Rebeldes & terrestres

Ensayos de liberacin

Jess Seplveda & Amado Lscar

En memoria de Gloria Esther Lagos Nilsson detenida con tres meses de embarazo y desaparecida en Villa Grimaldi

3 Indice Churchill Cruz Ganza Glendinning Harris Huirimilla Jensen Lscar Leiva Naranjo Notah-Verney Pezoa Rivera Tosi Seplveda Seplveda Zerzan Pgina 4 20 34 56 69 72 76 79 86 93 101 104 123 128 138 159

El nuevo rostro de la liberacin: Rebelin indgena, represin de Estado y la realidad del Cuarto Mundo
Ward Churchill El Cuarto Mundo es el nombre que se le da a los indgenas de un pas descendientes de los pueblos aborgenes y quienes hoy se encuentran total o parcialmente privados de su territorio y su riqueza Las pueblos a que nos referimos son los indgenas del Norte y Sur de Amrica, los inuit (esquimales), el pueblo de Sami (Norte de Escandinavia), los aborgenes australianos as como tambin los numerosos pueblos indgenas de frica, Asia y Oceana. George Manuel, 1974 En esta conferencia ha habido una gran discusin -cuestin con la que estoy de acuerdosobre los modos de represin creados con o dirigidos contra el Tercer Mundo. Este ltimo trmino ha sido usado apropiadamente de acuerdo a la famosa observacin de Mao Tse-tung, segn la cual el planeta estara dividido esencialmente en tres esferas: El industrializado y capitalista Primer Mundo; el industrializado y socialista Segundo Mundo; y el colonialmente subdesarrollado Tercer Mundo, que puede ser ambos, socialista o capitalista, pero que en cualquier caso se industrializa.1 Afroamrica y otros pueblos y comunidades de color en este pas estn y han sido clasificados por los conferencistas como tercermundistas, cuestin que por lo general encuentro precisa y, por lo tanto, apropiada. A mi manera de ver, la poblacin negra de los Estados Unidos constituye una colonia interna, as como la poblacin latina (ms especficamente los segmentos chicanos y puertorriqueos). La poblacin asiticoamericana, o al menos una porcin apreciable de ella, tambin cabe dentro de esta categora y argumentara que as tambin lo hacen algunos sectores de la poblacin euroamericana; tal vez los ms notorios sean los transplantados de Escocia e Irlanda, a quienes se les llama hoy en da los blancos de los Apalaches.2 Estoy aqu, sin embargo, y como ya pueden haberse percatado desde el inicio por la cita que hice de George Manuel, para discutir una realidad que se ha dejado sin mencionar, no solamente por Mao, sino que tambin por los analistas de casi todas las tendencias ideolgicas. Esto es, la existencia de otro mundo, un mundo compuesto de una multitud de pueblos indgenas, algunos miles de nosotros, cada uno de los cuales

1 Como antecedente, vase Peter Worsely, The Third World (Londres: Weidenfeld & Nicholson, 2da. ed., 1967), y el captulo The Making of a World en el libro de Robert Malley The Call from Algeria: Third Worldism, Revolution and the Turn to Islam (Berkeley: University of California Press, 1996) pp. 77-114. 2 Vase, e.g., Robert K.Thomas Colonialism: Classic and Internal, New University Thought, vol. 4 nro. 4, Invierno 1966-67. Respecto a los blancos de los Apalaches en particular, Heleen Mattews Lewis, Linda Jonson y Donald Askins (eds.), Colonialism in Modern America: The Appalachian Case (Boone, NC: Appalachian Consortium Press, 1978).

5 constituye una nacin por derecho propio.3 Tomados en su conjunto, estas naciones componen un Cuarto Mundo no-industrializado, un mundo de anfitriones (Host World), sobre cuyos territorios y con cuyos recursos naturales cada uno de los otros tres mundos ha construido sus modernas organizaciones econmicas, sociopolticas y estatales.4 En concreto, la mera existencia de cualquier Estado -no importa en absoluto si es fascista, liberal-democrtico o marxista en su orientacin- es absolutamente contingente a la usurpacin de los derechos polticos y materiales de cada nacin indgena contenida en sus fronteras. Para decirlo de otra forma, la negacin de los derechos indgenas (ambos, nacionales e individuales), es un elemento integral para la creacin y el funcionamiento del orden mundial que se ha desarrollado durante los ltimos mil aos y que ahora se proyecta de una manera ms totalizante dentro de nuestro futuro colectivo.5 Decimos, y creo que eso nos incluye a todos aqu, que nos oponemos a este prospecto, nos oponemos a lo que el papado llam en algn momento el orden divino de las cosas, lo que la reina Victoria de Inglaterra aseguraba que era el orden natural, lo que George Bush, siguiendo a Adolf Hitler, denomina como un nuevo orden mundial, lo que Bill Clinton y Newt Ginggrith estn queriendo consumar tras esas insustanciales sopas de letras tales como GATT, NAFTA y MAI. En otros trminos, nos oponemos enteramente al sistema coordinado actualmente por organismos como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Comisin Trilateral.6 Nos oponemos a todo esto, y con la misma conviccin proclamamos nuestra oposicin a los productos cada vez mas particularizados que emergen del trayecto de consolidacin del estatismo corporativo, o corporativismo estatista, o como sea ms apropiado llamarle. El hecho es que como especie estamos actualmente encerrados. Y la letana es demasiado conocida: el incremento de una rampante homogeneizacin y mercantilizacin de nuestras culturas y comunidades; la devastacin y el envenenamiento cada vez ms desenfrenados de nuestro medioambiente; el ya existente exceso y expansin de un aparato policaco altamente militarizado en ambas esferas -la pblica y la privada- asistido por un grado de regimentacin social sin paralelo en la historia y por un espantoso y rpido crecimiento del complejo industrial-penitenciario; la conversin de nuestras instituciones acadmicas en verdaderos centros tcnicos-vocacionales que prcticamente producen en serie carne de can corporativa y militar; la concentracin sin precedentes del poder y la riqueza, etctera. Decimos que nos oponemos a todo esto de pies a cabeza y, por supuesto, cada uno a su modo es sincero en la afirmacin de su protesta. Pero, y a pesar de lo dicho qu queremos decir con todo esto? La mayora de nosotros aqu se identifica como gente progresista, entonces comencemos con la nocin misma de progresismo. No tenemos
George Manuel y Michael Poslums, The Fourth World: An Indian Reality (Nueva York: Free Press, 1974). 4 El trmino Host World (mundo de servidores o anfitriones) fue acuado por Winona LaDuke en su ensayo: Natural to Synthetic and Back Again, escrito como prefacio a mi volumen Marxism and Native Americans (Boston: South End Press, 1983) p.vii. 5 Julian Burger, Report from the Frontier: The State of the World Indigenous Peoples (Londres: Zed Books, 1987). 6 Noam Chomsky, World Orders, Old and New (Nueva York: Columbia University Press, 1994).
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6 demasiado tiempo para profundizar en detalle en esta problemtica, pero destaquemos que progresista proviene de la palabra progreso y que el progreso implica bsicamente comenzar con lo ya existente a fin de seguir hacia adelante. La premisa implcita en esta nocin es que el orden social en que nacimos es el resultado de las leyes de hierro de la evolucin. No importa cun aceptables stas nos parezcan, porque son, no obstante, necesarias e inevitables.7 De esta misma forma, esas fuerzas deterministas hacen inevitable el hecho de que lo que hemos heredado pueda y deba ser mejorado. La tarea del progresismo es, una vez captada la naturaleza de la progresin, saber utilizar sus enseanzas a fin de acelerar cada proceso. Esto no es una articulacin liberal. Esto es lo que se ha estado proponiendo como alternativa radical de izquierda en medio del statu quo por ms de un siglo. Forma parte central de la concepcin del materialismo histrico de Marx, en tanto l distingue que el feudalismo es una precondicin para la emergencia del capitalismo y que el capitalismo es en s mismo una precondicin esencial para lo que l concibe como socialismo. Cada fase histrica crea las condiciones para la prxima: sta es la clave de la propuesta progresista.8 Ahora, dganme: En qu difiere esto de lo que Bush y Clinton han estado proponiendo? Tal vez ustedes quieran avanzar ms lejos en la bsqueda de otro conjunto de metas y objetivos distintos de los patrocinados por estos estilizados centristas. Est bien. Aceptar eso como verdadero. Djenme entonces decirles tambin que tiendo a encontrar las metas y los objetivos propuestos por los progresistas inmensamente ms preferibles y justos que cualquier otra cosa patrocinada por Clinton y Bush. Estamos de acuerdo? Como sea, debo decir que las diferencias que se dan en esta discusin no son fundamentales. No estn, como dira Marx, en la raz del problema, sino que son ms bien superestructurales. Representan remedios a los sntomas ms que a las causas. En otras palabras, no derivan de una crtica radical a nuestra situacin actual. Recordemos que radical significa ir a la raz de cualquier fenmeno para poder entenderlo. Y lo que tenemos ahora no ofrece una solucin genuinamente radical.9 Esto es cierto, independientemente del fervor de las metas progresistas que se persigan o del nivel de extremismo con que se las busque. Despus de todo, el radicalismo y el extremismo no son sinnimos. Tal vez pueda explicar a dnde voy con todo esto invitndolos a fantasear. Cierren sus ojos por un momento y sueen conmigo, imaginando que los objetivos de la tendencia progresista que hoy existen se han cumplido. No importa cmo, simplemente
La estructura conceptual es bsicamente kantiana pero es compartida por filsofos occidentales desde Comte a Saint Simon; Morris Ginsberg, Progress in the Modern Era, en el libro editado por Philip P. Weiner: Dictionary of the History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas, vol. III (Nueva York: Scribner, 1973) pp. 633-50. 8 Paul Buhle, Historical Materialism en el libro de Marie Jo Buhle, Paul Buhle y Dan Geordakas (eds.) Dictionary of American Left (Urbana: University of Illinois Press, 1992) p.317-9. 9 De acuerdo a la edicin de 1989 del Ninth New Collegiate Dictionary de Webster, que tengo a mano, los dos primeros significados del trmino radical son: relativo o procedente de raz y relativo al origen.
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7 soemos que stos se han realizado. Cuestiones como racismo, sexismo, discriminacin por edad, militarismo, clasismo y todo los tipos de corporativismos por los que estamos afligidos han sido abolidos. La polica ha sido disuelta y el complejo industrialpenitenciario desmantelado. Las disparidades de ingresos econmicos han sido eliminadas en forma mundial, tenemos viviendas decentes y seguros mdicos que estn disponibles para todos, hay un enorme subsidio para el sistema educacional que se avoca efectivamente a la enseanza ms que al adoctrinamiento de nuestros hijos. Se han conquistado todas nuestras metas. Nos parece todo esto bien? Por supuesto. Sin embargo, todava existe un problema muy bsico -e incmodo posiblemente- que debemos encarar. En este paisaje color de rosa qu pasa con los derechos de los pueblos indgenas? Encarmoslo, soar con la transformacin progresista de la sociedad norteamericana es presuponer que Amrica; esto es, los Estados Unidos, continuarn existiendo. Y es casi evidente que la existencia de los Estados Unidos est -como siempre ha sido y debe siempre serfundada, primera y principalmente, en la negacin de los derechos -a una existencia con autodeterminacin- de las naciones indgenas contenidas dentro de sus fronteras. Sin esta negacin, la bsqueda central de transformacin que persigue la sociedad progresista nunca se habra podido concretar en forma alguna. No se habran tenido los recursos para actualizar el modo de produccin y no habra habido sustento para disponer o reorganizar las relaciones de produccin. O sea, todo el castillo se desmorona. O no? En efecto, las plataformas progresistas no son menos contingentes a la continuacin de la dominacin colonial interna de las naciones indgenas que las arremetidas hechas por Bill Clinton.10 Quizs podamos ponernos de acuerdo en la veracidad de esta premisa. En la medida que el progresismo comparte con el statu quo la necesidad de mantener la estructura de dominacin colonial de los pueblos nativos, forma parte del problema como otra variacin del mismo tema. Intrnsicamente, el progresismo participa del orden al que quiere oponerse. Como dijo alguna vez Vine Deloria: esta gente se mantiene dando vueltas en crculo sobre una misma cuestin a la que va llamando con diferentes nombres.11 A pesar de toda su retrica y sentimientos de liberacin, incluso a pesar de todo el sacrificio personal de sus defensores, el progresismo reproduce fundamentalmente las mismas relaciones con las naciones indgenas que mantiene el actual status quo. Sus propuestas pueden ser vistas principalmente como un acto de servicio para aumentar los grados de comodidad experimentados por aquellos que se benefician de dichas relaciones. Cualquier meta o fin representa la continuidad y el reforzamiento del orden existente, no su abolicin. El progresismo parece ser entonces una de los medios posibles para consumar lo que ya es, y no su negacin. 12
Russell Means, The Same Old Song en Marxism and Native Americans pp. 19-33. Vine Deloria Jr.; Circling de Same Old Rock; ibid. Pp. 11336. 12 Una articulacin ms detallada sobre este punto puede encontrarse en el ensayo titulado: Falses Promises: An Indigenist Examination of Marxist Theory and Practice, aparecido en mis Acts of Rebellion: A Ward Churchill Reader (Nueva York: Routledge, 2002) pp. 247-62.
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Es hora de parar de fantasear y confrontar cmo podra verse realmente esta consumacin. Para decirlo llanamente, el colonialismo es colonialismo, no importa qu envoltura o insignia se le coloque. No se puede terminar con el clasismo en un sistema colonial porque el colonizado, por definicin, constituye una clase ms baja que la de sus colonizadores.13 No se puede detener el racismo en un sistema colonial porque la inferioridad impuesta a los colonizados debe ser, inevitablemente, explicada (justificada) por sus colonizadores a travs de clasificaciones inventadas sobre la jerarqua racial.14 No se puede terminar el sexismo en un sistema colonial porque sus funciones, por definicin, se hacen desde el lado que se impone sobre el otro en las ms ntimas dimensiones para obtener una gratificacin.15 Si la violacin es violencia -como correctamente insisten las feministas-16 tambin lo son las relaciones interculturales anlogas a la violacin: la dominacin colonial. Como consecuencia de todo esto es imposible terminar con la violencia social en un sistema colonial. Lase en este sentido a Fanon o a Memmi, quienes analizaron de manera exhaustiva y rigurosa este hecho hace ya mucho tiempo.17 O Mejor, veamos a Sartre, quien llanamente iguala el colonialismo al genocidio.18 Preguntmonos entonces, cmo se mantiene un sistema que incorpora la dominacin y el genocidio como aspectos integrales de s, sin instituciones militares, penales y policacas? No se puede. Si vemos la lista de las aspiraciones progresistas y somos honestos con nosotros mismos, lo que descubriremos es que ninguna de ellas se puede lograr fuera del contexto de la liberacin del Cuarto Mundo. No, por lo menos, mientras las naciones indgenas permanezcan contra su voluntad sometidas al conjunto de las entidades estatales. Y esto se aplica tanto a Canad como a los Estados Unidos; o a China como a Canad, o a Mxico y Brasil como a China, o a Ghana como a todo el resto del mundo. El problema es verdaderamente global: el colonialismo contina vivo y saludable.19 En la medida que se mantenga esta situacin todos los esfuerzos de transformacin social afirmativa, no importa cun revolucionarios sean los trminos que se usen, se auto-anularn, llevndonos de regreso a la senda en que estamos hoy en da. En realidad, probablemente ser peor, puesto que despus de que cada uno de esos esfuerzos se repita, se genera un aumento permanente de desilusin popular en relacin a la idea de que un cambio significativo pueda ser posible algn da. Este es un juego en
13 Estas circunstancias continan en el contexto neocolonial; Samir Amin, Imperialism and Uneven Development (Nueva York: Monthly Review Press, 1977). 14 Lyn Dorland Trost, Western Methaphysical Dualism as an Element in Racism en John L. Hodge, Donald L. Struckmann y Linn Dorland Trost, Cultural Bases of Racism and Group Oppression: An Examination of Traditional Western Concepts, Values and Institutional Structures which Support Racism, Sexism and Elitism (Berkeley: Ryders Press, 1975) pp. 5089. 15 Para una perspectiva de las tensiones de raza y clase en las que estas situaciones estn imbuidas, vase: Napur Chauduri y Margaret Strobel (eds.) Western Women and Imperialism: Complicity and Resistance (Bloomington Indiana University Press, 1992). 16 Susan Brownmiller, Against Our Will: Men, Women and Rape (Nueva York: Simon and Schuster, 1975). 17 Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nueva York: Groove Press 1966); Albert Memmi, The Colonizer and the Colonized (Boston: Beacon Press, 1967). 18 Jean Paul Sartre, On Genocide, Ramparts, febrero de 1968. 19 Sadruddi Aga Khan y Hassan bin Talal, Indigenous People: A Global Quest for Justice (Londres: Zed Books, 1987).

