SOCIOLOGIA

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CRDITOS
Reitor Jos Carlos Pettorossi Imparato Pr-Reitora de Graduao e Extenso Elaine Marclio Santos Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa Renato Amaro Zangaro Pr-Reitor Administrativo Darcy Gamero Marques Filho Pr-Reitora Adjunta de Graduao e Extenso Mara Regina Rsler (In Memorian) Diretor Acadmico Gustavo Duarte Mendes Professor(a) Autor(a) Roberto Carlos Pamplona Revisora Maria Ivone de vila Oliveira Equipe do Ncleo de Educao a Distncia - NEaD Coordenao Geral Magali Polozzi Supervisor de Design Rafael Vilares Web Designer Vincius Bianchini Suporte tcnico Daniel Lopes

Copyright 2013, Universidade Camilo Castelo Branco UNICASTELO. Nenhuma parte desse material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito. Algumas imagens utilizadas neste trabalho esto livres de direitos autorais, de acordo com a licena Creative Commons.

SUMRIO
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TEMA 1: SOCIOLOGIA 1.1 - O que Sociologia?____________________________________________________ 13 1.2 - O desenvolvimento do pensamento sociolgico_______________________________ 18 1.2.1 - Augusto Comte (1798-1857)_______________________________________ 20 1.2.2 - mile Durkheim (1858-1917)______________________________________ 24 TEMA 2: SOCIOLOGIA 2.1 - Karl Marx (1818-1883)__________________________________________________ 41 2.2 - Max Weber (1864-1920)________________________________________________ 52 TEMA 3: SOCIOLOGIA 3.1 - Ampliando a linguagem da Ideologia_______________________________________ 69 3.2 - Socializao e Identidade_______________________________________________ 73 TEMA 4: SOCIOLOGIA 4.1 - Estratificao Social: Castas, Estamentos e Classes__________________________ 83 4.2 - Status Social Papel Social: O homem como ator social________________________ 87

SUMRIO

DESTAQUES

Durante o texto, voc encontrar algumas informaes em destaque. Preste ateno:

SAIBA MAIS: Serve para apresentar contedos, explicaes e observaes a fim de que voc compreenda melhor o tema estudado.

IMPORTANTE: Indica conceitos ou explicaes que merecem destaque. Fique atento!

REFLITA: So questionamentos acerca de aspectos centrais do texto.

ANOTAES: Espao destinado para suas anotaes a respeito do tema estudado.

OBJETIVOS: Indicam os conhecimentos a serem desenvolvidos por voc durante o estudo de cada tema.

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Iniciando nosso dilogo

Prezado aluno,

No decorrer de nossos estudos nesta primeira etapa procuraremos atingir os seguintes objetivos.

OBJETIVOS Compreender a especificidade da sociologia do mbito das cincias em geral e se familiarizar com a linguagem sociolgica. Aprender a pensar sociologicamente cultivando a imaginao sociolgica e desenvolver um esprito crtico e capacidade de observao da sociedade. Perceber a diferena entre problema social e problema sociolgico e entre a maneira de pensar do socilogo e o referencial de pensamento do senso comum. Perceber a sociologia como uma forma de conscincia e as implicaes prticas dessa forma de conscincia na vida social. Conhecer o contexto histrico do surgimento da sociologia e os problemas sociolgicos que a nova cincia se propunha a explicar e compreender. Identificar duas abordagens sociolgicas: Augusto Comte e mile Durkheim compreender como os problemas sociolgicos foram formulados. Perceber o que aproxima e o que distancia uma abordagem da outra mesmo dentro do quadro de referncia do positivismo. Incorporar novos os conceitos e a nova linguagem ao vocabulrio aprendendo a pensar sociologicamente. Relacionar as abordagens sociolgicas com os problemas contemporneos.

Vamos iniciar nosso aprendizado!

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1.1 - O QUE SOCIOLOGIA?

O mundo moderno edificado ao longo da histria com o desenvolvimento da indstria e da cincia e de uma diversidade de modos de ser agir , por excelncia, o ambiente onde nasceu e se desenvolve a sociologia. A globalizao estreitou as fronteiras do mundo e generalizou os valores ocidentais; o estilo de vida e de consumo do capitalismo est em toda parte do planeta. um mundo que muda numa velocidade que muitas vezes os nossos sentidos no conseguem captar. A incerteza parece ser o signo de nossa modernidade. As novas tecnologias, possibilitadas pelo avano cientfico criou uma arquitetura social profundamente diferente daquela dos nossos pais e avs. Quando falta energia eltrica um dia ou quando nosso computador d uma pane geral ficamos totalmente sem cho, no conseguimos conceber a vida de outro modo. um mundo cheio de consequncias: preocupa-nos o crescimento das desigualdades sociais e tantos daqueles para quem esse mundo ainda distante, os problemas ambientais se agravam com o uso indiscriminado das tecnologias que nos trazem conforto, com crescimento das cidades uma multido de problemas sociais se avoluma, a falta de moradia, o abastecimento, a violncia urbana. Todavia na vida moderna temos condies de controlar nosso destino e moldar nossas vidas de uma maneira impensvel para as geraes anteriores. Como esse mundo surgiu? Como se desenhar o nosso futuro? Como podemos influenciar conscientemente a direo dessas mudanas? A sociologia, presena marcante na vida intelectual moderna procura explicar e ao mesmo formular tantas outras perguntas que nos leve a compreenso desse mundo moderno. A sociologia a cincia da sociedade. Nas universidades brasileiras tem o nome de cincias sociais (inclui a antropologia e a cincia poltica). O socilogo, portanto, um cientista social. O objeto de estudo do socilogo so as relaes sociais, as interaes sociais. verdade que tudo o que social interessa ao socilogo. Porm a sociologia emprega o termo social e sociedade num sentido mais restrito do que aquele empregado pelo senso comum: sociedade amigos de bairro, na festa de formatura precisa vestir traje social, sociedade protetora dos animais, tal pessoa demonstra forte preocupao social, numa reunio social no vamos falar em negcios. Esses so alguns exemplos da amplitude do adjetivo social. Para o socilogo, social tem a ver com a qualidade das interaes sociais e inter-relaes sociais, que envolve sempre significados, reciprocidade e expectativas que o socilogo procurar compreender. A sociedade est repleta de acontecimentos sociais, a dinmica das interaes sociais dentro dos grupos sociais e entre os grupos sociais, as diversas maneiras das pessoas representarem sua vida de acordo com cada cultura, a vida social cotidiana. Para usar um termo de mile Durkheim que iremos ver adiante, sociedade pode ser entendida como um complexo de fatos sociais, e uma situao social pode ser compreendida como aquela em que as pessoas orientam suas aes umas em relao s outras, como bem expressa Max Weber, outro socilogo que iremos estudar. Essa trama de significados, expectativas e conduta que resulta dessa orientao mtua, constitui o material de anlise sociolgica (BERGER, 1986, p. 37). Como podemos perceber a sociologia estuda o homem como um ser social. A vida social no pode estudada num laboratrio, como um bilogo estuda uma clula, por exemplo. Tambm no possvel aplicar injees e testar substncias nos homens para compreender seu comportamento social, como se faz nos ratinhos. O

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laboratrio do socilogo toda a sociedade, so as vivencias nos grupos, os conflitos existentes, ou seja, a vida com toda sua riqueza de manifestaes.

