El dinero y la libertad moderna Author(s): Andrs Bilbao Reviewed work(s): Source: Reis, No.

89, Monogrfico: Georg Simmel en el centenario de Filosofa del dinero (Jan. - Mar., 2000), pp. 119-139 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40184228 . Accessed: 09/06/2012 21:08
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EL DINERO Y LA LIBERTAD MODERNA

AndrsBilbao
Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN La nocin de libertad moderna guarda estrecha relacin con la libertad individual. La argumentacin de Simmel se asienta en el principio de que no son los seres humanos, sino el dinero, lo que establece las relaciones sociales. La libertad individual implica el cierre del individuo sobre s mismo y, por medio del dinero, la capacidad para calcular y prever la realizacin de su deseo.

I Uno de los ejes argumntalesde la obra de Simmel consiste en sealar que la modernidad es sinnimo de exclusin de las formas antropomrfcas de la voluntad como principio constitutivo del orden social. Ni la voluntad del prncipe ni la del ciudadano configuran las relaciones entre los individuos. La sociedad es resultado de la tensin entre la vida y las formas. Aqulla proporcionar los contenidos que adquirirnautonoma en las formas, que se desenvolvern hasta independizarse respecto de la vida. Esto seala el momento de la plena constitucin de la organizacin social. Las formas son configuraciones cristalizadasque se destacan e independizan frente al ser viviente, en el que tienen su origen. Simmel seala que cada poca ha implicado un particularpunto de partida desde el que se despliegan las formas que constituyen la organizacin social.

Res
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En el mundo griego fue el Ser; en la Edad Media, Dios; en el Renacimiento, la Naturaleza; tras Kant, el Yo1.La autonoma del yo, el obrar independiente de la causalidad natural era, para Kant, el origen del obrar moral. Esta autonoma del yo era el punto de partida de la accin moral desde la que se construa la sociabilidad2. Autnomo es aquel individuo que libremente determina su accin, lo que equivale a decir que la determina al margen de su naturaleza3. Este enfoque que parte el yo, compartido tambin por Nietzsche, supone que el mundo exterior slo deviene racional a partir de la accin del sujeto. Lo que separa a Nietzsche respecto de Kant es el distinto contenido del deber moral4, pero su forma existe lo mismo que en Kant, y en realidad ms inmediatamente y con ms fuerza, puesto que el imperativo de Kant no pretende ms que formular un factum de la razn humana, mientras que los valores de Nietzsche tienen en s mismos un carcter imperativo. Para Kant, el terico objetivo con su imperativo, no quiere ms que formular un factum de la razn, sgase o no de hecho, siempre existir como ideal fuera del tiempo; en cambio, Nietzsche, el moralista prctico, quiere formular un nuevo ideal, demanda una nueva exigencia5. La moral prctica alude al modo en el que se configura el orden como proyeccin de la voluntad. Simmel seala que la voluntad es lo que determina que el mundo objetivo tenga carcterde fin. La voluntad es una forma psicolgica que coexiste con otras formas psicolgicas, tales como el ser, el deber y la esperanza. Mediante las fuerzas psicolgicas el sujeto recoge el contenido ideal del mundo y lo traduce a algo con significacin para el sujeto6. La naturalezaes causalidad mecnica que apareceante el sujeto como un conjunto sin regla ni orden. El conocimiento y la voluntad establecen la unidad en la multiplicidad, actuando sobre la base no de cmo suceden las cosas, sino como si las cosas sucedieran de una determinadaforma. En esa forma de abordarla relacin entre el individuo y el mundo se formula la nocin de la verdad como lo til7. La verdad guarda relacin con la
espiritualde la Antigedad clsicase distingue de la Edad Moderna, en especial,en que es esta ltima la que ha alcanzado,por un lado, toda la profundidady la plenitud del concepto de Yo - que se ha exacerbadoen relacin con el problemade la libertad,de importanciadesconoci- y, por otro, tambin la autonoma y la fuerzadel concepto de objeto, como da en la Antigedad se manifiestaen la idea de la inmutabilidadde las leyes naturales(Simmel, 1977: 24). 2 Esta perspectiva la hereda Kant de Rousseau, quien desarroll la idea de la capacidad de autogobierno del individuo y de que el deseo esclavizaba al individuo. Slo el obrar independiente del deseo permite el autogobierno y la libertad del individuo. 3 En Kant, la rectitud en el obrar se da all donde la voluntad acta independientemente de la naturaleza guiada por una legalidad interna. Esto constituye el deber, cuya objetivacin es el derecho, mediante el cual se pone en relacin la accin autnoma de los individuos, regidos bajo un orden de relaciones objetivas. Para Simmel, no ser el derecho lo que configura el orden, sino el dinero. 4 Simmel (1986) rechaza la concepcin de Nietzsche como no moral, insistiendo en su similitud moral con Kant (p. 75). 5 Simmel (s.f.: 235). 6 Vid. Simmel (1977: 537 y ss). 7 Vid. Simmel (1977: 86). 1 El mundo

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organizacin y las formas de vida8. La verdad es una creencia necesaria que estabilizala vida. El orden es superacin de la incertidumbre. La calculabilidad es la expresin de ese orden, de la certeza. La verdad es condicin de vida que no es dada naturalmente,sino a la que debe accedersey que tiene su anclaje en el mundo de la vida. El conocimiento es esquematizacin del caos, de acuerdo con las necesidades prcticas que pone la voluntad. Conocer no guarda relacin con una supuesta teora del conocimiento, sino con el poner orden. En el establecimiento de la verdad no existe ms que el hecho de hacer que las cosas devengan calculables y manejables9.La verdad de las categoras radica en su condicin de ser medio de vida para el sujeto. La inteligibilidad no alude al desvelamiento del sentido del mundo, sino a la manejabilidad del mundo por el sujeto. El sentido de lo que se hace inteligible nace del sujeto. La puesta en el origen de la autonoma del yo excluye la nocin de la accin del sujeto como accin causal, plantendola como accin teleolgica orientada hacia un fin. La accin del individuo est determinada por el impulso, que puede o ser causa eficiente o ser motivadopor un objeto exterior. En esta diferenciase sita la distincin entre accin causal y accin teleolgica. En el orden ideolgico, la voluntad aparece puesta en la orientacin hacia una finalidad exterior al sujeto. En este impulso aparecensucesivamente el sujeto y el objeto, aqul como el origen de la accin y ste como el punto de llegada, establecindoseentre ambos una relacin de reciprocidad. Ambas formas de entender la accin estn asociadas a diferentes concepciones del ser humano, que en un caso es naturalezay en otro una realidadculturalmente construida. El hombre natural acta de forma irregulare intermitente, buscando nicamente liberar la fuerza nerviosa acumulada en los centros psquicos10.El hombre culturalmente determinado tiene un proceder metdico, a travs del cual busca la recuperacinvoluntarista de las resistenEn esta diferencia subyace la cias que nuestro organismo opone al trabajo11. distincin entre la nocin providencialista del orden y la nocin de orden identificaconstituido desde la subjetividad. El providencialismodel siglo XVIII ba el obrar del ser humano, la persecucin de los propios intereses, como proyeccin de su naturaleza.La causalidad natural de su accin se reflejabaen la metfora del mundo como un reloj. En este contexto la autonoma de la voluntad era despliegue causal de la naturalezadel ser humano. Kant, alejado
8 Todos nuestros rganos - escribir Nietzsche- y nuestros sentidos estn desarrollados solamente con respecto a las condiciones de preservaciny crecimiento. La confianza en la razn y en sus categoras, en la dialctica, por consiguiente en la valoracin de la lgica, nicamente prueba su utilidad para la vida, probada por la experiencia, no que algo sea verdad (Nietzsche, 1968: fragmento 507). 9 Nietzsche (1968) lo haba expresado as: En la formacin de la razn, la lgica, las categoras, fue la necesidad lo determinante: la necesidad, no "conocer", sino subsumir, esquematizar, con el propsito de la inteligibilidad y el clculo (fragmento 515). 10 Simmel (1977: 229). 11 Simmel (1977: 229).

