Clase N 2 Romina Pueylle Teora del Conocimiento

Consideraciones Cuando se habla de error lo dice en oposicin a conocer algo, como conocer mal. Todo el tiempo usamos expresiones en este sentido. . Yo se que este cuaderno es mo pero me doy cuenta que no es mi cuaderno, yo crea que era mi cuaderno ra conocimiento si estaba en el error! Cuando algunos griegos crean que la tierra era plana, para ellos era conocimiento, ahora parece ser que el conocimiento no depende de los actores del acto del conocer porque somos nosotros ahora los que estamos "u#gando si es conocimiento o no. $iempre hay una instancia en la que uno choca y que parece ser ob"eti%o y determina primero si uno conoce y parece ser que si hubo error no era conocimiento y esto implica cierto grado de certe#a o probabilidad. &eamos 'escartes cuando empie#a a (iloso(ar, el buscaba una certe#a absoluta, algo sobre cual nadie podra dudar y a partir de eso que no se poda dudar construir todo un edi(icio. l conocimiento estrictamente hablando es un conocimiento con certe#a. )ume habla de probabilidad en el conocimiento y si uno debiese ser estricto con el lengua"e "am*s usara el %erbo conocer. $e usara el %erbo creer. n los discursos se utili#a mucho el yo creo que, la creencia es subestimada, las consecuencias son terribles sobre todo en (iloso(a. Teora del Conocimiento de Hessen sta teora plantea que existen respecto de esta cuestin + problemas. l primer problema es el problema de la posibilidad, $i es posible o no el conocimiento! s posible un conocimiento cierto como el que buscaba 'escartes! -u. queremos decir cuando decimos si puede ser que exista el conocimiento! / 0tro de los temas era la existencia del mundo exterior y 1ant dir* en el prlogo de la Crtica, es un esc*ndalo para la (iloso(a el no poder toda%a dar pruebas de que el mundo externo existe. )ume deca que es natural creer que el mundo externo existe. 2no est* impelido a creer que el mundo exterior existe. n el tema del conocimiento es lo mismo, se da por sentado. 3iet#sche, dice que uno est* obligado a acceder al conocimiento, hacemos "uicios sobre el mundo, "uicios sobre otras personas, "uicios permanentemente porque es la (orma de acceder a la realidad. l tema del alma, t.cnicamente el alma es algo indi%idual, cada cual tiene la suya, m*s all* de cmo este con(igurada, el peso que tiene el alma y hacer una abstraccin de esas cosas particulares que somos los su"etos, y ahora piensen en la 4glesia. sto habla de lo peligrosa que pueden ser las abstracciones. 5qu se %e claramente las relaciones entre el conocimiento, la %erdad y el inter.s. 3iet#sche dice que son conceptos %acos, que son modas, %an cambiando de nombres. a) Dogmticos b) Esc pticos 6os esc.pticos est*n marcados por la descon(ian#a, 7irrn negaba todo tipo de conocimiento. 'escon(an de que se puedan dar pruebas del conocimiento. $ sabe que 7 $ cree que 7 7 es %erdadera $ tiene pruebas, est* "usti(icado en creer que 7. 6a creencia de 7, se le puede predicar %erdad o (alsedad! 'e la creencia no se puede predicar %erdad o (alsedad. 'e 7 es %erdadera se puede predicar %erdad o (alsedad. l esc.ptico tiene problemas con la tercera. n el ni%el terico uno puede ser esc.ptico, en ni%el pr*ctico no. !a "uente del conocimiento 'e dnde pro%iene el conocimiento! Cu*l es su origen!
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)essen pone el problema de la posibilidad dando por sentado que el conocimiento existe.

