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HLDERLIN PARA ALM DA SUBJETIVIDADE: O CLAMOR DO SER

Eder Ricardo CORBANEZI 1 Resumo : O objetivo do texto mostrar de que modo Hlderlin, diante da insuficincia da filosofia, recorre ao campo esttico para pensar uma das questes fundamentais de sua obra: o ser como totalidade. Para isso, analisaremos como este tema tratado, filosoficamente, em Juzo e Ser e, poeticamente, no romance Hiprion ou o eremita na Grcia. Palavras-chave : Ser; juzo; unidade; ciso; subjetividade.

Na esteira de Bergson, Gilles Deleuze afirma que uma experincia intelectual consiste em elaborar e desenvolver uma questo at as suas ltimas conseqncias (o que no significa resolver, menos ainda resolver definitivamente, tal questo). Assim, por maior que seja o nmero de temas que um autor investigue, eles esto vinculados, no fundo, a uma problemtica central. Este modo de pensar em que consiste uma experincia intelectual no parece ser desprovido de sentido no caso de Hlderlin. Na profuso de questes que nosso autor formula, ou na variedade de formulaes que uma mesma questo recebe, bem como na multiplicidade de respostas, ou tentativas de respostas, que Hlderlin prope, seja em suas incurses no campo da filosofia ou da literatura, parece ressoar, de maneira ora latente ora explcita, um tema maior e central, a saber: o tema da unidade original do ser, perdida na modernidade, e da busca pela reconciliao das cises que caracterizam a poca moderna. Neste sentido, procuraremos mostrar, em nosso texto, de que maneira Hlderlin investiga esta questo, filosoficamente, no texto Juzo e Ser, e como o tema operado, poeticamente, no romance Hiprion ou o eremita na Grcia. *** A questo da relao entre sujeito e objeto ocupa um papel relevante no interior do pensamento de Kant. E uma vez que o autor das trs Crticas era o principal nome da

Graduado em Co municao Social (Jornalis mo) pela Universidade Metodista de Piracicaba (20012004) e graduando em Filosofia pela Universidade de So Pau lo, USP, (2006). Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 271

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filosofia alem no final do sculo 18 (CICERO, 2005, p. 232) 2 , o tema tambm se coloca como central para os mais proeminentes pensadores da poca, leitores de Kant. Por um lado, Kant e neste ponto Schiller o segue de perto 3 parte de uma ciso de princpio entre sujeito e objeto, esprito e matria, entendimento e sensibilidade. Tratase, como se pode notar, tanto de uma ciso entre o homem e o mundo (sujeito e objeto) quanto de uma ciso no interior do prprio homem (entendimento e sensibilidade). Em contrapartida, Fichte 4 , embora discpulo de Kant, considera necessrio encontrar um fundamento ltimo e nico a partir do qual a crtica possa se edificar: encontra-o no Eu absoluto. Fichte parte, portanto, de uma unidade de princpio 5 . Inserido neste contexto ps-kantiano, Hlderlin encontra-se a par dessa nuanada discusso e de seus desdobramentos, e sob esta atmosfera que escreve Juzo e Ser (Urteil und Sein) 6 . Neste texto, de carter filosfico, Hlderlin tambm pensa uma unidade absoluta e primordial, mas que no pode ser, como pretende Fichte, um Eu absoluto. Comecemos por assinalar em linhas gerais algumas questes que nos nortearo, para em seguida abord- las mais de perto. preciso ter em mente, logo de partida, que Hlderlin no nega o campo da conscincia nem mesmo pretende suprimir a relao entre sujeito e objeto at porque, como veremos adiante, toma-se conscincia do ser a partir da ciso da unidade primordial, donde surge a relao entre sujeito e objeto. Contudo, o domnio do ser encontra-se numa esfera mais ampla, para alm da subjetividade: ou seja, o absoluto no pode ser um Eu, como pretendem, por exemplo, Fichte e Schelling 7 . Neste sentido, para alcanar aquela totalidade original e absoluta, anterior ciso entre sujeito e objeto, deve-se ultrapassar a subjetividade em todas as

Hlderlin se refere a Kant como o Moiss de nossa nao, em carta ao irmo, de 31/ 12/ 1798 (CICERO, 2005, p. 232). 3 Em A educao esttica do homem, Sch iller concebe, em princpio , uma ciso entre impu lso formal e impulso sensvel (ciso que recebe outros nomes: esprito/natureza, razo/sensibilidade , forma/ matria etc.). A mbos os impulsos no so contraditrios (Carta 13), e por meio do cultivo de ambos que o homem se aproxima, infin itamente, de um ideal de humanidade, representado pelo impulso ldico, que seria a plena reciprocidade entre os dois impulsos , mas que se mostra apenas como ideal (Carta 14). 4 Haveria que se considerar tambm outros autores, como Reinhold, Schelling etc., bem co mo as nuanas no interior do pensamento de cada autor. Mas nossa pretenso, menor, fazer u m mero apontamento geral do cenrio em que se encontra Hlderlin. 5 No nos interessa reconstruir o percurso por meio do qual Fichte chega a tal fundamento, mas sim acentuar o fato de que o autor parte de uma unidade de princpio. 6 Sobre a datao do texto, ver Entre Kant e Hegel , de Beckenkamp, p. 103-106. 7 Mas como Schelling (em Do eu como princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no saber humano ) segue Fichte, priorizaremos este ltimo para abordarmos a crtica de H lderlin ao Eu absoluto. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 272

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suas formas de expresso: desde o sujeito kantiano entendido como suporte do Eu penso, a partir do qual pode-se formular juzos, at o Eu absoluto de Fichte. Para Kant, um juzo (um ato de julgar) significa a unio de um predicado a um sujeito, a unificao entre duas coisas distintas, e a base desta sntese, o garante desta unificao o sujeito. Hlderlin, ao contrrio, no concebe o juzo a partir de uma perspectiva de unificao, mas sim como separao :
Juzo (Urteil) no sentido mais elevado e mais rigoroso, a originria separao do objeto e do sujeito intimamente unificados na intuio intelectual, aquela separao, somente atravs da qual objeto e sujeito se tornam possveis, a proto-diviso [Ur-Teilung ] (HLDERLIN, 1988, p. 9).