Sociologia e o senso comum

Chegamos numa questo de crucial importncia: para fazer sociologia preciso se distanciar do senso comum. O senso comum, alis, objeto de estudo da sociologia. No faamos uma ideia puramente negativa do senso comum, como recorrente entre as pessoas. Imagine uma dona de casa: ela vai feira e compra tudo o que precisa, pechincha aqui e acol, economiza muito, conversa com todos os feirantes, analisa com muita ateno cada produto agrcola antes de comprar; pouco provvel que essa dona de casa tenha sido formada em economia ou agronomia, no entanto, o seu senso comum lhe guia firme e confiante em suas aes. Veja um ndio na floresta, sabe classificar, de acordo com sua cultura, todas as rvores e plantas, conhece os hbitos dos animais que lhe garante boa caa. No entanto, esse ndio no botnico ou zologo, a no ser que tenha cursado uma universidade. Quando vamos a uma festa ou um bar, num encontro de amigos, vamos com nosso senso comum. Salvo num momento ou outro, quando um socilogo chato resolve dar aulas para todo mundo na mesa do bar. O que estamos dizendo que o senso comum no sinnimo de ignorncia, na verdade o ar que respiramos parte constitutiva de todas as relaes sociais. Todavia o senso comum pode ser fonte de muitos erros e preconceitos. superficial porque emite opinies sem aprofundamento, sem o devido conhecimento. imediatista porque chega a uma verdade de maneira superficial e se contenta com as aparncias. acrtico porque emite uma sentena sem crtica e autocrtica, no faz a devida reflexo, no duvida, no desconfia da veracidade de nossas supostas certezas. fonte de preconceitos porque faz um juzo de algo de algo ou algum reproduzindo verdades tidas por absolutas. ametdico, ou seja, no usa mtodo, chega s concluses por caminhos tortuosos, que no pela razo e mtodo cientfico. dessa forma que ouvimos: poltico tudo farinha do mesmo saco ou a famlia uma realidade natural criada pela natureza. No ocorre refletir que o nosso modo de organizar a famlia no o nico e que em outras culturas encontraremos outras relaes de parentesco. Generalizar um juzo sobre os polticos no ajuda muito a compreender a vida poltica de uma sociedade, no se apercebe que o homem um ser poltico, porque vive em sociedade. Por muito tempo, durante toda idade mdia europeia acreditou-se na aparncia (senso comum) em relao ao universo. Quando olhamos para o cu parece mesmo que o sol menor que a terra e parece mesmo que ele que est se movendo em torno da terra. Ele nasce e se pe e o percebemos na aparncia do senso comum. Na idade mdia acreditava-se que a terra era o centro e que o sol se movia em torno dela: era a chamada teoria Geocntrica. Depois a astronomia com Nicolau Coprnico (1473-1543) e Galileu Galilei (1564 -1642) a partir de observaes astronmicas chegou concluso que a terra se move em torno do sol e sol que est no centro do sistema solar: a chamada teoria Heliocntrica. Percebemos ento, que o senso comum no pode ser a base de nenhuma cincia. A sociologia a exemplo de outras cincias estuda os fenmenos sociais, desvinculando-os das sugestes do senso comum, atravs da observao, experimentao, comparao e classificao. Como

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dissemos o laboratrio do socilogo toda a sociedade, ele procura regularidades nas relaes sociais, geralmente o mtodo comparativo substitui a experimentao. Enquanto o fsico, bilogo, qumico faz experimentaes controladas em seu laboratrio, observa atentamente as fases de sua pesquisa, classifica cada um dos fenmenos e chega a uma lei cientfica de validade geral, o socilogo faz uma experimentao indireta, atravs da comparao com outros grupos, sociedades ou de outras variaes dentro da mesma sociedade ou grupo social. Tambm classifica os fenmenos, pois, a cincia se comunica atravs de conceitos cientficos e formula uma explicao que tem uma validade geral. Observe que o pensamento cientfico no persegue uma verdade absoluta, mas uma validade que pode ser questionada por outras pesquisas e outras teorias mais competentes. Dessa forma quando um socilogo chega a um conceito ele procurara verificar a sua validade explicativa para determina sociedade e para outras sociedades. isso que vamos ver quando estudarmos o desenvolvimento da sociologia. De qualquer forma o raciocnio cientfico procura sempre a objetividade, ou seja, uma explicao baseada em princpios terico-metodolgicos cientficos. Queremos salientar aqui essa necessidade de desenvolver um olhar sociolgico que no se confunde com o saber popular, isto , o senso comum. Vamos ler as palavras do socilogo contemporneo Anthony Giddens: A maioria de ns v o mundo a partir de caractersticas familiares a nossas prprias vidas. A sociologia mostra a necessidade de assumir uma viso mais ampla sobre por que somos como somos e por que agimos como agimos. Ela nos ensina que aquilo que encaramos como natural, inevitvel, bom ou verdadeiro, pode no ser bem assim e que os dados de nossa vida so fortemente influenciados por foras histricas e sociais. Entender os modos sutis, porm complexos e profundos, pelos quais, nossas vidas individuais refletem os contextos de experincia social fundamental para a abordagem sociolgica (GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre. Artmed, 2005, p. 25)

A imaginao sociolgica

A sociologia lana uma luz nova sobre aquilo que muitas vezes consideramos como bvio, natural, inevitvel, a realidade social adquire um novo colorido, a vida social se redimensiona em nossa conscincia. Aprender a pensar sociologicamente consiste em cultivar a imaginao, alargar horizontes de nossa viso, ser capaz de sair da imediatidade das circunstncias. O socilogo C. Wright Mills (1916-1962) usou a expresso imaginao sociolgica, para se referir ao trabalho do socilogo como um artesanato intelectual. Fazer sociologia pensar em termos de vrios pontos de vista, e assim, deixamos nossa mente se transforme num prisma mvel, colhendo luz de tantos ngulos quanto possvel (MILLS, 1975, p.230-231). Vamos exercitar nossa imaginao sociolgica. Pensemos numa xcara de caf. Uma xcara de caf representa muito mais que uma xcara de caf se a encararmos para alm de nossas rotinas familiares, para alm do senso comum. Quando sento para tomar um caf com meus amigos estou

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sem perceber reforando os laos de solidariedade e amizade nesse bate papo regado caf. Ao participar de uma reunio de negcios aquela xcara de caf tomou novos contornos, pois se transformou numa ocasio importante para fechar um contrato de servios. Quando compro um cafezinho estou movimentando toda uma economia de importncia internacional, influencio sem perceber, a vida de produtores distantes mas que me relaciono desta forma. O caf, considerado o ouro verde do Brasil no sculo XIX representou uma riqueza nacional e modelou uma complexa economia baseada na mo de obra escrava. A escravido, por sua vez, marcou profundamente a sociedade brasileira, em rituais autoritrios que persistem atualmente e foram sedimentados nas relaes de dominao senhor-escravo, quando falamos com quem voc pensa que est falando reflete, sem nos darmos conta, o momento fundamental de uma sociedade profundamente hierarquizada. As desigualdades raciais e os preconceitos raciais ainda consistem em desafios para a sociedade brasileira. Voc viu como o cafezinho foi redimensionando, problematizado, pela imaginao sociolgica? O mesmo podemos dizer de alguns fenmenos sociais como o divrcio ou o desemprego. Aparentemente o desemprego um problema individual, todavia se atingiu uma taxa alta tornou-se um problema sociolgico. O divrcio, aparentemente uma tragdia individual, mas se o percentual de divrcio atinge uma taxa alta pode comprometer a estrutura familiar com consequncias negativas para uma dada sociedade. O desemprego pode ser s uma fasca para pensar o mundo trabalho e a sociedade capitalista. O divrcio pode ser uma simples gota para eu pensar o oceano das relaes sociais que envolvem famlia, preconceitos e a vida moderna. So alguns exemplos de como funciona a imaginao sociolgica. A imaginao sociolgica precisa ser o tempo todo alimentada com a matria prima da criatividade e da sede de saber. O socilogo contemporneo Peter Berger diferenciou problemas sociais de problemas sociolgicos. O primeiro diz respeito a tudo o que o senso comum entende por isso, como vimos ao tratar do adjetivo social. Um buraco da rua, com certeza atrapalha o trnsito, um problema social, todavia, no um problema sociolgico. O problema sociolgico diz respeito compreenso sociolgica das interaes sociais. Vamos entender melhor isso. O ponto de vista do socilogo diferencia-se de outros pontos de vista. Por exemplo, enquanto o advogado, com o seu quadro de referncia conceitual, prprio do Direito, perceber como crime tudo o que estiver prescrito na lei; para o socilogo ser igualmente importante compreender como o criminoso considera a lei, como que determinados atos passaram a ser considerados criminosos. A sociedade pode ser vista como a estrutura oculta de um edifcio, cuja fachada torna invisvel as colunas, as ferragens, o alicerce. Como observa Peter Berger a perspectiva sociolgica quer ver para alm dessas fachadas da sociedade oficial, da lei, das relaes aparentes, ou seja, para alm das estruturas ocultas do edifcio. No quer simplesmente descrever as relaes dentro de uma empresa segundo sua organizao formal, de acordo com seu estatuto interno e seu organograma, quer compreender como se estabelece as relaes de dominao nessa empresa, quais seus fundamentos. No quer simplesmente ver a estrutura oficial de poder, mas a estruturas informais de poder. Voltemos ao conceito de estrutura social. A sociedade, como dissemos, pode ser vista como a estrutura de um edifcio. As relaes sociais so estruturadas, padronizadas, seguimos determinados padres de comportamento que se repetem, existem regularidades observveis pelo socilogo: a maneira de tomar o cafezinho se repete; esse ritual social poder observado com frequncia.

