S beberemos agua del Ro!!

Una lectura de xodo 7,14-25 desde las mrgenes

Mara Cristina Ventura
Elagua del ro
donde me ba ayer:
Es la misma que hoy
moja mis pies?
(Nelvy Bustamante)
Resumen
La narrativa del xodo se conoce como el texto fundante del pueblo de
Israel-. Generalmente ha sido vista como un modelo de comportamiento
para las personas que leen el texto. Al mismo tiempo, a partir de la
narrativa se han magnificado o ignorando detalles en la relacin del
pueblo de Israel, principalmente, con Egipto. En ese sentido, las
interpretaciones realizadas sobre los textos de las plagas contra los
egipcios, frecuentemente, han invitado a verlas como merecidas, pues
se trata de la defensa hecha al pueblo elegido, como bien est
expresado en Ex 19,4-6.
Desde la realidad actual de crisis mundial de los recursos acuferos, este
artculo quiere ser una propuesta sugerente para pensar en los
mecanismos de poder que estn detrs de las decisiones que son
tomadas sin pensar en las consecuencias que tienen para los otros.
Invitamos a entrar en esta narrativa de xodo 7,14-25 desde otros
ngulos, o mejor, desde las mrgenes, desde aquellos a quienes se les
pronostica que no podrn beber agua del ro.
Introduccin
Muchas mujeres y hombres en Amrica Latina leemos la Biblia no slo
para disfrutar de sus bellas palabras y de la experiencia de fe en ella
contada. Somos conscientes de que la narrativa del discurso brinda a los
seres humanos un camino para descubrir la forma en que funciona el
mundo, ya sea antiguo o el actual, y el papel al cual las personas estn
llamadas a jugar dentro de l.
Las narrativas en general nos ayudan a disear y dar sentido a las
cosas, nos capacitan para poner orden en el misterio inexplicado de
nuestras vidas y a mantenerlo ante lo inesperado. Especialmente en los
momentos de crisis la narracin, hecha desde cualquier contexto, enfoca
agudamente las preguntas que van surgiendo y aporta una gran energa
para sobrevivir y resistir. De ah que entrar en relacin con Ex 7,14-25 y
ver la realidad que est siendo narrada nos provoca preguntas sobre esa
realidad, cmo est siendo presentada?, de qu manera se estn
relacionando sus personajes?, cul o cules son las verdades que
quiere comunicar? Son esas algunas de las preguntas que nos motivan
en este ensayo.
Invitamos a una lectura del texto que tome en cuenta no slo los
significados teolgicos para los redactores y sus comunidades, sino
tambin a prestar atencin a la manera en cmo estn construidos los
textos, las relaciones e interrelaciones de sus personajes para dejar
pasar esos significados teolgicos y, al mismo tiempo, pensar en cmo
ellos afectan a quienes leemos. En otras palabras, pretendemos estar
atentas a que el discurso narrativo, el lenguaje, no slo narra sino
tambin crea realidades. Es en el discurso que el ser humano -no
importa de cual cultura sea ni con qu tipo de lenguaje expresa y
enmudece-, canta, llora, reza, blasfema y sonre.
El lenguaje es la historia de la libertad y de la opresin, de la justicia y
de la violencia, de la igualdad y de la discriminacin. Es, en definitiva, la
historia de la vida y de la muerte. Por eso, nos interesa leer Ex 7,14-25,
un texto narrativo, tomando en cuenta no slo el lugar del propio texto,
pero el lugar desde donde se lee hoy. De esa forma queremos dejar
aflorar las preguntas que este momento provoca en la lectura del texto,
a partir de las realidades cotidianas del texto, pero tambin de fuera de
l. Siendo as, tres momentos acompaan nuestra lectura: primero, una
mirada al texto desde los alrededores del propio texto, segundo, una
mirada a la estructura misma y a partir de ah descubrir el contexto
sobre el que est construido, y tercero, atencin a las realidades que -
alrededor del tema del agua- el texto construye y sus posibles
relaciones con momentos actuales.