Por designar uma originria separao8 , o juzo, para Hlderlin, pressupe uma unidade original, anterior ciso. No conceito de divis o esto contidos j o conceito da referncia mtua de objeto e sujeito um ao outro e a necessria pressuposio de um todo, do qual objeto e sujeito so as partes (Teile ) (HLDERLIN, 1988, p. 9). Se sujeito e objeto so partes deste todo, se este todo cinde-se no momento em que surgem sujeito e objeto, da depreende- se que este todo encontra-se para alm da subjetividade. Assim, o plano do juzo e da conscincia, justamente por ser o plano de uma ciso, no o lugar adequado para se pensar o absoluto, o ser, que consiste em uma unidade original. Contudo, preciso sublinhar o fato de que, embora a subjetividade deva ser ultrapassada, por no constituir a via adequada para se pensar o absoluto, Hlderlin no tenciona a supresso 9 de sujeito e objeto, mas apenas pens- los a partir de uma unidade primeira. Basta nos atentarmos para a afirmao de que Ser exprime a ligao de sujeito e objeto (HLDERLIN, 1988, grifo nosso). Ora, asseverar que, no ser, sujeito e objeto encontram-se ligados, intimamente unificados (HLDERLIN, 1988, p. 9), no significa dizer que so suprimidos.
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Cicero (2005, p. 233-4) e Beckenkamp (2004, p. 108-9) mostram que Hlderlin recorre etimolog ia da palavra Urteil para obter esta concepo de juzo como partio original. Grosso modo: o prefixo ur remete a algo original, primitivo; Teil significa parte; Teilung , partio, separao. Donde Urteil designar uma originria separao. 9 Beckenkamp (2004, p. 118, grifos nossos) mostra em d iversas passagens que no Eu absoluto, no caso de Fichte e Schelling, h supresso da relao sujeito e objeto: Coloca -se, assim, a exigncia de u m progresso infinito do eu condicionado ou sujeito em direo ao Eu absoluto ou identidade original do ser, com a supresso do no-eu ou do objeto. Hlderlin, ao contrrio, concebe o ser originalmente como ligao do sujeito e do objeto, no podendo o retorno ao ser original passar pela supresso dos mesmos. Becken kamp insiste nesta questo em d iversos mo mentos de seu comentrio. Ver, por exemp lo, as pginas 115, 120, 121, 122. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 273

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Por outro lado, a separao de sujeito e objeto implica a destruio do ser puro e simples (BECKENKAMP, 2004, 123). Hlderlin peremptrio e preciso ao afirmar que s se pode conceber um ser puro e simples do seguinte modo:
Ali onde sujeito e objeto esto pura e simplesmente, e no apenas em parte (zum Teil), unificados, conseqentemente unificados de tal modo, que nenhuma diviso (Teilung ) pode ser empreendida, sem ferir a essncia daquilo que se pretende separar (HLDERLIN, 1988, p. 10).

Em vista do que expusemos at aqui, podemos perceber como j se manifesta, em Juzo e Ser, uma relao paradoxal e dialtica entre o todo e a parte. Enquanto o ser (sendo unidade original anterior ciso que permite a relao entre sujeito e objeto), no h ciso entre sujeito e objeto. Se no h sujeito nem objeto, no h conscincia, e o ser no tem conscincia de si. No momento em que h conscincia, h relao sujeito e objeto, e, portanto, trata-se de um plano de ciso em que j no h mais um ser como totalidade absoluta. Ento, enquanto o ser , ele no tem conscincia de si. O ser s toma conscincia de si pela parte (j que conscincia exige objeto e, por conseguinte, ciso): pois se h parte, depreende-se que h tambm um todo, de modo que o ilimitado toma conscincia de si pelo limitado, ou seja, quando no h mais unidade absoluta, ou, para ser claro, quando o ser j no mais. Mas voltemos nossa questo. O que nos interessa pr em relevo que Hlderlin concebe uma totalidade absoluta anterior a qualquer ciso, unidade a partir da qual pode-se pensar a relao entre sujeito e objeto. este todo, unidade absoluta primeira, que nos permite falar em um idealismo em Hlderlin. E mais: esta unidade original est para alm da subjetividade, precede qualquer Eu, o que nos permite dizer que o pensamento de Hlderlin marca uma passagem do idealismo subjetivo, fundamentalmente o de Fichte e seus seguidores, para um idealismo objetivo (BECKENKAMP, 2004, p. 102). Em Juzo e Ser, Hlderlin demonstra que o ser no deve ser confundido com identidade. Primeiramente, preciso considerar que no se pode falar em eu sem autoconscincia, de modo que a identidade reconhecida na afirmao de que eu sou eu. Mas eu sou eu o exemplo adequado desse conceito da proto -diviso, como judicao (Urteilung ) terica, pois na judicao ele se ope ao no-eu, no a si mesmo (HLDERLIN, 1988, p. 10). Ou seja, na realidade, na prtica, o eu precisa se contrapor
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ao no-eu para que ele possa, por assim dizer, sair de si; a contraposio do eu a um no-eu, a um objeto, atesta uma limitao, e o absoluto no pode ser limitado. E mesmo se considerada apenas teoricamente, a afirmao eu sou eu j expr essa uma separao entre o eu-sujeito e o eu- objeto, e no uma unificao [de sujeito e objeto] que ocorresse pura e simplesmente (HLDERLIN, 1988, p. 10), como exige a definio de ser. Isto aponta para o fato de que, definitivamente, o caminho de Hlde rlin no o de uma absolutizao da subjetividade, em direo a um Eu absoluto 10 . O argumento de Hlderlin contra Fichte claramente enunciado numa carta a Hegel, de 2 de janeiro de 1795:
Seu Eu absoluto (= substncia de Espinosa) contm toda realidade, ele tudo e fora dele no h nada. No h, portanto, para este Eu absoluto nenhum objeto, pois, do contrrio, no estaria nele toda a realidade; mas uma conscincia sem objeto no pensvel, e, se eu mesmo sou este objeto, ento eu sou como tal necessariamente limitado, mesmo que fosse s no tempo, portanto no sou absoluto. Por conseguinte no pensvel no Eu absoluto nenhuma conscincia, e, na medida em que no tenho conscincia, nesta medida eu no sou nada (para mim), portanto o Eu absoluto (para mim) nada (BECKENKAMP, 2004, p. 129).