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de esta concepcin, pondr el obrar especfico del ser humano en el campo de la causalidad inteligible, y Nietzsche en la voluntad. La nocin de voluntad en Nietzsche est alejada por completo de la concepcin mecnica que la reduca a un movimiento que se originaba en la naturaleza12. El hombre como naturalezaacta a impulsos de su naturaleza.La libertad del individuo es la mera descripcin, anloga a la de la lgica newtoniana, de su movimiento. El hombre determinado culturalmente aparece bajo otro prisma: no es su naturaleza, sino sus representaciones, las que determinan su accin13.Desde esta visin la nocin del hombre utilitario, movindose por el placer y el displacer, ya no aparece como expresin de lo que es la naturaleza del ser humano, sino como una mera creacin del espritu humano. La constitucin de la sociabilidad como una proyeccin de la naturaleza queda definitivamente superada por la autonoma del yo. Al quebrase la relacin necesariaentre la naturalezadel ser humano y una forma determinada de organizacin social, el origen aparecepuesto en el yo autnomo. Esto pone fin a la filosofa clsica que conclua en el providencialismo. Con ello se pone la explicacin de cmo se constituye el orden social sobre dos principios. Uno, que pondr al sujeto como principio desde el que se constituyen las relaciones sociales, y el otro, la centralidad del poder como principio que explica esa constitucin14. En la distancia entre el hombre natural y el hombre culturalmente determinado se percibe una funcin diferente del pensamiento. La nocin del hombre natural reduce el pensamiento a mera expresin de los intereses, de la naturaleza. La nocin del hombre cultural pondr el nfasis en la historia del espritu humano como una dimensin que explica la forma de sus relaciones. El pensamiento adquiere relevanciacomo la forma en la que se expresala naturaleza humana. El pensamiento, lejos de ser una mera superestructura,es un elemento que configura la propia naturalezadel ser humano. El dinero apareceen un contexto en el que el deseo y su satisfaccin son el horizonte vital del individuo. El dinero es el sntoma de que el hombre es un animal que determina fines15.Esta determinacin tiene su origen en las representacionesmentales del individuo. stas hacen apareceral dinero como un medio, como el medio por antonomasia, para alcanzar todos los objetos.
12 Caracterizando la nocin de voluntad en Nietzsche, escribe Heidegger (1991): Voluntario en s mismo dominio sobre..., que se alarga ms all de ella misma; voluntad es intrnsecamente poder. Y poder es lo voluntario que es constante en s mismo. Voluntad es poder; poder es voluntad. No tiene, entonces, la expresin "voluntad de poder" sentido? Efectivamente, ninguno. Pero Nietzsche emplea, sin embargo, esta expresin en expreso rechazo de la forma usual de entender la voluntad, y especialmente en ordena enfatizar su resistencia a Schopenhauer (vol. I, p. 41). 13 Weber lo expresar ms adelante, sealando que las ideas dan lugar a imgenes del mundo que son las vas por las cuales la dinmica de los intereses mueve a la accin. 14Acerca de esto ltimo puede verse Roberto Gonzlez Len (1996). All se muestra cmo la organizacin social basada en el clculo monetario tiene su soporte en las relaciones de poder. 15 Simmel (1977: 237).

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Esta importancia como medio determina que su posesin sea el centro de inters y el dominio real de aquellos individuos y clases cuya posicin social los aisla de una serie de objetivos personales y sociales. El dinero adquiere en la conciencia del sujeto el carcterde fin, pues representala posibilidad de relacionarse libre y autnomamente con el mundo exterior. El dinero, que tiene su origen en el choque de voluntades entre individuos deseantes, se constituye en la forma que, independiente y autnoma respecto de las voluntades, rige el orden de las relaciones. El dinero subsume los objetos bajo la forma precio, colocndolos en un plano exterior y distinto del de las relaciones entre los individuos. Las cosas, representadas por el dinero, aparecen dotadas de un valor propio y, as, lo que originariamente tena su origen en la relacin y choque entre voluntades individuales, se alza como un plano compuesto de cosas que se relacionan entre s. Esto pone de manifiesto el proceso de objetivacin, en el que las representacionesoriginadas en el sujeto se independizan y aparecencomo representacionesoriginadas en los objetos. Originariamente,el valor surge de la convergencia entre el deseo del sujeto la distancia respecto del objeto. El proceso de objetivacin borra el rastro y subjetivo del valor y ste, representadoen el dinero, aparececomo supraobjeEl valor aparece, frente al sujeto, como resultado tivo y supraindividual16. de la comparacin entre objetos que en sus relaciones estructuran un mundo exterior en el que las cosas se determinan recprocae independientemente de la subjetividad. En este proceso se delimita la separacinentre el mundo del individuo y el mundo objetivo de las relaciones entre los objetos regidos por el dinero, sobre el que se despliega la tcnica econmica. El dinero, como medio de objetivacin, pone el choque entre voluntades en un plano exterior, permitiendo la relacin ordenada y pacfica entre los individuos. Mientras que los objetos se presentan en sus cualidades, no permiten un intercambio tal que excluya los sentimientos subjetivos de desigualdad. Las propiedades del dinero hacen posible la equivalencia objetiva entre las prestacionesy las contraprestaciones.El objeto, subsumido bajo la forma precio, se integra en un proceso de intercambio que excluye cualquier sentimiento, vale decir cualquier rastrode relacin directa ente individuos. La economa monetaria configura un orden calculable en el que la potencial conflictividad, derivadade la relacin entre subjetividades, se disuelve en el orden objetivado de las relaciones entre las cosas. Emerge as la racionalidad social como un mbito que excluye el sentimiento vinculado a las subjetividades. La exclusin de la violencia y del azar,as como el establecimiento de una relacin de intercambio, percibida intersubjetivamentecomo objetiva, son la consecuencia de la generalizacinde la economa monetaria.
16 En el intercambio, el valor pasa a ser supraobjetivo y supraindividual, sin que por eso llegue a constituir una cualidad y verdad objetiva de las cosas; aparece como aquella exigencia de las cosas - que va ms all de su objetividad inmanente- de no ser intercambiadas o conseguidas, sino es por medio de un valor correspondiente (Simmel, 1977: 43).

