ASCTISME STOCIEN ET ASCTISME PICURIEN Author(s): liane Escoubas Reviewed work(s): Source: Les tudes philosophiques, Nouvelle Srie,

22e Anne, No. 2, QUESTIONS PICURIENNES (AVRIL-JUIN 1967), pp. 163-172 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20845245 . Accessed: 17/10/2012 02:19
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ASCETISME STOICIEN ET ASCETISME fiPICURIEN

Que l'ethique stoicienne et l'ethique 6picurienne soient des ethiques de l'ascetisme, cela n'est pas douteux, et transparait aussi bien dans : et abstiens-toi la formule d'Epictete Supporte 'Ave^ou xocl

: Avec un peu que dans 1'affirmation attribute a Epicure dcxdxou d'eau et un peu d'orge, je rivalise de felicite avec Jupiter. Cependant, attachee a une conception l'attitude ascetique apparait historiquement platonisante &tre qu'un devenu du monde. avatar En culturel

notre d'anabase

effet, le platonisme qui n'est peut et qui est du dire effectif de Platon , semble 6tre la terre d'election vision morale du monde : le sens immediat de Tame du Phedon d'arrachement ne reside-t-il pas dans un a l'empiricite natu

de l'ascetisme

separee, projet relle, d'exercice (ocax?)^) de defi et de mepris pour la vie naturelle ? stoi C'est alors que la situation de l'ascetisme, au cceur de l'ethique et conflictuelle. cienne et de l'ethique epicurienne, apparait paradoxale Car, ou est devenue est de l'ascetisme platoni moral et d'Epicure contre le des stoiciens tend a cienne, par projet dans un monisme et un naturalisme resorber la scission platonicienne ou la vie vertueuse ou l'liomme est delivre de toute transcendance, si la definition coincide avec

la vie naturelle. Les stoiciens, comme les epicuriens, des voies differentes, s'efforcent de reconcilier l'homme par quoique avec la nature et avec le temps, contre Tentreprise de dechirement l' meta instituee Socrate. Contre irrealisme par metaphysique

et je me propose de montrer qu'il ne s'agit pas la d'un des passions d'une necessite due a leur thematisation dans une theorie du jugement et de la representation l'hypotheque n'ont-ils pas

ils s'efforcent de retablir l'identite de la moralite et de la physique, Des lors, il convient d'essayer de saisir, dans la realite ou de la <ptai<;. le surgissement de l'ascetisme, constitution de ces deux naturalismes, accident, mais qui s'enracine laquelle est certes, mais cette hypo

platonicienne. Hypotheque platonicienne eux-m^mes contribu6 a rendre manifeste

164

EEs Etudes

phieosophiques

a travers eux que nous determinons un theque et ne serait-ce pas ? II semble alors qu'il y ait un redoublement des ascetisme platonicien au coeur de cette du platonisme par les stoiciens reprise questions, et sur certains points, par Epicure, platonisme qui a ete leur lieu natal, mais aussi dont ils ont thematise nous metaphysique a laquelle l'image morale sommes habitues. et culturelle, la

* vivre en accord avec la nature , v'0(jLoXoyou[xvcai;ttj ybazi vjv et commun au stoicisme et a Fepi tel est le principe fondamental curisme. Profession la convenance, s'il en est. Car Faccord, de foi antiplatonicienne, ne sauraient la conformite qu'ils preconisent avoir

a l'egard du de detachement lien avec l'effort platonicien quelque . se pre la-bas Le fuir d'ici stoicisme et sensible, pour Fepicurisme comme sentent deux philosophies naturalistes qui cherchent dans en ce sens qu'il philosophies materialistes, realite de realite transnaturelle, intelligible Fexperience la mesure du vrai et du bien. Toutes deux sont ainsi des n'y a pas, pour elles, de et non-visible dont Fame

il assure que toute realite est constitute d'atomes et de vide, Epicure, d'elements inconscients la conscience provenant de Forganisation (2). les deux cas, la raison, propre a Fhomme, est done partie de la Dans
nature.

tout est corps. La corporate de serait parente. Ici, tout est matiere, Feline determinee par les stoiciens comme un souffle qui maintient a le dualisme les tensions du corps, evacue platonicien (1). Quant

