Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

Cap I . Locul tinerilor n societate i Biseric orientare i dezorientare

Lumea nu este un produs al hazardului, nu s-a ivit de la sine sau prin sine, ci are un nceput, ceea ce nseamn c va avea i un sfrit. Ea este produsul nelepciunii atotcreatoare a lui Dumnezeu cel n Treime ludat i mrit. redina cretin afirm c Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. !finii "rini au scos n eviden motivul creaiei ca fiind #untatea i iu#irea lui Dumnezeu. Din aceast #untate i iu#ire a fost creat i omul, podoa# a creaiei, alctuit din inteli$i#il i sensi#il, la intersecia a dou lumi% spiritual i material. &n acest sens afirm !fntul 'ri$orie de ()ssa% *+stfel Dumnezeu uvntul, &nelepciunea, "uterea a fost creatorul naturii umane, nu mpins din necesitate la crearea omului, ci n virtutea iu#irii !ale pentru aceast fiin a crei e,isten a produs-o. Tre#uia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, #untatea s nu fie fr o alt persoan care s se #ucure de ea i celelalte daruri cte se vd n -urul firii dumnezeieti s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s se #ucure de ele./. Dac motivul creaiei este #untatea i iu#irea lui Dumnezeu, scopul creaiei este dup "r. "rof. Dumitru !tniloae *s a-un$ la o participare deplin la aceast iu#ire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu.0. Do$mele 1isericii 2rtodo,e susin ns c scopul creaiei este preamrirea lui Dumnezeu * erurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. 3"salmul 4, /5 i #inele i fericirea creaturilor, n special a oamenilor% * retei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii .3'enez /, 065. ele dou scopuri sunt att de strns le$ate nct atin$erea unuia implic n sine n mod necesar i atin$erea celuilalt cci% *preamrind pe Dumnezeu omul se simte fericit. +devrata fericire a omului este un imn de laud i mulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea !a.7. Dup nvtura cretin omul este cea mai important creatur a lui Dumnezeu, el se deose#ete prin natura i demnitatea sa de celelalte fpturi fiind coroan pe fruntea creaiei. 2mul a fost creat ultimul pentru a fi introdus n lume ca un re$e n palatul su, dup cum spuneau !finii "rini. 2mul a fost creat ultimul, dar nu este cel de pe urm, deoarece el este *punctul cosmic, sin$urul punct n care cerul cu pmntul, venicia i vremelnicia se ntretaie unindu-se8 ntruct numai omul aparine n acelai timp i lumii materiale i celei spirituale, lumi pe care le unete prin dihotomismul naturii sale, fiind el prin aceasta o lume mic, icoana lumii celei mari.9.
/

0 7

'ri$orie de ()ssa Cuvntarea catehetic cea mare , ".'. , 9:,col 0/, apud "r. "rof. D. !tniloae, Teologia dogmatic ortodox , vol. /, Editura ;nstitutului 1i#lic i de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>?, p.07/ Ibidem, p.077 <itropolitul ;rineu <ihlcescu, Dogmele Bisericii cretine ortodoxe, Ed. Episcopiei =omanului i @uilor, />>9, p. 77 /

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale &n actul de creaie omul apare ca cea mai aleas fptur fcut de Dumnezeu prin participare direct, ca o unitate compus din suflet i trup, 3nu prin porunc dat materiei ca n cazul creerii fpturilor5 aa cum aflm din !fnta !criptur% *+ luat Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. 3Aacere 0, 65. !finii "rini, referindu-se la acest citat din !criptur, spuneau c trupul este din materia $eneral iar sufletul are o nrudire special cu Dumnezeu. !fntul 'ri$orie de ()ssa afirma astfel% *2mul este nrudit cu Dumnezeu.:, iar !fntul <acarie E$ipteanul spunea% .&ntre Dumnezeu i om e,ist cea mai mare nrudire.?. !finii "rini vor#eau despre nrudirea dintre Dumnezeu i om pentru c, aa cum spune !fnta !criptur, omul este creat dup chipul lui Dumnezeu avnd n el ca posi#ilitate asemnarea% *Bi a zis Dumnezeu s facem om dup chipul i asemnarea (oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i peste tot pmntul. 3'enez /, 0?5, sau *a fcut Dumnezeu pe om dup hipul !u, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut #r#at i femeie. Bi i-a #inecuvntat Dumnezeu spunnd% CC retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supuneiDD. 3'enez /, 06-045. +semnarea o avea omul numai ca posi#ilitate ce urma s se actualizeze prin li#era conlucrare a lui cu harul divin, deoarece% *omul este creat nu ca fiin perfect, ci perfecti#il.6. "otrivit !finilor "rini, n chip este cuprins posi#ilitatea asemnrii astfel nct raportul ntre chip i asemnare este e,primat de !fntul Easile cel <are aa% .chipul lui Dumnezeu este principiul i rdcina #inelui, pe care am avut-o ndat ce am fost creat, sdit n firea mea, iar asemnarea n #ine vine ca lucrul cel din urm prin faptele mele i prin ostenelile pentru cele #une i prin purtarea virtuoas n toat viaa mea.4. !fntul ;oan @risostomul ndeamn% *Eino s devii om, pentru ca denumirea firii tale s nu poat duce n eroareFGH o, omuleI 'ndete-te dup chipul cui a fost creatI .> Despre chip de-a lun$ul timpului au e,istat preri diverse, fr ns a se contrazice. +stfel chipul este atri#uit uneori superioritii omului, demnitii sale mprteti n univers. +lteori este nchipuit n suflet, n minte, n facultile superioare sau n li#ertatea omului. hipul nseamn uneori o calitate a sufletului, simplitatea sau nemurirea lui sau posi#ilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a tri n le$tur cu El, de participare la El, pentru ca omul s ai# n sine prin har ceea ce are Dumnezeu
9

? 6 4

>

"r. "rof. ;sidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de dup cdere, n concep ia ortodox, catolic i protestant, n !rtodoxia, an E;; 3/>::5, nr./, p.0> !fntul 'ri$orie de ()ssa, !ratio catehetica, :, ".'., 9:, col.0/, D, apud "r. "rof. D. !tniloae, op "cit., p.0?? !fntul <acarie E$ipteanul,!milia #$ , apud. "r% "rof D. !tniloae, op cit., p.0?? "r. "rof. D. 1elu, !rtodoxia i activismul omului, n Studii Teologice, />:J, nr./-0, p.67 @ristu +ndrutsos, Simbolica, trad. din l#. $reac de "rof. univ. dr. ;ustin <oisescu, Editura entrului <itropolitan al 2lteniei, raiova, />::, p./?? !fntul ;oan 'ur de +ur, !milie la cuvntul proorocului David %&u te teme cnd omul se mbog ete i se nmul ete slava casei lui' ()salmul #*, +,- i despre ospitalitate , n )"S"B", vol. 07, Editura ;nstitutului 1i#lic i de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>9, p. /0/ 0

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale prin natur sau *ceea ce este Dumnezeu prin fire i n mod necreat, tre#uie s fie omul prin #unvoina lui Dumnezeu i n mod creat./J. !fntul <acarie E$ipteanul vede chipul pe de o parte ca fiind li#ertatea formal a omului, li#erul ar#itru, posi#ilitatea de a ale$e, care nu poate fi distrus de pcat, iar pe de alt parte este *chipul ceresc., coninutul pozitiv al chipului, care este comuniunea cu Dumnezeu, n virtutea creia natura omeneasc nainte de pcat era m#rcat n uvntul i n Duhul !fnt//. hipul lui Dumnezeu n om fiind o realitate ontolo$ic - dup cum am vzut c nva ma-oritatea !finilor "rini K nu poate fi distrus total, nu poate fi pierdut, cci chipul celui neschim#tor nu poate fi nimicit de neascultarea celui schim#tor orict de mare ar fi aceast neascultare. De aceea chipul nu a fost distrus de pcat ci numai um#rit trector, sau dup cum spune !fntul 'ri$orie de ()ssa *frumuseea dumnezeiasc a sufletului su, imitaia prototipului s-a ntunecat dup cum fierul este nne$rit de ru$in./0. &ntunecndu-se chipul prin pcat, asemnarea nu mai putea fi atins dup aceea. hipul lui Dumnezeu s-a alterat, mintea omului s-a ntunecat, voina a sl#it i sentimentul s-a pervertit. "rin ntunecarea chipului divin din om natura nu l mai recunoate ca stpn i astfel nu mai e,ist armonie ntre om i natur, #a mai mult chiar, pcatul primului om a denaturat ntrea$a creaie% *"entru c fptura ateapt cu ner#dare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. ci fptura a fost supus deertciunii K nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o K cu nde-de8 pentru c i fptura nsi se va iz#vi din ro#ia stricciunii, ca s fie prta la li#ertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. 3=omani 4, />-0/5. Totui, n ceea ce privete coruperea firii, ea nu tre#uie neleas ca o moarte total fa de cele dumnezeieti, cum afirm protestantismul. Lnul dintre teolo$ii contemporani afirm% *Dei mintea omului s-a ntunecat ea nu a sl#it n aa msur nct s se stin$ din ea orice raz a luminii dumnezeieti./7. "entru !fntul ;rineu, !fntul 'ri$orie de ()ssa i !fntul 'ri$orie "alama nu numai sufletul dar i trupul omenesc ar fi prta la calitatea de chip. +stfel !fntul 'ri$orie "alama spunea% *(umele de om nu este dat sufletului sau trupului luate n mod separat, ci amndou mpreun, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu./9. !fntul 'ri$orie de (azianz referindu-se la citatul din !fnta !criptur despre crearea omului afirma% *+stfel, din rn i din suflare, omul a fost creat chip al elui nemuritor, cci att ntr-unul 3trupul5, ct i n cellalt 3sufletul5 stpnete firea cea duhovniceasc. Tocmai pentru aceasta n calitatea mea de pmnt, eu sunt le$at de viaa de aici, dar, fiind i prticic dumnezeiasc, port n mine dorul dup viaa viitoare./:.
/J

//

/0

/7 /9

"r. "rof. Dr. D. !tniloae , Starea primordial a omului n cele trei con.esiuni , n !rtodoxia, an E;;; 3/>:?5, p.70: !fntul <acarie E$ipteanul, /om" Spiriti, 0II, ".'., t.79, col.::6-:?/, apud Eladimir LossM), Teologia dogmatic a Bisericii de 1srit, Ed. 1onifaciu, />>4, p. /J0 !fntul 'ri$orie de ()ssa, Despre .eciorie, N;;, "', vol. 9?, col. 760 1, apud ;eromon. <a$istr. (estor Eornicescu, 2nv tura S.ntului 3rigorie de &4ssa despre chip i asemnare, n Studii Teologice seria ;;, an E;;; 3/>:?5, nr. >-/J, p. :4> @ristu +ndrutsos, op"cit", p./:7 !fntul 'ri$orie "alama, )rosopopeiae, ".'., t./:J, col /7?/ , apud E. LossM), op" cit", p./J7 7

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Din cele spuse mai sus rezult c viaa cretinului tre#uie s fie o continu cretere n vederea asemnrii, pentru a a-un$e s se spun ca i dumnezeiescul +postol al neamurilor% *nu mai triesc eu ci @ristos triete n mine. 3'alateni 0, 0J5. +m nceput lucrarea de fa cu aceast introducere pentru a arta care este scopul ntre$ii viei a omului, sau care ar tre#ui s fie, pentru c omul modern s-a ndeprtat tot mai mult de Dumnezeu. nd vor#esc de omul modern nu m refer numai la oamenii maturi ci i la tineri, care nu i mai $sesc rostul i locul n viaa aceasta. Ei sunt de fapt oameni n formare, n devenire. Dar att tinerii ct i maturii se confrunt cu diverse pro#leme i ntmpin diverse $reuti n viaa aceasta pmnteasc. Tineretul i pro#lemele lui este o tem des a#ordat mai ales n mass-media. La tiri i n reporta-e putem vedea cum unii tineri din ziua de astzi au pierdut sau nu au valori morale. De multe ori sunt violeni, se dro$heaz dorind cine tie ce senzaii tari, a#uzeaz de alcool, i iau viaa, sunt dependeni de lumea virtual a computerului. <ai sunt i tineri care sunt echili#rai, respectuoi, cu valori morale, dar poate acetia nu ne atra$ prea mult atenia. +#ordarea temei propuse implic o a#ordare att din punct de vedere psiholo$ic ct i din punctul de vedere al moralei cretine. "entru a se putea a#orda su#iectul despre locul tinerilor n societate i 1iseric tre#uiesc aduse ns cteva lmuriri asupra cuvntului tnr. &n dicionar vrsta tinereii este definit ca vrsta cuprins ntre copilrie i maturitate. Din punct de vedere al le$ii vrsta la care se consider c o persoan este perfect contient de deciziile i rspunde n faa le$ii pentru faptele sale difer de la ar la ar. De e,emplu n =omnia vrsta ma-oratului este fi,at la /4 ani, dar n !L+ este de 0/ ani. &n vremea <ntuitorului un #r#at era considerat matur la vrsta de 7J ani, a#ia atunci putea avea ucenici. La evrei e,ista o#iceiul ca tnrul pn la 7J de ani s nu poat iei n pu#lic i s se afirme pe sine nsui, s-i spun vreo prere, vreo idee ca fiind a sa. +adar cnd se vor#ete despre tineri se poate discuta att despre copii, dar i adolesceni i tineri. Dar modelul permanet la care ne putem referi este <ntuitorul ;isus @ristos. Despre copilria i tinereea Domnului nostru ;isus @ristos, !fnta !criptur nu ne spune prea multe. Dect c la vrsta de /0 ani a rmas n Templu i rspundea la ntre#rile puse de nvai. "n la #otezul su !fnta !criptur nu mai spune nimic. nd <ntuitorul a fost #otezat de !fntul ;oan 1oteztorul avea de-a 7J de ani. +a era n $eneral viaa tuturor tinerilor la evrei, *<ntuitorul !-a conformat a#solut ntru totul o#iceiurilor Le$ii Eechi, o#iceiurilor neamului !u, n-a fcut nici o e,cepie fa de ceilali tineri din vremea !a./?. =eferindu-se la copii <ntuitorul spunea% *Lsa-i copiii i nu-i oprii s vin la <ine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. 3<atei />,/95. 2are de ce <ntuitorul i iu#ea att de tareO !e cunoate faptul c sufletele lor sunt curate, pure. Ei nu fac rul intenionat, pentru c nc nu tiu ce este #ine i ce este ru. +#ia dup ce mai cresc i raiunea lor ncepe s funcioneze se poate afirma c sunt contieni de
/:

/?

!fntul 'ri$orie de (azianz, )oemata dogmatic, E;;;, 6J-6:, ".'., t.76, col.9:0, apud E. LossM), op" cit", p/J7 &"! !erafim Poant Dialog cu liceenii n Duhovnici romni n dialog cu tinerii, vol. ;;, Editura 1izantin, 1ucureti, />>6, p.:/ 9

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale faptele lor. omportamentul lor din viaa adult depinde foarte mult de mediul n care cresc i de ceea ce nva ei att din propriile ntmplri ct i din ceea ce se ntmpl altora. "entru noi oamenii <ntuitorul ;isus este <odelul vrednic de urmat pentru a a-un$e s fim asemeni Lui Dumnezeu, pentru a ne mntui, scopul e,istenei noastre pe pmnt. Tot <ntuitorul ne nva c tre#uie s fim precum copiii ca s ne mntuim. <ntuitorul a fost nvtor pentru toi cei care &l nsoeau, deopotriv copii, tineri, maturi. Dup ridicarea la cer a <ntuitorului sfinii +postoli au continuat misiunea de rspndire a credinei cretine i de ndrumare a comunitilor cretine ntemeiate. Epistolele scrise acestor comuniti cretine se pstreaz n !fnta !criptur. Timotei este ndemnat astfel% *(imeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dra$ostea, cu duhul, cu credina, cu curia. "n voi veni eu, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur.. 3;.Tim.9,/0-/75 &n alt epistol cei tineri sunt ndrumai s fie cumptai, s fac fapte #une, s fie cuviincioi pentru a servi drept nvtur i altora% *&ndeamn, de asemenea, pe cei tineri s fie cumptai. &ntru toate arat-te pe tine pild de fapte #une, dovedind n nvtur neschim#are, cuviin, uvnt sntos i fr prihan, pentru ca cel potrivnic s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi.. 3Tit. 0,?-45 Locul pe care l au copiii pentru <ntuitorul i pentru +postoli tre#uie s fie i locul pe care acetia ar tre#ui s l ocupe n societate i n 1iseric. "entru 1iseric educarea i ndrumarea oamenilor n $eneral i a tineretului, tema studiului, are un alt scop% conducerea pe calea mntuirii. &n ceea ce privete societatea i locul pe care l ocup tineretul, se poate discuta pornind de la o ntre#are% este societatea preocupat de educaia i protecia tineretuluiO Este important tineretulO !e poate spune c da, ntr-o oarecar msur. !ocietatea, n $eneral, este interesat de educaia tineretului pentru ca acetia s devin la maturitate oameni activi, care s munceasc, fcnd totui munc de #un calitate. Educndu-i pe ei, societatea va avea n viitor nite oameni cu caractere #ine definite, oameni demni, vrednici, harnici, pricepui n ceea ce fac, care s respecte le$ea, s plteasc impozitele etc. !ocietatea se strduiete s i prote-eze pe tineri, atunci cnd acetia nu o pot face sin$uri. !pun asta pentru c putem o#serva n zilele noastre c unii oamenii au uitat sau nu cred n Dumnezeu i tind s fac ru celor din -ur prini, frai, surori, vecini, copii. Dac oamenii maturi se pot apra sau $sesc o soluie de ndeprtare a rului fcut, copiii i tinerii ca oameni n devenire sunt cei mai afectai. !tatul a ncercat s i a-ute pe acetia din urm prin diferite instituii mai mult sau mai puin eficiente. Dar nu acesta este o#iectul studiului. "entru copiii a#andonai sau fr posi#iliti materiale un rol important ar tre#ui s revin instituiei numite "rotecia copilului. +ceasta ncearc s poarte de $ri- acestor copii. (u ntotdeauna reuete sau an$a-aii ei nu ntotdeauna i fac trea#a aa cum tre#uie. !pun asta pentru c la Bcoala unde lucrez vd multe cazuri de copiii care au nevoie de a-utor i totui instituia sus numit nu se implic. Deci importani sunt i an$a-aii instituiilor nfiinate de stat. &n -ude la noi mai funcioneaz i alte instituii care ar tre#ui s se implice n rezolvarea pro#lemelor tinerilor. Lna dintre instituii se ocup de a-utorarea pe termen scurt a mamelor cu copiii aflate n dificulti financiare, sau a mamelor minore. +m cunoscut persoane care au
:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale fost a-utate de aceast instituie i cred c aceasta i face trea#a dei persoanele asistate #eneficiaz de a-utor doar ? luni. <ie personal mi se pare c perioada este prea mic, dar este doar o prere pe care mi-o e,prim pentru c nu sunt eu a#ilitat s -udec instituiile statului ci doar ncerc s fac o analiz pe #aza unor o#servaii. Btiu c acolo aceste mame sunt i consiliate de psiholo$i. 2ricum innd cont de faptul c sunt persoane care au ntr-adevr nevoie de a-utorul acesta i c una dintre pro#lemele tinerilor este i ntreinerea de relaii fizice n afara cstoriei i chiar la vrste destul de fra$ede. Dar aceast instituie nu rezolv fondul pro#lemei. Dac tinerele care a-un$ acolo ar mer$e la 1iseric, s-ar spovedi i ar avea cunotine de reli$ie sau mai #ine spus dac l-ar iu#i pe Dumnezeu din tot sufletul poate nu ar avea nevoie de aceast instituie. (evoie de a-utor material au i tinerii care nu au prini sau rude, care s-au aflat n $ri-a proteciei copilului i care au terminat o form de nvmnt. +cetia nu mai sunt n $ri-a "roteciei copilului, dei au nevoie de a-utor n continuare. Btiu c n -ude funcioneaz o instituie care se ocup de acetia. Dar repet doar din punct de vedere material i doar pentru o periad limitat. La 0: de ani sunt scoi din orice form de protecie. Btiu ns ce $reu le vine unora s i poarte sin$uri de $ri-, pentru c atta timp ct au #eneficiat de protecie din partea statului nu au fost nvai s fac acest lucru. +u personal care le $tete, personal care le spal, personal care i suprave$heaz etc., un acoperi deasupra capului cu care nu cheltuie ei nimic personal, dar ei nu sunt o#inuii cu un pro$ram, nu vd ce nseamn s ai responsa#iliti de care nu poi scpa uor, aa cum este un serviciu etc. !unt oarecum de#usolai pot spune cnd ies din aceast form de protecie, iar unii dintre ei, m refer la foti elevi de Bcoal !pecial, nu pot face aceiai afirmaie despre cei cu intelect normal, a-un$ n strad. Tinerii ns au pro#leme care nu pot fi rezolvate de aceste instituii, sunt doar a-utai pe termen mai scurt sau mai lun$ din punct de vedere financiar. Dar s vedem cu ce pro#leme se confrunt unii din tinerii de azi. Ln sonda- de opinie despre pro#lemele tinerilor de azi i caracterul lor a fost efectuat n fe#ruarie-martie anul trecut de mem#rii +sociaiei !tudenilor retini 2rtodoci =omni. <em#rii asociaiei au distri#uit chestionarele la mai multe instituii de nvmnt din capital% L!< 3Aacultile de ;storie, Purnalism i Btiine ale omunicrii, <atematic i ;nformatic, Ecolo$ie i "rotecia mediului, himie, Tehnolo$ie chimic5, Lniversitatea "eda$o$ic de !tat *;on rean$.3Aacultile de "eda$o$ie8 +sistent !ocial i Lim#i !trine5, LT<, LL;<, +cademia Teolo$ic, Liceul *;on rean$., Liceul Teoretic *Easile +le,andri., Bcoala de meserii (r. 0. +u participat la sonda- /:?J tineri cu vrsta cuprins ntre /?-09 ani. !tudiul a relevat c% ma-oritatea dintre ei 3>7 Q5 au susinut ideea c tinerii de azi se confrunt cu pro#leme ma-ore, alii 39,6:Q5 sunt de parere c pro#leme sunt multe dar neimportante i doar 0,0:Q din cei chestionai practic nu au pro#leme. +cetia din urm sunt cu preponderen tineri cu vrsta ntre /?-/4 ani. "e semne c tutela prinilor nc nu le-a permis s se considere tineri cu pro#leme. Ersta devine iari criteriu de #az n sta#ilirea ori$inii pro#lemelor. "rin urmare, tinerii de /?-/4 ani au artat c ori$inea pro#lemelor ce se isc tre#uie cutat n atenia insuficient din partea celor maturi, cei cu vrsta cuprinsa ntre />-0/, parial 00 de ani $sesc izvorul pro#lemelor n lipsa e,perienei de via i cei de 00-09 de ani susin c de vin
?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale este perioada de tranziie care traverseaz societatea. "rintre pro#lemele cele mai strin$ente cu care se confrunt societatea n prezent i n special tinerii au fost numite insuficiena mi-loacelor financiare 3:7Q5, lipsa locurilor de munc 30/,0:Q5, alcoolismul, stupefiantele, #olile venerice 300,6:Q5, nenele$erile ntre tineri si maturi 37Q5. 96Q din cei chestionai prefer ca odata aparute, pro#lemele s le rezolve sin$uri, 09Q 3ma-oritatea de $en masculin5 le rezolv cu a-utorul prietenilor, 0:,:Q nu pot s le soluioneze fr prini i rude cu influen i numai 7,: Q mer$ la #iseric i caut rspunsul la duhovnic. ;nteresant este faptul c ?0 Q dintre respondeni nu au un printe duhovnic, la care s se mrturiseasc re$ulat, 04Q nici nu tiu ce nseamn parinte duhovnic i doar /JQ au un printe duhovnic.. "arado,al, dar cel mai mult tinerilor de azi le este fric de sin$urtate, lipsa #anilor destui pentru a-i aran-a viaa situndu-se pe locul doi i frica de calamiti naturale pe locul trei. De aceea i circa 9>Q dintre respondeni au artat c lipsa prietenilor, incapacitatea de a comunica cu semenii, timiditatea sunt pentru ei o adevarat pro#lem, n acelai timp, ns, atunci cnd apare vreo pro#lem prefer s se refu$ieze n linitea camerei lor. Este o pro#lem caracteristic mai ales pentru persoanele de $en feminin cu vrsta cuprins ntre /?-/> ani. &n #raele celor dra$i i $sesc refu$iul aproape 30:Q5, la medic nu mer$e nimeni, iar la #iseric aproape de :Q din cei chestionai. &n sperana de a vedea ce fel de atitudine iau tinerii vis-a-vis de asemenea fenomene cum sunt fumatul, narcomania, avortul, divorul, s-au formulat i cteva ntre#ri ce au permis acest lucru. Aa de tinerii care fumeaz ma-oritatea respondenilor 36?Q5 sunt indifereni i nu iau deloc nici o atitudine. 04 Q dintre acetia au fumat cndva sau fumeaz n prezent. Doza zilnic de nicotin a-un$nd pn la un pachet de i$ri pe zi 3la persoanele de $en feminin aceasta a-un$e n medie la /J i$ri5. uriozitatea i prietenii - au fost factorii care au dat natere acestui viciu i pe care iau specificat respondenii. +lii 00 Q i comptimesc pe fumtori i numai 0Q i dispreuiesc. (imeni din cei care au fost chestionai nu au prieteni care se dro$heaz. ;ar n ceea ce privete avortul rezultatele sunt foarte interesante. 1ar#aii n ma-oritatea cazurilor nu ar ndrepti o femeie care a recurs la avort n nici un caz, specificnd c copilul nu poart nici o vin, indiferent de situaie. +lii ar face-o n cazul n care am#ii ar simi necesitatea nfptuirii acestui pas. <ai puini #r#ai i mai multe persoane de $en feminin au artat c lipsa mi-loacelor de ntreinere a celui nou-nascut ar fi o ndreptire pentru fapta. +proape 74,6: Q sunt de parerea c o #oala $rav, transmisi#il prin ereditate sau pericolul de moarte pentru mam ar fi o scuz. "entru muli tineri de azi 3?>Q5 dra$ostea mai reprezint nc o virtute. Ea nate i rezolv pro#leme deopotriv. "entru acetia a te ntlni cu o persoan de se, opus nseamn a se dezvolta multilateral, a o#ine o anumit sta#ilitate n relaii. "ersoanele cu vrsta cuprins ntre 0J-09 de ani se $ndesc de-a la o eventual cstorie. ei de vrst mai mic consider c dra$ostea nate pro#leme, de aceea dac se ntlnesc cu cineva este pentru ca s se simt mai pe poziie sau o fac din interes, pentru c toi fac aa. "uini la numr 3/:,0:Q5 sunt cei care idealizeaz dra$ostea susinnd c ea le rezolv pe toate. Aa de divor, tinerii iau o atitudine ostil. "ui n situaia de a tri n prea-ma prinilor divorai, chiar i pentru cei trecui de vrsta de 0J de ani acest lucru n
6

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale ma-oritatea cazurilor este de neconceput. 76Q nu pot s-i nchipuie aa ceva, 07Q sunt deplin ncredinai c prinii lor nu pot face aa ceva. u mama ar prefera s rmn 09Q dintre care 0JQ - fete. u tata /0Q dintre care 0Q - fete. Bi ? Q 3tineri trecui de-a de vrsta de 0/ de ani5 prefer s triasc n acest caz sin$uri, vizitndu-i periodic pe am#ii prini. Este interesant i important de menionat faptul c persist printre tinerii de azi sentimentul auto#lamrii, ei o#inuind s $ndeasc *pro#lema e n mine. ori de cte ori apar ele 344, 6:Q5. parinii sunt de vin n pro#lemele lor cred 0,0:Q dintre respondeni, iar c sracia n care se afla <oldova este izvorul tuturor pro#lemelor o#inuiesc s $ndeasc >Q dintre cei chestionai. +adar, tinerii de azi se vor a fi prote-ai mai nti de toate de stat 3dei poate c e necesar s se nelea$ c odat cu sta#ilirea unor relaii *capitaliste. se vrea o conlucrare ntre stat i cetean5, ei au nevoie de o atenie mai sporit din partea celor maturi i poate c de o prezen mai accentuat a lui Dumnezeu n vieile lorG +cestea sunt concluziile i rezultatele sonda-ului pu#licat de +! 2=. red c, aa cum se ncheie i sonda-ul, prezena lui Dumnezeu n vieile tinerilor ar reduce sau ar rezolva multe din pro#lemele pe care le au tinerii de astzi. Dac tinerii ar fi contieni de scopul pe care l au oamenii n $eneral, mntuirea, i-ar $si i locul lor n lumea n care triesc, ar $si multe rspunsuri la pro#lemele lor i ale celor din -urul lor, ar avea alte preocupri. &nfiinarea asociaiilor de tineri ortodoci este cred un a-utor pentru acetia. hiar i la noi n -ude e,ist att +sociaia !tudenilor retini 2rtodoci =omni ct i nou nfiinata Li$ a Tinerilor retini 2rtodoci =omni. "rin or$anizarea de conferine cu diveri invitai, participri la slu-#e i alte activiti se strduiesc s ofere tinerilor o mai #un cunoatere a importanei prezenei Domnului Dumnezeu n vieile noastre, ct i rspunsuri la ntre#rile pe care tinerii i le pun. (u numai statul ncearc s se implice n a-utorarea tinerilor pentru rezolvarea pro#lemelor cu care se confrunt ci i diveri reprezentani ai 1isericii. Ln e,emplu care tre#uie menionat ar fi printele Tnase de la Ealea "lopului. De la reporta-e vzute la televizor i de la persoane care au mers la Ealea "lopului am neles c ncearc s a-ute n special tineri cu diverse pro#leme i c n a-utorarea acestora a reuit s #eneficieze de a-utorul comunitii pe care o pstorete. "reafecititul "rinte "atriarh Daniel nc de cnd era mitropolit al <oldovei a dorit o mai #un implicare a 1isericii n viaa societii i reuise s realizeze acest lucru acolo. Tinerii de astzi se mai confrunt i cu alte pro#leme care nu a fcut o#iectul sonda-ului fcut de +! 2= ale cror rezultate le-am prezentat mai sus. Din o#servaiile mele din Bcoala n care lucrez i din cele asupra tinerilor de pe strad sau care apar n reporta-ele prezentate n media, am constatat c tineretul din ziua de astzi nu mai are modele vrednice de urmat, sau ma-oritatea tinerilor care i ale$e un model de urmat nu i ale$e un model #un. !cara valorilor morale este rsturnat. <odele devin aa zii oameni de succes, oameni care nu au o#inut acest succes pe ci cinstite i care nu au demonstrat caliti morale. 2 alt pro#lem a tinerilor din ziua de astzi este dependena de televizor sau i mai ru de calculator, de comunitile virtuale. +ici i pot lua o identitate fals i pot inventa orice minciuni despre ei nii. Din cauza acestei dependene se
4

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale nstrineaz, nu mai comunic cu cei de seama lor sau cu prinii. Lnele informaii care circul pe internet sau unele site-uri pot avea o influen ne$ativ chiar asupra dezvoltrii viitoare a tinerilor. Tineretul de astzi este dezorientat de attea curente i mode 3astzi pcatul lau fcut mod *lucrul ru este c oamenii de astzi, cnd pcatul a devenit mod dac vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puin evlavios, l numesc ntrziat, retro$rad,G pcatul l consider pro$res. /65 noi care l asalteaz este preocupat de fu$a dup plcere i mai ales de setea de putere izvort din mndria luciferic. +ceast putere pare un ideal n veci atins, n veci neatins, pentru c a-uns pe culmile acestei importante tentaii, foarte muli i pierd i precarul echili#ru pe care l-au avut. +ceste mira-e ale puterii i plcerii, duse pn la e,treme, sunt mai rele dect #oala fizic K ele nsele reprezentnd #oli ce nu pot fi vindecate dect prin ascultare, smerenie ru$ciune continu la Dumnezeu are s intervin n viaa omului nstrinat descoperindu-i * alea, +devrul i Eiaa. 3;oan /9, ?5. Tnra $eneraie se remarc i prin lipsa ideii de -ertf i de osteneal, li se pare $reu s mplineasc orice lucru. hinul tineretului din ziua de astzi este e$oismul, iu#irea de sine, pe care nu l poate nltura nimic altceva dect nvarea ascultrii i a smereniei. Li#ertatea personal este o pro#lem prost neleas de tnra $eneraie i de ma-oritatea oamenilor de astzi. "rin aceasta ei nele$ de fapt posi#ilitatea de a face orice, i la orice ncercare ct de mic de a n$rdi aceast li#ertate reacioneaz violent, pentru c nu cunosc supunerea nici fa de prini, nici fa de profesori sau superiorii ierarhici i deci nici fa de Dumnezeu. De aici i pn la a ne$a e,istena lui Dumnezeu nu este dect un pas. <ai $rav este faptul c prin aceast atitudine risc s piard desvrirea i s cad su# influena puterilor diavoleti, s nu descopere niciodat iu#irea pe care Dumnezeu o are pentru ntrea$a creatur, s simt toat viaa c le lipsete ceva i s nu fie mulumii de nimic. Tinerii din ziua de astzi i-au complicat viaa, nu mai triesc simplu, i din aceast cauz sunt tot mai ameii. !unt preocupai tot mai mult de lucrurile materiale, uitnd s se mai $ndeasc la Dumnezeu, deprtndu-se tot mai mult de mila i $ri-a Lui. uviosul "aisie +$hioritul sftuia s avem $ri- ca inima noastr s rmn la @ristos i s nu ncredinm $ri-ilor materiale dect minile i mintea, pentru c ncredinnd inima lucrurilor materiale omul devine nchintor la idoli% *pe ct putei, nu v druii inima tre#urilor8 minile i mintea K da. ! nu v dai inima lucrurilor striccioase, nefolositoare K fiindc dup aceea cum va slta inima pentru @ristosO nd inima este la @ristos, atunci i tre#urile se sfinesc, e,ist i o continu odihn sufleteasc luntric, i un astfel de om simte adevrata #ucurie. ! v punei inima n valoare8 s n-o risipii. Dac inima se va risipi la multe lucruri fr nsemntate duhovniceasc, nu are putere dup aceea s se ndurereze pentru ceea ce se cuvine s o doar./4. 'ri-ile multe ale veacului acestuia ne ndeprteaz de asemenea de Dumnezeu. +ceasta este o alt pro#lem a omului n $eneral i a tineretului zilelor noastre. De aceast $ri- de multe nu sunt ferii nici monahii, cci munca mult i a$itaia lumeasc i fac pe acetia s se asemene cu mirenii *munca mult i $ri-a mult l fac lumesc pe
/6 /4

uviosul "aisie +$hioritul, Cuvinte, vol. ;, Ed. "u#listar, 1ucureti, 0JJJ, p.7? Ibidem, p./6: >

