Carrera de Consultora Psicolgica

Materia: FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGA TEMA: Psicologa Humanstica.

1-Defina Psicologa Humanstica. 2-El Humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano y tambin como un mtodo. Explique. 3-Cuales son los postulados bsicos de la Psicologa Humanstica? 4-Mencione cuatro referentes de la Psicologa Humanstica Existencial y desarrolle brevemente el anlisis de las diferentes individualidades de por lo menos uno de ellos. 5-Nombre las caractersticas que se propone para la terapia existencial. 6-Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora. Explique. 7-Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta. Desarrolle. 8-Desarrolle el concepto de la imagen del Hombre de la Psicologa Humanstica. 9-La Psicologa Humanista: Por qu se la denomin la tercera fuerza?. 10-Defina las caractersticas del paradigma cientfico existencial. 11- A qu nos referimos cuando hablamos de Enfoque Holstico?. 12-En cuanto a la teora de la motivacin humana: explique la jerarqua de las necesidades bsicas. 13-Explique las necesidades de estima. 14- Explique las necesidades de auto-realizacin. 15-Qu se entiende por motivacin? 16-Cules son los cinco desafos que propone Carl Rogers?

1-Defina Psicologa Humanstica. Psicologa humanista, concepto: En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento claramente relacionados con la tradicin filosfica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss. Como movimiento de psicologa organizado: se gesta durante las dcadas cincuenta y sesenta del XX, sometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales y culturales y propiamente psicolgicas. Influencias sobre la Psicologa Humanista: De la psicologa: rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Factores sociales y culturales: desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social. De la filosofa humanista: influir directamente en el desarrollo en Europa de la psicologa existencial, anterior a la eclosin norteamericana de la psicologa humanista. Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. 2-El Humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano y tambin como un mtodo. Explique.

El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo est presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial. 3-Cuales son los postulados bsicos de la Psicologa Humanstica? La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Postulados bsicos sobre el hombre: Es ms que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano.

Es consciente. Tiene capacidad de eleccin. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados. Adems los integrantes del movimiento comparten: El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales. 4-Mencione cuatro referentes de la Psicologa Humanstica Existencial y desarrolle brevemente el anlisis de las diferentes individualidades de por lo menos uno de ellos. LUDWIG BINGSWANGER (1981-1966) ROLLO MAY (19091994) ABRAHAM MASLOW (1908-1970) CARL ROGERS (1902-1987) ABRAHAM MASLOW, una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados. Niveles: Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo,...), necesidades que an perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el segundo nivel: las necesidades de seguridad. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la principal causa de los problemas humanos de ajuste.

Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado. Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de autorrealizacin. El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo. 5-Nombre las caractersticas que se propone para la terapia existencial. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo. 6-Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora. Explique. El individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgo opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems. Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia. 7-Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta. Desarrolle. Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante. Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta. De centrarse en el pasado a centrarse en el presente.

8-Desarrolle el concepto de la imagen del Hombre de la Psicologa Humanstica.

a. Autonoma e interdependencia social: el hombre, desde su dependencia biolgica y emocional posnatal, aspira a independizarse de controles externos. Desarrolla un ser activo capaz de intervenir cada vez ms en su propio desarrollo y de tornar sobr s la responsabilidad de su propia vida. Pero la autonoma, como ya sealamos, tiene que ser socialmente responsable: Slo un individuo que es responsable por s mismo puede asumir responsabilidades frente a la comunidad. Una persona que ha descubierto que puede cambiarse a s misma llevar a cabo tambin en el mundo los cambios indispensables (pg. 17). b. Autorrealizacin: para explicar la satisfaccin de muchas necesidades primarias son apropiados los modelos psicoanaltico y conductista de la regulacin del organismo por el principio de homeostasis. Pero aunque esas necesidades estn satisfechas, el organismo permanece activo, vivo, afanoso de tomar iniciativas y aspirando a desplegar sus capacidades creadoras. Por eso se deben incluir las tendencias a la autorrealizacin, o necesidades de crecimiento, entre las fuerzas impulsoras bsicas del organismo, que en