Para se falar em Eu preciso haver autoconscincia (Como posso dizer: eu! sem autoconscincia?, pergunta Hlderlin (1988, p. 10), em Juzo e Ser). Mas, se h conscincia, h relativizao a um objeto pois toda conscincia conscincia de algo e, por conseguinte, h limitao (mesmo no caso da identidade, da autoconscincia, do eu sou eu j h uma ciso e limitao entre um eu-sujeito e um eu-objeto). Pois bem: se h limitao, no h sentido em se falar em absoluto. Por outro lado, se se concebe um absoluto, no se pode falar em conscincia, que remete limitao; mas sem conscincia, no h Eu. Ora, um absoluto sem conscincia no nada (para si prprio), e portanto no faz sentido. Assim: ou h absoluto e no h sentido em falar em Eu (em

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Poderiam ser abordados inmeros aspectos acerca das diferentes concepes de absoluto em relao a Fichte e Hlderlin (por exemp lo: o Eu absoluto de Fichte alcanado pela supresso de sujeito e objeto, ao passo que Hlderlin pensa o abs oluto como ligao entre sujeito e objeto (BECKENKAMP, 2004, p. 115); mais: para o p rimeiro, a unidade do absoluto projetada em u m progresso infin ito, que portanto, nunca ser efetivamente realizado, ao passo que Hlderlin caminha na direo da efetivid ade da unificao (BECKENKAMP, 2004, p. 105-06)). Estamos certos de que ficaremos aqum das nuances que a discusso comporta, at porque no interior do decurso do prprio pensamento de Hlderlin , assim co mo no de seus interlocutores, ocorrem mod ificaes e m relao a este progresso (se infin ito ou no) ou s formas de tratar do ser. Contudo, o que desejamos destacar o fato de que, para Hlderlin, o ser encontrase necessariamente numa esfera mais amp la que a da subjetividade. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 275

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conscincia); ou h eu (conscincia) e no h sentido em falar em absoluto, ou, mais precisamente, como quer demonstrar Hlderlin, em um Eu absoluto. 11 Mas, ento, como devemos pensar o ser? At agora respondemos a esta questo de modo negativo. J vimos que, embora Hlderlin no negue o plano da conscincia, da subjetividade, do juzo, o autor o concebe j sob a marca de uma ciso, de modo que ele no constitui o domnio adequado para se pensar o ser absoluto. Ainda na linha de uma resposta negativa, acrescentemos agora que o ser tambm no alcanado teoricamente, pelo discurso filosfico. H uma questo que se coloca como central para Hlderlin e que constitui tambm uma exigncia que se deve impor, inexoravelmente, a todo sistema: a de reunir sujeito e objeto num absoluto (HLDERLIN, 1994, p. 111). Teoricamente, porm, [isso] s possvel por meio de uma aproximao infinita como a aproximao do quadrado ao crculo [...] (HLDERLIN, 1994, p. 112, grifos nossos). Neste sentido, embora toda filosofia e todo sistema exijam esta reunio entre sujeito e objeto em um ser absoluto, anterior ciso, o conhecimento terico (dentre os quais o filosfico), que discursivo e se situa no plano do juzo (da ciso, portanto), no alcana este ser, esta unidade absoluta (CICERO, 2005, p. 238). Agora j temos elementos para iniciarmos, por assim dizer, a parte positiva da resposta. Em primeiro lugar, destaquemos que a unio entre sujeito e objeto se d na intuio intelectual. Alguns escritos nos do mostras disso. Por duas vezes em Juzo e Ser, Hlderlin indica que sujeito e objeto esto intimamente unificados, esto pura e simplesmente [...] unificados na intuio intelectual. Em carta a Schiller, de 4 de setembro de 1795, Hlderlin declara que a unio entre sujeito e objeto num absoluto s possvel [...] na intuio intelectual (HLDERLIN, 1994, p. 111 -12), assim como em carta a Niethammer, de 24 de fevereiro de 1796, afirma que busca o desaparecimento do antagonismo entre sujeito e objeto, entre o nosso si mesmo e o mundo [...] na intuio intelectual (HLDERLIN, 1994, p. 113). J em Sobre a diferena dos modos poticos, caracteriza a intuio intelectual como unidade com tudo o que vive (HLDERLIN, 1994, p. 57). Longe de procurar estabelecer os contextos em que a noo de intuio intelectual mencionada nas passagens acima, bem como de apresentar como os
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Sobre este argumento, ver CICERO (2005, p. 238) e Beckenkamp (2004, p. 129-30). ISSN 1808 -8473 276