a8 9acionalistas b8 mpiristas c8 4dealistas d8 9ealistas 5l problema del origen habra que agregarle e8 Criticismo 6os racionalistas dicen que el origen del conocimiento es la ra#n. 'escartes es un e"emplo que busca la certe#a, aunque los empirista no %an a tener en cuenta la certe#a 7ara 'escartes el conocimiento pro%iene de la ra#n como una (acultad! -u. es lo innato en 'escartes! Ciertas ideas que son innatas de modo que lo innato de donde pro%iene el conocimiento cierto no es estrictamente una (acultad, un mecanismo sino algo con contenido, las ideas son entidades reales, se parece a 7latn. $e acuerdan del cogito! l cogito es una cosa pero le agrega algo m*s que piensa: s una cosa que piensa Y qu. es 7ensar! -ue uno asumira que es ra#onar y dem*s -u. signi(ica que es una cosa que piensa! Es una cosa que quiere, que no quiere, que espera, que siente, que imagina, que desea, ("ense que son todas (acultades que despu.s %an a ser pateadas como cosas que no son racionales, despu.s los empiristas %an a hacer uso y abuso de las (acultades, toda%a el pensar en 'escartes no es racional estrictamente hablando. 1ant %a a decir que el su"eto cartesiano es un su"eto con contenido, un su"eto emprico, no un su"eto (ormal como es el su"eto trascendental. 6a ra#n toda%a no est* pensada como una (acultad sino como un contenido concreto pero en tanto que no pro%iene de la experiencia es racionalista. 'escartes sera racionalista y realista. $i bien uno puede decir que es idealista como 7latn porque habla de las ideas, desde el momento en que decs que esas ideas tienen una entidad real, independiente, existen realmente, es realista. 6os empiristas, por su parte, 6oc;e, el conocimiento pro%iene de la experiencia, qu. signi(ica esto! <er;eley es idealista, niega la sustancia material, y de"a a dios como garanta de todo. 6a cuestin lo mismo que )ume, dicen que el su"eto tienen cierta participacin acti%a pero siguen siendo empiristas, porque todo conocimiento tiene que pro%enir de los sentidos. Todo conocimiento tiene que pro%enir de los sentidos, de la experiencia, )ume saca de esto un criterio, que es el criterio de copia que dice que cualquiera idea para que tenga sentido, sea signi(icati%a, sea %erdadera, sea real tiene que ser una copia de una impresin y la impresin pro%iene de los sentidos externos y de cierto sentido interno, como por e"emplo emocin, ahora esas impresiones como las pasiones, el pathos, la (igura del crimen pasional tiene detr*s esta concepcin, las pasiones te atrapan y no podes salir. 1ant dice todo conocimiento comienza con la experiencia pero no proviene de la experiencia. 5l principio se apoyan de la experiencia pero despu.s para (ormular esos "uicios se apoyan en la ra#n. 5l principio se apoyan de la experiencia pero no dependen de la experiencia. l pro%enir implica cierta "usti(icacin, lo que le da legalidad al conocimiento. 1ant %a a decir que lo que "usti(ica que podamos decir que tenemos un conocimiento de algo no %a a estar dado por los datos de la experiencia sino por una estructura a priori compuesta por las (ormas puras de la sensibilidad y las categoras del entendimiento. 6a estructura a priori son %acos, las intuiciones sin conceptos son ciegas. Toda esta estructura sino recibe todo este material, no puede (uncionar sino recibe ese material que %iene de la sensibilidad, es una cosa intermedia entre uno y otro. 6as categoras son m*s o menos las mismas que 5ristteles, saca espacio y tiempo que las de"a como (ormas puras de la sensibilidad, y dice que eso es la parte espont*nea del hombre, no discursi%a, algo que hace sin ser causado. $i nuestra estructura a priori podra darse a si misma el material con el que necesita traba"ar sera dios. $i no tu%i.ramos sensibilidad no podramos llegar a conocer nada. l tercer problema es la esencia del conocimiento. -u. es el conocimiento! l conocimiento es una relacin entre el su"eto y el ob"eto, esta relacin consiste en una aprehensin del ob"eto por parte del su"eto. Cuando pregunta por la esencia )essen, el dice en esta relacin de aprehensin,