1. Desde las afueras del texto
Ha sido costumbre localizar histricamente el evento del xodo, entre
1280 y 1230 a.E.C., justo en el paso de la edad del Bronce a la de
Hierro. Sin embargo, hay quienes afirman que es difcil probar la
historicidad de este evento. Pues ms bien se trata de historias
construidas con la finalidad de validar creencias religiosas.[1] Soy de las
que piensa que si entendemos el texto bblico como un texto de memorias, podramos estar
de acuerdo que algn evento ocurri y que en la memoria del pueblo de Israel fue guardado
como un acontecimiento importante, una experiencia que envolva opresin y liberacin.
Esto nos puede ayudar a ampliar esa visin de opresin liberacin, ms all del pueblo
hebreo que estaba en Egipto, pero tambin la experiencia de opresin de angustia que
pudieron haber sentido otros grupos, los propios egipcios que no son Faran.
En ese sentido, el xodo es una narrativa que invita, o ms bien,
permite ser releda en una variedad de circunstancias y contextos.
Podemos calificar estas narraciones de las plagas como narraciones en
relacin con el cotidiano de las personas, como bien afirma Tania Vieira
Sampaio, hay que admitir la presencia de diversas historias de
tiempos y contextos polticos, sociales [y religiosos] diferentes que
intervienen en la formacin de esta cotidianidad[2]. En este sentido el agua
como elemento indispensable para la vida en su sentido ms amplio es una clara
expresin de la relacin entre el ser humano y la naturaleza, aunque hay que destacar en esa
relacin el poder destructivo que puede ser visto desde los cotidianos mismos.
Por eso, cuando comenzamos a leer, no tenamos en nuestras mentes
un agua imaginaria fuera de lo real, sino que pensbamos en la imagen
agua que representa vida, que es cotidianidad, que es sueo por ser la
vida misma. Por eso, el texto nos provoca preguntar qu pas con el
agua? es agua? Es con estas preguntas que nos disponemos reflexionar
sobre lo que puede estar pasando en el texto. Pues son preguntas que
tienen que ver con el cotidiano, no slo de quienes estn presentes,
pero tambin tomando en cuenta a quienes no son visibles en el texto,
aunque no por eso son inexistentes. De ah que el texto nos evoca el
mismo asombro y preguntas del poema: El agua del ro donde me ba
ayer: es la misma que hoy moja mis pies? Las aguas estn
contaminadas!
2. Dejndonos impresionar por la estructura del texto
xodo 7,14-25 forma parte del bloque ms amplio [Ex 1-15] que narra
la liberacin del pueblo hebreo que estaba en Egipto, por parte de
Yahvh y al mando de Moiss y su compaero Aarn. Sin embargo, de
forma ms particular pertenece al relato de las Plagas [Ex 7-11. Las
plagas son descritas por palabras hebreas comunes, que significan
exhalar, mudar, trazo, estilo o la ya usada seal como en 7,8-
13.
Se trata de una secuencia de textos que narran la actividad de Yahvh
como prueba, o ms bien, el poder de Yahvh en oposicin al poder y
autoridad del Faran. Mediante las plagas, Yahvh parece tener la
oportunidad de mostrar su soberana, o mejor, la manera como los
Egipcios conocern como yo extiendo mi poder (7,5 mi traduccin).
Como afirma Walter Brueggemann, el verbo conocer es usado en
doble sentido: a) tener informacin, pero tambin b) reconocimiento
como soberano.[3]
El texto que es nuestro objeto de estudio, narra el acontecimiento de la
primera plaga. Es un texto que tiene unidad, sin embargo hacia atrs
encontramos relacin directa desde 6,26. Y antes, precedido por los
caps.1-2 donde Yahvh no tiene un papel activo y 3-4 donde ya se
siente la presencia de Yahvh dando instrucciones a Moiss. Hacia
delante, aunque cada texto de plaga es una unidad, todos forman
parte del bloque 7-11, como explicamos anteriormente.
En todo el bloque el elemento cotidiano es caracterstico. As el texto
que estudiamos no escapa a esa realidad. Las imgenes ro, peces,
sangre, malos olores, desesperacin, son imgenes que nos hablan
de vida, pero tambin de muerte. Una mirada detenida nos permite
sealar que Ex 7,14-25 puede ser dividido en cinco momentos:
1.Yahvh da rdenes - Moiss y a Aarn (vv. 14- 19);
2.Moiss y Aarn cumplen las rdenes (vv. 20-21);
3.Reaccin de los magos y el Faran (vv. 22-23);
4.Resultados para el pueblo egipcio (v. 24).