permanente intercambio con el mundo social, en circunstancias favorables, despliegan y diferencian an ms las capacidades existentes. c. Orientacin por la meta y el sentido: adems de las bases materiales de su existencia, representaciones axiolgicas humanistas como libertad, justicia y dignidad del hombre plasman la vida y la accin. Las acciones (concepto general que incluye actividades psquicas y somticas) son por principio intencionales, es decir que se estructuran con arreglo a un sentido y se orientan hacia metas, y de este modo constituyen para la conciencia un puente entre realidad interior y exterior. Es esencial adems la fijacin de metas que trascienden al ser por la bsqueda de sentido y cumplimiento ms all de la propia existencia. d. Totalidad: junto con la psicologa de la Gestalt, la psicologa humanista considera al organismo humano como Gestalt, como todo orgnico significativo, y pone el acento en el carcter total de sentimiento y razn, de cuerpo y alma. Segn se advierte con la mayor claridad en el punto b), los procesos de crecimiento y de autorrealizacin dependen de la satisfaccin de necesidades bsicas. Abraham Maslow, uno de los cofundadores de la psicologa humanista, ha propuesto en este sentido una jerarqua de las necesidades en cinco estadios (Maslow, 1973), en que determinadas necesidades de cierto estadio slo son pertinentes si todos los grados inferiores se encuentran (suficientemente) satisfechos: en el estadio inferior tenemos, segn esto, necesidades fisiolgicas como el hambre, la sed, el contacto sexual; en el que sigue, las de seguridad; despus vienen las necesidades de contacto social (pertenencia y amor) y, en el cuarto estadio, necesidades de confirmacin y estima. -. Slo cuando estn satisfechas estas cuatro necesidades de carencia, aparecen las necesidades de crecimiento y autorrealizacin. Es ilustrativo que el neurtico, en quien necesidades elementales permanecen insatisfechas, dependa en alto grado de situaciones y personas con quienes asocia una satisfaccin posible; por lo tanto, la libertad y la autonoma no pueden ser importantes para l. En sentido inverso, Maslow ha presentado un catlogo de cualidades que son tpicas en personas con alto grado de autorrealizacin, p.ej., percatacin (awareness)ms intensa, centramiento en el problema mismo en lugar de centramiento en el yo a raz del problema, etc. (cf. Maslow, 1973)

9-La Psicologa Humanista: Por qu se la denomin la tercera fuerza?.

Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el otro, el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el Psicoanlisis. Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un principio bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de referencia conceptual y los mtodos de investigacin e interpretacin de los

hallazgos consiguientes: el determinismo. Si para los unos la conducta era interpretada como un proceso automtico y casi-mecnico, estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en profundidad ). El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no modelar su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a entender los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana entra como objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa que incluyera mtodos naturalistas y descriptivos. Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes, la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres humanos y menos soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como frecuentemente lo han sido. El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica: 1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa son consideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significacin de sta para la persona. 2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas. 3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin. 4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del potencial inherente a cada persona. Metodologa Cientfico-Humanista En cuanto a la metodologa cientfica , la Psicologa Humanista insiste, adems, en que el estudio debe estar ms centrado en los problemas y menos concentrado en los

medios y mtodos. Poca utilidad tendra el uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado carece de importancia en la vida humana. En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados adecuadamente manejando simples abstracciones, palabras y conceptos, como suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia. Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia. En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una de sus "partes" est relacionada con todas las dems. La coordinacin e interaccin mutua de los procesos no permite aislarlos sin que pierdan su naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo, tenemos sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la gran leccin de la Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el todo contiene propiedades que no se encuentran en la suma de las partes". De aqu, la necesidad de una metodologa holstica, que sea a la vez cientfica y profundamente respetuosa de la naturaleza humana. En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern ser fieles a la naturaleza del objeto estudiado, por profunda y compleja que sea. La metodologa deber crearse, si es necesario, adaptarse y estar en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse la naturaleza del objeto a una metodologa prestada y ms fcil de aplicar, hecho del cual la Historia de la Psicologa nos ofrece abundantes ejemplos. Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se consideran a s mismos como opuestos al Conductismo y al Psicoanlisis, considerando esta caracterstica casi como una autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista, tiene a este respecto un pensamiento muy diferente. l consideraba la orientacin humanista como "una estructura supraordenada ms amplia" que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a otras posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas (pro-freudiano o anti-freudiano, pro-conductista o anti-conductista, etc.). l deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy conductista y soy humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un programa de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su trabajo debe orientarse hacia el estudio de la complementariedad de los diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea abarcarlos e integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo cual adopta un paradigma epistemolgico sistmico . Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el comportamiento humano (psicologa, pedagoga, antropologa, sociologa, historia, economa, ciencia poltica, etc.) claman por una nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos. En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece constreir y aprisionar nuestro pensamiento cuando trata de comprender la conducta humana. Se necesitara, por lo tanto, un sistema lgico, una metodologa gil y flexible capaz de adaptarse y captar la estructura de las vivencias profundas que se dan en el ser humano y que dan razn de ser de su comportamiento externo. En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la Psicologa Humanista y las otras orientaciones psicolgicas es de orden metodolgico. La orientacin humanista se ubica en el problema que se debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano como persona); las otras orientaciones han estado ms

centradas en sus tcnicas metodolgicas, las cuales han sido consideradas como la nica va para lograr algo confiable.