-ui.n determina a qui.n! 7regunta cla%e. 6a cuestin es Cu*nto pone el su"eto en esa aprehensin del ob"eto! Y cuanto del ob"eto como algo contra lo que choca el su"eto en el conocimiento. 7osturas premeta(sicas a8 $ub"eti%ismo b8 0b"eti%ismo stas cuestiones permanecen en el ni%el del lengua"e. a8 9ealismo b8 4dealismo 9ealismo ingenuo 9ealismo natural 9ealismo crtico El realismo ingenuo es el pre=(ilos(ico es como pensar que el sol es as de chiquito >, es el que identi(ica la percepcin ?la idea o la imagen8 con el ob"eto, el tema es que no se cuestiona que la percepcin es un contenido mental o un contenido de la conciencia cognoscente. El realismo natural, cualquier persona se dara cuenta que hay di(erencias entre la percepcin o la idea con respecto al ob"eto. n este tipo de realismo el su"eto responde a ciertas caractersticas propias del ob"eto. Cu*les son estas caractersticas propias! Cu*les son las propiedades secundarias de los ob"etos! $on las que tienen como caractersticas dependen del su"eto, y las primarias son la extensin, son las propiedades que se suponen que son independientes del su"eto y que el su"eto no podra percibirlas de manera di(erente. El realismo crtico es (undamentalmente (ilos(ico, es una apropiacin que hi#o la (iloso(a y que dice que tanto las propiedades primarias como las propiedades secundarias no son parte del ob"eto sino que est*n en el ni%el de la conciencia, son contenidos de conciencia pero que esos mismos contenidos de conciencia no salen de la conciencia misma sino que son una reaccin con(orme a cierta estructura pre%ia (rente a los estmulos que pro%ienen de los ob"etos. ste realismo crtico, que 1ant le dice realismo emprico es la solucin tripartita, es la opcin (ilos(icamente correcta para comprender el realismo. $obretodo porque a partir de 1ant nunca mas nadie acept que en la relacin esta aprehensin del ob"eto por parte del su"eto no hubiera un importante elemento sub"eti%ista @en el sentido no de relati%o= propio de un su"eto que piensa Cu*les son los argumentos para decir que se es realista! $on cosas independientes de la %oluntad de las personas, y sostienen que hay una di(erencia importante entre las percepciones y las representaciones, lo que dicen es que en las percepciones hay cierto elemento de compartir las percepciones con los otros. &emos que es gris y lo percibimos todos, las representaciones en el sentido que yo tengo es indi%idual, el recuerdo es intrans(erible e incomunicable en algAn sentido, pero en las percepciones hay intraindi%idualidad. )ay cierto ni%el en el que compartimos la percepcin mientras que la representacin es indi%idual, intrans(erible e incomunicable. 6a percepcin incluso es condicionada, no depende del ob"eto sino de los su"etos. Cuando uno espera a alguien en particular, cada persona que aparece se la imagina que es esa. sto ocurre porque hay una respuesta neurobiolgica que el cerebro se prepara una %e# que la conoce se crea nue%os patrones neuronales. 6a cuestin de que un realista que quiere de(ender que los ob"etos in(luyen, son decisi%os en la aprehensin por parte del su"eto, pone argumentos que tienen ciertas (allas por e"emplo estos, uno es la indi%idualidad de las representaciones, la otra es la independencia de las percepciones respecto de la %oluntad, si uno tiene los o"os abiertos no puede e%itar %er lo que esta adelante. 6os enemigos de los realistas son los idealistas. Cu*l es su caracterstica principal! n este contexto ob"eti%ismo %endra a ser como realismo, tanto sub"eti%ismo como ob"eti%ismo son instancias pre%ias a preguntarte por el status ontolgico, no son (ilos(icas, son premeta(sicas, lo cierto es que el idealismo tiene distintas (ormas a lo largo de la (iloso(a, es muy %ariado. n este asunto de la esencia del conocimiento, el idealismo pone peso en el su"eto y solo se puede conocer
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2n e"emplo es cuando un chico se esconde detr*s de una columna y aparece y desaparece porque no imagina que lo pueden %er, de que saben lo que hace.

