Mensuel 6

Christian Demoulin De la pratique lacanienne *

Jai choisi daborder la question de la pratique lacanienne trois niveaux : thique, technique et clinique. Dans loption lacanienne, lthique spcifie le champ analytique et prime sur la technique, tandis que la clinique, par ses imprvus, oblige linvention. Jemploie dessein lexpression option lacanienne que jemprunte Colette Soler parce que ce terme option renvoie la question de lthique, tandis quun terme comme orientation me semble renvoyer plutt la technique, avec le risque de faire de lanalyste une sorte de fonctionnaire au service dune certaine technique. Partons du plus vident. Ce qui spcifie une pratique comme lacanienne, cest pour le moins de se rfrer lenseignement de Lacan. Un texte des crits me parat particulirement important comme point de dpart de notre rflexion. Il sagit de Variantes de la cure-type 1 , texte de 1955. Je ne suis pas de ceux qui jugent dpasss les textes de Lacan des annes 1950. Je crois quils peuvent encore nous inspirer dutiles rflexions. Je remarque dailleurs que Lacan lui-mme, loin de critiquer son texte de 1955, le reprend en 1968, un an aprs la Proposition doctobre sur la passe , dans une intervention lors dun congrs de lcole freudienne de Paris sur Psychanalyse et psychothrapie 2. videmment, Lacan ne pose pas la question de ce quest une pratique lacanienne. Il se demande tout simplement ce quest une psychanalyse. Et il rpond : Cest la cure quon attend dun psychanalyste. Cest un critre minimal dont la base est empirique.
* Psychoanalytische Perspectieven, Gent, 2001, n 45, p. 9 -17. 1. J. Lacan, Variantes de la cure-type , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 323-362. 2. Publie dans Lettres de lEFP, n6, 1969.

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Cest, explicitera Lacan en 1969, le seul dont dispose le mdecin qui y oriente son patient. Mais cela introduit la question centrale pour Lacan de ce qui spcifie le psychanalyste. Cest lamorce de la question du dsir du psychanalyste, question qui mnera Lacan inventer le dispositif de la passe pour recueillir un tmoignage concernant ce dsir chez lanalyste dbutant. Une psychanalyse, ds lors, cest ce qui peut se produire lorsquon rencontre le dsir du psychanalyste. Mais revenons au texte de 1955. Lacan critique la conception formaliste de la cure chez les postfreudiens, qui dfinissent la psychanalyse par lapplication stricte dun rglement concoct par lIPA. On sait que Freud et les premiers psychanalystes se donnaient beaucoup plus de libert. Sagit-il pour Lacan de prner un certain laxisme ? Pas du tout. Lacan oppose au formalisme pratique de lIPA la rigueur thique. Le formalisme pratique, cest, dit-il, la rfrence ce qui se fait ou bien ne se fait pas . Mais cest la rigueur thique qui dfinit la cure comme psychanalytique. Sans cette rigueur, insiste-t-il, une cure, mme fourre de connaissances psychanalytiques, ne saurait tre que psychothrapie . Cette rigueur thique na rien de compliqu, en apparence. Elle consiste en lexercice dune fonction commune tous les hommes. Pourtant, son usage nest pas la porte de tous. Il sagit tout simplement de porter la parole . lmentaire en apparence, et lon pourrait objecter que cest ce que font la plupart des psychothrapeutes. Ne parle-t-on pas de psychothrapie supportive comme tant le niveau le plus lmentaire des thrapies ? Faut-il ds lors se dmarquer de cette position de Lacan en faisant valoir que nous serions audel, partenaires de la pulsion comme on dit de nos jours ? Je crois que cest une fausse opposition. Si Freud a introduit dans la psychanalyse le terme de pulsion, cest bien parce quil sagit dun concept propre au discours analytique. Il dsigne la drive de la libido dans le discours. Porter la parole, cest accepter le transfert sans sen dfendre par la suggestion. Pour Lacan, cest la question de la suggestion qui spare lanalyse de la thrapie. Dans Position de linconscient 3 , en 1966, Lacan prcise, comme suit, les fonctions de lanalyste : sup3. J. Lacan, Position de linconscient , dans crits, op. cit., p. 829-850.