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En este orden, el dinero pasa a medir todas las cosas con objetividad desEsto determina la emergencia de una red de contenidos vitales piadada17. personales y objetivos que, en su entrelazamiento ininterrumpido y en su causalidad estricta, se aproxima al cosmos de las leyes naturales, cohesionada por el valor monetario que todo lo impregna, como la naturaleza lo est por la energa que todo lo vivifica y que, al igual que aqul, se reviste de mil formas y, a travs de la regularidadde su esencia definitiva y de la transformabilidadde todas sus manifestaciones, vincula a todo, convirtiendo a todo en condicin de todo lo dems18. La medicin despiadadamenteobjetivadel dinero subsume todos los contenidos vitales en un entrelazamientoque en su causalidadestricta los aproxima al cosmos de las leyes naturales. El dinero establece un orden de relaciones tras el que desaparecelo contingente, que emerge como un cosmos natural regido por la necesidad y cuya expresin son las leyes de la economa monetaria. El dinero cohesiona este cosmos, a la vez que lo impregna y dota de unidad19. El dinero acta como lenguaje20. El lenguaje revelaal individuo, por medio de la designacin, la imagen del mundo y lo relaciona con l por medio de su funcin como instrumento de comunicacin. En un modo anlogo realiza el dinero su funcin. Las palabras,como el precio en dinero, son los signos de las cosas. El dinero, como el lenguaje en su funcin instrumental, es el medio de la relacin del sujeto con las cosas exterioresa l. Debido a su forma, el dinero es el representantems acabado de una tendencia epistemolgica de la ciencia moderna en general: la reduccin de las determinaciones cualitativas a las cuantitativas21. En el cumplimiento de esta tendencia todo aparece ordenado segn nmero y medida del nmero, y las diferencias cualitativas transformadas en diferencias cuantitativas. Se borra toda determinacin cualitativaen las cosas y emerge la cantidad como lo nico relevante. Este despliegue de lo cuantitativo tiene como consecuencia el que la cantidad es la nica representacin de las cosas. Con la generalizacin de la economa monetaria, este proceso alcanza su punto ms extremo y definido, apareciendo como el punto ms elevado de un orden de evolucin histrico espiritual que determina inequvocamente su orientacin22. La autonomizacin de la circulacin monetaria permite subsumir el proceso de intercambio, y las relaciones que subyacen, a la lgica matemtica, haciendo posible que la tendencia epistemolgica hacia lo cuantitativo abarque el mbito de las relaciones sociales. El dinero, en su capacidadde representarla totalidad de lo cualitativo bajo la cantidad, hace posible integrar el proceso de
17 Simmel (1977: 539). 18 Simmel (1977: 540). 19 En su forma tcnica, la circulacin econmica crea un reino de valores que se independiza ms o menos completamente de su infraestructurasubjetiva y personal. 20 Simmel (1977: 213). 21 Simmel (1977: 328). 22 Simmel (1977: 332).

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intercambio en lo que el pensamiento moderno considera como conocimiento cientfico y que encuentra en la expresin matemtica su forma ms acabada. En esta representacinlo espontneo e imprevisible no tiene cabida. Todo se relaciona a partir de principios fijos de extensin y movimiento, llevando al campo de las relacionessociales uno de los supuestos fundantes del pensamiento moderno: el que todos los elementos guardan relacin entre s y lo hacen segn determinados principios. Lo matemtico se apoya en la representacin de las cosas por el dinero. Como Heidegger seal, lo caractersticode lo matemtico es que revela cosas que ya son conocidas, pues sustituye las cosas manifestadas en su naturaleza por unidades. En cuanto unidades, cosas de naturaleza diferente se pueden relacionar entre s y establecer un vnculo comn. Lo matemtico es una extensin de la subjetividad que primero se proyecta sobre lo conocido y posteriormente dice de l algo que el sujeto conoce23.El conocimiento matemtico es independiente de los objetos. El nmero, subsumido en lo matemtico, no pertenece a la naturalezade las cosas, sino a la naturalezade nuestra subjetividad. Lo matemtico anticipa, como conocimiento axiomtico, la esencia de las cosas y las presenta distribuidas en una superficie homognea desprovista de cualidades. Lo matemtico y la circulacin monetaria son formas anlogas. Uno y otra se establecen en oposicin a la oscuridad y confusin de la subjetividad, presentando las cosas bien bajo el nmero o bajo el precio, en forma clara y distinta. Lo claro y lo distinto es el rasgo que caracterizala concepcin moderna del conocimiento, que cifra su horizonte en la exactitud, a la que se accede reduciendo la complejidad a la ms extrema simplicidad. Esta percepcin de lo claro y distinto es incompatible con los sentidos; slo el entendimiento permite esta percepcin. Con la retiradade la sensibilidad, lo claro y distinto configuran un mundo uniforme en el que las cosas se diferencian ntidamente en su cantidad. La realidadcualitativa, representadaen una primera instancia por los objetos, tras los que subyacen individuos que se relacionan con otros individuos, se reduce, en la representacin,a una relacin entre masas homogneas. La economa monetaria es la descripcin del movimiento de estas masas regidas por la ley universalde la oferta y la demanda. Mediante el lenguaje matemtico se describe la objetividad que compone el mundo exterior al individuo. La sustitucin del lenguaje natural, caracterizado por su equivocidad, por el lenguaje unvoco y artificial de la matemtica realiza la objetividaddespiadadade dinero, a partir de la cual la red de contenidos vitales se uniformizaen un conjunto de puntos regidos por la lgica. La subjetividad que rega el mundo premoderno, encarnadaen la voluntad del prncipe o del ciudadano, es sustituida por la objetividadcalculablee indiferente.
23 Lo matemtico es esto "acerca"de cosas que ya conocemos realmente. Por consiguiente, no lo alcanzamos primero por las cosas, sino en cierto sentido, lo llevamos ya con nosotros (Heidegger, 1993:276).

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El anlisis de Simmel se sita fuera del mbito de la filosofa clsica, que haba establecido la disolucin de la autonoma del sujeto a la vez que lo pona en el centro metdico de la reflexin. Este planteamiento se mova en un crculo que, partiendo de la autonoma del sujeto, terminaba en su completa determinacin exterior24.Esta inversin que pone al sujeto en el centro del conocimiento se acompaa, a su vez, de la prdida de autonoma. Esta peculiar relacin es visible en Descartes, quien, por una parte, privilegia desde un punto de vista metodolgico el conocimiento reflexivo. Pero, por otra parte, este conocimiento reflexivo presupone una doctrina metafsica que tiende a abolir la actividad autnoma del yo25.El providencialismo es la continuacin de esta relacin. Esto cierra el anlisis en torno a la rgida determinacin de la accin del individuo, cuya consecuencia es la falta de libertad del ser humano. II La representacinexterior del mundo regido por el dinero es la proyeccin de un rasgo caracterstico del espritu humano, la capacidad de objetivar. El espritu humano evoluciona en el sentido de una separacincada vez ms fundamental y ms consciente entre las representaciones objetivasy subjetivas,que, en principio, se mueven en una situacin psicolgica poco claray bastanteindiferente26. La historia del espritu humano es el despliegue del proceso de objetivacin, cuyo significado es que la originaria identidad entre el ser humano y los objetos se ir escindiendo hasta alcanzarla mutua independencia. Simmel, en la estela de Kant y Nietzsche, establece la constitucin del orden como una derivacin del sujeto, que guarda relacin con su capacidad de objetivar.Al escapar a las consecuencias del determinismo anterior, Simmel describe la escisin entre la personalidad libre y la funcin articuladarespecto de otras funciones. El dinero establece este orden objetivo de relaciones. El mundo ya no aparececomo una imposicin de la providencia y de determinaciones exteriores. La consecuencia del proceso de objetivacin es la emergencia del rasgo fundamental que caracterizaa la sociedad moderna: la disociacin entre la personalidad y la funcin. La personalidad es el espacio del yo, que se proyecta como despliegue del deseo y cuya realizacin depende nicamente de su decisin autnoma. La personalidad es independiente de otras personalidades, puesto que las relaciones sociales se articulan a partir de las funciones. La complejidad del mundo regido por el dinero intensifica el desarrollode la divisin del trabajoy, como consecuencia, la interdependenciaentre los individuos, a la
24 Muralt (1985) describe este proceso al sealar que en la filosofa clsica el sujeto del conocimiento tiende a perder el dinamismo de su propio ejercicio, en provecho de una determinacin eficiente y formal de la omnipotencia divina (p. 147). 25 Muralt (1985: 147). 26 Simmel (o?,cit.: 402).