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale monah, i simmntul lui devine lumesc. De acum vede totul ca un mirean, cu toat nelinitea i a$itaia lumeasc./>. De aceea se poate recomanda n primul rnd simplificarea vieii cretinului adevrat, a tinerilor de azi, cci cu ct omul i va pune mai des nde-dea n Dumnezeu, i va ncerca s fac nu voia sa ci pe cea a reatorului su i va ncerca s nu se lase furat de $ri-ile acestei viei, se va apropia de Dumnezeu i va redescoperi sensul e,istenei sale, i cu att mai mult i va re$si pacea i linitea sufleteasc nnoindu-i sufletul i a-un$nd astfel la desvrire. Tinerii au nevoie tocmai din cauza celor menionate mai sus de o mai #un educaie reli$ioas. Dar s aflm mai nti cum este definit educaia rel$ioas, cnd ar tre#ui nceput i de ce este necesar. Educaia reli$ioas este cea care ine sau se refer la reli$ie 0J sau *educaia reli$ioas cretin este o aciune specific uman care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode #ine precizate. Ea este susinut de iu#ire, de ncredere, de li#ertate i de harul lui Dumnezeu, i are drept scop realizarea caracterului reli$ios-moral cu desvrirea lui n personalitatea cretin. 0/. Educaia reli$ioas are un sens formativ care este e,primat, pe de o parte, prin implicarea tuturor proceselor psihice n descifrarea i trirea sensurilor adnci ale e,istenei, iar pe de alt parte, prin valorificarea su#stratului moral al valorilor reli$ioase. =elaia omului cu Dumnezeu, antreneaz n acelai timp, forele i procesele intelectuale, vi#raiile i tririle afective cele mai profunde ale personalitii umane. &n cadrul personalitii umane, un loc important l ocup sensi#ilitatea i ima$inaia. Educaia reli$ioas, prin ceea ce conine i prin modul de realizare, ntreine o stare spiritual-intelectual activ, iar meditaia rel$ioas ar tre#ui s fie nota dominant00. Easile 1ncil definete reli$ia astfel% *=eli$ia e or$anizarea realitii, e realitatea complet i suprem or$anizat, avnd ca ef pe Dumnezeu, care totodat o ptrunde universal cu prezena sa.07. =eli$ia este important pentru mntuirea omului, pro#lema cea mai mare care se pune unei mini contiente este aceea c omul are un destin nalt, o responsa#ilitate enorm. Dar reli$ia are o nsemntate aparte i pentru c este cel mai #un mi-loc de trezire a spiritualitii din om. Tot ea are i cea mai #un moral. 2mul este n continu cretere, n continu schim#are. El nva de cnd se nate i pn la mutarea lui din lumea aceasta. a orice lucru sau fiin din natur are nevoie de ndrumare i spri-in nc de mic, mai ales n materie de educaie reli$ioas. Ersta copilriei este cea mai important pentru a ncepe formarea reli$ioas a omului, ca orice alt fel de educaie. hiar omenius spunea c o crean$ tre#uie ndoit ct este verde, referindu-se la perioada la care tre#uie nceput educaia. &nele$erea copilului poate ptrunde uneori n chip minunat n tainele credinei. ;mi vin n minte e,emplele unor copii care, datorit educaiei reli$ioase primite n coal, i *catehizau. prinii, netiutori n ale credinei, i puneau n faa unor pilde
/> 0J 0/

00 07

Ibidem, p./4/ "reot ;on <. !toian, Dic ionar religios, editura 'aramond, 1ucureti,/>>9, p.04> D. lu$r, Catehetica, />49, p.6:, apud. ;rina <aciuc, )edagogie" 1epere introductive, editura !itech, raiova, 0JJ?, p. /49 ;oan (icola, Tratat de pedagogie colar, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7, p.09/ Easile 1ncil, Ini erea religioas a copilului, editura +nastasia, 1ucureti, />>?, p./4
0J

/J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale de via cretin. De e,emplu unul dintre ei ncerca s-i convin$ prinii s mear$ la 1iseric pentru c, dac mer$eau s-i viziteze prietenii, ar fi tre#uit s mear$ s-L viziteze i pe prietenul cel mai important Domnul Dumnezeu n casa Lui. ea dinti condiie n educaia reli$ioas este s o ncepem pe ct posi#il de la nceput, pentru c dac nu se face educaia reli$ioas nc din copilrie, riscul ca omul n devenire s nu cunoasc niciodat frumuseea credinei cretine este foarte mare. 2mul crede n reli$ie i pentru c l ndeamn amintirile din copilria sa. Educaia reli$ioas fcut nc din copilrie nu afecteaz li#ertatea omului de mai trziu, pentru c, dac omul va voi, va putea s mai schim#e adevrurile reli$ioase la care aderase n copilrie. Easile 1ncil spunea c % *dificultatea de a $si pe Dumnezeu, cnd nu l-ai avut n copilrie, rmne deci o le$e, de la care nu fac e,cepie dect marile vocaii reli$ioase, care sunt rarisime n lume. 09. (u e,ist ns om matur care s re$rete c a avut n copilrie o educaie reli$ioas, chiar dac s-au ndeprtat de viaa cretin i de reli$ie. opiii l recepteaz altfel pe Dumnezeu prin sufletele lor, sunt mai aproape de Dumnezeu, au alt deschidere ctre El. "oate de aceea <ntuitorul nsui i ddea ca e,emple !finilor +postoli *Lsa-i copiii i nu-i oprii s vin la <ine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. 3<atei />,/95. Educaia reli$ioas ofer o cale de cunoatere a copiilor i de linitire sufleteasc a lor din z#uciumul acestei viei i din pro#lemele pe care de multe ori le ntmpin. Din o#servaiile fcute de mine asupra elevilor mei de cele mai multe ori ntmpltoare, am reuit s cunosc unele dintre pro#lemele cu care se confrunt acetia, pro#leme care se refer n special la mediul familial din care provin, familii destrmate, familii foarte srace, prini alcolici, prini care i a#uzeaz fizic i moral. &n $eneral aceste pro#leme sunt izvorte din deprtarea oamenilor de astzi de Dumnezeu, sau datorit necredinei oamenilor maturi n $ri-a cruia sunt dai acei copii. Educaia reli$ioas nu tre#uie s rmn doar n rspunderea colii ci ar fi de dorit ca i prinii s participe la aceasta, pentru c dac se dorete ca ntrea$a rspundere a educaiei s fie lsat n $ri-a colii este o $reeal, cele mai multe lucruri nvndu-se n familie. "rinii ca i tinerii pot apela la a-utorul i cluzirea unui printe duhovnicesc, contient de misiunea pe care o are i care s posede mult nelepciune i har de la Dumnezeu. "oate doar prin cele enumerate mai sus se va da tinerilor ansa de a a-un$e la cunoaterea lui Dumnezeu i la dorirea desvririi, prin nvarea ascultrii, smereniei, r#drii i altor virtui care duc spre acest deziderat. +m fcut cunoscute pro#leme ale tinerilor de astzi, dezorientarea lor, i cteva modaliti de ndeprtare, de rezolvare a acestor pro#leme 3duhovnicul, educaia reli$ioas, simplificarea vieii etc.5. red c o mare importan n oferirea unor soluii i unor rspunsuri la aceste pro#leme o are ora de reli$ie, fcut cu dra$oste, care i poate a-uta s i $seasc locul n aceast via i s nelea$ scopul pe care tre#uie s-l ai# pe pmnt% mntuirea. 2ra de reli$ie poate a-uta la o mai #un cunoatere a tinerilor, mai #un comunicare cu ei, o mai #un apropiere de ei. +ceste lucruri nu ar putea fi o#inute dac ora nu ar fi completat de le$tura cu 1iserica pe care tre#uie s o iniieze
09

Ibidem, p.07 //

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale profesorul de reli$ie. +firm cu trie aceste lucruri datorit o#servaiilor mele directe. <i s-a ntmplat ca mer$nd cu elevii mei la spovedanie s aflu cteva dintre pro#lemele cu care se confrunt, pentru c ei i-au deschis sufletele n faa mea. <er$nd cu ei la 1iseric am o#servat c devin mult mai linitii i mai apropiai de mine. Ein la mine i mi spun diverse preocupri ale lor, sau diverse ntmplri din viaa lor. +ceste lucruri s-au ntmplat i unor cole$i, profesori de reli$ie, cu care am mai comunicat. Btiu c vor#indu-le de Dumnezeu i ndrumndu-i pe calea credinei i voi a-uta s $seasc spri-inul de care au nevoie n via, i voi a-uta s se ndrepte spre ceea ce i poate face s devin oameni adevrai, s $seasc soluii pentru rezolvarea pro#lemelor lor, n msura n care elevii i doresc acest lucru. Doar Dumnezeu ne ofer spri-inul de care avem nevoie atunci cnd ne este $reu, doar El nu ne prsete niciodat.

Cap II . Vrsta tinereii i problemele ei

/0

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 2mul este ntr-o continu cretere i se dezvolt. &n $eneral, prin dezvoltare putem nele$e un proces comple, de trecere de la inferior la superior, de la simplu la comple,, de la vechi la nou, printr-o succesiune de etape, de stadii. Trecerea de la o etap la alta implic att acumulri cantitative de informaii i situaii educative, ct i salturi calitative. +ceste etape i acumulri influeneaz dezvoltarea personalitii. +ceast dezvoltare se manifest prin *ncorporarea i constituirea de noi conduite i atitudini care permit adaptarea activ la cerinele mediului natural i socio-cultural. 0:. Dezvoltarea permite i uureaz construirea unor relaii din ce n ce mai difereniate ale copilului cu mediul n care triete i se formeaz. Datorit acestor relaii *se formeaz i se construiesc diferitele su#sisteme ale psihicului infantil.0? n evoluia sa spre starea de adult. apacitile pe care le are, la un moment dat, copilul i cerinele din ce n ce mai comple,e pe care le implic factorii materiali i social-culturali cu care acesta este confruntat n creterea sa, duc de fapt la dezvoltarea de care vor#eam mai sus. opilul acioneaz pentru satisfacerea tre#uielor i nzuinelor sale i astfel posi#ilitile de care dispunea anterior cresc. +stfel se nasc altele care cer o nou rezolvare. +ceste rezolvri i interacionri cu factorii materiali i socio-culturali, a-ut la dezvoltarea personalitii. Dup cum am vzut n capitolul anterior tinerii se confrunt cu diverse pro#leme. +cestea ar putea fi mparite n mai multe cate$orii% lipsa e,perienei, incompleta cunoatere ce sine i a lumii, pro#leme fiziolo$ice, pro#leme psiho-sociale, pro#leme duhovniceti, pro#leme de comunicare.

II.1. Lipsa experienei

De cnd se nate omul nva datorit diferitelor e,periene pe care le triete el sau cei din -urul su. Dar una este e,periena acumulat de un copil i alta este cea acumulat de un adult. Tinerii sunt a#ia la nceputul vieii lor. E,periena lor n ceea ce privete relaiile cu ceilali, munca, credina, viaa n $eneral este limitat, este mic. "eda$o$ii contemporani sunt de acord c fiecare persoan se dezvolt n raport cu e,perienele de via cu care se confrunt. Din primele zile de via descoperim lumea prin propria e,perien. Despre relaia dintre formarea personalitii i e,perien =. Linton spunea% *"rocesul formrii personalitii pare s fie n special un proces de inte$rare a e,perienei.068 <ircea Btefan spunea% *2amenii sunt ceea ce au trit.04. 2amenii nva prin e,perienele personale. +cest principiu al nvrii prin e,periena personal, unde e,periena este neleas n sens peda$o$ic, este afirmat i de Pohn DeRe), care consider c *educaia este o dezvoltare n, prin i pentru e,perien.0>. opilul triete e,periene i cti$ e,perien. Termenul e,perien are
0: 0? 06 04 0>

;oan (icola Tratat de pedagogie colar, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7, p.44 Ibidem, p.44 =. Linton , 5undamentul cultural al personalit ii, Editura Btiinific, 1ucureti, />?4, p./6J <ircea Btefan, Teoria situa iilor educative, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7, p.:> Pohn DeRe), Trei scrieri pentru educa ie, Editura Didactic i "eda$o$ic, 1ucureti, />66, p./64 /7

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale de fapt dou nelesuri% e,periena ca proces trit la un moment dat i e,periena ca produs al acestei triri, adic e,periena n$lo#at, interiorizat, de care va dispune copilul n timp7J. "e ln$ e,periena sa direct, copilul are parte i de e,periena de via a altora. <ulte forme de comportament le $sete i n viaa social ncon-urtoare. El nva, astfel, prin e,perien indirect, mi-locit. Deci i prin e,periena direct i prin cea indirect copilul i dezvolt personalitatea. E,perienele copilului decur$ din relaia sa cu mediul natural i social3condiiile o#iective5, dar aceast relaie este su#ordonat fenomenelor care se petrec n interiorul celor care triesc aceste e,periene. ;nteraciunea dintre condiiile o#iective i cele interne constituie o situaie i reprezint cadrul de manifestare al unei e,eriene. +ceast situaie ofer prile-ul tririi e,perienei dar asi$ur i acumularea acestei e,periene. !ituaiile diferite dau natere unor e,periene diferite, pozitive sau ne$ative. Despre orientarea copilului ctre o direcie sau alta datorit e,perienelor P."ia$et spunea% *(u pur i simplu e,periena, ci anumite e,periene morale l vor orienta pe copil ntr-o direcie sau alta.7/. 2rientarea ntr-o direcie #un sau rea a copilului i a tnrului poate fi i rodul e,perienelor morale avute. "utem tra$e de aici cteva concluzii despre e,periene i pro#lemele tinerilor de astzi. !ituaiile de via pe care tinerii le vd de multe ori n mass-media sau la anura-ul n care se nvrt i duc la manifestri $reite, la repetarea situaiilor vzute, chiar dac acestea nu sunt corecte din punct de vedere moral i social. Lipsa e,perienei de via este o pro#lem cu care se confrunt tinerii i poate duce la fapte nedorite. Tinerii, din curiozitate, dorin de e,periene noi, teri#ilism, pot a-un$e s svreasc fapte care au consecine $rave, pentu c ei nu au e,periena necesar pentru a reui s ndeprteze pericolul i s tie ce s alea$ i cum s nu se lase antrenai n astfel de situaii, din care pot avea de suferit. Lipsa e,perienei se poate manifesta pe mai multe planuri% - lipsa de e,perien n cunoaterea firii oamenilor i a posi#ilitii acestora de a face rul i de a atra$e pe altcineva n svrirea rului, 3eventual cineva care s plteasc pentru alii faptele fcute5 - lipsa de e,perien n cunoaterea consecinelor faptelor pe care le fac - lipsa de e,perien n a cunoatele #inele i rul i a se feri de ru - lipsa de e,perien n a respin$e presiunile pe care le fac cei din -ur, n a refuza lucrurile cu care nu sunt de acord i a-i afirma idealurile +m fcut aceast mprire din dorina de a reda cteva efecte ale pro#lemei lipsei de e,perien. Totui nu toi tinerii a-un$ s fac lucruri rele din cauza lipsei de e,perien. Totul depinde de educaia primit i de apropierea sau de ndeprtarea de Dumnezeu a lor. De e,emplu un tnr care crede n Dumnezeu i &l iu#ete din tot sufletul, va fi a-utat s stea departe de orice influen ne$ativ i va fi ocrotit i a-utat s cti$e e,periena care s-l fac un om adevrat i iu#it de !tpnul tuturor. Ln e,emplu al efectului pe care l poate avea lipsa e,perienei l voi da n rndurile urmtoare. Ln elev din coala la care predau, n vrst de /4 ani, de altfel un elev cu #un sim i cuminte, s-a alturat unui $rup de tineri, despre care nu tia prea
7J 7/

<ircea Btefan, op"cit., p.?J P. "ia$et, 6udecata moral la copil, Ed. Didactic i "eda$o$ic, 1ucureti, />4J, p./?? /9

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale multe lucruri. +cetia l-au antrenat n realizarea unei infraciuni. 'rupul acela mer$ea s fure, iar pe tnr l-au pus de paz. + venit poliia i nu a fost prins dect elevul de la coala mea. e pedeaps va primi nu tiu. Dac ns ar fi avut puin e,perien n a cunoate oamenii i a-i ale$e prietenii poate nu ar fi fost n aceast situaie.

II.

Incompleta cunoatere de sine i a lumii

+cest e,emplu poate face trecerea i spre o alt pro#lem cu care se confrunt tinerii% incompleta cunoatere de sine i a lumii. "oate c e,emplul de mai sus este reprezentativ i pentru acest su#iect. +cesta este motivul pentru care unii tineri se las *pclii. de maturi cu e,perien i pic fie n plasa traficanilor de carne vie, fie devin consumatori de dro$uri, sau de alcool. ;ncompleta cunoatere a posi#ilitilor fizice i psihice ale tinerilor sunt specifice i unei pari importante a elevilor de la coala la care predau i nu numai. Tinerii i doresc cti$uri materiale mari i dac se poate acestea s fie urmarea unui efort ct mai mic. Eoi ncerca s redau pe scurt discuia avut pentru c mi se pare uor de adaptat i la alte cazuri. Tnrul la care m refer s-a apropiat de unul care a terminat coala i care momentan este an$a-at, pe un salariu mic este drept. &mpreun va$a#ondeaz i a#uzeaz de alcool, ncepnd s lipseasc de la coal. +m nceput s discut cu el spernd c o s-l fac s nelea$ c este important s vin la coal i c alcoolul i face ru. nd discutam despre viitorul lui 3este n $ri-a "roteciei copilului pentru c nu are prini5 mi-a spus c de ce s munceasc pe un salariu de nimic, dar nu se $ndea c nu va fi a-utat mereu de stat, i c nu i putea $si un loc de munc care s-i permit s se ntrein i sin$ur pentru c i studiile erau importante, sau mai #ine zis pre$tirea lui era aceea care nu-i permitea s ocupe un post foarte #ine pltit. <ai sus aminteam pro#lema atra$erii n plasa traficanilor de carne vie. &n acest caz consider c nu tre#uie s dau e,emple pentru c n mass-media am vzut destule. !-a ntmplat ca tinere provenite din diverse coluri ale rii, sau din familii srace, sau mame sin$ure, s fie pclite pentru c i doreau cti$uri materiale mari i se $ndeau c doar n strintate vor a-un$e s o#in venituri #une, dar fr s depun un efort prea mare. Dac acestea nu se lsau ncntate de promisiunile dearte ale unor persoane cu e,perien n neltorie, deci dac ar fi cunoscut puin lumea i dac nu i-ar fi dorit cti$uri lesne de o#inut, nu ar fi a-uns s practice prostituia cine tie n ce condiii, punndu-i n pericol viaa i sntatea att cea fizic ct i cea psihic. De asemenea puneam n discuie i consumul de dro$uri. Tinerii ncep s consume din curiozitate, teri#ilism sau solidaritate fa de antura-. Dro$ul i scoate dintr-o stare de normalitate, sau de tul#urare, i introduce n lumea falsei #ucurii, dup care i arunc cu #rutalitate n cumplitele chinuri ale iadului afectnd att sufletul, ct i trupul. u foarte mare $reutate se pot desprinde de lumea aceasta a dro$urilor. ei care consum dro$uri nu mai sunt li#eri i nici nu mai pot a-un$e s se cunoasc pe sine i nici lumea n care triesc.<otivele pentru care un tnr a-un$e s se dro$heze, sunt nenumrate. Lnii se dro$heaz din curiozitate, alii din mndrie, alii din deznde-de, sau din dorina de a e,perimenta ceva nou. &n$ri-ortor este faptul c,
/:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale indiferent pe ce cale, o dat a-uni la consumul de dro$uri, drum de ntoarcere nu prea e,ist. hiar medicii care lucreaz n centrele de to,icolo$ie recunosc faptul c% Snoi i salvam pe moment, dar a-uni n li#ertate, marea ma-oritate o iau de la capt. ;mplicarea #isericii n aceste situaii ne-ar fi de un real folos...S.

II. !. "robleme #iziolo$ice i probleme psi%o&sociale

&n perioada preadolescenei 3a pu#ertii, a vrstei colare mi-locii5, ntre // ani i /9T/: ani, creterea fizic este mai accentuat 3ndeose#i la fete5, adesea e,ploziv, e,istnd disproporii prin dezvoltarea mem#relor i stn$cia micrii acestora. Tot acum se dezvolt i or$anele interne, n ritm diferit, dar se remarc i transformri endocrine. &n acelai timp cu aceste modificri apare acum i trezirea instinctelor primare. !e dezvolt spiritul de o#servaie, memoria, $ndirea lo$ic, fapt ce conduce la creterea capacitii de nvare, de asimilare a cunotinelor. opiii devin suscepti#ili. +lte fenomene care se dezvolt acum sunt% o hipersensi#ilitate n plan afectiv, interesul pentru se,ul opus i opoziia declarat fa de prini, manifestri de an,ietate i de e,altare, ca si ataamentul fa de $rupul de cole$i sau de indivizi de aceeai vrst, e,istnd pericolul asocierii n ru. Desi$ur, nu la toi copiii se va evidenia aceeai intensitate a unor astfel de manifestari ci n funcie de temperamentul i de specificul dezvoltrii fiecrui copil. "entru prini i educatori este foarte important ca n tnr s se fi format de la vrstele mici premisele reuitei educative pentru ca acesta s reueasc s fie ndrumat corect i cu folos. Dac acest lucru nu s-a fcut la timp i suficient i apar pro#leme, nu tre#uie alimentat conflictul e,istent prin apostrofri, manifestri violente, e,cesul de pedepse etc., ci tre#uie discutat cu calm, fr precipitare, pornindu-se de la su#iecte a$reate de tnr i de la elemente pozitive din activitatea i conduita lui, sau de la e,emple diferite, oferite de alte cazuri, pentru a se com#ate pornirile ne$ative. La aceasta vrst, este important cum se acioneaz i n pro#lema, mult dez#tut astzi, a educaiei se,uale. ;nstruirea, n aceast privin, tre#uie condus cu mult delicatee i decen, n mod pro$resiv. =spunznd la ntre#rile copilului, nc de la vrste mai mici ale acestuia, nu tre#uie niciodat s-l minim, dar vom avea $ri- s nu se treac dincolo de ntre#area pus, s dm raspunsuri scurte i nu confuze, care s dea natere la alte ntre#ri. =eferindu-ne la adolescen, etapa principal n formarea personalitii umane, cuprins ntre /9T/: ani i /4T/> ani, se poate o#serva rapida dezvoltare fizic a tinerilor de astzi, ma-oritatea fiind nali, cu o constituie ro#ust, cptnd repede aspectul i funciile #iolo$ice caracteristice adulilor. "e de alt parte, intelectul se apropie treptat de perioada de ma,im receptivitate 309-7J de ani5 n care $ndirea a#stract, memoria lo$ic, ima$inaia ndreptat spre creativitate evolueaz la cote deose#ite. +dolescentul devine capa#il de nsemnate eforturi voluntare i ncepe s se autoaprecieze, cti$nd treptat n o#iectivitate. Dac din punct de vedere fizic i intelectual lucrurile stau aa, adolescenii nu au nc maturitatea psihic afectiv deplin i, mai ales, statutul social al adulilor.
/?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Decala-ul acesta, precum i ntrzierea n luarea de rspunderi 3determinat i de prelun$irea colaritii fapt impus de civilizaia contemporan5, i-a determinat pe unii psiholo$i i peda$o$i s considere adolescena drept o vrst de criz prin e,celen. Este vor#a de o criz de ori$inalitate n primul rnd, fiindc adolescentul se vrea ori$inal cu orice pre, manifest nonconformism i se vede frustrat n modul lui de manifestare. &n ceea ce privete e,centricitatea i nonconformismul fa de aduli, adolescentul vrea s se impun, s ias prin orice miloace n eviden. Din acest motiv folosete mult superlativele cum ar fi% formida#il, teri#il, uluitor sau detesta#il, infect etc., i are tendina de a fi ori$inal n m#rcminte, n modul de a-i petrece timpul muzic z$omotoas, camera lui este plin cu portrete de artiti, nclinaia ctre plim#ri nocturne etc. Este surprinztor cum din aceast fu$ de conformism se a-un$e totui la conformism perfect, dar la un conformism de $rup aceleai $usturi, aceleai dorine la mai multi tineri de vrsta respectiv, o anumit mod, o serie de influene interpersonale. Lnii tineri adopt atitudini uimitoare, contradictorii, uneori n$ri-ortoare pentru prini i aceasta pentru c, la ei, perioada de efervescen a transformrilor hormonale se manifest pre$nant, pentru c sunt n cautarea unei anume identiti, a unui anume profil al personalitii. Tinerii de aceast vrst se schim# frecvent 3schim#ri e,treme5 att fizic ct i comportamental, pot trece de la cochetrie e,cesiv la ne$li-en, de la cinism la pudicitate, de la violen i z$omot la linite, de la vul$aritate n cadrul unui $rup de tineri la izolare, din neastmprai sau e,u#erani, devin tcui. ei mai muli adolesceni, manifest nonconformism i respin$ sfaturile prinilor sau ale altor aduli, dar nu a-un$ la conflicte verita#ile, la o ruptur total cu adulii i aceasta pentru c au nevoie de ocrotire, de aprare, de si$uran , de -udecata i e,periena celor mari. De altfel, criza va fi depait, rmnnd n deviere numai cazuri izolate, patolo$ice, crescute n promiscuitate sau care n-au avut o educaie elementar corespunztoare 3lipsa de educaie sau rsf e,cesiv i m#ui#are5. 2dat cu depirea crizei, se o#serv schim#ri i n comportamentul adolescentului. El redevine apropiat fa de prini i politicos, este afectuos fa de fraii i surorile mai mici. Tot acum, adolescentul ncepe s fac unele confidene cu privire la prieteniile sale cu tineri de se, opus. +-un$nd la />-0J de ani, fostul adolescent, se va afla, timp de un deceniu, n plin tineree, va intra n viaa profesional n multe cazuri dup a#solvirea nvmntului superior, va avea rspunderi n viaa civic, i va ntemeia propria familie, aadar se va conduce i sin$ur. Lrmeaz maturitatea, apo$eul realizrii personalitii, apoi #trneea care aduce un re$res n plan fizic, precum i unele scderi n plan senzorial, al ateniei i memoriei, dar nu e,clude totui o via activ prin unele ho##)-uri, precum i, n multe cazuri, un aport nota#il n viaa comunitii.

II. '. "robleme du%o(niceti

/6

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Din sonda-ul dat pu#licitii de +! 2= am vzut c foarte puini tineri au un duhovnic, i mai puini mer$ la #iseric. Din aceast cauz sunt preocupai doar de cti$uri materiale mari fr prea mari eforturi, manifestri ale li#ertii prost nelese 3cstorii de pro#, concu#ina-, li#ertina-5, violen fizic i de lim#a-. Toate acestea sunt nclinaii spre pcat nscute din necunoaterea lui Dumnezeu sau de ndeprtarea de El. Ailmele urmrite i muzica aceasta care place ma-oritii tinerilor, ndeamn la fapte care sunt mpotriva moralei cretine. &n $eneral am o#servat c tinerilor le place o muzic z$omotoas, cu versuri care de multe ori sunt incorecte din punct de vedere $ramatical i a cror tematic este ori tristeea c au parte de $reuti, ori c le pot face ru dumanii lor, sau #ucuria c au #ani etc. um s fie nite tineri #uni cretini, dac nu au modele vrednice de urmat i dac n familia lor nu sunt nvai s-L iu#easc pe Dumnezeu. !unt violeni cu cei din -ur fie din cauz c asta vd n familiile lor, fie vd la ceilali tineri din antura-ul lor, sau filmele pe care le urmresc i din care poate i fac modele de via, i pun amprenta asupra comportamentului lor. Eiolena fizic se poate o#serva chiar i n cadrul colii. !unt tineri care i #at pe ceilali cole$i ai lor i asta nu numai dac sunt provocai. +cest lucru l-am putut o#serva chiar i n coala la care predau. 2rict am ncercat s port discuii cu ei, s le dau e,emplu pe <ntuitorul @ristos, s i cert cnd am o#servat un act de violen nu am reuit mare lucru. "oate doar cnd i-am dus la 1iseric la slu-# i la spovedit i-am vzut mai linitii i mai asculttori. &ns din pcate nu i-am putut duce pe toi. +ceai e,plicaie este vala#il i pentru violena de lim#a-. <a-oritatea tinerilor vor#esc folosind cuvinte dure. Bi dac tinerilor uneori li se mai poate scuza comportamentul pentru c mai au de nvat, comportamentul unor oameni maturi nu mai poate fi scuzat. +m vzut o scen care mi-a lsat un $ust amar. Trecnd pe ln$ un domn foarte #ine m#rcat, care sttea spri-init de o main frumoas i vor#ea la telefon. uvintele care i ieeau ns din $ur, fa de persoana cu care vor#ea, erau pur i simplu dez$usttoare. Tra$ic era nu att aspectul fizic i material3hainele, maina5 ci faptul c era un om care tre#uia s $ndeasc matur i s tie cum este indicat s se comporte cu ceilali i cum tre#uie s-i respecte pe cei din -ur. E,ist pericolul ca tinerii care au un astfel de comportament s nu se schim#e nici cu vrsta, dac nu au ndrumare din partea duhovnicului. Lna dintre caracteristicile vieii de astzi a ma-oritii oamenilor i mai ales a tinerilor, este aceea c au pierdut sensul vieii sau nu sunt capa#ili s-l do#ndeasc. &ndeprtarea de Dumnezeu face ca sentimentul mplinirii s dispar, iar valorile duhovniceti se pot uni tra$ic cu $oana dup #unurile materiale, pentru care oamenii pot accepta orice chiar i crimele monstruoase70. "ro#lema aceasta, a pierderii sensului vieii se adncete, omul devine n acest mod o roti n mecanismul statului pentru c i pierde li#ertatea. +ceast pierdere a sensului vieii este suportul pe care se dezvolt alte pro#leme duhovniceti. Lna dintre ele ar fi *adormirea contiinei. pe care o putem o#serva ncepnd de la pcatul stmoilor +dam i Eva, care n loc s-i mrturiseasc i s re$rete pcatul fcut, au dat vina unul pe altul. &n ziua de astzi s-a amplificat aceast pro#lem pentru c cei care fac pcate, n loc s le mrturiseasc i s se pociasc, propovduiesc li#ertatea
70

U.E. Vorin, De ce su.er copiii, editura !ophia, 1ucureti, 0JJ?, p.46 /4

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale pcatului% *le este mult mai uor s triasc su# povara pcatului dect su# cea a li#ertii i a rspunderii pentru pcat.77. <ntuitorul @ristos numea contiina *pr. 3<t. :, 0:-0?5, ea se mpotrivete voii noastre i d n vilea$ pcatele fcute. +cest lucru se poate o#serva i n !fnta Evan$helie, atunci cnd se relateaz momentul iertrii femeii desfrnate, pe care fariseii au adus-o naintea lui @ristos, pentru ca ispitindu-L s-L poat acuza de nclcarea le$ii lui <oise. Dar ;isus le-a rspuns% *... el fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra asupra ei. 3;n. 4,65. Evan$helia continu *iar ei auzind aceasta, i mustrai fiind de cu$et, ieeau unul cte unul....3;n. 4, >5. Evan$helia nu spune ce s-a ntmplat cu acei oameni, dar este cert c Dumnezeu a dorit s trezeasc n ei contiina adormit, ca prin pocin s se ntoarc la El. (oi oamenii de astzi, ca urmai ai protoprinilor +dam i Eva, $sim tot felul de motivaii, denaturnd realitatea, pentru a ne *adormi. contiina% *aa au fost mpre-urrile., *nu am avut alt soluie., *aa am fost educat.. =euim s contrazicem i cele mai sfinte porniri ale sufletului. U.E. Vorin menioneaz trei e,emple% */. &n timpurile noastre poruncile evan$helice sunt mai de$ra# un ideal moral ndeprtat dect o ndrumare concret n viaa de zi cu zi. De aceea, mplinirea lor este ireal. (ici nu tre#uie s ne mai $ndim la aceasta. 0. Dei medicii nu-mi interzic, nu pot s postesc% mi-e fric s nu m simt sl#it 7. <-a ru$a i a mer$e la #iseric cu cea mai mare plcere, dar nu am timp. ci tre#uie s lucrez, s mai fac ceva pe acas, s citesc ziare, s privesc televizorul i, n sfrit, s m odihnescI 1iserica este un lucru #un, dar nu am timp pentru ea.79. nd ncercm s convin$em persoanele care i $sesc astfel de motivaii, ele sunt de acord cu noi, dar nu ncearc s schim#e nimic. ontiina lor fiind adormit de motivaiile enumerate mai sus. hiar i n !fnta !criptur, la pilda #o$atului nemilostiv i a sracului Lazr, #o$atul primete rspuns% * Dac nu ascult de <oise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori.3Lc./?, 7/5. "siholo$ii au descoperit c oamenii atri#uie reuitele eforturilor i capacitii lor, iar nereuitele, unor factori e,teriori 3$hinionul, nerezolvarea unei pro#leme, mpre-urrile nefavora#ile, caracterul cole$ului, nesinceritatea partenerului5. !fntul Teofan Vvortul mrturisea% *...2rice om se crede mult mai #un dect este el de fapt.. nd fac $reeli tinerii, i nu numai, spun *nu am fcut nimic ruO. sau *nu sunt vinovat.. "e cei pe care i ursc i iart mai $reu i i -udec mai aspru dect pe ei nii. U.E. Vorin l numea e.ectul unicit ii .alse7$. 2amenii se linitesc cu faptul c toi $reesc i e,a$ereaz numrul celor care $reesc la fel ca ei sau mai ru. auza alterrii sufletului omenesc este iu#irea e,a$erat de sine care *face nevztori ochii duhovniceti ai inimii i nu ne las s ne vedem n lumina poruncilor lui @ristos.7?. Evitnd asumarea responsa#ilitii, oamenii devin mai su$estiona#ili i reacioneaz mai puin adecvat la anumite situaii, pierd sensul vieii. Lor li se formeaz sentimentul de nea-utorare, deznde-de i de pericol. +sta este vala#il doar pentru cei care contientizeaz cele fcute, chiar i mpotriva voinei lor *Ln om care
77 79 7: 7?