9 que no hay posibilidad de empate. Como apunt Gramsci, cada error de las supuestas alternativas progresistas al statu quo sirve significativamente para reforzar su hegemona.20 Cuando una estrategia o una manera de ver las cosas demuestra ser intil o contraproductiva debe ser reemplazada por otra ms viable. Tal es la situacin del progresismo, ya sea lo consideremos como un mtodo o como una visin de mundo. Despus de un siglo de revoluciones fracasadas y movimientos sociales diezmados, hemos llegado a un punto en que -como Sartre alguna vez seal- ya no se sabe nada ms.21 El problema entonces es saber dnde encontrar una alternativa. Hay muchas maneras de responder a esto. Dado el nfasis que he colocado en el Cuarto Mundo podra adoptar una perspectiva New Age [Nueva Era] y decir que deberamos todos irnos a sentar a los pies de los ancianos de la tribu y aprender qu es lo que hay en la visin indgena del mundo. Sin embargo, lo ltimo que necesitan los ancianos es ser inundados por una ola de imitadores "tribalistas" buscando su iluminacin espiritual.22 Esto no implica negar que haya mucho que aprender de la visin indgena del mundo, y que dicha sabidura podra ser aplicada tilmente por otros a fin de forjar nuevos tipos de relaciones entre los seres humanos -individual y socialmente- como tambin entre los humanos y el resto de la naturaleza. Esa informacin es completamente esencial. Sin embargo, debemos tener en cuenta serias consideraciones sobre cundo y cmo debe ser compartida. Como estn las cosas, carecemos de un contexto intelectual que pueda permitirnos llevar efectivamente a cabo una transferencia constructiva de conocimiento. Para las personas que estn aqu, o para su contraparte en el medio progresista, no se trata de salir corriendo en busca de lo que al Instituto Naropa le gusta promocionar como "sabidura indgena". Eso sera un acto de apropiacin con el mismo sello que tuvo la expropiacin de las tierras indgenas. Existe aquello que se llama propiedad intelectual y, por ende, el imperialismo intelectual.23 El punto es que el derecho del Cuarto Mundo a descolonizarse existe independientemente del beneficio que las sociedades colonizadoras, o algunas de sus partes, incluido el progresismo, pudiera obtener. Esto podra impulsar la descolonizacin de la sociedad o de sus partes, con el progresismo incluido. O en un sentido ms radical, el derecho del Cuarto Mundo a su descolonizacin existe indefectiblemente, incluso si se probara que su descolonizacin sera tangiblemente desventajosa para nuestros colonizadores. Este principio no es particularmente misterioso, especialmente despus de haber tenido que soportar las luchas de liberacin del Tercer Mundo por ms de medio
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Vase el captulo Hegemony, Historical Bloc, and History en Walter L. Adamson, Hegemony and Revolution: An Study of Antonio Gramscis Political and Cultural Theory (Berkeley: University of California Press, 1980). 21 Jean Paul Sartre, The Search for a Method (Nueva York: Alfred Knopf, 1963) p.28. 22 Cuaquiera que dude de esto, deber consultar: Resolution of the 5th Annual Meeting of the Traditional Elders Circle, publicado en Fantasies of the Master Race: Literature, Cinema and the Colonization of American Indians (Monroe, ME: Common Courage Press, 1992) pp. 223-5. 23 Ver Martin Carnoy, Education as Cultural Imperialism (Nueva York: Davis McKay, 1974).

10 siglo.24 Ahora bien, en lo concerniente a la liberacin de las naciones indgenas, casi todos, incluyendo a los promotores de la liberacin del Tercer Mundo, confiesan su confusin respecto de su aplicabilidad.25 Para conectar este aspecto con aquel otro referido a las dinmicas de la New Age que mencion hace un rato, es como si Simone de Beauvoir hubiera pedido conocer en forma secreta el saber de la tradicin de los ancianos bereberes como un quid pro quo para sostener la liberacin de Argelia en contra de Francia. Por supuesto, no lo hizo. De Beauvoir, su colega Sartre, y un conjunto de otros intelectuales rompieron con la corriente dominante del progresismo francs -y es terrible darse cuenta cmo el Partido Comunista francs se opuso a la descolonizacin de Argelia- para unirse a la independencia de Argelia incondicionalmente y por su propio derecho.26 Seamos claros en este punto. De Beauvoir y Sartre no asumieron esta posicin por puro altruismo ni tampoco por los beneficios personales que podan sacar de ello. Lo que ellos percibieron es que podan sacar ventajas indirectas de los logros obtenidos por quienes luchaban por la liberacin de Argelia. Se trataba del debilitamiento del Estado francs al cual ellos -y a diferencia de los progresistas franceses en general- se oponan genuina y seriamente. De esta manera, su objetivo de fondo era convertir el debilitamiento externo del Estado en algo beneficioso para la liberacin del frente interno de la poltica en Francia.27 De Beauvoir y Sartre mostraron una postura ejemplar, digna de imitacin por aquellos que pertenecen a sociedades colonizadoras, que no slo niegan el colonialismo sino que tambin las formas estatistas de organizacin sociopoltica y econmica que promueven el colonialismo. Esta transicin para tomar esta posicin vis--vis del Tercer Mundo respecto al Cuarto me parece suficientemente clara. El desafo es para los miembros de las sociedades colonizadoras que desean dar su apoyo a las luchas de liberacin del Cuarto Mundo a fin de prefigurar cmo convertir las ventajas indirectas ganadas en algo ms directo y concreto. Esto, obviamente, debe disearse en virtud del contexto de sus propias tradiciones: no puede simplemente extraerse mecnicamente de otra cultura. Y es aqu, precisamente donde el progresismo
Frantz Fanon, Towards the African Revolution (Nueva York: Monthly Review Press, 1967); Amlcar Cabral, Revolution in Guinea: Selected Text (Nueva York: Monthly Review Press, 1969). 25 Virtualmente, todas las convulsiones que han estremecido Africa desde la disolucin de los imperios europeos en la post-Segunda Guerra Mundial han sido en torno a los esfuerzos de las naciones indgenas por recuperar sus derechos de autodeterminacin vis--vis con los nuevos Estados independientes africanos, cada uno de los cuales ha pretendido consolidarse con uno o ms de los compartimentos territoriales creados con propsitos administrativos por el propio colonialismo europeo. Vase: J.M Mackenzie, The Partition of Africa, 1880-1900 (Londres: Methuen, 1983); Stewart C. Easton, The Rise and Fall of Western Colonialism (Nueva York: Praeger, 1964); John S. Saul, The Sate and Revolution in East Africa (Nueva York: Monthly Review Press, 1974). 26 La relacin de Beauvoir con las luchas por la liberacin de Argelia est cubierta en el volumen de sus memorias tituladas La Force de Coses. En el caso de Sartre, l abre el prlogo a los Wretched of the Earth de Frantz Fanon, y la introduccin al libro de Memmi Colonizer and Colonized, mientras apoya fuertemente la lucha armada para liberar Argelia del dominio de Francia. Esto est bien analizado por B. Marie Perimbam, Holy Violence: The Revolutionary Thought of Frantz Fanon (Washington, D.C.: Three Continent Press, 1982). Para una visin ms amplia, revisar tambin el texto de Lewis R. Gordon, Fanon and The Crisis of European Man (Nueva York: Rotledge, 1995). 27 Sartre, Search for a Method.
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11 y, ms especficamente, el materialismo histrico (que por su propia naturaleza arroja todas las cosas primitivas al basurero de la historia de Trotsky), demuestra ser ms inepto de lo que aparenta.28 Afortunadamente, tenemos una alternativa disponible. Se puede encontrar en lo que comnmente se ha denominado el mtodo foucaultiano: una aproximacin a la interpretacin histrica y la praxis desarrollada por Nietszche durante 1870 y adoptada por Michael Foucault un siglo ms tarde.29 Sin adentrarnos demasiado en esta teora destaquemos que dicho mtodo pone de cabeza al materialismo histrico. En vez de interrogar a las instituciones y a otros fenmenos para explicar cmo pueden y deben "llevarnos al futuro", la aproximacin nietszcheana -y foucaultiana- es definir qu es objetable en una institucin dada y luego rastraer su linaje en el tiempo para descubrir en qu se equivoc y cmo se puede reparar dicho error.30 En efecto, donde Lenin se pregunta qu hacer?, Foucault se interroga qu deshacer?31 Puedo sentir las aprensiones mentales que esto puede provocar: Este tipo no puede estar diciendo que retrocedamos al pasado! Bueno, s y no. El mtodo que he sugerido no es intentar una vuelta de carnero hacia atrs. Es ms bien determinar con exactitud qu factores histricos han llevado a las objetables soluciones contemporneas a fin de deshacerlas. Podramos decir que Foucault nos entrega un tipo de filtro analtico que nos permite tomar, elegir y privilegiar aquellos aspectos en los que necesitamos trabajar. Mi llamado es a las lneas de accin que materialmente debiliten el poder centrado en entidades centralizadas como el Estado, las corporaciones y las instituciones financieras. La manera de hacer esto, al menos inicialmente, no es en realidad tan extraa ni desconocida. Los boicots al consumo son una herramienta til, especialmente cuando se combinan con la creacin de cooperativas y colectivos que luego se confrontarn contra las corporaciones manufactureras. Tambin creo que se pueden crear sistemas de trueque, intercambio laboral y una completa infraestructura que permita a las personas salir del sistema de varias maneras. Algunas de estas iniciativas comenzaron a emerger en los EE.UU. a fines de los 60, as como tambin haban emergido durante los aos 30.32 Es imperativo recordar que el primer elemento de fuerza para una proyeccin de la oposicin se basa en el rechazo al sistema. Esto significa que en el actual contexto
Len Trotsky, Historia de la Revolucin Rusa (Santiago de Chile: Quimant, 1972). Mark Poster, Foucault, Marxism and History: Mode of Production and Mode of Information (Cambridge, UK: Polity Press, 1984). 30 Michael Foucault, The Arqueology of Knowledge & The Discourse on Language (Nueva York: Panten, 1972). 31 V.I. Lenin, What is to be done? Burning Questions of Our Movement (Nueva York: New World, 1969). Y la respuesta en Michael Albert, What is going to be Undone? A Modern Revolutionary Discussion of Classical Left Ideologies (Boston: Porter Sargent, 1974). 32 En las variantes de los 60 Mitchell Goodman: The Movement Toward a New America: The Beginning of a Long Revolution (Filadelfia-Nueva York: Pilgrim Press-Alfred Knopf, 1970). Respecto a la dcada de los 30, vase el captulo titulado Self-Help in Hard Times en el libro de Howard Zinn: A Peoples History of the United States (Nueva York: Perennial, 1980).
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12 debemos desprendernos de la nocin progresista de que "las leyes repararn las cosas". Es muy difcil debilitar la autoridad del Estado manteniendo la nocin de que necesitamos ms legislacin, cualquier tipo de legislacin. La nica forma legtima de actividad en la arena legislativa es repeler el tremendo peso de las leyes, ordenanzas, reglas y regulaciones ya existentes. Mientras tanto, y al menos unas cuantas leyes, pueden ser efectivamente anuladas por nuestro rechazo deliberado y conciente a obedecerlas. Hay que quebrantar las leyes para llegar a alguna parte. He aqu una cita de un verso de Bob Dylan, cuando todava tena algo que decir: para vivir fuera de la ley, hay que ser honesto. La otra cara de la moneda es que si uno decide vivir dentro de la ley, hay que ser deshonesto. Peor an, uno termina siendo el equivalente moral del buen alemn [en la Alemania nazi], que no es una figura muy noble. Pongmoslo de esta manera. Si dijera que nuestra meta comn es en ltima instancia alcanzar la "libertad", cada uno de los que estn aqu estara de acuerdo. Pero luego si entrramos en un debate filosfico sobre qu queremos decir con esto, no estaramos de acuerdo, porque la libertad se presenta como una especie de concepto abstracto. Pero realmente la libertad no es tan abstracta, y lo que es ms, tampoco es "intangible". De hecho, pienso que puede ser medida y cuantificada. Podemos ver este asunto de la siguiente manera: la libertad puede ser definida como la ausencia de regulaciones. Mientras ms regulados estemos, menos libres seremos, y viceversa. No estoy muy seguro en este momento si tiene importancia qu leyes desafiar o no, hay una vasta variedad donde elegir y en todo caso cualquiera de ellas servira para iniciar el proceso de transformacin de la sicologa individual y de masas imperante, desde la cantinela de que hay que seguir la corriente hasta el rechazo radical. Usando la imaginacin se puede escoger un punto para comenzar, no importa cun pequeo sea o qu conexin tenga, lo importante es mantenerse atento. Una vez que se logra un grado de "ingobernabilidad", se puede usar como bisagra o punta de lanza para acceder a otro nivel, y as sucesivamente. Eso es a lo que se refiere Marcuse cuando seala que la falsa conciencia siempre se puede romper en algn diminuto punto infinitesimal, pero que cada una de sus rupturas podra servir tambin como un punto arquimdeo para una emancipacin ms amplia y plena.33 Puede la aplicacin de este principio producir resultados a niveles ms altos? Por supuesto. Veamos por ejemplo la prohibicin de la decimoctava enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos. sta fue anulada solamente por una razn: las personas se negaban a obedecer. No importaron las penalidades que el Estado contemplara para quienes violaban la ley, tampoco la cantidad de recursos que se dispusieran dentro de los aparatos para su defensa. La prohibicin se encontr con una curiosa y ubicua cultura de resistencia en todos los rincones de la sociedad norteamericana. Paulatinamente, aquellos que tomaban las decisiones intentando reforzar

Herbert Marcuse, Repressive Tolerance en Robert Paul Wolf, Barrington Moore Jr. Y Herbert Marcuse A Critique of Pure Tolerance (Boston: Beacon Press, 1965) p.111.