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Todavia a estrutura da organizao social, diferentemente do edifcio dinmica, no imvel, est em constante processo de padronizao. O indivduo embora aja de forma padronizada, respeitando normas, regras e valores de sua cultura, ele no totalmente determinado. Embora saibamos que os determinantes estruturais existam. Uma estrutura social baseada em reaes sociais desiguais entre brancos e negros, mesmo que encoberta pela ideologia oficial e pela legislao que estabelece a igualdade formal entre todos, influenciar na distribuio social das oportunidades sociais, como no sistema educacional, por exemplo. Todavia os indivduos podem, com suas aes, provocar reestruturaes e alterar essas relaes desiguais. O socilogo, portanto, procurar sempre um ponto de vista relativo. O indivduo ctico em relao religio pode se converter num fervoroso religioso. A relatividade na anlise da sociedade importante para o socilogo, pois os indivduos atravs de suas aes esto o tempo todo estruturando novos modos de viver e ver o mundo provocando mudanas e rearranjos sociais. Os papeis sociais (que o nosso jeito padronizado de agir) esto em constante processo de construo e redefinio e estruturao. Um conceito sociolgico interessante a esse respeito o de alternao, como explica Peter Berger, o indivduo pode alternar entre um sistema de significado e outro. O homem no uma presa inerte dos controles sociais (padres de comportamentos valorizados socialmente, normas, regras, valores, sanes sociais, a lei, o Estado). Se um sistema de significados, de crena religiosa, por exemplo, no lhe proporciona mais uma explicao plausvel para a sua existncia ele pode procurar outra religio. Caso um partido poltico no satisfaa suas convices, poder escolher outro partido. A alternao essa margem de liberdade do indivduo diante dos controles sociais e das exigncias sociais, quando indivduo salta de um mundo para outro. No entanto sem fazer esse salto possvel respirar. No trabalho, por exemplo, o indivduo vivencia situaes que ele no pode se desvencilhar ento ele cria uma espcie de distanciamento, cria seu mundo prprio, que interage com o mundo da empresa desempenhando seus papeis numa espcie de reserva mental. A sociedade com suas normas, regras, valores, pesa sobre ns, todavia no somos um simples joguete das estruturas sociais. Por fim salientemos que sociologia uma forma de conscincia. A perspectiva sociolgica constitui um panorama amplo, aberto e emancipado da vida humana (BERGER, 1986, p. 64) O estudante aberto ao saber sociolgico, disposto a alimentar e exercitar a sua imaginao sociolgica identificar os temas relevantes da sociedade em que vive e no menosprezar aqueles temas que embora no tenham talvez a mesma amplitude, diz respeito ao modo como vivemos nosso cotidiano. Poder ampliar seu olhar crtico s polticas sociais. A conscincia sociolgica no nos deixa indiferentes aos debates como a ampliao da cidadania indgena e negra na sociedade brasileira, sobre os impactos da universalizao da educao para a maioria dos brasileiros a partir da constituio de 1988, ou ainda, sobre as consequncias do nosso modelo econmico para a vida do planeta. Sempre ter uma postura de dvida (uma dimenso importante do raciocnio cientfico a dvida) e de reflexo crtica. Como os negros foram integrados sociedade brasileira aps o fim da terrvel instituio da escravido? Quais so entraves atuais para a ampliao da cidadania negra no Brasil? A universalizao do direito educao foi acompanhada de uma qualidade equivalente do ensino? possvel o desenvolvimento de uma conscincia planetria em que o homem no se sinta morador deste ou daquele pas, desta ou daquela nao, mas morador de uma ptria nica chamada Planeta Terra? possvel transformar o nosso modelo econmico e industrial numa perspectiva planetria?

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Fazer boas perguntas ao seu objeto de interesse sociolgico traz resultados favorveis na formao da conscincia sociolgica. A sociologia, neste sentido nos fornece um auto-esclarecimento, uma autocompreenso que nos possibilita interagir de forma consciente e propositiva em relao ao nosso prprio universo interior e com a sociedade de maneira geral.

1.2 - O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

Podemos vislumbrar traos de pensamento sociolgico em diferentes momentos histricos. Na Grcia antiga, por exemplo, filsofos Plato e Aristteles j procuravam compreender a sociedade e o mundo em que viviam fornecendo explicaes para os problemas que enfrentavam. Na Idade Mdia igualmente, os telogos forneciam explicaes com traos sociolgicos. Todavia, o estudo objetivo e sistemtico da sociedade desenvolveu-se no ambiente moderno e industrial que emergiu com Revoluo Industrial Inglesa que se espalhou por toda Europa durante os sculos XVIII e XIX transformando significativamente o modo tradicional de vida que ainda respirava os valores da sociedade feudal. A industrializao e urbanizao crescente trouxeram um conjunto de novos problemas que a sociologia procurou formular com diferentes abordagens tericas. Todavia a necessidade de explicar a nova situao social com o advento do capitalismo industrial foi um fio condutor comum em todo desenvolvimento sociolgico. A Revoluo Francesa de 1789 que prolongou suas consequncias por todo sculo XIX foi outro acontecimento pano de fundo do desenvolvimento da sociologia. De alguma forma todos os fundadores da sociologia procuraram compreender e explicar esse mundo secular, em que a religio havia perdido sua preeminncia na explicao da existncia humana. Novos conhecimentos cientficos, novas tecnologias industriais, a queda dos governos absolutistas, em que o rei justificava seu poder pelo direito divino, desenharam um novo mundo. Praticamente a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa em seus desdobramentos, contriburam para minar a fonte de poder da nobreza possuidora de terras e ttulos. Os filsofos das Luzes foram na sua absoluta maioria anti-absolutistas e a favorveis a um poder constitucional, baseados em leis aprovadas por uma assemblia de deputados. O iluminismo nutria uma confiana sem igual na histria, na razo, no homem como protagonista de seu destino, a luz natural da razo queria varrer todo misticismo e todos os obstculos levantados pela teologia ao desenvolvimento da cincia. Foi um movimento social e cultural irresistvel, disposto a tirar das sombras todos os valores at ento sufocados pelo imprio da religio sobre todas as outras formas de saber. Indivduo, Cidado, Razo, Natureza, Progresso, Felicidade so palavras chaves desta filosofia combatente. Combate das luzes da razo contra as trevas da ignorncia, dos preconceitos, da superstio. (JEAN-SIMON, 1994, p. 112). A linguagem moderna das luzes falava de cidado, de soberania do povo, de governo constitucional. A burguesia francesa levar esses valores at as ltimas consequncias durante a Revoluo Francesa, instituindo uma nova ordem social a burguesia se torna a protagonista da histria. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) publica em 1755 o seu famoso ensaio Discurso sobre a origem das desigualdades entre os homens em que identifica no surgimento da propriedade privada a origens de todos os males e vcios, quando um primeiro homem cercando um terreno disse: isto

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me pertence. Em 1757 publica Do Contrato Social. Aborda temas que tero repercusso duradoura para a histria. Os franceses o elegeram patrono da grande Revoluo. Partindo do artifcio de um estado natural e original de bondade, corrompido a partir do surgimento da propriedade privada e das relaes de dominao, procurou explicar o surgimento da sociedade civil, das leis e do governo e a sua legitimao. Ao perder sua condio natural, os homens passam a precisar de leis, precisam estabelecer um pacto social. Rousseau na contramo de um governo monrquico em que o rei era o soberano absoluto fala em sua obra de soberania do povo, em que o governante passa a ter que respeitar a vontade geral, as leis institudas para todos. Antes de Rousseau temos a presena marcante de Montesquieu (1689-1755) que publica em 1748 O esprito das leis onde faz a distino de trs poderes, Legislativo, Judicirio, Executivo que se combinam e se equilibram para garantir a estabilidade de uma ordem social e evitar um poder absoluto e desptico. Neste ambiente intelectual surge um personagem que considerado de importncia crucial na fundao da sociologia: o francs Saint-Simon (1760-1825). Embora no usasse o nome sociologia, como veremos o termo foi inventado por Augusto Comte, que inclusive trabalhou como secretrio de Saint-Simon, j se expressava em termos verdadeiramente sociolgicos. Em seus estudos via a necessidade de criar uma cincia nova para explicar um mundo moderno que j no era possvel ser compreendo s em termos filosficos. Essa cincia nova ele chamava de cincia do homem ou cincia das sociedades, ou ainda Fisiologia Social. Saint-Simon j identificava a sociedade como uma realidade singular, no era uma simples aglomerao de indivduos cada uma agindo por conta prpria sem relao com o todo, pelo contrrio a sociedade, , sobretudo, uma verdadeira mquina organizada na qual todas as partes contribuem de uma maneira diferente para a marcha do conjunto. (JEAN-SIMON, 1994, p. 185). Seus escritos demonstravam lucidez nas anlises e uma confiana sem igual na sociedade industrial. Ele usava o termo classe industrial para se referir a todos os que produziam independentemente da posio, trabalhadores urbanos, agricultores, empresrios todos em sua viso formavam uma classe til. O futuro estaria nas mos dessa classe industrial que unidas por laos orgnicos e harmnicos poria fim s infindveis desordens da sociedade aps a Revoluo Francesa e construiria uma ordem social de prosperidade e felicidade. Ele chamava aqueles que nada produziam, a classe governamental, de classe parasitria e defendia um governo dominado por industriais talentosos. Os trabalhadores se organizariam em associaes de livres produtores onde a nica desigualdade existente seria a baseada nos talentos e nas capacidades. Uma nova ordem social organizada por cientistas e industriais, que substituiriam os grandes proprietrios de terras, os altos funcionrios, o clero (membros da Igreja), os chefes de governo e at mesmo o rei, pois representavam uma sobrevivncia da sociedade feudal e dos governos absolutistas que a Revoluo Francesa destruiu. Saint-Simon, por suas ideias considerado um socialista utpico, como o Karl Marx o classificar no Manifesto Comunista, por basear a sua reforma da sociedade numa unio entre classes conflitantes. Vamos agora navegar nas guas do pensamento de muitos autores: Augusto Comte, mile Durkheim, Karl Marx, Max Weber. Todos se aproximam em procurar compreender, cada um ao seu modo, a sociedade industrial que se edifica no contexto histrico da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. Cada um ao seu modo dar a sua contribuio para o desenvolvimento da

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sociologia. Mais do que procurar uma resposta nica, o importante perceber que o ser humano tem uma vida social dinmica e no comporta uma resposta absoluta e exata sobre seu comportamento e sobre o modo como se organiza socialmente. Aprender a ver as sociedades a partir de vrios prismas, de forma relativa consiste em estimular nossa imaginao sociolgica.