5.Conclusin (v. 25)
Cada momento est ntimamente relacionado. Esto no significa que en el
anlisis, tengamos que verlos -necesariamente- en la forma en que han
sido presentados. Este es un texto bien estructurado, construido en un
sistema, que podemos llamar combinado. Por un lado, orden-
cumplimiento: Yahvh dijo a Moiss (vv. 14 y 16); Moiss y Aarn
hicieron lo que Yahvh les haba mandado (v. 20). Por otro lado, orden-
desobediencia: y el corazn del Faran se endureci y no les escuch
(v. 22). De esa forma, podemos decir que existe una clara combinacin
de frases, de correspondencias y oposiciones que se encargan de abrir y
cerrar dando unidad y sentido al texto.
Yahvh y Faran aparecen, a simple vista, como personajes centrales,
quienes aparentemente pueden parecer estar en relacin de
oposicin. En el avance del anlisis profundizaremos sobre esta
cuestin. Tenemos tambin a Moiss, Aarn, los magos de Egipto, y se
hace mencin de los servidores del Faran, todos estos son personajes
secundarios, pero a travs de quienes se desarrolla el sistema de orden-
cumplimiento. Y por ltimo tenemos, de forma casi invisible, a todos
los egipcios. A partir de estos queremos leer el texto. Ellos sern
nuestro centro. Se hace referencia a ellos slo en dos ocasiones (v 18 y
24), en oposicin a Yahvh que aparece seis veces y el Faran cinco
veces. Los resultados de las acciones de Yahvh y Faran caen
directamente sobre todos los egipcios.
La narracin se desarrolla de forma pausada. Cada paso est bien
calculado. Yahvh parece controlar todo. Cada frase del texto, va
respondiendo o justificando la otra. En ese sentido, se trata de un texto
bastante explicativo: y dijo Yahvh a Moiss, insensible el corazn de
Faran, se niega dejar salir al pueblo (v. 14). El trmino ::
insensible, como calificador del : corazn, la mente, el
pensamiento del Faran, Yahvh la conoce. Y es as que este versculo
entra en correspondencia directa con el v 22:
Pero hicieron correctamente
los magos egipcios con sus secretos
y se endureci el corazn de Faran
y no los escuch
como haba hablado Yahvh
Aunque frecuentemente se traduce : como as mismo, as, de la
misma forma; esta partcula puede ser traducida tambin como
correctamente, ciertamente.[4] Si nos detenemos en esta segunda posibilidad
de traduccin: ciertamente, correctamente, observamos que hara ms sentido dentro
del contexto y especficamente del versculo. Lo que tendramos sera que, a pesar del
actuar de los magos egipcios, el Faran continu firme en sus pensamientos, en su corazn;
as como haba dicho Yahvh en el v.14.
Cuando se traduce as mismo se entiende que Faran no escuch a
Moiss y Aarn. Sin embargo, entendemos que no es a ellos a quienes
l tiene que escuchar, sino a sus asesores quienes son identificados
como magos de Egipto. Si bien es cierto, que en el antiguo Medio
Oriente, los magos eran miembros importantes de las cortes reales,
eran personas educadas y letradas, sus servicios eran tiles para
conocer la voluntad de los dioses, para traer maldiciones a quienes
rompan los tratos o para acarrear catstrofes sobre los enemigos.[5]
Sospechamos que, ya que eran egipcios, podran haber tenido algn tipo de preocupacin
con lo que estaba ocurriendo.[6] En ese sentido, el v. 23 est en relacin de
correspondencia con el anterior. Se trata de una explicacin de la reaccin del Faran:
y vir la espalda Faran
y entr para su casa.
