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Au-del du principe du pre

[mardi 18 mars 2008 - 09:00] PSYCHANALYSE LA LOI DE LA MRE. ESSAI SUR LE SINTHOME SEXUEL diteur : ECONOMICA Rsum : Genevive Morel dgage enfin la psychanalyse lacanienne des approximations qui lenlisaient au service dun "ordre symbolique" sexuel moralisateur. Pierre-Henri CASTEL

344 pages Il est difficile de parler des livres difficiles. En tchant dattirer lattention du lecteur sur un travail exigeant, on a surtout peur de le dcourager davance. Mais si lon suppose le lecteur lass de ces essais "simples et clairs" dont nous sommes inonds, si on limagine capable et mme dsireux de lire de temps en temps, crayon la main, quelque chose qui se formule dans une langue technique, le courage revient au pauvre critique. On peut enfin promettre au lecteur la rcompense de ses efforts : un changement de point de vue vraiment complet sur ce que dit et ce que ne dit surtout pas la psychanalyse, aujourdhui, sur des thmes dimportance moyenne, comme la parentalit homosexuelle, le recours Freud et Lacan pour fabriquer de nouvelles versions de lordre moral/symbolique, la "perversion", ou mme la "psychose sociale" qui fondraient sur le pauvre "sujet" contemporain, etc. Car le livre de G.Morel, exceptionnel par lampleur de son matriel clinique et la matrise fascinante des plus obscures ides de Freud et Lacan, crase non seulement la concurrence sur ces thmes, mais, pour le lecteur plus inform, illustre admirablement ce que la psychanalyse naurait jamais d cesser dtre : une enqute en mouvement, o lon observe comment le psychanalyste, confront des situations constamment indites, questionne, rcrit, rinvente les fondements mme de la psychanalyse. dipe vous parat un petit peu vieux (quoique encore attachant, comme une pice dantiquit du patrimoine) ? Lisez G. Morel, et vous saurez pourquoi, et pourquoi aussi les psychanalystes ont affaire, de temps en temps, des cas o ce nest plus lui qui tient les rnes, sans que pour autant on ait affaire des mutants pervers bafouant, mais en douceur, les lois de linceste. Les n uds (borromens) du dernier Lacan "topologue" vous semblent pure imposture mystico-mathmaticodlirante ? Vous croyez aux critiques de M.Tort, qui le rduit une version faussement laque du catholicisme de Lacan 1 ? Lisez G. Morel, et vous comprendrez ce que Lacan y mettait, peut-tre

avec plus de clart que dans aucun autre ouvrage, prcisment parce que La loi de la mre laisse sur le bord du chemin ces commentaires garants qui ont uniquement cherch surenchrir sur la cohrence logique des diffrents modles auxquels Lacan se rfre, tandis que G. Morel montre plutt pourquoi et comment ils ont servi Lacan se remettre radicalement en cause inventer non seulement un Lacan daprs Lacan, mais mme un Lacan contre Lacan, rvisant de fond en comble ses thories bien connues du "phallus", du "symbole", etc. Vous vous interrogez enfin sur lide rpandue selon laquelle les enfants, pour grandir normalement, devraient avoir deux "rfrents", masculin et fminin, et donc un pre et une mre ? Vous vous demandez si autoriser ladoption aux couples gay et lesbiens nest pas ouvrir la voie de profonds dsordres psychiques ? Que seront ces enfants jamais exposs au Tiers ni lAutre 2 ? Vous tiquez, bien sr, parce que

vous avez remarqu quon peut avoir les parents les plus htrosexuels du monde et se retrouver nanmoins schizophrne, et que si les enfants adopts ou conus par insmination artificielle par des parents de mme sexe taient tous fous, ou peut-tre des malades mentaux qui signorent, a se saurait ? Lisez encore G. Morel. Vous trouverez plusieurs histoires prcises et poignantes, et des franchement drles aussi, qui montrent en dtail pourquoi les choses ne sont justement pas si simples, combien, au contraire, les fameuses "identifications" sexuelles (aux parents) dont on nous rebat les oreilles ont leur poids dans nombre de cas, cest vrai, mais quelles ne sont pas lunique voie vers le salut. Vous aimeriez quon vous explique ce que Joyce, Gide ou Proust enseignent un analyste qui na pas toujours sur son divan des gnies de cette sorte ? Vous vous demandez si le recours ces figures littraires nest pas, purement et simplement, une extravagance, ou une