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vez que estas relaciones son establecidasfuera del mbito personal: Ladivisin moderna del trabajoaumenta el nmero de dependencias en la misma medida en que hace desaparecera las personalidades detrs de sus funciones27.stas constituyen un orden jerrquicamenteestablecido respecto de fines que no son de naturalezapersonal, sino tcnica. La jerarquizacinde las funciones pertenece al mbito separado por completo de la personalidad, que se sita en un orden de igualdad, indiferencia y autonoma. La personalidad aparece como Esta relacin entre el yo y contraposiciny complemento de la objetividad28. las cosas se inscribe en un contexto en el que cada vez aparececon mayor claridad y exactitud el carcterde la naturalezasometida a leyes, el orden objetivo de las cosas, la necesidad objetiva del acontecer y, por otro, cada vez se acenta de modo ms intenso y poderoso la individualidad, independiente, la libertad personal y el ser-para-s frente a todo lo exterior y a todas las fuerzas de la La extensin de la economa monetaria desarrollala reciprocidad naturaleza29. mutua entre los seres humanos a la vez que se disuelven los elementos personales en las relaciones entre los individuos. Esta disolucin es la condicin de la interdependencia mutua, de la que el dinero es el vehculo adecuado puesto que, a la vez que crea relaciones entre los seres humanos, deja a las personas La organizacin social se despliega como un orden objetivo de fuera de ellas30. funciones separadasrespecto de la personalidad. Este orden se objetiva frente a la personalidadcomo algo exterior a ella. Este proceso de constitucin de las relaciones sociales como relaciones entre funciones, relacionadasa su vez por el dinero, y no como relaciones entre personalidades, viene a replantearel problema de la organizacin social tal y El temor a la muerte, como fue concebido por el pensamiento del siglo XVIII. a los individuos a un en el que se desprendan Hobbes, empuja pacto explic de su libertad para constituir la paz social. Otra forma de limitacin apareceen la nocin del ser humano empujado a relacionarsecon los dems como nico medio, a travs de la divisin del trabajo, para satisfacersus necesidades y deseos31.Tanto la seguridad como la satisfaccin del deseo empujan al individuo a subordinarsea un orden externo. En ambos casos aparece la contraposicin entre la autonoma y libertad del individuo y la constitucin del orden social. El individuo libre aparece o sometido a la amenaza de los otros o incapaz de satisfacer sus necesidades. La renuncia a la libertad, bien bajo la gida del Leviatn, bien bajo el disciplinamiento que impone la divisin del trabajo, es la condicin que permite la seguridad y la satisfaccin de las necesidades, respectivamente. El anlisis de Simmel muestra cmo en el mundo moderno esta relacin se
27 Ibid.: 354. 28 Simmel (1977: 362). 29 Simmel (1977: 362). 30 Simmel (1977: 363). 31 Esta concepcin fue desarrolladapor Hutcheson (1969) y se constituy en el origen de la economa poltica clsica.

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presenta bajo otro prisma, en el que la libertad y la autonoma del individuo son paralelasa la constitucin del orden social. Esta nueva presentacin de la posicin del individuo lleva consigo la caracterizacinde la libertad del individuo asentada en la personalidad escindida de la funcin. En la extensin de la economa monetaria es donde se materializaesa duplicacin. Lo caracterstico de su anlisis es la convergencia entre la mxima libertad y autonoma del individuo y la mxima formalizacin, autonoma e independencia de las relaciones sociales. En el mundo moderno, la libertad y la autonoma se expresan mediante el dinero y su constitucin como exclusivo vnculo entre individuos y cosas. Respecto de la personalidad, la posesin del dinero es la medida de la independencia, libertad y autonoma. Respecto de las funciones, el dinero es el principio que rige autnomamente sus relaciones. La tecnificacin de lo exterior al individuo, del orden compuesto por las relaciones entre funciones, excluye la arbitrariedady el azar e introduce la seguridad y la calculabilidad. En esa configuracin de lo exterior, de lo sociable, de un modo anlogo a lo natural, el individuo se ubica estable e independientemente respecto de otros individuos. ParaSimmel, es el dinero, y su generalizacinen la economa monetaria, lo que explica la constitucin social y que a la vez es simtrica con la plena autonoma y libertad de la personalidad. En su planteamiento, el ser humano aparece bajo un prisma ambivalente. Es libre e independiente de la voluntad de otros seres humanos, pues el dinero le otorga la posibilidad de un obrar autnomo. Esto implica que la nica relacin del ser humano lo es con los objetos. El proceso de objetivacin que hace posible la independencia respecto de los dems y la relacin exclusiva con las cosas ilustra sobre la peculiaridad de la moderna sociabilidad: que sta no tiene su origen en los individuos, sino en las cosas. La orientacin hacia el dinero y el acrecentamiento del poder del ser humano sobre la naturalezarefutala opinin de que el mundo ya est repartido y que no condiciona la satisfaccin de las necesidades, a ningn tipo de robo32. La posibilidad creciente de satisfacerlas necesidades, junto a la extensin de la autonoma y libertad individual, ratificadapor el derecho, constituye el progreso sustancial de la cultura. Este proceso es una consecuencia de la capacidadde objetivacin del espritu humano. En el distanciamiento respecto de los objetos radicala posibilidad de dulcificar la tragedia humana de la competencia33,puesto que cuando las cosas aparecen puestas en mbito de lo objetivo, el acceso a ellas, por medio del
posible se da a travs del proceso cultural que cada vez objetiva ms contenidos vitales en formas transindividuales: los libros, el arte, las construcciones ideales como la patria, la cultura universal, la configuracin de la vida en imgenes conceptuales y estticas, el conocimiento de miles de cosas interesantes y significativas, todo esto se puede disfrutar sin que no haya que quitrselo al otro (Simmel, 1977: 347). 32 Simmel (1977: 346). 33 La nica moralizacin