10-Defina las caractersticas del paradigma cientfico existencial. Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir o sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes: 1. Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata. Esta experiencia tiene prioridad por su original inmediatez, porque la vivimos y experimentamos antes de cualquier conceptualizacin y aparicin de significados, porque es el modo fundamental en que se nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda clase de actividades, incluyendo la misma ciencia. 2. Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta. El considerar la conciencia y experiencia interna como fenmenos irrelevantes o secundarios ms que soluciones son evasiones. Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por su principal caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el objeto intencional, que es el que le da su sentido, su significado. 3. Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma, permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su apariencia podr revelar algo que no est plenamente patente o incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal. En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado", "sentido" o "direccin", porque provienen de algo y se refieren a algo que est ms all de lo que "es dado". Este enfoque es tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el fenmeno de por s y lo que le aade el ser humano, pues toda persona es a la vez un "receptor" y un "dador" de significados. El significado del fenmeno es el resultado de un proceso, la resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el sujeto y el mundo. 4. Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y exactamente como aparece. Para esto utiliza la tcnica de la reduccin epoch y trata de poner entre parntesis todo conocimiento previo relacionado con el objeto y, sobre todo, los presupuestos y los prejuicios. Pero ste es un ideal imposible de alcanzar en forma completa. Por esto, si no se puede trabajar sin presupuestos, lo mejor ser clarificar bien los que se tienen; es decir, ser plenamente conscientes de la perspectiva u ptica con que se mira, del enfoque que se adopta y de la intencin con que se trabaja. 5. El objeto de estudio necesita tambin una clarificacin de acuerdo a las siguientes puntualizaciones: es necesario entender lo presente para descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y comprensin de lo que est presente, de lo que

es actual y real en el momento, para que despus, por medio de la descripcin, se llegue a descubrir la estructura de la situacin como un todo, en sus relaciones, con texto y significado. 6. La inevitable presencia del cientfico en la ciencia . Esta presencia ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber una presencia "neutra". Esto no es siquiera cierto en la Fsica (Oppenheimer, 1956). Los mtodos "objetivos" no eliminan la presencia del investigador, sino que simplemente lo hacen presente de otra forma. Se parte del presupuesto que el enfoque objetivo es mejor que cualquier otro; pero, podemos preguntarnos: para qu fin o con qu intencin? La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el investigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables, elige los estmulos, determina el nmero de sujetos y los procesos para analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de laboratorio es un artefacto humano. Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta, como hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa del termmetro que usa y su influencia en la temperatura del lquido que mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los datos que forman la situacin. 11- A qu nos referimos cuando hablamos de Enfoque Holstico?.

Este enfoque ve al individuo como un todo integrado y organizado. Debemos tener en cuenta esta realidad experimental y terica para hacer posible una teora y experimentacin consistentes de la motivacin. En esta teora dicha proposicin significa muchas cosas concretas. Por ejemplo significa que todo individuo est motivado y no slo una parte de l. En buena teora no existe tal cosa como una necesidad del estmago, de la boca o una necesidad genital. Solamente hay una necesidad del individuo, Es Pepito Prez quien quiere comer, no el estomago de Pepito Prez. An ms, la satisfaccin se da en todo el individuo, no en una parte de l. La comida satisface el hambre de Pepito Prez, y no el hambre de su estmago. . Tratar el hambre como una mera funcin del tracto gastrointestinal ha hecho que los investigadores olviden el hecho de que cuando los individuos tienen hambre cambian no slo las funciones gastrointestinales, sino la mayor parte de las dems funciones. La percepcin cambia (el alimento se percibe con ms rapidez que en otras ocasiones). La memoria cambia (recordamos mejor una buena comida en esta ocasin gire en otras). Las emociones cambian (hay ms tensin y nerviosismo que otras veces). El contenido del pensamiento cambia (una persona est ms preparada para conseguir comida que para resolver un problema de lgebra). Y esta lista se podra extender al resto de las dems facultades, capacidades o funciones, tanto fisiolgicas como psquicas. En otras palabras, cuando las personas tienen hambre, todo su cuerpo tiene hambre, son distintas de como lo son en otras ocasiones.