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13 la ley se dieron cuenta que esas medidas eran elementos tan disruptivos que podan desestabilizar al mismo Estado, y por ello la ley fue derogada.34 La llamada "guerra de las drogas", que actualmente promueve el Estado, ofrece un prospecto de salida similar a esta experiencia en el mediano plazo, aunque a un nivel ms constitutivo que constitucional, particularmente si somos lo suficientemente astutos como para convertir los fundamentos de su resistencia en una oposicin poltica coherente.35 La estrategia de los Panteras Negras de reclutar al lumpen proletario verdaderos miembros de pandillas marginales- tena mucho sentido y es otra idea que podra ser tilmente resucitada.36 La primera meta en cualquier cosa que hagamos debe apuntar a hacer esta sociedad cada vez ms ingobernable. sa es la clave. Mientras ms ingobernable sea, mayor ser la cantidad de recursos que el Estado deber gastar para mantener el orden "interno". Mientras ms recursos gaste el Estado, menor ser su capacidad para proyectar su dominio, tanto geogrfica como temporalmente. En algn momento se llegar a un punto de quiebre. Un sistema como ste est anclado en la nocin del crecimiento permanente y llegar a un tipo de escenario apocalptico en que todo se derrumbar, comenzando las cosas a moverse -desde ese momento- en otra direccin, lo que crear las condiciones de flujo para que las formas sociales alternativas puedan realmente comenzar a enraizarse y florecer. ste es un bosquejo simple, pero es lo suficientemente fcil de seguir. La recompensa no necesita aplazarse hasta el "momento revolucionario" posterior al cataclismo generalizado, o peor an, hasta la actualizacin progresista de una utopa bernsteniana lejana (la cual se tornara de todas formas en una distopa).37 No. En la medida en que cada regla y regulacin negada representa una experiencia de liberacin tangible, la recompensa comienza inmediatamente en ese instante y contina mejorando siempre. En efecto, nos sentiremos mucho ms libres si seguimos yendo en esa misma direccin. Correcto, pero porqu no continuar yendo un poco ms all. Mientras el sistema se resquebraja, se desorganiza y desestabiliza an ms, menor ser su capacidad para expandirse, extenderse o incluso mantenerse. Mientras mayor sea el grado de todo esto, mayor sern las probabilidades de que la lucha de las naciones del Cuarto Mundo para liberarse de la dominacin prospere. Y mientras ms logros tengamos para el Cuarto Mundo, menor ser la capacidad del sistema para utilizar nuestros propios recursos en nuestra contra a fin de dominarnos.
Keneth Alsop, The Bootleggers and Their Era (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1961). Dan Baum, Smoke and Mirrors: The War on Drugs and the Politics of Failure (Boston: Little, Brown, 1966). 36 Probablemente, la mejor enunciacin de las ideas bajo este pensamiento sea la aproximacin contenida en el libro de Le Lockwood: Conversation with Eldridge Cleaver: Algiers (Nueva York: Delta Books, 1970). 37 Bernstein fue el primer revisionista marxista que propuso a comienzos de 1900 que las "condiciones objetivas" haban cambiado desde Marx y que la revolucin ya no era necesaria en la sociedad industrial. Como alternativa planet la idea de que el socialismo se podra votar en las urnas, tal cual como lo ha planteado la posicin estndar del progresismo norteamericano. Ver: Eduard Bernstein, Evolutionary Socialism (Nueva York: Schocken, 1961).
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En este instante ya hemos llegado a comprender un punto de confluencia de intereses que trasciende el viejo paradigma de los "tres mundos", atrayendo la atencin a una simbiosis completamente distinta de la praxis, una que no es tan revolucionaria sino ms bien devolucionaria. No slo queremos a China fuera del Tibet sino que queremos a China fuera de China. No slo queremos a los EE.UU. fuera del sudeste de Asia o del sur de frica o Centroamrica, lo que queremos es a EE.UU. fuera de Norteamrica, fuera del planeta, que se acabe su existencia. Esto implica decir que queremos a los EE.UU. fuera de nuestras vidas y de las vidas de los dems. Las piezas encajan bastante bien? En efecto, no se puede realmente separarlas; solamente un falso anlisis podra concluir que s se puede. Por lo mismo, debemos buscar nada menos que el desmembramiento y la disolucin de cada entidad estatista/corporativista del mundo. Sin excepciones. Buscamos una reconstitucin de la galaxia completa de naciones sobre las cuales los Estados se han impuesto. Queremos la abolicin de todos ellos sin excepcin. Somos, en efecto, los ms leales y orgullosos irredentistas. En este punto se presenta una cierta estructura de prioridades en dos dimensiones. Primero, metodolgicamente: cualquier proceso para deshacer debe comenzar reparando aquello que est ms prximo o es ms reciente. Incuestionablemente, la colonizacin de aquellas personas que todava son indgenas es el aspecto o la dimensin ms reciente del fenmeno que hemos estado considerando. Se entiende entonces que la descolonizacin de lo que he estado llamando el Cuarto Mundo debe asumir una importancia primordial en cada agenda libertaria. Esto no significa decir que sea de una importancia exclusiva -he intentado mostrar cmo un amplio rango de luchas puede interactuar constructivamente cuando se enfoca de manera adecuada- aunque reitero: ningn otro objetivo libertario ser realmente cumplido hasta que no se logre ste. El segundo aspecto de prioridades est prximo al primero y se refiere al hecho de que los cuartomundistas todava mantienen los cdigos de conocimiento que nos permiten practicar formas de organizacin ecolgicamente balanceadas en trminos socioeconmicos y polticos. Por lo tanto, es ventajoso y aconsejable para la descolonizacin tratar de establecer modelos de trabajo que puedan ser adoptados por otros. Volviendo atrs por un momento, a lo que he dicho respecto al imperialismo cultural y a los seguidores de la corriente New Age, me parece importante observar que ste es precisamente un tipo de dilogo intercultural. Obsrvese que esto realmente representa una forma de compartir la informacin nacida de las luchas mutuas y la conciencia poltica resultante de stas, y no de las estructuras de dominacin prevalecientes. Observemos tambin que al compartir informacin orientamos las luchas hacia adelante, no por el deseo auto-complaciente del coleccionista que busca adquirir una rendija interna para ver rituales o cuestiones similares. Aprender del tamao, nmero

15 y lugar de las piedras usadas en un temascal es tan relevante para el proceso de liberacin como encontrar el tipo particular de vino que usan los miembros del IRA para la comunin. Si vuestra preocupacin es con las "enseanzas" de ciertos timadores, tales como Carlos Castaneda, Ed McGaa, Brooke Medicine Ego, Sun Bear, Mary Summer Rain, Dhyani Ywashoo, o todos los anteriores juntos, entonces estn comprometidos con algo que no es ms que una forma de diletantismo.38 Si no se aspira a devenir en un diletante para disfrutar de un tiempo especial, masturbndose en los bosques junto al resto del movimiento de hombres de Robert Bly, o haciendo perpetuamente tienditas con las muchachas de Lynne Andrew, entonces se est listo para involucrarse en otra cosa.39 Esa otra cosa es precisamente de lo que he estado hablando aqu esta noche y es hora ya de que le pongamos nombre. Anarquismo podra ser un buen nombre ya que gran cantidad de las cosas que he estado diciendo se anan con el pensamiento anarquista. Por una parte veo muchos elementos en comn entre las ideas anarquistas sobre la organizacin social y la economa poltica, y la manera de ver y hacer del mundo de los indgenas, por ello invito a las personas a explorar el anarquismo como su primera y ms inmediata alternativa para el progresismo. Recomiendo que paseen a travs de algunos textos anarquistas clsicos: LaSalle, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Rudolph Rocker. Vean lo que dice Goldman y Berkman y otros nuevos.40 Recomiendo el libro Dwelers in the Land [Moradores en la tierra] de Kirk Sale y el Future Primitive [Futuro primitivo] de John Zerzan, aunque Zerzan se dispare tan lejos como para demandar la descolonizacin de las zanahorias.41 Sin embargo, lo que queda pendiendo de dichas lecturas es el nfasis que he colocado en la liberacin del Cuarto Mundo y el valor ejemplar que destaco de la autodeterminacin de las sociedades indgenas. El anarquismo tal cual est configurado hoy en da no acompaa ni tampoco se acomoda necesariamente a tal propuesta. La posicin que sustento se distingue del anarquismo per se y requiere de otro trmino. El trmino que uso es indigenismo.42 Recordarn que part con una cita de George Manuel. Su libro, The Fourth World [El cuarto mundo] es una lectura fundamental para cualquier interesado en rastrear y

38 Spiritual Hucksterism: The Rise of the Plastic Men Medicine en mi texto From a Native Son: Selected Essays in Indigenism, 1985-1995 (Boston: South End Press, 1996) pp. 355-366. McGaa Do it yourself Indianism en mi texto Indians are us? Culture and Genocide in Native North America (Monroe, ME: Common Courage Press, 1994) p. 283-9. Sobre Castaneda ver Carlos Castaneda: The Greatest Hoax Since Piltdown Man en mi texto Fantasies of the Master Race, 27-66. 39 Ver el ensayo Indian R us? Reflections on the Men Movement en Acts of Rebelin, pp. 223-45. 40 Una buena seleccin se encuentra en Leonard I. Krimerman y Lewis Perry (eds.) Patterns of Anarchy (Nueva York: Ancho, 1966). 41 Kirpatrick Sale, Dwelers in the Land: The Bioregional Vision (Filadelfia: New Society, 1991); John Zerzan, Future Primitive and Other Essays (NuevaYork: Autonomedia, 1994); Elements of Refusal (Columbia, MO: Columbia Alternative Library, 2da. ed., 1999). Otro libro interesante es el de Ulrike Heider Anarchism: Left, Right and Green (San Francisco: City Lights, 1994). 42 Ver I am Indigenist.

16 seguir la idea del indigenismo con mayor profundidad.43 Roxanne Dunbar Ortiz ofrece una buena investigacin de la literatura indigenista en su libro Indian of the Americas [Indios de las Amricas], aunque el texto no haya sido renovado desde 1984, omitiendo algunas cosas; lo mismo que el libro de John Mohawk A basic Call to Consciousness [Un llamado bsico a la conciencia].44 Otros ttulos que podran ser tiles son From a Native Daughter [De una hija nativa] de Haunani-Kay y A Certain Lack of Coherence [Una cierta carencia de coherencia] de Jimmie Durham45, y tambin mi libro Struggle for the Land [Lucha por la tierra].46 Ahora y ya para ir cerrando, me gustara abordar el problema del cuestionamiento que se hace al carcter irrealista de la visin indgena. Todo lo que se pueda decir en esta materia es que si uno est colonizado u oprimido nunca debe dejar al opresor definir lo que es realista. Si uno lo hiciera, simplemente se reforzaran los trminos de la colonizacin. Esto es debido a que la opresin de uno es la realidad del colonizador. Para decirlo ms llanamente, todo lo dems ser siempre -e inevitablemente- descartado como irrealista o "imposible", para explicarlo de modo ms directo- por aquellos que se benefician de las relaciones opresivas. La mejor respuesta que he escuchado para esto proviene de la revuelta de los trabajadores y estudiantes de Mayo de 1968 en Francia. Para ser realistas, anunciaron los insurgentes, es esencial demandar lo imposible.47 Una cosa que confirma mi conviccin de que el indigenismo es la receta correcta para las condiciones actuales se podra encontrar en la virulencia de los esfuerzos que hace el Estado por reprimirlo. Hace una dcada, Bernard Neitschmann hizo una investigacin global sobre los conflictos armados que estaban ocurriendo. Los resultados fueron sorprendentes. De las ms de 100 guerras que l catalog, el 85 por ciento eran entre naciones indgenas y uno o ms Estados que presuponan una autoridad para tratar de subordinarlas.48 La situacin no se ha suavizado en los 90; por el contrario, se ha intensificado. Chiapas es suficiente evidencia de ello.49 Justo aqu en los EE.UU. una guerra de "baja intensidad" se llev a cabo a mediados de los 70 en contra del Movimiento Indo-Americano (AIM): una organizacin indgena combativa. En simples trminos, lo que ocurri fue una campaa de
Manuel y Poslund, Fourth World [Cuarto Mundo]. Roxanne Dunbar Ortiz, Indian of the Americas: Human Rights and Self Determination (Londres: Zed Press, 1984); John Mohawk, A Basic Call to Consciousness (Roosevelttown, Nueva York: Akwesasne Notes, 1978). 45 Haunani-Kay Trask, From a Native Dougther: Colonialism and Sovereignity in Hawaii (Honolulu: University of Hawaii Press, 2da. ed., 1999); Jimmie Durham, A certain Lack of Coherence: Writing on Art and Cultural Politics (Londres: Kala Press, 1993). 46 Vase mi texto: Struggle for the Land: Indigenous Resistance to Genocide, Ecocide and Expropiation in Contemporary North America (San Francisco, City Lights, 2da. ed., 2002. 47 Daniel Cohn-Bendit, Obsolete Communism: The Left Wing Alternative (Nueva York: McGraw Hill, 1968). 48 Bernard Netschmann, The third World War, Cultural Survival Quaterly, Vol.11, No. 2, 1987; The Forth World: Nations versus States en George J. Demko y William B. Wood, (eds.) Reordering The World: Geopolitical Perspectives on the Twenty-First Century (Boulder, CO: West View Press, 1994) pp. 225-42. 49 Elaine Katzerberger, ed., First World, Ha Ha Ha! The Zapatista Challenge (San Francisco: City Lights, 1995).
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17 contrainsurgencia conducida para suprimir al movimiento y a sus esfuerzos por descolonizar la reservacin de Pine Ridge al sur de Dakota. Al menos 69 miembros del movimiento y sus redes de apoyo fueron asesinados en Pine Ridge entre marzo de 1973 y marzo de 1976, mientras que otras 350 personas sufrieron severos asaltos fsicos durante el mismo perodo. Otra vctima fue Leonard Peltier. Los detalles e implicancias de su caso han sido ya tratados en esta conferencia.50 Detengmonos un momento a considerar el nmero de muertos que mencion. Podra no verse como un gran nmero comparado con el total de otros lugares; sin embargo, hay que tener en cuenta que el Movimiento Indo-Americano tuvo entre doscientos y cuatrocientos militantes, y que en 1975 la poblacin de Pine Ridge era de alrededor de 10.000 personas. Proporcionalmente, la tasa de fatalidad del AIM es idntica a la que afect a la izquierda chilena durante los tres primeros aos de Pinochet despus del derrocamiento de Allende.51 Nadie cuestiona la severidad de lo que ocurri en Chile. No estoy seguro de lo que le pas a la izquierda chilena como resultado de esta represin. Sospecho que se disip porque no he sabido nada de sta desde hace mucho tiempo, pero s s lo que le ocurri al AIM. Hemos reabsorbido los golpes, evolucionado, descentralizado y reaparecido en todo el continente con diferentes rostros. Durante la confrontacin armada en Oka, cerca de Montreal, en 1990, el movimiento AIM fue llamado Sociedad Guerrera Mohawk.52 Un par de aos despus, en la confrontacin armada en el lago Gustafsen en British Columbia [Canad], el AIM fue denominado con otro nombre.53 Cualquiera sea el nombre y la ubicacin -James Bay, Big Mountain, Lubicon Lake, Western Shoshone, no importa- todos son la misma cosa: su esencia es indigenista.54 Lo mismo puede decirse del movimiento por la soberana nativa en Hawai y donde sea que se luche en el Pacfico; lo mismo de las luchas en Birmania por el "Estado libre de Karin" y por la independencia de Nagaland de la India; o del movimiento sesesionista kurdo en el Medio Oriente; o del pueblo polisario al oeste del Sahara; o de los vascos y catalanes en Espaa; o de los irlandeses en Ulster; e incluso de los escoceses y galeses de Inglaterra.55 Donde sea que se observe, en cada continente, excepto en la
Vase el ensayo The Bloody Wake of Alcatraz: Represin of the American Indian Movement During the 1970s en mis Acts of Rebellion, pp. 163-184. 51 Los crditos por organizar los datos corresponden a Bruce Johansen y Roberto Maestas, quienes incluyeron esta infromacin junto a otros datos comparativos en Waschu: The Continuing Indian Wars (Nueva York: Monthly Review Press, 1979). 52 Geoffrey York y Loreen Pindera, People of the Pines: The Warriors and the Legacy of Oka (Boston: Little, Brown, 1991); Linda Pertusati, In Defense of Mohawk Land: Ethnopolitical Conflict in Native North America (Albany: State University of New York Press, 1997). 53 Janice G.A.E Switlow, Gustafson Lake: Under Siege (Peachland, B.C.: TIAC Communcations, 1997). 54 Todo esto est cubierto en mi libro Struggle for the Land. 55 Como respaldo a algunas de las luchas mencionadas, vase: Trask, From a Native Daughter; David Robie, Blood on their Banner: Nationalis Struggles in the South Pacific (Londres/Lichhart, NSW: Zed Books/ Pluto Press, 1989); Gerard Chaliand, ed. People Without a Country: The Kurds and Kurdistan (Londres: Zed Books, 1980); Tony Hodges, Western Sahara: Roots of a Desert War (Wesport, CT: Lawrence-Hill, 1983); Robert P. Clark, Negotiating with ETA: Obstacles to Peace in the Basque Country, 1975-1988 (Reno: University of Nevada Press, 1990); J. Bowyer Bell, The Irish Troubles: A generation of Violence, 1967-1992 (Nueva York: St. Martin Press, 1993); Gwynford Evans, Fighting for Wales (Talybont, Wales: Y Lofla Cyf. 1985).
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18 Antrtica, se hallarn luchas de liberacin del Cuarto Mundo. El indigenismo, y no el comunismo, es el espectro que amenaza a Europa y al resto del mundo en estos das.56 Es obvio que cualquier cosa considerada por las elites dominantes del mundo como una amenaza elites que han emprendido noventa guerras simultneamente para suprimir dicha amenaza- es algo que debe ser tomado en serio. Evaluando el descubrimiento de Neitschmann, donde describe que el conjunto de todas estas guerras son una Tercera Guerra Mundial, es posible decir que en muchos sentidos est en lo correcto.57 La Tercera Guerra Mundial, la guerra por las formas ms fundamentales de liberacin, y contra lo que Noam Chomsky ha llamado rdenes mundiales, viejos y nuevos, est pasando justo ahora en el momento mismo en que estamos hablando.58 A causa de todo esto, el mundo que conocemos est cambiando rpida e irrevocablemente para mejor. Con este nuevo rostro de la liberacin, la nica opcin que se puede tomar en estos momentos -y como ya lo plantearan Sartre y Simone- es estar en el lado correcto de la historia. Si lo hacemos as, las posibilidades que se nos presentan son ilimitadas. Trad. Rodrigo Naranjo.