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dinero, no implica la violacin de la autonoma y libertad del otro. La disociacin del yo y la objetividad permite la construccin de un mundo que es apropiable sin lucha y sin opresin mutua, a la formacin de valores, cuya consecucin y disfrute por parte de una persona no excluye a la otra, sino que, antes bien, abre el camino al otro34.Por el desarrollo de su capacidad de objetivacin, el deseo, mvil de la accin del individuo, no lleva a ste a la confrontacin inmediata con otro, sino que lo refiere nicamente a los objetos. La lucha de todos contra todos se transforma, por la capacidad de objetivacin, en la convergencia pacfica, mediada por el dinero, sobre los distintos objetos. Este modo de relacin escindida es el modo de organizacin de las relaciones sociales, en las que no est implicada la personalidad, sino la funcin que el yo realiza.La anterior relacin en la que el yo est determinado se transmuta en una relacin de igualdad entre personasy de jerarquizacinentre las funciones. Describiendo esta ltima relacin, escribe: El jefe de produccin y el trabajador ms inferior, el director y el vendedor de unos grandes almacenes, estn sometidos a un fin objetivo comn y, dentro de esta relacin general, subsiste la subordinacin como necesidad tcnica en la que se expresanlas exiLa finaligencias de las cosas y de la produccin como un proceso subjetivo35. dad que estructurala jerarquade las funciones no aparece como una imposicin arbitrariade una voluntad, sino como un requerimiento de naturaleza tcnica. La jerarquaya no encadena personas, sino funciones. El yo aparece liberado de la voluntad arbitrariadel otro y en su lugar se pone la funcin. Esta sustitucin termina por desvanecer todos los sentimientos de agravio Los individuos son reconocidos como iguales que realizan entre las personas36. funciones diferentes37. La escisin entre la persona y la funcin ocupa el centro de la forma moderna en la que se ordenan las relaciones sociales. La persona se cierra sobre s misma, mientras que la funcin estructura la organizacin de las relaciones sociales. La extensin de la economa monetaria hace posible esta duplicidad, que se constituye en el rasgo caractersticode la sociedad moderna. La estructura de las funciones y su disposicin jerrquicaes compatible con la nocin de sociedad compuesta por personas libres y autnomas38.
34 Simmel (1977: 347). 35 Simmel (1977: 406). 36 Simmel (1977: 409). 37 Simmel subraya la extrema importancia de esta duplicidad entre igualdad personal y diferencia entre funciones, porque toda la experiencia que hasta ahora hemos tenido muestra que la superioridad y la subordinacin son medios absolutamente imprescindibles de organizacin y que, con ellos, desaparecerauna de las formas de produccin social ms fructferas. La tarea es, por lo tanto, conservar la jerarqua,en la medida en que tiene consecuencias y, al mismo tiempo, vencer los resultados psicolgicos por cuyo motivo se rechazan(Simmel, 1977: 408). 38 En esta disociacin se encuentra el origen de la sociologa como descripcin de los roles sociales. La funcin permite la caracterizacinde la accin como un proceso lgico, que elimina lo contingente y permite establecer un sistema de relaciones necesarias.

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En esta separacin se delimita el permetro de la personalidad respecto de la funcin. La personalidad abarcael mbito del yo, mientras la funcin alude a la accin del ser humano en relacin a lo exterior. Entre las funciones, el dinero es el nico elemento de mediacin, a la vez que la personalidad se Las reladiluye por completo en las condiciones de la economa monetaria39. ciones establecidas entre las funciones, basadas exclusivamente en la posesin de mercancas y la prestacin de servicios, excluyen a la personalidad. En la relacin que se establece en el exterior no aparecela personalidaddel otro, sino nicamente el contenido de su funcin. La persona no se encuentra sometida a una lgica exterior, sino la funcin. La distancia entre uno y otro es la esfera de la libertad de la persona. El orden de las funciones se tecnifica, se despoja frente a la persona. de cualquier arbitrariedad La personalidad es indiferente tanto a la funcin como al orden exterior que compone. La completa disociacin respecto del exterior es el contenido de la autonoma de la personalidad, que aparece as caracterizadanegativamente, como independencia respecto de lo que es exterior a ella. Lo exterior es una estructura de funciones que nicamente tiene que ver con el intercambio monetario de mercancas y servicios. La personalidad est ausente de la funcin. En esta misma disociacin la personalidadapareceseparadade otras personalidades. La relacin que el yo establece lo es exclusivamentecon los objetos a travs del dinero, y con el otro a travs de las funciones. En la relacin que la persona establece con la funcin pierde su carctery pasa a ser definida desde los caracteresadscritos a la funcin. En la transicin desde el yo a las funciones se produce el vaciamiento del yo real y su sustitucin por el yo de la representacin. En esta separacin se realiza la autonoma de la personalidad. El ser humano apareceentrecruzadopor la paradoja,pues en cuanto persona es autnomo y en cuanto funcin es heternomo. La historia que desemboca en la modernidad es relatadapor Simmel como un proceso a lo largo del cual se transforma la relacin entre el yo y el otro. Originariamente, esta relacin se pona en trminos de obligacin en la que estaba implicada la dependencia personal. La funcin del derecho, como muestra Simmel, conduce a la independencia entre el ser del yo y aquello que le rodea. En las formas premodernas del derecho, la obligacin invade la libertad de la persona. Son aquellas formas en las que el derecho del seor se extiende inmediatamente a la personalidaddel El extremo opuesto es aquel en el que el derecho se que presta los servicios40. extiende exclusivamente al producto, con independencia del trabajo que se En esta forma del derecho, la personalidady la obligacin haya desarrollado41.
39 Simmel (1977: 354). 40 Simmel (1977: 338). 41 La servidumbre, la limitacin de los servicios su desvinculacin y respecto de la persona son las sucesivas transiciones hacia la autonoma del que est sometido a una obligacin.