12-En cuanto a la teora de la motivacin humana: explique la jerarqua de las necesidades bsicas. Las necesidades fisiolgicas Las necesidades que se toman generalmente como punto de partida para una teora de la motivacin son los as llamados impulsos fisiolgicos. Dos lneas de investigacin nos obligan a revisar las nociones habituales de estas necesidades: primero, el desarrollo del concepto de homeostasis y segundo, el hallazgo de que los apetitos (elecciones preferenciales entre los alimentos) son una clara y eficaz indicacin de las necesidades reales o carencias del cuerpo. La homeostasis se refiere a los esfuerzos automticos del cuerpo por mantener un estado normal y constante de la corriente de sangre. Cannon describa (1932) este proceso para (1) el contenido de agua en la sangre, (2) el contenido de sal, (3) el contenido de azcar, (4) el contenido de protenas, (5) el contenido de grasa, (6) el contenido de calcio, (7) el contenido de oxgeno, (8) el nivel constante de ion-hidrgeno y (9) la temperatura constante de la sangre. Evidentemente esta lista podra extenderse a otros minerales, hormonas, vitaminas, etc. Young (1941, 1948) resuma el trabajo sobres el apetito en su relacin con las necesidades del cuerpo. Si el cuerpo carece de algo qumico, el individuo tender (de un modo imperfecto) a desarrollar un apetito especifico o hambre parcial por ese elemento de comida que le falta. As, parece imposible, a la vez que intil, hacer cualquier lista de necesidades fisiolgicas fundamentales porque podran llegar al nmero que uno deseara, dependiendo del grado de especifidad de la descripcin. No podemos identificar todas las necesidades fisiolgicas como homeostticas. Todava no se ha demostrado que el deseo sexual, el sueo, la pura actividad y el ejercicio y el comportamiento materno en los animales sean homeostticos. Adems, esta lista no incluira los diversos placeres sensoriales (gusto, olfato, cosquilleo, caricias), que son probablemente fisiolgicos y que pueden convertirse en las metas de la conducta motivada. Ni tampoco sabemos qu hacer con el hecho de que el organismo tiende simultneamente a la inercia, la pereza y al menor esfuerzo, y tambin una necesidad de actividad, estimulacin y emocin. Estos impulsos o necesidades fisiolgicas deben considerarse inusuales, en vez de corrientes, porque son aislables y localizables somticamente. Es decir, son relativamente independientes entre s y de otras motivaciones, y del organismo en su conjunto. En muchos casos, es posible demostrar una base localizada y somtica que subyace en el impulso. Esto es cierto con menos generalidad de lo que se piensa (excepciones son la fatiga, el sueo, las respuestas maternales) pero sigue siendo cierto en los ejemplos clsicos del hambre, el sexo y la sed. Se debera sealar otra vez que cualquiera de las necesidades fisiolgicas y el comportamiento de consumacin que ellas implican sirven de pauta tambin para las restantes necesidades. Es decir, la persona que cree tener hambre puede que en realidad est buscando bienestar, o dependencia, en vez de vitaminas o protenas. la inversa, es posible satisfacer la necesidad del hambre, en parte, con otras actividades tales como

beber agua o fumar cigarrillos. En otras palabras, siendo relativamente aislables estas necesidades fisiolgicas, en realidad, no lo son por completo. No hay duda de que estas necesidades fisiolgicas son las ms prepotentes de todas las necesidades. Esto significa concretamente que el ser humano que carece de todo en la vida, en una situacin extrema, es muy probable que su mayor motivacin fueran las necesidades fisiolgicas ms que cualesquiera otras. Una persona que carece de alimento, seguridad, amor y estima, probablemente sentira con ms fuerza el hambre de comida antes que de cualquier otra cosa. Si todas las necesidades estn sin satisfacer, y el organismo, por tanto, est dominado por las necesidades fisiolgicas, las restantes necesidades simplemente pueden ser inexistentes o ser desplazadas al fondo. Entonces, resulta claro caracterizar al organismo entero diciendo simplemente que tiene hambre porque la conciencia est completamente embargada por el hambre. Todas las capacidades se ponen al servicio de satisfacer el hambre, y la organizacin de dichas capacidades est casi enteramente determinada por el nico propsito de satisfacer el hambre. Los receptores y los realizadores, la inteligencia, memoria, hbitos, todo puede definirse ahora sencillamente como instrumentos para gratificar el hambre. Las capacidades que no sirven a este fin permanecen latentes o se las empuja al fondo. La necesidad de escribir poesa, el deseo de adquirir, un coche, el inters por la historia americana, el deseo de unos zapatos nuevos, en un caso extremo, quedan relegados o se consideran de importancia secundaria. Para el ser humano, que est en una situacin extrema y peligrosa de hambre, no existen otros intereses que no sean la comida. Esa persona suea con la comida, recuerda la comida, piensa en la comida, se emociona slo con la comida, percibe la comida y solamente quiere comida. Los determinantes ms sutiles que normalmente se funden con los impulsos fisiolgicos al organizar incluso el comer, el beber o la conducta sexual, pueden estar ahora tan completamente desbordados que nos permiten hablar en esta ocasin (pero slo en esta ocasin) del impulso y la conduca del hambre pura, con el nico objetivo incondicional del alivio. Otra caracterstica peculiar del organismo humano, cuando est dominado por una determinada necesidad, es que toda filosofa de futuro tiende tambin a cambiar. Para nuestra persona con hambre crnica y extremada, la utopa se puede definir simplemente como el lugar donde hay mucha comida. Esa persona tiende a pensar que, si solamente se le garantiza el alimento para el resto de su vida, ser perfectamente feliz y nunca necesitar nada ms. La vida misma tiende a definirse en trminos de comer. Cualquier otra cosa ser definida como algo sin importancia. La libertad, el amor, el sentimiento de comodidad, el respeto, la filosofa, todas se pueden rechazar como cursileras que son intiles, ya que no sirven para llenar el estmago. Se puede decir de tal persona que vive slo de pan. Posiblemente no se puede negar que tales cosas sean verdad, pero s se puede negar su generalidad Las condiciones lmite son, casi por definicin, raras en la sociedad pacfica que funciona con normalidad. Que esta perogrullada se pueda olvidar es atribuible principalmente a dos razones: primero, las ratas tienen pocas motivaciones que no sean las fisiolgicas, y puesto que se ha investigado tanto sobre la motivacin en estos animales, es fcil trasladar la imagen de las ratas al ser humano; segundo, a menudo no se