L'antiplatonisme

semble

eclater

aussi chez

dent

temps, conception quasi les epicuriens. La nature des mais

h6racliteenne

dans la conception du les stoiciens comme chez le lieu oil se degra et surgissent des

le stoicisme, un advenir, sont, dans un maintenant ailleurs , le reflet d'un qui n'est pas le reflet d'un uns : car F ils mais le resultat ici de naissent les des autres modele, en un devenir

essences, evenements. Ces evenements

et Fexperience ne sont pas le lieu oil se constituent

continu, et non par realisation d'une essence precedente. La precedence ici est celle des evenements et le temps eux-m&nes, ce tout est la maniere d'etre, le tccoest. de C'est ^ov> qui pourquoi Finstrument de toute pensee du reel est, dans la logique stoicienne,
le confirme : Ees stoiciens, admettant que les corps sont les seules realites et (1) Plotin la seule substance, disent que la matiere est une... Ils l'introduisent jusque chez les dieux , II, 4, 1. Enneades, (2) IyiTCRECE,De Natura Return, II, v. 865 et sq.

E.

ESCOUBAS

DE

E'ASaSTISME

165 le auvvjfjiptivov, de type et son de Fevenement auvyju-uivov qui affirme la ensemble (cuvaTUTO)), du

essentiellement si... alors... conditionnement dans

la proposition (implication qui met Faccent sur Fadvenir temporel la notion et naturel. Cette de

subjective sympathie : tout est noue relation et F unite des evenements

logique universelle

tout depend de tout : Toutes choses sont liees entre elles, et d'un nceud sacre. Tous les etres sont coordonnes ensemble, tous concourent a Fharmonie monde ; il n'y a <\uun seul monde... forme un tout en devenir, il se fait et se defait dans du mfime monde

le temps ; ni hors du temps. et des stoiciens sur ce point est certaine : La rencontre d'Epicure le monde est un systeme ou tout est lie ou delie dans le temps ; tout se relie par des sortes de pactes, des foedera naturae selon Lucrece, des choses et des evenements. qui sont les lois de developpement rien n'est hors du monde, de la nature et lois du devenir sont alors une seule et m me chose. (2) ; (3), temps est Faccident des accidents, il accompagne toutes choses dit Lucrece le temps n'est pas un &tre subsistant par lui-m me il est alors le mode d'etre de tout etant. Des

(1). Le

Lois Le

et le mode lors, si le sensible et le devenir sont la mesure d'etre de tout ce qui est (4), l'exigence ethique, loin d'etre un affran chissement a l'egard de la naturalite, va prendre celle-ci pour norme. La morale n'est pas une rupture avec la nature, mais un recours a la nature, un recours a la spontaneite naturelle qui serait a la fois vertueuse et heureuse (5). C'est ainsi que l'exercice des tendances vitales reelles, pour les stoiciens, et la recherche du plaisir, pour les epicuriens, se presentent comme un accord immediat de l'homme a la nature, et sont a bien. C'est a

et la fin de servons s'offre de

la fois les exigences de toute vie et les normes de tout ainsi qu'fipicure affirme : Le plaisir est le commencement la vie heureuse ; c'est c'est a lui que nous comme et conforme principal recours lorsque nous nous tout bien qui regie pour apprecier lui le bien avons

la nature... (6).

la sensation

Pensees, VII, 9. (1) Marc Aurele, Contre les mathematiciens, IV, 219. (2) Sextus Bmpiricus, (3) I, vers 459 : Chaque chose a des limites conformes a la nature de l'univers et non (4) Marc Aurele ,Pensees, VI, 9. point a quelque autre nature qui le contiendrait du dehors : Bien plus importante est la regie de vie : faire ce qui suit de la nature ictete (5) & : Ne pas s'egarer loin de la nature, se conformer a sa Et aussi Seneqtje (Entretiens, I, 26). : Si tu ne loi et a son modele, c'est la que reside la sagesse (De la vie heureuse, 3). Et Epicure (Maxime fonda rapportes pas en toute eirconstance chacun de tes actes au but de la nature... mentale, XXV). (6) Eettre a Menecee, 129, in Diogene Eaerce, Vies et sentences des philosophes illustres, X.

i66

EES ETUDES

PHIEOSOPHIQUES

patente. Le premier theme, c'est que lemonde est pense selon les termes et qu'un troisieme terme, alternatifs de possession-depossession celui de creation, n'est jamais apercu ; comment le serait-il, d'ailleurs, si le monde est un seul tout oil rien ne peut venir s'integrer de ce qui n'avait pas, dans la precedence temporelle, ses conditions determi ses raisons seminales , si la nature est un destin ? Le second

de la nature est possible. Et l'ascetisme apparait comme un retour a une nature non denaturee. Cette falsification de la nature subjective, dans ces deux ethiques, au noeud de deux themes qui la rendent