Ibidem, p. >/ Ibidem, p.>7 Ibidem, p.>: Ibidem, p.>: />

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale este insensi#il duhovnicete, nu poate dect s se #ucure CCct de #ineDD a reuit CCs se mintDD.76. Este necesar s ne pstrm inima curat fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de lucrurile care ne ncon-oar. De fapt omul rmne om ct timp rspunde pentru faptele sale n faa contiinei sale. De multe ori am putut o#serva la tinerii la care predau i la alii pe care i pot vedea pe strad sau i cunosc datorit povestirilor cunotinelor mele, c mai au i o alt pro#lem duhovniceasc i anume fu$a de sine. Ei vd $reelile celorlali i mai puin pe ale lor, sau cum se spune% vd paiul din ochiul celuilalt dar nu vd #rna din ochiul lor 3<t. 6,75. Desi$ur pro#lema se poate constata i la oameni maturi. Tinerii zilelor noastre se confrunt cu pro#lema *pierderii eului., o pro#lem duhovniceasc $rav a omului contemporan, de fapt o pedeaps pentru ndeprtarea de Dumnezeu. ;dealurile i valorile omului modern sunt $oana dup avere, slav, plcere, adic pcate ce ndeprteaz pe om de reatorul su. Dorina de avere macin sufletele oamenilor. !fntul +postol "avel spunea despre iu#irea de ar$int c *este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au strpuns cu multe dureri. 3; Tim. ?, /J5. 1anii ns nu aduc pace sufleteasc. ei #o$ai nu sunt neaprat fericii. 1a din contr i doresc tot mai muli #ani, se tem ca #anii s nu dispar. Dac pot o#ine foarte multe lucruri cu ei n suflete lor apare plictiseala. +ceste pro#leme duhovniceti sunt premisa uneia cu urmri i mai $rave% depresia. Depresia *se caracterizeaz de o#icei prin tristee, nsoit ns de team, sentimente de vinovie i remucare, mnie, ur, plictiseal, o#oseal, dez$ust, descura-are, disperare, stri care redau durerea sufleteasc i pesimismul. &n $eneral, putem s le caracterizm ca stri de indispoziie. !unt provocate sau, mai #ine zis, sunt nsoite de un numr de simptome ne$ative care au de-a face cu funciile sufleteti i trupeti i cu ener$ia individului.74. 2rtodo,ia consider deprimarea inspirat de% /.sentimente de plictiseal i dezam$ire K sunt descrise n Eechiul Testament n Ecclesiast * +m zidit case, am sdit vii, am fcut $rdini i parcuri, am cumprat ro#i i roa#e...am adus cntrei i cntree....i n-am oprit inima mea de la nici o veselie , cci inima mea s-a #ucurat de toat osteneala mea...+poi m-am uitat cu luareaminte la toate lucrurile pe care le-au fcut minile mele i la truda cu care m-am trudit ca s le svresc i, iat, totul este deertciune i vnare de vnt i fr nici un folos su# soare. 3Ecclesiast 0,9-//5 sau *Deertciunea deertciunilor, totul este deertciune. 3Ecclesiast /,05. 0. <elancolie i tristee K "salmul 9/ spune *Acutu-mi-s-au lacrimele mele praie ziua i noaptea..."entru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tul#uriO "entru ce um#i mhnit cnd m nec-ete vr-maul meuO.3"salmul 9/, 7-/75. +ceast mhnire nu face #ine sufletului omului *"recum molia stric hainele i cariul stric lemnul, aa stric mhnirea inima omului. 3"ilde 0:, 0JJ5. 7. !entimentul nsin$urrii *+semnatu-m-am cu pelicanul din pustiu8 i am a-uns ca o pasre sin$uratic pe acoperi. 3"salm /J/, 6- 45

76 74

Ibidem, p.>? +rhimandritul !piridonos Lo$othetis, Deprimarea i tmduirea ei n nv tura Bisericii , 1ucureti, editura !ophia, 0JJ/, p.// 0J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 9. Aric K de relele ce pot veni este asupra acestor oameni mereu, precum spune i !fntul ;oan 'ur de +ur%.Arica celor ce nd-duiesc este sporirea relelor. +cetia au i frica de moarte, precum scrie !fntul Easile cel <are. :. ;nsomnie. Ecclesiastul scrie n !fnta !criptur despre omul care sufer% *nici ziua, nici noaptea ochii lui nu vd somnul. 34,/?5 &n scrierile !finilor i "rinilor 1isericii se refer la depresie numind-o% urt, durere, mhnire, tristee,fric, disperare, apatie7>. Depresia poate duce la sinucidere. <uli tineri se $ndesc sau au recurs la sinucidere. Televiziunea a prezentat cteva cazuri. E drept c tinerii sunt mai sla#i din punct de vedere psihic, pentru c necunoscndu-se prea #ine pe ei i lumea care-i ncon-oar, pentru orice lucruri de nimic recur$ la acest $est. !l#iciunea de care dovad tinerii, i face de cele mai multe ori s repete faptele rele aflate din pro$ramele de televizor. De curnd am aflat c trei fete de la clasa la care sunt diri$int 3opt sunt toate5 au avut $nduri de sinucidere. Lna chiar a ncercat s se sinucid cu a-utorul unor pastile. Din fericire nu i-a reuit $estul. Le-am vor#it despre pcatul pe care l-ar fi fcut dac i-ar fi luat viaa i le-am sftuit s se roa$e puternic cnd mai au astfel de $nduri. unoteam cteva pro#leme cu care se confrunta. + fost an$a-at un timp scurt, timp n care a lipsit de la coal. Tatl ei ns s-a m#olnvit $rav iar ea a tre#uit s renune la serviciu ca s-i poarte de $ri-. <i-a povestit c citea i la un moment dat s-a dus s ia ceva dintr-un sertar. + vzut acolo un tu# de pastile i l-a n$hiit. azurile prezentate la televizor au fost mai cutremurtoare. Ln tnr i-a luat viaa pentru c luase o not proast la coal, altul pentru c a fost dezm$it n dra$oste, un altul pentru datorii etc. !inuciderea este de fapt efectul unei crize personale acute. el aflat su# influena $ndurilor de sinucidere caut de fapt o temelie solid pe care nu o poate $si. el ce sufer descoper pe neateptate ndeprtarea lui de Dumnezeu i face o ale$ere li#er de a pune capt suferinei, se simte li#er s fac acest lucru. Ln loc de frunte n cauzele sinuciderii este pierderea sensului vieii de care aminteam ceva mai nainte, care duce la desprirea omului de Dumnezeu care este izvorul sensului i al vieii. De fapt ceea ce conduce la sinucidere este *atin$erea nivelului ma,im de sin$urtate interioar, disperare, tristee, nea-utorare. Dorina fireasc pentru via este nlocuit cu atracia pentru moarte. <ultor persoane le este $reu s triasc fr Dumnezeu.9J. !inuci$aul uit i se ncpneaz s nu-i aminteasc de <ntuitorul, de responsa#ilitatea pe care o are fa de El pentru darul preios care este viaa.

II. ). "ro(ocrile lumii actuale *+V, computer, bioetic, moral etc.- i problemele comunicrii
"ro#lemele cu care se confrunt tinerii pot fi un rspuns la provocrile lumii actuale. Televizorul i computerul stpnesc lumea de azi. 2amenii tind s fac din
7> 9J

Ibidem, p./? U. E. Vorin *op"cit"., p. /7> 0/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale dependena de aceste mi-loace vizuale un mod de via. ele dou ns au efecte diferite datorit modului de utilizare i funcionalitii fiecruia. ;nfluena mediului modern de comunicare asupra minii umane a fost o tem dez#tut de muli cercettori, ma-oritatea americani. &ns o sintez a studiilor efectuate de acetia n lim#a romn o avem datorit lui Eir$iliu 'heor$he. Ln alt studiu util a fost realizat cu a-utorul +sociaiei pentru +prarea Aamiliei i opilului fiind o sintez a celui amintit mai nainte, cu cteva adu$iri ale unor psihopeda$o$i. u a-utorul acestor cri i completnd cu o#servaiile fcute de mine, voi ncerca s a#ordez aceast tem. ;nfluena televizorului asupra tinerilor este a#solut vizi#il n lumea noastr. Tre#uie s inem cont totui c nu ne putem referi la tot tineretul din ara noastr, pentru c, dei trim n mileniul trei dup @ristos, mai e,ist i locuri n care oamenii triesc ca n trecut, neavnd nici mcar electricitate. <ai e,ist astzi copii i tineri care nva la lumina lumnrii. Tema ns rmne de actualitate pentru ce se ntmpl n -urul nostru acum. <ediul comunicrii, al crei concentru este, pentru lumea modern, comunicarea audio-video, are un efect copleitor asupra minii umane, asupra ntre$ului sistem de via al omului contemporan9/. 2mul poate fi remodelat n ntre$ime, att de puternic este efectul televiziunii. &n locul omului natural, al omului reli$ios, al omului narativ, al omului oral, al omului ascetic, al omului interiorizat, apare un tip uman care i-a pierdut toate aceste capaciti, funcii i puteri. +utorul crii amintite afirm c% *2mul televizual sufer de un sindrom n care se com#in infirmiti multiple, ceea ce ne arat n tipul acesta nou purttorul unor terifiante mutaii, a cror not dominant este ne$ativul omului creat de Dumnezeu. 90. Vilnic ne aezm n faa televizorului, ne rela,m, sau aa credem, aflm ce se mai ntmpl n lume iar apoi ne continum activitatea. Totui prin modul n care privitul la televizor se repet nc din primii ani ai vieii influeneaz n mod clar viaa omului contemporan. 2amenii a-un$ s $ndeasc, s se comporte, s se m#race cum le su$ereaz emisiunile privite la televizor% *Televiziunea, televizionarea sau mass-media n $eneral reconstruiesc realitatea, confi$ureaz un nou mediu de e,isten i de contiin pentru omul zilelor noastre, un nou mod de a fi.97. Lumea TE implic o mulime de sisteme de semnificaie K lim#a- ver#al, e,presie vocal, $estic, lim#a- al trupului, decor K viteza cu care se schim# cadrele, efectele tehnice n $eneral, tul#ur atenia telespectatorului i fac ca ma-oritatea informaiilor transmise prin televiziune s ai# un efect su#liminal, adic s fie foarte puin contientizate, dei ptrund n mintea acestuia i sunt depozitate n memorie. "siholo$ii Emer) i "eper demonstrau n cercetrile lor c telespectatorul intr ntr-o stare semi-hipnotic atunci cnd ochii sunt fi,ai pe ecran, se diminueaz deci cenzorul raional, -udecata, i se permite ptrunderea necenzurat a mesa-elor TE n adncul su#contientului% *Efectul su#liminal al televiziunii e,plic de ce oamenii nu pot

9/

90 97

Eir$iliu 'heor$he, 8.ectele televi9iunii asupra min ii umane i despre creterea copiiilor n lumea de a9i, Editura "rodromos, 1ucureti, ediia ;;, 0JJ?, p. : Ibidem Ibidem, p./: 00

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale nele$e c prin simpla vizionare poate s le fie nrurit, ntr-o msur definitorie, e,istena.99. &n urma cercetrilor efectuate n ultimii ani, s-a constatat c vizionarea TE i calculatorul duneaz dezvoltrii i funcionrii creierului uman, deoarece activitatea cortical atunci cnd ne aezm n faa ecranului, este complet diferit de aceea ntlnit n mod o#inuit n viaa oamenilor * ele cteva ceasuri petrecute zilnic de copii n faa televizorului i a calculatorului, nc din primii ani de via , vor influena definitoriu modul n care creierul va rspunde pe viitor la provocrile lumii reale, modul n care va procesa informaia.9:. <ulte studii arat c prin cteva ore de vizionare zilnic se poate a-un$e ca mintea tinerilor s devin dependent de starea de pasivitate, de neconcentrare i lips de $ndire. Dac privim mult la televizor emisfera stn$ a creierului, n care se desfoar procesele $ndirii lo$ice i analitice, vor#irea, construirea frazei, scris i citit, nu se dezvolt normal, iar tinerii e,pui vor fi deficieni la procesele enumerate. Efectele cele mai $rave pe care cercettorii le-au detectat ca rspuns la folosirea televiziunii i calculatorului se manifest asupra prii frontale a creierului 3corte,ul prefrontal5, care rspunde de procesele de contiin i de procesele mentale superioare. Eizionarea afecteaz capacitatea de concentrare a ateniei, sl#ete motivaia i favorizeaz comportamentele instictive K #ulimia, a$resivitatea i pulsiunile se,uale9?. "entru motivele acestea i nu numai, +cademia +merican de "ediatrie 3/>>45, a recomandat ca pn la doi ani copiii s nu fie lsai s se uite la televizor, iar pe toat perioada colii s li se limiteze timpul vizionrii 3cumulat televizor, video sau calculator5, la una, cel mult dou ore pe zi. +cest recomandare a fost fcut pentru c un copil nu se poate opune. El nu are nc discernmntul necesar, de aceea este important s fie prote-at, *Desi$ur, este mult mai simplu s-i a#andonm n faa unui ecran ca s ne vedem de trea#, sau ca s adunm ceva #ani pentru a le putea asi$ura viitorul. Dar, ar tre#ui s ne $ndim mai nti i la faptul c dup /J-/: ani petrecui n faa unui ecran, cteva ore pe zi, copiii notri s-ar putea s nu mai ai# nici un viitor3...5 Trim ntr-o lume n care se vor#ete foarte mult despre drepturi. 2are n-ar tre#ui s asi$urm i copiilor dreptul CCfundamentalDD la mai mult afectivitate, la mai mult timp petrecut mpreun cu ei, la o stimulare normal a minii i trupuluiO . 96. hiar i pentru aduli se pare c vizionarea constituie un important factor de intensificare a strii de nervozitate i a$itaie, sl#irea capacitii de concentrare, scdere a memoriei, n apariia strii de pasivitate, depresie etc. "entru persoanele care sunt de-a stresate sau o#osite nu este recomandat s i petreac timpul n faa ecranului, ci este mult mai #un o ieire n natur, rela,are prin activiti practice, lectur sau comunicarea cu cei apropiai. ercettorii efectelor televizorului au constatat faptul c rareori oamenii nele$ ceea ce vd la televizor. ;ma$inile se succed cu repeziciune, iar privitorii nu sunt stimulai s fac nimic. ;ma$inile care se succed rapid i z$omotele puternice atra$ doar atenia n direcia dorit. (u sunt stimulate nici lim#a-ul i nici $ndirea
99 9:

9? 96

Ibidem, p./6 Eir$iliu 'heor$he, "sihopeda$o$ (icoleta riveanu, +sist. Lniv. Drd. ;n$. +ndrei Dr$ulinescu, 8.ectele micului ecran asupra min ii copilului, Editura "rodromos, 1ucureti, 0JJ6, p. 6 Ibidem, p.6 Ibidem, 4 07

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale analitic. &nele$nd aceste efecte ale televiziunii cercettorii americani i-au e,plicat i de ce n ultimul timp a sczut capacitatea elevilor de a asculta, a vor#i, a citi, a scrie, a raiona n mod lo$ic i de a $ndi analitic. reierul ca s se dezvolte normal are nevoie s rspund la stimulii mediului, la provocrile e,isteniale i mentale pe care le ntmpin oamenii nc din primii ani de via. Dac va rmne pasiv, neimplicat n faa unor stimuli, acetia nu-i vor folosi la nimic. Bi cum un prim efect al vizionrii este inducerea unei stri de pasivitate, oamenii i $sesc tot mai $reu ener$ia, dispoziia i puterea de a schim#a ceva n viaa lor, nu mai fac nimic voluntar, din propria voin. Tot cercettorii americani au constatat c hiperactivitatea copiilor i deficitul de atenie sunt urmri ale e,punerii acestora, nc de la vrste fra$ede, la efectele lumii TE-ului. Lim#a-ul se dezvolt cel mai #ine la copiii care dispun de atenia prinilor sau a #unicilor i, nu se dezvolt corespunztor la copiii crescui n faa televizorului. +ceti copii se ateapt ca i prezentrile leciilor fcute de profesori s fie ca un spectacol, pentru c nu i pot concentra atenia foarte mult, iar dac s-au plictisit vor face altceva dect s fie ateni, e,act ca atunci cnd se afl n faa televizorului. Dar s o#servm i ce valori promoveaz televiziunea n $eneral i ce $enereaz ea% #anii, plcerea i puterea K totul se nvrte n -urul #anilor, al do#ndirii plcerii i al folosirii puterii pe care o deine cineva sunt -ustificate comportamente anormale contestarea autoritii K cultiv o atitudine rzvrtit $enerarea unei lumi iluzorii pe care tnrul o ia drept real94 formarea caracterului privitorului n sensul dorit de arhitecii lumii media3consumatorism, nihilism, divertisment5 promoveaz materiale cu puternice mesa-e erotice, care au o mare influen asupra atitudinilor i caracterelor tinerilor privitori promoveaz i violena, care ocup unul dintre primele locuri, ca pondere pe toate canalele TE din lume &n foarte multe studii i articole din lume se arat c *violena din media constituie una dintre cele mai importante cauze ale violenei n lumea real. 9>. Din ma-oritatea cercetrilor rezult c violena la televizor are urmtoarele efecte% /. faciliteaz a$resivitatea i comportamentul antisocial 0. dezvolt insensi#ilitatea la violen sau la victimele violenei 7. ;ntensific percepia telespectatorilor c triesc ntr-o lume periculoas:J. +a cum au dovedit muli cercettori, e,ist o strns le$tur ntre criminalitate i violena de pe micul ecran. ei care petrec multe ore n faa micului ecran i urmresc multe scene de violen vor a-un$e s rspund a$resiv la orice stimuli din mediul e,terior, fr s mai contientizeze c pot rni pe cineva. Dar nu doar n !tatele Lnite, unde s-au fcut multe dintre studiile despre efectele televiziunii, se pot o#serva urmrile e,punerii la lumea TE ci i la noi n ar. +u fost mediatizate n ultima vreme destule cazuri de comportamente anormale. Lnul dintre cei care svrise un omor asupra unei fetie de cinci ani, a rspuns la ntre#area
94 9> :J

Ibidem, p.:6 Ibidem, p.6/ Ibidem, p.60 09

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale poliitilor *De ce ai fcut astaO. cu *+a am vzut la televizor.. (u numai crime sunt prezentate, ci i sinucideri. 2 tnr, aflat la nceputul vieii sale, a lsat o scrisoare nainte de a se sinucide, prin care le mrturisea celor din -ur c i iu#ete. Dar de ce, dac i iu#ea, alesese acea cale nu am putut s nele$. "ro#a#il c aa vzuse la televizor i i s-a prut ceva simplu i eroic totodat. Elevii mei care sunt o#inuii s urmreasc i telenovele sunt tentai s repete $esturile i cuvintele vzute n ele, fr s realizeze c nu se comport natural, fr s nelea$ c cineva a $ndit scenariul filmului urmrit. Dac vd la filme c celor din -ur li se rspunde cu violen, nu mai stau s i pun prea multe ntre#ri ci sunt violeni cu cei mai sla#i, chiar i fr motiv uneori. +sta nu nseamn ns c nu au o anumit limit. "n acum totui nu am vzut s se ntmple ceva foarte $rav care s necesite intervenia medicilor, dar prin colile din -ur am auzit c au fost i cazuri n care s-au n-un$hiat elevi ntre ei 3unul sau dou cazuri din acestea au e,istat, dar nu mai multe 5. !e poate realiza un posi#il portret al copilului crescut n faa televizorului :/. &n condiiile n care n primii ani de via copilul petrece un numr mare de ore n faa televizorului sau a calculatorului39-:ore5 efectele se vor vedea n identitatea, comportamentul i mintea copilului. +cesta devine e$oist i individualist, $hidat numai de propriile plceri, incapa#il s se descurce sin$ur n via, tiranic cu proprii prini i ndrzne pn la o#rznicie cu cei mai mari dect el, ca i cum i s-ar cuveni totul, fr a considera c are i datorii sau responsa#iliti. +re impresia c tie totul, c are rspuns la toate, dar nu tie multe lucruri i nici nu mai poate nva prea multe pentru c nu este preocupat de acest aspect, nevnd nici r#darea necesar de a asculta i a analiza anumite lucruri. u toate c se arat foarte si$ur pe sine, aa cum a vzut la televizor, este foarte impulsiv, la#il emoional, incapa#il s-i controleze comportamentul i s-i nfrneze dorinele. Totui se supune cu docilitate modei, este deschis superstiiilor, reclamelor pu#licitare i urmeaz cu fidelitate modelul eroilor de pe micul ecran. Este $ata oricnd s se distreze i s cheltuiasc #anii pe diferite lucruri, incapa#il s se concentreze cu atenie n realizarea unei lucrri oarecare. !e o#inuiete $reu cu munca i foarte $reu realizeaz lucruri de care s fie mndru i el i cei din -ur. (u este n stare s dezvolte o comunicare profund, interpersonal i nu poate ntreine, din cauza e$oismului i individualismului, o relaie de prietenie de durat care s presupun fidelitate i seriozitate. Dac nu tie s ntrein o relaie de prietenie, nu tie nici s iu#easc *pentru c nu a nvat s ra#de, s ierte, s se -erfeasc, s-l comptimeasc pe cellalt, s-i asume neputinele i s-l spri-ine.:0. &n adncul sufletului tnrul se simte comple,at de sl#iciunile pe care le are, este nemulumit i frustrat de propriile neputine. =aportul cu lumea real este redus, capacitatea de nele$ere este sczut ca i cea de evaluare a aciunilor, nu este capa#il s-i planifice viitorul. Este nedesvrit ca om. +celeai efecte poate avea i calculatorul, ima$inea de pe ecranul monitorului poate avea o aciune hipnotic asupra utilizatorului. !-a constatat c dac folosim calculatorul pentru un proces ce solicit i $ndirea, creierul tre#uie s fac un efort mult mai mare dect n mod o#inuit pentru a nvin$e ineria. De altfel se poate o#serva la cei care au de fcut o activitate care presupune folosirea calculatorului i
:/ :0

Eir$iliu 'heor$he, 8.ectele televi9iunii""", p. 9J/ Ibidem, p.9J/ 0:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale concentrare, c starea de o#oseal se instaleaz mult mai rapid, pentru c efortul creierului este mult mai mare. +ceste efecte depind i de activitatea desfurat. Lna este s folosim calculatorul pentru a citi sau a redacta nite te,te i cu totul altceva este atunci cnd l folosim pentru -ocuri sau pentru a accesa diverse locaii pe internet. Efectele ne$ative sunt mult mai mici dect n cazul televizorului atunci cnd folosim calculatorul pentru redactare sau citire de te,te, i mult mai mari n cazul -ocurilor i ale locaiilor de internet:7. Pocurile de calculator presupun o reacie rapid i mecanic, instinctiv, deci nu au nimic de-a face cu $ndirea lo$ic, cu luarea unor decizii contiente i corecte. Puctorul nva doar cum s e,ecute activiti foarte specializate, dar care sunt utile doar pentru -ocul respectiv. Ln cercettor care a studiat efectele calculatorului asupra minii tinerilor meniona n studiul su o tra$edie petrecut n !tatele Lnite cnd un tnr a intrat n sala de clas a liceului su i a tras cteva focuri de arm foarte precise. + omort cteva persoane, cu cte un foc fiecare persoan, mult mai precis i dect soldai special antrenai, sau dect poliitii. Tnrul n cauz nu trsese niciodat cu o arm, dar -ucase tot felul de -ocuri la care se specializase n aceast aciune. &n anul 0JJJ profesorul +Mio <ori:9 a realizat un studiu privind efectele calculatorului i ale -ocurilor pe calculator pe 0:J de tineri cu vrste cuprinse ntre ? i 0> de ani. ;-a mprit n trei $rupe% prima $rup format din cei care -ucau foarte rar -ocuri pe calculator, a doua $rup format din cei care foloseau calculatorul n acest scop ntre una i trei ore de dou-trei ori pe sptmn, iar cea de-a treia $rup care se -uca pe calculator n fiecare zi cte cinci-apte ore. =ezultatele pe care le-a constatat la cea de-a treia $rup au fost de-a dreptul n$ri-ortoare, deoarece a o#servat c acetia nu se mai puteau concentra la niciuna dintre celelalte activiti pe care le fceau n timpul zilei. Erau irasci#ili i incapa#ili s mai susin o relaie de prietenie. &n concluzie este fals credina c utilizarea calculatorului dezvolt $ndirea i l face pe copil mai inteli$ent. Dimpotriv e,punerea copiilor la lumea TE i aceea a calculatorului la poate face mult ru i le poate afecta ntrea$a lor dezvoltare normal. 2 provocare pentru om n $eneral o constituie n lumea de astzi i pro$resul fcut de oameni n $eneral n domeniul tiinei. Dar mndria omului i deprtarea de reatorul su a fcut ca acest pro$res s nu fie folosit corect, din punct de vedere al moralei, mai ales a celei cretine, cu implicaii care se ntorc tot mpotriva omului. &n tiinele fizice i chimico-#iolo$ice s-a a-uns la cultul materiei ca $eneratoare a vieii primare, n acelai timp cu afirmarea c *n natur totul se transform i nimic nu se pierde., s-a admis nemurirea materiei dar s-a t$duit venicia duhului. &n sociolo$ie s-a introdus *contractul social. cu toate urmrile lui, adic cstoria n scop naturalist n loc de tainic i spiritual8 divorul care a luat mare amploare i nu mai poate fi stpnit, li#era cu$etare n credin n credin, apoi avortul autorizat pentru diferite cauze cu aparent ndreptire i altele. !ocietatea de astzi are drept caracteristic o tensiune acut ntre valorile tradiionale ale moralei cretine, i morala veacului acesta care este adaptat la nevoile omului modern, deprtndu-se tot mai mult de elul moralei din primele veacuri cretine, care era acela de a a-uta omul s a-un$ la desvrire, la asemnarea cu
:7

:9

Eir$iliu 'heor$he, "sihopeda$o$ (icoleta riveanu, +sist. Lniv. Drd. ;n$. +ndrei Dr$ulinescu, op"cit", p.>> Ibidem, p./J0 0?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Dumnezeu. &n societatea tradiional toate instituiile care se ocupau de pro#lemele omului condamnau aceleai pcate i vicii i ncura-au aceleai virtui, dar n societatea de astzi se remarc o destrmare a valorilor tradiionale. +stfel n ziua de astzi oamenii sunt supui apro,imativ acelorai influene e,ercitate de pu#licitate, iar valorile morale devin simple convenii pe care oamenii le pot accepta sau nu dup #unul lor plac. &n aceast lume secularizat se remarc un deose#it pro$res tiinific i tehnic, fr e$al n istorie, care a dat natere unor tehnici $enetice sau #iolo$ice, cum ar fi% eutanasia, avortul, fertilizarea in vitro etc. care n-osesc demnitatea persoanei pentru c l transform pe om n material pentru e,perimente, care pot avea urmri neprevzute. +cest pro$res a dus la o ncredere prea mare a omului n el nsui, ceea ce l ndeprteaz de Dumnezeu i-l duce la situaia e,trem de periculoas de a nu mai ti dac practicile n cauz sunt cu adevrat folositoare umanitii sau nu. Dar tiinele medicale i #iolo$ice nu pot fi fcute vinovate pentru faptul c anumite descoperiri pun n pericol viaa nsi, ci pentru c nu le iau n discuie pe acestea din perspectiva vieii umane privit ca dar de la Dumnezeu. 2mul dorete s ia locul lui Dumnezeu i s creeze o lume nou dup chipul su, drept pentru care crede c i este permis totul% s ntrerup cursul vieii unor fiine nevinovate ::3ca n cazul avorturilor, neinndu-se seama c de fapt este omucidere5, s tul#ure concepiile despre filiaia natural dintre prini i copii 3ca n cazul reproducerii medical asistate5, s preleveze or$ane de la semeni la care s-a confirmat medical moartea cere#ral 3dei *nu e,ist un ar$ument tiinific pentru a echivala moartea cere#ral cu moartea.:?5, s ia viaa unui muri#und din mil pentru el scurtndu-i astfel suferinele 3eutanasie, uitndu-se c viaa este de la Dumnezeu i doar El are dreptul s hotrasc prelun$irea sau scurtarea ei5, s declare pcatele mpotriva firii ca fiind normale 3homose,ualitatea5, s cloneze omul dup un anumit chip, crend o identitate care nici mcar n natur nu e,ist 3uitnd c fiecare persoan este creat dup chipul lui Dumnezeu i c este unic5. +ceste tehnici medicale tre#uiesc dez#tute mai pe lar$ i n nici un caz trecute cu vederea, pentru c ele sunt provocri ale lumii actuale care i afecteaz i pe tinerii din zilele noastre, viitorii oameni maturi de mine. Lna dintre primele practici puse n discuie este avortul, care pornind de la ideea c femeia are dreptul s alea$ momentul n care va fi mam i c are stpnire deplin asupra trupului ei, la care se adau$ pu#licitatea fcut faptului n sine, este acceptat ca ceva firesc i normal i nu ca nclcare a voinei lui Dumnezeu, care ne cere s nu ucidem. "entru a -ustifica aceast practic i ai micora sau chiar anula $ravitatea, se vehiculeaz anumite teorii. Lnele dintre acestea se refer la amintitul drept al femeii de a hotr cnd s devin mam i de stpnire asupra corpului ei. +lte preri sunt contradictorii n ceea ce privete etapele de dezvoltare a em#rionului uman i a calitii sale de persoan n devenire, considerndu-l o celul oarecare sau o *#ucat de carne. de care femeia se poate dispensa uor. &ns ncepnd de la concepie, viaa n uter nseamn e,isten uman individual i este recunoscut de Dumnezeu ca o via personal, noua fiin reflect chipul divin prin care este nzestrat cu calitatea
:: :?

Dr. 'eor$e !tan, Teologie i bioetic, Ed. 1iserica 2rtodo,, +le,andria, 0JJ/, p.4 Dr. <arc +ndroniMof, :n punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe , n 1evista teologic, anul E;;;, nr. /, />>4, !i#iu, p./J> 06

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale moral i spiritual de persoan. &n spri-inul acestei afirmaii vin unele te,te ale !fintei !cripturi. "salmii spun% * Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele3...5(u sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut n ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o.... 3"salmul /74, /7-/?5. "rofeii ;saia i ;eremia au fost chemai de Dumnezeu nc nainte de crearea lor n pntece. 2 ampl controvers s-a iscat n ceea ce privete suferina resimit de ft. "unctul n care s-au pus de acord este acela c n -urul vrstei de 4 sptmni sistemul nervos fetal este format i funcioneaz iar ftul simte durerea, dei cile de transmitere ale durerii sunt formate la 0? de sptmni. &n unele ri avortul pare -ustificat n anumite condiii% dac mama a fost a#uzat, dac viaa mamei este n pericol, sau dac ftul prezint malformaii sau #oli $rave. "ro#lema avortului, dup cum s-a vzut i rezultatele studiului fcut de +.!. .2.=. este privit n modul descris mai sus, adic uneori cu indul$en dac persoana nu are mi-loacele financiare necesare creterii copilului, atunci cnd este vor#a de o #oal ereditar, sau pericol de moarte pentru mam. ert este c destule tinere recur$ la aceast practic, fie pentru c sunt necstorite i le lipsesc mi-loacele financiare amintite, fie pentru c aa vd ele c se poate rezolva pro#lema unei sarcini nedorite, sau neplanificate, sau pentru c prinii le foreaz s fac acest $est pentru a nu fi privii cu ali ochi de cei din -ur. !unt multe motivele invocate. ert este c avortul are urmri att asupra mamei ct i a tatlui, i nu doar efecte fizice. <ulte dintre femeile care au recurs la avort au fost afectate de sindromul post-avort 3unele statistici indic c >JQ dintre cele care au avortat5 adic depresii, an,ietate, sentimente acute de vin, ideea sinuciderii, spitalizri pentru pro#leme psihice:6. !tudii recente au artat c i taii copiilor avortai sufer depresii serioase i de durat n urma a ceea ce a fost de fapt opiunea mamei. Pohn 1recM d rspuns la multe dintre aceste preri i practici privitoare la avort. Tot el afirm foarte clar care este concepia ortodo, privitoare la avort% *Din timpurile #i#lice pn n prezent, avortul a fost privit ca un act condamna#il moral, adic un act de distru$ere a unei viei umane inocente.:4. +lt practic cu care 1iserica nu poate fi n totalitate de acord este procrearea medical asistat, care are n vedere cuplurile ce nu pot avea copii. &n cadrul acestei tehnici pot fi inte$rate fertilizarea in vitro, inseminarea artificial, mama purttoare sau de mprumut:> 3o femeie care accept s poarte o sarcin n locul altei femei i s ai# un copil pentru aceasta5. +parent este un lucru #un pentru familiile fr copii 3mai puin ultima5 dar n spatele acestora e,ist anumite detalii mai puin cunoscute i de neacceptat. Ln lucru de reinut este c la fertilizarea in vitro se folosesc mai multe celule care sunt n$heate i din care sunt implantate n uterul mamei doar cteva, restul fiind utilizate dup #unul plac al cercettorilor, fcndu-se chiar e,periene pe acestea. "ro#lema care se pune este n le$tur cu em#rionii rmai care sunt i ei celule vii, chiar fiine umane n devenire, i asupra crora nu avem dreptul s intervenim n nici un fel. Despre inseminarea artificial se poate spune c materialul $enetic care va fi
:6

:4 :>

"r. "rof. Dr. Pohn 1recM, Darul sacru al vie ii; tratat de bioetic, Editura "atmos, lu--(apoca, 0JJ7, ediia a ;;-a, p./67 Ibidem, p./?9 'heor$he !cripcaru, +urora iuc, Easile +strstoae, lin !cripcaru, Bioetica, tiin ele vie ii i drepturile omului, Ed. "olirom, />>4, p. /00 04

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale folosit este recoltat de la so sau de la un donator anonim. &n cazul n care n inseminarea artificial se folosete materialul $enetic recoltat de la so, filiaia natural se pstreaz, dar *lipsete totui le$tura trupeasc i sufleteasc a soilor, lipsete comuniunea con-u$al i iu#irea n momentul zmislirii. ?J. ;nseminarea cu material $enetic de la un donator este socotit de unii delict de adulter, fals intelectual n actele de natere sau violare a prevederilor adopiei?/. &n cazul mamelor de mprumut este o pro#lem social cci copilul va avea dou mame, iar dac se prevaleaz celule de la un alt partener i se recur$e la o mam de mprumut e,ist riscul de a rezulta un copil handicapat, caz n care va fi refuzat i de mama purttoare i de cea natural, deci copilul va avea trei mame 3#iolo$ic, uterin i social5 i doi tai 3#iolo$ic i social5?0. +lt tehnic medical modern este aceea a transplantului de or$ane, prelevate de la un donator viu, cu acordul acestuia, sau de la unul aflat n moarte cere#ral. Donatorului viu i se prezint de o#icei implicaiile pe care le va avea $estul lui i i se cere acordul. Aapta lui este aceea de a face un #ine cuiva aflat n suferin, de -ertf chiar se poate spune, dovedind dra$oste pentru aproapele. &ns pro#lema care se ridic pune n discuie donatorul aflat n moarte cere#ral. !usintorii noiunii de *moarte cere#ral. spun c este corect s cerem ca viaa acestor #olnavi s fie curmat n mod decent, chiar dac ei respir i inima funcioneaz, adic chiar dac ei mai triesc ?7. <edicii au datoria s apere viaa, s lupte mpotriva morii pn cnd #olnavul moare, nu s -ustifice moartea, mai ales pentru c tiinific nu e,ist nici un ar$ument pentru a echivala *moartea cere#ral. cu *moartea #iolo$ic.. (umai Dumnezeu are dreptul s hotrasc ct va tri cineva i cnd i va da sufletul, dar n vremurile acestea, din cauza mndriei i a deprtrii de reatorul su, omul s-a $ndit c, din mil pentru suferinele cumplite ale unor #olnavi incura#ili i care sunt n perioada terminal a #olii, poate s recur$ la eutanasie 3adic la metoda de provocare, de ctre medic, a unei mori precoce, nedureroase ?9 5. !e uit ns c medicii i rudele au datoria de ai uura suferinele prin alte metode i nu prin provocarea morii. 2amenii au datoria de a se n$ri-i de sntatea lor i nu de a-i hotr sin$uri moartea sau de a decide moartea altora. Btiina din zilele noastre a a-uns att de departe nct vrea s realizeze o#inerea unor persoane identice sau cu caliti e,cepionale prin clonare 3adic tehnica cu a-utorul creia se pot produce, pe cale ase,uat, celule sau or$anisme identice, care provin dintr-un sin$ur or$anism?:5. "entru a pre$ti contiina umanitii pentru acceptarea clonrii, un $enetician a prezentat cteva avanta-e ale clonrii omului dintre care pot fi amintite% posi#ilitatea de a o#ine indivizi ci cu caliti e,cepionale, ceea ce ar duce la m#untirea rasei umane, posi#ilitatea de a o#ine indivizi perfect sntoi, fr maladii transmise pe cale ereditar, posi#ilitatea ca familiile sterile s ai# copii aa cum i doresc cu celule luate de la so sau soie, posi#ilitatea tratrii unor afeciuni cardiace prin clonarea celulelor unei inimi sntoase i in-ectarea acestora n zonele
?J ?/ ?0 ?7 ?9

?:

Dr. 'eor$e !tan, op" cit., p. 7: '. !cripcaru, op cit", p.7:/ Dr. 'eor$e !tan, op" cit., p. 77 Ibidem, p. ?: <itropolit Dr. (icolae <ladin, Teologia moral ortodox, pentru ;nstitutele teolo$ice, Ed. ;nstitutului 1i#lic i de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti />4J, Eol. ;;, p./99 Dr. 'eor$e !tan, op" cit., p.?> 0>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale unde s-au produs afeciuni??. &n aparen cele enumerate mai sus nu sunt rele, dar dac le privim din alt punct de vedere se pot o#serva pericolele care pot aprea din aceste *avanta-e.. &n primul rnd se poate a-un$e foarte uor la purificarea rasei umane prin o#inerea acestor indivizi perfect sntoi i cu caliti e,cepionale. +poi n ceea ce privete transplantul de or$ane se pot crete clone pentru ca apoi s se prevaleze de la ele or$anele. Dar aceste clone fiind o#inute din celule vii luate de la oameni, sunt i ele fiine cu via n ele i nu avem dreptul de a face ce vrem cu acestea. Din cele prezentate putem a-un$e la concluzia c ne$ndu-l pe Dumnezeu omul, dup modelul renascentist, s-a fcut pe sine msura tuturor lucrurilor drept pentru care deprtndu-se de reatorul prin e,celen devine un creator imperfect, sau cum afirma @eide$$er *omul devine un dumnezeu neputincios.. "oate din aceast cauz aceste tehnici medicale pot constitui o provocare pentru tinerii din ziua de astzi. Este nevoie ca ei s capete informaii despre acestea i s nelea$ i de ce 1iserica nu este de acord cu unele dintre acestea. "rovocrile lumii actuale prezentate au influenat posi#ilitile de comunicare ale tinerilor, aa cum am artat atunci cnd au fost prezentate efectele folosirii ndelun$ate a televizorului i calculatorului. Dar care ar fi cteva posi#ile soluii la limitarea sau rezolvarea pro#lemelor pe care le au tinerii, vom afla n partea urmtoare. "entru pro#lemele fiziolo$ice ale preadolescenilor se pot recomanda discuiile necesare ntre prini sau diri$ini, profesori, cu ei inndu-se cont de cteva re$uli. &n cazul preadolescenilor 3//-/:ani5, se va face le$tura cu pro#lemele a#ordate la coal n cadrul discuiilor despre pstrarea sntii 3lucru practicat n coala canadian5. "entru aceast vrst, se pot da rspunsuri mai complete, n termeni totdeauna clari, pornindu-se de la pro#lemele fiziolo$ice, manifestrile i o#iceiurile care apar la unii tineri acum. Deose#it de important este s se insiste nu asupra aspectului fizic al relatiilor dintre se,e, ci asupra dimensiunii afective i morale. "rin educarea sentimentelor ntr-o perspectiv lar$ i no#il, tinerii vor fi pre$tii s nelea$ ceea ce citesc sau vd n filme, pro$rame TE, afie etc. Totodat, nu vom ne$li-a s-i nvm pe #aiei i fete s pstreze o rezerv fa de orice strain i uneori chiar fa de persoane cunoscute a cror atitudine pare suspect sau care fac anumite avansuri. Este #ine ca familia s se intereseze mult de petrecerea timpului li#er al copiilor, de antura-ul n care se mic i de prieteniile le$ate, s le canalizeze preocuprile spre practicarea unor sporturi, spre cultivarea spiritului, a unor ho##)-uri 3filatelie, pictur, muzica #un, creterea animalelor mici, e,cursii etc.5 Totul este ca tinerii s-i foloseasc ntrea$a ener$ie n chip util i s nu ai# timp pentru preocupari nocive, pentru satisfacerea unor anumite curioziti 3n multe domenii, satisfacerea curiozitii este #enefic5, s nu a-un$ la vicii, la porniri rele. (u se va ne$li-a nici preocuparea pentru cunoaterea de ctre copii a ndatoririlor lor colare, civice i de familie, pro#lem discutat, de altfel, i la coal, alturi de cea a drepturilor tinerilor elevi. De asemenea, va continua, la un nivel superior, ndrumarea preadolescenilor n domeniul educaiei morale i reli$ioase nceput de la vrstele mai mici. +vndu-se n vedere dispoziiile romantice ale adolescenilor, acesta este un #un prile- de discuii care s duc la evitarea unor e,periene se,uale premature i duntoare, traumatizante. Educaia sentimental tre#uie fcut n sensul c
??