percibe que la cultura misma es un instrumento de adaptacin, una de cuyas principales funciones es hacer que las urgencias fisiolgicas sean cada vez menos frecuentes. En los Estados Unidos, el hambre extrema crnica del tipo de urgencia es ms bien rara. El ciudadano americano medio experimenta apetito ms que hambre cuando decimos: Tengo hambre. Pueden llegar a experimentar esa hambre pura, a vida o muerte, slo por accidente y, an as, unas pocas veces a lo largo de toda su vida. Evidentemente una buena manera de oscurecer las motivaciones superiores y conseguir una visin desproporcionada de las capacidades y la naturaleza humanas es conseguir que el organismo tenga hambre o sed de forma extrema y crnica. Cualquiera que intente hacer de este cuadro de urgencia una situacin tpica y que mire todos los fines y deseos de la humanidad por el comportamiento que se presenta durante la privacin fisiolgica extrema, verdaderamente no ver muchas cosas. Es cierto que los humanos viven slo de pan cuando no hay pan. Pero qu sucede con sus deseos cuando hay mucho pan y cuando sus estmagos estn crnicamente llenos? La dinmica de la jerarqua de las necesidades En seguida surgen otras (y superiores) necesidades y stas dominan el organismo ms que el hambre fisiolgica. Y cuando stas a su vez estn satisfechas, de nuevo surgen otras necesidades (todava ms superiores) y as, sucesivamente. Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que las necesidades humanas bsicas estn organizadas dentro de una jerarqua de relativa prepotencia o predominio. La principal consecuencia de este enunciado es que la gratificacin se convierte en un concepto tan importante como la privacin en la teora de la motivacin, porque libera al organismo de la dominacin de una necesidad relativamente ms fisiolgica, permitiendo, por tanto, que surjan otros fines ms sociales. Las necesidades fisiolgicas junto con sus fines parciales, si se gratifican permanentemente, dejan de existir como determinantes activos u organizados de la conducta. Existen slo de forma potencial en el sentido d que pueden aparecer otra vez si son frustradas, dominando as el organismo. Pero una necesidad que est satisfecha deja de ser una necesidad. El organismo est dominado por las necesidades insatisfechas al igual que la organizacin de su comportamiento. Si el hambre es satisfecha, pierde su importancia en la dinmica actual del individuo. Esta afirmacin es confirmada, de alguna forma, por una hiptesis que se discutir despus ms a fondo, a saber, que son precisamente aquellos individuos que han satisfecho siempre una determinada necesidad, los que estn mejor preparados para tolerar la privacin en el futuro de esa necesidad y que, adems, los que han1 sido privados en el pasado tendrn una reaccin ante las satisfacciones actuales diferente de aquel que nunca ha sufrido una privacin. Las necesidades de seguridad Si las necesidades fisiolgicas estn relativamente bien gratificadas, entonces surgir una nueva serie de necesidades, que se pueden clasificar aproximadamente como necesidades de seguridad (seguridad, estabilidad, dependencia, proteccin, ausencia de miedo, ansiedad y caos; necesidad de una estructura, de orden, de ley y de lmites; fuerte proteccin etc., etc.). Todo lo que se ha dicho de las necesidades fisiolgicas es