Y no puso su mente ms en eso
Destacamos la presencia de la partcula ~g que hemos traducido como
en especial. Se trata de una partcula que enfatiza lo dicho o lo que va
a ser dicho. Esta vez, se refiere al desinters de Faran acerca de lo que
le fue dicho o lo que vio. Las tres frases que forman el v. 23 estn en
funcin de .e virar las espaldas, volverse. Y esta realidad coloca este
v. 23 en relacin directa con el v. 15 donde Moiss tiene la tarea de
prepararse para encontrar al Faran. Se puede entender, que Moiss
debe cerrar el paso al Faran.
ve hacia Faran por la maana
cuando va a las aguas
y preprate para encontrarle sobre la margen del ro Nilo
y toma en tu mano el bastn que se convirti a serpiente
El objetivo de cada movimiento, o accin, est bien definido. No slo se
describe el movimiento de los cuerpos y la firmeza de sentimientos,
pero tambin aparecen los detalles del escenario donde sern
ejecutados las acciones y los objetos a utilizar. No puede haber error en
la accin que Moiss debe realizar. l tendr que desplazarse hasta
encontrarse con Faran en la maana, a orillas de las aguas. El
espacio y el tiempo estn bien identificados. Ahora bien, para qu va el
Faran al ro? de paseo? a tomar bao? a buscar agua? El texto no lo
dice, sin embargo intuimos que el Nilo es presentado como parte de su
propiedad, a la que l va a pasar revista, un smbolo de autoridad, de
poder.
En el v. 15 se dice que se le cierra el paso, entonces, el v. 23 viene a
expresar el resultado, o mejor, la reaccin de Faran, volverse. Por lo
tanto, los espacios mudan, ahora Faran de camino al ro, va a su casa:
y entr para su casa. Este volverse, virar la espalda, es una
reaccin al paso cerrado. Por lo que vimos en v. 22 no se trata de un
cambio de actitud, pues se endureci el corazn de Faran y no los
escuch.
Faran no prest atencin al consejo de los magos. Pudo haberse
preocupado por tener el paso cerrado, pues .e puede tambin significar
preocuparse, pero no se refleja en el texto que haya habido una
preocupacin por lo sucedido en el ro. Lo que sucede no parece
afectarle. Es una reaccin de total indiferencia, ser que en su casa
tiene agua limpia? O es porque se trata de un asunto de trabajo para
siervas y siervos?[7]
Aunque en el v. 19 se habla de las aguas de Egipto, refirindose a
canales, ros, lagunas y todos los depsitos de agua, con lo que se
reitera la extensin de la plaga, el v. 17 nos deja ver que el nfasis es
sobre s la forma de identificar el ro Nilo (Gn 41,1; Ex 2,3; Dn 12,5).
Se trata de la mayor fuente de irrigacin de todos los canales en Egipto.
El Nilo fue adorado como un dios, y sus aguas fueron la sangre de vida
de Egipto, mientras sus peces fueron la comida ms importante, as que
podemos entender cuan devastadora fue el accionar de Yahvh. El v. 18
expresa esta devastacin:
Y los peces del ro morirn
Y apestar el ro
Y se cansarn los egipcios
por causa de beber de las aguas desde el ro.
Es una devastacin que est relacionada con el propio estado de las
personas. El verbo s en su forma nifal puede traducirse como
agotarse, estar agotado, estar cansado, cansarse. Estamos
delante de una oposicin, mientras el Faran vira la espalda, los
egipcios estn cansados. Tiene que ver con cansancio que puede ser
entendido como impotencia. De esta forma, podemos entender que no
se trata de una devastacin que implica slo la ausencia concreta del
lquido adecuado para ser consumido, sino que est relacionada tambin
con los resultados concretos para quienes consumen el agua. Son los
propios cuerpos que estn recibiendo los efectos.
Estas personas, los egipcios, se cansarn, estarn agotadas; este
agotamiento o cansancio es resultado directo de consumir el agua, por
causa de beber de las aguas desde el ro (v. 18d). Significa que no slo
los peces del ro morirn, sino tambin las propias personas morirn. Y
esta afirmacin nos lleva a recordar que si en Ex 2,1-6, el agua del ro
fue un camino para que las mujeres salvaran a Moiss, y en Ex 15,25
las aguas amargas fueron convertidas en agua dulce para saciar la sed,
en este texto las aguas son un camino para la muerte. Muerte de los
peces y mal olor del agua estn en paralelo con el cansancio de los
egipcios. No parece haber otra opcin, el agua tiene que ser
consumida!
Realidades alrededor del agua dentro y fuera del texto
Tanto en el mundo antiguo como hoy el agua representa poder. En el
texto estudiado aparece como un elemento de poder que genera
conflicto: parece ser propiedad privada del Faran y, al mismo tiempo,
Yahvh aparece como interesado en mostrar el poder que tiene sobre la
misma. Pero el agua es poder tambin para el pueblo egipcio. El pueblo
de Egipto, junto con los otros pueblos que all vivan, dependa del agua.