"r. laudiu Dumea, !mul ntre %a .i' i %a nu .i', 1ucureti, />>4, p.>: 7J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale adolescentul s nelea$ c ntre doi prieteni de se, opus, mai tarziu ntre lo$odnici, tre#uie s e,iste relaii dintre cele mai pure, de preuire i stim reciproc, dup cum convieuirea dintre viitorii soi nu se va realiza numai pe plan #iolo$ic, fiind vor#a, n acelai timp, de afeciune deose#it, de mprtirea unor $nduri, unor idei, de or$anizarea mpreun, ct mai util, a timpului li#er, de pre$tirea pentru meseria de prini. &n ceea ce privete limitarea efectelor pe care le au calculatorul i televizorul asupra tinerilor se impune n primul rnd limitarea timpului petrecut n faa acestora. =ezultate #une se o#in i dac copiii i tinerii sunt atrai n diferite activiti care presupun mici responsa#iliti att n -urul casei ct i n cas. "entru pro#lemele tinerilor enumerate n acest capitol 1iserica 2rtodo, ofer i cteva metode de prevenire a celor mai multe dintre ele. "ropune ca metode de prevenire a acestora% ntristarea cea dup Dumnezeu, ndurerarea m#ucurtoare dup Dumnezeu, frica lui Dumnezeu?6. La toate acestea se adau$ lipsirea, lsarea i refuzul societii de consum pentru Dumnezeu. "ropune nevoina, postul, cumptarea, suferirea celor rele, srcia, amintirea morii, tcerea, linitea, lepdarea de sine, osndirea de sine?4. De asemenea de un real folos sunt credina, nde-dea n mila lui Dumnezeu, dra$ostea, pocina i spovedania. &n $eneral participarea la sfintele slu-#e aduce mult folos sufletesc, linitesc i ndrum, ofer #ucurie sufleteasc, mplinire, sentimente pe care tinerii pun mult pre n ziua de astzi, i pe care le caut n alte lucruri, care nu sunt nimic altceva dect iluzii.

Cap III . .epere pentru educaia tinerilor contemporani

Dup ce n capitolele anterioare am a#ordat temele despre locul tinerilor n societate i #iseric i pro#lemele cu care se confrunt acetia, este momentul s a#ordm i un su#iect strns le$at de acestea cum ar fi repere n educaia tinerilor contemporani. teva dintre reperele n educaia tinerilor contemporani ar fi% prinii, coala, #iserica, prietenii, comunitile virtuale, societatea. +cestea vor fi a#ordate pe rnd.
?6 ?4

+rhimandritul !piridonos Lo$othetis, op.cit., p.9J Ibidem, p.9J 7/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

III.1. "rinii
Ln prim punct de referin n educaia tinerilor contemporani o reprezint e,emplul dat de prini i educaia primit de la acetia. "rinii au un rol important n formarea primelor conduite sau n interiorizarea unor stri de spirit elementare. &n viaa fiecrui copil *familia reprezint primul mediu de socializare caracterizat prin securitate afectiv, susinere, spri-in, cooperare, via comun, aspiraii i interese comune.?>. Aamilia constituie mediul natural n care se dezvolt armonios o persoan dar e,ercit o influen important n mod indirect, ascuns, implicit. Ea i pune amprenta asupra caracterului i comportamentului tinerilor. "rinii *sunt cei care asi$ur satisfacerea nevoilor fizice i emoionale ale copiilor, i prote-eaz de pericole n sensul cel mai lar$, acioneaz ca modele.6J. !-a constatat c n cadrul familiei prinii au avut diverse atitudini 3despotic-represiv, autoritar n e,ces, de indul$en e,cesiv K a-un$ndu-se pn la complicitatea unuia dintre prini cu unul dintre copii K neutralitate, indiferen5 care au avut de multe ori anumite efecte ne$ative asupra educaiei copiilor. +ciunea familiei ar tre#ui s fie i constructiv dar i preventiv sau corectiv, avnd n vedere mai ales perspectiva formriiTdezvoltrii copilului6/. "rinii or$anizeaz informaia copiilor, formeaz spiritul de disciplin prin impunerea i respectarea de re$uli, norme, valori morale i interpretarea marilor valori morale. Tnrul i formeaz anumite conduite imitndu-le pe cele din familie. De multe ori copiii fac sau cred precum prinii, imitnd comportamentele acestora60. el mai important lucru care se poate o#serva n zilele noastre n ceea ce privete familia este c multe familii au nevoie de o educaie solid, de consiliere, dat fiind situaia precar din punct de vedere material i spiritual. !tructura i unitatea familiei sau opusul acesteia, adic lipsa de unitate i destructurarea ei au o puternic influen asupra dezvoltrii copilului i influeneaz mai ales structurile psihomorale ale acestuia. <ediile familiale *e,treme. produc $rave pertur#ri ale dezvoltrii viitoare a copilului. &n timp rolul i forma familiei s-a schim#at. + devenit un adevrat fenomen e,istena famililor #azate pe coa#itare i a familiilor monoparentale, iar efectele asupra copiilor sunt n mare parte nocive. +ceste medii familiale creeaz toate condiiile apariiei unor comportamente deviante la copii. +celai lucru se poate ntmpla i n familiile care aparent nu au pro#leme de structur, dar n ele se nre$istreaz certuri frecvente ntre prini, tensiuni permanente ntre mem#rii familiei sau atitudini contradictorii sau inconstante ale prinilor67.

?> 6J 6/ 60 67

+lois 'her$u, Sinte9e de psihopedagogie special, Editura "olirom, 1ucureti, 0JJ:, p.04: ;rina <aciuc, op"cit", p.047 Ibidem, p.04? onstantin uco, )edagogie, Editura "olirom, 1ucureti, 0JJ?, p.9> ;rina <aciuc, op" cit", p.044 70

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale &n rndul prinilor care particip activ la educaia copiilor pot fi o#servate mai multe stiluri parentale 3aa cum sunt descrise n *'hid pentru prini. 695% printele protector, printele e,i$ent, printele interactiv, printele directiv. /. Printele protector se remarc prin% faptul c asi$ur copilului securitate iar copilul constituie prioritatea printelui, ofer copilului un mediu clduros, protector, este sensi#il la nevoile copilului, este factor sta#ilizator al familiei, se sacrific pentru copil, ia n considerare doar aspectele pozitive ale copilului. "e ln$ aceste caliti sunt prezente i anumite riscuri% satisface doar nevoile copilului, cedeaz uor la ru$minile copilului, nu ofer responsa#ilitate copilului. Dac printele protector manifest fa de copil o n$ri-orare e,cesiv, devine un printe hiperprotectiv. Datorit acestei atitudini copilul poate deveni fie unul nea-utorat i dependent fie un copil alintat care consider c totul i se cuvine. 0. Printele exigent se remarc prin% faptul c responsa#ilitatea sa principal este s asi$ure corectitudinea aciunilor copilului su presnd copilul s nvee, s studieze permanent8 vrea ca fiulTfiica sa s fie competitiv i s-i foloseasc la ma,im potenialul. Bi acest tip de printe prezint anumite riscuri% nu tolereaz devierea de la drumul corect, ncearc s menin controlul prin sta#ilirea unor standarde nalte pentru copil, nu-i e,teriorizeaz sentimentele fa de copil, admit cu $reu c $reesc, chiar i cnd copilul face ceva #ine, $sete ceva de comentat, chiar i $reelile minore ale copilului l deran-eaz. "rintele de acest fel poate deveni un printe hiperperfecionist, critic, intolerant, ri$id. Datorit acestei atitudini copilul poate deveni fie un copil nencreztor fie unul re#el. 7. Printele interactiv se remarc prin% faptul c i petrece timpul cu copilul i cu prietenii acestuia, este cald i nele$tor iar copilul apeleaz la el cnd are pro#leme, i place s vor#easc cu copilul, confund de multe ori rolul de printe cu cel de prieten. "rintele de acest fel prezint anumite riscuri% nu-i place s-i refuze copilul, are tendina de a vedea doar aspectele pozitive ale copilului, poate fi uor manipulat de ctre copil, are ncredere n copil i accept ceea ce-i spune fr s-i pun ntre#ri le$ate de de o anumit situaie. "rintele de acest fel din teama de a nu fi plcut de copil poate deveni printe amic. Datorit acestei atitudini copilul fie un copil nerespectuos, indisciplinat, fie un copil ama#il care dorete s fie plcut de lumii. 9. Printele directiv se remarc prin% responsa#ilitate, este plin de ener$ie i competent, constituie un model pentru copil, sta#ilete el deciziile i n locul copilului, este autoritar, ateapt de la copil s devin un #un lider. "rintele de acest fel prezint anumite riscuri% decide n locul copilului, are tendina de a folosi furia pentu a controla comportamentul copilului, nu accept n faa copiilor c au $reit, nu tie s asculte cu adevrat ceea ce transmite copilul, are o#iceiul de a $r#i copilul s fac un anumit lucru.
69

+driana 1#an, Domnica "etrovai, !ilvia Winic, Eva VXr$X =adul), 3hid pentru prin i, Editura asei orpului Didactic, lu-, 0JJJ, apud (icoleta-+driana Alorea, osmina-Alorentina !urlea <coala i consilierea prin ilor, Editura +rves, 0JJ?, p./4 77

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Din teama de a nu-i pierde controlul acest printe poate deveni unul dominator. Datorit acestei atitudini copilul poate deveni fie un copil supus, fie unul aro$ant. +ceste tipuri de prini au asupra copiilor influena artat. E,cesele nre$istrate n atitudinea prinilor produc efecte ne$ative. &n schim# $sirea echili#rului att de necesar tinerilor n atitudinea fa de ei poate a-uta enorm. Tind ns s cred c foarte important este educaia reli$ioas care poate porni din familie i poate fi continuat de societate prin coal i de #iseric.

III.

. /ocietatea

Ln alt punct de referin n educaia tinerilor o reprezint i societatea.2mul a fost creat pentru a tri ntr-o comunitate, alturi de ali oameni i n acest scop el este indiscuta#il le$at i afectat de relaiile ce se sta#ilesc ntre cei deopotriv cu el. !ocietatea n care acesta i desfoar activitatea i ofer, sau mai #ine zis ar tre#ui s-i ofere, cadrul propice de manifestare a personalitii ct i aprecierea muncii pe care o face. Lumea n care trim este important nu numai n ideea c este spaiul n care e,istm, ea tre#uie s e,prime dorina noastr de a pro$resa i de a urca pe scara umanitii. ei ce vor asi$ura mai departe continuitatea efortului i a $ndirii umane sunt tinerii de azi, oamenii de mine. De-a lun$ul istoriei, societatea a acumulat e,periena de cunoatere teoretic i practic condensat n valori materiale i spirituale care se transmit din $eneraie n $eneraie, adic cultura i civilizaia. onservarea valorilor i transmiterea lor se realizeaz prin educaie care, n aceast ipostaz, reprezint instituia care constituie i transmite valorile sociale. "e aceast temelie de e,perien condensat, se acioneaz, prin educaie, pentru formarea omului ca utilizator i consumator de valori, sau ca productor i creator de valori. Educaia este o funcie esenial i permanent a societii n dou ipostaze% de transmitere a ereditii sociale a culturii i civilizaiei i de instrument de aciune pentru formarea omului. &n sens social-istoric educaia este procesul de transmitere i asimilare a e,perienei K economice, politice, reli$ioase, filosofice, artistice, tiinifice i tehnice K de la naintai la urmai. &n fazele de nceput ale societii, transmiterea e,perienei se realiza ocazional nesistematic i oral n comunitile din vechime. &n etapele avansate de dezvoltare ale societii, la unele popoare, spre e,emplu la e$ipteni, indieni etc., educaia se realiza ca iniiere n temple, cunoaterea fiind un act sacru. Llterior educaia se instituionalizeaz prin coli i universiti. ;ndiferent de nivelul de dezvoltare a culturii i civilizaiei i de modalitile de transmitere, s-a realizat dialo$ul $eneraiilor, s-a asi$urat continuitatea e,istenei materiale i spirituale a omenirii. Toate influenele i aciunile educative care intervin n viaa individului, n mod or$anizat i structurat 3n conformitate cu anumite norme $enerale i peda$o$ice,

79

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale desfaurate ntr-un cadru instituionalizat5 sau, dimpotriv, n mod spontan 3ntmpltor, difuz, neoficial5 sunt reunite su# denumirea de forme ale educaiei. Aaptul c trim printre oameni, nseamn c de multe ori sfrim prin a face ceea ce fac acetia. Deci putem spune c societatea i pune amprenta asupra fiecreia dintre noi, influenndu-ne comportamentul. "entru c n zilele noastre unii oameni din -urul nostru sunt ri cu noi i cu ceilali, suntem tentai s le rspundem tot cu ru, s le rspltim purtarea fa de noi. um societatea caut s ne educe pentru a fi productivi, putem fi productivi fr a nsemna c suntem i morali, c i respectm i i iu#im pe ceilali. !e tot vor#ete astzi c am devenit o societate de consum, n sensul c suntem tot mai a,ai pe achiziionarea #unurilor materiale i nu pe acumularea celor spirituale. De fapt asta se vede i n atitudinea ma-oritii tinerilor fa de nvtur, i n comportamentul lor n societate, dar acest aspect va fi discutat n capitolul urmtor. Totui, din fericire nu toi suntem la fel, i nu toi ne lsm influenai de acest spirit consumist. 2amenii care cred n Dumnezeu i i respect poruncile, att ct le st n putere, nu se las influenai pe de-a ntre$ul de aceste aspecte din viaa de zi cu zi, ci tiu s aprecieze valorile spirituale i pun mai puin pre pe valorile materiale. 2amenii o#inuii demonstreaz acest lucru atunci cnd i a-ut pe cei din -ur aflai n nevoie, aa cum ar tre#ui s fac de fapt i societatea sau statul. Bi susin acest lucru $ndindu-m la cazurile disperate prezentate de unele din posturile de televiziune din ar, dar i la situaiile tra$ice pe care le-a traversat ara n ultimii ani 3m refer la inundaii5. 2amenii se mo#ilizeaz i se spri-in dezinteresat, pentru c de cele mai multe ori a-utorul a fost anonim. +sta m face s cred c nc spiritul acesta consumist nu ne-a cuprins i c mai e,ist oameni neatini de el. 2ri acest spirit de solidaritate nu este prezent datorit societii moderne ci datorit lui Dumnezeu, ziditorul trupurilor i sufletelor. &n decursul timpului s-a ncercat *educarea. cu fora a unora dintre semenii notrii n spiritul ideii c nu e,ist Dumnezeu i n spiritul renunrii la credina n El. < refer la marii notri duhovnici sau oameni o#inuii, n via sau nu, care au fost chinuii i nchii pentru credina lor. Dei s-a ncercat determinarea acestora s renune la credina n Dumnezeu, nu s-a reuit dect ntrirea ei. Deci societatea nu reuete ntotdeauna s fac educaia aa cum o dorete, oamenii reuind i ei i fac cunoscute punctele de vedere i credinele. !ocietatea modern i dorete s o#in eficiena ma,im i din acest motiv *instituiile i or$anizaiile structureaz viaa cotidian a oamenilor, ordoneaz comportamentele individuale i colective, sta#ilesc norme de interaciune socio-umane. Ele reduc incertitudinea vieii individuale, re$lementeaz performanele i instituie recompense.6:. +m vor#it de educaie ca proces de transmitere i asimilare a e,perienei acumulate. <odul prin care societatea i transmite aceste valori, sau mai #ine zis instituia prin care se realizeaz educaia, este coala.

III. !. 0coala

6:

+ndrei osmovici, Luminia ;aco#, )sihologie <colar, editura "olirom, ;ai, />>>, p.07J 7:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Ln alt punct de referin important n educaia tinerilor l reprezint coala. &n zilele noastre prinii sunt tentai s lase ntrea$a rspundere a educaiei copiilor lor n sarcina colii, asta i datorit faptului c muncesc mai mult i nu mai au timp li#er la dispoziie pe care s-l dedice acestora sau $reutile vieii nu le permit. La nivelul colii, educaia i instrucia a-un$ ntr-un stadiu de ma,im dezvoltare prin caracterul pro$ramat, planificat i metodic al activitilor instructiveducative. Educaia se realizeaz n diverse moduri, dar mai ales prin activiti realizate n comun cu elevii, acetia nvnd i unii de la alii, *situaiile de nvare sunt construite premeditat de factorii responsa#ili din perimetrul acestei instituii 3$rdini, coal, universitate5.6?. adrul acesta or$anizat face ca amintitele coninuturi ale nvrii s fie sta#ilite n funcie de caracteristicile psihopeda$o$ice specifice vrstei elevilor, iar activitile educative s fie structurate n aa fel nct s poat fi respectate principiile didactice. <etodele de predare-nvare sunt alese eficient, iar cei care le realizeaz sunt cadre didactice specializate, care cunosc, datorit studiilor efectuate, psihopeda$o$ia i didactica necesar aplicrii lor la nivelul colii. Bcoala prin aceste caracteristitici reprezint un mediu optim de desfurare a educaiei i are un rol important n realizarea acesteia, este un mediu necesar, dar nu este suficient ca un copil s mear$ la coal pentru ca s i nsueasc anumite cunotine, dac aceste cunotine nu sunt continuate i n mediul familial, unde copilul petrece cel mai mult timp. +firm de fapt c tre#uie realizat o cola#orare ntre familie i coal pentru ca educaia s fie eficient. Bcoala impune i ea la rndul ei nite norme i principii, pe care elevii tre#uie nvai s le respecte. &ntre tinerii aflai n cadrul colii se realizeaz o atitudine de competiie, care este propice realizrii educaiei. &n rndul tinerilor dintr-o coal se realizeaz strnse relaii de prietenie, iar n funcie de afinitile pe care le au se formeaz $rupuri, care alturi de coal intervin n educaia tinerilor care fac parte din ele. Bcoala tre#uie s descopere i s ncura-eze n rndul elevilor calitile i aptitudinile lor i s-i a-ute pe acetia s le dezvolte. Din acest motiv n coal se a#ordeaz educaia ca un tot unitar i se ncearc s se implice mai multe componente ale educaiei i s fie m#inate armonios pentru dezvoltarea tinerilor% educaia intelectual, educaia moral, educaia estetic, educaia reli$ioas, educaia tehnolo$ic, educaia fizic. Bcoala este n acelai timp *un sistem formal i un mediu de relaii interpersonale informale. Este formal prin faptul c prescrie re$uli i norme, sancioneaz conduitele individuale prin raportare la re$ulament, prin proceduri de control. Dar dezvolt, chiar n acest cadrul formal, relaii de preuire, simpatie, antipatie, ale$ere i respin$ere ntre elevi sau ntre elevi i profesori.66. &n cadrul colii se pune accent pe funcia de socializare, de transmitere a valorilor i modelelor promovate de societate64. Bcoala are capacitatea de a se schim#a, de a-i schim#a credinele, mentalitatea, atitudinile ce-i definesc pe mem#rii, n scopul adaptrii la noi cerine i provocri care vin din mediul ncon-urtor. Bcoala are puterea
6? 66 64

onstantin uco, op"cit., p.9> +ndrei osmovici, Luminia ;aco#, op" cit", p.077 ;rina <aciuc, op"cit", p.04J 7?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale de a nvaa i a produce nvare, ea putnd furniza modele i atitudini sau norme morale i populaiei din zon6>. Deci coala are un rol important n educaia tinerilor de astzi att la nivel individual ct i social. Este important totui, pentru a avea nite tineri care s-i demonstreze potenialul i care s fie oamenii adevrai de mine, ca familia, societatea i coala s i reuneasc eforturile de educare a tinerilor i s se spri-ine pe Dumnezeu i pe 1iseric. Doar aa cred c eforturile de educare a tinerilor vor fi ncununate de succes.

III. '. Biserica

Ln alt punct de referin important n educaia tinerilor de astzi o reprezint 1iserica, n calitatea sa de e,tensie n lume a Trupului &nviat al lui ;isus @ristos. Ea nu duce o e,isten n solitudine ci se constituie ntr-o realitate social fcndu-i simit prezena n lume, fa de care are o seam de ndatoriri 3care vin din faptul c am#ele, i 1iserica i lumea sunt creaii ale lui Dumnezeu, prima fiind mpria @arului dumnezeiesc iar a doua fiind mpria le$ilor naturale5 4J. Lumea este pentru 1iseric mediul n care i desfoar activitatea, mediul n care duce la ndeplinire poruncile primite de la ntemeietorul i apul su @ristos, este realitatea care tre#uie recapitulat i ndumnezeit pentru a putea fi nfiat lui Dumnezeu n unire cu omenirea de-a restaurat de ;isus @ristos. De cealalt parte, 1iserica este pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup, este puntea de le$tur ntre Dumnezeu i lume. +supra lumii acioneaz ns i societatea uman, cci tre#uie s facem aceast distincie ntre lume 3ca loc sau spaiu n care fiecare lucru, fiecare realitate fizic are locul ei #ine sta#ilit, locul ei n care i din care i realizeaz menirea, locul pe care se afl centrat5 i societate ca sum de indivizi, comunitate uman care i manifest aciunea asupra lumii transformnd-o, din dorina de a o face eficient i, nu de puine ori, deplasnd-o din locul pe care se afl centrat prin aciunile pe care le e,ercit asupra elementelor ei. &n aceast ordine de idei, dac ntru nceputuri 1iserica se putea identifica ntr-o mare msur cu societatea 3prin aceea c mem#rii 1isericii erau n acelai timp i, ntr-o foarte mare msur, elemente ale societii5, n vremea noastr 1iserica nu mai poate fi identificat cu societatea fiindc prin procesul de secularizare, centrul de $reutate n viaa zilnic s-a deplasat din zona autoritii 1isericii n zona autoritii societii umane luat ca realitate autonom. Dac idealul unei societi secularizate este numai pre$tirea tineretului pentru o profesiune n viaa social, pentru 1iseric, un tnr, devenit prin #otez mem#ru al ei, se #ucur de toate prero$ativele conferite de aceast calitate. a atare, are dreptul i
6>

1o$dan 1lan, Btefan 1oncu, +ndrei osmovici, Teodor zma, armen reu, onstantin uco, ;on Dafinoiu, Luminia ;aco#, onstantin <oise, <ariana <omanu, +drian (eculau, Ti#eriu =udic, )sihopedagogie pentru examenele de de.initivare i grade didactice, editura "olirom, ;ai, />>4, p.0:7 4J Easile, Episcopul 2radiei, )re9en a Bisericii n lume, n =itropolia >rdealului, (r. /-7T/>40, p. >7. 76

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale o#li$aia moral de a tinde spre realizarea idealului propus de 1iseric, urmnd nvturile acesteia, prezentate de slu-itorii 1isericii, pentru a lucra la restaurarea chipului lui Dumnezeu n om. =estaurarea se refer la luminarea minii prin cunoaterea voii lui Dumnezeu, la nclzirea inimii i la determinarea voinei spre svrirea faptelor #une. Din cea mai fra$ed vrst, tnrul manifest predispoziie spre reli$iozitate8 la nceput el este capa#il de triri reli$ioase dar care nu poart nc forma unei manifestri e,terioare. +-un$nd la o anumit vrst, n care se simte stpn pe sine, tririle reli$ioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntrea$a via. &ncepnd de la perioada adolescenei, tineretul evolueaz treptat de la faza *heteronomiei morale. la *autonomia moral. 3aa cum afirma Pean "ia$et5 Este perioada n care tinerii i formeaz convin$eri reli$ios-morale temeinice, sau pot cdea prad multor tentaii cu urmri ne$ative asupra personalitii sale. !piritual, tnrul se preocup de marile pro#leme ale vieii i concepe planuri pentru reforme reli$ioase, morale, politice i sociale. &ncepnd de la adolescen, tnrul este capa#il de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre scopuri morale K condiie esenial pentru formarea caracterului moral. Aormarea reli$ioas i ndreapt privirile spre idealul sfineniei, i purific sentimentele, mai ales pe cel al iu#irii, i trezete nostal$ia spre idealuri nalte i-i nno#ileaz sufletul conducndu-l spre lumea frumosului, #inelui i sfineniei. Din momentul acesta 1iserica i poate socoti ca adevrate mdulare pe care se poate #aza. De la acest punct, tineretul devine element dinamic al vieii litur$ice i o for vie a 1isericii. &n decursul istoriei toate $eneraiile mai vrstnice i-au pus speranele zilei de mine n cei tineri, care s le preia munca i strdaniile n slu-#a neamului i s le rezolve toate pro#lemele nerealizate de ei, s fureasc un viitor mai #un i mai luminos pentru cei ce vor veni dup ei i s preuiasc credina i 1iserica. retinismul a aprut n lume ca o primvar a spiritului, menit s schim#e toate structurile societii de atunci, s nlture mentalitile i viciile lumii antice i s aduc principii noi de via #azate pe iu#irea de Dumnezeu i de oameni pentru a crea o lume nou i un *om nou.. &nsui <ntuitorul ;isus @ristos poate fi considerat ca o Tineree venic, luminnd n permanen veacurile prin lumina &nvierii i a &nvturilor !ale nemuritoare i ne#iruite de veacuri. El i-a nceput activitatea mntuitoare la o vrst relativ tnr, la 7J de ani, iar e,istena pmnteasc i-a fost ntrerupt dup 7 ani. De aceea, nu ntmpltor <ntuitorul avea preferin deose#it pentru cei tineri. =emarca#il episodul cnd <ntuitorul i-a mustrat pe apostoli care ndeprtau pe copiii venii la El, spunndu-le% *Lsai copiii s vin la <ine i nu-i oprii....3<t./>,/95. Dintre cele trei nvieri svrite de <ntuitorul, dou au fost ale unor tineri% fiica lui ;air i fiul vduvei din (ain. El este cel care a dat cele mai potrivite ndrumri tnrului care a venit la El i L-a ntre#at ce tre#uie s fac pentru a moteni viaa venic, cerndu-i n final, s-l urmeze 3<atei,/>,/?-005. De la ntemeierea 1isericii, istoria ne prezint un numr impresionant de tineri care, prin munca lor sau prin ru$ciunea lor au oferit e,emple luminoase i vrednice de urmat i pentru alte $eneraii de tineri. E,emple nenumrate de tineri cretini au luminat veacurile primare ale 1isericii cretine, n felurite forme% ca tineri studioi, plini de rvn pentru m#o$irea
74

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale cunotinelor lor, ca tineri martiri care i-au dat viaa pentru triumful nvturilor cretine n lume, ca tineri retrai de lume i de toate ale ei, trind numai pentru @ristos i cu @ristos. Eiaa litur$ic a tinerilor se desfura ntr-un mod intens prin participarea la cultul divin care era o o#inuin, i prin comuniunea cu 1iserica care se realiza n mod constant i permanent. !e tie c pn n />>J oamenii nu simeau li#ertatea de a-i e,prima credina i de cunoate adevrurile de credin. Aoarte puini tineri mer$eau la #iseric i destul de puini cunoteau cteva dintre nvturile 1isericii. 2dat cu ptrunderea reli$iei n coli tinerii au avut posi#ilitatea de a cunoate mai multe lucruri despre Dumnezeu. Dar nu se poate constata o schim#are evident astzi n e,primarea credinei i n mersul la 1iseric fa de anii aceia. !e poate pune ntre#area% mai este tineretul element dinamic al vieii litur$iceO sau mai de$ra# element static sau chiar ine,istent al 1isericiiO De ce aaO !e poate o#serva cu uurin c prezena lor la #iseric este sla#, implicaiile lor n cadrul 1isericii sunt nesemnificative, contri#uia lor la viaa litur$ic este tot mai redus. (e ntre#m ce i preocup pe ei n ziua de aziO are sunt cauzele, motiveleO Trim pro#a#il, din mai multe puncte de vedere, n cea mai comple, i dificil perioad a istoriei #isericii. Lltimul secol a fost martor al unor serii de schim#ri ma-ore n modul n care oamenii privesc 1iserica i implicarea lor n viaa i activitatea acesteia. "ro#a#il lucrul cel mai des invocat este lipsa de sinceritate, frnicia i o#sesia ima$inii pu#lice. Dac n lume tre#uie s ne ferim mereu i s ne pzim ima$inea, 1iserica tre#uie s fie locul n care s ne re$sim sinceritatea, si$urana, compasiunea.Eedem tot mai des n mass-media sonda-e de opinie referitoare la ncrederea n 1iseric a populaiei i se poate constata cu #ucurie c 1iserica conduce detaat n topul celorlalte instituii, n ceea ce privete ncrederea oamenilor n ea. 2#servm c tinerii acord o mare importan 1isericii, cultului, dar n acelai timp o#servm un parado,% au ncredere n 1iseric dar nu particip la 1iseric. 2 privire atent asupra spiritualitii noastre ne face s o#servm un puternic caracter individualist. 1iserica actual, sufer se pare, dup prerile unora, n primul rnd de o lips acut a teolo$iei comuniunii. 1iserica 2rtodo, are o teolo$ie fascinant a comuniunii, dar aceasta rareori se re$sete n practic. Dintre toi mem#rii 1isericii, tinerii sunt cei care resimt n modul cel mai dramatic aceast ruptur ntre teorie i practic. +u auzit toat viaa lor predici din seria *ar tre#ui s. i foarte puine din seria *cum s.. Te poi -uca cu multe, dar nu cu vor#e, cci ele sunt stropi din uvintul Eieii, sau mai #ine spus aa ar tre#ui s fie, aa cum toi cretinii tiu. "reoii ar tre#ui s nu fac din a vor#i o o#inuin ci s pun n practic ceea ce spun. Tinerii i citesc, i privesc, i atunci cnd nu sunt un e,emplu demn de urmat, oare cum ar putea cere lor ca ei s fie e,empleO (eprezena tinerilor la viaa activ a 1isericii este datorat i altor cauze cum ar fi% mi$raia,dezinteresul, li#ertina-ul, alunecarea spre alte e,treme. De multe ori se crede c tinerii nu sunt pre$tii s nelea$ ceea ce nseamn s fii cretin, dar ei recepteaz viaa cretin ca fiind mai de$ra# plin de interdicii dect o adevrat li#ertate, mai mult ca fiind un stil de via depit de istorie i de civilizaie dect mplinirea menirii omului pe pmnt.
7>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale +lteori se crede c viaa pe care i-au ales-o nu este semnul c ei nu cunosc pe Dumnezeu, ci c L-au cunoscut de-a i L-au refuzat. Dar din nou, nu este aaI ine, vznd Lumina, va ale$e s rmn n ntunericO are dintre tineri descoperind pe Dumnezeu &i va refuza m#riareaO hiar dac ei nu au capacitatea de a percepe i de a nele$e toate acestea, totui contientizeaz c n 1iseric slluiete adevrata via. Tineretul este se$mentul cu cea mai mare for n societate, ce poate fi canalizat n folosul 1isericii, fiind parte inte$rant din 1iseric. Ei sunt dovada vie c dincolo de ofertele accesi#ile i tentante ale societii noastre, de seductoarea tehnic, de captivantele pro$rame de televiziune, tinerii simt c ele sunt totui trectoare i duntoare pentru sufletul lor. +ceasta arat c nimic nu-l poate despri pe tnr de Dumnezeu. +adar, este posi#il i parc din ce n ce mai si$ur, c tinerii, indiferent de ceea ce fac, care nu-L cunosc, nu-L vd sau care L-au uitat pe Dumnezeu, s-i ndrepte paii ctre cele #une. &n drumul lor au nevoie de dra$ostea noastr, de preuirea noastr, de a-utorul nostru. Ei au nevoie s tie i s simt c Dumnezeu i vrea alturi, i iu#ete, i ateapt n #iseric oricnd, iar aceasta se vede i se poate simi cel mai adesea din partea celor ce i iu#esc. ;u#irea este certificatul cu care se intr n inima omului i cheia prin care sufletul se deschide i devine atent la ceea ce noi vrem s-i oferim. "ovuirile 1isericii, nvturile prinilor i ale profesorilor pot aduce multe roade n viaa tinerilor dac sunt fcute cu devotament. 1iserica i vrea alturi, i cheam mereu pentru a fi martori i mrturisitori n viaa litur$ic. 2rict de mult ar fi tinerii de ndeprtai de Dumnezeu i de 1iseric i indiferent ct de mult nesocotesc ei toate aceste lucruri preioase, nu tre#uie s renunm la ideea de a-i aduce n 1iseric i de a-i face activi n viaa acesteia. Desi$ur, tre#uie s iu#im credina noastr, dar nu aa nct s urm sau s dispreuim pe cei ce nu o tiu, nu o caut sau o refuz. !e poate constata uneori c puinii tineri care calc pra$ul #isericii vin cu pro#leme ma-ore cum ar fi% nu am loc de munc, am picat la e,amen, mama mea are cancer, tata a divorat, nu am cu ce tri etc. +u pro#lemele lor i totui e un semn #un faptul c intr n #iseric i cer sfatul preotului. De aici ne dm seama c orict de mult sunt -udecai dup m#rcminte sau dup lun$imea prului, sau dup unele moduri de manifestare totui n interiorul lor e,ist un sm#ure de credint i nde-de. Este adevrat c tre#uie s respectm canoanele, tradiia 1isericii, s punem n practic #unul sim, respectul, frica de Dumnezeu i ruinea fa de oameni. "e drept cuvnt, tinerii au fost i vor rmne stlpii de susinere a credinei i a culturii. Ei sunt misionarii zilei de mine, chiar dac sunt i e,cepii. "romovarea tinerilor face sta#il spiritualitatea, credina i cultura noastr, dei se ncearc s se distru$ acestea, transformndu-le ntr-o su#cultur a credinei, chiar ntr-un neop$nism. ultul este o rdcin a culturii noastre, iar o cultur inspirat din Evan$helie devine o cultur misionar care nu va permite niciodat stricarea unitii n @ristos. Din motivele enumerate de mai sus putem descoperi rolul important pe care 1iserica l are att n educaia ct i n dezvoltarea tinerilor pentru a deveni cei pe care i dorim, oamenii adevrai de mine. Bi dac factorii importani de care depinde educaia tinerilor cola#oreaz i se completeaz se poate spera ntr-o contracarare a influenelor ne$ative pe care prietenii i comunitile virtuale le manifest asupra tinerilor.
9J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