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diversos autores com os quais Hlderlin tem contato concebem a intuio intelectual 12 , gostaramos apenas de sublinhar que a intuio intelectual , por assim dizer, o lugar da unidade absoluta, do todo que precede a ciso entre sujeito e objeto. Agora podemos dar o segundo passo da parte positiva de nossa resposta, momento que, segundo o nosso tema, nos interessa mais: esta intuio intelectual s possvel esteticamente, e no teoricamente. Para tanto, necessitamos de sentido esttico [...], escreve Hlderlin, para justificar seu percurso, enunciado em seguida: Pretendo [...] partir da filosofia para chegar poesia e religio (HLDERLIN, 1994, p. 113) . Numa palavra: se a unio entre sujeito e objeto num absoluto s possvel, esteticamente, na intuio intelectual (HLDERLIN, 1994, p. 111 -12), da Hlderlin ser levado a recorrer poesia 13 . Como se viu em Juzo e Ser, a teoria e o conceito no so capazes de apreender o ser, s a intuio esttica, que se d como beleza, pode fazlo (CICERO, 2005, p. 256). Mas incorreramos em medocre simplismo se dissssemos que h uma mera passagem da filosofia poesia, ao campo da arte, esttica. Com efeito, no h um abandono da filosofia, porque temas nela pensados tambm so operados no campo esttico; mas, por outro lado, a arte no mera ilustrao ou aplicao de concepes tericas. Na verso final de Os artistas, que influencia Hlderlin, Schiller defende que a arte no deveria ficar limitada a ser um mero instrumento a servio de um propsito superior (BECKENKAMP, 2004, p. 230), ou, talvez seja melhor dizer, supostamente superior. Isto fundamental para Hlderlin, que no v a poesia como simples meio, lugar de exposio de questes filosficas, supostamente superiores. O autor recorre ao campo artstico, ao esttico, para buscar expressar aquilo que escapa possibilidade de expresso por meio do discurso filosfico ou por um tipo de pensamento adstrito ao entendimento, s tabelas ou s teias conceituais. J apontamos que a filosofia, no campo do juzo e da ciso, insuficiente para resolver uma das exigncias fundamentais que ela prpria se impe: a de reunir (ou expressar a unio de) sujeito e objeto em um absoluto anterior ciso 14 . Ademais, a

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A ttulo de apontamento: para Kant, por exemplo, a intuio intelectual impossvel ao homem, cu ja intuio passiva e se d pela sensibilidade. J Fichte reconsidera a noo de intuio intelectual na teoria. Mas no aprofundaremos esta questo. 13 Aqui no trataremos da religio, esse nexo mais elevado. Ver Sobre a religio , in Reflexes (HLDERLIN, 1994, p. 65-70). 14 Hlderlin (1994, p. 111-12), em carta a Sch iller, de 4/9/1795. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 277

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prpria recorrncia ao esttico j se mostra, por si s, como uma crtica ao estreitamento da viso iluminista que restringe a concepo de esclarecimento como se se tratasse do desenvolvimento apenas do entendimento, crtica que se apresenta em diversos momentos do Hiprion 15 , e na qual podemos notar a influncia de Schiller 16 . Mas no apenas em funo desta crtica que o domnio esttico se mos tra como o mais adequado para expressar aquela natureza unificada, que no Hiprion aparece sob o nome de beleza. Basta lembrarmos que o primeiro filho da beleza humana e divina a arte (HLDERLIN, 2003, p. 83). NO Programa Sistemtico17 , a poesia j tomada como dotada de dignidade superior: torna-se outra vez o que era no comeo mestra da humanidade (SCHELLING, 1984, p. 43). No Hiprion, Hlderlin d mostras do estatuto da poesia ao afirmar que sem a poesia [...] eles [os atenienses] jamais t eriam sido um povo filosfico, e que, ao final, tudo deve confluir novamente para ela, para a fonte misteriosa da poesia (HLDERLIN, 2003, p. 85). A poesia comeo (fundamento) e fim 18 . preciso notar que o recurso ao campo esttico se d de diferentes maneiras em Hlderlin (no romance epistolar Hiprion, na tragdia A morte de Empdocles, bem como nos poemas e hinos), de modo que devemos delimitar nossa proposta. Em nosso texto, tencionamos mostrar como Hlderlin expressa, no Hiprion, sob a noo de beleza, a aspirao de reconciliao, de superao das cises que caracterizam a

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Doravante, ao nos referirmos ao livro, Hiprion ser grafado em itlico; ao nos referirmos personagem, Hiprion ser grafado normalmente. 16 Isto aparece em muitos mo mentos das Cartas. Schiller critica a exclusividade do entendimento em detrimento da sensibilidade, e v ice-versa ver, por exemp lo, Carta 5 (SCHILLER, 1989, p. 36) : preciso a reciprocidade entre ambos. Na poca moderna, contudo, prioriza -se o entendimento: A necessidade mais urgente de nossa poca parece-me ser o enobrecimento dos sentimentos e a perfeio tica da vontade, pois j se fez muito pela Ilustrao do entendimento. [...] No falta tanta luz, mas calor, nem tanta cultura filosfica, mas cultura esttica (trecho das Cartas a Augustenburg citado por Mrcio Suzuki na nota 32) (SCHILLER, 1989, p. 152). Na Carta 6, Sch iller contrape a crtica modernidade ao elogio aos gregos, que nos humilham (SCHILLER, 1989, p. 39). O indivduo grego era capaz de representar o seu tempo, porque ele recebia as foras da natureza, que tudo une (SCHILLER, 1989, p. 40); o ho mem moderno no o , porque as recebe do entendimento, que tudo separa (SCHILLER, 1989, p. 40). 17 Interessa-nos aqui o que o texto nos possibilita pensar sobre Hlderlin e, mais especificamente, sobre o tema de nosso texto. A discusso sobre a autoria d O Programa Sistemtico pode ser vista em Nota do tradutor Rubens Rodrigues Torres Filho (SCHELLING, 1984, p. 41) e em Becken kamp (2004, p. 199204), que indicam, por sua vez, outras fontes sobre o assunto. 18 E, no entanto, apenas os poetas criam / O que vai ficar. Poema Lembrana (HLDERLIN, 1994, p. 143). Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 278

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modernidade, em direo a uma unificao absoluta, a uma natureza que unidade absoluta. N O Programa Sistemtico a Idia da beleza, tomada a palavra em seu sentido super ior, platnico j era tida como a Idia que unifica tudo (SCHELLING, 1984, p. 42). No prefcio penltima edio do Hiprion, a aspirao de reconciliao claramente apontada por Hlderlin:
No teramos nenhuma noo daquela paz infinita, daquele ser no nico sentido da palavra, nem sequer tentaramos reunir a natureza a ns, no pensaramos e no agiramos, no haveria absolutamente nada [para ns], ns mesmos no seramos nada [para ns] se no fosse dada aquela unidade infinita, aquele ser no nico sentido da palavra. Ele dado: como beleza. Ele aguarda, para falar como Hiprion, um novo reino em ns, em que a beleza rainha 19 .