Un espectro est amenazando a Europa, el espectro del comunismo, Marx y Engels, Manifiesto de Partido Comunista. 57 Neitschmann, Third World War. 58 Chomsky, World Orders.

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El cuerpo femenino como encrucijada de los caminos de la globalizacin59

Jacqueline Cruz
Madrid (Espaa)

El 30 de noviembre de 2002 estaba previsto que se celebrase en Nigeria el concurso de Miss Mundo. En protesta por la condena de Amina Lawal a morir lapidada por adulterio, varias misses anunciaron que no participaran. Otras, incluida la representante de Nigeria, opinaron que resultara ms efectivo participar en el concurso y aprovechar la repercusin internacional del evento, que se retransmitira por televisin a ms de 140 pases, para dar publicidad al caso de Lawal haciendo una declaracin conjunta... y, de paso, enfurecer a los integristas religiosos con el despliegue de cuerpos. En Espaa, las parlamentarias de la Comisin Mixta de Derechos de la Mujer del Parlamento se unieron (casi por nica vez) para redactar un comunicado conjunto instando al comit organizador de Miss Espaa a boicotear el concurso, recomendacin que el comit decidi acatar.60 Gestos loables? Sin duda... Pero tambin paradjicos, reveladores de las inslitas encrucijadas en que se han convertido los cuerpos femeninos en nuestro mundo globalizado. Jvenes de diversas partes del mundo que emblematizan, con su ttulo de miss, la objetificacin ms crasa de la mujer, convertidas en abanderadas de los derechos de la mujer. Diputadas -las del Partido Popular espaol-, cmplices de su partido en la represin de la libertad sexual de la mujer espaola (con su oposicin al aborto libre) y, casi podramos decir, de su integridad fsica (con su oposicin a una ley integral contra la violencia de gnero), unindose a sus compaeras de otros partidos para defender a una pobre mujer analfabeta de un lejano pas. Progresismo, sensacionalismo o racismo puro y simple? Segn han sealado tericas como Nira Yuval-Davis y Floya Anthias, las mujeres han desempeado tradicionalmente el papel de madres de la nacin, reproductoras de las fronteras de los grupos tnicos y/o nacionales, transmisoras de la cultura y significantes privilegiados de la diferencia nacional (Kandiyoti, 1994: 376-77), y en los discursos nacionalistas de los pases colonizados han sido representadas alternativamente como vctimas del atraso social, iconos de la modernidad o portadoras privilegiadas de la autenticidad cultural (Kandiyoti, 1994: 378). Es decir, sobre sus hombros ha recado la responsabilidad moral de construir o salvaguardar la nacin o la comunidad, aun cuando en la prctica no hayan tenido ningn poder real para hacerlo.

Este artculo es una versin ampliada y actualizada de la ponencia El cuerpo femenino como campo de batalla fsico y simblico de la globalizacin, presentada en la conferencia Entretejiendo saberes, IV Seminario de la Asociacin Universitaria de Estudios de Mujeres (AUDEM), celebrada en la Universidad de Sevilla en octubre de 2002. 60 Finalmente, a raz de los violentos disturbios desatados en Nigeria en protesta por un artculo de prensa donde se sealaba que el propio Mahoma habra elegido a una miss para casarse, los cuales causaron cerca de 200 muertos, el concurso fue trasladado a Londres.

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20 Y sigue recayendo. En nuestro mundo actual, el cuerpo de la mujer parece haberse convertido en uno de los campos de batalla61 donde se libran los conflictos de la globalizacin y el neoliberalismo salvaje, as como las guerras culturales entre el Norte y el Sur: un lugar simblico, pero a menudo tambin un lugar fsico sobre el que se ejerce la violencia de dichos conflictos. En este ensayo abordar algunas de las manifestaciones, divergentes y hasta contradictorias, de este fenmeno. As, por un lado, en los pases del Norte se sacrifica el cuerpo de sus mujeres a la labor reproductiva (incitaciones constantes a la maternidad en nombre del sostenimiento de la poblacin y, concomitantemente, de los sistemas de la Seguridad Social) y a los cnones de la esttica (anorexia, bulimia, ciruga plstica). Y por el otro, se invoca la defensa de la libertad del cuerpo de las mujeres del Sur para justificar actitudes xenfobas y racistas hacia los inmigrantes (el atraso de los musulmanes manifestado en el uso del hijab o, de manera ms dramtica, en la mutilacin genital), o masacres como la de EE.UU. en Afganistn. Voy a empezar por lo ms cercano para m: la mujer europea, ms concretamente espaola. Conforme sta ha ido conquistando la igualdad sobre el papel (en las leyes) y en la prctica (ingresando en mbitos laborales y de poder que antes le estaban vedados), el patriarcado ha ido mutando sus instrumentos -y sus discursos- de opresin para adecuarlos a la nueva situacin. Como seala Pilar Rahola, La presin externa . . . ya no permite la impunidad del patriarcado. Podramos decir que las mujeres hemos conseguido demonizarlo, y por eso necesita cierto camuflaje para subsistir con naturalidad (2000: 41). Pero subsiste. Nadie se atreve a decir hoy que el espacio natural de la mujer sea el hogar; sin embargo, abundan los discursos que enfatizan sus dificultades para conciliar familia y trabajo (dificultades por otra parte muy reales, pero que nadie parece demasiado interesado en paliar) y las graves consecuencias que la ruptura de la familia tradicional tiene sobre los hijos. Nadie se atreve a decir que la mujer deba ser slo un objeto sexual para el hombre; sin embargo, la publicidad nos bombardea con imgenes de cuerpos femeninos de consumo, los cuales imponen, a su vez, un modelo de cuerpo perfecto que lleva a muchas mujeres a automutilarse (mediante la ciruga esttica o trastornos como la anorexia y la bulimia) para intentar alcanzarlo. Nadie se atreve a decir que la mujer deba obedecer al hombre, pero desde el poder no se ha hecho mucho para atajar el creciente nmero de mujeres asesinadas por sus parejas o ex parejas, y las decenas de miles de cuerpos femeninos brutalmente apaleados cada ao en Espaa y otros pases occidentales.62
No hablar aqu de la utilizacin directa del cuerpo femenino en las guerras, por ejemplo, las violaciones masivas de que han sido objeto las mujeres en los conflictos de Bosnia, Sierra Leona, Argelia o, ms recientemente, Sudn. Como seala un informe de la ONG International Alert: Sus cuerpos han sido el campo de batalla. Cuando la mujer representa el honor de una comunidad, la violacin y los embarazos son un modo de destruirla. Las mujeres han sido consideradas el trofeo de guerra de los vencedores (cit. en Alborch, 2002: 277). El nuevo gobierno del PSOE ha elaborado un anteproyecto de ley integral contra la violencia de gnero, pero se ha topado con una aberrante oposicin desde sectores conservadores, por motivos que van desde tecnicismos legales hasta lingsticos (la Real Academia Espaola lleg a elaborar un dictamen oponindose al uso de la expresin violencia de gnero, por considerar gnero un anglicismo inadaptable al castellano). Segn un informe comparativo sobre agresiones contra las mujeres en la Unin Europea en el ao 2000, el ndice de asesinatos de mujeres (nmero de asesinadas por cada milln de mujeres) fue, por citar slo tres pases, de 3,27 en Espaa, 5,98 en el Reino Unido y 9,80 en Finlandia (El Pas, 24-iv-04).
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De modo anlogo, en un momento en que las bajas tasas de natalidad y la afluencia masiva de inmigrantes hacen temer por la supervivencia del sistema y de la seguridad social (en los dos sentidos de la expresin), se ha vuelto imprescindible reformular los discursos pronatalistas de otras pocas (pienso sobre todo en el franquismo). Por todas partes se entonan loas a la maternidad, pero debidamente modernizadas.63 Una vez que la mujer ha conocido la independencia econmica y el poder de controlar la reproduccin, la maternidad no es presentada ya como imposicin religioso-moral o imperativo biolgico, sino que se camufla de eleccin personal, gratificante y autorrealizadora. As, un artculo publicado en El Pas Semanal en 1999 llevaba por ttulo Las madres son guerreras. Con sus connotaciones (masculinas) de herosmo, fortaleza y valenta, el calificativo guerreras convierte a la maternidad en ideal deseable para unas generaciones que no aceptaran muy bien los dictmenes de abnegacin y sacrificio pasivo de pocas anteriores. La maternidad se ha convertido en un tema recurrente, por no decir obsesivo, en los discursos culturales de la Espaa del cambio de milenio. Rahola seala que la maternidad, que es una condicin humana extraordinaria, tambin puede ser una trampa eficaz. Ms que un cuerpo, se ha convertido en un lenguaje. Ms que un hecho, es un orden simblico (2000: 161). Este lenguaje, que adopta tonos diversos, pero confluye siempre en el mismo mensaje -Mujer, embarzate-, inunda los medios de comunicacin, el cine y la publicidad, habiendo alcanzado su punto lgido en los aos 1999-2000. As, en la prensa de ese perodo constantemente se ensalzaba la maternidad (como en el ya citado Las madres son guerreras [El Pas Semanal, 2-v-99]), se adverta reiteradamente contra los peligros del bajo ndice de natalidad (Espaa envejece [El Pas, 23-viii-00]; Los espaoles se extinguen [EP, 15-ii-00]) y de la maternidad tarda (Las dificultades de ser madre a los 35 aos [EP, 4-vii-00]; El retraso de la maternidad provoca que cada vez nazcan menos varones en Espaa [no queda claro por qu ello resultara preocupante; EP, 27-ix-00]), y se profetizaban avalanchas de inmigrantes para compensar las inevitables carencias de mano de obra que conllevan estos fenmenos (un estudio de la Divisin de Poblacin de la ONU lleg a estimar que se necesitaran doce millones! de inmigrantes antes de 2050 para compensar por el dficit demogrfico [EP, 14-viii-00]). Lo mismo ocurri en el cine, donde, por ejemplo, de las cuatro cintas nominadas en el ao 2000 para el premio Goya a la mejor pelcula, tres (Todo sobre mi madre, de Pedro Almodvar, Solas, de Benito Zambrano y Cuando vuelvas a mi lado, de Gracia Querejeta) tenan como protagonistas a mujeres embarazadas, las cuales, adems, eligieron tener el beb pese a las dificultades derivadas de estar solas, al igual que suceda en Sobrevivir, de Alfonso Albacete y David Menkes (1999). Tambin terminaban con el embarazo de la protagonista Marta y alrededores, de Nacho Prez de la Paz y Jess Ruiz (1999), Las razones de mis amigos, de Gerardo Herrero (2000), e
Curiosamente, el ndice es superior en aquellos pases donde se han conquistado mayores cotas de igualdad femenina, lo que demuestra que este tipo de violencia es una reaccin contra la prdida de privilegios masculinos. Ello explica tambin por qu en los ltimos aos el nmero de asesinatos ha crecido de manera alarmante en Espaa, casi un 100% entre 1998 y 2003. 63 Estas ideas sobre la maternidad estn desarrolladas en mis artculos Loas a la maternidad: Recuperacin del modelo tradicional de la mujer en los 90 y Madres prostituidas y prostitutas maternales: Reelaboracin de las dicotomas decimonnicas en el presente fin de siglo.

22 incluso Sexo por compasin, de Laura Ma (2000), pelcula en otros sentidos bastante subversiva. En su ensayo Solas, Carmen Alborch comenta que: La nueva valoracin de la sexualidad y la aceptacin del deseo femenino han sido acompaadas de una fuerte presin a favor del matrimonio, as como de renovados ideales de belleza. Mientras, entre las definiciones visuales de la femineidad moderna se impone la de un ama de casa profesional, reina del hogar, experta e insaciable consumidora, a quien la publicidad le vende, entre otras cosas, representaciones de s misma muy cercanas a determinados modelos antiguos. (1999: 84-85) Entre estos renovados ideales de belleza . . . muy cercan[o]s a determinados modelos antiguos, ocupaba en el perodo 1999-2000 -y sigue ocupando, aunque de manera ms mitigada- un lugar preeminente el de la mujer embarazada, con lo que de algn modo se retoma el fetichismo de pocas pretritas (por no decir prehistricas) con los emblemas de fertilidad. El cuerpo embarazado, generalmente desnudo o en actitud sensual, se convirti en icono privilegiado en el mundo de la publicidad, siendo utilizado para promocionar productos tan variados como las impresoras Canon, la leche Lauki, el gel de bao Sanex, el banco BBVA, el programa del PP para las elecciones generales de 2000, la tarjeta VISA, el coche Opel guila, el servicio de Internet Eres Ms, la empresa de telefona mvil Movistar y un sorteo de la ONCE. Lo ms interesante es que este tipo de discursos no idealizan la maternidad en ejercicio, la maternidad llammosla activa mujer cuidando y educando a los nios-, sino la maternidad en su aspecto ms fsico, ms contingente y por tanto ms pasivo, que devuelve a la mujer al mundo de la materia al que tradicionalmente ha pertenecido. En el fondo, lo que hacen es fundir a la mujerobjeto-reproductor y a la mujer-objeto-sexual en un nuevo objeto, un nuevo sex-symbol destinado, no a la mirada del hombre, como ocurre con los cuerpos sensuales utilizados para vender productos considerados masculinos (coches y bebidas alcohlicas, por ejemplo), sino de la mujer, con vistas a incitarla a la imitacin. La negacin de la sexualidad que por definicin conlleva la maternidad (al transformarla, como quiere el dogma catlico, en simple instrumento de procreacin) se sublima as en una aparente idealizacin del cuerpo de la madre. Aunque este renacido nfasis en la maternidad representa en gran medida una reaccin involucionista contra las conquistas de la mujer en los ltimos 25 aos (un modo de persuadirla para volver al hogar), se asocia fundamentalmente con una campaa pronatalista. En Espaa hace aos que los ndices de natalidad se sitan por debajo del ndice de reemplazo, habiendo disminuido de 2,90 hijos por mujer en 1970 a slo 1,27 en 2002 (Instituto Nacional de Estadstica), tras haber alcanzado un mnimo de 1,07 en 1998. En el resto de la Unin Europea las cifras varan, pero la tendencia es la misma. La preocupacin que provoca esta situacin es dual. Por un lado, el creciente envejecimiento