III. ). "rietenii i comunitile (irtuale

Ln punct de referin n educaia tinerilor de astzi l au i prietenii. 2amenii n $eneral sunt dornici de comuniune i suport $reu sin$urtatea. De aceea ei ncearc s i petreac timpul alturi de persoane pe care i numesc prieteni i cu care mpart sentimente, impresii, credine, idei etc. "rietenia poate fi definit tiinific ca fiind relaia *psihosocial de durat dintre dou fiine umane, rezultat al ale$erii li#ere i #azate pe afeciune, ncredere i preuire mutual.4/. "rietenia are n centrul ei afeciunea i preuirea reciproc, #ucuria, plcerea de a fi mpreun. "rietenii se caut unul pe cellalt. &n prietenie nu conteaz cine eti, ci ce eti. Este o relaie de durat i poate dura de la cteva luni la ani #uni. &n mod o#inuit, datorit mpre-urrilor de via i a deprtrii ca spaiu prietenia se poate stin$e i poate aprea alta nou sau altele noi. &n relaia de prietenie este important ncrederea reciproc, fr de care nu poate rezista o relaie i n nici un caz nu poate fi numit prietenie. "rietenii se spri-in reciproc material i sufletesc. &n relaia de prietenie adevrat nu are ce cuta e$oismul. "rietenii i respect reciproc interesele, $usturile, opiunile i opiniile personale. "rietenii sunt dispui -i ierte $reelile *iertnd nu comptimitor i dispensional, ci cu nele$erea minii i a sufletului c cellalt este unic i nu a fcut ceva din rutate.40. +m ncercat s dau cteva repere n nele$erea unei relaii de prietenie. Din dorina de comuniune tinerii mai ales i doresc s adere la anumite $rupuri, care lor li se par interesante, pe care ei i consider prieteni, dar care nu se comport ca atare i pot avea o influen ne$ativ asupra educaiei mem#rilor. &n capitolul anterior am a#ordat i cteva dintre provocrile lumii actuale, printre care se numra i computerul. +m descris acolo efectele pe care le poate avea calculatorul asupra oamenilor n $eneral i a tinerilor n special. &ns am lsat pentru acest capitol a#ordarea efectelor pe care navi$area pe internet, pe site-uri, sau discuii intermina#ile n comunitile virtuale, le poate avea asupra educaiei tinerilor. +pariia internetului a produs schim#ri importante n viaa oamenilor. Este una dintre activitile care a nceput s ocupe din ce n ce mai mult timp li#er. u a-utorul internetului reuim s comunicam cu persoane aflate peste mri i ri, s aflm tot felul de informaii diverse n doar cteva minute. <otoarele de cutare SmuncescS pentru noi dndu-ne n cteva secunde pa$ini ntre$i cu adrese unde putem $si ceea ce cutam i, chiar, ce nu cutm sau nici nu tiam c e,ist. &n plus camera Re#, alte accesorii i pro$ramele care permit comunicarea n direct n timp real 3chat, comunicare ver#al, vnzri online5 au dus la transformri ale relaiilor noastre cu ceilali. +zi ne putem vedea prietenii care locuiesc n ar sau n alte ri ale lumii, putem s le auzim $lasul, putem cumpra orice, de oriunde, putem vor#i deodat cu oameni aflai la mii de Mm distan unii de alii i asta doar apsnd cteva #utoane.
4/ 40

+drian (eculau, =anual de psihologie social, editura "olirom, 1ucureti, 0JJ9, p./:0 Ibidem, p. /:7 9/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale +ceste succese tehnolo$ice au eliminat comunicarea clasic n care era nevoie s ne ntlnim pentru a ne vedea, pentru a vor#i, era nevoie s mer$em la ma$azin pentru a cumpra produsul de care aveam nevoie, era nevoie sa cumpram din li#rarie cartea de care aveam nevoie, s mer$em la cinema pentru a vedea un film. +u nceput s apar i s se dezvolte tot mai mult comunitile online. 2 comunitate virtual sau comunitate online este format dintr-un $rup de persoane care comunic sau interacioneaz prin intermediul internetului i foarte rar fa n fa. omunitile online au devenit i o form de comunicare suplimentar pentru persoanele care se cunosc n viaa de zi cu zi. "utem face o comparaie ntre comunitile virtuale i cele reale prezentnd cteva caracteristici ale acestora, aa cum sunt descrise ntr-un articol din =evista de ;nformatic !ocial% 3/5 &n cazul comunitilor reale apropierea teritorial nu mai este o condiie imperios necesar pentru afirmarea unei identiti comunitare, dei, apropierea faciliteaz relaiile sociale necesare e,istenei comunitii. +tunci cnd se vor#ete despre comunitile virtuale diversitatea ca spaiu de e,isten este una din primele lucruri pe care le amintim. Dac comunitile reale au nevoie de un suport *spaial. comunitile virtuale au diluat total $raniele $eo$rafice i nu mai depind deloc de poziionare ntr-un anumit teritoriu a persoanelor care interacioneaz n cadrul comunitii. 305 Din perspectiva *infrastructurii. comunicaionale, comunitile reale sunt oarecum condiionate. <em#rii comunitii nu pot avea acces necondiionat unii la alii, iar atunci cnd este luat n considerarea i dimensiunea fizic 3numrul de mem#rii5 a comunitii, lucrurile se complic. u ct comunitatea n$lo#eaz mai muli mem#rii cu att este mai dificil s se $estioneze o structur comunicaional eficient care s asi$ure #aza relaiilor ncarcate afectiv. "e de alt parte comunitile virtuale folosesc comunicarea mediat de calculator pentru a interaciona, ceea ce le confer o mai mare accesi#ilitate. omunitile virtuale se relev i persoanelor cu un potenial relaional sczut 3n sensul de a iniia i menine interaciuni sociale *reale.5. 375 unoaterea identitii personale i sociale n cadrul comunitilor reale este mai facil prin avanta-ele pe care le aduce comunicarea fa n fa. omunitile virtuale nu prezint $arania cunoaterii identitii celorlali. +ceast identitate o#scur este favora#il anonimatului atunci cnd sunt dez#tute su#iecte delicate. ;nteracionarea n cadrul comunitilor virtuale se realizez dincolo de pre-udecile i stereotipurile care pot fi ntlnite n comunitata real, ceea ce ar putea fi n avanta-ul oarecum a celor defavorizai social 3minoriti se,uale, etnice, profesionale etc.547. (ivelul de interaciune i participare al mem#rilor variaz n funcie de comunitate, de la adu$area de comentarii la un mesa- dintr-un #lo$ sau forum pn la a concura unul mpotriva altuia ntr-un -oc video online. La fel ca i $rupurile sociale
47

Laureniu Wru, Structurarea normativ a comunit ilor virtuale , n 1evista de In.ormatic Social, Timioara, an ;;, nr. 9, decem#rie 0JJ:, p.99 90

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale tradiionale, comunitile virtuale se divid adesea n $rupuri mai mici, cu scopul de a forma o nou comunitate. &n prezent comunitile virtuale sau online pot fi folosite de o varietate mare de $rupuri sociale pentru a interaciona prin intermediul internetului. +ceasta nu nseamn neaprat c e,ist o apropriere mare ntre mem#rii. 2 lista de e-mail poate avea sute de mem#rii iar comunicarea ntre acetia poate fi doar de tip informaional, mem#rii rmnnd strini unii de alii. omunitile virtuale depind de interaciunile sociale i schim#urile dintre utilizatorii online. +ceasta pune accentul pe elementul de reciprocitate din contractul social nescris dintre mem#rii comunitii. &n ce privete conceptul de norme sociale*#, sau contractul social necris de care vor#eam mai sus, acestea sunt standarde comportamentale ce se #azeaz n mare msur pe setul de valori i credine mprtite de mem#rii unui $rup i care prescriu comportamentul dezira#il n anumite situaii. ;mportana normelor n structurarea comunitilor virtuale este su#liniat de faptul c apariia i susinerea acestora 3comunitilor virtuale5 este condiionat de e,istena unui set de norme la care s adere mem#rii respectivei comuniti. "entru c ea poate fi descris ca *un a$re$at de indivizi FGH ce interacionez n -urul unor interese comune, interaciune ce este, cel puin, parial, susinut iTsau mediat de tehnolo$ie i este condiionat, $hidat de protocoale i norme.4:. omunitile virtuale nu sunt locuri n care norma real poate fi adu$at, nu sunt nite supape de defulare a tensiunilor rezultate n urma interaciunilor directe sau a frustrrilor datorate participrii noastre la viaa social. Tre#uie specificat c normele comunitilor virtuale sunt la fel de reale ca i cele pe care tre#uie s le respectm n societate. Dou tipuri de norme4? pot fi identificate la nivelul comunitilor virtuale% /. normele $enerale, cum ar fi condiionrile normative date de *netiYuette. 3etica reelei5 i 0. normele reciprocitii Etica reelei sau netiYuette desemneaz setul de re$uli ce tre#uie respectate pentru un comportament adecvat n comunicarea online. E,ist zece re$uli ce ar condiiona comunicarea i, n $eneral, comportamentul online% s inem cont c dac n comunicarea noastr prin calculator vedem doar ecranul, n spatele lui este o persoan sau mai multe, comportamentul online tre#uie s respecte aceleai norme ca i n viaa real, s se in cont de poziia fiecruia n comunitatea respectiv, s fie respectat timpul celorlali, este important att corectitudinea $ramatical ct i coninutul mesa-elor, nereplicarea la mesa-ele care conin insulte sau la mesa-ele ostile, mprirea cu ceilali a cunotinelor, respectarea intimitii celorlali, iertarea $reelilor celolali46. (ormele reciprocitii sunt dou% oamenii ar tre#ui s-i a-ute pe cei care i-au a-utat i s nu-i -i$neasc pe cei care i-au a-utat44. red c ar fi interesant de fcut un studiu n diverse comuniti virtuale pentru a se putea o#serva ci dintre participani respect aceste norme.
49 4: 4? 46 44

Ibidem, p.99 Ibidem, p.9: Ibidem, p.99 Ibidem, p.9: Ibidem, p.9? 97

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale +#ilitatea de a interaciona cu alte persoane cu un mod de $ndire asemntor aflate oriunde pe $lo# are #eneficii considera#ile, dar comunitile virtuale au dat natere la fric i critici. omunitile virtuale pot servii ca mediu de aciune pentru criminalii online, cum sunt hoii de identitate sau cei care se ocup utilizarea unor cecuri, o#inerea de parole, frauda prin carduri copiate de pe site-uri nesecurizate, pro$ramme de investiii fictive4>, mesa-e false prin care clienilor unor #nci li se cer date personale etc. De asemenea e,ist i pericolul e,punerii copiilor i tinerilor la site-uri cu caracter se,ual e,plicit sau la contactarea lor de oameni periculoi, care le pot afecta sntatea i chiar viaa, acetia ascunzndu-se su# identiti false. !tudiile demonstreaz c petrecerea unui timp ndelun$at n comunitile virtuale poate avea un impact ne$ativ asupra interaciunilor din lumea real. ;ndivizii i ncep viaa de mem#rii ai unei comuniti simplii vizitatori sau mem#rii tcui care doar urmresc activitatea desfaurat fr a participa n mod direct. &n momentul n care ncep s interacioneze sunt nceptori, iar dupa o perioada de timp n care au contri#uit la viaa comunitii devin mem#rii o#inuii. !-au realizat numeroase studii care au investi$at motivaia i dorina utilizatorilor de a face parte din comuniti virtuale. Ele au artat c dup perioade ndelun$ate de timp mem#rii capt multe cunotinte referitoare la su#iectele discutate i de asemenea un sens de cone,iune cu lumea ntrea$. <ai e,ist ns i o alt motivaie, aceea de a simi ca aparinem unei comuniti. <em#rii pot s participe la comunitile online n unul din modurile% fie ca ei nisi, fie -ucnd un rol. &n unele comuniti nu este $reu de aflat identitatea real a mem#rilor, n altele ns este imposi#il de descoperit. <em#rii pot -uca un anumit rol pretinznd ca sunt altcineva, n special n comunitile dedicate -ocurilor. omunitile orientate pe -ocuri afecteaz emoional mem#rii dar nu se inte$reaz ca parte a vieii reale. omunitile fantastice au ca scop evadarea din cotidian i posi#ilitatea de a pretinde c suntem altcineva. Efectele ne$ative ale -ocurilor pe calculator le-am a#ordat n alt capitol i am descris influena ne$ativ pe care o pot avea mai ales -ocurile care au ca tem principal violena. Efectul imediat este acela c persoana sau tnrul nu mai este impresionat de violen, ci este att de o#inuit cu ea ca i cum ar fi ceva normal, ca i cum ar fi o situaie care se poate petrece n orice clip i nu ca pe ceva nedorit i care tre#uie evitat. &ns folosirea internetului poate creea dependen din motivele enumerate mai sus, sau a celor patru pe care le voi enumera% a. +ccesul uor K cu o simpl apsare de #uton utilizatorii se pot conecta la site-uri din ntrea$a lume. (u e,ist o limit a informaiei disponi#ile. <ereu se poate $si o alt le$tur i un alt site de vizitat #. !timularea K culorile vii, viteza mare, uurina cu care poate fi folosit, calitile interactive, l transform ntr-o e,perien provocatoare. Ltilizatorii pot participa att activ ct i ca simpli o#servatori. c. +nonimatul K inhi#iiile din viaa de zi cu zi sunt nlturate

4>

ristian Ber#an, Internetul" Tinerii n .a a provocrii, Editura E$umenia, 0JJ:, 1ucureti, p.7? 99

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale d. "ierderea noiunii timpului. Aoarte muli utilizatori au mrturisit c pierd noiunea timpului atunci cnd sunt pe internet>J. (u tre#uie uitat faptul c n multe cazuri comunitile online sunt un alt canal de comunicare, aa cum este telefonul pentru viaa real. +ceste tendine vor continua s e,iste n viitor devenind mai mult inte$rate n viaa oamenilor, un alt mi-loc de comunicare i ntlnire a oamenilor cu interese comune. Aoarte multe persoane au nceput s caute compania altor persoane pe internet pentru c aici au $asit mai mult comfort dect n viaa real innd cont de faptul c i pot ascunde identitatea. "e internet toate persoanele seamn unele cu altele, toate intra on line cu aceeai dorin de comunicare sau vor sa afle rspunsuri pe care se tem s le caute printre oamenii din realitate pentru a nu fi -udecai $reit. !e pot $si pe internet i comuniti ortodo,e care pun la dispoziia participanilor materiale ortodo,e ca% ru$ciuni, filme despre mnstiri, filme despre pelerina-e n diverse locuri cu o importan duhovniceasc deose#it, conferine inute de diveri prini cu teme diverse, muzic #izantin, pri din !fnta Litur$hie, viei ale sfinilor etc. 1ineneles c ru$ciunile i prile din !fnta Litur$hie i muzica #izantin nu pot nlocui mersul la 1iseric, acolo unde casa Lui Dumnezeu. Lna este trirea pe care i-o d ascultarea celor enumerate mai sus n casa ta i altceva simi nd participi la acatistele i slu-#ele din 1iseric. Dar eu cred c posi#ilitatea ca noi cei care dorim accesul la aceste lucruri, care ne sunt de folos sufletete, s le putem $si, nu reprezint ceva cu efect ne$ativ. Efectul ne$ativ se reflect n timpul petrecut pe internet i ne$li-area altor responsa#iliti pe care le avem, sau ne$li-area $ri-ii pe care tre#uie s o avem de suflet i renunarea la mersul la 1iseric. &ntr-una dintre crile sale Danion Easile despre re$sirea lui @ristos pe internet spunea% *"oi s-L re$seti foarte mult, dar nu cred ctre#uie s-L caui s-L re$seti acolo. !unt unii pe care vocea printelui !erafim =ose sau un material cu printele "orfirie sau cu printele ;acov TsaliMis i-a marcat foarte tare. "e alii i-a marcat o nre$istrare cu printele "aisie 2laru sau cu printele leopa. E,ist convertiri prin internet foarte spectaculoase. Tre#uie s a-un$em ca nu cumva, de $ri-a convertirilor acestora spectaculoase, s pierdem marea mas a credincioilor, care dau drumul la internet s asculte o predic i apoi sfresc pe cine tie ce site-uri porno....Eu nu cred c avem maturitatea s ne -ucm cu internetul. E la mod acum ca internetul s invadeze liceele. Dar nu cred c au copiii respectivi maturitatea s se lupte cu netul.>/. "rin cele prezentate mai sus putem s ne dm seama c educaia tinerilor notri poate fi influenat ne$ativ n mare msur de accesul nen$rdit la internet i la siteurile e,istente acolo. &n spri-inul acestei afirmaii aduc un citat *(u pot fi att de or# nct s spun c internetul este ru n ntre$ime...Dar spun, cu toat convin$erea, c ar fi a#surd s considerm K aa cum totui consider muli K c internetul este un cuit pe care dac tii s l folosetie #un, iar dac nu, te poi tia... (imeni nu-i d unui copil de trei ani un cuit ca s testeze dac micuul se va automutila sau dac nu cumva l va folosi pentru a-i n #ucele mai mici #iscuiii.>0.
>J

>/ >0

Eir$iliu 'heor$he, "sihopeda$o$ (icoleta riveanu, +sist. Lniv.Drd.;n$. +ndrei Dr$ulinescu, op"cit., p./J: Danion Easile, Despre problemele tinerilor, Editura E$umenia, 1ucureti, 0JJ4, p.>> ;dem, Tinerii i sexualitatea" 2ntrebri i rspunsuri, Editura Lucman, 1ucureti, 0JJ?, p.74 9:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale e se poate face ns pentru prote-area, n msura n care este posi#il, a copiilor i tinerilor de riscurile prezentate mai sus. Lnele studii spun c ar tre#ui s fie limitat accesul la internet la cteva ore pe zi i ar tre#ui intalate nite filtre care s restricioneze accesul pe site-uri periculoase pentru copii. +ltele recomandau ca instalarea calculatorului cu conectare la internet s fie fcut ntr-o zon comun pentru a putea suprave$hea activitatea copilului. +m ncercat s art cteva dintre influenele pe care le poate avea internetul asupra oamenilor n $eneral. red c se pot tra$e cteva concluzii. omunitile virtuale au efectele lor att pozitive ct i ne$ative, totul depinde n mare msur de timpul petrecut n ele i de dorinele noastre. (u n ultimul rnd ar tre#ui s avem n vedere folosul sufletesc. a o concluzie a capitolului se poate desprinde ideea c fiecare dintre factorii descrii are influena lui specific asupra copiilor, tinerilor i a oamenilor n $eneral, dar efectele ne$ative ale unuia asupra educaiei poate fi contracarat de un altul dintre acetia. Bi m $ndesc acum la faptul c dac prinii sau coala sau societatea nu ne nva s fim *oameni., #iserica ne poate duce spre acest scop, prin le$tura pe care o creeaz cu @ristos, factorul poate cel mai important de educaie.

Cap IV. +ineretul i biserica

&nainte de a ncepe acest capitol, se impun cteva precizri. Despre 1iseric i importana ei pentru educaia tinerilor am vor#it n capitolul anterior. +a c n acest capitol tema va fi a#ordat din alt punct de vedere iar ca puncte de referin se remarc% cadrul social al timpului nostru, al cretinului de tip european, pentru c ne dorim europeni, viaa duhovniceasc, atitudinea fa de munc.

IV. 1. cadrul social al cretinismului de astzi

9?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale adrul social nou n care triete cretinul din ziua de astzi, se remarc prin creterea influenei unor $rupri cretine, stresul tot mai mare n care i duc viaa oamenii de astzi, lipsa timpului li#er, ceea ce duce la ndeprtarea tot mai mare de Dumnezeu, i conduce ma-oritatea oamenilor dup placul altora, ncercnd s fac s fie acceptate ca normale fapte care contravin moralei cretine. nd spun aceste lucruri m refer la ncercarea de a ne o#inui cu ideea c minoritile se,uale tre#uiesc acceptate ca ceva normal. &mi vine n minte cazul unui #r#at care se dorea femeie, un transe,ual, care a aprut n mai multe emisiuni de televiziune ncercnd s ne convin$ c aa este el, adic femeie, #a chiar nu nele$ea de ce oamenii din -ur nu-i dau dreptate. Era att de nefiresc i de nenatural ncercnd s pozeze n femeie, dar numai el nu vedea acest lucru. &n lume aceste minoriti au reuit s-i impun punctul de vedere i s fie acceptate, #a chiar n cteva ri s-au le$alizat cstoriile ntre ei. ! sperm ns c la noi nu vor reui s i impun punctul de vedere. !unt oameni, tre#uie s nele$em c au nite pro#leme, dar nu tre#uie s acceptm opiunile lor ca fiind normale. !ocietatea romneasc trece astzi prin vremuri pline de nelinite i n$ri-orare8 nimic nu caracterizeaz, poate, mai #ine, timpurile prin care trecem dect aceast criz spiritual, pe ln$ cea economic i social $rav. &n acest vlma$ oamenii sunt cuprini de o furie ine,plica#il, astfel nct par mai dornici s loveasc dect s nelea$ i mai $r#ii n a distru$e dect n a construi. retinii, poporul cel nou numit cu numele lui @ristos, sunt cei ce ar tre#ui s aduc puin lumin n haosul n care se z#ate omenirea de astzi. =ecele vnt al *realitilor. actuale spul#er multe din #unele sperane ale celor care doresc s-i triasc viaa cu i n @ristos. De la ei tre#uie s nceap ndreptarea pe care o dorim cu toii fascinai de strlucirea Luminii ce se po$oar n lume cu fiecare nou !fnt Litur$hie. Eiaa sufleteasc a tinerilor K cel puin a celor mai #uni dintre ei K este ntr-o permanent criz i un z#ucium necurmat. Ei au un el, l urmresc cu dra$oste i entuziasm, nsetai de adevr fiind l caut fr odihn, doresc #inele i se strduiesc din toate puterile s-l realizeze. <ulte ci se deschid astfel n viaa lor, dar tre#uie s tie fiecare ce s alea$, iar spiritualitatea ar tre#ui s-i $seasc un rol esenial n viaa acestor persoane de care depinde viitorul popoarelor. Dac pn acum lupta diavolului mpotriva cretinilor se desfura pe alte ci i alte mi-loace, n zilele acestea, pierde pe intelectuali cu miresmele orientului, iar pe omul de rnd prin diferite vicii i patimi dintre care la loc de frunte sunt% mndria, invidia, neascultarea, e$oismul i altele asemenea lor. +-utorul celorlali la struinele personale l poate primi oricine, uneori acesta devine indispensa#il pentru umplerea vidului interior, lsat de pcat, dar nu tre#uie s devin o#inuin deoarece unele lucruri drepte n ochii ma-oritii nu sunt conforme cu le$ea moral .n faa unor pro#leme aa de vaste care atin$ attea interese i rscolesc attea patimi omeneti, nesi$urana, ndoiala, ovirea, sunt mai mult dect fireti, sunt fatale.>7. &n locul destinderii #inefctoare date de li#ertatea de manifestare reli$ioas la care ne ateptam cu toii, ne trezim ntr-o societate desta#ilizat i, mai mult dect att,
>7

".". (e$ulescu, Destinul !menirii, 1ucureti, />74, p./J 96

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale care tinde spre e,treme periculoase. 2amenii se ascund zadarnic n cuvinte, cci inteniile i trdeaz la fiecare pas i au scopuri ce nu se pot realiza dect prin vtmarea adnc a intereselor celorlali. "ersoanele ar tre#ui s fie solidare i s triasc n #un nele$ere, dup ndemnurile <ntuitorului ;isus @ristos, dar din nefericire fac tocmai contrariul, adic se dumnesc de moarte, luptnd cu ndr-ire mpotriva celorlali8 n loc s urasc pcatul din lume, ursc pe pctos. &n sfrit criza economic este fr precedent ca adncime i ntindere a#tndu-se pretutindeni, aducnd multe suferine al cror final nu se poate ntrevedea. !tarea societii este una de de$radare moral manifestat, mai ales, n plan individual8 milioane de oameni nu mai $sesc de lucru i nu au cu ce s-i acopere cheltuielile strict necesare. Ei vd $roaza prelun$indu-se cu anii i i nspimnt mizeria cumplit pe care tre#uie s o ndure i nu-i $sesc alinare nicieri. "entru a-i convin$e pe ceilali de adevrul nvturii aduse de @ristos, cretinii tre#uie s se identifice cu nevoile semenilor n lupta pentru demnitate uman i dreptate social. Aiecare cretin n parte i toi la un loc tre#uie s fie alturi de cei n suferin i s nlture discriminrile de orice fel cci *nu e,ist e$alitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privile$iai i nedreptii, n #o$ai i sraci, n li#eri i ro#i, n instruii i i$norani.>9. retinul autentic tie c un rol de seam l are aportul lui la mntuirea celorlali% *istoria ne face responsa#ili unii fa de alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. +stfel istoria n-ar mai avea nici un rost8 1iserica ar fi imposi#il nee,istnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu.>:. !paiul societii moderne este puin cte puin ocupat de o multitudine de curente care propun omului nou un pro$res spiritual fr precedent. +stfel *$rupuri i micri anonime i-au fcut apariia i n =omnia, cu pretenia c aduc un rspuns la nevoile reli$ioase ale societii postcomuniste FGH micri paracretine care propun o reli$iozitate confuz, fluid i incoerent 3mormoni, martorii lui ;ehova, 1iserica Lnificrii, 1iserica Electronic, 1iserica scientolo$ic, etc.5FGH (imic nu este mai confuz dect o misiune care se pretinde cretin, dar care nu transmite nvtura de credin a lui @ristos.>?. ;eromonahul !erafim =ose amintea ntre rtcirile morale ptrunse n spaiul ortodo,iei or$anizaiile asiatice mai ales cele hinduse, #udiste, )o$hine, zen i meditaia transcedental, sau cele care acioneaz cu fore satanice oculte, ca% vr-itorie, ma$ie, ocultism, hipnoz, #ioener$ie, satanism >6 etc. +utorul amintit vedea ca unic scop al acestor $rupri ndeprtarea cretinilor de 1iserica 2rtodo, +postolic i realizarea unei reli$ii sincretiste universale, numit *(eR a$e., care va tre#ui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou *<esia., care va fi desi$ur +ntihrist, pentru a semna n locul 2rtodo,iei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul reli$ios, crima, violena, porno$rafia,
>9

>: >? >6

"r. "rof. Dr. D. 1elu, 1esponsabilitatea credinciosului, n =itropolia >rdealului, NNN;;; 3/>645, nr./J-/0, p.40? "r. "rof. Dr. !tniloae, Iisus /ristos sau 1estaurarea omului, !i#iu, />97, p.0>: "r. "rof. Dr. ;on 1ria, !rtodoxia n 8uropa, Ed. Trinitas, ;ai, />>:, p.4/-40 ;eromonah !erafim =ose, !rtodoxia i religia viitorului, Tipo$rafia central, artea <oldovei, hiinu, />>:, p.? 94

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale homose,ualitatea, sinuciderea, ura, moartea fr Dumnezeu i osnda venic >4. +cestora li se adau$ astrolo$ia care spune c omenirea ar intra ntr-o perioad nou a istoriei sale, perioada *Erstorului. ce urmeaz dup *"ete.. &n aceast nou epoc, omul va cunoate o dezvoltare spiritual unic, ceea ce se traduce de fapt prin pro$resul modern dar aplicat la viaa spiritual. +a ar lua natere o nou reli$ie care ar folosi cele mai #une elemente din toate reli$iile lumii, nlocuindu-le pe celelalte, adic *era nou. amintit mai sus. (u l nltur pe <ntuitorul @ristos dar l nele$ ntr-o manier nou, diferit de a 1isericii. <icarea aceasta se arat a avea i pri pozitive, de aceea muli oameni sunt atrai de ea, aceast idee de pro$res spiritual fiind deose#it de tentant. Dac la cretinism sfinenia era o#inut prin -ertf i prin pocin, *era nou. afirm c oamenii se vor dezvolta spiritual fr a avea nevoie de suferin sau s triasc Taina pocinei. "ro#lema aceasta atin$e nsi fundamentul naturii umane, pentru c omul a fost creat de Dumnezeu spre a a-un$e asemenea Lui, dar totodat i-a pus n fa dou ci pentru a atin$e aceast asemnare% calea crucii, deci a mntuirii prin osteneal i -ertf, i, a doua, calea comoditii, a tririi fr @ristos i deci a satanei, *;at Eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, #inele i rul FGH #inecuvntare i #lestem. +le$e viaa ca s trieti tu i urmaii ti. 3Deuteronom, 7J,/: i />5. Dac vrem deci s ne mntuim tre#uie s urmm e,emplul i cuvntul <ntuitorului @ristos, pe cnd *(eR a$e. susine c oamenii vor fi ca Dumnezeu fr s fie nevoie s sufere trecnd prin cruce. +stfel aceast micare este un adevrat pericol pentru c propovduind sfinenia i mntuirea fr -ertf, este acceptat de oamenii zilelor noastre care au devenit tot mai comozi. urentul sus numit dorete i o mai mare comuniune cu natura, cu osmosul, o redescoperire a sensului, a sacrului i a sim#olului, un mod de via simplu, o re$sire a participrii trupului la viaa spiritual, fr participarea <ntuitorului @ristos. "entru aceast micare ;isus @ristos a-un$e un mare maestru al spiritualitii, unul dintre marii iniiai. +depii acestei micri vor s devin dumnezei nlturndu-L pe Dumnezeu, prin folosirea unor metode strine de @ristos. "lanurile i o#iectivele micrii (eR +$e constau n sta#ilirea unei ordini mondiale, a unui 'uvern al Lumii (oi avnd ca scop controlul $lo#al. *Dizolvarea i distru$erea statelor naionale n interesul pcii i conservrii sunt idei susinute n mod deschis.>>. "ropovduind pacea i dra$ostea <icarea a reuit s or#easc pe muli dintre adereni i s-i fac s le susin aceste idealuri% iniiere n mas 3numit i *iniiere luciferic.5, o aciune de purificare 3adic de e,terminare a celor ce nu sunt de acord cu o#iectivele micrii5, avortul i nsmnarea artificial, limitarea numrului copiilor ntr-o familie, controlul $enetic, controlul morii 3dei e,ist un cult al morii, aceasta fiind privit ca o e,perien euforic i o tranziie ctre noi cicluri ale vieii5/JJ. &n ortodo,ie drumul spre mntuire prin @ristos conine pocina, smerenia, ru$ciunea, ascultarea i alte virtui pe care cretinul le do#ndete pe acest drum. !pre deose#ire de aceasta micarea *(eR a$e. caut s dezvolte capacitile spirituale prin
>4 >>

/JJ

Ibidem onstance E. um#e), The /idden Dangers o. The 1ainbo?, The &e? >ge =ovement and !ur Coming >ge o. Barbarism, !hreveport, Louisiana, @un$tinton @ouse, inc., />47, p.?7 apud. +rt. nesemnat, &e? >ge, 1ucureti, />>7, p. 4-> Ibidem 9>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale el nsui/J/. 'sete un punct de aplicare i n micrile ecolo$iste, dar i aici cu nuane de p$nism printr-un cult al naturii. Este adevrat c n 1iserica cretin de pretutindeni, dar mai ales n 2ccident s-a ne$li-at rolul omului de preot al creaiei, uitnd c omul are de ndeplinit o misiune n numele naturii fa de Dumnezeu. &n Litur$hia ortodo, natura este adus ca dar din dar lui Dumnezeu prin -ertfa vinului i a pini, cnd se spune *+le Tale dintru ale Tale, Wie i aducem de toate i pentru toate.. 2mul nu aduce materia #rut din natur pentru &mprtanie, ci o prelucreaz cu -ertf proprie, transform $rul n pine i stru$urele n vin, care cu puterea Duhului !fnt devin trupul i sn$ele lui @ristos. &n concluzie micarea amintit este una dintre principalele provocri ale cretinismului, cu att mai mult cu ct este mai $reu de distins. <a-oritatea sectelor au fost ntemeiate de oameni #olnavi la suflet i la minte, oameni neasculttori, certai cu 1iserica i cu slu-itorii ei, stpnii de demonul mndriei, al lcomiei dup averi i dornici de mntuire fr osteneal, fr -ertf i smerenie. ;ar scopul urmrit de toate sectele este, nu mntuirea sufletului, ci distru$erea 1isericii lui @ristos, dezmem#rarea cretinilor, mprirea lor n sute de *#isericue., adunarea de averi, mndria i pierderea sufletelor omeneti pentru care fiul lui Dumnezeu !-a -ertfit pe !fnta ruce. (umai prin efortul oamenilor credincioi se va e,tinde mpria lui Dumnezeu pn la mar$inile pmntului i toi se vor scutura de comarul amenintor al morii trind o via demn i plin de sens. +cest lucru presupune ns i cunoaterea pcatelor din zilele noastre pentru a ti cum s ne ferim de ele i cum s rezistm n faa pu#licitii fcute acestora. Ele sunt prezentate ca lucruri a#solut normale, #a chiar necesare, puse n slu-#a omului.

IV.