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dcoration mondaine loigne de toute saine pratique clinique ? Lisez, etc. Car cest tout sauf de la psychanalyse-applique--la-littrature. Cest de la littrature applique la psychanalyse. Et elle ne sen trouve que mieux : car ces textes dauteur magnifiques, dcortiqus avec finesse par G. Morel, qui sappuie sur le meilleur de lrudition actuelle, mettent la thorie au service de lexception, de la contingence, mais toujours, de la surprise devant les solutions tout fait inoues inventes ici ou l, par des sujets exposs de redoutables dfis existentiels. Cest ce que jai le plus apprci : les cas cliniques sont des "cas", autrement dit, des gens dont on dit quils sont "comme pas un", soit de vrais cas, qui ne tombent justement pas dans le tiroir quon leur ouvrait tout grand linverse, en somme, de ce dont nous sommes dsormais rassasis dans la littrature "psy" professionnelle : des vignettes cliniques qui, chose bien admirable, confirment tous les coups les lucubrations du thoricien qui les donne comme preuves du bien-fond de ses conceptions. Non : lattention la littrature, chez G. Morel, prpare lesprit ne jamais sasseoir deux fois dans le mme fauteuil. Car elle mobilise les concepts de la psychanalyse pour la manifestation des diffrences, pour leur singularisation assume, et non pour je ne sais quelle insupportable gnralit psychologique normative sur ce que devrait tre la sexualit, ou la filiation, etc. Cest sans doute ce qui fait le succs de certaines interprtations rendues ici possibles par les recherches de G. Morel : qu ces gens si divers ait t rendu le pouvoir dtre "comme pas un", sans plus en faire une maladie. Ou, dit dans les termes de La loi de la mre et de Lacan, dtre passs des symptmes au "sinthome". Vous avez bien dit sinthome ? Ce nest pas, au moins au dbut, un de ces calamiteux calembours dont Lacan avait lart. Cest, parat-il, une forme archaque de symptme, quon trouverait chez Rabelais. Mais cest un symptme positif, "sparateur", dont le concept, introduit tardivement par Lacan, sert isoler ces moyens originaux quun certain nombre de patients, qui ne sont pas tous ce quon appelle des psychotiques (mais aussi bien des nvross), utilisent pour sextraire et smanciper de la "loi de la mre". Cette loi, cest la condition qui nous est faite tous de ne natre humain que dans un bain de langage, dnoncs nigmatiques et quivoques, prononcs lectivement par la mre (mais un pre y participe aussi bien), et qui nous affecte avant mme que nous nayons les moyens dy structurer un sens, une adresse en bonne et due forme, bref, dy dtecter une langue et les lois dun langage. Ce flux, densment charg dinflexions de la voix, de regards, accompagnant caresses et coups, trahit la jouissance, les plaisirs, mais aussi les cris douloureux de celles qui prennent soin prcocement de nous. Par lui, nous ne sommes pas seulement introduit au sens linguistique, mais toutes les rsonances charnelles de ce sens, et surtout, sa circulation entre des corps sexuels. Si loi il y a, ici, ce nest pas la loi du dsir, ou le dsir comme seule loi quon suive jamais, serait-ce reculons, et en lui tournant le dos dans une nvrose ; cest la loi sans loi dun caprice primordial, qui fait de chaque enfant qui sveille lauditeur, voire lobjet forc dune introduction au monde frappe par principe de contingence et de partialit. Sa consquence essentielle, cest que la loi de la mre marque dcisivement chacun dune