1.2.1 - AUGUSTO COMTE (1798-1857)

Sabemos que uma cincia uma construo coletiva e histrica e que podemos encontrar como vimos traos de pensamento sociolgico em muitos pensadores ao longo da histria. Todavia, confere-se a Augusto Comte o mrito de ter fundado a sociologia. Foi ele que, de fato inventou a palavra, inicialmente dando-lhe o nome de fsica social e depois, como havia outros pensadores que usavam esse nome forjou o termo unindo dois radicais de origens diferentes: socius do latim e logos do grego. Nascia assim a palavra que se tornaria muito divulgada e passou a expressar uma nova rea de saber, ou seja, a cincia da sociedade. Augusto Comte nasceu em Montpellier, na Frana no ano de 1798. Desde adolescente foi aluno brilhante em Matemtica. Aos dezesseis anos entrou para a Escola Politcnica de Paris, tentou sem sucesso ser professor efetivo dessa reputada escola, mas no teve sucesso. Foi secretrio e colaborador de San-Simon durante sete anos onde teve seus primeiros contatos com preocupaes sociolgicas. Aps desentendimentos intelectuais e de vaidade, rompe com o antigo mestre e a partir de 1824 realizar sua obra como intelectual marginal, sem posio social e de origem humilde. Morre em 1857, como pontfice da Religio da Humanidade, por ele mesmo criada. Escreveu e publicou no perodo de 1830 a 1842 Curso de Filosofia Positiva, e de 1851 a 1854 Sistema de Poltica Positiva e Catecismo Positivista em 1852. Profundamente influenciado pelos acontecimentos de sua poca a intensificao da industrializao e o processo poltico ainda em curso inaugurado com Revoluo Francesa que causavam constantes abalos, reviravoltas e destruio das formas tradicionais de sociabilidade atribuir sociologia a misso de contribuir para reorganizar o edifcio social em runa. Para tanto a sociologia deveria desenvolver-se como uma cincia positiva longe das especulaes filosficas sem fundamento cientfico. Sua mxima positivista ver para prever foi incorporada por ele e marcou a sua obra, o saber cientfico como forma de prever e agir sobre o presente e o futuro. Desde sua juventude, como aponta o socilogo Raymond Aron Augusto Comte tinha dois objetivos principais: reformar a sociedade e estabelecer a sntese dos conhecimentos cientficos (ARON, 1993, p.107). Otimismo ainda sobrevivente do iluminismo adaptado ao mundo industrial e cientificamente avanado que ele presenciava no sculo XIX que tenderia a progredir numa marcha civilizatria progressiva. O mundo social, segundo Comte uma extenso do mundo natural e igualmente governado por leis universais que sociologia deve desvendar. Essas leis s podem ser alcanadas atravs do mesmo rigor cientfico das cincias naturais. A sociedade governada por leis invariveis tal como no mundo fsico. Sua inspirao so os gnios da cincia que ele elevou divindade em sua religio positivista: Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Galileu Galilei (1564-1642),

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Isaac Newton (1642-1727) dentre outros expoentes que lanaram as bases do mtodo cientfico, ou seja, a observao, a experimentao, a comparao e a classificao. Imaginemos um bilogo em seu laboratrio. Para que uma vacina seja tida como eficiente ele precisar realizar muitas observaes, testar, experimentar esse soro em animais ou mesmo em seres humanos, descrever e classificar cada etapa de sua pesquisa, comparar resultados. A sociologia, na perspectiva comtiana deve se espelhar no mtodo cientfico das cincias naturais. Galileu, por exemplo, no sculo XV, contribuiu imensamente para o progresso das cincias ao provar, atravs de suas observaes e clculos a validade da teoria heliocntrica, ou seja, o sol o centro do universo e a terra que gira em torno do sol e no ao contrrio como pensavam os tericos ligados Igreja Catlica, adeptos da teoria geocntrica, isto , que a terra era um corpo imvel e perfeito no centro do universo. Sabemos tambm que a lei da gravitao universal criada por Newton tem validade universal para todo o universo fsico. Ren Descartes, por sua vez lembrava que as cincias s avanam atravs da postura racional de dvida perante os fenmenos, sendo a nica certeza que somos seres pensantes e que existimos: penso, logo existo era a sua mxima racionalista. O cientista atravs de uma postura racionalista e metdica atinge as evidncias e as certezas. Francis Bacon, por sua vez, dizia que era preciso combater os dolos na cincia, isto , as falsas noes impregnadas de teologia que impediam o desenvolvimento da cincia. A pesquisa cientfica deve basear-se no mtodo indutivo, isto , partindo de dados da experincia objetiva para se chegar s concluses gerais, inaugurando assim, o mtodo experimental. A perspectiva sociolgica de Comte , portanto, a da cincia positiva. O que sociologia tem em comum com a qumica, fsica, biologia? O mtodo, responde Comte. O socilogo, no grande laboratrio que a sociedade humana dever proceder de forma idntica, com o mesmo rigor metodolgico que esses cientistas em relao ao mundo fsico, embora a experimentao, nas cincias sociais se d de forma indireta, atravs do mtodo comparativo. O positivismo de Comte essa confiana na razo e na cincia. Comte acreditava ter descoberto uma lei universal que explicaria finalmente o progresso do esprito humano: a lei dos trs estados (estgios). Sustentava que a humanidade em sua marcha, teria passado por trs estados diferentes e sucessivos: o estado teolgico ou fictcio; o estado metafsico ou abstrato; por fim, o estado positivo ou cientfico. No estado teolgico a humanidade compreendia o mundo natural e social atravs de foras sobrenaturais, eram explicaes mitolgicas e religiosas que buscavam respostas absolutas. Subdivide-se por sua vez animismo ou fetichismo, politesmo e monotesmo. Podemos encontrar exemplos do animismo ou fetichismo nas comunidades primitivas em que os homens depositavam suas crenas em espritos ou foras sobrenaturais que residiam em determinadas regies, pessoas, materiais ou animais; exemplos do politesmo podemos encontrar na Grcia antiga com a crena em uma diversidade de deuses, nos mitos e nos orculos que explicavam o destino dos homens; O monotesmo herdado dos hebreus da antiguidade, cria razes slidas na Idade Mdia europeia com o desenvolvimento do cristianismo,o poder espiritual que exercia a Igreja Catlica atravs de sua doutrina, sacramentos e da crena em um nico Deus. Em seguida vem o estado metafsico, as foras sobrenaturais so substitudas por entidades abstratas e igualmente absolutas, procurava-se atingir as causas primeiras, a essncia, a