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Mensuel 6 porter le discours du patient, en restaurer leffet de sens, sy mettre en cause dy rpondre, comme de se taire aussi bien. Loin de renoncer son point de vue thique, Lacan le reformule en 1973 dans Tlvision, dans le cadre de la thorie des quatre discours, comme thique du bien-dire, expression quil emprunte Quintilien (Linstitution oratoire). Lthique du bien-dire soppose lthique du bien du discours du matre auquel renvoie ordinairement la suggestion, thique du bien qui est le principe mme du refoulement. Une pratique lacanienne est une pratique qui subordonne la technique lthique du bien-dire, et cela a pour consquence une plus grande libert de la technique, puisque celle-ci retrouve sa place de moyen l o les postfreudiens semblent en faire, sinon une fin en soi, du moins un principe didentification de ce quest la psychanalyse. Lanalyste porte la parole. Pendant longtemps Lacan a prsent la psychanalyse comme une exprience dialectique. Un texte important, de 1960, en tmoigne : Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien 4 . Le terme dialectique vhicule beaucoup dambiguts, de sorte que Lacan a t amen y renoncer. Mais la question mrite dtre dploye. Il y a une idalisation du dialogue chez certains philosophes de la communication. Ce serait le fondement de la dmocratie. La dmocratie moderne est sans doute plutt en rapport avec le discours du capitaliste, qui met le sujet en position dagent, comme sujet rduit lensemble vide et donc susceptible dtre reprsent par un bulletin de vote pour un autre bulletin de vote. Ce nest pas de cela quil sagit en psychanalyse. Notre exprience nous conduit penser que le pacte ne nat pas du dialogue mais en est la condition. Lorsque le pacte est trahi, le dialogue tourne invitablement linsulte qui en est le premier et le dernier mot, disait Lacan dans une formule provocatrice. Il y a un pacte entre lanalysant et lanalyste et lon peut se poser la question du rapport entre pacte et transfert. Mais la situation analytique accentue la disparit propre tout dialogue. Un dialogue ne peut tre symtrique puisquil ncessite que lun se taise lorsque lautre parle. Diffrence fondamentale avec dautres champs
4. J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , dans crits, op. cit., p. 793-827.

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comme le scopique, lolfactif ou le tactile. Je te regarde et tu me regardes, je te renifle et tu me renifles, je te tiens tu me tiens par la barbichette, mais quand je te parle, tais-toi. Cest ce quaccentue le discours analytique : lanalysant est l comme sujet de lassociation libre et lanalyste porte le transfert en portant la parole. Et lorsque lanalyste prend la parole, celle-ci a un statut particulier, cest linterprtation. Mais dialectique doit sentendre autrement, en rapport avec la tradition philosophique, de Socrate et Platon Hegel et Marx. voquons simplement Socrate. Le dialogue socratique na rien de symtrique. Cest, au contraire, une maeutique, une mthode daccouchement Socrate faisait valoir quil tait le fils dune accoucheuse. Ce dont Socrate fait accoucher son interlocuteur, cest dun savoir. Cela nous rapproche de la psychanalyse. Mais il ne sagit pas dun savoir sur le dsir. Pour que la libido entre en scne, il faut quintervienne Alcibiade ivre, comme perturbateur dans Le Banquet. Socrate lordinaire fait accoucher son interlocuteur dun savoir qui se dduit par voie logique de la langue grecque. Il na aucune ide de linconscient. La psychanalyse est donc une dialectique particulire, une dialectique du dsir qui doit permettre au sujet qui sy engage de savoir sil veut ce quil dsire. En revanche, ce terme ne convient pas lorsque Lacan interroge la psychanalyse comme opration portant sur la jouissance. Il faut peut-tre ajouter dialectique du dsir, drive de la jouissance, en se rfrant la traduction lacanienne de Trieb (pulsion) par drive. Cela donne subversion du sujet, dialectique du dsir et drive de la jouissance dans linconscient freudien. Lanalyste porte la parole, cela veut galement dire quil doit savoir se taire. Cela fait contraste avec le style bavard de linterprtation systmatique chez certains postfreudiens. Mais Lacan a mis plus dune fois en garde ses lves contre une sorte de refuge dans le silence, indiquant par exemple quil sagit de ne parler ni trop tt ni trop tard ou encore que linterprtation doit tre preste. Il ne sagit pas de se contenter du fait que linconscient lui-mme interprte dans le travail de la cure. Jusquo linterprtation doit-elle engager lanalyste, dans sa subjectivit ? Dans La direction de la cure et les principes de son