. (iaa du%o(niceasc

IV. .1. du%o(nicul "entru a trece prin $reutile acestei vieii i a fi un om adevrat, avem nevoie toi de un printe duhovnicesc, adic un duhovnic. Despre necesitatea i importana unui duhovnic n viaa cretinului uviosul "aisie +$hioritul spunea% * el care nu are duhovnic, ca s se sftuiasc cu el n cltoria sa duhovniceasc, se ncurc, se ostenete, ntrzie i cu $reu va a-un$e la destinaia sa. Dac i d sin$ur soluii la pro#lemele lui, orict de nelept ar fi, rmne ntunecat, deoarece se mic cu ncredere n sine i mndrie. &n timp ce acela care se smerete i mer$e cu ncredere i rvn la duhovnic i i cere prerea este a-utat./J0. =olul preotului n slu-irea cretin este acela de transmitor al adevrului revelat determinnd oamenii s a-un$ la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu% *s a-un$ s Te cunoasc pe Tine, sin$urul Dumnezeu +devrat, i pe ;isus @ristos pe
/J/

/J0

"rintele !imeon 1runsReiller, *&e? >ge' repre9int un mare pericol al vremurilor noastre , n +rhim. ;oanichie 1lan, Convorbiri duhovniceti cu teologii ortodoci din strintate , 3;;;5 Ed. <itropoliei <oldovei i 1ucovinei, ;ai />>:, p./:7 uviosul "aisie +$hioritul, &evoin duhovniceasc, !chitul Lacu !fntul <unte +thos, 0JJ/, p.0:J. :J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale are L-ai trimis. 3;oan /6, 75 pentru c *vei cunoate adevrul8 iar adevrul v va face pe voi li#eri. 3;oan 4, 705.&n alt loc scrie * uvntul Tu este adevrul. 3;oan /6, /65. +devrul nu poate fi nici demonstrat, nici aprat. El este ca i Dumnezeu *tre#uie doar descoperit fiindc e,istena lui, dei real, rmne tainic./J7. "rintele duhovnicesc este o$linda care reflect lumina lui @ristos, el rsti$nit i &nviat, celorlali, iar el nu tre#uie s mpiedice le$tura fireasc dintre *Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume. 3;oan /, 65 i credincios, deoarece el are datoria de *a nate pe muli pentru virtute i pentru cunoaterea lui Dumnezeu, dup ce a str#tut el nsui calea fptuirii i s-a nvrednicit de cunotina./J9 duhovniceasc. De la <ntuitorul @ristos nva printele duhovnicesc calea desvririi i cu a-utorul Duhului !fnt i conduce pe credincioi spre adevrata cunoatere ntruct *; !-a fcut mil de ei pentru c erau nec-ii i rtceau ca nite oi care nu au pstor. 3<atei >, 7?5, de aceea i-a petrecut toat viaa n mi-locul poporului srac, flmnd i asuprit, #ntuit de #oal, lipsuri i neputin, vindecnd rni, sftuind i ndumnezeind pe toi cei care veneau la El/J:. 2#li$aia printelui duhovnicesc este de a deveni pstor de suflete, predic vie, pild vrednic de urmat, luminnd pe oameni prin intermediul cuvntului i al faptei% *+a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca vznd faptele voastre cele #une s slveasc pe Tatl vostru el din ceruri. 3<atei E, /?5. "rimii prini duhovniceti au fost !finii +postoli care au primit darul acesta de la <ntuitorul @ristos, n Duhul !fnt deoarece *prima lor #ucurie era aceea c au cunoscut pe adevratul Domn ;isus @ristos8 a doua c l-au iu#it, a treia c au cunoscut viaa cea venic i cereasc i a patra #ucurie c doreau mntuirea lumii ca i a lor nii./J?. !fntul +postol "avel poate fi considerat, dup <ntuitorul @ristos, primul mare povuitor i sftuitor, cel mai mare ndrumtor duhovnicesc pe care l-a avut cretintatea. "reioasele sfaturi i ndrumri date de +postolul neamurilor nu i-au pierdut nici astzi inestima#ila lor valoare cci *el a fost cel dinti teoretician al preoiei cretine, or$anizator i ndrumtor al activitii pastorale, a trit personal preoia sau slu-irea lui @ristos i a 1isericii !ale, rmnnd pn astzi CCpiscul duhovnicesc al preoiei cretineDD./J6. &n epistola sa ctre Timotei, !fntul +postol "avel a enumerat cteva caliti cu care tre#uie s fie nzestrat preotul, episcopul i diaconul% *ve$hetor nelept, cuviincios, iu#itor de strini, destoinic s nvee i pe alii.3; Timotei 7,05. +postolii au transmis darul i nvtura cea adevrat primilor preoi, rnduii de ei n comunitile cretine ntemeiate dup porunca <ntuitorului @ristos, nvtur care cuprindea adevrul descoperit lor de ;isus.

/J7 /J9

/J:

/J? /J6

"r. "rof. ;on 1u$a, )astorala, Editura ;nternaional !corpion, 1ucureti, />>0, p. /:0 ;erom. 'a#riel 1un$e, )rintele duhovnicesc i gno9a cretin dup >vva 8vagrie )onticul , Ed. Deisis, !i#iu, 0JJJ, p. 96 "r. "rof. Ene 1ranite, )reo ia i chipul preotului dup S.nta Scriptur, n Biserica !rtodox 1omn, an LNNN;;;, 3/>?:5, nr.:-?, mai K iunie, p.9>? uv. !iluan +thonitul, 2ntre iadul de9nde@dii i iadul smereniei, Ed. Deisis, !i#iu,/>>4, p. /:/ "r. "rof. ;oan oman, Chipul preotului dup S.nta Scriptur i S.in ii )rin i , Studii Teologice, an E;;; 3/>:?5, nr. 7-9, p./:J :/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale !finii "rini au adus i ei adu$iri asupra caracterului i rolului preotului n lume. +stfel Teo$nost spunea, referindu-se la preoie n $eneral i ncercnd s dea sfaturi de folos celor care vroiau s ia pe umerii lor aceast slu-#% *'ndete-te c teai nvrednicit de o cinste ntocmai cu a &n$erilor i sr$uiete-te s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curia. Btii pe Luceafrul care a czut, din ce era ce s-a fcut din pricina mndriei. ! nu peti i tu acestea, nchipuindu-i lucruri mari despre tine. !ocotete-te pe tine pmnt i cenu FGH el preoit tre#uie s se cureasc de toate patimileG. /J48 sau *!lu-#a cinstitei preoii i puterea ei de mpcare i nduplecare a lui Dumnezeu att de mult ntrece orice psalmodie i orice ru$ciune, ct soarele stelele. ci pe nsui Lnul nscut &l -ertfim, &l punem nainte i-l aducem spre mpcare, pe el Pun$hiat n dar pentru pctoi, din iu#irea de oameni./J>. Ln teolo$ al zilelor noastre spunea despre rolul printelui duhovnicesc c este unul du#lu% *de a conduce de la rutate la virtute pe ceilali pe calea fptuirii, a e,erciiului poruncilor evan$helice, i de a-i conduce, prin povuire de la netiin la cunoaterea lui Dumnezeu.//J. Totui la acesta din urm nu se poate a-un$e dect prin cel dinti, pentru c *cel #olnav. de *suferinele. sufletului are mai nti nevoie de vindecarea sufletului pentru ca mintea lui s se poat mica li#er spre cunoaterea lui Dumnezeu. "reotul dei este investit cu putere de sus slu-ete lumii, n lume i pentru lume. El tre#uie s fie contient de $reaua i marea rspundere ce o poart. Lo$os - ul a venit n lume pentru a o mntui i a-i da posi#ilitatea s se desvreasc pn cnd omul, cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, a-un$e la realizarea asemnrii i naintrii n @ristos. Dup modelul dat de ctre <ntuitorul @ristos preotul este chemat s fie *furitor de suflete., de aceea toat lucrarea de la altar tre#uie s fie ndreptat spre iu#irea i slu-irea sufletului omului. + slu-i lui Dumnezeu i oamenilor este misiunea cea mai nalt pe care un om o#inuit o poate avea n viaa aceasta, cci preotul slu-itor al lui @ristos nu mai triete pentru sine, ci pentru el pe are l reprezint i n numele ruia lucreaz. "reoia nseamn spirit de sacrificiu dup ndemnul !fntului +postol "avel care spune% *tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evan$helist, slu-#a ta f-o deplin. 3;; Timotei 9,:5. &nfricoat de chemarea sa, printele duhovnicesc tre#uie s fie #ine pre$tit teolo$ic, nelept, tare n credin, plin de adnc evlavie i s ai# dra$oste arztoare pentru slu-irea lui @ristos. El tre#uie s ai# n primul rnd dra$oste i apoi pe ln$ aceasta comptimirea, iertarea, capacitatea de a conduce sufletele, ncetul cu ncetul, fr opriri, fr artificii spre un lent i si$ur pro$res spiritual, dar mai ales s $aranteze autenticitatea nvturilor i ndrumrilor sale prin e,emplul vieii proprii///. (imeni nu i este suficient siei, nimeni nu se realizeaz sin$ur, iar omul se realizeaz cu altul, prin altul, cu ceilali i prin ceilali. 2amenii se a-ut i se ndrum
/J4

/J> //J ///

Teo$nost, Despre .ptuire, contempla ie i .ptuire , n 5ilocalia rom., vol. ;E, trad. de "r. "rof. Dr. D. !tniloae, Editura @arisma, 1ucureti, />>9, p.069 Ibidem, p.0>9 ;eromonah 'a#riel 1un$e, op" cit., p.:: <itrop. +ntonie "lmdeal, Tradi ie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura "ronostic, />>:, p. 009 :0

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale n calea lor spre ndumnezeire, drum pe care se impune cluzirea unui duhovnic. De preoii 1isericii i de toi iu#itorii de @ristos depinde, n mare msur, instaurarea sta#ilitii n viaa moral. Despre nevoia de a-i $si un ndrumtor spiritual vor#esc i prinii filocalici alist i ;$natie Nantopoulos% *se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltorO (u va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. "entru c nu se va apuca cineva de vreun meteu$ oarecare i de vreo tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. !e va apuca atunci oare de meteu$ul meteu$urilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu, i pe marea nesfrit sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea n$ereasc, adic nevoina cu ea i va crede siei i va a-un$e la captul din urm al ei fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevratO u adevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se am$ete pe sine n chip ne#unesc i a rtcit nainte de a pune un nceput.//0. "reotul n calitatea sa de ndrumtor spiritual tre#uie s ai# *personalitate inte$ral, ptruns de su#limul misiunii sale, de spiritul -ertfelnic pentru aproapele, caracter tare, nelept, luminat, cu tact pastoral, comoar de adnc evlavie i de printeasc iu#ire i #untate, i de nflcrat rvn ntru slu-irea lui @ristos. //7 i fcnd toate *ca i cnd ar face pentru Domnul. 3 oloseni 7, 075. "reoia este de fapt slu-irea lui @ristos i presupune o mare rspundere. <ntuitorul nostru ;isus @ristos, el ce a instituit Taina "reoiei dup !fnta !a &nviere, a rnduit ca +postolii i urmaii acestora n succesiune apostolic 3episcopii i preoii, sfinii prin hirotonie5 s continue n 1iseric lucrarea !a mntuitoare% s propovduiasc cuvntul adevrului !fintei !ale Evan$helii i s ndrepteze sufletele oamenilor la lumina cunotinei de Dumnezeu8 s cureasc poporul prin *#aia naterii celei de a doua i nnoirea Duhului., s-L reprezinte pe <ntuitorul nostru ;isus @ristos n chipul sfintei -ertfe i *s-L ofere credincioilor si hran euharistic spre omorrea pcatului i arvunirea vieii celei nestriccioase8 s aprind n sufletele pstoriilor si cldura iu#irii de Dumnezeu i flacra luminii harului celui mntuitor care mistuie i curete ntinciunea pcatelor i alun$ nvlirea patimilor celor potrivnice, pentru ca iz#vii de toat nelciunea i rutatea s-l nfieze sfnt i fr prihana naintea Dreptului Pudector.//9. !fntul 'ri$orie Teolo$ul n tratatul su *Despre fu$. credea c% *preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smul$ din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut8 dac e n prime-die s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze8 iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti. "reoia urmrete ca, prin Duhul !fnt, s locuiasc @ristos n inimile oamenilor. Bi n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus, pe cel ce aparine cetei de sus, pe om.//:.
//0

//7

//9

alist i ;$natie Nantopoulos, =etoda sau cele +AA de capete , n 5ilocalia, vol. E;;;, trad. de "r. "rof. Dr. D. !tniloae, Editura @arisma, 1ucureti, />>9, p. 9/, "r. "rof. orneliu !r#u, )reotul vremurilor noastre, n Biserica !rtodox 1omn, an LNNNE; 3/>?45, nr.?, p.6J4 +rhim. "rof. Easile <iron, Chipul preotului ortodox re.lectat n opera teologic i pastoral a s.in ilor trei ierarhi, n !tudii teolo$ice, an />>6, nr. 7-9, pa$. ::-?4. :7

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Eforturile susinute de re$enerare a vieii spirituale pe care le face preotul, ar fi zadarnice i neputincioase, dac acesta nu ar fi ntrit n slu-#a sa de harul dumnezeiesc, pentru c toate celelalte ndeletniciri i sarcini ale omului sunt susinute i ntrite de puterile fireti ale acestuia, n timp ce preoia este a-utat de cele supranaturale, pentru c se svrete cu lucrarea i puterea lui Dumnezeu, cu acea *putere cereasc pe care nici arhan$helii i nici n$erii nu o au. //?. "uterea haric cu care Dumnezeu a investit pe aleii !i, are drept scop sa mi-loceasc revrsarea asupra noastr a darurilor dumnezeieti necesare mntuirii i sfinirii sufletelor noastre, cci prin lucrarea preoiei, <ntuitorul a lsat n sarcina preoilor $ri-a mntuirii sufletului omenesc, rscumprat cu preul scumpului !u !n$e. &n ndrumarea sufleteasc a credincioilor, const toat $reutatea preoiei cretine cci% *orict de anevoioas i de $rea ar prea medicina - spune !fntul 'ri$orie Teolo$ul - totui nu-i att de $rea ca preoia, unde tre#uie s o#servi i s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor, voina lor i altele asemenea din om8 unde tre#uie s iz$oneti din perechea asta a noastr, din suflet i trup, tot ce este animalic i sl#atic i s pui n loc i s statorniceti, tot ce este #lnd i plcut lui Dumnezeu.//6. !finii Trei ;erarhi, care pot fi considerai modele 3dup cel al <ntuitorului i al !finilor +postoli5, au fost consecveni ntru totul ndeplinirii rolului de ndrumtori spirituali ai credincioilor, consacrnd n slu-#a lui tot elanul i efortul lor, mpletind armonios cuvntul cu fapta, munca cu ru$ciunea, curia cu smerenia, -ertfa cu druirea, a#ne$aia cu evlavia, cultura cu trirea i iu#irea dezinteresat i sincer cu mila fa de cei sraci, pentru a deveni n felul acesta icoane vii ale virtuii i tririi cretineti. &n tot ce au nvat i au nfptuit ei, ntrezrim chipul ideal al adevratului printe duhovnicesc care se strduiete nencetat s-i mpodo#easc viaa sa reli$iosmoral n aa fel nct *frumuseea sufletului lui s strluceasc n toate mpre-urrile din viaa lui, ca s poat n acelai timp, i #ucura, dar i lumina sufletele celor ce-l privesc.//4. "reotul tre#uie s fie omul care *tre#uie s fie mai curat dect nsi razele soarelui, pentru ca Duhul !fnt s nu-l prseasc i s poat 3oricnd5 spune% *De acum nu mai triesc eu, ci @ristos triete n mine. 3'alateni 0, 0J5. //>. u alte cuvinte tre#uie s triasc n tine Dumnezeu pentru ca s-L poi cunoate. Tre#uie s-L $seti mai nti i dup aceea s-L propovduieti altora, spunnd ca i !fntul +postol "avel, ce tii tu, ce simi tu, ce eti tu, ce poi tu, acum cnd Dumnezeu locuiete ntru tine i lucreaz n lume prin tine, cci altfel niciodat nu-L vei $si, iar dac te-ai unit cu El prin fapta #un i prin viata curat, atunci El nsui va $ri oamenilor prin tine. =odul slu-irii preotului, nseamn dup !fntul Easile cel <are *lucrare de zidire a 1isericii, ndreptarea $reelilor, a-utorarea celor npstuii, aprarea frailor cu credina sntoas..., i rvna i sr$uina pentru a aduce o m#untire ct de mic 1isericii./0J, iar dup !fntul ;oan 'ur de +ur *vindecarea i curirea cu pricepere a patimilor i pcatelor credincioilor, ca s ne folosim i unii i alii, i cei care au
//:

//? //6 //4 //>

!f. 'ri$ore de (azianz, Cuvnt de aprare pentru .uga n )ont sau Despre preo ie, trad. de "r. D. Aecioru, 1ucureti, />46, pa$. /6J. !f. ;oan 'ur de +ur, Despre )reo ie, trad. de "r. D. Aecioru, 1ucureti, />46, pa$. :>. !f. 'ri$ore de (azianz, op" cit", pa$. /?4. !f. ;oan 'ur de +ur, op" cit", pa$. 60 Ibidem, p. /07. :9

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale tre#uin de vindecare i noi, crora ni s-a ncredinat $ri-a de a-i vindeca. /0/. +ceste ndatoriri nu scad niciodat, ci dimpotriv sporesc continuu, solicitnd tot mai mult inima, timpul, talentul i efortul intelectual i spiritual al preotului. +tt de mult tre#uie s-i valorifice preotul talentul i efortul su depus n slu-#a ndreptrii vieii credincioilor, nct, spune !fntul Easile cel <are, *s nu ai# odihn n lucrrile lui, ci propria i deose#ita lucrare a $ri-ii ncredinate lui s ai# n vedere m#untirea 3sufleteasc5 a celor pe care i conduce./00. !finii Trei ;erarhi au neles preoia la nlimea i valoarea ei i au mplinit-o n spiritul autentic al Evan$heliei, pentru c erau contieni de rolul i chemarea lor ca pstori de suflete% *Dumnezeu, spune !fntul ;oan 'ur de +ur ne-a lsat, pe noi 3preoii5 ca s fim ca nite lumintori, ca s fim ca un aluat, ca s fim ca dascli ai altora, ca s ne nvrtim ca nite n$eri mpre-urul oamenilor, ca s ne purtam cu dnii dup cum se poart #r#aii duhovniceti ctre cei trupeti, ca dnii s se foloseasc ca smna, care produce fruct mult i #un./07. "entru a oferi lui Dumnezeu acest fruct duhovnicesc adic sufletele credincioilor cti$ate pentru adevr i mntuire, preotul tre#uie s fie un om de -ertf, adic s se druiasc n ntre$ime turmei sale. ! fie profund implicat n viaa poporului dreptcredincios, mprtind soarta acestuia8 s participe la durerile i suferinele sufleteti i trupeti ale enoriailor si, ndestulnd pe cei sraci i neputincioi, spri-inind pe cei #ntuii de soart, mn$ind pe cei ntristai i fr de a-utor i *fcnd tot ce-i st n putin pentru a preveni sufletele cele sntoase, spre a vindeca pe cele #olnave i spre a smul$e din $hearele morii pe cele n a$onie. /09. &ntrun cuvnt, el tre#uie s fie *tuturor toate. 3; or. >, />5 cum spune !fntul +postol "avel, adic frate, preot i printe, nct fiecare suflet o#idit, ncercat de $reutatea pcatului i de povara suferinelor s $seasc n persoana preotului un liman lin de scpare, o punte si$ur de salvare, un stlp de ntrire i un reazim de mn$iere. &n toate mpre-urrile el tre#uie s fie *pentru fiecare enoria al su cel mai cald susintor, folositor i a-uttor% nvtorul celui i$norant, mn$ietorul sracului, aprtorul celor apsai, printele orfanilor i ocrotitorul vduvelor./0:. Tre#uie s tim c *duhovnicul tre#uie s ai# anumite caliti spre a ndeplini aceast responsa#ilitate. (u ntotdeauna nsuirile unui duhovnic corespund e,i$enelor i personalitii anumitor cretini.F...H prin acel preot poi s prezini taina vieii tale n faa lui Dumnezeu i c el te poate a-uta, i vei cere s-i fie printe duhovnicesc./0?.
/0J

/0/ /00 /07

/09

125

!f. Easile cel <are, 8pistola ++7, trad. de "r. "rof. Dr. onstantin orniescu i "r. "rof. Dr. Teodor 1odo$ae n col. )"S"B", vol. N;;, Despre S." Duh" Corespondenta (8pistole-, Editura ;nstitutului 1i#lic i de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />44, p. 0>7 !f. ;oan 'ura de +ur, op" cit., p. /67. !f. Easile cel <are, =e$ula 6J, op" cit", p. /67. !f. ;oan 'ura de +ur, Comentariile sau explicrile epistolelor pastorale IBII Timotei, epistolei ctre Tit i cea ctre 5ilimon, !milia 0, trad. de +rhiereu Theodosie +tanasiu "loiesteanul, 1ucureti, />//, pa$. 46. 7J. "r. "rof. ;oan '. oman, Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la S.in ii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, an ;;; 3/>:/5, nr. /-0, pa$. /J0. +rhim. "rof. Easile <iron, Chipul preotului ortodox re.lectat n opera teologic i pastoral a s.in ilor trei ierarhi, n Studii Teologice, an />>6, nr. 7-9, p.?0 ::

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale +m ncercat s redau cteva lucruri despre preot n $eneral i despre duhovnic. ei care au ca $hid sufletesc un duhovnic sunt ndrumai pe calea mntuirii prin o#inerea virtuilor, iar noi prin ascultare i a-utorul lui Dumnezeu le putem o#ine. Dar ce sunt i care sunt virtuileO

IV. . . (irtuile
"entru cei care ascult ns de do$mele i adevrurile de credin artate de !finii "rini se deschid porile mpriei cerurilor, cci aceast ascultare duce la dreapta credin care ofer mntuire ce se o#ine doar prin practicarea virtuilor. Eirtutea nsemn practicarea nentrerupt a #inelui, mplinirea statornic a datoriei, deprinderea de a tri conform le$ii morale sau a cunotinei. &naintarea n virtute nseamn creterea n asemnarea cu Dumnezeu, pentru c virtuile realizeaz pe vertical relaia omului cu Dumnezeu, iar pe orizontal relaia omului cu lumea, cu semenii i cu ntrea$a creaie. Eirtutea nu este ns numai cunoaterea #inelui, cum credea !ocrate, dei dac nu cunoatem #inele, nu-l putem mplini i nu putem astfel s devenim virtuoi. !e ntmpl deseori s ne cunoatem datoria, dar s nu o ndeplinim, s vrem #inele dar s svrim rul cci% *nu fac #inele pe care-l voiesc ci rul pe care nu-l voiesc. 3=omani 6, />5. "entru a face ns #inele n mod constant tre#uie s iu#im acest #ine, tre#uie s consimim la #ine i s ne alipim de el, dar este nevoie i de voin. "entru a putea merita numele de virtute acest #ine tre#uie svrit n mod li#er, fr nici o constrn$ere. 2mul virtuos simte n sufletul su o mare mulumire care crete pe msur ce el nainteaz n virtute. +ceast mulumire este rsplata virtuii n aceast via, iar fericirea cereasc, adic mntuirea este rsplata din viaa viitoare. E,emple de oameni virtuoi $si multe n !fnta !criptur, ei devenind adevrate modele vrednice de urmat pentru credincioii din toate timpurile. Dac ne $ndim la ori$inea virtuii putem afirma c virtutea este una sin$ur pentru c unul este sufletul care o produce, dar dac lum n considerare manifestrile ei putem vor#i de mai multe feluri de virtui. 1iserica ortodo, mparte pe acest considerent virtuile n% virtui teolo$ice 3credina, nde-dea, dra$ostea5 i virtui morale 3nelepciunea, dreptatea, cumptarea, #r#ia5. La aceste virtui enumerate mai sus "rintele !tniloae mai adu$a% frica de Dumnezeu i $ndul la -udecat, pocina, nfrnarea, paza minii, r#darea necazurilor, #lndeea, smerenia. !fntul ;oan !crarul n lucrarea sa *!cara raiului. sta#ilea diverse trepte ale virtuilor n urcuul duhovnicesc spre desvrire. "e cea de a patra treapt aeza ascultarea i smerenia, apoi pocina, meditaia la moarte, plnsul, ru$ciunea 3maic a tuturor virtuilor, cap 045 i multe alte pcate i metode de com#atere a lor. Eedem astfel c la loc de cinste a aezat ascultarea care i are specificul i contri#uia ei n realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu. +scultarea este temelia vieii morale, sursa i e,presia concret a celor mai nsemnate caliti determinnd naterea i dezvoltarea celorlalte virtui. +scultarea li#er este eli#erarea de tirania
/0?

"r. Easile =duc, 3hidul cretinului ortodox de ast9i, Editura @umanitas, 1ucureti, 0JJ?, p./7> :?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale propriului eu inferior, n vederea stpnirii de sine i nfrnrii n viaa personal din motive cum ar fi% credina, iu#irea, nde-dea, r#darea, smerenia, cinstea, frica de Dumnezeu. "rimul pas n viaa duhovniceasc i principala condiie a desvririi ca dar de la Dumnezeu i lucrare omeneasc este credina, care nseamn un rspuns al omului la chemarea lui Dumnezeu sau altfel spus *reciprocitatea care consimte i afirm% ntlnirea iu#irii po$ortoare a lui Dumnezeu i iu#irea ascendent a omului. /06. Din aceast cauz credina nu este o simpl acceptare strict intelectual a adevrurilor dumnezeieti, ci este nscut n om de harul dumnezeiesc prin ascultarea i mplinirea voii lui Dumnezeu, este primirea adevrului mntuitor prin ;isus @ristos *dar dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n ;isus @ristos, pentru toi i peste toi cei ce cred.. 3=omani 7, 005. &ndreptarea omului spre comuniunea cu Dumnezeu se poate face doar n 1iserica !a, iar dup cum spunea !fntul +postol "avel, Dumnezeu este aproape de noi deoarece *credina vine din auzite, iar auzirea prin cuvntul lui @ristos. 3=omani /J, /65. Din perspectiva implicrii 1isericii, credina este aderarea omului la @ristos i la 1iserica !a, este un act individual, li#er de consimire, prin care fiecare *se nrdcineaz i crete n trupul 1isericii./04. Este nevoie nti de lucrarea lui @ristos prin puterea Duhului !fnt, cel care deschide inimile noastre i le nal spre Dumnezeu. Duhul !fnt transmite harul la !fnta Tain a 1otezului, har care premer$e credinei i care o face pe aceasta lucrtoare, pentru c nainte de orice virtute sau efort omenesc tre#uie s avem credin. &n !fnta !criptur se vor#ete de lucrarea Duhului !fnt cnd *apostolul neamurilor. spune% *pentru c n-ai primit iari duh al ro#iei, spre temere, ci ai primit duhul nfierii, prin care stri$m CC+vvaI "rinteI DD. 3=omani E;;;, /:5. @arul #otezului pune n om aspiraia de comuniune cu Dumnezeu, el face nceputul credinei noastre cci *nimeni nu poate s vin la <ine dac nu-L va tra$e Tatl are <-a trimis, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi. 3 ;oan E;, 995. &n toate minunile fcute <ntuitorul @ristos a artat importana credinei. +a s-a ntmplat cu #olnavii vindecai sau cu cei din -urul lor, deoarece% * redina este un dialo$. Dar vocea lui Dumnezeu este aproape tcere8 ea e,ercit o presiune de o delicatee fr mar$ini i niciodat irezisti#il.. Dumnezeu nu d ordine, El lanseaz invitaii% CC+scult, ;sraeleDD, sau CCdac vrei s fi desvritDD/0>. De fapt credina nainteaz de la o simpl adeziune la o cunoatere tot mai mare n Dumnezeu prin aciunea harului, mintea omului nd-duind astfel spre cele dumnezeieti. Dar nu orice credin mntuiete ci doar aceea care este conform cu nvturile 1isericii, n care se mrturisete credina 1isericii. +stfel omul nu este niciodat sin$ur ci n comuniune cu cei care mrturisesc adevrata credin deoarece% *credinciosul adevrat nu poate tri oricum, ci tre#uie s-i conformeze viaa credinei

/06

/04 /0>

"aul EvdoMimov, Iubirea nebun a lui Dumne9eu, trad. Teodor 1aconsM), Ed. +nastasia, 1ucureti, />>7, p. 77 ZZZZZ Curs de Teologie =oral !rtodox, anul ;E, manuscris, p.6 "aul EvdoMimov, Crstele vie ii spirituale, trad. de "r. prof. ;oan 1u$a, Ed. hristiana, 1ucureti, />>7, p. 97 :6

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale sale reli$ioase. redina tre#uie, aadar, s rodeasc fapte #une, ea nu poate rmne o teorie $oal, nici un coninut sterp de adevriri doctrinare i morale/7J. redina, fr s se piard, cti$ treptat eviden devenind contemplarea lui Dumnezeu i pro$resnd se transform n fric de Dumnezeu, opus fricii de lume *pe de o parte, nu credina se nate din frica de Dumnezeu, ci frica, din credin. /7/ +devrata credin este strns le$at i de celelalte virtui, i n special de ascultare, cci dac oamenii nu ar asculta de do$mele 1isericii, de duhovnici, de ceilali oameni n ultim instan, nu ar a-un$e s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu i s practice celelalte virtui. redina odat do#ndit, nate nde-dea *cci noi ateptm n Duh nde-dea dreptii din credin. 3'alateni :, :5 adic ateptm cu ncredere mntuirea, a-un$erea la asemnarea cu Dumnezeu, la fericirea venic, #azat pe f$duina fcut de Dumnezeu omului pentru mntuire. ei ce nd-duiesc spre Dumnezeu sunt ca muntele !ionului8 nu se vor cltina n veac 3"salmul /09, /5. !fntul ;oan 'ur de +ur tlcuind acest verset spunea *dup cum mlatinile cele mai puternice i numeroase nu vor fi n stare nici s rstoarne nici s clatine acest munte, tot aa cel ce-i pune nde-dea n Dumnezeu, va rmne neclintit n faa tuturor loviturilor./70. Din iu#ire, Dumnezeu a trimis pe nsui Aiul !u n lume pentru a ne mntui. &n nde-de, noi tindem s do#ndim mntuirea, cci Dumnezeu mplinete totdeauna promisiunile fcute. Ar nde-dea n viaa viitoare cretinul ar fi nefericit% *Dac numai pentru viaa aceasta ne-am pus nde-dea n @ristos, atunci suntem mai de plns dect toi oamenii. 3; orinteni /:, />5 "rintele !tniloae compara credina i nde-dea plecnd de la certitudinile pe care acestea dou ni le ofer astfel% *dac credina este certitudine despre anumite realiti nevzute actuale, i dac ea d, cnd e puternic, chiar o mprtire de acele realiti a celui ce crede, nde-dea este certitudinea ce o are cineva despre anumite realiti viitoare i despre mprtirea ce o va avea el de acele realiti. /77. (de-dea duce la mntuire aa cum se arat n !fnta !criptur prin cuvintele !fntului +postol "avel% * ci prin nde-de ne-am mntuit8 dar nde-dea care se vede nu mai este nde-de. um ar nd-dui cineva ceea ce vedeO ;ar dac nd-duim ceea ce nu vedem ateptm cu r#dare. 3=omani 4, 09-0:5. !fntul ;oan !crarul vedea n nde-de o comoar *nde-dea este o #o$ie a #o$iei celei nevzute. (de-dea este o comoar si$ur pe care i-o cti$ sufletul n viaa de aici, mai-nainte de a do#ndi comoara nepieritoare din ceruri. +ceasta este odihnitoarea ostenelilor, u a dra$ostei, nimicitoare a deznde-dii, icoan a #unurilor care nu sunt de fa FGH cel care are nde-de omoar tristeea, #iruind-o cu sa#ia nde-dii./79 .
/7J

/7/

/70

/77 /79

"rotos "rotos. Lector Dr. Pustinian rstoiu, Desvrirea cretin n 8pistolele pauline, Editura 1ucura <ond, />>?, p. /69 "r. "rof. Dr. Dumitru !tniloae, >scetica i mistica ortodox, vol.0, Ed. Deisis, +l#a ;ulia, />>7, p./09 !fntul ;oan 'ur de +ur, Comentariu la )salmi, cap. ;, vol. E, p./4?, trad. francez, ed. <. Pannine, apud. 2nv tura de credin cretin ortodox, Editura ;nstitutului 1i#lic Bi de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>0, p./46 "r. "rof. Dr. Dumitru !tniloae, op"cit", p./64 !fntul ;oan !crarul, Scara 1aiului, Ed. +marcord, Timioara, 0JJJ, p. :0/ :4

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale (de-dea este un act de voin, este o ndreptare a tuturor puterilor noastre sufleteti spre atin$erea fericirii8 .este o for pozitiv, o ener$ie care se desfoar, o nzuin sau sforare ctre o int #ine determinat./7:8 nde-dea este cea care ndreapt sufletul ntr-un dor nemr$init ctre reator, dezlipindu-l de cele vremelnice, pmnteti, ea *aduce pace i linite sufletului tul#urat i rscolit sau, mai de$ra#, nu las s fie tul#urat i rscolit. (de-dea FGH este cel mai puternic leac pe care l are la ndemn omul credincios./7?. Dar dumnezeiesc, nde-dea este insuflat omului de Duhul !fnt n apele #otezului, lucru ntrit de <arcu +scetul, cel care repet de mai multe ori c inima n care slluiete @ristos de la #otez nu se poate deschide dect *prin @ristos &nsui i prin nde-dea nele$toare./76, de aceea este un proces dinamic i eshatolo$ic8 nzuin plin de ncredere spre un viitor #un, posi#il de do#ndit. <inunile de tot felul care s-au fcut i se fac, ca ascultarea ru$ciunilor din inim, adresate direct lui Dumnezeu sau prin mi-locirea sfinilor, sunt cea mai convin$toare dovad i ndemn c putem i tre#uie s ne punem nde-dea n Dumnezeu, astfel% *cel ce voiete s ai# nde-de adevrat i neclintit dator este s-i desprind inima de la toate cele zidite i s nu nd-duiasc nicidecum ntr-acestea, ci toat nde-dea s i-o pun n Dumnezeu, la fericire i la nefericire deopotriv, i numai de la el s caute i s atepte mil, de nimic ndoindu-se./74. redina i nde-dea sunt strns le$ate una de alta, *casa lui Dumnezeu este ntemeiat pe credin, zidit pe nde-de i terminat prin dra$oste. /7> sau prin credin cunoatem pe Dumnezeu, prin nde-de tindem spre fericirea cereasc, iar prin dra$oste ne apropiem de Dumnezeu i ne unim cu El. retinul este dator s participe li#er i contient la desvrirea duhovniceasc% *calea desvririi ncepe K dup !fntul !imeon (oul Teolo$ K cu teama de Dumnezeu nscut din credin i se ncununeaz cu iu#irea. /9J, pentru c *poarta de mr$ritar a desvririi este dra$ostea./9/. <ntuitorul @ristos a pus nainte celorlalte virtui dra$ostea cnd a zis% *s iu#eti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cu$etul tu. +ceasta este cea dinti i cea mai mare porunc a le$ii. ;ar a doua asemenea acesteia este% s iu#eti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 3<atei 07, 76-7>5. &n dra$ostea pentru Dumnezeu se cuprind toate celelalte forma ale dra$ostei ca de e,emplu% dra$ostea fa de prini, copii, rude, ctre aproapele, n $enere, ctre ntrea$a creaie, n ultim instan, cci iu#im pe Dumnezeu, iu#im i fpturile sale i aezmintele !ale n lume ca 1iserica, statul autoritile, dar i pe nvtorii i ndrumtorii notri. "e Dumnezeu &l iu#im pentru c El este iu#ire 3; ;oan 9, 45 pe om
/7: /7?