Esta aspirao encontra-se presente tambm em inmeras passagens no interior do romance. Um exemplo so as ltimas palavras de Hiprion no primeiro volume, no qual ainda imperava um forte otimismo do protagonista: Eles viro, os seus homens, natureza! Um povo rejuvenescido vai rejuvenesc- la [...]. Haver apenas uma beleza e a humanidade e a natureza se uniro , formando uma nica divindade universal (HLDERLIN, 2003, p. 94, grifos nossos). O trecho do prefcio penltima edio do Hiprion citado mais acima deixa claro tambm que esta aspirao de reconciliao s possvel porque um dia nos foi dada aquela unidade infinita, aquele ser que no Hiprion aparece sob a expresso beleza. Podemos dizer que esta unidade original aquela que se refere ao Ser de Juzo e Ser, isto , que expressa a ligao entre sujeito e objeto (CICERO, 2005, p. 243), unidade primeira, anterior a qualquer ciso. Em diversas passagens do Hiprion pode-se notar nitidamente que a poca da beleza a dos gregos antigos 20 . Dentre essas passagens, encontra-se aquela em que Hlderlin (2003, p. 85-6) afirma:

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A traduo de Antonio Cicero (2005, p. 254). Na nota 15, acima, indicamos que Schiller crit ica a modernidade e tem co mo referncia os gregos , no que influencia Hlderlin. Podemos lembrar tambm Schelling (na personagem Lodoviko ), no Discurso sobre a mitologia : Afirmo que falta a nossa poesia um centro, como a mitologia o foi para os antigos, e tudo de essencial em que a arte potica moderna fica a dever antiga reside nestas palavras: ns no temos uma mitologia (SCHLEGEL, 1994, p. 51). Ou seja, mais uma vez os antigos so referncia. No Posfcio de Hiprion , intitulado Hlderlin e a inveno de uma antigidade contempornea , Honold (2003, p. 169 e seguintes) mostra como, para os autores alemes do entorno dos anos 1800, a modernidade e a Antigidade constituem uma polaridade no apenas geogrfica, mas tambm histrico cultural. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 279

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A grandiosa frase de Herclito, hn diaphron heauti [o uno diferente em si mesmo], s poderia ser encontrada por um grego , pois a essncia da beleza e, antes de ter sido encontrada, no havia filosofia alguma. A partir da podese definir [determinar], o todo estava l [a]. Anunciou-se, ento, o momento da beleza entre os homens. Estava ali em vida e esprito, o uno infinito.

O texto explcito: a beleza se encontra entre os gregos, e aquilo que unifica infinitamente 21 . A natureza unificada a que se faz apelo em Hiprion mais do que objeto, porque a natureza como objeto, a natureza-objeto, s se d no momento em que j houve a ciso que possibilita a separao de sujeito (homem) e objeto (natureza). Trata-se, antes, de uma natureza unificada, isto , de uma natureza que equivale ao Ser de Juzo e Ser (CICERO, 2005, p. 243-44) 22 . No mundo dos gregos antigos, o homem no se ope natureza, como um sujeito ao objeto. O povo grego vive em harmonia com a natureza, vivencia a beleza eterna (HLDERLIN, 2003, p. 86) 23 . poca da natureza unificada dos gregos, do Sein, sucede um perodo de ciso, do Urteil, que encontra na modernidade sua figurao mais significativa. As cises que ocorrem entre homem e natureza, sujeito e objeto, entendimento e sensibilidade so algumas das expresses de uma ciso que, em verdade, to profunda que encontra ecos em todos os domnios. Assim como, conforme mostramos na nota 22, a beleza unificante tomada como fundamento traz implicaes prticas (Estado livre, liberdade etc.), a ciso tambm as traz, mas, neste caso, em outra direo.
O mundo moderno consiste numa monstruosa multiplicidade de contradies e contrastes, como diz Hlderlin, em carta a Johann Gottfriend Ebel: Velho e novo! Cultura e brutalidade! Maldade e paixo! Egosmo em pele de cordeiro, egosmo em pele de lobo! Superstio e descrena! Escravido e despotismo! Inteligncia irracional, racionalidade sem inteligncia! Sentimento sem esprito, esprito sem sentimento! Histria,
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Mas trata-se de unificao que traz em si a diferena, e no a identidade, como pode-se depreender no apenas pela frase, mas da prpria recorrncia a Herclito. E a prpria trajetria de Hiprion mostra isso, pois no se trata de afirmar, no decorrer de suas peregrinaes, uma identidade que se d de partida. 22 Cicero (2005, p. 244) mostra como, por influncia de Jacobi, Hlderlin relaciona o Ser ( Sein , ou Seyn , pela grafia do sculo 18) substantia de Espinosa, bem co mo natureza. Deus sive substantia sive natura. 23 Hiprion declara (HLDERLIN, 2003, p. 84) que sem amo r pela beleza, Estado, pensamento e ao no teriam vida nem esprito, e que da beleza espiritual dos atenienses que adveio a liberdade ; e sem liberdade, dir Hiprion mais frente, tudo est morto (HLDERLIN, 2003, p. 148). Aqui Hlderlin deixa claro, p rimeiro, que beleza no mera noo formal e abstrata: ela tem imp licaes prticas: o modo de vida potico dos atenienses no suporta, por exemp lo, despotismo, mas sim exige u m Estado liv re, o qual tambm aspirado por Hiprion (ver pginas 84, 100 e 117). Deixa claro tambm a hierarquia que opera: a beleza deve ser o fundamento primeiro de tudo: do Estado, da razo e do pensamento (na p. 85, diz que o homem que no vivenciou a beleza plena e pura no experimentar a dvida filosfica) etc. Parodiando Kant, poderamos dizer que H lderlin mostra o que significa orientar-se na beleza. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 280