ambigut quant son sexe : il nest jamais si clair, et dans les cas qutudie G. Morel, il est mme extrmement dlicat, de savoir comment faire avec, comment interprter les attentes et les conflits parentaux touchant ce quil vaudrait mieux tre cet gard. Toutefois, si le petit tre humain est fortement dtermin par ces attentes et ces conflits, et parfois vie, sil a affaire, galement, un corps anatomique sexu qui pse lourd dans la balance, il nest pas sans moyen de se dprendre de cette "loi de la mre". En somme, La loi de la mre est un livre sur une des expressions les plus bizarres de Freud : le "choix" (de la nvrose), et du coup, lide que sil y a responsabilit, en psychanalyse, elle est uniquement sexuelle. Or, le pilier de la psychanalyse lacanienne, sa relecture structuraliste de ldipe freudien, est comme on sait le poids accord la rfrence paternelle par la mre de lenfant humain. LAutre maternel premier a, pour ainsi dire, son Autre, Autre de lAutre que Lacan, dans une formule appele faire fortune, a nomm "nom-du-pre" : moins le pre bien concret de la vie quotidienne, qui narrive jamais lgaler, que ce quil dsigne symboliquement, et qui serait la limite quimpose la mre son dsir inconscient pour "le" pre. Sextraire, ainsi, du rel du caprice maternel, de cette jouissance qui fait loi pour lenfant, cest sarmer de cette rfrence paternelle suppose, qui commande et qui norme, sans dailleurs quelle en ait conscience, le dsir sexuel dune mre. Mais il ne sagit pas du tout ici de ps ychosociologie de la famille. Cest une sorte dinvariant anthropologique exprim en un langage congruent avec la loi de prohibition de linceste selon LviStrauss : lobligation de lexogamie et donc lchange matrimonial drivent strictement dune contrainte "symbolique" : il faut quitter la famille o lon est n pour prendre femme au-dehors. Il est donc devenu tentant de rifier un peu plus ces formules, den faire en somme une "loi naturelle" de lhumanisation, et de prendre ce point au pied de la lettre les principes de lanthropologie structuraliste des annes 1960, que le fait de parler (i.e. la circulation de la parole selon les "lois du signifiant"), celui davoir une identit sexuelle, et celui doccuper une place stable dans le triangle dipien sont, du moins pour nombre dauteurs, devenus de simples manires de
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parler de la mme chose. On a vu ainsi dans le discours public, des gens bien intentionns parler avec flamme de la ncessaire fonction de laltrit du couple htrosexuel, sinquiter de la folie quon infligerait aux rejetons de couples domins par "le mme", de lattentat contre la "culture" que le PACS pourrait reprsenter, et offrir ainsi un dbouch populaire des considrations savantes un peu oublies aujourdhui, et donc transformes en mtaphysique scientiste. Ce quon sait moins, et que G. Morel expose avec un grand luxe de dtail, cest que Lacan ne sest pas du tout arrt l-dessus. Il ne sest donc pas arrt la structuralisation de ldipe freudien (et ce qui le rend paradoxalement si proche du bon sens populaire sur la famille, ou encore des idologies religieuses). Ce sont les raisons de Lacan quexplore La loi de la mre, et, notamment, leur volution. Car en prenant ses distances avec ldipe freudien, autrement dit avec le Pre comme mythe, et avec le privilge rcurrent de lidentification et du deuil, Lacan a progressivement entran dans son sillage tout le reste de la construction freudienne. Ainsi, se demande G. Morel, y a-t-il dans tous les cas "fantasme" ? La cl de vote de la bonne vieille notion de "castration", qui est lide que quelque chose, un "objet", doit tre perdu aux origines du sujet humain, et que cette perte est structurante, cause du dsir, est-elle une vaste tautologie qui sautoconfirme et se vrifie a priori ds quon a qui que ce soit qui se plaint de son dsir ? Ou y a-t-il