Des lors, il semble paradoxal de parler d'ascetisme. Mais si l'asce commun a ces deux tisme est contenu et exige par le naturalisme ethiques, c'est parce qu'une denaturation de la nature, une falsification

nantes, en theme qui se noue au premier, c'est la presence des passions, de la nature, cela est patent Thomme. Qu'il y ait une denaturation sur les passions et pour l'6picurien pour le stoicien lorsqu'il medite sur les desirs. lorsqu'il medite La passion est, selon les stoiciens, une tendance exces, une opfxv] 7uXsova oocra (2) hybris (i) sans mesure, un un

par laquelle est privilegie que je cherche a soustraire a la temporalite, a La passion est done possessive, c'est une ten posseder durablement. dance a l'appropriation; or, la possession ne serait possible que si je une partie du monde et si le devenir n'etait n'etais pas moi-m6me objet pas lemode d'etre de ce qui est. La passion tend done a se situer hors de l'ordre de la nature et hors de l'ordre du temps ; elle est done trom le monde et le temps sont la totalite de ce perie, illusion. Puisque qui est, elle

Tout

se presente un antidestin, un comme un antimonde, De chez les m&ne, contretemps. epicuriens, l'analyse des desirs permet de reconnaitre l'existence de desirs non naturels ou non necessaires (3). desir provient d'un manque, recuperer sa plenitude, et le plaisir d'un

besoin ; la nature cherche a resulte de la satisfaction n'est qui que le signe de la suppression de la douleur ou, si Ton peut dire, de la et le signe du retour a la plenitude. Seuls done suppression du manque sont justifiables les desirs qui, non satisfaits, produiraient de la douleur. Sont a refuser ceux qui ne font que varier le plaisir et ceux qui sont
(1) .Ciceron, Tusculanes, IV, 6. (2) Diogene IyAERCE, Vie des philosophes, VII, no. : Parmi les desirs, les 11ns sont naturels (3) Epicure xevat et parmi les premiers, il y en a qui sont necessaires Lettre a Minecee, in Diogene 127. X, I,aerce,

les autres vains cpocrixafc et d'autres naturels seulement.

E. ESCOUBAS

DE

i/ASC^TISME

167

sociales et de civilisation. xsvou, irreels, acquis dans des habitudes : pourquoi Ces derniers sont constitues par tous les desirs de possession a au est-il la du lieu de parti Epaminondas conqu&te Peloponnese rester tranquillement chez lui, demandent ainsi les epicuriens. Les

sont insatiables et eloignent de toute plenitude : desirs de possession Ils cherchent toujours sans savoir ce qu'ils desirent et changent sans se fuit sans cesse, mais on ne peut s'eviter, cesse de place... Chacun en s'importune, on se tourmente toujours , c'est ainsi que Lucrece (1) a ces ceux de s'abandonnent desirs irreels . parle qui les passions, Toutes selon les stoiciens, et la plupart des desirs, selon les epicuriens, ont done un statut purement negatif; et ce n'est la qu'en niant cette negativite que Ton peut retrouver la positivite, comme de la vie naturelle. L'ascetisme done la plenitude apparait

negation de la negativite passionnelle (2), la recuperation de l'attitude naturelle. Par l'ascetisme, la nature est retrouvee, ou plutot l'attitude naturelle est par excellence l'attitude ascetique. En effet, dans l'alter native on ne peut opposer a la possession, possession-depossession, non ou la restriction, demi-mesure la est naturelle, que depossession qui de la depossession.

C'est ainsi que se constitue la morale ascetique stoicienne comme une exigence de depouillement, de depossession. est debi L'homme a a teur Fillusion de la possession regard du monde; (3) s'oppose done la realite de la dette et de la reconnaissance. L'attitude reelle et naturelle est done d' accepter le temps et de le re-connaitre comme ce qui dechire et separe; mais, de mSme que reconnaitre une dette c'est s'en acquitter, de m6me reconnaitre le temps c'est s'y soumettre ce qui coincide avec Taneantisse et se soustraire au dechirement de e'est-a-dire