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experincia, tradio sem filosofia, filosofia sem experincia! Energia sem princpios, princpios sem energia! Fora desumana, humanidade sem fora! Gentileza hipcrita, impudncia desavergonhada! Jovens precoces, homens tolos! Poder-se-ia continuar a ladainha do nascer do sol at a meia-noite sem nomear nem um milsimo do caos humano. 24

A situao torna-se ainda mais drstica em funo da maneira como o homem moderno lida com essas cises, como aponta o prefcio penltima edio do Hiprion : Desintegramo-nos da natureza e aquilo que uma vez, como se pode crer, foi um, opese agora a si, e senhoria e escravido alternam-se em ambos os lados. Muitas vezes para ns como se o mundo fosse tudo e ns, nada; e, outras vezes, como se fssemos tudo e o mundo, nada25 . E embora seja um sacerdote da natureza divina (HLDERLIN, 2003, p. 155), embora deseje tirar o bom povo de sua ignomnia e reconduzi- lo beleza materna [...] (HLDERLIN, 2003, p. 114), embora queira terminar essa oposio entre o nosso eu e o mundo, restaurar a paz de todas as pazes, mais alta do que toda razo, reunir-nos com a natureza numa totalidade infinita26 , por outro lado, Hiprion, na condio de um eremita, ainda representa essa oscilao entre harmonia e caos, entre plenitude e vazio. caracterstico de Hiprion o oscilar entre estados de plenitude jubilosa e de vazio aniquilador (ROSENFELD, 1993, p.34). No Hiprion, a unidade original do Um e Tudo identificado ao amor do protagonista por Diotima 27 , em que o ser absoluto dado como beleza (BECKENKAMP, 2004, 125). Na primeira vez em que aparece o nome de Diotima no romance, Hiprion j a equipara a um ser celestial (HLDERLIN, 2003, p. 57), ou seja, a um ser divino, deus. E, na mesma carta, aparecem as noes de plenitude, supremo, Um, Tudo, beleza (HLDERLIN, 2003, p. 56-7), o que nos possibilita relacionar tais noes a Diotima, ao amor por Diotima. Escreve Hiprion:

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Traduo de Cicero (2005, p. 250). Traduo de Cicero (2005, p. 241, grifos nossos). 26 Prefcio da penltima edio do Hiprion . Traduo de Cicero (2005, p. 241). 27 Os adjetivos e sentenas com os quais Hiprion se refere a Diotima do mostras do que o amor por ela e do que ela prpria representam: Sua presena tornava tudo sagrado e belo (p. 57), belo esprito divino (p. 58), inocente e bela (p. 60), o que parece remeter inocncia da criana (a criana u m ser divino enquanto no submerge na cor de camaleo dos homens, p. 15) e infncia da hu manidade, os gregos, que viviam sob a beleza; Oh! Vida do amor! (p. 75); Diotima! Tornei-me igual a voc e o divino brinca agora co m o div ino, co mo crianas brincando entre si... (p. 77); beleza ardente, ser celestial (p. 78); e assim por diante. Todas essas passagens so do romance Hiprion (HLDERLIN, 2003). Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 281

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[...] A plenitude [...], eu a senti presente. Estava aqui, o supremo, aqui nesse crculo da natureza humana e das coisas! [...] Estava no mundo, pode a ele retornar. Est nele agora, s que bem escondido. No pergunto mais o que ; eu o vi, eu o conheci. Oh! Vocs que buscam o supremo e o melhor nas profundezas do saber, no tumulto da ao, na escurido do passado, no labirinto do futuro, nas sepulturas ou nas estrelas! Sabem o seu nome? O nome do que Um e Tudo? Seu nome beleza. [...] Pressinto o novo reino da nova divindade [...]. Oh! Diotima! Diotima, ser celestial! (HLDERLIN, 2003, p. 56-7).

Beckenkamp (2004, p. 126), ao comentar esta passagem, afirma:

Na beleza, sentida a unidade original do esprito e da natureza, constituindo este sentimento uma intuio intelectual do ser absoluto como unidade original. Nesta intuio intelectual, j no o eu ou o esprito que se apreende puramente a si mesmo, como em Reinhold e Fichte, mas apreendido algo que ultrapassa desde logo o mero eu, sendo dado como unio infinita entre o eu e seu objeto, como unidade original entre esprito e natureza.

O amor por Diotima representa, pois, a unificao 28 e a plenitude. Na vida, no sentimento do belo e no amor, tem-se a experincia imediata deste ser, em que sujeito e objeto, esprito e natureza constituem uma unidade inseparvel (BECKENKAMP, 2004, p. 121- 122). Mas devemos nos atentar para o fato de que Hiprion j havia procurado um mundo mais belo (HLDERLIN, 2003, p. 70, grifo nosso) nas amizades de Adamas e Alabanda, como a prpria Diotima lhe diz:
esse mundo que abraou em seus amigos, com eles voc era esse mundo. Com Adamas, ele irrompeu em voc e tambm se foi com ele. Com Alabanda, a luz dele lhe apareceu pela segunda vez, mas mais ardente e calorosa e, por isso, quando ele o deixou foi, tambm, uma meia-noite para sua alma (HLDERLIN, 2003, p. 71).