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natureza ntima dos seres, a origem e destino de todas as coisas. A natureza substitui entidades divinas. A especulao filosfica caracteriza esse estado metafsico. Finalmente, no estado positivo impera a razo e a cincia, os fenmenos do mundo natural e social so compreendidos atravs de explicaes objetivas, e baseadas na observao dos fatos. A indstria que avana no ritmo do saber cientfico e tecnolgico e realiza uma mudana fundamental na relao do homem com a natureza representa, para Comte a criao mais consequente do estado positivo. Vejamos nas palavras de Comte: No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e a destinao do universo, e a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para se dedicar a descobrir, pelo uso combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, isto , suas relaes invariveis de sucesso e similitude [semelhana]. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, nada mais , doravante, do que a vinculao estabelecida entre os fenmenos particulares e alguns fatos gerais, dos quais tendem os progressos da cincia a reduzir cada vez mais. (Comte, Augusto. Curso de Filosofia Positiva, vol. 1. In Moraes Filho, Evaristo de (org.) Comte. So Paulo: tica, 1989, p. 148). O termo positivo significa para Comte, como bem expressa o socilogo Pierre Jean-Simon: o real por oposio ao quimrico, o til em contraste com o ocioso, o certo que se ope ao indeciso, o preciso que rejeita o vago. tambm a capacidade de organizar, de construir, ao contrrio da aptido para destruir do negativo. enfim, sobretudo o relativo que se substitui ao absoluto (JEAN-SIMON, Pierre. Histria da Sociologia. Porto, Portugal: Rs-Editora, 1994, p.258) O estado metafsico intermedirio entre o primeiro e o ltimo, serviu para preparar esse momento positivo. Podemos exemplific-lo, historicamente, no modo de pensar dos filsofos do iluminismo que atravs de suas crticas corroam as bases do antigo regime. Quando um filsofo como Jean Jacques Rousseau (1712-1778) fala em um estado imaginrio de natureza em que o homem era desprovido de maldade, era um bom selvagem e que com o advento do mundo urbano e industrial ele adquire vcios e passa a precisar de leis, regras, ou seja, um contrato social baseado no consentimento do povo soberano, o que faz esse filsofo, seno, com suas ideias revolucionrias, abalar as estruturas do antigo regime. Da mesma forma todos os filsofos que atacaram o poder da Igreja Catlica, particularmente o satrico e bem humorado Voltaire (1694-1778). Charles de Montesquieu (1689-1755), por sua vez, advogava uma diviso de poderes entre executivo, legislativo e judicirio, num ambiente onde os reis eram divinos e absolutos. Todos esses filsofos citados, sem exceo, condenavam um poder absoluto nas mos de um rei divino como era o caso da Frana na poca da Revoluo de 1789. Esses filsofos das Luzes contriburam cada um com o seu modo de pensar, com sua linguagem filosfica prpria, para a chegada, segundo Comte, do estado positivo, colocando em crise o velho mundo onde a religio, as classes nobres, as corporaes de trabalhadores urbanos e as comunidades rurais viviam em uma relativa harmonia. No entanto, na perspectiva de Comte, o positivismo quer superar essa especulao filosfica e formular uma explicao cientfica da sociedade.

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Esse mundo desorganizado por esses abalos ssmicos causados pelo pensamento revolucionrio e incendirio dos filsofos e por essas revolues sociais, polticas e econmicas precisa de uma explicao cientfica, ou seja, sociolgica. o que Comte faz ao elaborar os conceitos de esttica e dinmica. A sociologia esttica estuda os fenmenos sociais em sua estabilidade e permanncia, isto , em sua ordem social. A sociologia dinmica estuda a sociedade sob o aspecto da mudana, do movimento, da evoluo. Esttica e dinmica reflete as preocupaes polticas de Comte. A sociedade do antigo regime (antes da Revoluo Francesa) vivia em relativa estabilidade que foi abalada pelos movimentos revolucionrios. No estgio positivo da humanidade essas revolues tempestuosas, essa critica filosfica que destri e no constri nada no lugar, esse individualismo exagerado dos economistas liberais, cede espao para o progresso do esprito humano, em direo positividade da cincia e da indstria baseada nas trocas pacficas, na ilustrao do esprito que atingir a todos e romper com os conflitos abertos e permanentes e possibilitar a harmonia entre as classes. A dinmica estende sua viso para o futuro porque seu solo a cincia e a indstria que no para de se desenvolver e a esttica resgata valores do passado, como a vida moral familiar e comunitria, traduzidos agora, numa linguagem positivista. Por um lado Comte valoriza a crtica corrosiva dos filsofos do iluminismo, mas quer super-los e buscar uma ordem social para o caos poltico que presencia na sociedade francesa de sua poca. Por outro lado valoriza as ideias politicamente conservadoras, como as de Edmund Burke (1729-1797) que realizava uma crtica contundente corroso dos valores tradicionais, comunitrios e familiares, das ideias absurdas dos filsofos das luzes que teriam desorganizado uma sociedade edificada durante sculos no respeito ordem e religio. Dinmica significar para Comte mudana, movimento, progresso em direo industrializao e constante renovao do saber cientfico e tecnolgico, ou seja, em direo ao estado positivo, todavia sem revolues tempestuosas e negativas, portanto, dentro da ordem (esttica). No plano poltico o bom governo aquele que governa atravs da ordem e do progresso, isto , um governo positivista aquele iluminado com a razo cientfica e, portanto um governo de sbios e tecnocratas. Essa viso poltica conservadora e essa perspectiva sociolgica teve audincia entre os militares e republicanos brasileiros: o lema de Comte, Ordem e Progresso, (esttica e dinmica) est estampado em nossa Bandeira Nacional. Na escala hierrquica das cincias, cinco haviam alcanado o estgio de positividade, ou seja, utilizavam mtodos positivos em suas pesquisas: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Os critrios para essa hierarquia consistia em verificar o maior ou menor grau generalidade de uma cincia, seu poder de abstrao, sua autonomia e dependncia. A matemtica figura entre as primeiras pelo seu grau de simplicidade e generalidade e autonomia frente s demais. A matemtica a base de todas as cincias naturais. A sociologia, para Comte, a ltima das cincias na escala evolutiva, todavia a mais importante: menos geral, mais dependente de outras cincias, pois sem o exemplo do raciocnio e do mtodo das cincias naturais no teria atingido o estgio de positividade. Todavia, a sociologia a mais complexa de todas, deve reunir, refletir e sintetizar todo conhecimento cientfico para a organizao e felicidade da humanidade. tambm mais complexa, porque o homem o objeto de estudo mais complicado, a sociedade esse organismo vivo e complexo que a sociologia da esttica e dinmica deve perceber e explicar cientificamente em

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seu processo evolutivo e progressivo, desde a famlia que a clula elementar do organismo social aumentando em complexidade social at os nveis da indstria e das estruturas de poder do Estado. Aps a perda de seu grande amor Clotilde de Vaux, Augusto Comte entra num momento de introspeco e funda a Religio da Humanidade em que Clotilde santificada, como smbolo da virgem, da pureza, da guardi da famlia e da feminidade (ordem) que viria a contrabalanar os valores masculinos da fora e virilidade (progresso). O culto Humanidade, quer dizer, razo sintetizado na doutrina: O amor por princpio, a Ordem por base e progresso por fim. Permeada de rituais e hierarquicamente estruturada com seus sacerdotes-socilogos e um panteo de divindades que so na realidade os heris da humanidade, os grandes nomes da cincia, da filosofia e da arte. No Brasil essa Igreja Positivista est presente e atuante at os dias atuais.

1.2.2 - MILE DURKHEIM (1858-1917)

mile Durkheim nasceu em Epinal, Frana em 15 de abril de 1858 e morreu em 15 de novembro de 1917. Cursou a Escola Normal Superior e foi professor em vrias escolas provincianas e mais tarde ir lecionar na Universidade de Bordeaux no cargo de ensino da Pedagogia e Cincia Social e a partir de 1902 nomeado para a Universidade de Sorbonne na cadeira de Cincias da Educao transformada em 1913 em Cincias da Educao e Sociologia, o primeiro departamento universitrio na Frana a receber essa designao anos depois de Comte ter inventado o nome. Durkeim uma referncia necessria e obrigatria na sociologia contempornea e na vida de todos os estudantes universitrios de vrios cursos. Foi um sbio profundamente apaixonado e convencido de sua misso: fundar a sociologia em base cientfica e slida e consolid-la como disciplina acadmica. Teve um xito inegvel, atestado pela importncia atual que a sociologia adquiriu em praticamente todas as universidades e colgios do mundo todo. Suas principais obras so: A diviso do Trabalho Social (1893), As regras do mtodo sociolgico (1894), O suicdio (1897), As formas elementares da vida religiosa (1912).

O que um fato social?