igualmente cierto, aunque en menor grado, de estos deseos. El organismo puede estar de igual modo dominado completamente por ellos. Pueden erigirse en los organizadores casi exclusivos de la conducta, poniendo todas las necesidades del organismo a su servicio y, en consecuencia, podremos describir a todo el organismo como un mecanismo en busca de seguridad. Nuevamente podemos decir de los receptores, los realizadores, el intelecto y las otras capacidades que son, en primer lugar, instrumentos de seguridad. Otra vez, como en la persona hambrienta, descubrimos que el fin dominante es un factor muy fuerte, no slo en su visin del mundo y filosofa actuales, sino tambin de la filosofa y de los valores del futuro. Prcticamente todo parece menos importante que la seguridad y la proteccin (incluso veces las necesidades fisiolgicas, que estando satisfechas, ahora se desestiman). Lo que caracteriza a una persona en este estado, si es lo bastante extremo y crnico, es que vive casi exclusivamente para la seguridad. No obstante, los adultos sanos y afortunados de nuestra cultura estn ampliamente satisfechos en las necesidades de seguridad. La buena sociedad pacfica y estable, que marcha bien, normalmente hace que sus miembros se sientan seguros de animales salvajes, de temperaturas extremas, de asaltos delincuentes, de crmenes, del caos, de la tirana, etc. Por tanto, en un sentido muy real, no tienen necesidades de seguridad como motivadores activos. Igual que una persona saciada ya no siente hambre, una persona segura ya no se siente en peligro. Si deseamos ver estas necesidades directa y claramente debemos volver la mirada a los individuos neurticos o casi neurticos, y a los desvalidos econmicos y sociales, o si no al caos social, la revolucin o la crisis de autoridad. Entre estos dos extremos podemos percibir la expresin de las necesidades de seguridad slo en fenmenos como, por ejemplo, la preferencia comn por un trabajo fijo y estable, el deseo de una cuenta de ahorros y de un seguro como el mdico, el dental, de desemple, de incapacidad, de vejez. Otros aspectos ms amplios del intento de buscar seguridad y estabilidad en el mundo se ven en la preferencia corriente por las cosas familiares ms que por las que no lo son (Maslow, 1937) o por lo conocido ms que por lo desconocido. La tendencia a tener alguna religin o filosofa del mundo que organice el universo y a la gente dentro de l, en algn marco de referencia significativo y coherente, est tambin en parte motivado por la bsqueda de seguridad. Tambin aqu podemos decir que la ciencia y la filosofa en general estn motivadas parcialmente por las necesidades d seguridad (veremos despus que tambin hay otras motivaciones para la tarea cientfica, filosfica o religiosa). De otro modo, se ve la necesidad de seguridad como un movilizador activo y dominante de los recursos del organismo slo en casos reales de emergencia, tales como la guerra, la enfermedad, las catstrofes naturales, las oleadas de delitos, la desorganizacin d la sociedad, la neurosis, el dao del cerebro, la prdida de la autoridad o situaciones crnicamente malas. Algunos, adultos neurticos de nuestra sociedad son, de alguna manera, como nios inseguros en su deseo de seguridad. A menudo reaccionan a peligros psicolgicos desconocidos en un mundo que perciben hostil, agobiante y amenazador. Tales personas se comportan casi siempre como si hubiera pendiente una gran catstrofe normalmente responden como si se tratara de un estado de emergencia . Sus necesidades de seguridad muchas veces encuentran una expresin concreta en la bsqueda d un protector, o de una persona o sistema ms fuerte del que puedan

depender. Es como si sus actitudes infantiles de reaccin d amenaza y miedo a un mundo peligroso hubieran estado subyacentes y que, intactas por los procesos de aprendizaje y crecimiento, permanecen an disponibles para ser invocadas por cualquier estimulo qu hara a un nio sentirse en peligro. Horney (1937) en particular ha escrito muy bien sobre la ansiedad bsica. La neurosis en que la bsqueda de seguridad toma una forma ms clara es en la neurosis compulsivo-obsesiva (1). Los compulsivo-obsesivos intentan frenticamente ordenar y estabilizar el mundo de forma que nunca aparezcan peligros no familiares, inesperados o imposibles de evitar. Se parapetan con toda clase de ceremoniales, reglas y frmulas, de modo que se pueda prever cualquier contingencia y para impedir que surjan otras nuevas. Se las arreglan para mantener el equilibrio evitando todo lo que no les es familiar o es extrao, y ordenando su estrecho mundo de manera tan limpia, disciplinada y ordenada que todas las cosas quepan en l. Intentan ordenar el mundo de forma que cualquier (peligro) inesperado no pueda ocurrir. Si algo inesperado sucede, no por su culpa, tienen una reaccin de pnico como si este imprevisto constituyera un grave peligro. Lo que percibimos en la persona slo como una preferencia nada-demasiadofuerte (ej.: preferencia por lo familiar), se convierte en una necesidad de vida o muerte en casos anormales. El gusto sano por la novedad y lo desconocido est ausente o al mnimo en un neurtico medio. Las necesidades de seguridad pueden volverse perentorias en la esfera social siempre que existan verdaderas amenazas contra el orden, la ley o la autoridad de la sociedad. Se puede esperar, de la mayora de los seres humanos, que la amenaza de caos o de nihilismo produzca una regresin de cualquiera de las necesidades superiores hacia las necesidades de seguridad predominantes. La reaccin ms comn, en estos casos, es la ms fcil aceptacin de una dictadura o de un gobierno militar. Esto tiende a ser verdad para todos los seres humanos, incluidos los sanos, puesto que tambin stos tendern a reaccionar ante el peligro con un retroceso realista al nivel de la necesidad de seguridad, y se prepararn para defenderse. Pero esto resulta ms cierto en las personas que viven al borde de la seguridad. En particular, les perturban las amenazas a la autoridad, a la legalidad y a los representantes de la ley. El sentido de pertenencia y las necesidades de amor Si tanto las necesidades fisiolgicas como las de seguridad estn bien satisfechas, surgirn las necesidades de amor, afecto y sentido de pertenencia, y todo el ciclo ya descrito se repetir con este nuevo centro. Las necesidades de amor suponen dar y recibir afecto. Cuando estn insatisfechas, una persona sentir intensamente la ausencia de amigos, de compaero o de hijos. Tal persona tendr hambre de relaciones con personas en general de un lugar en el grupo o la familia y se esforzar con denuedo por conseguir esta meta. Alcanzar tal lugar importar ms que cualquier cosa del mundo y puede llegar a olvidar que una vez, cuando el hambre era lo primero, el amor pareca irreal, innecesario y sin importancia. Ahora las punzadas de la soledad, el destierro, el rechazo, la ausencia de amistad y el desarraigo son preeminentes. Tenemos muy poca informacin cientfica sobre la necesidad del sentido de pertenencia, aunque ste es un tema comn en las novelas, autobiografas, poemas y obras de teatro y