los contenidos mentales. l idealismo epistemolgico que dice que las cosas reales no son independientes de la conciencia, solamente existen contenidos de la conciencia, percepciones, representaciones, ideas. $olamente %an a estar los ob"etos que son contenidos de la conciencia y los ob"etos ideales que son las entidades matem*ticas p. e., no son ob"etos de una conciencia particular sino como si (uera un su"eto trascendental. )ay una conciencia general di(erente de las conciencias indi%iduales. l idealismo basado en esta idea que solamente existen los contenidos de la conciencia es el idealismo sub"eti%o o psicolgico, denominacin de 1ant en la re(utacin del idealismo, se la agrega en la segunda edicin de la critica porque "ustamente le decan que segua siendo idealista, para eso hi#o esa re(utacin porque era un esc*ndalo que toda%a no podamos probar la existencia del mundo externo. l habla del idealismo problemtico y el idealismo sub#eti$o o psicol%gico. Cuando habla de este Altimo 1ant dice el que haya entendido todo de mi crtica de la ra#n pura sabe que este queda totalmente re(utado, <er;eley. Y cuando habla del idealismo problemtico habla de 'escartes. ste estu%o muy atinado en darse cuenta de algo acerca de la transparencia de concienciaB lo que es real para nosotros es lo inmediato a nosotros, son los contenidos de conciencia, ese (luir del yo nuestro es lo %erdaderamente real es lo Anico sobre lo que no podemos dudar, estu%o muy atinado pero responde mal a la cuestin y la re(utacin del idealismo %a a ser una prueba de para que yo pueda tener conciencia de ese yo empricamente determinado temporal %oy a tener que necesitar algo de a(uera para que yo pueda %er que es un (luir de representaciones, lo que hace 1ant yo necesito que el mundo externo exista para poder darme cuenta de mi yo. ste tipo de argumentacin se llama argumentos trascendentales, trascendentales porque se suponan que este tipo de argumentos re(utaban a los esc.pticos, porque se supone que le hacan %er a los esc.pticos que aquello que negaban era la condicin de posibilidad de lo Anico que aceptaban como %erdadero. $i un esc.ptico deca que el mundo externo no exista, con estas pruebas 1ant le demostraba que ese yo @que era lo Anico que el esc.ptico aceptaba como %erdadero= necesitaba del mundo externo para tener conciencia. Crente a estas dos opciones, esta una tercera opcin est* el Cenomenalismo, o idealismo trascendental, la palabra crtica @despu.s de 1ant sir%i para el t.rmino medio= . 6a caracterstica principal del 4dealismo trascendental es que no se conoce la cosa en si, el noAmeno, todo nuestro conocimiento %a a tener un lmite, estamos limitados a conocer los (enmenos, ahora no conocemos la cosa en si, solamente conocemos los (enmenos, solo conocemos el producto de la aplicacin de nuestra estructura a priori a la sensibilidad, no podemos conocer cmo son las cosas a parte, (uera, independientemente de nuestra estructura para aprehenderla. 'e modo que el mundo (enom.nico con(orma el mundo de nuestra conciencia, no podemos ir mas all* de eso, tenemos que con(ormarnos con el mundo de la conciencia, que esta hecho de (enmenos que son la con"uncin, la aplicacin de las estructuras a priori al material sensible. Pregunta& 7latn en relacin al status ontolgico de las ideas, es realista o idealista! 6a relacin entre ser y el conocimiento, sobre todo en el esquema de la lnea. -u. determina a qu.! 6a ontologa determina a la gnoseologa o al re%.s! &amos con los esc.pticos, Carneades deca que uno no poda conocer el ser porque el ser estaba en perpetuo cambio, perpetuo mo%imiento, no lo podas aprehender porque estaba en continuo mo%imiento, pero los esc.pticos modernos, en lugar de decir que no podemos conocer el ser por la estructura propia del ser, decan que no podamos conocer el mundo por la estructura propia del su"eto. Como es que los grados del ser, que %a de lo menos per(ecto a lo mas per(ecto determinan el tipo de conocimiento que se %a a tener, no es la estructura del su"eto la que tiene problemas es la estructura del ser la que determina que tipo de conocimientos %a a haber o no %a a haber.