Embora compartilhe com Augusto Comte a preocupao em tornar a sociologia uma cincia positiva, ou seja, que se baseia no mesmo rigor das cincias naturais (observao, experimentao, comparao, classificao) no estudo dos fenmenos sociais, se distancia deste na maneira de entender como a sociologia deve proceder. Em Regras do mtodo sociolgico Durkheim delimita seu objeto de estudo, no a Humanidade toda como entendia Augusto Comte, mas os fatos sociais. A Humanidade um objeto de estudo muito vago, mais impreciso ainda procurar desvendar as leis de sua evoluo em linha geomtrica, porque o desenvolvimento das sociedades se d de maneira desigual, umas progredindo em alguns aspectos outras nem sequer se colocam a necessidade de progredir de um determinado jeito. mais provvel que a evoluo tenha se dado em forma de uma

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rvore, com seus ramos e razes em sentidos histricos diferentes e muitas vezes opostos. Traduzindo, o que Durkheim est falando que o que existe so sociedades particulares, cada uma com sua histria, sua vida material e social, sua cultura, seu modo de ser e entender o mundo. So essas sociedades particulares que o socilogo ir estudar e observar. Tambm estudar as sociedades particulares de maneira indiscriminada e aleatria surtiria poucos resultados positivos, portanto, mais precisamente os socilogos estudam os fatos sociais. O que so os fatos sociais? Vamos ler o texto a seguir para continuarmos a conversa. importante conhecer e se familiarizar com a linguagem do prprio autor: Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo e dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhes impem. (...) Devemos, portanto, considerar os fenmenos sociais em si mesmos, desligados dos sujeitos conscientes que, eventualmente, possam ter as suas representaes; preciso estud-los como coisas exteriores, porquanto nesta qualidade que eles se nos apresentam. (...) O fato social reconhecvel pelo poder de coero externa que exerce ou susceptvel de exercer sobre os indivduos; e a presena deste poder reconhecvel, por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento individual que tenta viol-lo. (...) fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais. (DURKHEIM, mile. Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Abril Cultural, 1978. pp., 88, 90, 91, 92, 93, 100). Para fazer sociologia, para desenvolver um olhar sociolgico temos que sair do senso comum, afastar as pr-noes, tudo isso porque a sociologia uma cincia e o olhar deve ser cientfico. Durkheim estabelece como regra sociolgica primordial que o fato social deve ser visto como coisa. Ele no est dizendo, que os seres humanos devem ser tratados como uma coisa qualquer e muito menos que os seres humanos para os socilogos no passam de coisas como madeiras, pedras. Imaginemos um bilogo em seu laboratrio: ele observa uma clula no seu microscpio objetivamente, assim como no mundo da fsica, da biologia, da qumica h coisas observveis tambm se pode dizer o mesmo em sociologia. No sentido sociolgico, tratar os fatos sociais como coisas compreend-los como objetos de estudo. Para Durkheim, como vimos, o objeto de estudo dos socilogos, por excelncia, so os fatos sociais: a religio, a educao, as relaes econmicas etc. so fatos sociais, so exteriores s conscincia dos indivduos e devem ser estudados como objetos de estudo, de forma objetiva, impessoal, sem julgamento de valor. O mesmo distanciamento e objetividade que um bilogo deve ter para com o seu objeto de estudo, ou seja, os seres vivos, o socilogo no foge regra. Caso pretendamos, por exemplo, estudar objetivamente uma determinada religio, no podemos estar

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armados com nossos preconceitos, nossos pontos de vista pessoais, isto , com nossos juzos de valor, porque, agindo assim no estaremos sendo socilogos e no produziremos nenhuma explicao vlida e importante sobre as crenas e a maneira de ser, de agir e de se organizar desses fiis. Tire a religio do exemplo e coloque uma escola, um sindicato, ma empresa privada, uma repartio pblica ou uma simples volta pelo mercado municipal de uma cidade. Durkheim ensina que para atingir objetividade cientfica no estudo da vida social, para se produzir algo digno de ser lido por outros e apreciado como importante para a sociedade que voc vive recomendvel, ou melhor, regra cientfica que voc tome o devido distanciamento do seu objeto de estudo, estude os fatos sociais como coisas. Na natureza s h coisas e o cientista natural estuda seus fatos como coisas. Os fatos que ocorrem na sociedade, igualmente, devem ser compreendidos objetivamente, como coisas, afastando todo tipo de preconceito do senso comum. O socilogo deve ter uma postura cientfica, racionalista no estudo dos fatos sociais. Designamos como social uma multido de ocorrncias. Todos os indivduos comem, bebem, dormem, raciocinam, tem pensamentos que so comuns ou realizam um movimento repetido e mecnico, como bocejar quando algum prximo de ns o faz. Com certeza so ocorrncias sociais, mas no so fatos sociais no sentido dado por Durkheim. Fato social deve apresentar trs caractersticas: exterior s conscincias e manifestaes individuais; Deve ter um carter de generalidade; Tem um poder de coero sobre as conscincias e manifestaes individuais. Vamos compreender melhor tudo isso. Vamos supor que voc entre em um culto religioso e observe a conduta das pessoas. Os indivduos esto se relacionando sem a preocupao de calcular cada gesto ou cada centmetro de sua atitude. Alis, pareceria um louco quem assim agisse. O modo de ser e de se comportar dos indivduos presentes no culto religioso seguem convenes e regras sociais que eles no se do conta, fazem isso ou aquilo porque assim que precisa ser feito. A sociedade, com suas normas, sua cultura e, sobretudo com sua moral social, medida que partilhamos coletivamente esses valores passa a ter uma existncia prpria, uma independncia em relao aos indivduos. Percebemos que no um indivduo que age de determinado modo no culto, muitos tm condutas que se assemelham, se aproximam, h uma regularidade nas condutas dos fiis, geral na extenso do grupo religioso que eu estou observando. As pessoas no sentem o poder de coero, de presso dos fatos sociais. Os fieis desse grupo religioso que estamos observando no se sentem coagidos ou obrigados por nada, relacionam-se como se s existissem indivduos com vontade prpria, no nos damos conta, mas a sociedade est presente com sua moral, suas normas e regras em cada membro ali presente. Imaginemos agora que um indivduo se comporte de maneira reprovvel durante o culto, receber a censura dos demais. Nesse momento negativo percebe-se mais claramente o poder imperativo da sociedade, isto , dos fatos sociais, porque o indivduo violou regras de conduta consideradas importantes para a coeso do grupo religioso e recebeu da parte do grupo uma sano, que pode ser uma simples censura, um olhar de reprovao ou algo mais forte, mais grave, por exemplo, a expulso daquela congregao religiosa. A sociedade, salienta Durkheim, uma realidade sui generis, isto , singular, nica. Portanto, um fato social, dir Durkheim, s pode ser explicado por outro fato social. Aumentaremos nossa compreen-

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so dos fatos sociais no item seguinte.

Conscincia Coletiva e Solidariedade Social

Durkheim viveu uma poca em que a Frana e a Europa de maneira geral passavam por muitas mudanas sociais. A industrializao, as novas tecnologias aplicadas a indstrias, novas fontes de energia como a eletricidade e o petrleo e a crescente urbanizao e aglomerao das pessoas nas grandes cidades; em poucas palavras o desenvolvimento do capitalismo, trazia consigo uma srie de desafios sociais que ele procurou abordar em suas obras. Vamos ler agora um fragmento extrado de seu livro Da diviso do Trabalho Social, vejamos: O conjunto de crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham-lo: a conscincia coletiva ou comum. (...) completamente diversa das conscincias particulares, se bem que se realize somente entre os indivduos. (...) H em cada uma de nossas conscincias (...) duas conscincias: uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que, por conseguinte, no ns mesmos, mas a sociedade inteira que vive e age em ns; a outra, que, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, no que faz de ns um indivduo.[Solidariedade Mecnica]: A solidariedade que deriva das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Ela [a individualidade] s pode nascer se a comunidade ocupa menos lugar em ns. (...) Nas sociedades em que essa solidariedade muito desenvolvida o indivduo no se pertence (...) ele literalmente uma coisa de que a sociedade dispe. [Solidariedade Orgnica]: Bem diverso caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a precedente implica que o os indivduos se assemelham, esta supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel a medida em que a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que nela se estabeleam essas funes especiais (...). Pertence natureza das tarefas especiais escapar ao da conscincia coletiva; pois, para que uma coisa seja objeto de sentimentos comuns, a primeira condio que ela seja comum, isto , que esteja presente em todas as conscincias e que todas possam represent-la de um nico e mesmo ponto de vista. (...) Mesmo no exerccio de nossa profisso,