/76 /74

/7> /9J

/9/

+rhier. ;rineu <ihlcescu, =orala cretin, Ed. u$etarea, 1ucureti, />70, p. :? +rhim. !piridonos Lo$othetis, Deprimarea i tmduirea ei n nv tura Bisericii , Ed. !ophia, 1ucureti, 0JJ/, p. :> <arcu +scetul, Despre Bote9, n 5ilocalia rom., vol. ;, ed. cit., p. 046 !fntul Tihon de VadonsM, Despre pocin i roadele pocin ei , Ed. !ophia, 1ucureti, 0JJJ, p. /:6 ZZZZZ2nv tura de credin cretin ortodox, ed.cit., p./4> <a$istrand D. "opescu, 5apte bune dup S." Simeon &oul Teolog, n !rtodoxia, an N;E 3/>?05 nr. 9, p. :96 Dr. ;rineu "op 1istrieanu, =onahismul D Chivotul neamului romnesc, Ed. 2mniscop, raiova, />>:, p./6 :>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale l iu#im pentru c l iu#ete i Dumnezeu, lumea ntrea$ o iu#im pentru c este opera +celuia care Bi-a pus viaa pentru ai !i. Dra$ostea pentru Dumnezeu tre#uie s fie mai presus de orice, cci% *cuvntul nu poate zu$rvi ce este dra$ostea de Dumnezeu i care este dulceaa ei8 nu o cunosc dect cei care $ust din ea, c aceast dra$oste este duhovniceasc i lucrare a !fntului Duh./90. (imic nu tre#uie s stea n calea acesteia sau s o mpuineze, pentru c <ntuitorul afirm *cel ce iu#ete pe mam sau pe tat 3pe fiu sau pe fiic5 mai mult dect pe <ine nu este vrednic de <ine 3<atei /J, 765. Ea tre#uie s fie aa de puternic i de adnc nrdcinat n suflet nct nimic s nu o poat cltina aa cum ne nva i !fntul +postol "avel% *sunt ncredina c nici moartea, nici viaa, nici n$erii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dra$ostea lui Dumnezeu, cea ntru @ristos ;isus Domnul nostru. 3=omani 4, 74-7>5, pentru c este o realitate adnc uman i foarte comple,, reieind de aici imposi#ilitatea de a o defini. Dra$ostea nu se poate despri de credin i nde-de pe care le completeaz i ncunun, dar fa de care este cea mai mare, dup cum spune !fntul +postol "avel% *i acum rmn acestea trei% credina, nde-dea i dra$ostea. ;ar mai mare dect acestea este dra$ostea. 3; orinteni /7, /75. <anifestarea dra$ostei pentru Dumnezeu se face n ascultarea i mplinirea poruncilor lui, aa cum ne mrturisete <ntuitorul &nsui% *cel ce are poruncile <ele i le pzete acela este care m iu#ete8 iar cel care < iu#ete pe <ine va fi iu#it de Tatl <eu i-l voi iu#i i eu i m voi arta lui. 3;oan /9, 0/5 ;u#irea este venic, nu piere niciodat pentru c ea reprezint nsi fiina lui Dumnezeu i nu dispare pentru c omul, n adncul fiinei sale, are iu#irea ca *tensiunea dup Dumnezeu i comuniunea cu semenii./97. &ntre iu#irea de Dumnezeu i cea pentru semeni este o strns le$tur, aa cum spune i !fntul +postol "avel% *(imnui cu nimic nu fii datori, dect cu iu#irea unuia fa de altul pentru c care iu#ete pe aproapele a mplinit le$ea. 3=omani /7, 45. Din cele trei virtui teolo$ice, n viaa viitoare omul va fi nsoit numai de iu#ire pentru c% *Dra$ostea nu cade niciodat. t despre proorocii se vor desfiina, darul lim#ilor va nceta8 tiina se va sfri. 3; orinteni /7, 45. Dar omul nu poate moteni viaa venic dect practicnd aceste virtui care devin lucrtoare prin fericita ascultare prin smerenie, pocin i #lndee, pentru c roadele dra$ostei sunt r#darea, #untatea n$duina, #lndeea, mila, recunotina, cinstea i dreptatea.

IV. .!. ascultarea

+scultarea cretin are ca prime temeiuri smerenia noastr i dra$ostea lui Dumnezeu fa de noi, astfel% *smerenia este virtutea evan$helic ce unete puterile omului prin pacea lui @ristos, ce covrete nele$erea omeneasc /99. 2mul credincios
/90 /97 /99

!fntul Tihon de VadonsM, op" cit", p. >? ZZZZZ Curs de Teologie =oral !rtodox, anul ;E, manuscris, p. /4 !fntul ;$natie 1riancianiov, Cuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc, vol. 0, ed. !ophia, 1ucureti, 0JJJ, p. /9 ?J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale simte dependena total fa de Dumnezeu i parial fa de oameni i natura ncon-urtoare nscnd n inima lui sentimentul neputinei i micimii, care d natere virtuii smereniei. +stfel, smerenia este o virtute ntlnit numai n cretinism deoarece numai poporul cel nou numit cu numele lui @ristos recunoate c toate darurile i nsuirile dale #une le-a primit de la Dumnezeu i nu se mndrete cu ele% * e ai pe care s nu fi primit8 iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu le-ai fi primit.. 3; orinteni 9, 65 Ar smerenie nu poate avea loc lucrarea eficient a harului divin, *nici credina desvrit, nici ru$ciunea cuviincioas, nici pocina adevrat i nici struina n #ine./9:. !merenia este una dintre cele mai alese virtui cretine i este considerat temelia acestora, astfel credina este smerenia minii, ascultarea este smerenia voii, pocina smerenia poftelor i a patimilor. !merenia este un har fr de nume al sufletului cunoscut printr-o e,perien direct doar de ctre cei care au do#ndit-o ne$rit #o$ie, denumire a lui Dumnezeu i dar al cerului. *nvai-v. spune Domnul, nu de la n$er, nu de la om, nici din carte, ci *de la <ine., adic de la duhul <eu are slluiete ntru voi i v lumineaz i de la lucrarea pe care o fac simit n voi, *c sunt #lnd i smerit cu inima., cu mintea, cu cu$etul i *vei afla sufletelor voastre linite. de rz#oaie i uurare de $nduri/9? 3<atei //, 0>5. !fntul +postol "etru la rndul lui afirm% *Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. 3; "etru :, :5. Descriind omul care i-a nsuit smerenia !fntul ;oan !crarul spune c acesta *este #un, #lnd, umilit, milostiv, senin mai mult dect toi, vesel, supus, prive$hetor, sr$uitor, ntr-un cuvnt neptima. /96. ;ar despre raportul dintre smerenie i ascultare% *ascultarea este nmormntarea voii i nvierea smereniei. el care o practic este ca un mort care nici nu respin$e i nici nu mai face ale$ere ntre cele #une i cele care par rele8 cci cel ce i-a ucis sufletul din pietate va da rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele sale./94. Aoarte elocvent este artat acest raport n cazania despre ascultare unde se afl scris% *cnd ascultarea a lipsit s-a cltinat cerul, cnd ea a fu$it s-a nchis raiul8 cnd sa ascuns omul a intrat n adncul ticloiilor FGH (eascultarea lui +dam a fcut pe toi oamenii pctoi, iar ascultarea lui ;isus @ristos a fcut pe toi care-L ascult i cred n El drepi i sfini. <ndria este mama nesupunerii, iar smerenia este izvorul ascultrii./9>. "utem concluziona astfel c toate virtuile sunt strns le$ate unele de altele, c cea mai important dintre virtuile teolo$ice este dra$ostea, iar mpria cerurilor se poate cti$a doar prin practicarea virtuilor. (u toi oamenii pot practica aceleai virtui, dar toi tre#uie s ncerce s nainteze n cele cu care sunt nzestrai de Duhul !fnt la #otez.

IV. .'. ne(oia omului modern

/9: /9? /96 /94 /9>

ZZZZZ 2nv tur de credin cretin !rtodox, ed.cit., p. 749 !fntul ;oan !crarul, op" cit", p. 746 Ibidem, p.74> Ibidem, p./6J ZZZZZ Tlcuirea 8vangheliilor i ca9aniilor duminicilor de peste an tiprit cu #inecuvntarea "rea Aericitului Pustinian, "atriarhul 1isericii 2rtodo,e =omne, Tipo$rafia rilor 1isericeti, 1ucureti, />?J, p.?7J ?/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale &n epoca modern multe pre-udicii morale aduse omului vin din lips i srcie astfel nct multe persoane devin corupte fie din frica zilei de mine, fie datorit nclinaiei spre pcat. +cest fapt stric #unanele$ere a omului cu semenii i distru$e comuniunea cu Dumnezeu. orupia este fenomenul cel mai rspndit n toat lumea i corupt se numete persoana care acioneaz pentru realizarea propriilor interese mpotriva normelor morale i n mod constant. De o#icei, un astfel de individ *este privit ca reprezentnd un mai mare pericol dect un deviat sau un delincvent oarecare./:J. Lund n considerare conte,tul societii actuale unora li se pare ndreptit fu$a dup plcere i aruncarea disperat n necunoscut. &n epoca noastr se caut cu ardoare temeiurile unor relaii interumane i principii comunitare, iar pro#lema li#ertii de manifestare i opinie are o importan deose#it. 2 alt pro#lem a omului modern rmne ateismul pentru c omul nereli$ios este dezrdcinat, iar lumea se desacralizeaz constant. 2menirea refuz contient dependena fa de Dumnezeu i din lips de ascultare uvntul a devenit $lasul ce stri$ n pustiul istoriei, iar oamenii refuz orice dialo$ spunnd, ca i atenienii de odinioar, *te vom asculta despre asta i altdat. 3Aapte /6, 705. Tineretul dezorientat de attea curente i mode 3astzi pcatul l-au fcut mod *lucrul ru este c oamenii de astzi, cnd pcatul a devenit mod dac vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puin evlavios, l numesc ntrziat, retro$rad,G pcatul l consider pro$res./:/5 noi care l asalteaz este preocupat de fu$a dup plcere i mai ales de setea de putere izvort din mndria luciferic. +ceast putere pare un ideal n veci atins, n veci neatins, pentru c a-uns pe culmile acestei importante tentaii, foarte muli i pierd i precarul echili#ru pe care lau avut. +ceste mira-e ale puterii i plcerii, duse pn la e,treme, sunt mai rele dect #oala fizic K ele nsele reprezentnd #oli ce nu pot fi vindecate dect prin ascultare, smerenie ru$ciune continu la Dumnezeu are s intervin n viaa omului nstrinat descoperindu-i * alea, +devrul i Eiaa. 3;oan /9, ?5. Tnra $eneraie se remarc i prin lipsa ideii de -ertf i de osteneal, orice li se pare $reu s mplineasc orice lucru. hinul tineretului din ziua de astzi este e$oismul, iu#irea de sine, pe care nu l poate nltura nimic altceva dect nvarea ascultrii i a smereniei. uviosul "aisie +$hioritul caracteriza foarte #ine $eneraia tnr dar i oamenii din zilele noastre% *+stzi cei mai muli oameni nu au $ustat #ucuria -ertfirii i nu iu#esc osteneala. +u intrat trndvia, cptuiala, i multul confort. Lipsete mrimea de suflet, -ertfirea. onsider iz#nd atunci cnd reuesc ceva frosteneal, cnd se cptuiesc. (u se #ucur atunci cnd nu se cptuiesc. &n timp ce, de ar fi nfruntat lucrurile duhovnicete, ar fi tre#uit atunci s se #ucure, pentru c li se d prile- de nevoin. +cum toi, mici i mari, caut lucrul uor. 2amenii duhovniceti caut cum s se sfineasc cu mai puin osteneal. <irenii cum s scoat muli #ani fr s lucreze. Tinerii cum s treac e,amenele fr s citeasc..../:0.
/:J

/:/ /:0

(icolae Lotreanu, armen =aicu, 5enomenul corup iei; o explorare preliminar, n rev. Calitatea vie ii, an ;E, />>7, nr. 0-7, p.0/> uviosul "aisie +$hioritul, Cuvinte, vol. ;, Ed. "u#listar, 1ucureti, 0JJJ, p.7? uviosul "aisie +$hioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan , !chitul Lacu, !f. <unte +thos, 0JJJ, p.00J ?0

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Li#ertatea personal este o pro#lem prost neleas de tnra $eneraie i de ma-oritatea oamenilor de astzi. "rin aceasta ei nele$ de fapt posi#ilitatea de a face orice, i la orice ncercare ct de mic de a n$rdi aceast li#ertate reacioneaz violent, pentru c nu cunosc supunerea nici fa de prini, nici fa de profesori sau superiorii ierarhici i deci nici fa de Dumnezeu. De aici i pn la a ne$a e,istena lui Dumnezeu nu este dect un pas. <ai $rav este faptul c prin aceast atitudine risc s piard desvrirea i s cad su# influena puterilor diavoleti, s nu descopere niciodat iu#irea pe care Dumnezeu o are pentru ntrea$a creatur, s simt toat viaa c le lipsete ceva i s nu fie mulumii de nimic. Tinerii au nevoie tocmai din cauza celor menionate mai sus de o mai #un educaie reli$ioas, dar ar fi de dorit ca i prinii s participe la aceasta, pentru c se dorete ca ntrea$a rspundere a educaiei s fie lsat n $ri-a colii, ceea ce este o $reeal pentru c cele mai multe lucruri se nva n familie. "rinii ca i tinerii pot apela la a-utorul i cluzirea unui printe duhovnicesc, contient de misiunea pe care o are i care s posede mult nelepciune i har de la Dumnezeu. "oate doar prin cele enumerate mai sus se va da tinerilor ansa de a a-un$e la cunoaterea lui Dumnezeu i la dorirea desvririi, prin nvarea ascultrii, smereniei, r#drii i altor virtui care duc spre acest deziderat. 2amenii din ziua de astzi i-au complicat viaa, nu mai triesc simplu, i din aceast cauz sunt tot mai ameii. !unt preocupai tot mai mult de lucrurile materiale, uitnd s se mai $ndeasc la Dumnezeu, deprtndu-se tot mai mult de mila i $ri-a Lui. uviosul "aisie +$hioritul sftuia s avem $ri- ca inima noastr s rmn la @ristos i s nu ncredinm $ri-ilor materiale dect minile i mintea, pentru c ncredinnd inima lucrurilor materiale omul devine nchintor la idoli% *pe ct putei, nu v druii inima tre#urilor8 minile i mintea K da. ! nu v dai inima lucrurilor striccioase, nefolositoare K fiindc dup aceea cum va slta inima pentru @ristosO nd inima este la @ristos, atunci i tre#urile se sfinesc, e,ist i o continu odihn sufleteasc luntric, i un astfel de om simte adevrata #ucurie. ! v punei inima n valoare8 s n-o risipii. Dac inima se va risipi la multe lucruri fr nsemntate duhovniceasc, nu are putere dup aceea s se ndurereze pentru ceea ce se cuvine s o doar./:7. 'ri-ile multe ale veacului acestuia ne ndeprteaz de asemenea de Dumnezeu. +ceasta este o alt pro#lem a omului zilelor noastre. De aceast $ri- de multe nu sunt ferii nici monahii, cci munca mult i a$itaia lumeasc i fac pe acetia s se asemene cu mirenii *munca mult i $ri-a mult l fac lumesc pe monah, i simmntul lui devine lumesc. De acum vede totul ca un mirean, cu toat nelinitea i a$itaia lumeasc./:9. De aceea se poate recomanda n primul rnd simplificarea vieii cretinului adevrat, cci cu ct omul i va pune mai des nde-dea n Dumnezeu, i va ncerca s fac nu voia sa ci pe cea a reatorului su i va ncerca s nu se lase furat de $ri-ile acestei viei, se va apropia de Dumnezeu i va redescoperi sensul e,istenei sale, i cu att mai mult i va re$si pacea i linitea sufleteasc nnoindu-i sufletul i a-un$nd astfel la desvrire. Doar pe aceast cale cretinul poate s cunoasc mpria lui Dumnezeu care se $sete nluntrul omului.
/:7 /:9

Ibidem, p./6: Ibidem, p./4/ ?7

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

IV. !. tineretul i munca

;mportant pentru a nele$e pro#lemele tineretului cretin este i atitudinea acestuia fa de munc. <unca este #inecuvntare dumnezeiasc i le$e cereasc. &n !fnta !criptur se arat frumuseea hrniciei i o#li$ativitatea ei% * ine nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce.3 0 Tesalonicieni 7,/J5. Eiaa nu se poate ntemeia pe lene, pe furt, ci numai pe munc cinstit i susinut /::% *Du-te leneule la furnic i vezi munca ei, i ia aminte... mer$i la al#in i vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete.3"ildele lui !olomon ?, ?-45. Ln frumos ndemn pentru tineri de a preui munca $sim n cartea printelui 'heor$he 'rindu% *Tinere, iu#ete muncaI Dac nu vrei ca s-i fie de folos pentru prelun$irea vieii, cel puin iu#ete-o ca medicament, cci e folositoare pentru trup, #inefctoare pentru minte i prentmpin urmrile rele ale lenevirii./:?. +titudinea tinerilor fa de munc n zilele noastre difer foarte mult n funcie de influena manifestat de mediul familial, prieteni i personalitatea fiecruia. De e,emplu tinerii ai cror prini o#in cti$uri salariale foarte #une, nu sunt interesai de munc i nu prea tiu ct de $reu muncesc prinii lor pentru a cti$a #anii. 1a mai mult nu prea sunt o#inuii cu munca i se ateapt ca dup terminarea studiilor s fie an$a-ai direct pe un post de conducere i cu nite salarii mari. +m cunoscut copilul unor prieteni care dup ce a terminat facultatea a ncercat mai multe locuri de munc, de care era nemulumit, la al treilea nu s-a putut adapta cu orarul pentru c tre#uia s fie acolo devreme. "n la urm a $sit un al patrulea loc de munc. +li tineri cred c toat viaa #anii vor veni de la prini i nu i doresc s munceasc. ;ar alii nu sunt capa#ili s $seasc ceva de munc, sau cnd $sesc muncesc mult pentru prea puin plat. Dintre cei pentru care munca este cava firesc i care i doresc s munceasc ca s se poat ntreine sin$uri, foarte muli i doresc s plece din ar pentru a lucra n alt parte. <ai sunt i ali tineri care ns muncesc cu plcere i i fac datoria acolo unde sunt an$a-ai. !ocietatea ncearc, prin intermediul colii, s formeze la tineri o atitudine adecvat fa de munc. &n tratatul de peda$o$ie colar a lui ;oan (icola despre munc se spunea c *presupune declanarea unei interaciuniactive i contiente ntre om i natur./:6. &ns acest proces antreneaz i declaneaz i relaii cu semenii, pentru c ea nu este un act individual, ci i unul colectiv. De aceea munca este considerat ca% *un comple, e,istenial n care omul se afl concomitent n relaie cu natura, precum i cu semenii si./:4. <unca individului are nite rezultate, iar acestea contri#uie *la pro$resul social i al propriei deveniri. /:>. Educaia duce la formarea
/::

"r. 'heor$he 'rindu, Iisus /ristos )rietenul tinere ii tale, Editura Transilvania E,pres, 1raov, 0JJ?, p. 07J /:? Ibidem, p.07J /:6 ;oan (icola, op"cit", p.7J/ /:4 Ibidem, p.7J/ /:> Ibidem, p.7J7 ?9

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale atitudinii fa de munc a tineretului, pentru c menirea ei este de a mi-loci procesul de formarea al acestei atitudini% *scopul fundamental al educrii atitudinii elevilor fa de munc este cunoaterea, nele$erea i acceptarea valorii muncii ca activitate desfurat n folosul societii i al devenirii propriei personaliti, concomitent cu formarea unor trsturi acionale i de conduit indispensa#ile desfurrii operaiilor de munc./?J. &n societatea modern munca este cea care ofer individului statutul social i mi-loacele de trai. !ocietatea ncearc s formeze, prin educaie, oameni care s contri#uie la dezvoltarea ei prin rezultatele muncii lor. "entru aceasta se folosete de coal care contri#uie n cea mai mare msur la aceast formare. Dac reueete sau nu coala s realizeze acest lucru este discuta#il, n msura n care o mare contri#uie la formarea oricrui individ o mare importan o are i familia i prietenii i cei cu care un tnr vine n contact i cu care are le$tur. "entru cretinism ns munca este datorie i o#li$aie nc de la crearea omului. Dup cderea n pcat munca a devenit o porunc pentru primul om, pentru c el tre#uia s munceasc ca s triasc. hiar i <ntuitorul prin viaa i nvtura !a a manifestat $ri- fa de munc *Tatl <eu pn acum lucreaz8 i Eu lucrez.3;oan :, /65. !finii +postoli, la rndul lor, continund munca <ntuitorului, au certat lenea intalat n unele din comunitile cretine ntemeiate. <orala cretin ntrete aceast idee a frumuseei muncii *+adar munca nu tre#uie privit ca o $reutate, i nici socotit ca o ndeletnicire n-ositoare, demn doar de anumii oameni. Despre orice fel de munc ar fi vor#a, ea ridic demnitatea omului, iar cel ce-i face din munc nu numai o ndeletnicire zilnic, ci i un crez, e vrednic de toat lauda. /?/. <orala cretin aprecieaz munca n funcie de scopul ei. Ea consider munca drept *mi-loc prin care cretinii contri#uie la realizarea #inelui n lume. &n felul acesta munca noastr, le$at de cea a $eneraiilor anterioare, duce cu un pas mai departe nzuina oamenilor spre desvrire./?0. Tot morala cretin vor#ete i despre ale$erea profesiunii i despre importana acesteia, dar i despre necesitatea unei mature chi#zuine nainte de acest fapt. !e poate spune deci c munca l transform pe om, l educ i l apropie de semenii lui, dar mai ale l apropie de Dumnezeu. <unca este important pentru oameni n $eneral, nu numai pentru cei tineri, care i formeaz anumite deprinderi i nva s fie de folos celor din -ur. 1iserica, ca instituie care l cluzete pe om spre mntuire se spri-in pe aceste elemente eseniale pentru realizarea acestui scop, prin elementele menionate n acest capitol.

/?J /?/

Ibidem, p.7J6 +rhim. "rof. Dr. ;oan V$rean, =orala cretin" =anual pentru seminariile teologice , Editura =enaterea, lu--(apoca, 0JJ0, p.0?7 /?0 Ibidem, p.0?0 ?:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

Cap V. Coninuturile re#eritoare la problemele tinerilor din orele de reli$ie i consiliere i soluionarea poziti( a unora dintre ele

V.1. 1biecti(ele cercetrii

&n condiiile unui nvmnt hiperco$nitivat, coala tre#uie s ofere elevilor elemente de spri-in pentru depirea dificultilor, care pot influena formarea i structurarea caracterului. &n acest sens tratarea la ora de reli$ie i de consiliere a unor coninuturi care se refer la pro#lemele cu care se confrunt tinerii astzi, poate contri#ui la ameliorarea unei situaii, care, deocamdat pare fr ieire, n condiiile n care, dei parcur$em o etap de reformare a nvmntului, sunt necesare eforturi consistente pentru orientarea educaiei i ctre dimensiunea umanist, pentru persoan. "rivit din perspectiva nvmntului special, activitile desfurate la ora de reli$ie, corelate cu activitile de terapie ocupaional dar i cu activiti desfurate n ora de consiliere, se constituie ca arie principal de stimulare comple,, cu valene co$nitive, socio-adaptative, n procesul recuperrii, n vederea inte$rrii sociale i socioprofesionale.
??

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale &n capitolul de fa se ncearc demonstarea faptului c ora de reli$ie ca i ora de consiliere mpreun cu activitile desfurate n afara slii de clas i n afara colii ca o completare a celor menionate, realizeaz o mai #un cunoatere a pro#lemelor elevilor, lucru care duce la o form de recuperare i nsuire de cunotine, dar i de $sire de rspunsuri i soluii, la unele dintre pro#lemele cu care se confrunt tinerii de astzi. Premisele cercetrii: Aormularea ipotezelor pe care se #azeaz cercetarea a pornit de la urmtoarele premise% /5 "remisa de la care s-a pornit este aceea c ora de reli$ie i ora de consiliere permite o mai mare apropiere a profesorului de elevi i cunoaterea unora dintre pro#lemele cu care se confrunt 05 ea de a doua premis decur$e din prima i anume c i activitile fcute ca o completare a orei de reli$ie n afara slii de clas i a colii, sau la ora de consiliere, permit o cunoatere mai aprofundat a elevilor, o mai #un comunicare cu ei i o a-utorare a lor n rezolvarea unora dintre pro#lemele cu care se confrunt Obiectivul cercetrii% Necesitatea stabilirii unor strategii de lucru i a unor activiti care s i ajute pe elevi s gseasc rspunsuri i soluii la problemele cu care se confrunt, la situaii concrete de via. Ipote ele cercetrii% "e #aza premiselor enunate, ipotezele lucrrii de fa pot fi formulate astfel% Dac apropierea de elevi i cunoaterea pro#lemelor lor este permis n ora de reli$ie i consiliere, atunci elevul poate nre$istra pro$rese n atitudinea fa de semeni Dac activitile desfurate n afara clasei i a colii duc la dezvoltarea sentimentului de dra$oste fa de Dumnezeu i de semeni atunci se poate recupera elevul cu deficiene din punct de vedere social, iar pro#lemele lui spiritual-morale i $sesc rspunsuri i rezolvri ;mplicarea contient i activ a elevilor n e,periment conduce la modificri de comportament, n msura nele$erii i interiorizrii noiunilor reli$ioase studiate i a aplicrii celor nvate n viaa real

V. .1r$anizarea cercetrii. eantioa&nelor in(esti$ate

/curt

prezentare

?6

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale &n scopul realizrii cercetrii propuse, activitatea practic s-a desfurat n urmtorul mod% s-a ales lotul de cercetare, constituit din > su#ieci cu deficien mintal s-a sta#ilit calendarul cercetrii i msurile de respectare a acestuia, n funcie de planificrile calendaristice ela#orate la nceputul anului colar s-au sta#ilit disciplinele de studiu implicate s-a sta#ilit eantionul de coninut s-au fi,at metodele de investi$are a fenomenului studiat, avnd n vedere unele instrumente de cercetare care s asi$ure strn$erea unor informaii suficiente, din punct de vedere calitativ i cantitativ8 au avut loc intervenii directe i indirecte pentru aplicarea metodelor propuse8 datele o#inute au fost prelucrate prin tehnici specifice, i pe #aza lor s-au alctuit scheme, ta#ele. ercetarea se ncheie cu interpretarea datelor, prezentarea utilitii teoretice i practice a concluziilor surprinse. "rezentarea $rupului int ales pentru realizarea dezideratelor propuse pentru cercetare cuprinde > copii de la Bcoala !pecial Tr$ovite, cu vrsta cronolo$ic cuprins ntre /4-0/ ani, toate fete, nscrise n clasa a N;-a. Elevele provin din familii or$anizate, ct i din familii destrmate 3n urma unui divor ntre prini sau a unui deces5, iar una dintre ele nu are prini. &n ceea ce privete condiiile materiale 0 eleve triesc n condiii foarte precare, celelalte dispunnd de condiii medii de trai. +ntecedentele familiale i e,ercit nfluena n 9 cazuri, semnalndu-se cazuri de alcolism sau #oli psihice la unul dintre prini. Trei eleve sunt n re$im instituionalizat, fiind preluate de protecia copilului, una fiind orfan, iar celelalte dou au asi$urate masa, cazarea i m#rcmintea, dar avnd voie din cnd n cnd s mear$ n familiile din care provin.

V.!. 2etodele i mi3loacele utilizate n cercetare

&n scopul realizrii o#iectivelor propuse i plecnd de la premisele considerate ca fundament n ela#orarea ipotezelor, am utilizat urmtoarele metode i procedee pentru colectarea unei cantiti suficiente de informaii concrete, o#iective i corecte% onvor#irea 2#servaia direct - pentru ale$erea eantioanelor de su#ieci i pentru analiza comportamentului elevilor n timpul activitilor desfurate !tudiul documentelor curiculare oficiale pentru ale$erea eantionului de coninut
?4

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale +ncheta pe #az de chestionare administrate elevilor, n funcie de o#iectivele urmrite <etode sociometrice

V.'. 4escrierea probelor i a strate$iei concrete aplicate

!ocul desfurrii : ercetarea peda$o$ic se va desfura la Bcoala !pecial Tr$ovite Perioada de cercetare : Dat fiind faptul c se urmresc modificri comportamentale, care sunt o#serva#ile n timp, cercetarea peda$o$ic se va desfura pe parcursul a doi ani colari30JJ?-0JJ45. "iscipline de studiu implicate: -=eli$ie - onsiliere i orientare

#one$iuni interdisciplinare pentru elementele de coninut cercetate comune religiei i #onsilerii educaionale% Nr. Noiunea #rt. %. Tutun, alcool, &. Dro$uri '. <unc i atitudine fa de munc (. Eiolen ). +vort, sinucidere "isciplinele implicate l. a N-a l. a N;-a =eli$ie onsiliere =eli$ie onsiliere =eli$ie onsiliere =eli$ie onsiliere onsiliere onsiliere onsiliere onsiliere =eli$ie onsiliere Nr. Ore alocate l. a l. a N-a N;-a / / / / / / / / / / / / * / * /

Lucrarea de fa i propune s studieze modul n care elevul deficient mintal prin activitviti realizate la ora de reli$ie i de consiliere, dar i n afara ei,
?>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale nre$istreaz unele pro$rese n procesul de inte$rare social i n rezolvarea pozitiv a unora dintre pro#lemele de via cu care se confrunt. "entru a cunoate posi#ilitile copiilor, su#iecii solicitai au fost e,aminai individual. &n vederea realizrii acestui scop s-au utilizat instrumente de investi$aie urmtoarele% a5 <atricele pro$resive =aven #5 hestionare c5 Teste de personalitate d5 Aie de evaluare e5 !tudii de caz f5 "roduse ale activitii elevelor a5 +atricele progresive ,aven Testul =aven cuprinde un sin$ur $en de sarcini, dar, prin varietatea temelor sale, poate evidenia, n strns le$tur cu inteli$ena $eneral, capacitatea de restructurare 3mo#ilitate-ri$iditate mintal5 i de transfer, ntruct su#iectul i e,erseaz tehnica de rezolvare n nsui cursul parcur$erii pro#elor. Aiecare serie ncepe cu o sarcin uoar, urmat de // pro#leme de dificultate crescnd. !eriile se succed tot n ordinea dificultii $radate, ceea ce favorizeaz o nvare real, pe parcursul rezolvrii pro#lemelor. <odul de aplicare este urmtorul% !u#iectul este introdus n ca#inet, este invidiat s se aeze conforta#il la mas, dup care e,eminatorul i se adreseaz% *+stzi ne vom -uca cu un -oc pe care tu l cunoti. Eu am s-i art un caiet n care sunt desenate nite covorae. ineva a tiat o #ucat din acest covora i a amestecat-o cu altele. Lite, deasupra este covoraul, iar dedesu#t sunt #ucelele amestecate. Tu tre#uie s $seti printre ele pe aceea care se potrivete e,act 3este la fel5 cu covoraul.. !e noteaz rspunsul, iar copilul este ludat, indiferent dac rspunsul este corect sau nu. *1ravoI +i rspuns #ineI Eom trece la pa$ina urmtoare.. ;nterpretarea se face adunnd rspunsurile corecte i raportndu-le la vrsta cronolo$ic vom o#ine clasa de deficit. #5 #-estionarele aplicate au ncercat s determine atitudinea i cunotinele elevelor privitoare la fumat, alcool, sinucidere, violen, avort, atitudine fa de munc c5 .estele de personalitate au fost aplicate elevelor avnd drept scop ntocmirea fielor psihopeda$o$ice necesare desfurrii orelor de consiliere. d5 /iele de evaluare au fost administrate pentru a msura nivelul cunotinelor acumulate la orele de reli$ie. e5 0tudiile de ca au fost fcute pentru ameliorarea unor pro#leme care au aprut pe parcursul cercetrii 3o sarcin, $nduri de sinucidere, violen familial, atitudinea fa de munc5 I. 0.1"I1 "2 #34 0ubiectul: +.;., /4 ani, "iagnostic psi-ologic: deficit mediu
6J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Problematica investigat: atitudinea neadecvat fa de munc, refuzul de a ndeplini sarcinile specifice orelor de practic i a celor le$ate de aspectul clasei +etode i procedee de investigaie% interviul semistructurat i li#er, o#servaia, studiul documentelor colare8 Perioada% pe tot parcursul anilor colari 0JJ?-0JJ48 /actori individuali: lipsa de respect fa de #unica, dezinteres fa de activitatea colar, nervozitate. &n cadrul interviului se arat retras, tcut, evaziv n rspunsuri. /actori familiali: mama-#olnav psihic, #unica-mi-loace financiare reduse Observarea i nregistrarea datelor: ule$erea i nre$istrarea datelor s-a efectuat pe toata perioada anului colar. "escrierea comportamentului deranjant: 3.I. refuz s ndeplineasc sarcinile specifice orelor de practic i a celor le$ate de aspectul clasei. (u-i place efortul, i lipsete an$a-area n activitate, nu acord atenie cerinelor instructiv-educative. + nceput s fumeze 0tabilirea ec-ipei care particip la soluionarea problemei: *diri$inta, *profesoara de la intruire practic Obiectivele: -sta#ilirea cauzelor -nlturarea lor Istoricul problemei: "n n clasa a ;N-a era o persoan am#iioas i linitit. Era dornic s nvee i participa activ la toate activitile desfurate n colectivul de elevi din care fcea parte atunci. &n clasa a ;N-a ma-oritatea cole$elor ei s-au schim#at i de atunci a manifestat acest dezinteres. "rofilul clasei din care face parte la Bcoala de +rte i <eserii este croitoria, care pe viitor i poate permite s i asi$ure mi-loacele de trai necesare. &ns dezinteresul manifestat n realizarea sarcinilor date de diri$int i de profesoara de instruire practic i poate duna n ceea ce privete viitorul ei. +dopt comportamente de risc pentru sntate3fumeaz5 "e voltarea fi ic: este normal pentru vrsta ei #au ele: - situaia familial - fiind n re$im de intern la protecia copilului s-a o#inuit ca altcineva s ndeplineasc sarcinile care tre#uiesc fcute n cas 2laborarea strategiilor de aciune: - se va aciona la nivel personal prin% creterea ncrederii n forele proprii
6/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale stimularea motivaiei pentru deprinderea unor cunotine care i vor folosi n viitor modificarea atitudinii elevei fa de munc prin consilierea acesteia de ctre diri$int i de ctre profesoara de instruire practic - se va aciona la nivelul clasei de elevi% !olicitarea elevei n realizarea unor activiti desfurate n $rup "articiparea la activiti e,tracolare% pro$rame artistice, diverse activiti, inclusiv la cele desfurate la 1iseric ,e ultate obinute : o ameliorarea relaiilor elevei cu #unica 8 o m#untirea relaiilor cu profesorii implicai n procesul educativ o schim#area atitudinii elevei fa de munc i de achiziiile de care are nevoie pentru viitor o continu s fumeze, dar ncepe s fie interesat de modaliti prin care s renune la fumat. II. 0.1"I1 "2 #34 0ubiectul: <. ., 0J ani, "iagnostic psi-ologic: deficit mediu Problematica investigat: a$resivitate ver#al, tendin de a-i enerva partenerul dialo$ +etode i procedee de investigaie% interviul semistructurat i li#er, o#servaia, studiul documentelor colare8 Perioada% pe tot parcursul anilor colari 0JJ?-0JJ48 /actori individuali: lipsa de respect fa de mama ei, nervozitate. &n cadrul interviului se arat neatent, evaziv n rspunsuri. /actori familiali: <ama Knu are nici un mi-loc de e,isten dect #anii pe care eleva i primete de la coal Tata- decedat <ai muli frai mai mari, unul la coal aici, dar cu care nu se nele$e, o sor mai mic internat din cauza #olii psihice condiii de locuit precare Observarea i nregistrarea datelor: ule$erea i nre$istrarea datelor s-a efectuat pe toata perioada anului colar. "escrierea comportamentului deranjant: +.#. rspunde a$resiv ori de cte ori consider ea c este provocat, dei nu ntotdeauna cu motiv serios, nu ascult pn la capt ceea ce spune cel din faa ei.
60