ment

toute passion et Installation dans une vie sans troubles, une vie dont la plenitude est instantanee (4). II s'agit : Tout les evenements qui font, defont et refont le monde d'accepter me convient qui te convient, 6 monde... Abces du monde, celui qui s'ecarte et se separe de la loi universelle en etant mecontent des evene
(1) III, v. 1053 et sq. :xoXa ea8ai; Gorgias, 505 b, I^a contrainte est exprimee positivement (2) Cf. Platon, : la vie sans contrainte, est paradoxalement exprimee sous forme privative rintemperance, ixoXaaCa. La genealogie de la morale, I/origine du devoir moral dans la notion (3) Cf. Nietzsche, de dette. : Riflechis souvent a la rapidite avec laquelle est emporte et disparait (4) Marc Aurele tout ce qui est. I^a matiere est comme un fleuve, dans un perpetuel coulement... N'est-ce done

pas un insens ,celui que de tels objets gonflent de vanity, dechirent de tourments, qui se lamente a leur sujet, comme s'ils pouvaient, m me un instant, lui causer la moindre importunity? Pensees, V, 23.

i68 merits naturelle

EEs Etudes

phieosophiques

mesure

pratique stoicienne. La de la depossession et de soustraire au temps, qui est le mode d'etre de toute possession : Toi qui n'est pas maitre du lendemain... toute depossession , dit Epicure. Dans cette alternative stricte de possession et depossession, et ceci exige de posseder se soustraire au temps exige de ne pas varier la denonciation La demystification, des desirs le moins possible.

en opposition Toujours curienne s'inscrit dans une

telle est Fexigence contentement, ethique au monde. est la seule participation a Fattitude de

(i). Le stoicien n'est pas Fhomme de la colere, et Fattitude : consentement est naturellement une attitude ascetique et stoicienne ; la complicity

de possession,

Fethique epi restriction, sorte de demi premiere necessite est de se

du bonheur et du bien (3). C'est ainsi que le denuement les menageres le bonheur et la souffrance peuvent accompagner (4) et peut-6tre se ne s'il de demander conviendrait-il s'agit pas la d'une nouvelle en il serait difficile de ne pas reconaitre soit, mystification. Quoi qu'il dans ces deux ethiques les traits de Fascetisme ;mais d'un ascetisme dont le fondement intentionnel par une le stoicisme parvient

non reels, entraine la necessite de leur repression. Restriction, repres sion, regulation, tels sont les imperatifs ethiques epicuriens (2). C'est sont ainsi que la prudence (cppovvja^), la raison vigilante, Feconomie

a la nature ; a quoi est F adaptation fusion ,Fepicurisme par une economie.

un nouveau surgir, avec Fascetisme, ou plutot une repetition d'un dualisme au dualisme, platonisant, centre meme de ces doctrines de Funite ? N'y a-t-il pas la une source Mais alors ne voit-on pas de tragique platonicienne dans le fruit. En au tragique de la metaphysique socratico comparable ? Car la passion vient de la raison et le ver etait ainsi

effet, pour les stoi'ciens comme pour les Epicuriens, la passion est un vertige de la raison, elle n'a pas un elan propre, elle , elle est un discours faux, un discours enthousiasme n'est pas un une Pour le stoicien, la passion sorte de doxa platonicienne. errant,
se simplifier : : IV, 23, 29 ; de meme ,IV, 26. aTuXcoaov aexuTov (1) Marc Aurele : N'entendez-vous pas le cri de la nature ? Kile ne demande qu'un corps (2) Eucrece I^es besoins du corps sont exempt de souffrances, une aine libre de terreurs et d'inquietudes. bornes : peu de choses suffisent pour le garantir de la douleur et lui procurer des sensations : Si tu veux enrichir Pytocles, diminue ses agreables (II, v. 40 et sq). De mSme Epicure (a Idomenie). besoins, n'ajoute pas a ses richesses a Menec e, X, 132. (3) Epicure, (4) Ee meme exemple du sage souf rant dans le taureau de Phalaris, et heureux, est repris par les stoiciens et par epicure.

E.

ESCOUBAS

DE

E'ASCETISME

169

est un discours discours errone

(3). au et errant jugement aveugle sujet du passion ou une Ainsi les tourments de la meconnaissance du monde. monde, non et le de l'existence viennent du monde lui-meme trouble passion La est ainsi un mais de la signification que, par la passion, je donne au monde. La theorie des passions relive done d'une comprehension du jugement et par la d'une conception de Thomme comme sujet de la repre . sentation

aveugle les mythologies condamnant Lucrece, passionnelles qui se livrer a l'etude de la nature au savoir reel : il faut

inconsequent (2), un discours

(i). Pour

l'epicurien, elle est aussi un : coeurs aveugles , s'ecrie s'opposent

Car si le monde ne m'appartient pas, le sens que je donne aux evene ments m'appartient et je peux modifier ma conscience des choses au telle est la theorie des indiffe point de reduire les choses au neant rents

est ainsi possible Une parenetique et m me dans le stoicisme : chez Lucrece. Puisque Ton ne peut modifier le monde (sous-entendu ses le et le Ton monde peut modifier posseder temps), jugements.