El agua es el primer elemento de supervivencia, por lo tanto como
elemento vital para la vida en Egipto, va a ser un elemento desafiante y
de continua confrontacin, pues no se trata slo de un camino para la
vida, sino tambin un espacio desde donde se puede mostrar el poder
que se tiene sobre la vida. Ms an, cuando Egipto est marcado por el
contraste entre desierto y tierras frtiles baadas por el Nilo. Dejar el
pas sin agua es dejarlo sin poder.
Yahvh y Faran son conscientes del poder que representa el agua. Sin
embargo, ambos estn dispuestos a mostrar su fuerza a travs de este
elemento vital. O mejor, estamos delante de lo que se puede llamar un
show de poder. Ni Yahvh ni Faran parecen necesitar del agua para
existir. De hecho, en el v. 5 se explica que la preocupacin de Yahvh es
sacar de en medio de los egipcios los hijos de Israel y luego en v. 16
son explicitadas las razones: para que me den culto en el desierto,
y antes dicho en 5,1.
Entendemos, entonces, que no hay razones mayores para preocuparse
por la muerte de los egipcios, los peces, los malos olores. En ese
sentido, Yahvh es Faran y Faran es Yahvh. Lo que importa es
mostrar la fuerza que tienen. Aqu se cumple lo que se entiende como
una rivalidad mimtica, como Faran tiene corazn duro, entonces
Yahvh dice: Yo golpeo con el bastn que tengo en mano las aguas del
ro y se convertirn en sangre (v. 17).
El verbo::. en su forma hifil se puedes traducir como golpear, herir,
inclusive matar. De este modo, as como Faran se endureci con los
Israelitas (5,6-9), Yahvh se endurece con Faran. Los egipcios, como
pueblo, no son preocupacin de nadie. Estamos frente a una lucha de
grandes, apoyados por segundos que se hacen iguales que estos
grandes sin medir las consecuencias (7,20). La insensibilidad que
vemos en v. 14, y el virar la espalda del v. 23 aparece ante mis ojos
de una forma ms amplia, estas no son nicamente prcticas del
Faran, sino que estn presentes tambin del otro lado. O mejor dicho,
los dos lados parecen un slo lado. Faran y Yahvh son insensibles al
pueblo egipcio que necesita del agua del ro.[8] Parece ser un duelo a muerte,
hasta la muerte de los primognitos en Ex 11,5. Significa que se trata de un duelo a muerte,
pero de la muerte de otros/as; de quienes no son ni Faran ni estn del lado de Yahvh.
Prestando atencin al final descubrimos el v. 25 como una conclusin
que nos habla, en primer lugar, sobre el cumplimiento de las rdenes
dadas a Moiss y Aarn. En segundo lugar, nos habla de la amenaza
cumplida: convertir las aguas del ro en sangre. Significa un tiempo
completo siete das, perodo en que se efecta un acontecimiento. En
sentido simblico, se tratara de todo el tiempo en que las aguas no
pueden ser utilizadas.[9]

De esa forma, el texto tiene un cierre espectacular: se hizo lo que
Yahvh mand! A pesar del fenmeno natural para el que apunta el
relato, el cual fue tambin preservado en la memoria de los
egipcios,[10] tenemos un dato importante y es que no slo el Nilo es afectado, as como
vimos al referirnos al v. 19, sino todos los cuerpos naturales, y el agua almacenada.
De todo esto, se puede destacar la importancia que tiene el agua. En un
clima rido, como el de Egipto la sociedad depende del agua. Ms bien,
el agua es el poder para la vida, por tanto, lugar de peligrosos desafos.
Siete das sin este lquido genera ansiedad, son siete das de
destruccin. De ah que se espera que Faran escuche la orden de
Yahvh. En otras palabras, se espera que el rey de Egipto sea
subordinado al rey de los esclavos.
Mientras se pelean los poderosos
Nadie parece prestar atencin a las consecuencias de las rdenes dadas
ni a las acciones realizadas. Por eso, nos impresiona la manera en que
irrumpe el v 24:
Y cavaron todos los egipcios
alrededor de las aguas del Ro para beber
porque no haban podido beber de las aguas del Ro.