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Mensuel 6 pouvoir 5 , texte de 1958, Lacan soutient que lanalyste doit payer : payer de mots dans linterprtation, payer de sa personne en tant quil se prte au transfert, mais aussi payer de ce quil y a dessentiel dans son jugement le plus intime. Nous sommes loin dune position de fonctionnaire de linconscient qui en a vu dautres et qui attend que a se passe. Il y a dans Variantes de la cure-type un passage particulirement intressant de ce point de vue parce que Lacan va trs loin trop loin peut-tre, la question est ouverte dans limplication subjective quil attribue lanalyste. La parole de lanalyste irait jusqu rvler la vrit mme de son tre. Toute la page mrite dtre lue mais je me contente dun paragraphe : Cest pourquoi lanalyste doit aspirer telle matrise de sa parole quelle soit identique son tre. Car il naura pas besoin den prononcer beaucoup dans le traitement, voire si peu que cest croire quil nen est besoin daucune, pour entendre, chaque fois quavec laide de Dieu, cest--dire du sujet luimme, il aura men un traitement son terme, le sujet lui sortir les paroles mmes dans lesquelles il reconnat la loi de son tre 6. Cest un point de vue extrme mais quon aurait tort de considrer trop vite comme dpass. Je suggre plutt de le rapprocher de ce que Lacan fait valoir en 1968, dans ce congrs sur Psychanalyse et psychothrapie 7, comme tant la fonction ncessaire du point de manque chez lanalyste : Cest parce quil manque toujours quelque chose votre clavier que lanalysant, vous ne le trompez pas, parce que cest justement dans ce qui vous manque quil va pouvoir faire basculer ce qui, lui, lui masque le sien. Cest vous qui lui servirez de dpotoir. Ces textes ont en commun de souligner le rle de la subjectivit de lanalyste dans la cure, que ce soit comme jugement le plus intime, comme loi de son tre ou comme manque, ce qui fait de lanalyste bien autre chose que le servant dune technique. De mme, le dsir de lanalyste ne peut tre un semblant de dsir simul par le servant du dispositif de la cure. La technique est subordonne lthique et Lacan na pas crit darticle centr sur la technique, sauf Variantes de la cure-type ,
5. J. Lacan, La direction de la cure et les principes de son pouvoir , dans crits, op. cit., p. 585-645. 6. J. Lacan, Variantes de la cure-type , art. cit, p. 359. 7. J. Lacan, Lettres de lEFP, n6, op. cit.

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qui, justement, ramne de la technique lthique. Nanmoins, on trouve chez Lacan nombre de remarques techniques, disperses dans ses textes et sinscrivant dabord dans le cadre du retour Freud : refus de lanalyse des rsistances et accent mis sur les formations de linconscient. cela sajoute laccentuation propre Lacan de la fonction du signifiant et de sa dominance par rapport au signifi. La fonction de la scansion des sances que Lacan introduit ds 1953 dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 8 est, au dpart, lalternative quil invente lanalyse des rsistances. En effet, si Lacan critique lanalyse des rsistances fonde sur lobjectivation de la relation imaginaire dans le transfert, il ne nie pas pour autant les rsistances. Il sagit ds lors pour lui de briser le discours pour accoucher la parole. Lacan nhsite pas sinspirer des techniques du bouddhisme zen. Il y a aussi les nombreuses remarques de Lacan sur linterprtation, selon quil la considre comme lintroduction du signifiant qui rend toute la chane lisible, ou quil considre plutt quil sagit avec elle de faire des vagues, avec notamment la rfrence devenue classique linterprtation comme citation ou comme nigme, ou encore quil sagit de cerner un rel. Enfin, il y a toute la dimension de lacte analytique qui conduit Lacan la question de la passe. En fait, des indications techniques, parfois contradictoires, accompagnent tout le cheminement de Lacan. Interroger la technique lacanienne mne aussi, invitablement, interroger la pratique de Lacan et en faire un modle malgr son avertissement : Faites comme moi, nimitez pas. On oublie la place particulire quoccupait Lacan dans le transfert et la fonction de relance quavait son enseignement, de sorte qu vouloir limiter on tombe dans la caricature. Je suis convaincu que la pratique de Lacan est inimitable. Lacan dailleurs soutenait que lanalyse ne se transmettait pas et que chaque analyste devait rinventer son rapport linconscient. Lanalyse dite didactique doit permettre lanalyste dinventer son style. Malgr cela, au fil du temps, une sorte de technique lacanienne standard a eu tendance simposer dans lopinion des analystes. On retombe dans ce qui se fait ou bien ne se fait pas
8. J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , dans crits, op. cit., p. 237-322.