: toute chose du monde est en soi chez les stoiciens (aSio^opa) mieux rien n'a n'est rien done indifferente, chose, par soi qu'autre de signification, tout ne se distingue que par Y usage que j'en fais, dans

que je donne a la chose (4). Mais lequel depend de la signification

le stoicisme, cette maitrise des significations aboutit, contrai a Tepicurisme, a la constitution d'une interiorite face a un de choses : deux en face ,un monde de choses et un monde

rement monde me

de jugementsou monde intelligible; et ce monde de choses auquel je

soumets, je le soumets par le jugement. N'y a-t-il pas la le propre ce qu'est d'une metaphysique des essences, le projet de determiner lemonde, d'enumerer Tetant et par la de lui refuser F&tre en le faisant objet de ma pensee

? Privilege de la representation, privilege du a a chose oublie penser et que jugement, privilege qui qu^7 y quelque e'est la le lieu natal de la pensee. Ainsi, avec Tascetisme, la pensee

: II s'agit de vivre d'une maniere consequente, c'est-a-dire selon un principe (1) Ciceron : lyes stolciens pensent de raison unique et harmonieux De Finibus, Ciceron , III, 9, 31. que les passions naissent du jugement et de l'opinion... Combien elles sont vicieuses et combien elles sont en notre pouvoir , Tusculanes, IV, 7. : Ce n'est pas le ventre qui est insatiable, mais la fausse opinion Manuscrits , (2) Epicure du Vatican, 59. III, v. 1060 sq. (3) Eucrece, : Souviens-toi que ce n'est ni celui qui te dit des injures ni celui qui te frappe, (4) ^pictete qui t'outrage ;mais c'est l'opinion que tu as d'eux et qui te les fait regarder comme des gens dont tu es outrage ,Entretiens, I, 29. Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses mais les opinions qu'ils en ont; par exemple, la mort n'est pas un rnal, mais 1'opinion qu'on a : I^a mort n'est De meme Epicure ,Entretiens, I, 9. que la mort est un mal, voila le mal rien pour nous : oo8sv npbq ryLXC,.

170 n'a

ees

Etudes

phieosophiques

les dignites pas de nous sont les corps, les biens, la reputation, (1). A parler justement, les premieres ne sont pas differentes des secondes, on ici precisement, elles sont l'6tre-pense des secondes ; cependant, les separe en deux mondes voit l'ambiguite du stoicisme, car Epictete clos et distincts et un monde sibilite d'une actes :un monde de choses

de nous, les autres n'en dependent pas. Celles qui en nos nos nos sont mouvements, desirs, nos incli dependent opinions, nos : nos toutes actions. Celles qui ne dependent aversions nations, dependent

est un indifferent ou le monde plus forme de monde, puisque un rien (o5&sv). Un texte d'Epictete, devenu tres banal, est pourtant a cet egard : De toutes les choses du monde, les unes remarquable

les choses du monde et le genitif de signification parmi toutes monde n'est de les choses du grec pas settlement (t&v Svtcov) il semble ainsi affirmer que le partitif, mais indique l'appartenance sens surgit du monde et non d'une conscience privee et isolee, que la pensee nait de ce qu'il y a a penser. Mais le systeme stoicien ne confirme pas ce pressentiment d' pict6te, car la signification, comme le signe, le Xsxtov (qui n'est chose du monde

de significations et d'actes de signification signifiees. Pourtant fipictete apergoit l'impos telle scission, car il fait figurer les significations et les

platonicienne scission entre 6tre et signification. C'est la fondation d'une int^riorite s^paree et le stoicisme se presente d'ailleurs comme un retour a soi : en vous-m^me Revenez , dit fipictete de signification (2). L'acte est coupe du reel et e'est ainsi que peuvent tre maitrisees les signifi ne : Nul cations , dit fipictete peut me voler mon jugement (3), a : Ton sinon le lui-m6me. Le monde nul, stoicisme, pour repondrait quoi

pas le nom) est un incorporel et n'est done pas est corps. Ainsi a la scission le monde , puisque entre materialite et immaterialite, est substituee la

qui la clarte de soi, la conscience de soi, est Tunique conqu&te, est oublieux d'une genealogie de mes d'une jugements, prehistoire de : l'histoire m^me du monde. Ainsi, parmi ces mes jugements signifi cations : la negation de du signifie, l'une est privilegiee separees . Perte totale du monde sen tous les signifies, dans 1' indifference et ceci , exaltation de l'interiorite de la liberte, e'est-a-dire sible, du

maitrise

de la liberation par rapport a toute chose exterieure, exaltation de la de soi : nous sommes au coeur d'une conception platonisante du monde. L'epicurisme, nous le verrons rapidement, parvient
n et 12.