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 0tabilirea ec-ipei care particip la soluionarea problemei: *diri$inta, *asistenta social a colii Obiectivele: -sta#ilirea cauzelor -nlturarea lor Istoricul problemei: "n n clasa a ;N-a era o persoan am#iioas i linitit. Era dornic s nvee i participa activ la toate activitile desfurate n colectivul de elevi din care fcea parte atunci. &n clasa a ;N-a ma-oritatea cole$elor ei s-au schim#at i de atunci a manifestat aceast a$resivitate. &n ceea ce privete rezultatele la nvtur este printre primii. "e voltarea fi ic: este normal pentru vrsta ei #au ele: - situaia familial - relaiile tensionate pe care le are cu cole$ele ei, datorit imposi#ilitii de a respecta normele de i$ien 2laborarea strategiilor de aciune: - se va aciona la nivel personal prin% creterea ncrederii n forele proprii stimularea motivaiei pentru deprinderea unor cunotine care i vor folosi n viitor modificarea atitudinii elevei fa de comunicarea cu cei din -ur ;mpunerea respectrii normelor de i$ien personal ;mpunerea respectrii unui pro$ram de consiliere - se va aciona la nivelul clasei de elevi% !olicitarea elevei n realizarea unor activiti desfurate n $rup "articiparea la activiti e,tracolare% pro$rame artistice, diverse activiti &ncura-area situaiilor de comunicare ntre eleva n cauz i colectivul clasei ,e ultate obinute : o ameliorarea relaiilor elevei cu mama 8 o m#untirea relaiilor cu cole$ele o schim#area atitudinii elevei fa de i$iena personal o i-a $sit un loc de munc, iar coala o a-ut neimpunndu-i prezena la ore zi de zi
67

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale o diminuarea a$resivitii ver#ale comportamentele neadecvate prin discuii despre

III. 0.1"I1 "2 #34 0ubiectul: +.A. 0J ani, "iagnostic psi-ologic: deficit mediu Problematica investigat: sarcin neplanificat, indecizie +etode i procedee de investigaie% interviul semistructurat i li#er, o#servaia, studiul documentelor colare8 Perioada% decem#rie 0JJ6 K mai 0JJ48 /actori individuali: lipsa de a-utor din partea mamei ei, lipsa stimei de sine. &n cadrul interviului se arat retras, tcut, evaziv n rspunsuri. /actori familiali: <ama Knu este interesat de soarta elevei, divorat 2 sor care a a#andonat coala i cu care nu se prea vede din cauza lipsei condiiilor materiale condiii de locuit precare, locuiete cu soul ntr-o camer de cmin soul a$resiv

Observarea i nregistrarea datelor: ule$erea i nre$istrarea datelor s-a efectuat pe o perioad a anului colar. "escrierea comportamentului deranjant: 3./. deprimat, nu are ncredere n puterile ei, nu are o scar a valorilor #ine definit, face doar ceea ce i spune soul. !e $ndea la avort. 0tabilirea ec-ipei care particip la soluionarea problemei: *diri$inta, *asistenta social a colii Obiectivele: - a-utor n luarea unei decizii corecte Istoricul problemei: De cnd st mpreun cu actualul so manifest lips de ncredere n forele proprii, nu tie s-i administreze #anii proprii, orict de puini, este deprimat i nu crede n inteniile #une ale celor din -ur. &nva #ine, dar de cnd a rmas nsrcinat a#senteaz.
69

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale "e voltarea fi ic: este normal pentru vrsta ei #au ele: - situaia familial - relaiile tensionate pe care le are cu soul 2laborarea strategiilor de aciune: - se va aciona la nivel personal prin% creterea ncrederii n forele proprii modificarea atitudinii elevei fa de comunicarea cu cei din -ur ;mpunerea respectrii unui pro$ram de consiliere - se va aciona la nivelul clasei de elevi% !olicitarea elevei n realizarea unor activiti desfurate n $rup "articiparea la activiti e,tracolare% pro$rame artistice, diverse activiti &ncura-area situaiilor de comunicare ntre eleva n cauz i colectivul clasei ,e ultate obinute : o ameliorarea relaiilor elevei cu cole$ele ei o a renunat la ideea avortului i a ales s dea via copilului o nu a respectat pro$ramul colar i pe cel de consiliere

I5. 0.1"I1 "2 #34 0ubiectul: ".E. /4 ani, "iagnostic psi-ologic: deficit mediu superior Problematica investigat: tentativ de sinucidere +etode i procedee de investigaie% interviul semistructurat i li#er, o#servaia, studiul documentelor colare8 Perioada% pe tot parcursul anului colar 0JJ6-0JJ48 /actori individuali: &n cadrul interviului se arat deschis dialo$ului /actori familiali: <ama Kdivorat a prsit locuina Tatl K pro#leme de sntate ondiii de locuit medii Observarea i nregistrarea datelor: ule$erea i nre$istrarea datelor s-a efectuat pe toata perioada anului colar. "escrierea comportamentului deranjant:
6:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale P.2. 6 a avut o tentativ de suicid 0tabilirea ec-ipei care particip la soluionarea problemei: *diri$inta, *asistenta social a colii Obiectivele: -sta#ilirea cauzelor -nlturarea lor Istoricul problemei: "n n clasa a ;N-a era o persoan am#iioas i linitit. Era dornic s nvee i participa activ la toate activitile desfurate n colectivul de elevi din care fcea parte atunci. &n clasa a ;N-a ma-oritatea cole$elor ei s-au schim#at, eleva a fost o perioad de timp la un liceu normal. &n clasa a N-a s-a mutat napoi la coal pentru c nu fcea fa n nvmntul de mas. !-a an$a-at pentru o perioad de timp, ncercnd s renune la coal,dar datorit #olii tatlui ei a fost nevoit s renune la nvtur. + fost nevoie de intervenii repetate din partea diri$intei i a conducerii colii ctre protecia copilului pentru rezolvarea actelor de care avea nevoie ca s fie renscris n catalo$ i a i se rezolva situaia colar, eleva resimtind tensiunea pe ntre$ parcursul anului colar 0JJ?-0JJ6. &n ceea ce privete rezultatele la nvtur este printre primii. "e voltarea fi ic: este normal pentru vrsta ei #au ele: - situaia familial - pro#lemele pe care le ntmpin datorit situaiei medicale a tatlui 2laborarea strategiilor de aciune: - se va aciona la nivel personal prin% creterea ncrederii n forele proprii stimularea motivaiei pentru deprinderea unor cunotine care i vor folosi n viitor modificarea atitudinii elevei fa de comunicarea cu cei din -ur ;mpunerea respectrii unui pro$ram de consiliere - se va aciona la nivelul clasei de elevi% !olicitarea elevei n realizarea unor activiti desfurate n $rup "articiparea la activiti e,tracolare% pro$rame artistice, diverse activiti &ncura-area situaiilor de comunicare ntre eleva n cauz i colectivul clasei
6?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale ,e ultate obinute : o m#untirea relaiilor cu cole$ele o schim#area atitudinii elevei fa de via, contientizarea faptului c viaa ei este un dar de la Dumnezeu

f5 Produsele activitii elevilor au fost realizate n diferitele activiti ntreprinse au demonstrat att implicarea afectiv a elevelor n e,periment ct i cunotinele acumulate n orele de reli$ie i consiliere.

V.). Condiii asi$urate n timpul aplicrii probelor

E,aminarea copiilor s-a realizat individual pentru unele teste i chestionare, ct i colectiv. Aactorii pertur#atori ce au intervenit n timpul e,aminrii, au inut att de personalitatea copiilor investi$ai, de specificul relaiei copil-e,aminator, ct i de condiiile de mediu de la locul testrii. +li factori pertur#atori au fost% o elemente variate ce distra$ atenia o nivelul de z$omot3rumoarea specific instituiei colare5 o ntreruperi cauzate de factori e,terni testrii3stri$te, z$omote etc.5 o $radul de iluminare a ncperii 3intensitatea luminii, tipul de lumin artificial sau natural5 o mo#ilierul i o#iectele utilizate Timpul de administrare la copiii cu deficien mintal a fost adeseori prelun$it fa de cel prevzut de pro#e, datorit dificultilor de concentrare a ateniei n timpul activitii sau al insta#ilitii conduitei, ;nfluena factorilor de natur senzorial 3auditivi, vizuali5 i a dificultilor adiacente ale copiilor au impus repetarea sarcinilor de rezolvat acolo unde condiiile testrii au permis. !-au folosit diverse tehnici pentru a-i a-uta pe copii s-i concentreze atenia asupra sarcinii testului% acoperirea parial a foii intonaia difereniat a vocii 3de apro#are sau dezapro#are5 elemente de mimic i pantomimic recompensarea ver#al sau material Lund n considerare influena factorilor i tehnicilor descrise mai sus se determin creterea eficienei n evaluarea elevilor studiai.
66

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

V.5 6naliza rezultatelor

+naliza rezultatelor prezentate prin rspunsurile la fiecare item ne-au putut da unele informaii cu privire la ierarhizarea lor. &n ceea ce urmeaz vom prezenta prin $rafice i ta#ele rezultatele o#inute.

,e ultatele diagnosticrii psi-ologice, obinute prin +atricele progresive ,aven color

&n e,plorarea activitii intelectuale, una din cele mai utilizate pro#e, verificate n practic, o constituie testul <atricele pro$resive =aven. =ezultatele o#inute de $rupul int sunt urmtoarele% Nr. #rt. %. 0. 7. 9. :. ?. 6. 4. >. Numele i prenumele +.A. +.;. +. . .=. D.'. D.D. ;.+. <. . ".E. #lasa N;-a N;-a N;-a N;-a N;-a N;-a N;-a N;-a N;-a 57rsta cronologic /> ani /4 ani /> ani /4 ani 0/ ani /4 ani /4 ani 0/ ani /4 ani "iagnostic psi-ologic Deficit mediu Deficit mediu Deficit mediu superior Deficit mediu inferior Deficit mediu superior Deficit mediu inferior Deficit mediu superior Deficit mediu Deficit mediu superior

64

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale Acnd calculul procentual o#inem%

00Q

0 eleve-deficit mediu inferior 300Q5 7 eleve - deficit mediu 377Q5 9 eleve - deficit mediu superior 39:Q5

9:Q

77Q

,e ultatele la #-estionare nainte de studierea temelor despre problemele lor care urmau s fie fcute la religie i consiliere &nainte de studierea coninuturilor respective% 3. &n privina fumatului
11%

/-era tentat s ncerce [//Q

22% 56%

0 -fumeaz ntre / i /J i$ri pe zi [00Q /- fumeaz peste /J i$ri pe zi [//Q :- nu fumeaz [:?Q

11%

8. &n ceea ce privete alcoolul nici una dintre eleve nu consum alcool. #. (ici una dintre ele nu se drog-ea . ". &n privina atitudinii fa de munc %

6>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

0%

;;: 0-refuzau s ndeplineasc sarcinile care le erau date [00Q 6- e,ecutau sarcinile primite[64Q (9:
2. &n privina agresivitii manifestate%
0% 22%

!lice 7 !lice 9

0- nu rspundeau a$resiv la provocri [00Q 6-rspundeau a$resiv la provocri [ 64Q !lice 7 !lice 9

78%

/. &n privina sinuciderii:

//Q

/- ncercase s se sinucid, dar scpase [//Q

00Q

?6Q

0- au avut $nduri de sinucidere, fr a le concretiza [00Q ?- nu s-au $ndit la sinucidere[?6Q

"up ce coninuturile privind fumatul, alcoolul, sinuciderea, munca au fost fcute re ultatele au fost urmtoarele: /.La ntre#area \ onsiderai c avei pro#leme.%
4J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

;;: &<:

7- pro#leme importante79Q 0-puine pro#leme -00Q 0- nu are pro#leme- 00Q

;;: ;;:

0- au pro#leme - 00Q

0."ro#lemele cele mai importante pentru ele au fost% //Q

00Q :?Q

:-lipsa mi-loacelor materiale [:?Q /-sarcina[//Q 0- pro#lemele familiale[00Q /-pro#leme la locul de munca[//Q

//Q

7. "ro#lemele pe care le au le rezolv%

4/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

9- sin$ure [9:Q
<<: <':

/-cu a-utorul prinilor [//Q 9 cu altor persoane [ 99Q

%%:

9. &n privina avortului procentul era% //Q

/ - crede c ar avorta dac nu ar avea #ani [ //Q 4- nu ar avorta dac nu ar avea #ani [4>Q 4>Q

:. Despre mersul la 1iseric au declarat% //Q

?- mer$ la 1iseric doar cnd le duce cineva [?6Q 00Q 0 -nu mer$ la 1iseric [ 00Q /- este de alt credin - //Q ?6Q

?. &n privina fumatului%

40

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

77Q 7-fumeaz ntre / -/J i$ri pe zi, dar se $ndesc s le mai rreasc [ 77Q ?-nu fumeaz [?6Q

?6Q
6. Despre a$resivitate au afirmat c%

99Q :?Q

:- devin a$resive la -i$nirile cole$ilor de coal [:?Q 9-nimic nu le face s devin a$resive [99Q

4. Elevele au declarat n unanimitate c se simt n si$uran n coal.

47

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

VI. Concluzii
&n demersul cercetrii din partea a doua a lucrrii, ca instrument de #az s-a folosit studiul de caz i ancheta pe #az de chestionare. 2#iectivele propuse n fiecare din cazuri au fost atinse, nu n totalilate, la unele ntmpinnd dificulti. +u e,istat situaii n care au tre#uit revizuite strate$iile, sau a fost nevoie de repetarea altora, datorit condiiilor care nu puteau fi asi$urate 3e,. z$omotul5. &n activitatea educaional, att la reli$ie ct i la consiliere dialo$ul are o importan deose#it, deoarece dac eti deschis dialo$ului i asculi pro#lemele cu car se confrunt fiecare elev n parte, ai anse s i poi a-uta s treac mai uor peste ele i i poi ndeplini menirea, aceea de a-i a-uta s se dezvolte i s decid #ine n privina ale$erilor pe care le au de fcut n via. Ln rol important n activitatea de la reli$ie l are mersul la 1iseric, deoarece copilul cu deficiene este mai receptiv la atmosfera special care se simte acolo, se simte mai aproape de Dumnezeu i i deschide mai #ine sufletul apropiindu-se n primul rnd de profesorul care l duce acolo i mai mult sau mai puin de preot. Aoarte multe pro#leme ale elevilor mei le-am aflat n acest fel, fr s mi propun chiar acest lucru. "e unii am reuit s-i a-ut, fie prin simpla ascultare, fie prin ndrumarea lor spre mrturisirea ctre preotul de acolo, fie prin intervenia la asistentul social. +m constatat mai ales c prin activitile e,tracolare ntreprinse cu $rupul int am reuit s le schim# atitudinea fa de munc i o apropiere mai mare a lor fa de mine, necesar n munca de consiliere. Ln lucru deose#it pe care l-am remarcat la ele este coeziunea mai mare n cadrul clasei de elevi din $rupul int i faptul c dup o vreme elevele i spuneau una alteia cuvinte frumoase, se a-utau mai mult i se certau mai puin. hiar sala de clas n care ele nvau era mai n$ri-it, ele contientiznd c acest lucru le infuena starea de spirit i se simeau mai #ine dac mediul n care ele activau era mai #ine or$anizat. !chim#area atitudinii lor fa de munc cred c le va a-uta i n viitor cnd se vor an$a-a, pentru c vor fi ntr-o msur mai mare mai responsa#ile. !i$ur deficitul mental i va spune cuvntul dar cred c se va putea lucra #ine cu aceste eleve i nu
49

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale cred c vor crea pro#leme. lucru. De asemenea cred c nu se vor mai $ndi cu uurin la sinucidere orict de $rea li se va prea viaa aceasta. !per ca n timp s i schim#e i atitudinea pe care o au n privina mersului mai des la 1iseric, pentru c acest lucru le va a-uta meninndu-le o stare de spirit #un. "rodusele pe care elevele le-au e,ecutat, su# ndrumarea mea au demonstrat c ele au cunotine reli$ioase satisfctoare, innd cont i de deficitul de intelect, i c le transpun i n viaa de zi cu zi, lucru foarte important. Deci ipotezele i premisele de la care am plecat n cercetarea ntreprins au fost corecte i au fost susinute de rezultatele o#inute pe parcursul desfurrii cercetrii. a o ncheiere a acestor concluzii cred c pro#lemele tinerilor nu ar mai fi att de apstoare dac s-ar realiza o mai mare apropiere a lor de 1iseric n $eneral i de Dumnezeu n special, acest lucru fiindu-le necesar pe ntre$ parcursul vieii lor pmnteti. ele care sunt sau au fost an$a-ate au demonstrat acest

4:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

6nexe
#=20.ION3, ",O>1,I!2 ?I "2P2N"2N@3 "2 ",O>1,I (L<E% "=E(L<E% itii cu atenie urmtorele afirmaii i indicai dac sunt adevrate sau false. /. onsumul de dro$uri te face mai creative. a5 + #5 A 0. Dro$urile te fac s comunici mai uor. a5 + #5 A 7. (u poi deveni dependent dup o sin$ur doz. a5 + #5 A 9. Dro$urile afecteaz creierul i procesele co$nitive. a5 + #5 A :. <arihuana nu duce la dependen. a5 + #5 A ?. +dolescenii nu pot deveni dependeni. a5 + #5 A 6. "oi renuna oricnd la consumul de dro$uri, tre#uie doar s vrei acest lucru. a5 + #5 A 4. "ersoanele dependente au risc crescut pentru infectarea ci @;E. a5 + #5 A >. Dro$urile produse natural nu au efecte ne$ative asupra sntii. a5 + #5 A /J.Aumatul previne consumul de alcool i dro$uri. a5 + #5 A //.Dro$urile sunt oferite numai de strini. a5 + #5 A /0.Dro$ul te face s te simti li#er. a5 + #5 A =spunsuri% A,A,A,+,A,A,A,+,A,A,A,A #=20.ION3, .1.1N1! ?I 3!#O!1! (L<E% "=E(L<E% e nseamn #utura alcoolicO +lcoolul i tutunul sunt alimenteO +lcoolul i tutunul atac sntateaO e pri ale corpului atac alcoolul i tutunulO e este mai ru ca cineva s #ea i s fumeze nainte de /4 ani sau dup /4 aniO e nseamn a #ea din cnd n cndO e nseamn s devii dependent de alcool i de tutunO Dezvoltai su#iectulI
4?

/. 0. 7. 9. :. ?. 6.

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 4. redei c stnd pe ln$ fumtori sau alcoolici este #ine s-i imitaiO >. redei c #nd mai mult i fumnd prei mai interesaniO /J. redei c merit s v distru$ei sntatea ca s fii la modO //. are credei c ar fi cauzele care i determin pe oameni s #eaO EnumeraiI /0. are credei c ar fi cauzele care i determin pe oameni s fumezeO EnumeraiI /7.+i fost tentai s fumaiO /9.1ei ceva din cnd n cndO Dac da, ce anumeO /:.La voi n familie se #ea i se fumeazO /?. e propoziie i se potrivete% - (u am fumat niciodat o i$ar - 2#inuiesc s fumez cteodat - De o#icei fumez ntre / i /J i$ri pe zi - De o#icei fumez ntre /J i 0J i$ri pe zi - Doresc s reduc numrul de i$ri pe care le fumez #=20.ION3, 5IO!2N@3 AN ?#O3!B (L<E% "=E(L<E% /5 E,ist copii violeni n coalO 05 +ceste situaii apar cel mai des ntre% - Elevi - Elevi i persoane din afara colii - Elevi i elevi 75 +i fost victima unui comportament a$resivO 95 um ai reacionatO -+i reclamat -+i rspuns a$resiv :5"rin a$resivitate se do#ndete% -=espin$ere -+utoritate -+dmiraie - Dispre ?5 are este preocuparea principal n timpul li#erO -Televizorul - alculatorul - ititul -+ltele 65 e te face a$resivO -Pi$nirile unui cole$ -+meninrile unui profesor 45 Te simi n si$uran n coalO -Da -(u #=20.ION3, P,O8!2+2!2 .IN2,I!O,
46

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale (L<E% "=E(L<E% /5 onsiderai c avei pro#lemeO -Da -(u -"uine -;mportante 05 are consideri c sunt pro#lemele cele mai importanteO 75 nd avei pro#leme le rezolvai% - u a-utorul prinilor -!in$uri - u a-utorul prietenilor - u a-utorul preotului la care ma spovedesc - u a-utorul unor cunotine influente 95 Dac nu ai avea #ani i ai fi nsrcinat ai avortaO -Da -(u :5 e ai face dac o prieten a ta, care este nsrcinat ar vrea s avortezeO -+ sftui-o s nu o fac -(u i-a spune nimic -;-ai spune c nu este nici o pro#lem dac o face. ?5 E nele$ei cu prinii% -Da -(u -< nele$ #ine -(u m nele$ deloc -"rinii nu m nele$ -"rinii m a-ut n orice situaie 65 <er$i s te spovedeti% -De cte ori simt nevoia -Doar cnd ne duce profesoara de reli$ie -De "ati i de rciun -Aoarte rar -(u am fost niciodat s m spovedesc 45 <er$ la 1iseric% -Des -=ar - nd m duce cineva -De cte ori simt nevoia -(u mer$ la 1iseric

44

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale #C.253 P,O"102 3!2 2!252!O,

4>

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

>J

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

>/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

Bibliografie
IZVOARE

/. ZZZZZ8iblia sau 0f7nta 0criptur, Editura ;nstitutului 1i#lic i de misiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>0 0. ZZZZZ .7lcuirea 2vang-eliilor i ca aniilor duminicilor de peste an tiprit cu #inecuvntarea "rea Aericitului Pustinian, "atriarhul 1isericii 2rtodo,e =omne, Tipo$rafia rilor 1isericeti, 1ucureti, />?J 7. ZZZZZAnvtura de credin cretin ortodo$, Editura ;nstitutului 1i#lic B; de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>0 9. alist i ;$natie, +etoda sau cele %DD de capete n 5ilocalia, vol. E;;;, trad. de "r. "rof. Dr. D. !tniloae, Editura @arisma, 1ucureti, />>9 :. uv. !iluan +thonitul, Antre iadul de ndejdii i iadul smereniei , Ed. Deisis, !i#iu,/>>4 ?. uv. "aisie +$hioritul, #u durere i dragoste pentru omul contemporan, !chitul Lacu, !f. <unte +thos, 0JJJ 6. ;dem, #uvinte, vol. ;, Ed. "u#listar, 1ucureti, 0JJJ 4. ;dem, Nevoin du-ovniceasc, !chitul Lacu !fntul <unte +thos, 0JJ/ >. <arcu +scetul, "espre 8ote , n 5ilocalia rom", vol. ;, ed. cit. /J. !f. 'ri$ore de (azianz, #uv7nt de aprare pentru fuga n Pont sau "espre preoie, trad. de "r. D. Aecioru, 1ucureti, />46 //. !f. ;$natie 1riancianiov, #uvinte ctre cei care vor s se m7ntuiasc, vol. 0, ed. !ophia, 1ucureti, 0JJJ /0. !f. ;oan 'ura de +ur, #omentariile sau e$plicrile epistolelor pastorale I*II .imotei, epistolei ctre .it i cea ctre /ilimon, Omilia E , trad. de +rhiereu Theodosie +tanasiu "loieteanul, 1ucureti, />// /7. ;dem, "espre Preoie, trad. de "r. D. Aecioru, 1ucureti, />46 /9. ;dem, Omilie la cuv7ntul proorocului "avid FNu te teme c7nd omul se mbogete i se nmulete slava casei luiG HPsalmul <9, %(I i despre ospitalitate, n ".!.1., vol. 07, Editura ;nstitutului 1i#lic i de misiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>9 /:. !fntul ;oan !crarul, 0cara ,aiului, Ed. +marcord, Timioara, 0JJJ /?. !f. Easile cel <are, 2pistola %%&, trad. de "r. "rof. Dr. onstantin orniescu i "r. "rof. Dr. Teodor 1odo$ae n col. ".!.1., vol. N;;, Despre S." Duh. orespondenta 3Epistole5, Editura ;nstitutului 1i#lic i de misiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />44 /6. !f. Tihon de VadonsM, "espre pocin i roadele pocinei, Ed. !ophia, 1ucureti, 0JJJ /4. Teo$nost, "espre fptuire, contemplaie i fptuire , n Ailocalia rom., vol. ;E, trad. de "r. "rof. Dr. D. !tniloae, Editura @arisma, 1ucureti, />>9

>0

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

STUDII I ARTICO E
/. 0. 7. 9. :. ZZZZZ #urs de .eologie +oral Ortodo$, anul ;E, manuscris +ndroniMof, Dr. <arc, 1n punct de vedere ortodo$ asupra transplantului de organe, n 1evista Teologic, anul E;;;, nr. /, />>4, !i#iu +ndrutsos, @ristu, 0imbolica, trad. din l#. $reac de "rof. univ. dr. ;ustin <oisescu, Editura entrului <itropolitan al 2lteniei, raiova, />:: 1lan, +rhim. ;oanichie, #onvorbiri du-ovniceti cu teologii ortodoci din strintate, 3;;;5 Ed. <itropoliei <oldovei i 1ucovinei, ;ai />>: 1lan, 1o$dan8 1oncu, Btefan8 osmovici, +ndrei8 uzma, Teodor8 reu, armen8 uco, onstantin8 Dafinoiu, ;on8 ;aco#, Luminia8 <oise, onstantin8 <omanu, <ariana8 (eculau, +drian8 =udic, Ti#eriu8 Psi-opedagogie pentru e$amenele de definitivare i grade didactice , editura "olirom, ;ai, />>4 1ncil, Easile, Inierea religioas a copilului, editura +nastasia, 1ucureti, />>? 1elu, "r. "rof. D., Ortodo$ia i activismul omului, n Studii Teologice, />:J, nr./-0 ;dem, "r. "rof. Dr. D., ,esponsabilitatea credinciosului, n =itropolia >rdealului, NNN;;; 3/>645, nr./J-/0 1istrieanu, Dr. ;rineu "op, +ona-ismul 6 #-ivotul neamului rom7nesc, Ed. 2mniscop, raiova, />>: 1ranite, "r. "rof. Ene, Preoia i c-ipul preotului dup 0f7nta 0criptur, n Biserica !rtodox 1omn, an LNNN;;;, 3/>?:5, nr.:-?, mai K iunie, p.9>? 1recM, "r. "rof. Dr. Pohn, "arul sacru al vieii: tratat de bioetic, Editura "atmos, lu--(apoca, 0JJ7, ediia a ;;-a 1ria, "r. "rof. Dr. ;on, Ortodo$ia n 2uropa, Ed. Trinitas, ;ai, />>: 1u$a, "r. "rof. ;on, Pastorala, Editura ;nternaional !corpion, 1ucureti, />>0 1un$e, ;erom. 'a#riel, Printele du-ovnicesc i gno a cretin dup 3vva 2vagrie Ponticul, Ed. Deisis, !i#iu, 0JJJ rstoiu, "rotos "rotos. Lector Dr. Pustinian, "esv7rirea cretin n 2pistolele pauline, editura 1ucura <ond, />>? oman, "r. "rof. ;oan '., #-ipul preotului dup 0f7nta 0criptur i 0finii Prini, n Studii Teologice, an E;;; 3/>:?5, nr. 7-9 ;dem, Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la 0finii .rei Ierar-i, n Studii Teologice, an ;;; 3/>:/5, nr. /-0 osmovici, +ndrei, ;aco#, Luminia, Psi-ologie ?colar, editura "olirom, ;ai, />>> uco, onstantin, Pedagogie, Editura "olirom, 1ucureti, 0JJ? DeRe), Pohn, .rei scrieri pentru educaie, Editura Didactic i "eda$o$ic, 1ucureti, />66 Dumea, "r. laudiu, Omul ntre Fa fiG i Fa nu fiG, 1ucureti, />>4
>7

?. 6. 4. >. /J. //. /0. /7. /9. /:. /?. /6. /4. />. 0J. 0/.

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 00. 07. 09. 0:. 0?. 06. 04. 0>. 7J. 7/. 70. 77. 79. 7:. 7?. 76. 74. 7>. 9J. 9/. 90. EvdoMimov, "aul, Iubirea nebun a lui "umne eu, trad. Teodor 1aconsM), ed. +nastasia, 1ucureti, />>7 ;dem, Vrstele vieii spirituale, trad. de "r. prof. ;oan 1u$a, Ed. hristiana, 1ucureti, />>7 Alorea, (icoleta-+driana8 !urlea osmina-Alorentina, ?coala i consilierea prinilor, Editura +rves, 0JJ? 'heor$he Eir$iliu, 2fectele televi iunii asupra minii umane i despre creterea copiiilor n lumea de a i, Editura "rodromos, 1ucureti, ediia ;;, 0JJ? 'heor$he, Eir$iliu8 riveanu, "sihopeda$o$ (icoleta8 Dr$ulinescu, +sist. Lniv. Drd. ;n$. +ndrei, Efectele micului ecran asupra minii copilului , Editura "rodromos, 1ucureti, 0JJ6 'her$u, +lois, 0inte e de psi-opedagogie special, Editura "olirom, 1ucureti, 0JJ: 'rindu, "r. 'heor$he, Iisus =ristos prietenul tinereii tale , Editura Transilvania E,pres, 1raov, 0JJ? Poant, &"! !erafim, "ialog cu liceenii n "u-ovnici rom7ni n dialog cu tinerii, vol. ;;, Editura 1izantin, 1ucureti, />>6 Linton, =., /undamentul cultural al personalitii, Editura Btiinific, 1ucureti, />?4 Lo$othetis, +rhim. !piridonos, "eprimarea i tmduirea ei n nvtura 8isericii, Ed. !ophia, 1ucureti, 0JJ/ LossM), Eladimir, .eologia dogmatic a 8isericii de ,srit, Ed. 1onifaciu, />>4 Lotreanu, (icolae8 =aicu, armen8 /enomenul corupiei: o e$plorare preliminar, n rev. alitatea vieii, an ;E, />>7, nr. 0-7 <aciuc, ;rina, Pedagogie. ,epere introductive, editura !itech, raiova, 0JJ? <ihlcescu, +rhier. ;rineu, +orala cretin, Ed. u$etarea, 1ucureti, />70, <ihlcescu, <itropolitul ;rineu, "ogmele 8isericii cretine ortodo$e, ed. Episcopiei =omanului i @uilor, />>9 <iron, +rhim. "rof. Easile, #-ipul preotului ortodo$ reflectat n opera teologic i pastoral a sfinilor trei ierar-i , n Studii Teologice, an />>6, nr. 7-9 <ladin, <itropolit Dr. (icolae, .eologia moral ortodo$, pentru Institutele teologice, Ed. ;nstitutului 1i#lic i de <isiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti />4J, Eol. ;; (eculau, +drian, +anual de psi-ologie social, editura "olirom, 1ucureti, 0JJ9 (e$ulescu, "."., "estinul Omenirii, 1ucureti, />74 (icola, ;oan, .ratat de pedagogie colar, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7 "ia$et, P., Judecata moral la copil, Ed. Didactic i "eda$o$ic, 1ucureti, />4J
>9

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 97. 99. 9:. 9?. 96. 94. 9>. :J. :/. :0. :7. :9. ::. :?. :6. :4. :>. ?J. ?/. ?0. ?7. "lmdeal, <itrop. +ntonie, .radiie i libertate n spiritualitatea ortodo$, Editura "ronostic, />>: "opescu, <a$istrand D., /apte bune dup 0f. 0imeon Noul .eolog , n 2rtodo,ia, an N;E 3/>?05 nr. 9 =duc, "r. Easile, >-idul cretinului ortodo$ de ast i , Editura @umanitas, 1ucureti, 0JJ? =ose, ;eromonah !erafim, Ortodo$ia i religia viitorului, Tipo$rafia central, artea <oldovei, chiinu, />>: !r#u, "r. "rof. orneliu, Preotul vremurilor noastre, n Biserica !rtodox 1omn, an LNNNE; 3/>?45, nr.? !cripcaru, 'heor$he8 iuc, +urora8 +strstoae, Easile8 !cripcaru, lin8 8ioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Ed. "olirom, />>4 !tan, Dr. 'eor$e, .eologie i bioetic, Ed. 1iserica 2rtodo,, +le,andria, 0JJ/ !tniloae, "r. "rof. Dr. D., 3scetica i mistica ortodo$, vol.0, ed. Deisis, +l#a ;ulia, />>7 ;dem, Iisus =ristos sau ,estaurarea omului, !i#iu, />97, ;dem, 0tarea primordial a omului n cele trei confesiuni , n !rtodoxia, an E;;; 3/>:?5 ;dem, .eologia dogmatic ortodo$ , vol. /, Editura ;nstitutului 1i#lic i de misiune al 1isericii 2rtodo,e =omne, 1ucureti, />>? !toian, "reot ;on <., "icionar religios, editura 'aramond, 1ucureti,/>>9 Ber#an, ristian, Internetul. .inerii n faa provocrii , Editura E$umenia, 0JJ:, 1ucureti Btefan, <ircea, .eoria situaiilor educative, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7 Todoran, "r. "rof. ;sidor, 0tarea paradisiac a omului i cea de dup cdere, n concepia ortodo$, catolic i protestant , n !rtodoxia, an E;; 3/>::5, nr./ Wru, Laureniu, 0tructurarea normativ a comunitilor virtuale, n 1evista de In.ormatic Social, Timioara, an ;;, nr. 9, decem#rie 0JJ: Easile, Danion, "espre problemele tinerilor, Editura E$umenia, 1ucureti, 0JJ4 Easile, Episcopul 2radiei, Pre ena 8isericii n lume, n =itropolia >rdealului, (r. /-7T/>40 Eornicescu, ;eromon. <a$istr. (estor, Anvtura 0f7ntului >rigorie de NKssa despre c-ip i asemnare, n Studii Teologice seria ;;, an E;;; 3/>:?5, nr. >-/J V$rean, +rhim. "rof. Dr. ;oan, +orala cretin. +anual pentru seminariile teologice, Editura =enaterea, lu--(apoca, 0JJ0 Vorin, U.E., "e ce sufer copiii, editura !ophia, 1ucureti, 0JJ?

>:

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale

Cuprinsul lucrarii
Cap I .Locul tinerilor n societate i #iseric K orientare i dezorientare....................p. / Cap II. Ersta tinereii i pro#lemele ei......................................................................p./7 II.%. lipsa e,perienei...........................................................................p./7 II.;. incompleta cunoatere de sine i a lumii.....................................p./: II.&. pro#leme fiziolo$ice i pro#leme psiho-sociale..........................p./? II.<. pro#leme duhovniceti.................................................................p./4 II.'. provocrile lumii actuale 3TE, computer, #ioetic, moral etc.5 i pro#lemele comunicrii ...............................................................p.00 Cap III. =epere pentru educaia tinerilor contemporani.............................................p.70 III.%. prinii........................................................................................p.70 III.;. societatea....................................................................................p.79 III.&. coala..........................................................................................p.7? III.<. 1iserica.......................................................................................p.76 III.'. prietenii i comunitile virtuale.................................................p.9/ Cap IV. Tineretul i #iserica........................................................................................p.96 I5.%. cadrul social al cretinismului de azi..........................................p.96 I5.;. viaa duhovniceasc....................................................................p.:/ I5.;.%. duhovnicul ................................................................p.:/ I5.;.;. virtuile ......................................................................p.:? I5.;.&. ascultarea ...................................................................p.?/ I5.;.<. nevoina omului modern.............................................p.?0 I5.&. tineretul i munca.......................................................................p.?9 Cap V. oninuturile referitoare la pro#lemele tinerilor din orele de reli$ie i consiliere i soluionarea pozitiv a unora ..........................................................................p.?6 5.%. 2#iectivele cercetrii...................................................................p.?6 5.;. 2r$anizarea cercetrii .................................................................p.?4 5.&. <etodele i mi-loacele ................................................................p.?> 5.<. Descrierea pro#elor i a strate$iei aplicate..................................p.?> 5.'. ondiiile asi$urate .....................................................................p.66 5.L. +naliza rezultatelor......................................................................p.64 Cap. VI. oncluzii ......................................................................................................p.49 +ne,e .........................................................................................................................p.4?
>?

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale 1i#lio$rafie ................................................................................................................p.>0 uprins .......................................................................................................................p.>?

>6