23 de la poblacin hace temer que pueda colapsar el sistema de la Seguridad Social.64 Por otra parte, el creciente desequilibrio demogrfico entre los pases occidentales y los del llamado Tercer Mundo (donde se mantienen elevados ndices de natalidad), y dentro de Occidente, entre los europeos y los inmigrantes, amenaza el poder de los primeros. Por eso, no existe contradiccin entre las campaas de fomento de la natalidad dentro de los pases occidentales y las campaas de planificacin familiar que stos organizan en los otros pases a travs de ONG e instituciones dependientes de la ONU. En ltima instancia, pues, se sigue considerando a las mujeres como reproductoras y soportes de la nacin. Las mujeres siguen siendo, en palabras de Jone Hernndez Garca, presionadas por las colectividades a las que pertenecen invitndolas a reducir o aumentar el nmero de sus hijos, o incitndolas a contribuir en la conservacin, perpetuacin, etc., de una determinada raza (1999: 116-17). En Espaa se ha registrado desde el ao 2000 un importante crecimiento de la poblacin, pero el aumento se debe casi exclusivamente a la afluencia de inmigrantes: del aumento total de 879.170 habitantes en el ao 2002, 694.651 fueron nuevos inmigrantes (EP, 29-i-04). Tambin ha aumentado el ndice de natalidad global, pero tambin en gran medida gracias a la inmigracin, puesto que el ndice de natalidad de las espaolas se mantiene estable: el 10% de los 416.518 bebs nacidos en 2002 eran hijos de mujeres inmigrantes, cuya fecundidad es el doble de la de las espaolas, si se toma en cuenta que la poblacin extranjera representa aproximadamente el 5% de la poblacin (EP, 18-vi03). Pese al evidente beneficio demogrfico que aporta, pues, la inmigracin, Sami Nair alerta contra el peligro inherente a ello: Concebir a los emigrantes como mera mercanca que se compra en un mercado demogrfico mundial, llevar irremediablemente a catstrofes permanentes en cuestin de integracin; a abrir heridas en el sufrimiento [sic] de identidad y, en definitiva, a convertir al emigrante en chivo expiatorio (2000: 38). De alguna manera, se ha producido un intercambio de papeles en el trabajo reproductivo, entendiendo por tal tanto la procreacin como las labores de mantenimiento de la unidad domstica. Por un lado, las mujeres inmigrantes del Sur tienen los hijos que las mujeres del Norte ya no quieren, o no pueden tener (una reciente encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas concluye que el 61% de las espaolas tiene menos hijos de los que desea [EP, 16-vi-04]), por las dificultades para compaginar vida profesional y familiar, debido, entre otros factores, a la falta de apoyo estatal y al todava muy desigual reparto de las tareas domsticas entre hombres y mujeres. Y por otro lado, como seala Carmen Gregorio Gil: La mayor incorporacin de las mujeres espaolas al mercado de trabajo, unido a su mayor acceso a la educacin, ha puesto en crisis, en algunos sectores de la sociedad espaola, la estructura familiar tradicional . . . Como consecuencia . . . se ha producido un aumento de la demanda de mano de obra, preferiblemente femenina, para la realizacin de las tareas de reproduccin del grupo domstico. (1998: 49)
A su vez, el discurso alarmista ante ese posible colapso lleva implcito el retorno de la mujer al cuidado de la familia: si los ancianos, cada vez ms numerosos, carecen de pensiones y/o instituciones que los acojan, la mujer deber convertirse nuevamente en enfermera-madre de sus mayores.
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Y esta demanda est siendo cubierta mayoritariamente por inmigrantes. As, en Espaa el 65% de las empleadas domsticas, dedicadas tanto a la limpieza como al cuidado de nios y ancianos, son latinoamericanas, quienes trabajan a menudo en condiciones de explotacin y recibiendo menor sueldo que sus homlogas espaolas. Lo mismo ocurre en Francia e Italia, donde las inmigrantes de los pases del Este trabajan como cuidadoras o seoras de compaa, con lo cual no slo cubren la elevada demanda existente, sino que contribuyen a resolver en buena parte el problema de una poblacin que envejece, [y a] un fuerte ahorro para la salud pblica, al encargarse de una labor que deberan proveer gratuitamente los gobiernos (EP, 24-iv-04). Tambin se ha producido un intercambio de papeles en el trabajo que podramos llamar sexual, es decir, la prostitucin. Tanto a nivel global como al interior de los pases occidentales, esta actividad se est convirtiendo en monopolio de las mujeres del Sur. Por un lado, el turismo sexual lleva cada ao a miles de hombres europeos -y su dinero- al Caribe y el Sudeste Asitico. Por el otro, las inmigrantes, especialmente europeas del Este y africanas, van copando el mercado occidental, siendo a menudo vctimas de mafias que trafican con sus cuerpos.65 Esto, a su vez, contribuye a fomentar el racismo y la xenofobia, puesto que acaba asocindose la inmigracin con la prostitucin. Y a la inversa: en los pases de origen tambin se propaga la conexin entre emigracin y prostitucin. Como seala Gregorio Gil a propsito de las emigrantes dominicanas en Espaa, la mayora de sus compatriotas asume que se dedican a la prostitucin, cuando en realidad slo lo hace aproximadamente el 1% (1998: 142). Con esto enlazo con la otra vertiente del tema de mi ensayo: la conversin del cuerpo de la mujer extranjera, generalmente inmigrante, en un emblema que sirve para desplazar la atencin de los verdaderos conflictos sociales y polticos que se prefiere eludir, y para justificar actitudes racistas y xenfobas. En Espaa, que hasta hace apenas 30 aos era un pas de emigrantes, se asiste en los ltimos aos a una creciente ola de racismo ante la llegada masiva de inmigrantes. Raro es el da en que la prensa no informa de una nueva avalancha de inmigrantes irregulares, con especial nfasis en el nmero de mujeres embarazadas presentes en la expedicin. Los principales argumentos esgrimidos como legitimacin de la xenofobia son muy diversos y cobran mayor o menor protagonismo en distintos momentos. As, en una poca el gobierno del PP puso en circulacin unas estadsticas, claramente tergiversadas, segn las cuales la inmensa mayora de los delitos seran cometidos por inmigrantes, y abundaban las encuestas que, gracias al sesgo en la formulacin de las preguntas (Est usted muy, bastante, poco o nada de acuerdo con que hoy en da en Espaa, existe una relacin entre inseguridad ciudadana e inmigracin, se preguntaba en el Barmetro de junio de 2002 del CIS), conseguan que una amplia mayora concordase con la idea de que la inmigracin provoca delincuencia.
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El cantautor canario Pedro Guerra alude a ambos aspectos en su cancin Fro (2002): vienes desde el Este cruzas toda Europa / llegas desde el fro a la ciudad del sol / . . . / alguien te despoja de lo que te queda / . . . / cruzas la frontera de Nepal y el fro / ha marcado a cada paso tu niez / vales lo que un poco de comer / hombres que han llegado de la vieja Europa / quieren tu caricia an por estrenar / compran la inocencia de tu edad.

25 Este argumento sigue vigente. Un estudio publicado en el nmero de diciembre de 2003 de la revista Papeles de Economa seala que el 43% de los espaoles encuestados opina que la inmigracin influye en una mayor inseguridad ciudadana (cit. en EP, 22-i04) y los medios de comunicacin siguen informando puntualmente de ajustes de cuentas y reyertas -obsrvense las connotaciones negativas de estos trminos- entre inmigrantes. Sin embargo, ahora el nfasis se ha desplazado, por un lado, a la conexin entre los inmigrantes musulmanes y el terrorismo, sobre todo a raz de los atentados del 11-M, y, por el otro, a la opresin de la mujer por parte de las culturas Otras, lo que demuestra su inferioridad y la concomitante urgencia de que se integren -es decir, asimilen- en la sociedad de acogida. Ello tampoco es nuevo. Ya en el siglo XIX los discursos orientalistas justificaban la colonizacin europea de medio mundo invocando el trato salvaje que reciban las mujeres en unas culturas a las que se haca, por tanto, imprescindible civilizar (Kandiyoti, 1994: 378-79). Se trata de la secular -y eurocntrica- dicotoma entre lo tradicional y lo moderno, que sita a Occidente como emblema (positivo) de lo segundo, trasladada ahora al mbito de las migraciones. Como seala Virginia Maquieira dAngelo: Esta interpretacin otorgara a la sociedad receptora el papel de motor de cambio que opera sobre las poblaciones migrantes provenientes de un mundo rural, tradicional y portadoras de un sistema de valores arcaico y desigualitario (1998: 13). Y cuando de la opresin de las mujeres del Sur se trata, existe un smbolo sobre el que han llovido en los ltimos aos ros de tinta en Espaa, Francia y otros pases: el famoso velo de las mujeres musulmanas, que, como bien seala Mara Dolores Masana (aunque luego ella misma le dedique una obsesiva atencin a lo largo de su libro Las princesas musulmanas), es la parte ms folclrica de la opresin femenina en el mundo islmico (2004: 105). En Espaa en 2002 se prohibi a Ftima Elidrisi, una nia marroqu de 13 aos, asistir a un colegio concertado (colegio religioso subvencionado por el Estado) vistiendo el hijab; la justificacin de la directora del colegio fue que se trata de un smbolo de sumisin que degrada a las mujeres. Su decisin fue apoyada por la Red de Organizaciones Feministas contra la Violencia de Gnero y por el Defensor del Pueblo, Enrique Mgica, quien seal: Cualquier expresin de una cultura en que se considera natural la desigualdad, la presin sobre la mujer, la conversin del padre de familia en un dspota, rompe los criterios igualitarios que deben imponerse en la sociedad espaola (EP, 20-ii-02). Pero, como se pregunta Claude Malary: hasta qu punto dicha prohibicin se basa en una postura autnticamente progresista de defensa de la mujer . . . y hasta qu punto se trata de un mero rechazo de lo diferente por serlo? (2004: 192). O de una estrategia para ocultar otros problemas polticos y sociales? Como seal Luis Garca Montero: El debate sobre la educacin de Ftima, la nia marroqu que lleva la cabeza cubierta con un pauelo, ha dado pie para opinar sobre la dignidad de las mujeres, la cultura islmica, el machismo, la ablacin, la tolerancia; y tanto ruido de peridicos y radios no ha supuesto una verdadera defensa de la dignidad de las mujeres, sino la ocultacin real del problema: el extrao privilegio de los colegios concertados, que reciben dinero pblico, pero se consideran con derecho a ejercer una enseanza de intereses