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conformamo-nos a usos, a prticas que so comuns a ns e a toda nossa corporao. Mas, mesmo nesse caso, o jugo que sofremos muito menos pesado do que quando a sociedade inteira pesa sobre ns. [No tipo de solidariedade orgnica] a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade torna-se mais capaz de mover em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. (DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2008. pp. 50,104,106,107,108.). A conscincia coletiva, como vimos, so as crenas, os valores, os sentimentos comuns presentes mdia dos indivduos de uma determinada sociedade, faz parte do indivduo, mas vai alm dele. A conscincia coletiva , portanto, um fato social, tem um poder de coero sobre as conscincias individuais. Podemos perceber a fora da conscincia coletiva, por exemplo, na representao que em nossa sociedade tem da relao entre pais e filhos. Os pais devem educar os filhos e dar-lhes carinho, devem ser severos quando preciso, mas ponderados e tolerantes quando necessrio, os filhos, por sua vez, devem tratar os pais de forma respeitosa e amorosa. Se numa comunidade qualquer os papis que os pais devem desempenhar no so cumpridos, ou seja, os filhos numa determinada famlia so tratados violentamente ou de forma intolervel ou inversamente, se os filhos tratam os seus pais de forma que fere os sentimentos coletivos de como deve ser os filhos para com os pais, a conscincia coletiva age com suas sanes num sentido moral, os vizinhos, a escola ou o prprio poder pblico manifestam-se. A educao dos filhos, a famlia so coisas sociais e a conscincia coletiva no fica indiferente. A conscincia coletiva uma dimenso moral da sociedade. So correntes de pensamento e sentimentos que perpassam invisveis o corpo social, s a percebemos em casos limites como em nosso exemplo, mas ela est presente nas relaes afetivas, nas relaes profissionais ou familiares, etc., ou seja, em tudo o que social a sociedade est presente. No trabalho eu me comporto de determinada maneira, mesa uso talheres, cumpro as obrigaes de irmo, namorado, esposo, cidado, honro compromissos que contra na compra de um bem qualquer, comunico-me atravs da lngua falada em minha cultura, tudo se passa com naturalidade. A conscincia coletiva pesa sobre ns, no entanto no a sentimos como uma fora estranha. A organizao social, o funcionamento da sociedade s possvel pela presena da conscincia coletiva. A sociedade para Durkheim no uma simples soma de indivduos, um corpo orgnico em analogia a um organismo vivo, cada rgo deve cooperar com os demais para o corpo como um todo funcione harmonicamente. As conscincias particulares precisam estar combinadas e associadas para formar uma individualidade psquica de novo gnero, ou seja, a conscincia coletiva que depende do individuo, mas, tem existncia prpria. Os conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica nos faz entender melhor o que Durkheim est dizendo por conscincia coletiva. A sociedade moderna, industrial, capitalista, passa por um processo de crescente diferenciao social, ou seja, uma crescente especializao das funes, que, por sua vez consequncia da diviso do trabalho social. Percebemos isso claramente quando visualizamos o interior de uma fbrica; cada operrio realiza uma funo, cada

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seo compe-se de um determinado nmero de trabalhadores. Pensemos em uma indstria automobilstica: uma seo produz o motor, outra monta o carro, outra verifica a qualidade do que foi produzido, isso tudo falando simplificadamente. So muitas as empresas, os operrios se diferenciam pelos vrios ramos da indstria. Faamos o mesmo exerccio de pensamento para a sociedade de modo geral: existe na poltica o poder executivo, o poder legislativo, o poder judicirio; nos servios uns so educadores, mdicos, advogados, eletricistas, pedreiros, merceeiros e assim por diante. A diferenciao se estende infinitamente, no estilo de vida, no tipo de gosto, na moda, etc. Pois bem, Durkheim dir que essa nova realidade produz uma nova solidariedade, um novo tipo de lao entre as pessoas, que ele chama de solidariedade orgnica. Numa fbrica, que pode ser comparada a um organismo vivo, cada operrio coopera com o outro, cada seo especializada coopera com a outra para realizar o produto final, o carro, por exemplo. Na sociedade em geral tambm, sem nos damos conta dependemos um do outro, cooperamos, para que seja possvel a organizao social. O mdico, o professor, o eletricista, o merceeiro, cada qual desempenhando sua funo constri a arquitetura social caracterizada pela interdependncia tanto na esfera econmica, como na poltica e nas relaes em geral. A solidariedade mecnica, por sua vez, caracterstica de sociedades simples se comparadas com a sociedade industrial moderna. Numa sociedade indgena, de cultura tradicional, por exemplo, a diviso do trabalho social mais simples: h uma diviso sexual do trabalho: os homens fazem determinadas tarefas, por exemplo, caam e pescam e as mulheres cuidam dos trabalhos domsticos e da agricultura. Os homens so educados para serem guerreiros e caadores, as mulheres so educadas para procriar e cuidar da casa. Uns so feiticeiros e adivinhos, os velhos representam uma autoridade, constituem um conselho de ancios. Essa imagem ultra-simplificada de uma sociedade indgena tradicional nos ajuda a compreender o conceito de solidariedade mecnica: prpria de um organismo social mais simples, onde a diferenciao social e, portanto, a diviso do trabalho social menos extensa, baseada no sexo e na idade. Podemos estender essa imagem para uma cidade do interior, onde a diferenciao social tambm muito diferente de uma cidade metropolitana. O que tudo isso tem a ver com conscincia coletiva? Vamos entender: Em uma sociedade onde vigora uma intensa e crescente diviso do trabalho social, ou seja, onde h mais diferenciao social a conscincia coletiva mais fraca, mais frouxa, mais elstica, mais flexvel, portanto a margem de liberdade das pessoas grande, h mais individualidade, a conscincia coletiva, a moral social, no pesa tanto, embora no deixe nunca de existir. Costumamos dizer que tal indivduo moderno, querendo dizer que ele tem um estilo de vida prprio da sociedade moderna e industrial, tambm mais livre, tem mais autonomia se comparado com sociedades mais tradicionais, onde a religio, por exemplo, ainda tem um peso grande na conduta das pessoas. Numa sociedade moderna, a religio, embora continue tendo o seu papel, no cobre todas as dimenses de existncia do indivduo, sua liberdade de pensamento tem amplo terreno para crescer e vicejar. Numa sociedade em que vigora a solidariedade mecnica o peso da conscincia coletiva maior, isto , h menos individualidade, a moral social mais rigorosa, podemos dizer que a tradio, aqueles valores e regras respeitados h muito tempo, influencia mais o comportamento das pessoas, o indivduo tem que se movimentar ao ritmo do corpo social como um todo; os desvios em

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relao ao comportamento padro so mais facilmente percebidos. Exagerando ao extremo, numa sociedade onde impera absolutamente a solidariedade mecnica e a conscincia coletiva a individualidade nula. Essa seria uma situao limite. O mundo moderno desenvolve, por seu lado, aspectos disfuncionais. As rpidas mudanas vindas com o mundo moderno, o enfraquecimento da religio, crenas e valores tradicionais, podem criar um extremo individualismo, uma elasticidade exagerada da conscincia coletiva e a destruio dos laos de solidariedade, podem criar disfunes no corpo social que Durkheim caracteriza como anomia (ausncia de regras sociais) um vazio social, um sentimento de desespero e angstia ou uma tica puramente utilitria que desvaloriza o outro ou v no outro um simples meio de obter vantagens. Uma situao inquietante em que pode de desenvolver uma solidariedade negativa, anmica. importante lembrar, nas palavras de Dukheim que existe em ns duas conscincias que se combinam, uma que nos fora mais para a individualidade, a ser ns mesmos, a outra que nos movimenta mais em direo do coletivo, a prpria sociedade dentro de ns. Embora seja uma s conscincia e ambas se equilibram, o desequilbrio extremado pode causar uma situao de anomia. Vamos a um exemplo, que igualmente iremos exagerar: Numa cidade do interior, fortemente marcada por laos face a face, as pessoas so mais prximas umas das outras, na praa central visualizamos todos os poderes constitudos; a igreja, a delegacia, o frum, o prdio da prefeitura. Uma via central e a disposio da maior parte do comrcio local neste pequeno centro, as relaes de vizinhanas so mais estreitas. Geralmente os valores sociais e a moral social costuma ser mais rigorosa. Comportar-se mais livremente, por exemplo, em relao ao estilo de vida, ser moderno de mais pode chocar a conscincia coletiva dessa pequena cidade, que responde a essa afronta com sanes, reprovaes, algum pode at chamar a polcia. J numa cidade grande o estilo de vida mais diversificado, as pessoas se vestem de inmeras maneiras, vivem uma vida sexual mais livre, ou seja, tem mais individualidade, portanto, a conscincia coletiva mais flexvel. Podemos sintetizar o dissemos num pequeno esquema. Leia em linha horizontal considere os sinais de mais (+) e menos () indicando a intensidade de cada elemento que combinados do um resultado (=):

() Diviso do Trabalho Social (+) Diviso do Trabalho Social

() Diferenciao Social (+) Diferenciao Social

() Individualidade (+) Individualidade

(+) Conscincia Coletiva () Conscincia Coletiva

(=) Solidariedade Mecnica (=) Solidariedade Orgnica

Vamos dar mais um exemplo que Durkheim usou muito para ilustrar o que ele pretendia dizer por fato social e conscincia coletiva. O crime um fato social, no existe uma sociedade que no exista crime, a no ser uma sociedade de santos, portanto, do ponto de vista sociolgico, crime um fato normal. Todavia como definir crime, se uma simples ofensa numa sociedade pode ser tratada