dautres modes de subjectivation et daccs humain au dsir ( la "dsirance", comme on traduit dsormais, est assez joli ici) ? Le sinthome, cest quoi Lacan sest finalement confi pour au moins soulever ces doutes, en sappuyant en particulier sur une tu de fascinante de Joyce, de Finnegans Wake et dUlysse, tude laquelle Jacques Aubert dabord mis contribution pour son exceptionnelle science du texte joycien, a ensuite donn des prolongements et des confirmations remarquables. Joyce en effet donne une rponse lui, et cet gard, "comme pas une", aux dfis que lui lanaient sa place de fils, puis de pre. G. Morel, circulant au milieu des pages les plus difficiles du dernier Lacan avec une adresse et une clart rafrachissantes, expose ainsi les ressources que Joyce a fourni pour envisager autrement la psychose, et peut-tre, en primer activement le concept trop psychiatrique, et pas assez psychanalytique. Le sinthome, conclut-elle, ne passe pas par lidentification (au sens dipien) ; il est un savoir-faire cratif et inventif, qui parvient par des voies inattendues soulager le sujet des rptitions mortifres qui rendent les symptmes si insupportables ; il produit une certaine dsambigution (si je puis utiliser ce mot des linguistes) des quivoques sexuelles qui sont la texture mme des noncs de la loi de la mre, et ainsi, une identit sexuelle vient-elle saffirmer : en somme, le sinthome est sparation, mais sans passer par lidentification symbolique au pre. Il ne sagit pas dune thorie universelle. Le charme du livre, cest quon voit assez bien quon narrive ce genre dide qu loccasion de ce que raconte un certain nombre de gens qui, de ldipe, ont peut-tre entendu parler, mais qui ne savent rien des lucubrations topologiques de Lacan. On voit aussi, et cest parfois mouvant, que confront des paroles fondatrices dune violence terrifiantes, tuantes, tel senfonce progressivement dans la folie et rpte sa vie durant une maldiction maternelle sans recours, tel autre, faisant autrement, joue sa partition o sinscrivent pourtant les mmes mlodies de mort, de haine et dchec, en sorte quil survive et fasse loccasion mieux encore ce dont il porte les stigmates, cependant, dans tel ou tel trait bizarre de sa sexualit ou de son affectivit. G.Morel exploite une notation fugitive de Lacan pour thmatiser ce qui se passe alors : cest la notion, ordonnatrice dans son enqute, et mon sens la plus vritablement originale, de "prolongement du symptme". Ce qui lie entre elles les gnrations de psychanalystes Un passage arrtera sans doute les connaisseurs des polmiques sur la psychanalyse. G. Morel a fait longtemps partie, lcole de la Cause, le mouvement millerien, du jury de la "passe". La passe, cest cette procdure singulire o un analysant arrivant la fin de sa cure tmoigne devant dautres, des "passants", de ce que sa cure aura t pour lui, en particulier dans le moment o il envisage de "sautoriser" devenir son tour analyste. Ces passants relaient leur tour ce tmoignage auprs dune instance compose danalystes expriments, qui tentent de dmler ce qui est en cause dans laffaire. Comme on voit dj, aux yeux de Lacan, en tout cas, on ne "sautorisait" pas tout seul devenir analyste, contrairement ce que prtendent de vains polmistes. Mais comme peu prs rien, aucune formulation ni conceptualisation de la chose na ensuite trouv grce aux yeux des lves, le milieu lacanien sest dchir sur cette "passe". Le rcit que G.Morel fait de sa participation un tel jury est impressionnant. Elle y explique comment justement, danalystes en analystes, au fil de la transmission, quelque chose passait, qui ne tenait nullement de lidentification pure et simple (malgr certaines contraintes de la vie des groupes analytiques qui laissent pantois), mais plutt comme un tressage du sinthome de lanalyste dans celui de son analysant devenant analyste son tour, puis chez lanalysant de cet analysant. On ne dispose gure de rcits aussi circonstancis et cliniques de ce qui se passe dans la transmission de lexprience de la cure (sauf, bien sr, le beau rcit de lanalyse de Margaret Little chez Winnicott). On passe ces pages rveur, en se demandant sil ny a pas l, en germe, un programme, videmment idal car le matriau sera bien rare, dune histoire "relle" de la psychanalyse : dune