26 privados. Mientras muchos colegios pblicos se estn convirtiendo en ghettos para inmigrantes, los colegios privados y concertados quieren mantener la pureza tnica. La discusin del pauelo de Ftima hace ruido sobre la dignidad de la mujer para ocultar la liquidacin paulatina de la enseanza pblica en Espaa. (EP, 8-xi-02) Por otra parte, hasta qu punto el uso del hijab66 por parte de una mujer musulmana en Europa representa un smbolo de sumisin al patriarcado y hasta qu punto puede verse como smbolo de afirmacin cultural en un entorno xenfobo y hostil, sobre todo si tomamos en cuenta que, como seal antes, la responsabilidad de la reproduccin de la propia cultura suele recaer sobre las mujeres? De hecho, el III Congreso de Mujeres Musulmanas celebrado en Crdoba en marzo de 2002, el cual defendi, entre otras cosas, el derecho a la planificacin familiar y el aborto como perfectamente compatibles con el Corn, no conden el uso del hijab, sealando que es una expresin voluntaria del derecho fundamental a la propia imagen (EP, 4-iii-02). Por su parte, Malika Abdelaziz, la encargada de temas educativos de la Asociacin de Trabajadores Inmigrantes Marroques en Espaa (ATIME) observ que Es una lstima que toda la cuestin se est centrando en hiyab s o hiyab no. Al final, lo nico que provocan estas discusiones es una polarizacin entre los islamfobos y los integristas. Cuando la realidad es, segn la misma portavoz, que esta prenda recoge una multiplicidad de significaciones dependiendo del contexto, de tal manera que incluso algunas feministas del Magreb la usan como muestra de la conquista del espacio pblico de las mujeres (EP, 16-ii-02).67 Los mismos argumentos a favor y en contra del uso del hijab se multiplicaron a raz de la polmica decisin del gobierno francs, a finales de 2003, de prohibir, en nombre del laicismo, el uso de smbolos religiosos ostentosos en los colegios pblicos, entendindose por tales smbolos ostentosos el hijab musulmn o la kip juda, pero no, por ejemplo, los crucifijos o medallas catlicas colgados al cuello. La ley dio lugar a una encendida polmica en Francia, de la que a su vez se hizo amplio eco la prensa espaola. Que la cuestin del velo es ms una cuestin racista que laicista lo demuestra el siguiente comentario del inefable Mario Vargas Llosa, donde llega a equiparar el uso del velo con el terrorismo: Las nias a las que sus familias y comunidades envan ornadas del velo islmico a las escuelas pblicas de Francia son algo ms de lo que a simple vista
El mismo uso del trmino suele conllevar una gran confusin, ya que se suele hablar genricamente de velo incluso cuando, como en el caso del hijab, se trata de un mero pauelo. 67 Irnicamente, al mismo tiempo que figuras cercanas al gobierno del PP como Mgica rechazaban la diferencia cultural que conlleva el uso del hijab, en la Cumbre de la Tierra de Johannesburgo de 2002 la delegacin espaola propuso, en el apartado dedicado a la salud reproductiva de las mujeres, incrementar el acceso a la salud en conformidad con las leyes nacionales y los valores culturales y religiosos. Varias delegaciones nacionales y ONG intentaron sustituir la alusin a los valores culturales y religiosos por los derechos humanos y las libertades fundamentales, pero slo consiguieron una mnima matizacin, en conformidad con los derechos humanos y los valores culturales y religiosos. Se trata de una contradiccin? No necesariamente. Entre los partidarios de la formulacin espaola se hallaban EE.UU. y el G77, un grupo de pases en desarrollo que incluye a la mayora de los pases rabes y latinoamericanos, es decir, a los pases de religin musulmana pero tambin -y esto es lo fundamental- de religin catlica (EP, 19-ix-02).
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27 parecen; es decir, son la avanzadilla de una campaa emprendida por los sectores ms militantes del integrismo musulmn en Francia (EP, 22-vi-03). Y aunque la ley ha sido apoyada en Francia por el movimiento de mujeres magrebes Ni Putes ni Soumises, muchas otras mujeres musulmanas -y feministas- se oponen a ella. Por ejemplo, Irene Khan, secretaria general de Amnista Internacional y banglades, opina que la ley constituye una violacin de los derechos humanos: Lo que vemos es que el cuerpo de la mujer se utiliza de una forma muy poltica, para poner asuntos polticos sobre la mesa. La posicin de AI se sita desde la perspectiva de los derechos humanos. Y desde esa perspectiva, la cuestin del velo suscita cuestiones de libertad de expresin y de libertad religiosa. Y una mujer debe ser libre de elegir si lleva el velo o no . . . . Creemos que una mujer no debe ser obligada a no llevar el velo. Como tampoco obligada a llevarlo. (EP-Domingo, 14-iii-04) Tambin, con anterioridad, feministas marroques como Hayat Dinia, presidenta de la asociacin Le Fminin au Pluriel, se haban pronunciado en contra de la demonizacin del velo, por considerar el binomio islam-velo . . . un discurso reduccionista, herencia involuntaria del colonialismo europeo, tal como haba sealado en su momento Frantz Fanon (EP-Domingo, 4-viii-02). Por su parte, la escritora marroqu Ftima Mernissi opina que el uso del velo es slo una manifestacin teatral del islam, y establece una interesante (aunque debatible) interpretacin comparativa de la opresin femenina en los mundos occidental e islmico, segn la cual en el primero el hombre excluye a las mujeres en el tiempo, mientras que en el segundo las excluye en el espacio: El hombre occidental hace servir las imgenes para congelar la belleza femenina y obliga a las mujeres a considerar el envejecimiento . . . como una degradacin vergonzosa . . . Este velo occidental, definido por el tiempo, es an ms delirante que el velo impuesto por los ayatols, definido por el espacio (cit. en Masana, 2004: 76). Quienes se oponen a la ley francesa argumentan que es igual de ilegtimo obligar a la mujer a llevar esa prenda como prohibrselo, y que esto incluso puede ser contraproducente, ya que, como seala Andrs Ortega, el velo se puede convertir en un signo de resistencia poltica y social ante la cultura local (EP, 29-xii-03). Ello explica quizs que una figura tan poco sospechosa de progresismo, como el Ministro del Interior italiano, Giuseppe Pisanu, apruebe su uso: El velo islmico, llevado dignamente y sin ostentaciones [?], es slo el smbolo inocuo de una identidad cultural y religiosa y hay que respetarlo, seal al defender la reincorporacin al trabajo de una empleada de guardera despedida por usar el hijab, con el argumento de que asustaba a los nios (EP-Domingo, 28-iii-04).68 De alguna manera, con este tipo de debates se crea una espiral perversa: la occidentalizacin forzosa alimenta el integrismo religioso, lo que a su vez oprime cada vez ms a las mujeres. Muestra de ello es que el nmero de mujeres
La obsesin con el hijab se observa tambin en el hecho de que recientemente la Unin Europea haya impuesto un nuevo modelo de visado para los pases del Tercer Mundo, en el cual, aunque las mujeres pueden llevar el hijab en la fotografa, deben quedar visibles el pelo y los lbulos de las orejas, lo cual resulta ofensivo para algunas mujeres.
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28 turcas que lleva el hijab es considerablemente superior entre las inmigrantes que viven en Alemania que en la propia Turqua. Volviendo a Espaa, el sensacionalismo en torno al caso de la nia Ftima, al que se dedic enorme atencin periodstica durante varios das, se observa tambin en relacin con otras cuestiones que afectan a las mujeres inmigrantes. As, se habla a menudo de los matrimonios forzosos de las jvenes marroques. Por ejemplo, un artculo de El Pas (17-iii-02) proclamaba en el titular: Nias inmigrantes son casadas a la fuerza, pese a que varios de los entrevistados en el texto enfatizaban que se trataba de casos aislados.69 O se enfatizan los sufrimientos que el tab de la virginidad causa a las musulmanas. Un reciente artculo de Empar Moliner en el El Pas, que lleva por ttulo El himen de Kadisha y por subttulo Relato de una marroqu que ha perdido la virginidad, cuenta el caso de una joven aterrada ante la perspectiva de que su novio la abandone al descubrir que no es virgen (4-vii-04), cuando en realidad no hay que viajar al mundo musulmn para encontrar actitudes similares: por las mismas fechas, un joven espaol de 18 aos mat a golpes a su novia de 15 al descubrir que haba mantenido relaciones sexuales con anterioridad. De modo anlogo, la pelcula Las hijas de Mohammed, de Silvia Munt (2003), directora por otra parte muy sensibilizada ante la problemtica del mundo islmico (es una de las pocas voces que se siguen haciendo eco de la tragedia del pueblo saharaui), muestra tambin esta obsesin con la opresin de las mujeres musulmanas: el marido de la coprotagonista no permite que a su mujer la atienda un gineclogo masculino durante el parto, y ms tarde la repudia por tener slo nias (el ttulo hace referencia tanto al nombre del marido como al profeta Mahoma, quien, irnicamente, slo tuvo hijas). ntimamente relacionado con lo anterior, se halla la condena generalizada de la mutilacin genital, que a menudo cobra tintes sensacionalistas. Ojo, con esto no pretendo justificar la mutilacin genital, ni ninguna de las otras prcticas opresivas que he sealado (la obligacin de cubrirse la cabeza, los matrimonios forzosos, la exigencia de la virginidad o la procreacin forzosa de varones) en nombre de un cmodo relativismo cultural. Como mujer y como feminista, me opongo firmemente a dichas prcticas. Lo que me parece cuestionable es su utilizacin como pretexto para demonizar a las culturas otras. Tambin me parece cuestionable el modo en que pretende resolverse problemas como el de la mutilacin genital. Porque, hasta qu punto es legtimo condenar, como se ha intentado hacer en Catalua, a inmigrantes residentes en Espaa por cometer en otro pas acciones que all no se consideran delito? Y hasta qu punto es justo condenar individualmente a los padres y, sobre todo, a las madres, que por lo general han sido tambin vctimas de esta salvaje prctica, por acciones hondamente arraigadas en su sociedad? No sera ms sensato, y ms productivo a largo plazo, una intervencin de tipo educativo? Ntese que casi todos los ejemplos citados, tanto a nivel espaol como internacional -la lapidacin de Amina Lawal, el uso del hijab, los matrimonios
El hecho de que la mayora de mis referencias a la prensa estn tomadas de El Pas no pretende sugerir que este peridico sea particularmente xenfobo. Ms bien al contrario: el hecho de que este tipo de discurso aparezca tan flagrantemente en un peridico considerado progresista muestra el enorme arraigo que est alcanzando en Espaa.
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29 concertados, la mutilacin genital-, se asocian a la cultura islmica.70 En agosto de 2002 El Pas public una serie de cuatro reportajes sobre mujeres inmigrantes. Los dedicados a las polacas de Alcal de Henares y a las ecuatorianas de Lorca (Murcia) no mencionaban para nada su posible opresin como mujeres. En contraste, el dedicado a las paquistanes del barrio barcelons del Raval llevaba por ttulo De Pakistn a Barcelona sin salir de casa (17-viii-02) y estaba dedicado casi ntegramente a su terrible situacin de encierro, mientras que el dedicado a las marroques de Mlaga hablaba obsesivamente de la vestimenta y el aspecto de las mujeres entrevistadas: Unas se decantan por la chilaba, otras por los vaqueros. Con cualquiera de estas vestimentas, las hay que prefieren cubrirse la cabeza con el pauelo, o hiyab. Y las hay que lucen la melena y hasta se la tien, Se cas por voluntad propia . . . opt por divorciarse . . . al fin tena libertad para sombrearse los ojos y colorearse los labios, esta biloga de 29 aos que viste chilaba y hiyab (19-viii-02). Al mismo tiempo, resulta curioso que en un pas como Espaa, donde en 2003 murieron ms de 70 mujeres asesinadas por sus parejas o ex parejas, muchos de los cuales recibirn penas mnimas de crcel, cuando no absolutorias,71 se haya procesado y condenado al imam de Fuengirola, Mohamed Kamal Mostafa, a 15 meses de prisin y 2.160 euros de multa por publicar un libro, La mujer en el Islam, en el que se haca apologa de la violencia domstica. La explicacin es obvia: en Espaa se fomenta el racismo comparativo segn el cual los europeos del Este y los latinoamericanos estaran ms prximos culturalmente (en realidad, racialmente) y los subsaharianos seran menos conflictivos, quizs porque la inmigracin se ve como un fenmeno casi exclusivamente marroqu y es, por tanto, esta cultura la que debe ser demonizada. Lo mismo sucede en el plano internacional. No deja de ser llamativo que en 2003 se concediera el Premio Nobel de la Paz a la iran Shirn Ebad por su defensa de los nios y las mujeres: antes slo haban recibido el galardn otras 10 mujeres y otras 2 personas musulmanas. Ms sorprendente todava aunque ms anecdticoresulta que el nmero 1 de la lista de libros ms vendidos del New York Times lo haya ocupado un libro de -por clasificarlo de algn modo- autobiografa y crtica literaria, una temtica no muy tpica de los bestsellers, escrito adems por una mujer del Tercer Mundo: Reading Lolita in Tehran, de Azar Nafisi. La portada de la edicin de Random House est oportunamente ilustrada por dos jvenes con chador, la breve biografa de la autora incluye el dato de que fue expulsada de la Universidad de Tehern por negarse a llevar el velo y la autora repite tres veces en las cuatro primeras pginas que lo primero que hacan las chicas que se reunan en su casa a leer libros anglosajones prohibidos era quitarse el velo. Sin embargo, un repaso a la situacin de la mujer en el llamado Tercer Mundo nos indica que, desafortunadamente, la cultura islmica no es la nica que oprime a las mujeres. En China y en gran parte del sur de Asia se practica el aborto sexoselectivo,
Como excepcin a esta obsesin antimusulmana, cabe destacar el disco de Pedro Guerra Hijas de Eva (2002), donde el cantautor aborda diversos problemas que afectan a las mujeres de todo el mundo, y no slo del mbito islmico. Le dedica una cancin al Burka, otra a la mutilacin genital -aunque referida a Senegal- y otra al trfico de mujeres, pero tambin incluye canciones a las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo, y a problemas que afectan a la mujer espaola actual, como la violencia de gnero, la obsesin por la belleza y el desigual reparto de las tareas domsticas. 71 Mientras escribo esto, me entero, con asombro, de que un juez ha absuelto a un hombre acusado de malos tratos por cometerlos slo en el mbito familiar (EP, 28-vii-04).
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30 cuando no el infanticidio de nias,72 en la India todava se producen casos de sati, un rito por el cual la viuda es obligada al suicidio en una pira funeraria, la mutilacin genital se practica tambin en pases africanos con otras religiones (incluidas la copta, la cristiana, la juda y diversas religiones animistas), mientras que no se practica en los pases musulmanes ms fundamentalistas, como Arabia Saud o Irn. Estos casos aparecen de vez en cuando en la prensa, pero no concitan ni de lejos la misma atencin que los que afectan a las musulmanas. Tambin en este caso la explicacin es obvia: en el mundo post-11-S la cultura islmica se ha convertido en el nuevo emblema del mal, y al choque global de civilizaciones profetizado -y alimentado- por Samuel Huntington se ha aadido el ms especfico choque sexual de civilizaciones, segn el ttulo del nmero de agosto-septiembre de 2004 de la edicin espaola de la revista Foreign Policy. Durante cinco aos el rgimen talibn oprimi a las mujeres afganas hasta niveles impensables -obligacin de llevar el burka, prohibicin de trabajar, estudiar e incluso acudir al mdico- sin que nadie en Occidente (salvo algunas voces feministas aisladas) prestaran atencin. Es ms: se produjo un clamor mucho ms estruendoso ante la destruccin de las estatuas milenarias de Buda que ante la destruccin diaria de las mujeres de carne y hueso. El drama de las mujeres afganas slo adquiri notoriedad cuando Bush necesit una excusa adicional (aparte de Bin Laden) para masacrar el pas. Repentinamente las mujeres empezaron a ser importantes, repentinamente se convirti en imperiosa obligacin moral liberarlas del yugo de los fanticos islmicos. Como seala Higinio Polo: En [1998], el diseo estratgico de Washington considera aceptable dejar el pas en manos de los talibn, mientras stos aseguren la pacificacin del territorio y acepten facilitar el trabajo de las grandes corporaciones energticas norteamericanas. Estados Unidos sacrifica as, en el altar del petrleo, a decenas de miles de mujeres afganas. Despus, cuando las relaciones con los talibn se deterioren, su hipocresa llegar tan lejos que utilizar la terrible situacin de las mujeres en Afganistn como una de las justificaciones de su intervencin militar. (2004: 40) El resultado: 10.000 civiles muertos (como mnimo) y un nuevo rgimen en el que, segn la activista Sahar Sabaa, el 80% de las mujeres sigue vistiendo el burka (EP, 2-xii-03). Como muestra de los avances del pas, en noviembre de 2003 se difundi en todos los medios de comunicacin globalizados que en el concurso de Miss Mundo participara una Miss Afganistn. Sin embargo, aparte de que en realidad resida en EE.UU., las autoridades polticas y religiosas afganas condenaron su participacin, lo que demuestra que no han sido tantos los avances... suponiendo que puedan considerarse como tales -y con ello vuelvo al principio de mi ensayo- la participacin en concursos de belleza.

Las estadsticas que ofrece Amartya Sen son reveladoras: Comparada con la proporcin biolgica, presente en casi todo el mundo, de 95 nias por cada 100 nios que nacen, la proporcin en Taiwan y Singapur es de 92, la de Corea del Sur baja a 88, y la de China es de apenas 86 (2002: 48).

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31 Bibliografa Alborch, Carmen (2002). Malas: Rivalidad y complicidad entre mujeres. Madrid: Aguilar. --- (1999). Solas: Gozos y sombras de una manera de vivir. Madrid: Temas de Hoy. Cruz, Jacqueline (2002). Loas a la maternidad: Recuperacin del modelo tradicional de mujer en los 90. Las representaciones de la mujer en la cultura hispnica. Eds. Kate M. Sibbald y Ricardo de la Fuente Ballesteros. Valladolid: Universitas Castellae. 97-108. --- (2002). Madres prostituidas y prostitutas maternales: Reelaboracin de las dicotomas decimonnicas en el presente fin de siglo. Perversas y divinas: La representacin de la mujer en las literaturas hispnicas: El fin de siglo y/o el fin de milenio actual. Eds. Carme Riera, Meri Torras e Isabel Cla. Valencia: eXcultura. 157-62. Gregorio Gil, Carmen (1998). Migracin femenina: Su impacto en las relaciones de gnero. Madrid: Narcea. Guerra, Pedro (2002). Hijas de Eva. [CD] Hernndez Garca, Jone Miren (1999). Naciones, nacionalismos y ciudadanas de dnde? Gnero y ciudadana: Revisiones desde el mbito privado. Eds. Margarita Ortega, Cristina Snchez y Celia Valiente. Madrid: Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid. 113-25. Kandiyoti, Deniz (1994). Identity and Its Discontents: Women and the Nation. Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: A Reader. Eds. Patrick Williams y Laura Chrisman. Nueva York: Columbia University Press. 376-91. Malary, Claude (2004). Mujer e inmigracin: La subalterna del subalterno. La mujer en la Espaa actual: Evolucin o involucin? Eds. Jacqueline Cruz y Barbara Zecchi. Barcelona: Icaria. 175-96. Maquieira dAngelo, Virginia (1998). Prlogo. Migracin femenina: Su impacto en las relaciones de gnero. De Carmen Gregorio Gil. Madrid: Narcea. 9-14. Masana, Mara Dolores (2004). Las princesas musulmanas: Honor, familia y poder. Barcelona: Plaza y Jans. Nafisi, Azar (2004). Reading Lolita in Tehran: A Memoir in Books. Nueva York: Random House. Nair, Sami (2000). La emigracin del futuro. Letra Internacional 68: 38-41. Polo, Higinio (2004). Afganistn: Libertad entre las ruinas? El Viejo Topo 193: 34-43. Rahola, Pilar (2000). Mujer liberada, hombre cabreado. Barcelona: Planeta. Sen, Amartya (2002). Desigualdad de gnero: La misoginia como problema de salud pblica. Letras Libres 1.12 (septiembre): 42-48.

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La divergencia endobiosis-exobiosis
Rodrigo Ganza El paradigma geonmico Hasta ahora todas las interrogantes planteadas por la ciencia, la religin o la filosofa han estado centradas en las conveniencias o las expectativas humanas. En el marco de la historia de la civilizacin, el pensamiento humano ha dado origen a las ms diversas y contradictorias descripciones de la realidad, todas las cuales coinciden en su objeto: responder a las preguntas de un linaje biolgico que considera su relacin con el mundo en que emerge como un hecho circunstancial y no como una necesidad insoslayable. El ejercicio de la razn ha sido concebido como una peculiaridad consustancial a nuestra especie, cuyo sentido es responder a las preocupaciones que la existencia humana acarrea consigo. Y si bien las facultades intelectuales que asociamos con la razn tienen antecedentes en el mundo biolgico, sta ha sido definida como una especificidad de nuestro linaje que nos confiere un carcter anmalo con respecto a otros seres vivientes. El hombre racional se ha fundado a s mismo como una entidad autorreferente cuya conexin con el mundo no-antrpico es del todo fortuita o nicamente cobra sentido como una relacin instrumental. El escenario de su existencia parece ser el absoluto de la historia o la prctica humana, cuyo destino manifiesto es la humanizacin del mundo noantrpico. Pero esta apreciacin pasa por alto aquellas condiciones que posibilitan su existencia y que son irreductibles a los productos de la actividad humana o a los principios operacionales de la razn. Tales son las condiciones geonmicas, matriz generativa de la historia, la economa poltica o la cultura, aunque stas se consideren subjetivamente muy por encima suyo. Nuestra argumentacin tiene por punto de partida la siguiente premisa: la humaniad no es una anomala aberrante en el mundo natural, ni es tampoco el centro o la culminacin de una supuesta evolucin unilineal que sirve de legitimacin para la supremaca antrpica. Nuestro linaje es un momento en la diversificacin de la conciencia biolgica que tiene lugar en nuestro mundo. Pero para comprender en qu consiste tal diversificacin no podemos continuar preguntando acerca de nuestras conveniencias o expectativas. Es necesario preguntar acerca de lo que la Tierra quiere de nosotros, es decir, qu es lo que nos corresponde hacer para optimizar el desarrollo de la vida y la conciencia en nuestra planeta.73 El concepto de divergencia histrico-cultural surge en el marco de un paradigma extrao a la racionalidad occidental. El paradigma geonmico sostiene que lo que llamamos planeta Tierra admite mltiples configuraciones perceptuales de acuerdo con cada forma de vida capaz de registrarlo y segn el ambiente de trabajo de la conciencia
El autor recurre a la feminizacin de la palabra "planeta" a fin de enfatizar ciertas configuraciones femeninas contenidas en el campo de organizacin de la fertilidad estelar de la Tierra (N. del E.).
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33 que est operando en cada caso. Su propsito es restituir a la condicin humana su conexin activa con la Tierra. Pero la Tierra no es entendida aqu como un objeto inerte cubierto por una delicada capa bitica, como en la analoga de la secoya empleada por Lovelock para ilustrar su teora, sino como un campo de intencionalidades en el que cada linaje biolgico se enfrenta a un horizonte evolutivo: desplegar la suma de sus facultades atenaceado por la finitud y la necesidad. Su propuesta es que hagamos caso omiso de una racionalidad que ha sido construida a espaldas y a expensas de la economa de la Tierra y preguntemos: Qu quiere la Tierra? Qu es congruente con ella? Qu opciones y responsabilidades nos corresponden como seres biolgicos recursivos en la economa de la Tierra? Estas son algunas de las preguntas que pueden arrojar una nueva luz sobre los desgarramientos sociales que afligen a la humanidad, al impugnar la autorreferencia antrpica recalcitrante. Para hacerlo es preciso asumirnos como aquella particularidad, dentro del mundo biolgico, capaz de hacer uso de la razn, sin perder de vista que el ejercicio de la razn adoptar cursos por completo distintos en tanto surja desde una conexin activa con la Tierra o desde la supresin o la ignorancia de dicho vnculo. Sin embargo, el inters del punto de vista geonmico no consiste en proponer nuevas estrategias polticas para mejorar o transformar el sistema social. Ninguna de las alternativas polticas que han pretendido cambiar las relaciones sociales han cuestionado la supuesta necesidad de existencia del sistema social en cuanto tal, perpetuando con ello la desconexin entre los seres humanos y la Tierra al favorecer la reproduccin social de la conciencia sumisa y desdichada. Con la desaparicin de las antiguas culturas endobiticas se ha instaurado una estructura de dominacin cuyo ascenso ha representado la supresin de la socialidad humana espontnea, basada en vnculos de reciprocidad con el mundo no-antrpico que se manifiestan al interior del colectivo como sintonas o indiferencias espontneas, desprovistas de coerciones valricas o polticas. Con la implantacin del sistema social las diferencias se establecen como desigualdades, la vida social contradice las expectativas de los individuos, las identidades contingentes o circunstanciales son mistificadas como necesarias o definitivas y la autoconservacin humana amenaza la supervivencia biosfrica. Bajo tales condiciones la humanidad parece hallarse incapacitada para construir unanimidades desprovistas de obligatoriedad y coaccin. Pero a la vez la fragmentacin nos impide reconocer que las libertades de las que disfrutamos son proporcionales a las responsabilidades que no estamos dispuestos a asumir. Estas ideas apuestan por lo paradisaco, como un modo de vida en el que se suspenden las fragmentaciones generadas por el ejercicio del poder y la prdida del vnculo directo con la Tierra. Han sido dedicadas a todos aquellos que por encima de sus filiaciones nacionales, econmicas, sexuales, raciales o generacionales se consideran ante todo terrcolas y estn dispuestos a explorar apasionadamente todos los alcances de dicha condicin. Cuatro tesis histrico-sociales