Ora, seguindo este crescente em intensidade, podemos dar continuidade a esta seqncia dizendo que com Diotima isto ocorre em grau ainda mais forte e aniquilador. Parece-nos que a prpria Diotima indica, nas palavras acima, que Hiprion busca uma personificao daquela unidade, daquela beleza, daquele mundo unificado. E neste ponto gostaramos de dizer algo mais como uma questo que se nos apresenta do
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A prpria Diotima d iz, metaforicamente : [...] a florao de maio, a chama do vero, a maturidade do outono, a claridade do dia e a seriedade da noite, e a terra e o cu esto unidos em mim neste ser nico ! assim que amo ! (HLDERLIN, 2003, p. 80, grifos nossos). Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 282

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que propriamente do que como uma afirmao categrica e unilateral, que no admite outras perspectivas de anlise. O que vamos dizer caminha, de certo modo, na contramo das palavras das duas ltimas citaes de Beckenkamp. certo que a beleza que constitui a unidade dada no amor por Diotima, assim como certo que esta unidade no dada numa subjetivao totalizante da ordem do Eu absoluto de Fichte. Contudo, nos parece que, em Hiprion, Hlderlin ainda no consegue ultrapassar completamente a subjetividade para obter uma intuio intelectual daquela natureza unificada, pois ela est demasiadamente presa ao amor sentimento que sugere traos de subjetividade , e mais especificamente ao amor por uma pessoa: Diotima. A ligao da beleza ao amor, ao amor por uma pessoa, por um sujeito, parece-nos que possibilita, sim, um ponto de contato com uma esfera mais ampla, para alm da subjetividade, mas que, em contrapartida, ainda no se desprende totalmente dessa esfera da subjetividade. Parece-nos um ponto de contato ainda de certo modo tnue e frgil, atrelado a uma pessoa, a um sujeito, a uma subjetividade. No Hiprion [...], esta experincia da unidade orig inal do Um e Tudo apresentada na forma concreta do amor de Hiprion por Diotima, em que o ser absoluto est dado como beleza (BECKENKAMP, 2004, p. 126). Este trecho do prprio Beckenkamp parece nos autorizar a perguntar se, como a prpria Diotima aponta, Hiprion personifica o mundo belo, a unidade e o infinito, e atrela a beleza a algo que ainda marcado por traos de subjetividade, ao amor por uma pessoa. E parece que a amizade e o amor em que Hiprion procurou encarnar a beleza so, no fundo, sentimentos finitos, ligados a seres finitos, a partes, que, embora possam dar mostras do todo, possam ser meios para se sentir a totalidade una, no so amplos o suficiente para encarnarem o infinito, o imortal, o absoluto seno de modo ainda tnue e frgil, ainda vulnervel quele tipo de oscilao em que muitas vezes para ns como se o mundo fosse tudo e ns, nada; e, outras vezes, como se fssemos tudo e o mundo, nada29 . Mesmo Diotima, comparada a um ser celestial e em cujo amor so representadas a beleza unificadora, a unidade absoluta.... mesmo Diotima, ao fim e ao cabo, d mostras dessa insuficincia: E em mim [...], em mim que pretende se apoiar, Hiprion? Sim, desejo agora pela primeira vez, desejo ser mais que uma mera menina mortal. Mas sou sua naquilo que posso ser (HLDERLIN, 2003, p. 72, grifos nossos).
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Prefcio penltima edio do Hiprion, na traduo de Cicero (2005, p. 241) ISSN 1808 -8473 283

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Hiprion parece ter se frustrado na sua tentativa de encontrar de modo definitivo, slido e permanente a unidade absoluta tanto em suas amizades por Adamas e Alabanda quanto em seu amor por Diotima 30 , de modo a superar aquele tipo de relao com as cises em que ora parecemos tudo, e o mundo nada, ora o contrrio. Hiprion parece, pois, no decorrer do romance ainda estar em alguma medida contaminado por esse modo moderno de lidar com as cises. Diotima lembra que a menor dvida sobre Alabanda levava Hiprion ao desespero.
Ser que o rejeitou por ele no ser um deus? Voc no queria uma pessoa, queria o mundo, creia-me. Sentiu a perda de todos os sculos dourados [...] condensados num nico momento feliz. O esprito de todos os espritos de tempos melhores, a fora de todas as foras dos heris, tudo isso deveria substituir para voc um indivduo, uma pessoa! (HLDERLIN, 2003, p. 71)

por isso que Hiprion pobre e rico, orgulhoso e deprimido, alegre e sofredor, tem tudo e nada, um deus nos belos sonhos mas acorda em solo grego atual, tudo se alternando de modo to assustador (HLDERLIN, 2003, p. 71) E estas cises, bem como esta alternncia assustadora, conforme apontamos, no tm um me ro carter individual: elas so sintomas de uma poca, a modernidade. Temo por voc, pois tem dificuldade de suportar o destino de sua poca, diz Diotima (HLDERLIN, 2003, p. 71). A frustrao que se apresenta de forma avassaladora em funo do infort nio das amizades de Hiprion com Adamas e Alabanda, bem como as conseqncias disso (dentre elas a oscilao assustadora entre extremos), apresentar-se-o de forma ainda mais intensa e pungente em face do infortnio de que vtima o amor por Diotima, em que o ser absoluto dado como beleza (BECKENKAMP, 2004, p. 125).