Cuando todo parece estar perdido, cuando la desesperacin, el
cansancio, la muerte aparecen como la nica propuesta, todos los
egipcios se unieron para el trabajo. La raz ex dentro del contexto del
v. 24 significa cavar, procurar. Se trata de una accin realizada por
los propios afectados/as. Esta accin est en oposicin al momento en
que los siervos israelitas estn siendo maltratados por Faran,
entonces, los escribas israelitas fueron a quejarse a Faran (5,15),
el Dios de los israelitas llega para librarles (3,8). Pero en este momento,
los egipcios no parecen tener dios, ni nadie que consiga hacer algo por
ellos. Explicamos en prrafos anteriores la sospecha de que los magos
pudieron haber intentado convencer al Faran, posiblemente de desistir
del duelo o confrontacin con Yahvh para que el agua no fuera
afectada, pero ese intento no tuvo xito. El nico camino que qued a
los egipcios fue unirse e intentar buscar alternativas ante el problema,
un problema cotidiano, pues no haban podido beber las aguas del Ro.
Al leer estos textos regularmente se parte del convencimiento de que el
aspecto ms caracterstico de la religiosidad del pueblo judo reposa
sobre la conciencia que posee, de que, habiendo sido liberado de la
esclavitud y elegido para la alianza, est llamado a compartir realmente
la santidad de Dios. Por eso, si de veras escuchas mi voz y guardas
mi alianza, sers propiedad particular entre todos los pueblos, porque
toda la tierra me pertenece. Ustedes sern para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,4-6). Estas palabras aparecen en
boca de mucha gente que lee los textos sin detenerse a pensar en el
efecto que puedan tener stas en el tipo de relaciones negadoras de las
diferencias, negadoras de los otros.
Desde una lectura liberadora y crtica sugerimos el v. 24 como el final al
que debe llegar el 40% de la poblacin del mundo, quienes tienen algn
tipo de problema con el agua.[11] Necesitamos recuperar los dioses que muestren
su autoridad haciendo que todos puedan beber del agua! Hace falta neutralizar la
insensibilidad de los Faraones de hoy que son responsables de que cada ao mueran dos
millones de nios y nias por enfermedades causadas por las aguas contaminadas. Nos
puede ayudar prestar atencin a la expresin, cavar en los alrededores del ro, la cual
podemos entender como procurar por agua limpia.[12] Entonces, hara muy bien
preguntarnos: qu significa cavar en las realidades que hoy vivimos? Cavar dnde? o
procurar qu?
Algunas cuestiones para concluir
Realizar una lectura desde las mrgenes nos permite estar atentas a la
produccin de propuestas alternativas que pudieran estar presentes en
el texto. Descubrimos al final de este anlisis que estas propuestas no
vienen de los centros hegemnicos, pero s de quienes estaban a la
margen de estos poderes. O, en algunos casos, quienes son como los
magos egipcios que aunque trabajan para el Faran, son parte del
pueblo y por eso, parecen ser sensibles a lo que pueda suceder con un
bien que debe ser para todos y todas. De esa forma, el texto se
convierte en una posibilidad de dilogo con quienes en la actualidad
estn viviendo la dura realidad de la falta de agua.[13]
El final de la narrativa (v. 25) no es el final para los egipcios. Cavar
en los alrededores (v. 24) es una muestra de que la muerte no
triunf. El cansancio de los egipcios en v. 18 es revertido por el
movimiento, por la accin. Y ms, es muestra de que la lucha de poder
hegemnico es debilitada por la accin de cavar. Con esta accin, los
egipcios desafan no slo la insensibilidad de Faran (v. 22), sino
tambin la orden de Yahvh (v. 17). Esto nos lleva de nuevo a pensar
en la realidad actual y a preguntarnos: cul es el problema real con el
agua en la actualidad? De qu lado estn las insensibilidades? De
dnde vienen las rdenes que proponen muerte? Se afirma a grandes
voces, ante la crisis actual del agua, -nos estamos quedando sin agua
en el mundo, o por lo menos una gran mayora, la que representa a los
pobres. Sin embargo, nos impresiona al mismo tiempo, el inters que
tienen grandes transnacionales, Nestl, Coca Cola y otras, por el
negocio con agua.
Esta reflexin del texto nos plantea, entonces, desafos urgentes.