au meme

I. pictete, Manuel, (1) pictete, Entretiens, III, 22. De meme, (2) (3) Iye jugement devient la seule"possession,

Marc Aurele, VI, l'absolue propriete.

$. ESCOUBAS resultat.

DE

i/ASCltTISME

171

II ne passe pas par la constitution explicite (Tune interiorite, mais il parvient aussi a la reduction des signifies, car le seul jugement contre ces craintes et ces terreurs de Timagination que privilegie Lucrece

on peut dire : ouSsv npbq yi[iolq.Ceci mene a la liberte qui est auto-suffi sance et celle-ci se presente comme un mode de separation par rapport a T6tre du monde. La liberte est ainsi Alors sans maitre le sage est Ainsi, ces deux ascetismes : olSsgtzotoq. la seule possession possible

est celle qui affirme l^tre-inoffensifdu monde (1) ;de toutes choses,

s'efforce d'exorciser,

la seule

signification

done

qui demeure

(2).

semblent pouvoir tre confrontes a identifie la qui passion et le mal. Tignorance, l'ethique platonicienne Ton lit dans le Pourtant, lorsque Gorgias par exemple : Celui qui sait on en est droit de se demander si une these le juste est juste (3), ontologique n'est pas impliquee dans cette formule : celle de Tidentite du savoir

et de Tetre et que le reel est le lieu natal de la pensee ; et, en ce sens Platon aurait beaucoup moins separe un arriere-monde de significations que ne Font fait stoiciens et epicuriens.

de la subjectivity, aneantissement de T tre du monde, Independance : il possede le tel est, comme Faffirme Hegel, Tessence du stoicisme non reelle. C'est mais la de la liberte effectivement liberty, concept ainsi que travailler m me la belle dme peut renoncer k tout pour se conserver, peut a son propre salut sans avoir rien k sauver en dehors d'elle ; or Thomme de bien n'est sans doute pas tant celui qui se veut

bon que celui qui veut faire le bien. Nietzsche declare que le jugement
est Tessence des philosophies negatives, reactives, opposees aux philo de Taffirmation, de la creation. En ce sens, sophies intempestives au temps, n'est-il pas philo du consentement le stoicien, philosophe sophe de la reaction et du ressentiment ? De

m6me, d'ailleurs que car le projet fondamental rassurer , epicurien est de Tepicurien, . or rassurer e'est encore juger et re-agir done au sauvetage formel d'un Ces deux ascetismes parviennent ne veut que vouloir sans jamais jugement vide, d'une volonte vide, qui rien vouloir. Le stoicien etrangers; tionnees par un oubli du monde, un dedain du monde. Le monde est pur : le drame moral decor qui ne fait pas partie du drame qui s'y deroule
: Dieu n'est pas a craindre, la mort n'est rien pour nous, le bien est facile a (1) Epicure , Usenet. Epicurea, 69, 17. obtenir, la souffranee est ais e a supporter : Quand on se suffit a soi-meme, on arrive a posseder le bien inestimable qu'est (2) Epicure la liberte. (3) Platon, Gorgias, 460 b.

la soumission

et, m me Tepicurien, habitent au monde ou Tautosuffisance

le monde

en

sont condi

172 perd cien,

EEs Etudes tout caractere mondain. le materialisme

phieosophiques

en philosophie et ouvrent Tere des theories de la cette transposition a son nceud, nous Tavons vu, dans subjectivite la th6orie du jugement et de la representation, qui pose un arriere de significations et se thematise selon la structure platoni monde . La cienne de la scission question demeure alors apparence-realite au ce dire effectif de Platon et si de savoir correspond platonisme ontocosmologique si le dire platonicien n'est pas fondamentalement theorie de la subjectivite. plutot qu'une un dire cosmologique Escoubas.

le cosmologisme stoi Paradoxalement, epicurien signent Teffacement de la question

Eliane