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histoire o les positions subjectives successivement dtermines des analystes seraient lobjet de lenqute, et non plus leur "prises de position" imaginaires et conflictuelles dans le champ de la psychanalyse. Autre chose que de lidentification et du deuil La loi de la mre est la seconde partie dune trilogie clinique et thorique de grande envergure. Ambiguts sexuelles 3 , consacr la sexuation dans les psychoses, explorait dj les chances dexistence et dinvention de soi dans des configurations psychiques complexes, quon range en vrac sous le vocable psychiatrique de "transsexualisme" ce qui se justifie sans doute si lon veut revendiquer des droits, mais qui a trs peu de consistance clinique, chaque fois quon prte loreille lhistoire et aux difficults dindividus singuliers. Une troisime partie est en prparation, qui abordera le problme extraordinairement difficile de lhomosexualit fminine : le type mme de question o se mesurera lapport considrable de ce travail, qui aboutit remettre sur le mtier lide mme de normalit psychique, et dcrasser une bonne fois les usages psychanalytiques lgitimes de celle de perversion. Car il y en a. Et pourtant, au lecteur que jessaie ici dattirer, en ne lui promettant, cest clair, aucun plaisir facile, il faut encore dire ceci. La loi de la mre le frappera sans doute pour deux raisons, qui tiennent au ton. Les matires traites sont compliques. G.Morel parvient cependant garder tout du long une rigueur, une clart, qui font honneur un sens largement perdu dans la communaut analytique : celui de la dmonstration de grande ampleur, et de ses moyens. On en pensera ce quon voudra, on aura du moins de quoi le penser. Le livre est nettoy de ces complaisances stylistiques, qui font quon ne sait pas trs bien de quoi parle lauteur, mais coup sr, on en identifie la chapelle. Certes, cela va quelquefois trs vite, et les virages sont brutaux. Mais qui pourrait se fcher que les livres de psychanalyse redeviennent des ouvrages quon ne peut aborder quavec un esprit tendu et une culture de savant ? La seconde chose est toute diffrente. Vous serez tonns de labstinence de G. Morel lgard du lexique, dsormais envahissant en psychanalyse, du deuil, de la mlancolie, de la perte, de la dette, bref, des passions tristes qui deviennent le label pseudodpressif de la castration assume. Ah, la fameuse dpression post-analytique quil faut porter en sautoir pour valider le succs de son parcours ! Tout fait en harmonie avec son propos, G. Morel "prolonge" tout autrement son analyse, et le sinthome qui la lie, mais sans la dterminer entirement, aux analystes qui lont prcde (si je puis lui appliquer sa propre conceptualit) : du coup, cest bien moins de la transmission de la psychanalyse quelle offre lexemple, que de sa transformation. Une telle chose, si vivante, se passe dhommages aux ans, et ouvre de faon tonique sur lavenir. rdacteur : Pierre-Henri CASTEL, critique nonfiction.fr Notes : 1 - M.Tort, Fin du dogme paternel, Aubier, 2005. 2 - Sur ce genre de questionnement, voir rcemment J.-P.Lebrun, La perversion ordinaire : Vivre ensemble sans autrui, Denol, 2007, et la longue srie de livres quil y a dj consacr. 3 - Genevive Morel, Ambiguts Sexuelles : Sexuation et psychose, Anthropos, 2000.

Titre du livre : La loi de la mre. Essai sur le sinthome sexuel Auteur : Genevive Morel diteur : Economica

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