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Mensuel 6 quand on se veut lacanien. Cest sans doute en partie invitable. Mais si je suis parti de Variantes de la cure-type , cest parce que je crains quune fermeture sur une nouvelle orthodoxie nous empche de rpondre aux dfis toujours nouveaux de la clinique. On le dit de toute part, il y a une nouvelle clinique, lie au malaise de la civilisation daujourdhui. Ce malaise, on laborde de diverses faons, mettant laccent sur le dclin du patriarcat destitu par le discours de la science et la dmocratie, ainsi que sur la subversion du discours du matre par le discours du capitaliste. Il y a une sorte dacclration de lhistoire, que Lacan semble avoir pressentie dans les annes 1970. Dans Tlvision 9 (1973), il voque lgarement de notre jouissance et la prcarit de notre mode, qui dsormais ne se situe que du plus-de-jouir . La nouvelle clinique, cest la clinique de lgarement de la jouissance et de la capture par les plus-de-jouir de la socit de consommation. Colette Soler a pingl la position dun tel sujet du terme de narcynisme, lequel condense narcissisme et cynisme. Le narcynique est celui qui gagne dans la comptition gnralise du capitalisme et sa qute du plus-de-jouir. Lenvers de narcynique, cest le dpressif, auquel on propose alors le recours au dopage antidpressif pour reconqurir une place dans la comptition narcynique. propos de la Comdie humaine de Balzac dcrivant la socit capitaliste du XIXe sicle, Lacan proposait le terme de volont de jouissance . Mais il reste chez Balzac une place pour lamour. Houellebecq a crit un roman joliment intitul Extension du domaine de la lutte 10 pour dcrire une sexualit tout entire subordonne aux impratifs de la comptition sociale, ce qui ds lors ne laisse plus de place lamour. Dans la socit que dcrit Houellebecq, la volont de jouissance semble tre la seule rgle de conduite. Cest la description dun monde o, comme le prophtisait Lacan, la psychanalyse a rendu les armes devant limpasse croissante de la civilisation. Le discours du psychanalyste est lenvers du discours du matre. Il permet de rinterroger celui-ci et de lever les refoulements
9. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1974. 10. M. Houellebecq, Extension du domaine de la lutte, Jai lu, 1997.

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de la nvrose. Mais si les patients sont non plus dans le discours du matre mais dans le discours du capitaliste, de sorte que leur problme ressort non plus du refoulement mais de lgarement de la jouissance, on peut se demander si le modle de la nvrose reste dactualit et si la psychanalyse reste possible. Jai eu loccasion de rencontrer rcemment le psychanalyste amricain Otto Kernberg. Sa position me semble claire. Il considre dans un grand nombre de cas quil sagit non plus de nvrose mais de personnalits borderline. Il substitue la psychanalyse une psychothrapie dynamique qui me parat tre un traitement par le discours du matre. Cest logique : il sagit de repasser du discours du capitaliste au discours du matre pour restaurer une identit au sujet gar. Pour la psychanalyse, on verra aprs, ventuellement. Lanalyse est reporte un futur indtermin. Il est de bon ton de mpriser Kernberg dans les milieux lacaniens, mais certains lacaniens proposent en ralit une rponse assez proche, en largissant considrablement le domaine des psychoses. La o Kernberg dirait personnalit borderline, ils disent psychose non dclenche avec la mme consquence, thorise autrement : on prne le recours au discours du matre pour endiguer la jouissance. Dans les deux cas, il y a capitulation en rase campagne du discours psychanalytique, ce qui nempche pas le psychanalyste de se retrouver partout, soutenir toutes sortes de pratiques. Mais alors, remarquait Lacan en 1968, force dtre le psychanalyste et de ne pas faire de psychanalyse, est-ce que nous sommes toujours le psychanalyste 11 ? . Et il voque la prsence lamentable du psychanalyste dans le monde contemporain, prsence qui cherche compenser les carences de sa thorie. nous de rinventer la psychanalyse pour rpondre aux dfis de la nouvelle clinique sans cder sur notre thique. Cette clinique des garements de la jouissance se dcline en toxicomanies diverses, assutude au jeu, anorexie-boulimie, transsexualisme, automutilations, dpression et tendances suicidaires. Comment ne pas percevoir derrire lgarement de la jouissance le profond malaise du dsir ? La voie analytique est non pas de ramener la jouissance dans les rails de
11. J. Lacan, Lettres de lEFP, n 6, op. cit.

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Mensuel 6 la sagesse des matres, mais de permettre au sujet dinterroger son tre de dsir au-del de lengluement de ce dsir dans les plus-dejouir de la socit de consommation. Cela implique que le patient puisse rencontrer un psychanalyste, cest--dire un homme de parole, car je reviens ce que disait Lacan dans Variantes de la curetype lanalyste doit savoir quil ne peut tre que lui-mme dans ses paroles .

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