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Por qu la humanidad se comporta como si fuera una especie extraterrestre que degrada o destruye la morada que compartimos con otros seres vivientes? Por qu nos atribuimos sublimes orgenes celestiales en lugar de reconocernos como terrcolas, condicin que compartimos con todos los seres que pueblan nuestro mundo? Cul es la raz de las mltiples formas de dominacin o sufrimiento que desgarran a la humanidad a lo largo de miles de aos? Por qu nuestras diferencias nos conducen al chovinismo en lugar de inspirar la complementacin y el regocijo de la diversidad? Las siguientes tesis histricosociales intentan responder a estas preguntas: 1. La raz de la miseria y la desdicha de los seres humanos es la reversin de la conciencia. 2. Las modalidades particulares de enfrentar la reversin de la conciencia dan origen a diferentes orientaciones o tropismos histricos. 3. Cada tropismo histrico se sustenta en un especfico modo de resolucin de las necesidades, en el que intervienen contradictoriamente mltiples relaciones, procesos y sujetos. 4. Cada modo de resolucin de las necesidades es correlativo a un determinado modo de socializacin de la conciencia, el que habilita un particular ambiente de trabajo del psiquismo humano.

Para comprender la divergencia endobiosis-exobiosis es preciso examinar la raz del sufrimiento y la dominacin, es decir, la reversin de la conciencia. No son las condiciones sociales o ambientales ni las circunstancias personales las que dan origen a la miseria y la desdicha, sino el modo en que la conciencia humana es socialmente formateada desde el nacimiento. No somos socializados como seres autogobernados capaces de interactuar con los dems en un organismo colectivo desprovisto de ego, sino como seres dependientes y carenciales cuya preocupacin fundamental es su autoafirmacin o preeminencia. Reducidos a una inestable monadizacin, nos comportamos invariablemente como seres psicolgicamente unicelulares, incapaces de formar parte de organismos psicolgicamente multicelulares ms complejos. Conocemos episodios suprapersonales en los juegos, los ritos, el clmax orgsmico o el xtasis visionario inducido por sustancias desestructurantes, pero la cultura dominante no es capaz de desarrollar formas de conciencia unificada colectiva en las que cada individuo pueda tomar parte sin ver disminuidas sus facultades recursivas. Al revertirse sobre s, la conciencia se desconecta de todo lo dems, desintencionalizando el mundo y constituyndolo como un mundo de objetos. La individualizacin irrestricta es la matriz generativa del ambiente mental, con el que el mundo de intencionalidades ha desaparecido para ser reemplazado por un mundo cosificado en el que slo importa la consecucin de nuestros intereses.

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La individualizacin irrestricta es la culminacin de un proceso que se inicia hace miles de aos con la reversin de la conciencia, como una irregularidad en el caudal de intencionalidades que fluyen en el sujeto, fluir que hasta ese momento no ha necesitado establecer distinciones entre cuerpo y conciencia. La conciencia revertida comienza a desconectarse ms y ms de aquellas intencionalidades indiferentes a sus expectativas de autoafirmacin, dejando de participar activamente en ellas a travs de una modalidad distribuida de autoconciencia corporal. El vrtice psquico creado por los actos autorreferentes hace uso inmediato de las energas que han resultado de tal desconexin, al desintencionalizar el cuerpo y disponer de l como una herramienta o un sensor, fijando la conciencia en torno a una gama de registro que comienza a volverse recurrente, con lo que emerge la nocin de un yo individual. La individualizacin irrestricta, una caracterstica de los grupos o sectores dominantes de todas las sociedades conocidas o de las sociedades dominantes de la civilizacin contempornea, representa la consolidacin de la reversin de la conciencia en todas las esferas de la existencia humana, objetivada en un entorno de mediaciones culturales que la reflejan y reafirman ininterrumpidamente. Lo que inicialmente surgi como una turbulencia psquica en la que la recursividad se ha comportado como su propia razn de existencia, ha decantado como un ego que desde su intangibilidad ejerce un activo dominio sobre el cuerpo, y a travs de ste o el cuerpo de los otros, sobre el mundo cosificado en que se encuentra. Pero este yo en extremo inestable es una configuracin de superficie en el espesor total del psiquismo, gran parte del cual ha sido cosificado como cuerpo o ha sido desplazado hacia la periferia de la conciencia reflexiva. En la civilizacin occidental esta disociacin ha sido ideolgicamente legitimada como pecaminosidad intrnseca del ser humano, para posteriormente dar origen a la heurstica del inconsciente, el que sirve de excusa irresponsabilizante para no hacernos cargo de nuestras intencionalidades inconfesables. Lo que antes era una oscilacin natural del flujo atencional se convierte en una separacin perpetua entre lo que el yo puede hacer emerger en el campo de la conciencia reflexiva y aquello que opera de modo inadvertido en una vasta rea sin estructuracin aparente, en la que disminuye ostensiblemente la recursividad. Al revertirse episdicamente, la conciencia genera una irregularidad en el caudal de intencionalidades en que despliega sus facultades. La recursividad se convierte en su propio propsito, emergiendo con ello el rudimento de un yo individual, un yo que se complace en enorgullecerse de s mismo pero que a la vez posee una facilidad fatal para sentirse menoscabado. Con la consolidacin de la reversin de la conciencia desaparece la conciencia vinculada, una forma de conciencia corporalmente distribuida que se halla enteramente conectada con el mundo por vas que no han sido todava distinguidas como lo que acostumbramos llamar sentidos. Al aumentar la redundancia de los actos autorreferentes, lo que emerge como una irregularidad psicolgica se convierte en el

36 principio cardinal de la economa de la conciencia, configurando un ambiente de trabajo coherente con sus distinciones. Las energas, inclinaciones o disposiciones del sujeto son distinguidas o polarizadas por el yo, el que las despliega para satisfacer su razn de existencia, la cual es, obviamente, existir. El darse cuenta de existir en el mundo se ha transformado en el yo me doy cuenta de existir en el mundo, de manera que antes de darme cuenta de que existo en el mundo me doy cuenta de que existo yo. La conciencia biolgica recursiva ha dado origen a su propio parsito y ste ha disociado lo que le resulta relativamente gobernable de lo que no puede someter a sus conveniencias. Esta es la raz de la dominacin y el sufrimiento, como tambin el fundamento inadvertido del sistema social y sus prepotencias en perpetua disputa. La reversin de la conciencia representa la supresin de lo paradisaco, como un modo de vida en el que los vnculos de afecto, confianza y colaboracin no necesitan ser establecidos ni refrendados por nadie, en virtud de que son directa y espontneamente deseables. Con ella el mundo se convierte en un mundo de objetos, dada la preponderancia de nuestras distinciones apetentes. Y al objetivarse en la historia bajo una forma social o cultural, da origen a un modo de existencia que se orienta hacia el exterior del cuerpo y la naturaleza, suscitando a su paso todo tipo de desequilibrios. Tal es la condicin histrica de produccin de la exobiosis. La divergencia endobiosis-exobiosis La segunda tesis histrico-social nos sita ante la divergencia entre orientaciones culturales contradictorias entre s, cuyas diferencias fundamentales tienen que ver con el modo en que los seres humanos se relacionan con la Tierra y con el modo en que se relacionan entre s. Sobre esta base, las orientaciones culturales fundamentales pueden agruparse en dos grupos o bloques: las culturas exobiticas, cuyas cosmovisiones conciben un universo operacionalmente determinable que la razn es capaz de entender a travs de fragmentaciones analticas, y las culturas endobiticas, cuyas cosmovisiones describen un universo operacionalmente no determinable cuya existencia -o la existencia de determinados fenmenos- depende de las condiciones en que se organiza la cognicin humana, o sea, de aquello que somos capaces de percibir. Las primeras han dado origen a la religin, el misticismo, la filosofa y la ciencia. Las segundas, en cambio, han desarrollado el conocimiento directo del mundo a travs de tradiciones numinosas entre las que se destaca el chamanismo. Desde el punto de vista de la resolucin social de las necesidades, las culturas endobiticas han generado respuestas basadas en la conservacin del equilibrio entre la comunidad y el entorno biosfrico. Su complejidad estriba en las mediaciones sociales que permiten sustentar la reciprocidad, antes que en la incesante sustitucin de instrumentos o satisfactores. Las culturas exobiticas, en cambio, han hecho caso omiso de dicho equilibrio privilegiando la opulencia y la supremaca de sus sectores dominantes, ya que sus modos de organizacin social impiden la existencia de relaciones de comunidad. La complejidad de las sociedades exobiticas se encuentra en los objetos y en los sistemas conceptuales que vuelven inteligible su manipulacin. En virtud de esta

37 diferencia, el choque de las culturas exobiticas y endobiticas resulta invariablemente desfavorable para las segundas, al ser rpidamente socavadas no slo por las crueldades de la guerra, la esclavitud o la colonizacin, sino por el simple contacto con los objetos exobiticos, cuya manipulacin modifica el ambiente de trabajo de la conciencia incrementando la cosificacin de la percepcin. El mundo de intencionalidades percibido por las culturas endobiticas se convierte en un mundo de cosas inertes o animadas, avalado por el dominio racional de la naturaleza impulsado por la ciencia y sus ingenieras. La divergencia endobiosis-exobiosis traslada el problema de la individualizacin irrestricta al mbito de la cultura, entendiendo por cultura la objetivacin de las intencionalidades humanas en el contexto de la resolucin social de las necesidades. Las sociedades endobiticas son el producto de la regulacin social de la reversin de la conciencia, lo que incluye necesariamente la existencia de relaciones de comunidad, vertebradas por prcticas que permiten alcanzar colectivamente un ambiente de conciencia vinculada, evitando con ello que el proceso de individualizacin desborde o contradiga los vnculos de colaboracin que dan cohesin a la comunidad. Por su parte, las sociedades exobiticas son el resultado de un incremento irrestricto del nivel de individualizacin, suscitando la oposicin entre intereses individuales y necesidades colectivas. Esta y otras formas de fragmentacin social erosionan y finalmente destruyen la trama de reciprocidades, cristalizando en la aparicin de relaciones de exclusin y dominio al interior del colectivo, en concomitancia con una explotacin indiscriminada del entorno. En este marco terico, la historia de la humanidad admitira por lo menos dos instancias fundamentales: una prolongada era endobitica de tal vez varios millones de aos, durante la cual se diversificaron unos cuantos troncos antrpicos que fueron diseminndose por nuestra planeta (endobiosis antigua). Esta sera la historia sumergida de la humanidad, respecto de la cual los datos disponibles slo permiten configurar descripciones especulativas. Pero en cierto momento de dicho decurso, factores que desde el ambiente mental resultan operacionalmente no determinables suscitaron una progresiva desconexin de la trama de reciprocidades geosfricas, instalando en el seno de la comunidad una torsin desocializante, un drstico cambio en la economa del psiquismo y sus correspondientes formas de objetivacin social. En lo sucesivo este cambio del ambiente de trabajo de la conciencia dar origen a prcticas culturales endobiticas modificadas (endobiosis reciente), en las que se ha incrementado considerablemente el nivel de individualizacin, en algunas de las cuales surgen intencionalidades anticomunitarias que terminan por consolidarse. No sabemos si dicho cambio fue relativamente rpido o tard milenios en consolidarse, o si obedeci a factores sociales o psicolgicos endgenos o exgenos o a circunstancias que escapan a las posibilidades de elucidacin desde el ambiente de conciencia ordinaria. Pero observamos que desde los comienzos de lo que llamamos neoltico han surgido en forma irresistible sucesivas formaciones sociales exobiticas, compitiendo entre s hasta consolidar modalidades tecnoeconmicas globales y unos

38 cuantos consensos ideolgicos que les han permitido articular sus diferentes formas de poder societal. No obstante, la exobiosis no es una orientacin homognea. En ella coexisten orientaciones culturales innovadoras con otras ms conservadoras cuyas intencionalidades dominantes se concentran en el mbito del control de la fertilidad femenina, la estratificacin social, la cosificacin de la naturaleza o el fundamentalismo religioso, sin impulsar transformaciones tecnolgicas o econmico-polticas significativas. Dadas sus repercusiones geopolticas globales, la contradiccin entre sociedades exobiticas consuetudinarias y modernizantes aparece como el conflicto central de nuestro momento histrico, invisibilizndose con ello la supresin de las culturas endobiticas. El inestable equilibrio de los poderes exobiticos acapara toda nuestra atencin, en un mundo donde los integrismos islmicos o las ltimas dictaduras socialistas parecen ser los nicos oponentes de un militarismo imperialista que se presenta a s mismo como garante de nuestras libertades. A las contradicciones internas de las orientaciones exobiticas se suma el hecho de que todava existen culturas originarias que conservan, al menos parcialmente, sus modos endobiticos de resolucin de las necesidades, en estrecha relacin con procedimientos idiosincrsicos que permiten generar en forma episdica el contacto con otros ambientes de conciencia. En los ltimos 500 aos, muchas culturas endobiticas han sido aniquiladas por la expansin de la exobiosis, pero algunas de ellas vierten en el entorno sus prcticas o sensibilidades. El suyo es un aporte inestimable, ya que la exobiosis no puede responder a las necesidades radicales que la individualizacin irrestricta impide resolver. La angustia generada por el deterioro ambiental o por el estado de domesticidad en que se hallan nuestros cuerpos, como tambin la bsqueda de otras formas de convivir o las ansias de superar nuestra inflexible monadizacin, son algunos de los indicadores de la necesidad de restaurar una forma de vivir que se oriente hacia adentro de la vida y no hacia su exterior. El obstculo principal es la reversin de la conciencia, sustentada por un modo de estructuracin consensual que no admite aquellas experiencias que podran hacerlo tambalearse. Mientras ms se incrementa la masa de mediaciones polticas o tecnolgicas, ms intensa es la necesidad de restaurar una socialidad ms ajustada, similar a la que atribuimos romnticamente a los salvajes o a los primitivos, o que tiene para nosotros el sabor olvidado de la infancia. Pero las sociedades endobiticas que conocemos se sustentan en estrictos patrones culturales fuertemente apegados a la tradicin. Sus modos de existencia social no se fundan en opciones reflexivas autnomas, crticas o contestatarias con respecto a las costumbres o las normas sociales, sino en modos arbitrarios de estructuracin cultural, en este caso vinculados con la trama no-antrpica, los cuales permiten que la masa de mediaciones societales no sobrepase cierto umbral dando origen a fragmentaciones desocializantes o destruyendo el equilibrio con el medio. Al incrementar la individualizacin ms all del grado de sujecin ejercido por el estructurado cultural, se disuelven unilateralmente los vnculos de reciprocidad que nos conectan con todo lo que nos rodea y a la vez el pensamiento comienza a salir del marco de la tradicin. En esta forma la exobiosis ha dado origen a formas reflexivas autnomas,