tambin en la literatura sociolgica ms reciente. Por ellas conocemos, de una manera general, los efectos destructivos en los hijos de los traslados frecuentes; de desorientacin; de la supermovilizacin a que nos fuerza la industrializacin; de quedarse sin races o de menospreciar las propias races, los propios orgenes o el propio grupo; de ser separado de la propia familia y hogar, amigos y vecinos; de ser transente o recin llegado en vez de nativo. Todava relegamos la profunda importancia de la vecindad, del territorio propio, del clan propio, del propio estilo, de la propia clase, de la pandilla propia, de los compaeros cotidianos de trabajo. Y hemos olvidado enormemente nuestras profundas tendencias animales de rebao, manada, de agruparse, de pertenecer (2). Creo que el tremendo y rpido aumento de grupos de formacin (Grupos-F), grupos de crecimiento personal y asociaciones con un fin determinado, puede deberse en parte a esta ansia insatisfecha de contacto, intimidad y pertenencia. Tales fenmenos sociales pueden surgir para vencer los sentimientos extendidos de alienacin, de lo extrao y de la soledad, que han ido empeorando por una creciente movilidad, por la desaparicin de las formas tradicionales de agrupamiento, la dispersin de las familias, el desfase generacional y una urbanizacin permanente. Mi impresin ms honda es que tambin alguna proporcin de grupos juveniles rebeldes desconozco cunta o cuntos est motivada por un ansia profunda de sentimiento de grupo, de contacto, o de unin verdadera ante un enemigo comn, cualquier enemigo que incite a formar un grupo de amistad se ha observado en grupos de soldados que se vieron abocados a una hermandad e intimidad desacostumbradas y que, como consecuencia, luego permanecen unidos toda la vida. Cualquier sociedad buena debe satisfacer esta necesidad, de una manera u otra, para sobrevivir y estar sana. En nuestra sociedad, la frustracin de estas necesidades es el foco ms comn en casos de inadaptacin y patologa serias. El amor y el cario, as como sus posibles expresiones en la sexualidad, generalmente se miran con ambivalencia y habitualmente estn rodeados de restricciones e inhibiciones. Prcticamente todos los tericos de la psicopatologa han resaltado la frustracin de las necesidades de amor como algo bsico en el cuadro de la inadaptacin. Por tanto, se han realizado muchos estudios clnicos sobre esta necesidad, y sabemos quiz ms de ella que de cualquier otra necesidad, a excepcin de las fisiolgicas. Suttie (1935) ha escrito un excelente anlisis de nuestro tab sobre la ternura. Una cosa que se debe resaltar en este punto es que el amor no es sinnimo de sexo. El sexo se puede estudiar como una necesidad puramente fisiolgica, aunque normalmente el comportamiento sexual humano sea determinado por muchos factores. Es decir, est determinado no slo por las necesidades sexuales sino tambin por otras necesidades, entre las cuales las ms importantes son las de amor y de cario. Tampoco hay que pasar por alto el hecho de que las necesidades de amor implican tanto dar como recibir amor. 13-Explique las necesidades de estima. Todas las personas de nuestra sociedad (salvo unas pocas excepciones patolgicas) tienen necesidad o deseo de una valoracin generalmente alta de s mismos, con una base firme y estable; tienen necesidad de autorespeto o de autoestima, y de la estima de otros. As