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estn completamente separadas. El dinero, como sustitucin de la prestacin personal, impulsa estos cambios. La generalizacin de la economa monetaria rompe la relacin entre las personas, a la vez que subsiste la relacin de obligacin. El derecho en una sociedad regida por la economa monetaria se despliega como un conjunto de normas que fijan el mbito en el que se desarrollan las relaciones entre las personas. Las obligaciones no son tipificadas como relaciones entre personas, sino entre las funciones en las que las personas exteriorizan sus acciones. El derecho fija las condiciones en las que se despliega el dinero. El reconocimiento de la propiedad privada, as como la inviolabilidad de la persona, son las condiciones que hacen posible la disociacin entre la persona y la funcin y entre las personas. El orden de las funciones compone el sistema de las relaciones sociales. stas aparecen relacionadaspor el dinero, que determina su orden. La lgica de las relaciones sociales aparece,en ltimo trmino, determinada por la lgica de las relaciones monetarias. El orden de las funciones, y por tanto el sistema de relaciones sociales, se inscribe en un universo autnomo sustrado a toda arbitrariedad,pues las leyes del dinero aparecen como tcnicamente determinadas. En la medida en que la arbitrariedad,es decir, lo poltico como voluntad, est excluida, aparecegarantizadala libertad del individuo. La nocin de orden que describe Simmel es anloga a una estructura funcionarial, desplegada como un orden de funciones, en el que est disociada la posicin de los rasgos del individuo que la ocupa. El carctery la personalidad del individuo son indiferentes a la accin que se realizadesde la funcin42. La disociacin entre la personalidad y la funcin es la condicin de la libertad moderna. El yo encerrado en el permetro de la personalidad es independiente de la funcin exterior que cumple. El ser ntimo, el ser uno para s mismo, aparece rodeado de una suerte de muralla que lo separa de los otros seres. Las relaciones externas entre las funciones dejan fuera ese yo ntimo. Es una doble escisin la que se produce: entre las personas y la persona y el mundo. La consecuencia es la emergencia de la individualidad autnoma, que encuentra en la preservacinde su aislamiento el ideal de vida en libertad. La proyeccin del actuar del sujeto ideolgicamente determinado cristaliza en una realidad escindida en la que el yo permanece como personalidad inde42 La disociacin entre individuo funcin, caracterstica del orden burocrtico, tiene un y origen que se remonta al siglo XIV.La subsuncin del individuo a la funcin es descrita como una consecuencia de la nocin de la Iglesia como organizacin independiente de la temporalidad de los individuos que la componen. Nicols de Cusa (1991) desarroll esta separacin estableciendo que la validez de las acciones dependa de la funcin desde la que se ejerca. La cualidad de las personas es indiferente al cumplimiento de las acciones: Por consiguiente un mal ministro no hace dao, pues el Espritu Santo acta a travs del prelado (p. 19). El individuo es un mero agente de la funcin. Esta subsuncin en la funcin la autonomiza frente al devenir y la temporalidad de los individuos. Es la primaca de la Iglesia, de la relacin objetivada, en la que la condicin del ser humano es irrelevante. De ese modo, aunque una persona perniciosa pueda a menudo sentarse en la ctedra episcopal, la verdad enseada por el ejercicio de la ctedra es infalible por esta razn (p. 31).

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pendiente de los dems. La simetra entre la libertad del yo y la libertad del otro se hace posible en el aislamiento. El dinero determina que las acciones de los individuos se manifiesten en fines expresadosmonetariamente. La objetivacin del orden ideolgico es la condicin que unifica las funciones y mantiene separadas a las personalidades. El dinero es la transmutacin del valor que desde el sujeto se impone a la naturalezay la ordena. La tcnica econmica, como gestin de la economa monetaria, surge de este proceso de evolucin del espritu humano. La escisin entre el sujeto y el objeto supone la desvinculacin de los intereses personales del proceso econmico. Los intereses funcionan como si fueran fines en s mismos, mientras que el proceso econmico lo hace como un proceso mecnico cada vez menos influido por las irregularidadesy las sorpresasde los elementos personales43. En esta separacin se dibuja la duplicidad entre lo subjetivo y lo objetivo, como esferas autnomas e independientes. Los intereses constituyen fines en s mismos para el individuo, que los confronta y trata de realizaren un orden mecnico del que est excluida cualquier interferenciaoriginada por otros intereses. La separacin que la economa monetaria establece entre la objetividad y el yo independiza a ambas instancias. La completa separaciny objetivacin de la economa se hace manifiesta all donde realizasu funcin segn fuerzasy normas que no son idnticas a las de su propietario, sino relativamenteindependientes de ste44. El dinero y el yo que lo posee son libres en cuanto separados el uno del otro. La norma del dinero, en cuyo desenvolvimiento est excluido el otro, hace a su propietario independiente respecto de los dems en su acceso a los objetos. La distincin entre la personalidad y la funcin resuelve el dilema de la insociabilidad de la naturalezahumana. La libertad queda confinada a la personalidad separada del exterior, configurado como un orden de relaciones entre funciones, sujeto a una legalidad propia. La accin de la personalidad aparecesobrevoladapor la fatalidad que rompe la relacin entre las intenciones y las consecuencias. El proceso de objetivacin cierra al ser humano, libre en un mundo determinado, cuya manifestacin ms sintomtica es que las intenciones aparecen desvinculadas de sus consecuencias. Las intenciones permanecen en el permetro de la conciencia. Mediante prueba y error, el individuo puede ajustar sus actos a la nica intencin cuyas consecuencias puede determinar: la persecucin del propio inters45. La gnesis de esta desvinculacin se remonta a las frmulas derivadasde la hiptesis occamista46, cuya consecuencia fue la desvinculacin de la intencin del ser humano, la salvacin, de las consecuencias de sus actos. Un acto nicamente es juzgado por Dios como mere43 Simmel (1977: 403). 44 Simmel (1977: 405). 45 A esto alude Hayek con su formulacin sobre las consecuencias no queridas de la accin. 46 La influencia de la hiptesis occamista sobre el pensamiento poltico moderno ha sido desarrolladapor Muralt (1978).

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cedor o no de salvacin. El mundo secularizadoborra la figura de Dios y coloca en su lugar la exterioridad objetivada. sta contina, no obstante, siendo tan opaca a la razn humana como antes lo era la voluntad divina. El yo es el nico punto de partida, pero ahora desvinculado de esta exterioridad. Anlogamente a como sucede con la salvacin, las consecuencias de la accin no guardanrelacin con la intencin. La libertad y autonoma del individuo se caracterizaen trminos negativos. Es distancia respecto de los dems. La satisfaccin del deseo, independientemente de los otros, es la manifestacin de la libertad. El dinero, al establecerla relacin exclusiva ente el yo y los objetos, hace posible esa distancia. La posesin del dinero independiza a la persona respecto de otras personas, transformando la satisfaccin del deseo en un acto autnomo e independiente. En la penumbra permanece lo que significa la distinta posesin del dinero. sta establece la diferencia en cuanto al acceso a la satisfaccin del deseo. Pero es una diferencia que no se objetiva en una relacin jerrquicay permanece irrelevante frente a lo que resulta relevante:la igualdad entre todos los individuos en su libertad e independencia. La unificacin de los bienes y su produccin en el dinero abre el camino a la independencia de los individuos entre s: cuando los individuos se concentran en el dinero y la propiedad consiste en dinero, el individuo tiene que adquirir la tendencia y el sentimiento de una significacin autnoma frente a la totalidad social y ha de comportarsefrente a sta como un poder en relacin con otro, puesto que est en libertad de buscar donde quiera sus relaciones de El dinero disuelve las relaciones de comunidad48y negocio y cooperacin47. refuerzala individualidad. El dinero abre el camino hacia la sociedad abierta, desarrollandoaquellas formas de organizacin social que unifica lo impersonal en los individuos en favor de una accin y que nos ha proporcionado la posibilidad de aprendercmo las personas pueden unirse con reservaabsoluta de todo lo personal y especfico49.El dinero nos hace libres a la vez que resuelve la paradojade la individualidad deseante y su relacin con otras individualidades semejantes. Esta relacin se resuelve en el mantenimiento de la individualidaddeseante y la libertad y autonoma del individuo. En el planteamiento de Simmel sigue presente un rasgo peculiar del modo como el individualismo abordala explicacin de cmo se constituye la sociabilidad. Este rasgo alude a la imposibilidad de concebir las relaciones sociales como un orden derivado de la relacin inmediata entre los seres humanos. Esta relacin slo es concebible mediada o por un poder exterior a por la norma. Lo que aqu subyace es la nocin de que la inmediatez en la relacin entre los La voluntad del Leviatn, las leyes de seres humanos implica su destruccin50.
47 Simmel (1977: 417). 48 Como Tnnies describiren Comunidad Asociacin. y 49 Simmel (1977: 421). 50 Nietzsche representa este dilema en las figuras del hombre dionisaco y el hombre apolneo. El primero es el ser reconciliado con los otros y con la naturaleza, pero a la vez confrontado