Entendemos que mediante la accin de cavar el anuncio de ya no
podrn beber agua del Ro es cambiado por: S beberemos agua del
Ro! es una negacin que envuelve no slo el hecho del no, pero
tambin tiene que ver con una propuesta alternativa venida,
precisamente, no desde el centro, donde se confrontan los poderes
hegemnicos, sino desde las mrgenes. En palabras actuales, se trata
de una manera de afirmar que otro mundo es posible!
Notas
[1]Dever, William G. What Did the Biblical Writers Know, and When Did
They Know It? What Archaeology Can Tell Us about the Reality of
Ancient Israel.Eerdmans, Grand Rapids, 2001, p.121.
[2] Vieira, Tania Mara Sampaio. Un xodo entre muchos otros xodos,
la belleza de lo transitorio oscurecida por el discurso de lo permanente
una lectura de xodo 1-15, In: Ribla, n.23 (1996), RECU, Quito, p.79.
[3]Brueggemann, Walter. An Introduction to the Old Testament. John
Knox Press, Kentucky, 2003, p.56.
[4]Osburn, William. Hebrew English Lexicon. Zondervan Publishing
House, Michigan, 1982, p.122.
[5]Radmacher, Earl D. - Allen, Ronald B. - House, H. Wayne (eds.).
Artculo Exodo, In: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Editorial
Caribe, Miami, 2003, p.99.
[6] Con todo, Ronald E. Clements, afirma que el hecho que toda el agua
haya sido convertida en sangre deja inexplicado de dnde los magos
egipcios consiguieron su agua. El autor trata este tema como una
inconsistencia que puede ser explicada de la combinacin de dos fuentes
(J y P). Ronald E. Clements. Exodus. Cambridge University Press,
Cambridge, 1972, p.46-45.
[7] En el mundo hebreo, en lo cotidiano, el agua est muy relacionada
al mundo femenino por su relacin con los pozos. No sabemos si en
Egipto era igual, sin embargo s se sabe que all, tanto las mujeres
como los hombres eran llamados para prestar trabajos forzados para el
Faran.(Margaret Marchiori Bakos. Fatos e mitos do Antigo Egito.
EDIPUCRS, Porto Alegre, 2001, 43-45.
[8] Es importante recordar que el Faran era considerado como un dios
en la tierra, o ms bien, un heredero divino. Es revestido de los
mltiples atributos divinos. En conformidad con Maat, la diosa de la
Sabidura, se encarga de asegurar el orden universa. (Varios. Biblia y
realeza (Cuadernos Bblicos, 83). Editorial Verbo Divino, Estella
(Navarra), 1994, p.7-10.
[9] El tiempo de las inundaciones del ro Nilo es de junio a octubre,
perodo de la estacin de lluvia. Generalmente en este perodo las aguas
se extienden por las planicies y contaminan las aguas puras. (D.J.
Wiseman. Exodus. The Tyndale Press, London, 1973, p.90-91; ocomo
bien afirma P. Kyle Mc Carter, la presencia de partculas rojas en el agua
del Nilo en el tiempo de inundaciones anuales se debe al lodo de la
tierra roja en Etiopa y Sudn. (P. Kyle Mc Carter. Exodus en Harpers
Bible Commentary. Harper &Row, Publishers, San Francisco. 1988,
p.140.
[10] Mc Carter, Exodus, p.140.
[11] Ferro, Alfredo Medina. El agua, fuente bendita de vida. Instituto
Mayor Campesino, Cali, 2005, p.23.
[12] Cavar en un suelo arenoso, cerca de un ro servira para filtrar el
agua.
[13] De acuerdo con estimaciones a nivel regional de la OMS/UNICEF
(2000), en la regin latinoamericana y caribea, hay 78 millones de
personas sin acceso a servicios de abastecimiento de agua potable (29
millones en las reas urbanas y 49 en las rurales). Y ms, la mayora de
las personas sin acceso a los servicios son pobres y muchos [y muchas]
deben comprar el agua a vendedores privados a precios muy altos.
(Andrei Jouravlev. Administracin del agua en Amrica Latina y el
Caribe. CEPAL, Santiago de Chile, 2001, p. 48-49.

Obtenida de
http://www.portallbl.com/at/tirsa_exodo7.php