que estas necesidades se pueden clasificar en dos conjuntos subsidiarios. Primero estn el deseo de fuerza,- logro, adecuacin, maestra y competencia, confianza ante el mundo, independencia y libertad3. En segundo lugar, tenemos lo que podramos llamar el deseo de reputacin o prestigio (definindolo como un respeto o estima de las otras personas), el estatus, la fama y la gloria, la dominacin, el reconocimiento, la atencin, la importancia, la dignidad o el aprecio. Estas necesidades han sido relativamente resaltadas por Alfred Adler y sus seguidores, y relativamente olvidadas por Freud. Sin embargo, cada vez ms en la actualidad, est apareciendo una amplia apreciacin de su decisiva importancia entre los psicoanalistas, as como tambin entre los psiclogos clnicos. La satisfaccin de la necesidad de autoestima conduce a sentimientos de autoconfianza, vala, fuerza, capacidad y suficiencia de ser til y necesario en el mundo. Pero la frustracin de estas necesidades produce sentimientos de inferioridad, de debilidad y de desamparo. Estos sentimientos a su vez dan paso a otros desnimos elementales u otras tendencias neurticas o compensatorias. De la discusin de los telogos sobre el orgullo y la hybris de las teoras frommianas sobre la autopercepcin de la mentira en la propia naturaleza, del trabajo rogeriano del yo, de los ensayistas como Ayn Rand (1943) y tambin de otras fuentes, hemos aprendido cada vez ms sobre los peligros de basar la autoestima en la opinin d los dems, en vez de hacerlo sobre nuestra capacidad real, sobre la competencia y la adecuacin a la actividad. Por tanto, la autoestima ms sana y ms estable se basa en el respeto merecido de los dems y no en la fama externa o la celebridad y la adulacin injustificada. Incluso aqu es til distinguir la competencia real y los logros que se basan en el poder de la voluntad pura de la determinacin y la responsabilidad. Esa responsabilidad que procede de la naturaleza interior y verdadera de uno mismo, de la constitucin propia del sino y del destino biolgico propio o, como lo expresa Horney, del Yo Real propio ms que del pseudoyo idealizado (1950). 14- Explique las necesidades de auto-realizacin. Aun cuando todas estas necesidades estn satisfechas, podemos esperar que, a menudo (si no siempre), se desarrolle un nuevo descontento y una nueva inquietud, a menos que el individuo est haciendo aquello para lo que l individualmente est capacitado. En ltima instancia, los msicos deben hacer msica, los artistas deben pintar, los poetas deben escribir, si tienen que estar en paz consigo mismos. Lo que los humanos pueden ser, es lo que deben ser. Deben ser autnticos con su propia naturaleza. A esta necesidad la podemos llamar autorrealizacin. Este trmino, acuado primeramente por Kurt Goldstein (1939), se utiliza en este libro de una manera mucho ms limitada y especfica. Se refiere al deseo de la persona por la autosatisfaccin, a saber, la tendencia en ella de hacer realidad lo que ella es en potencia. Esta tendencia se podra expresar como el deseo de llegar a ser cada vez ms lo que uno es de acuerdo con su idiosincrasia, llegar a ser todo lo que uno es capaz de llegar a ser. La forma especfica que tomarn estas necesidades vara mucho de persona a persona, desde luego. En un individuo estas necesidades pueden tomar la forma del deseo de ser un padre excelente, en otro se puede expresar atlticamente, y todava en otro se pueden

expresar pintando cuadros o inventando cosas (4). A este nivel, las diferencias individuales son muy grandes. No obstante, la caracterstica comn de las necesidades de autorrealizacin consiste en que su aparicin se debe a alguna satisfaccin anterior de las necesidades fisiolgicas y las de estima, amor y seguridad.

15-Qu se entiende por motivacin? La motivacin, desde la teora humanstica, explica que es aquello que nos empuja a, es lo que causa la conducta y est relacionado con lo que lleva a un individuo a hacer lo que hace. Existe una tensin previa que va a desencadenar en lo que lo motiva dado que existe una falta, una carencia que debe ser satisfecha. La psicologa humanista, concibe la motivacin humana como un fenmeno consciente, superior e innato, especfico del ser humano, de sus potencialidades innatas, en la que su tendencia central es hacia la auto realizacin de las potencialidades inherentes al sujeto.

16-Cules son los cinco desafos que propone Carl Rogers?

1. Se atreve nuestra profesin a desarrollar una nueva concepcin de la ciencia, una ciencia psicolgica? 2. Se atreve nuestra profesin abandonar la seguridad del consultorio donde intenta remediar los efectos nocivos de la sociedad en el individuo? 3. Se atreve nuestra profesin a abandonar el profesionalismo? 4. Se atreve nuestra profesin a ser hombres y mujeres completos, sin verse fragmentada en una disyuncin exclusiva entre teora y experiencia, cabeza sin cuerpo o viceversa, intelecto y emocin? 5. Se atreve nuestra profesin a aceptar que hay ms de una realidad?