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la economa poltica y el derecho, fueron formas sucesivas de explicar el nacimiento de la instancia exterior que media entre los individuos y los integra socialmente. La economa monetaria establece un sistema de relaciones en las que se hace compatible la libertad del individuo con la seguridad y el clculo. La exigencia de seguridad se encuentra en los orgenes de la explicacin moderna de la sociabilidad. El Leviatn, al imponer su voluntad, introduce la seguridad en las relaciones entre los individuos. Las leyes de la economa poltica clsica pretendan describir los mecanismos objetivos para la distribucin de la riqueza generada por la divisin del trabajo. La teora subjetiva del valor pondr en la figura del consumidor, actor racional que calcula en trminos monetarios, y su relacin con las cosas, regladaspor el precio, el principio de orden. En los tres casos se apunta hacia lo mismo: la constitucin de un sistema objetivo de relaciones entre individuos, exterior a ellos. En la exterioridad de estos rdenes se desvanecen las cualidades de los individuos, su subjetividad diferenciada, reapareciendocomo cantidades iguales, libres, autnomas, independientes e intercambiables. La economa monetaria, la objetivacin que supone, intensifica la separacin entre los individuos, en cuanto que todos ellos exteriorizan sus acciones como resultado del clculo monetario, generalizndose la calculabilidad y reduciendo la incertidumbre de la mutua relacin entre los seres humanos. En la generalizacin de la economa monetaria se pone de relieve la forma en la que se alcanza la seguridad y cmo sta tiene como condicin el completo alejamiento respecto del otro. En la seguridad que proporciona el orden objetivado, el individuo maneja y calcula sus relaciones con el exterior. En esta relacin no hay incertidumbre, pues lo exterior deviene completamente inteligible. En este contexto, hacer inteligible el mundo no significa el desvelamiento de la verdad de su estructuraexterior, sino con el clculo y manejo de lo exteEn rior, lo que remite a una nocin exclusivamenteformal de la racionalidad51. la constitucin del orden social por medio de las relaciones entre las cosas, se resuelve el conflicto entre individuos regidos por el deseo. La mediacin del dinero permite la constitucin del orden. La nocin del ser humano como ser deseante fue vista, en el siglo XVIII, como la raz de la conflictividad de la relacin inmediata entre los individuos. El deseo y su realizacin en libertad e independencia se constituye en el horizonte de la accin del individuo. El ser humano es subsumido en la figura del consumidor, que en la medida que acrece y satisface su deseo experimenta mayor libertad. Este acrecentamiento de la libertad conlleva la radicalizacin
con el terror de la muerte, que hace de l una figura embriagada. Su opuesto es el hombre apolneo, representacin del individuo sometido a la norma. 51 En el paso desde una a otra nocin de inteligibilidad se inscribe la crisis de la teora clsica del valor trabajo. La determinacin objetiva, por el trabajo, del valor de las cosas determinaba que stas se ordenaran segn sus distintos valores, independientemente de las voluntades.

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de la relacin instrumental entre el yo y el mundo. Lo exterior,que incluye a la naturalezay a los dems, aparecenica y exclusivamente como algo a explotar, algo puesto al servicio del deseo, pues esto contribuye a atraerms materiasy fuerzas hacia nuestras formas racionales y anexionarlas. Lo exterior es lo explotable, numero estar ah al servicio del deseo, que aumenta indefinidamente la produccin de objetos. La contraposicin entre el mundo humano y el mundo natural es el rasgo constitutivo de la civilizacin. Pero esta contraposicin hay que verla bajo el prisma de la individualidad que establece su contraposicin con el exterior.As, el mundo humano aparecereducido al permetro del yo, y el mundo exterior, que incluye a los otros y a la naturaleza,como Y es que la subjetividad apareceen el mundo moderno objeto de explotacin52. cerrada sobre la individualidad, de tal modo que para una subjetividad otro individuo pertenece al mundo de los objetos. El consumidor deviene el centro de la organizacin del proceso social53. Esta centralidad es el contenido del giro del pensamiento econmico a mediados del siglo XIX.El consumidor aparece como un ser racional, dotado de autonoma y libertad. Con su emergencia se delimita la frontera entre la economa clsica y la economa neoclsica, entre la teora objetiva del valor y la teora subjetiva del valor, entre una sociedad compuesta por individuos agrupados en clases sociales y una sociedad compuesta por individuos iguales e intercambiables.Esta transicin viene determinada por la generalizacin de la divisin del trabajo, el proceso de intercambio y la intervencin del dinero, cuyo resultado es la aparicin de la riqueza abstractao el dinero como el motivo de la produccin, revelando que el motivo real de la produccin son las necesidades y deseos de los consumidores. Las demandas de los consumidores El consumideterminan las mercancas proporcionadaspor los productores54. dor es la representacindel individuo libre que ocupa el centro de la organizacin de la produccin. En este giro desaparecetodo rastro de teologa representadapor la metfora de la mano invisible. Ahora quien acta como principio de organizacin de
52 Schopenhauer puso el origen del egosmo en la misma representacin que el ser humano tiene del mundo exterior. Como nocin terica, el egosmo consiste en negar realidad al mundo exterior. Como nocin prctica consiste en verse a uno mismo como persona real, mientras que los otros son considerados como fantasmas. El egosmo establece una radical separacin entre la propia persona y lo que es exterior a ella. El yo se considera el centro del mundo y todo lo dems como existente en funcin del yo. El egosmo nace de la forma en que el ser humano ve el mundo emprico. Su nacimiento se sita en la confusin entre el orden de la representacin, el mundo emprico, y el mundo en s, la naturaleza.El resultado es que el ser humano cree que slo existe en su propia persona y no en los dems. Desde el mundo de la representacin, la existencia se le aparece al individuo como la lucha de todos contra todos. 53 Mises (1985) dar cumplida cuenta de esa centralidad: No hay en el sistema de la sociedad de mercado otro medio de adquirir riqueza y conservarlaque atender con xito las necesidades de los consumidores (p. 240). El consumidor dirige el sistema de la produccin en la sociedad de mercado (vid. p. 285). 54 Vid. C. Leslie( 1876).

