Raymond Williams 1977 Marxismo y Literatura. Ediciones Pennsula. Barcelona.

Captulo I: Cultura Raymond Williams analizar un concepto clave en el pensamiento moderno: cultura. Este concepto segn el autor comprende no solo sus objetos sino tambin las contradicciones que arraiga en su desarrollo. Por este motivo argumenta la necesidad de una conciencia histrica al momento de llevar a cabo un anlisis cultural. Al encontrarse en un momento de crisis, cuando los conceptos se transforman en problemas (movimientos histricos que no han sido resueltos) hay que remitirnos a la esencia en la que se han originado. Menciona tres conceptos centrales, a saber, sociedad- economa- cultura (referencia de los cambios introducidos en la modernidad respecto de cada uno de estos conceptos, en especial, sociedad- economa (pp. 21-22) Respecto del concepto de cultura: hasta el siglo XVIII todava era el nombre de un proceso, la cultura de algo, de la tierra, de los animales, de la mente. Para comprender los cambios en dicho concepto se requiere entender los cambios decisivos en la sociedad y la economa que haban comenzado en el siglo XVI y XVII, por un lado, y un nuevo concepto decisivo en el siglo XVIII: civilizacin. La nocin de civilizar ya era conocida: ubicar a los hombres dentro de una organizacin social. Civil se utilizaba en el sentido de ordenado, educado, corts. Pero ms all de esto, civilizacin encerraba en s dos sentidos histricamente ligados: un estado realizado que contrastaba con la barbarie y tambin, un estado realizado del desarrollo que implicaba el progreso histrico. Este ltimo sentido se encuentra ligado a la perspectiva de la historia universal del siglo XVIII la cul implicaba que los hombres haban producido su propia historia en oposicin a la historia esttica con supuestos religiosos y metafsicos. En este sentido los ilustrados haban alcanzado la civilizacin: entendiendo por esta la civilizacin metropolitana de Francia e Inglaterra. En la posterioridad al siglo XVIII la divergencia entre civilizacin y cultura se dio con el otorgamiento a la idea de civilizacin un sentido de exterior, un estado artificial distinto de un estado natural oponindose a la idea de cultura como las necesidades e impulsos ms humanos, a saber, un desarrollo interior o espiritual. As se relacion a la cultura con la vida interior en sus formas ms accesibles y seculares. Sin embargo, el autor menciona que a medida que la secularizacin y la liberacin siguieron su curso, se ejerci presin sobre el propio concepto de civilizacin. Este se convirti en un trmino ambiguo: por una parte implicaba un desarrollo progresivo y esclarecido, por otra, era un estado alcanzado y amenazado identificndose, cada vez ms, con las glorias del pasado. En el ltimo sentido, se superponen nuevamente cultura y civilizacin como estados recibidos. As se aline una nueva batera contra la cultura y la civilizacin: el materialismo, el mercantilismo, la democracia y el socialismo. A partir de un largo desarrollo el autor denota la manera en que el concepto de cultura se complejiza en vinculacin con los procesos mencionados anteriormente. Denotndose dos maneras de pensarla: una manera en la que se convirti en el nombre del proceso interno en sus supuestos medios de accin en la vida intelectual y en las artes. Otra en la cual se convirti en el nombre del proceso general con sus presuntas configuraciones en todos los estilos de vida (respuestas de Vico y Herder pp. 27-28). Por otra parte para la teora marxista este es el punto de la partida para comprender la complejidad de la cultura. As el problema sustancial se encuentra en lo que se entiende como civilizacin. Si el marxismo implic una crtica de la sociedad burguesa (sociedad civil- civilizacin) creada por el modo de produccin capitalista, la misma se hallaba contenida en los propios supuestos que haban originado el concepto, a saber, el de un desarrollo unilineal y secular. El socialismo la sustituira como un estadio de desarrollo ms elevado. Sin embargo, se debe comparar esta perspectiva con otros elementos del marxismo que le precedieron: la civilizacin en su sentido ambiguo: por un lado orden y riqueza, por el otro, pobreza, desorden y degradacin. Los valores contra ella ya no eran los de un prximo estadio de desarrollo sino los vinculados a la hermandad esencial de los hombres que deba ser recobrada.

 Uno de los aportes ms importantes al pensamiento moderno a travs de la teora marxista fue su crtica la historiografa idealista y de los procedimientos tericos de la ilustracin, en tanto que excluan la historia material, la historia de la clase trabajadora. De esta manera el marxismo supera la dicotoma entre sociedad y naturaleza, recalcando la relacin constitutiva entre sociedad y economa. Sin embargo la bsqueda de leyes cientficas de la sociedad fortaleci una perspectiva instrumental: en lugar de producir una historia cultural material se produjo una historia cultural dependiente (superestructural) determinadas por la historial material. Volviendo a la tendencia del pensamiento idealista con la separacin de cultura y vida social material. Esto produjo evidentes respuestas en el siglo XX a tales cuestiones.