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severamente e noutra vista como falta leve ou mesmo nem considerado um ato delituoso. Crime ento, no sentido sociolgico, pode ser definido como todo ato que ofenda a conscincia coletiva e que, por sua vez, reclama por parte destes sentimentos coletivos ofendidos uma determinada pena. Neste sentido muitas reaes da sociedade que costumamos a chamar de pena apresentam semelhanas e diferenas captveis pela observao e possvel de ser definido na categoria crime. Neste sentido crime no ser s aquilo que prescreve a lei jurdica e formal, mas tudo o que ofende a conscincia coletiva e reclama por parte desta uma reao que se chama pena. Veja que bem diferente de uma viso em que crime o que est previsto na lei. mais que isso. A prpria lei uma expresso dos sentimentos sociais. a sociedade, portanto, que pune uma ofensa realizada contra ela, por meio da conscincia coletiva, que em ltima anlise pode se expressar nos aparelhos repressivos institucionais, o Direito, a Justia, mas tambm em sanes de reprovaes e censuras. Quando o crime deixa de ser um fato normal? Quando ele atinge uma taxa muito elevada ou quando determinado crime sentido como algo desorganizador da vida social com intensidade desmedida. Tudo depende da conjuntura social que se est analisando. Durkheim dir que, sociologicamente, ele ser considerado um fato patolgico, isto , o organismo social est doente, as regras sociais e morais, em determina conjuntura, no esto funcionando adequadamente, esto falhando, os laos de solidariedade esto esgarados, a sociedade est desorganizada. Essa situao pode piorar, desenvolvendo-se uma doena mais crnica, desenvolvendo uma situao de anomia quando a imunidade do organismo social no est dando conta dos milhes de vrus que esto lhe atacando. Um exemplo da fico nos ajuda a compreender o crime numa situao de anomia: quando, por exemplo, o crime organizado se embrenha no aparelho do Estado, elegendo deputados, governadores, como bem mostra o filme Tropa de Elite, dirigido por Jos Padilha (Brasil, 2007), em que Wagner Moura protagoniza o Capito Nascimento, destemido comandante do BOPE, Batalho de Operaes Especiais, uma fico com forte apelo verossimilhana. De maneira geral o crime um fato normal. Essa perspectiva sociolgica de Durkheim pode ser entrevisto no pensamento do socilogo brasileiro Srgio Adorno: As infraes contra o patrimnio cometidas por adolescentes infratores, no perodo de 1993-96, representam 51,1% (no perodo anterior, 1988-91, representavam 49,5%. Entre esses crimes, o roubo tomou a dianteira antes ocupada pelo furto. Os registros relativos ao uso e porte de droga representam 4,30%, enquanto as relativas ao trfico representam 2,90%. muito pouco significativa a ocorrncia de homicdios (1,30%), embora essa modalidade de infrao tenha a faculdade de exercer ampla mobilizao da opinio pblica e estimular o imaginrio coletivo de medo e insegurana. significativo que 11,70% de todos os registros refiram-se a leses corporais resultantes de agresses, uma proporo quase trs vezes maior que o porte ilegal de armas e do que as infraes relativas ao porte, consumo e trfico de drogas. (Adorno, Sergio. Adolescentes na Criminalidade Urbana em So Paulo, Braslia, Ministrio da Justia, Secretaria do Estado dos Direitos Humanos, 1999.)

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Observe que embora algumas modalidades de crimes cometidos por adolescentes tenham taxas mais altas, os homicdios cometidos por eles chocam mais a conscincia coletiva, e faz crescer o sentimento de medo e insegurana, pois, no imaginrio popular a criana, os adolescentes representam a continuidade da sociedade, dizemos geralmente a juventude o futuro da nao.

Suicdio: um estudo exemplar.

Em seu estudo sobre O suicdio publicado em 1897, e no seu intuito de fundar a sociologia como cincia autnoma, diferenciando-a de outras cincias, notadamente da psicologia. Durkheim escolhe como objeto de estudo um objeto curioso, o suicdio. Por mais individual que seja uma pessoa tirar a prpria vida, pode ser tratado como um fato social, ou seja, podemos perceber a influncia da sociedade neste tipo de atitude. Estudando e interpretando os dados estatsticos da Frana da poca Durkheim elabora uma explicao eminentemente sociolgica. Classifica o suicdio relacionando com suas ideias sobre a solidariedade social e pelo maior ou menor grau de integrao de um indivduo na sociedade: O suicdio egosta explicado pela baixa integrao do indivduo na sociedade, pelo seu isolamento, a sociedade est fracamente representada em sua conscincia. O casamento, a religio e outras situaes, fornecendo ao indivduo um sentido para a sua vida, lhe protege e integra. O suicdio altrusta ocorre quando o indivduo est integrado de mais, sua individualidade est submersa no coletivo a exemplo dos pilotos japoneses, os kamikazes que durante a segunda guerra mundial se atiravam suicidamente sobre os seus alvos americanos ou os homens bomba islmicos, nesses casos uma causa, uma misso se eleva acima do indivduo. Por fim o suicdio anmico, causado pela falta regulao social. Em determinas situaes, crises econmicas, transformaes muito abruptas, divrcio, e muitas outras, o indivduo no sente o cho sob os seus ps e as regras sociais no funcionam mais como referncia na situao conturbada.

Representaes Coletivas

Em todas as suas obras Durkheim procura abordar as representaes coletivas elevadas condio de fato social e produtoras de fatos sociais. Atravs das manifestaes reliogiosas, por exemplo, o indivduo deposita sua fora em uma fora que o transcende, que vai alm dele e que em ltima anlise para a prpria sociedade. Atravs dos rituais religiosos as pessoas reforam o seu pertencimento ao grupo. A religio consiste na demarcao, por parte das representaes religiosas de dois campos, o sagrado e profano. As crenas religiosas so, portanto, representaes que prescrevem, num sentido moral, ao indivduo, como deve ser o seu comportamento em relao

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ao campo do sagrado. Quando juntos numa mesma atmosfera religiosa os indivduos reforam seus laos sociais de solidariedade e a sociedade se edifica em verdadeira potncia que adorada. As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos e que se destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados mentais desses grupos. (Durkheim, mile. Formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Edies Paulinas, 1989. p. 38). Alguns fatos sociais, como o crime, para retomar o nosso exemplo anterior, redimensiona nosso entendimento. Uma representao observa Durkheim, no simplesmente uma imagem da realidade, uma sombra inerte projetada em ns pelas coisas. O crime por representar um estado contrrio aos nossos sentimentos, justamente aqueles que nos so mais caros, contrrio ao que entendemos por ordem social, introduz uma desorganizao e provoca por parte da conscincia coletiva uma reao emocional. A imagem da Medusa entre os gregos da antiguidade provocava a petrificao de quem via de frente. Simboliza as foras da desordem que deveramos evitar e combater, enquanto Apolo era o deus que simbolizava as foras da harmonia. Observe que representaes coletivas coisa diferente de conscincia coletiva. Quando representamos nossa vida social atravs das crenas religiosas ou de nossas ideias do entendemos por ordem social em oposio desordem, estamos alimentando nossa conscincia dos elementos sociais mais diversos. O po representa o corpo de Cristo, o vinho representa o sangue. A cruz representa o sacrifcio. A missa refora esse pertencimento do grupo e revive o momento fundamental da vida crist catlica. A conscincia coletiva o motor e o idioma de nossa ao, so os sentimentos comuns, as crenas e valores comuns, uma fora moral que nos faz agir nesta ou naquela direo. As representaes coletivas so manifestaes sociais, consistem em veculos das crenas e sentimentos, exprime uma realidade coletiva. Falando de outro modo, podemos dizer, a conscincia coletiva integrada por representaes coletivas, ou ainda, a conscincia coletiva a totalidade das representaes coletivas organizadas de uma determinada maneira, por exemplo, pelo campo do sagrado, quando os indivduos interagem e compartilham os valores religiosos da sociedade ou de uma determinada Igreja ou grupo religioso.

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RECAPITULANDO
Nesses primeiros passos introdutrios tivemos contato com uma diversidade de temas e problemas sociolgicos. Aprendemos a cultivar a nossa imaginao sociolgica e desta forma compreendemos que a perspectiva sociolgica se afasta do senso comum por ser uma cincia, mais especificamente, uma cincia social. Aprendemos tambm que o objeto de estudo da sociologia pode ser expresso genericamente como as relaes e interaes sociais. O socilogo procura estudar, explicar e compreender as relaes sociais de acordo com sua perspectiva terica especfica. A abordagem sociolgica se diferencia de outras abordagens dentro das cincias humanas e em especial em relao s cincias naturais embora se espelhe nessas cincias quanto ao mtodo cientfico. mile Durkheim, dentre os precursores e fundadores da sociologia estudados at o momento foi o que mais contribui para a afirmao da sociologia como cincia, dando uma solidez terica, metodolgica e conceitual. O seu pensamento permanece atual e rico em possibilidades e pode ser considerado uma fonte inesgotvel de sugesto e de alimento para a nossa imaginao sociolgica. Na perpectiva de Durkheim a sociedade pode ser vista como um complexo de fatos sociais e a dimenso coercitiva da sociedade reconhecvel na dinmica da vida social. Mais importante que concordar ou no com suas ideias ter aprendido a raciocinar, a pensar sociologicamente.

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