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las relaciones sociales es el individuo en su funcin de consumidor55. Superada la teologa, es la accin del individuo como consumidor la que asigna a cada uno su lugar en la sociedad56. La armona de intereses ya no tiene su origen en la accin causal del individuo, bajo la gida de la mano invisible, sino en la figura del individuo que se relaciona con las cosas impulsado por su deseo, por medio del clculo monetario. El consumidor es la omnipresente figura que determina todo aquello que acontece57.La sociedad moderna aparece como una organizacin democrticamente regida por el consumidor58. La figura del consumidor pone en el individuo el principio de constitucin de la organizacin de la produccin. La economa poltica clsica haba descrito las leyes que subsumen el comportamiento causal de los individuos. En oposicin a esto, la figura del consumidor pone en la autonoma y libertad el principio constitutivo del orden social. No hay leyes, sino individuos que actan libre y autnomamente en el contexto de las determinaciones de la economa monetaria. Con la desaparicin del providencialismo emerge la contingencia, que a su vez se encuentra cruzada por la necesidad que nace de la calculabilidad y la manejabilidad.En este cruce emerge una nocin del orden que ya no es la que rega la mano invisible, sino que est determinadapor el grado en el que el mundo aparecedeterminado por el grado en el que aparececomo calculable, desde la libertad y la autonoma del individuo59. Simmel coloca el mundo ocupado por el individuo autnomo, representado bajo la figura del consumidor en la emergencia de entendimiento como expresin nica de la energa espiritual. Esta forma de energa responde a las manifestaciones de la economa monetaria. En oposicin al entendimiento se sita el sentimiento, que es la manifestacin de la energa espiritual en aquellos perodos no determinados por la economa monetaria. En la modernidad, la consecuencia es la desaparicin de las manifestaciones sentimentales, El mundo se transformaen objesustituidas por una inteligencia objetiva60.
55 Mises (1985) escribir: Ser rico, en pura economa de mercado, es el resultado del xito de servir mejor las demandas de los consumidores (p. 286). 56 Mises (1985: 291). 57 En el mercado todo el poder est en las manos de los consumidores (Mises, 1985: 683). 58 Mises (1985: 856). 59 A partir de esto se describir la accin racional como aquella que es conducida sobre la base de los clculos en moneda (Mises, 1985: 248). Sentada esa racionalidad se puede construir una ciencia de la accin humana, que se configura como una teora de todo actuar humano, la ciencia general de las categoras inmutable desde la accin y de su funcionamiento bajo todas las condiciones particularesen las que el hombre acta (Mises, 1985: 282). La ciencia de la accin se distancia tanto del historicismo como del positivismo. Respecto de este ltimo seala Mises la ficcin que supone someter la accin a una legalidad similar a la que describi Newton para el mundo fsico. Esto constituye la catalctica, la ciencia de los medios para la realizacin mediante el clculo monetario de los fines elegidos. La accin humana se hace observable all donde aparecen los resultados del clculo monetario. La finalidad de la accin, aquello hacia lo que se dirige el deseo, cae fuera de toda consideracin racional. La racionalidad est circunscrita exclusivamente al momento del clculo, a la adecuacin de las operaciones. 60 Simmel (1977: 540).

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to de la inteligencia y el sentimiento deviene una manifestacin residual e irrelevante. El dominio de la inteligencia y el dinero determina un dominio falto de carcter,pues las personasy las cosas estn determinadasde modo fijo, indiviLa inteligencia se condual, sin diferenciay con exclusin de todo lo dems61. de la realidad. Esa falta de carcterde la como un indiferente espejo figura en la de la unilateralidad selectiva que constise muestra ausencia inteligencia tuye el carcter.La inteligencia deriva hacia la operacin y el procedimiento. En ltimo trmino, slo lo que es susceptible de ser subsumido bajo el procedimiento es relevante para la inteligencia. Los procesos sociales objetivados se expresan como despliegue de procesos sociales subsumibles bajo reglas de carcter.La falta de carcterde la inteligencia y el dinero subyace en la transformacin de la poltica en simple administracin y conciliacin entre intereses. La paz y el consenso como fines resulta ser la consecuencia positiva de La sociedad se organiza a partir aquel rasgo negativo de la falta de carcter62. de la homogeneidad del dinero, que se transforma en el punto central en torno al cual oscila la actividad de aquellas profesiones con libertad ilimitada63. La autonoma del yo y su voluntad haba llevado a Nietzsche a la formulacin de un nuevo principio moral, basado en el reconocimiento de la fuerza. La nueva evaluacin tena en su centro al superhombre, al hombre situado fuera del mundo emprico, y que sustituira al ltimo hombre. En su lugar, Simmel muestra un mundo en el que el ltimo hombre ocupa el lugar central. El ltimo hombre, que Nietzsche quiso barreren el principio de la nueva evaluacin moral, no ha desaparecido, sino que se instala como un ser disociado entre personalidad y funcin. Este hombre habita en un mundo en el que todos los fines y jerarquasaparecen bajo una determinacin exclusivamente tcnica, en el que la violencia se ha sublimado en las relaciones monetarias. El poder no se hace visible como confrontacin de voluntades, como enunciaba la nueva evaluacin, sino como el pacfico discurrir de la lgica del intercambio regida por el dinero. Es el habitante del mundo del dinero, regido por la A ese hombre el mundo se le aparececomo lo dado, inteligencia sin carcter64. como una realidad irreformableente la que slo cabe o bien adaptarseo retirarseen un mstico camino individual de salvacin. En este mundo, el principio de Bentham de la mxima felicidad para el mayor nmero posible se constituye en la nica utopa. La configuracin del mundo de la autonoma individual y la objetividad del orden de las funciones regido por el dinero, compone el aspecto trgico de la descripcin de la modernidad. Lo trgico es lo que sumerge al pensa61 Simmel (1977: 540). 62 Ibid.: 542. 63 Ibid.: 542. 64 A ese mismo hombre se referir Weber, describindolo como carente de convicciones y para quien tanto los criterios de funcionalidad como de xito determinan su actuacin.

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miento en un complejo de conclusiones contradictorias, de opuesta significacin. Lo trgico arroja una permanente tensin que pone a prueba al pensamiento y lo expulsa del paraso de las certezas. Weber aludir al mismo aspecto cuando describe la doble cara del capitalismo, como una fuerza material de progreso y a la vez de servidumbre del ser humano en unas estructuras burocrticas65. En Simmel est presente esta tensin. El dinero supone la autonoma del ser humano, la realizacin independiente del deseo. Esto supone la separacin respecto de los dems, el cierre autista sobre uno mismo y la relacin exclusiva con los objetos. La libertad individual es la anttesis de la sujecin personal, del dominio por la voluntad del otro. En la premodernidad la conciencia colectiva no dejaba espacio a la conciencia individual. Esto es superado por la libertad en el mundo regido por el dinero. Su contrapunto es el aislamiento, la libertad como algo negativo, como distancia, que confina al ser humano a ser el habitante de un mundo desrtico en donde, desaparecidoslos otros, todo es calculable y seguro.

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65 Es lo opuesto a las descripciones que desembocan en un horizonte homogneo. El final optimista de un mundo feliz o el final pesimista de un mundo desgraciado, permiten la confortable instalacin en una perspectiva unilateral, plena de certezas y seguridades psicolgicas.

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ABSTRACT The notion of modern freedom is narw related with individual freedom. The Simmel' thesis is grounded in the principie that no human being established social relations, is teh money tha establisched social relations. Individual freedom suppousse that indivudual is closed around himself. Bymeans of money individuis have the capacity to calclate and prevent the fulfilment of the desires.

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