90 1',22 a 18,27, esta formada por seis episodios animados por un mismo sentimiento reli"ioso a sa&er: #a con-iccin de 1ue 3ios -e por los israelitas en todos los campos de la -ida !umana y los prote"e con su pro-idencia lle-ada !asta el mila"ro, a pesar de las murmuraciones y de los rec!a6os. a+ 9l a"ua salo&re de ?ar7 90 1',22-1(,1 &+ 9l mana y las codornices: 90 1(,2-3(E cfr 8m 11,1-3'. c+ 9l a"ua de la roca: 90 17,1-7E 8m 2<,1-13. d+ ;ictoria so&re %malec: 90 17,8-1(. e+ ;isita de 4etr a ?ois>s: 90 18,1-12. f+ /nstitucin de los 5ueces: 90 18,13-27

T#$"$ No. %/: 'A "MP*,TAN-"A #' P#NTAT#)-* #N 'A -*MP,#N$"0N # 1#$2$3 #N 'A 4*,MA-"0N # 'A T,A "-"0N -,"$T"ANA 5 #N 'A 6" A

A-T)A'. 14.1 L) :=4>?8)/':) %+L 4+/8)8+@'> +/ L) '>=4?+/S:A/ %+ 3+SBS. )espus de ha,er analizado el Pentateuco en cuanto tal, trataremos en este apartado de dar las ideas esenciales en la comprensi$n del Pentateuco a la luz de 9es%s. ; nuestro modo de ver son tres' la promesa, la alianza y li,eraci$n, a,solutamente cumplidas en el +er,o Encarnado. 0o) a promesa' El Pentateuco que sur"e de la reli"iosidad israelita, es el li,ro de las Promesas' a ;d8n y Eva despus de su cada, el anuncio de salvaci$n le-ana3 a .o despus del )iluvio, la "aranta de un nuevo orden del mundo y a ;,raham so,retodo. a promesa que se le hace es renovada a Isaac y a 9aco, y alcanza a todo el pue,lo nacido de ellos. Esta promesa se re!iere inmediatamente a la posesi$n del pas en que vivieron los patriarcas, la tierra prometida, pero implica mucho m8s' si"ni!ica que e/istieron entre Israel y el )ios de los Padres relaciones especiales, %nicas. Esta promesa est8 "arantizada por una ;lianza, ;s' 4o) a ;lianza. El Pentateuco es tam,in el li,ro de las alianzas. &ay una, aunque t8cita con ;d8n3 es ya e/plcita con .o, con ;,raham y !inalmente con todo el pue,lo por ministerio de #oiss. .o es un pacto entre i"uales porque )ios no lo necesita, y Ml es quien toma la iniciativa. Sin em,ar"o Ml se compromete, se ata en cierto modo con las promesas que ha hecho, pero e/i"e como contrapartida la !idelidad de su pue,lo' la ne"ativa de Israel, su pecado, puede romper el lazo que el amor de )ios ha creado. Es aqu donde entre en -ue"o la ey que re"ula la conducta con!orme al querer divino, y manteniendo al ;lianza prepara la realizaci$n de las promesas. 5o) a li,eraci$n. El tras!ondo de los temas de la Promesa y la ;lianza es la li,eraci$n. E!ectivamente, Dristo, en quien )ios ha cumplido su promesa y rati!icado para siempre su ;lianza con los hom,res, es quien nos ha li,erado. S$lo en este sentido podemos ha,lar de que el Pentateuco es de vital importancia para la comprensi$n de 9es%s. Porque siendo el )ios de 9es%s un )ios de la historia, no poda menos que preparar en la historia, el proyecto de salvaci$n que tendra su culminaci$n en su propia Encarnaci$n. Es por la manera del comprender humano, que )ios ha querido ir mani!est8ndose paulatinamente. 02.4 El pentateuco en la !ormaci$n de la tradici$n Dristiana. Es claro que el .T es !ruto de la re!le/i$n de los primeros cristianos, a luz del mismo Dristo *esucitado. El ;T es re(interpretado. a Promesa, la ;lianza y la i,eraci$n son e/perimentadas de modo e/istencial y pleno por quienes han decido se"uir a Dristo. El cristiano no esta ya ,a-o las o,servancias de la ey, se ha li,erado de ellas, m8s no de su enseAanza moral y reli"iosa, porque Dristo no ha venido a a,ro"ar, sino a completar (#t 7, 01). a I"lesia no s$lo ha reconocido en los "randes eventos de la poca patriarcal y mosaica en las !iestas y ritos del desierto, sino que la !e cristiana e/i"e la misma actitud !undamental que los relatos y los preceptos del pentateuco

prescri,an a los israelitas. #8s a%n' en su itinerario hacia )ios toda alma atraviesa las mismas etapas del desprendimiento, de tri,ulaci$n y de puri!icaci$n por donde pas$ el pue,lo ele"ido y encuentra su instrucci$n en las lecciones que se le dieron a ste. Pa,lo, por el hecho de ha,er sido ra,ino, y por tanto, conocedor del Pentateuco, es sin duda el hom,re, que en Dristo, entiende de manera e/haustiva la lectura cristiana del ;T. Prue,a de ello son los muchos escritos de l. 02.5 E PE.T;TEBDN E. ; +I); ;DTB; . En la actualidad, el pentateuco -ue"a un papel muy importante en I"lesia. Pues es en la persona de Dristo donde se cumplen de!initivamente de )ios (narradas en el pentateuco) a su pue,lo. .osotros como I"lesia estamos llamados a vivir la Promesa(Dristo, de,eran se nuestras actitudes s$lo as podemos decir que estamos plenamente de las promesas ya cumplidas por )ios.

la vida de la las promesas sus actitudes participando

;s mismo Dristo aparece como la alianza viva de )ios, por su uni$n con la naturaleza humana, se ha hecho hermano nuestro, y como tal, quiere rescatarnos del pecado y de la enemistad con )ios. +iene como redentor y li,erador del hom,re. +iene a unir en una alianza, ahora per!ecta y de!initiva, lo que esta,a separado por la in!idelidad del hom,re a la primera alianza. Para repararlo lleva hasta lo %ltimo su o,ediencia al Padre, hasta la muerte y muerte de Druz. Su *esurrecci$n muestra el triun!o de!initivo . El hom,re entra en esta nueva alianza sellada por Dristo al adherirnos por la !e a su persona. El sacramento del >autismo es el si"no sensi,le y e!icaz de nuestra incorporaci$n a su vida. Por el pasamos a ser hi-os en el &i-o, por el se nos re"ala su Espritu y nos hacemos miem,ros de su cuerpo, que es la I"lesia. a vida de alianza en Dristo es alimentada e incrementada por los dem8s sacramentos.