*** Para concluir, devemos comear por dizer que, em vista do que expusemos at aqui, parece que a ausncia de um happy end se apresenta no apenas personagem
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Amor e amizade tm, em mu itos mo mentos, um estatuto parecido, como atesta esta afirmao de Hiprion: O amo r gerou os homens cheios de vida; a amizade vai ger - los tambm (HLDERLIN, 2003, p. 67), e esta semelhante de Diotima: O amor gerou o mundo, a amizade vai ger-lo de novo (HLDERLIN, 2003, p. 68). claro que no pretendemos dar amizade de Hiprion por Adamas e Alabanda a importncia que porta o amor por Diotima no que concerne quela aspirao pela unidade, pela beleza etc. Mas, co mo mostra a prpria Diotima, parece que Hiprion j procurava isso naquelas amizades. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 284

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Hiprion, mas tambm, de certo modo, a Hlderlin, j que, no romance, no se alcana uma unidade absoluta totalmente desvinculada da subjetividade. Mas antes de dar crdito a um juzo to simplista, a um juzo de fracasso, convm retomarmos o que dissemos na introduo, assim como o prprio ttulo de nosso texto: Hlderlin para alm da subjetividade: o clamor do ser. Acreditamos ter evidenciado suficientemente no decorrer de nosso texto, sobretudo ao tratarmos de Juzo e Ser, que, embora Hlderlin no negue a subjetividade, ela no o plano adequado para se alcanar o ser como unidade absoluta, o qual est, sem dvida, para alm da subjetividade. No Hiprion, a unificao, o ser um com o todo, o ser um com tudo o que vive (HLDERLIN, 2003, p. 13) dado naquilo que Hlderlin designa por beleza. Contudo, diversas passagens parecem indicar que esta beleza personificada em Diotima, apresentada de modo demasiadamente interligado ao amor por Diotima, a um sentimento subjetivo: numa palavra, esta beleza parece ainda guardar um apelo ao subjetivo 31 . O que nos levou inevitavelmente pergunta: se a natureza unificada deve ser dada para alm da subjetividade, em Hiprion, o ser dado, de fato, para alm da subjetividade? Parece-nos que ainda no, como procuramos indicar. Mas ento donde vem o clamor do ser que consta do ttulo de nosso texto? Independentemente do fato de ter sido alcanado ou no no Hiprion, devemos dizer que permanece constante e inabalvel o clamor de um ser para alm da subjetividade. Ora, clamor indica justamente este aspirar a, e se este ser no se encontra efetivamente dado para alm da subjetividade em Hiprion, isso no invalida nem reduz o valor da tentativa. O clamor do ser se mantm, permanece. Lembremos que no incio de nosso texto dissemos que uma exper incia intelectual consiste mais em formular bem uma questo em torno da qual obviamente giram muitas outras do que propriamente em respond- la, menos ainda em respondla definitivamente. Acreditamos que uma das chaves mais interessantes de leitura de Hlderlin (autor de diversos textos fragmentrios e inacabados, que chegou a se reconhecer expressamente como esprito que [...] se viu abalado e enfraquecido por tantos esforos infrutferos (HLDERLIN, 1994, p. 113)) no tom - lo por seus resultados, no esperar encontrar no interior de seu pensamento respostas definitivas. Se
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E aqui no estamos a falar da subjetividade da produo genial que, por meio de uma imag inao ativa e criadora, possibilita, na esttica, a intuio intelectual do ser absoluto. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 285

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h uma questo central que move seu pensamento (a busca pela reconciliao de uma unidade absoluta que foi perdida na poca moderna, marcada por cises), as respostas, ou as tentativas de respostas, se do de mltiplas maneiras. Por isso, ao adentrarmos o pensamento de Hlderlin, faz- se mais profcuo considerarmos a expresso tentativas de respostas no como insuficincia ou fracasso, no sentido pejorativo em que tomada no uso cotidiano, mas sim num sentido positivo e rico, como fonte de uma profuso de faces 32 em que uma questo trabalhada, pensada, lapidada e levada s suas ltimas conseqncias. Em Hiprion, apesar do tom de frustrao da segunda parte (a derrota na guerra e o fracasso dos ideais nela implicados, as amizades interrompidas, o retorno ao meio alemo, que representa ali toda uma poca moderna, e sobretudo a desafortunada sina do amor por Diotima, que encarnava a beleza e a unificao), h ainda a esperana da reconciliao. D testemunho disso a prpria Diotima, por meio de um pensamento fortemente dialtico, ao dizer que, ao sentir a vida da natureza, que mais elevada que todos os pensamentos, no receia a liberdade divina que a morte nos d: Na alian a da natureza, [...] separamo- nos apenas para estarmos mais intimamente unidos, mais divinamente em paz com tudo, conosco. Morremos para viver (HLDERLIN, 2003, p. 154). Como diz Blanchot (1987, p. 270): Diotima morre pelo prprio impulso que a faz viver em familiaridade com tudo. A esperana de reconciliao das cises e da retomada da unidade encontra, por fim, um testemunho veemente nas ltimas e tambm dialticas palavras do prprio Hiprion: As dissonncias do mundo so como as discrdias dos amantes. A reconciliao est latente na disputa e tudo o que se separou volta a se encontrar. As artrias se separam e retornam ao corao, e a vida una, eterna e fervo rosa tudo (HLDERLIN, 2003, p. 166) . Estas palavras permitem dizer que, mesmo sob o trgico desfecho de Hiprion, a questo central de Hlderlin permanece, e o clamor do ser continua a pulsar. E Hlderlin trar luz novas respostas (a referncia a Empdocles ao final do Hiprion (2003, p. 157) no fortuita)... ou tentativas de respostas, no sentido mais rico da expresso.
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Lembremos, rapidamente, co mo a unidade totalizante aparece de inmeras maneiras em Hlderlin: Ser em Juzo e Ser; mitologia e beleza n O Programa Sistemtico ; beleza em Hiprion ; religio em a Sobre religio , e assim por d iante. Vol. 1, n 6, Ano VI, Dez/2009 ISSN 1808 -8473 286

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Abstract: The text aims to show how Hlderlin, faced with philosophys insufficiency, to turn to the aesthetic domain to think about one of the fundamentals questions of his work: the being as totality. For this, we will analyse how this theme is treated philosophically in Judgement and Being and poetically in the romance Hyperion or the Hermit in Greece. Key-Words : Being; judgement; unity; crack; subjectivity.

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Recebido para em 31/07/09 Aceito para publicao em 22/09/2009

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