39 las que en su expresin ms radical tienden a impugnar las orientaciones conservadoras de la cultura dominante. Sin embargo, dicha reflexividad tiende a ser errtica y autorreferente en grado sumo, dado que al emerger desde la reversin de la conciencia no est capacitada para vincularse cognitivamente con un mundo no-antrpico que no obedece al arbitrio de las conveniencias humanas, un mundo sin estructuracin humanizante en el que la conciencia revertida carece de raigambre. Al depender de complejas normas y tradiciones estrechamente vinculadas con determinados ecosistemas, las sociedades endobiticas recientes resultaron en extremo vulnerables al contacto con prcticas culturales de diferente signo, cuyas modalidades tecnolgicas, polticas o semiticas ejercieron un efecto corrosivo en sus formas de relacin social. Este fue el taln de Aquiles de las sociedades comunitarias basadas en un marco relativamente rgido de mediaciones idiosincrsico-consuetudinarias y no en procesos reflexivos autnomos. Pese a ello, algunas culturas originarias se encuentran vigentes y dedican sus mejores esfuerzos a restaurar sus tradiciones y consolidar su autonoma. Las naciones originarias en proceso de descolonizacin son autnticos puentes culturales que nos conectan con el legado endobitico de la humanidad. Las sociedades dominantes de nuestro tiempo son herederas directas de las principales civilizaciones exobiticas del mundo antiguo, vinculadas al poder patriarcal en expansin. Para poder coexistir en un orden geopoltico en extremo inestable, las etnocracias occidentales, islmicas y asiticas han adoptado modalidades isomrficas de reproduccin social. La revalidacin de la endobiosis no puede sustentarse en estructuras tradicionales incapacitadas para prevenir o rectificar los desequilibrios generados por su propia reproduccin social bajo condiciones de dominacin o exclusin cultural. A fin de ser restaurada en una nueva fase sin antecedentes, la endobiosis debe desplegar la suma de las facultades recursivas con que cuenta nuestro linaje, algunas de las cuales han sido ampliamente ejercitadas por las formaciones sociales exobiticas a travs de la ciencia y la filosofa. El poder como secuela de la reversin de la conciencia Trasladando estas apreciaciones al tiempo lineal, hace alrededor de cinco millones de aos al interior del tronco de los primates se diferencia el linaje antrpico, el que da origen a diferentes lneas evolutivas en una compleja diversificacin y diseminacin. La endobiosis antigua constituye el 99% de la historia de la humanidad, registrando diferentes coyunturas en las que se producen cambios filogenticos y psicosociales significativos. Pero el momento ms crtico de la antigedad sobreviene hace alrededor de 10.000 aos, al consolidarse el proceso de individualizacin presente en forma embrionaria en las formaciones sociales anteriores. En este perodo se produce la divergencia histrica fundamental, al emerger formaciones sociales exobiticas asociadas a diferentes fenmenos culturales (sedentarizacin, ganadera, agricultura, formacin de ciudades-estado, aparicin de las religiones, estratificacin social intensiva, patriarcalizacin global de la vida social, etc.).

40 No obstante, estos incipientes plexos civilizatorios coexisten todava con una mayoritaria diversidad de culturas endobiticas sustentadas por la caza y la recoleccin, a veces combinadas con formas de horticultura y pastoreo simbitico. Con la expansin de las sociedades patriarcales las culturas endobiticas van siendo socavadas y reducidas a la esclavitud, proceso que admite numerosas oleadas (expansin de la cultura kurgan hacia el suroeste euroasitico, dominacin de la cultura dravida por la difusin indoeuropea, romanizacin de Europa, colonizacin cristiana de las Amricas y Oceana, islamizacin del frica, etc.). El resto de la historia es bastante conocido. Inspirada por el racionalismo etnocntrico, para la academia la endobiosis representa a los pueblos de la perpetua aurora, cercanos al cero de la temperatura histrica, asociados a una mentalidad prelgica propia del hombre primitivo, dominado por la irracionalidad y la supersticin. El vnculo mgico con el mundo, en el que las fuerzas numinosas responden al llamado de quien las convoca, es sustituido por la sumisin a deidades invisibles, buscando a travs de la splica y el sacrificio los favores o recompensas del poder divino. La idolatra religiosa reemplaza el sentimiento de pertenencia y reverencia por las fuerzas de la naturaleza, conocidas o desconocidas, las que impregnan la vida cotidiana del mundo endobitico. La fe, como consuelo de la conciencia sumisa, sustituye a la experiencia directa del mundo como un mundo interpelante de fuerzas y entidades operacionalmente no determinables. Pero la inconsistencia de las creencias religiosas y la incertidumbre perpetua a la que nos arrojan las ideas de Dios o el ms all, las que no pueden ser empricamente constatadas, dan origen a formas de pensamiento crtico que redundan en la filosofa, la que sienta las bases conceptuales para establecer el marco epistmico de la ciencia. Lo medular en esta panormica es que la exobiosis no es slo un rgimen poltico, un modelo econmico o un sistema ideolgico, aunque se manifieste en todos estos mbitos. Endobiosis y exobiosis son intencionalidades histrico-culturales globales, las que se objetivan en todos los aspectos de la vida social, configurando al mismo tiempo intersubjetividades especficas y modos inadvertidos de somatizacin de las disposiciones culturales naturalizadas como caractersticas intrnsecas de la especie humana. Estas intencionalidades histricas mantienen su coherencia al ser permanentemente reafirmadas por las objetivaciones culturales, de manera que aunque la sensibilidad de algunos individuos sea contradictoria con las orientaciones del sistema social, los objetos, normas y condiciones de vida con los que se relacionan diariamente, contradicen o niegan dicha sensibilidad y sus aspiraciones. Por eso cabe reiterar que la clave para entender la exobiosis est en la reversin de la conciencia. Cada vez que el proceso de individualizacin atraviesa cierto umbral surgen intencionalidades anticomunitarias y antibiosfricas, trtese de individuos, grupos o sociedades enteras. Desde este punto de vista, la exobiosis puede ser descrita como un margen de torsin en la curva de ajuste histrico-geonmico, una desviacin en la optimizacin evolutiva de nuestro linaje en equilibrio con la economa de la Tierra. Cabe aqu dar un nuevo paso hacia la raz de la exobiosis. El ncleo del encadenamiento histrico no es, como ha pretendido el pensamiento social clsico, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, ni es tampoco

41 la contradiccin entre diferentes filiaciones tnicas, sexuales o generacionales, cuya radicalidad ha dado origen a diversas formas de pensamiento crtico (anticolonialismo, feminismos, contraculturas). Todas estas contradicciones simultneas representan distintos aspectos de una contradiccin preliminar: aquella que se establece entre la actividad humana y la naturaleza una vez que han sido suprimidas las relaciones de comunidad, instalndose en su lugar una compleja estructura de relaciones de poder. Es la existencia misma del poder, como dominio, exclusin o subordinacin de otros seres humanos o no-humanos, la que da origen a las contradicciones econmico-productivas, sexuales, tnicas y generacionales. El poder surge en el proceso de la resolucin de las necesidades. Ante la adversidad o la privacin, podemos o no podemos hacerles frente. Pero este poder ejercido para la autoconservacin humana puede manifestarse como un ejercicio compartido, basado en la colaboracin y la solidaridad, a una enorme distancia del poder como un acto de dominio, con el que se rompe el flujo de reciprocidades que conecta a los seres humanos entre s y los vincula activamente con la naturaleza. El poder ejercido para sobrevivir se convierte en el poder de dominar a otros, suprimiendo a los disconformes o subordinando a quienes resultan tiles en una concepcin instrumental de la vida social. El poder, en tanto dominio y exclusin, surge con la reversin de la conciencia y desde ese momento se objetiva como un poder impersonal, institucionalizado, al que debemos someternos para gozar de las prerrogativas del sistema social. Este poder anticomunitario no slo da origen a asimetras o desigualdades estrictamente sociales, manifestndose tambin como dominacin de la naturaleza. Su raz no se encuentra en las condiciones materiales, lo que sea que esto signifique, pues emerge indistintamente bajo condiciones de escasez o abundancia. Su raz est en la economa de la conciencia instaurada hace miles de aos con la consolidacin del yo apetente y su permanente bsqueda de hegemona o reivindicacin. Pero el poder no es exclusivo de las formaciones sociales exobiticas, ya que tambin se encuentra en las asimetras sexuales y generacionales de las culturas endobiticas recientes, las que pese a mantener el equilibrio con el mundo no-antrpico estn parcialmente sujetas a la reversin de la conciencia. El poder se desliza incluso en las relaciones tradicionales de comunidad como autoridad, subordinacin o jerarqua. Si estamos dispuestos a llevar la crtica del poder hasta sus ltimas consecuencias es preciso entender que las culturas endobiticas contemporneas indudablemente constituyen un referente para transformar las orientaciones de la vida social, generando nuevas respuestas prcticas para enfrentar la autoconservacin humana desde la colaboracin y el equilibrio con la naturaleza. Pero esto no significa que pasemos por alto sus asimetras, suscitadas por relaciones consuetudinarias de dominio adulto-masculino cuyas formas de abuso han sido naturalizadas arbitrariamente. Impugnando la historia unilineal

42 Pese a que las caractersticas culturales que permiten diferenciar las orientaciones endobiticas y exobiticas son bastante evidentes, ni la academia ni el pensamiento crtico fueron capaces de visualizar esta divergencia histrica fundamental. Probablemente la causa de una omisin as sean los prejuicios etno y antropocntricos de la racionalidad dominante, en la que culmina la exobiosis modernizante o ilustrada. Aunque desde comienzos del siglo XX existan publicaciones relacionadas con las culturas originarias, la degradacin ambiental o la multilinealidad histrica, hasta hace tres o cuatro dcadas el sentido comn de las ciencias sociales continuaba advirtiendo la divergencia histrica fundamental en una forma acrtica y autolegitimatoria. Indios, aborgenes, salvajes o primitivos compartan un estatus desfavorable en la lnea de tiempo del criterio racionalista de humanizacin. Esta es una de las premisas de la antropologa evolucionista, en la que el concepto hegeliano de superacin encontr nuevos argumentos con las teoras de Darwin y Laplace. El pensamiento social clsico del siglo XIX no tuvo mayores dificultades para suscribir la idea de una superacin del salvajismo por la barbarie y de la barbarie por la civilizacin. El ferrocarril de la historia segua la ruta preestablecida de una evolucin cultural unilineal, invariablemente conveniente para los poderes de la etnocracia occidental y sus intereses econmicos y geopolticos. Hasta mediados del siglo XX, este sentido comn histricamente unidireccional prevaleca en las ciencias sociales. Pese a sus simpatas con el pensamiento salvaje o las sociedades sin estado, la antropologa contempornea nunca puso en tela de juicio el criterio de humanizacin inspirado por el antropocentrismo occidental. En las siguientes dcadas algunos autores cuestionaran la idea de una humanidad primitiva sujeta a la escasez y la precariedad, mientras los cientistas sociales del denominado tercer mundo comenzaran a prestar atencin al pensamiento del mundo originario. Hasta ese momento, las culturas consideradas primitivas eran asumidas como antecedentes, rudimentos o etapas formativas de las civilizaciones exobiticas consuetudinarias. En esa evolucin cultural unilineal el modo de socializacin de la conciencia propio de las sociedades exobiticas es asumido como una naturaleza de la conciencia humana. Las prcticas sociales concretas que ste permite desplegar son asumidas como indicadores de una evolucin histrica objetiva. Un ejemplo es la creencia en que el desarrollo histrico es culturalmente diferenciado pero histricamente unidireccional, en la medida en que tarde o temprano todas las culturas se vuelven exobiticas. Por mucho que aoremos el mundo prehispnico o prepatriarcal, algo parece compeler la historia hacia el planeta-ciudad, la robotizacin del organismo, la reproduccin anorgsmica extrauterina, la fabricacin de androides y humanoides o el cerebro in vitro conectado a miles de sensores que se desplaza por la galaxia buscando nuevos planetas que colonizar. Algo parece decretar, desde su obligatoriedad naturalizada, la profeca autocumplida del hombre-slo-para-s, por completo revertido sobre sus intereses, en el cual la suma de sus facultades contribuye con la asintona geonmica, como si sta hubiese sido inscrita en el formato remoto de la reproduccin social de la exobiosis. Afortunadamente la historia no obedece mecnicamente a determinaciones iniciales ocultas. La historia es una prctica, una suma contradictoria de

43 historias particulares amalgamadas por las afiliaciones societales. Y es, al mismo tiempo, una construccin intersubjetiva y una objetivacin de la recursividad de la conciencia en el mundo. Las intencionalidades exobiotizantes han surgido en la historia implantndose como caracteres culturales inconspicuos que nuestra programacin social ha naturalizado, forzndonos a somatizarlos bajo la forma del automatismo. El carcter totalitario que adopta la exobiosis obedece a que no se reduce a una modelizacin tecnolgica del mundo, pues tambin involucra una particular organizacin psicobiolgica de la conciencia. Como humanos contemporneos somos exobiticos porque hemos aprendido por vas inconspicuas a somatizar dicho modo de estar en el mundo, lo que se vuelve evidente en el temor o el desprecio que nos produce la naturaleza y los pueblos que viven estrechamente en contacto con ella. A travs de la antropologa y otras ciencias sociales, la humanidad contempornea reflexiona sobre su propia temporalidad, acotando el pasado, definiendo el presente y anticipando los futuribles inmediatos. Pero la temporalidad histrica que concebimos se encuentra formalmente estructurada segn las intencionalidades exobiticas. Llmesele progreso, humanizacin o evolucin, el curso de los acontecimientos en el tiempo lineal es reflectante de las expectativas exobiticas, ya que las formas de conciencia capaces de desplegar otras orientaciones culturales han sido suprimidas o carecen de un tejido social donde desarrollarse en forma consistente. Desde el paradigma antropolgico dominante, los aspectos tecnoeconmicos propios de la exobiosis son evaluados como manifestaciones de una intencionalidad antropomorfizante inherente al Homo sapiens sapiens, las que al no hallarse presentes en la frugalidad material de las culturas orales es esgrimida como una prueba de su humanizacin deficiente. En lugar de ser reconocida como un producto poltico derivado de la consolidacin del ambiente mental bajo condiciones irrestrictas de reversin o monadizacin de la conciencia, la exobiosis es identificada como un desarrollo cultural por completo natural y esperable que supuestamente depende de las facultades ingenieriles del psiquismo humano, en combinacin con la acumulacin de experiencias histricas, la presin ambiental (calamidades, privaciones) o las contradicciones que se presume son inherentes a la actividad econmica (produccin, apropiacin, reemplazo). Con el impacto de las cosmovisiones originarias en el mundo de las ciencias sociales, algunos autores han rozado la divergencia endobiosis-exobiosis al estudiar las culturas consideradas primitivas, en las que son frecuentes experiencias de comunidad y complementacin con la naturaleza que brillan por su ausencia en el angustioso modo de vida civilizado. Pero el ncleo de la divergencia histrico-cultural (la reversin de la conciencia), del que derivan todas sus objetivaciones culturales y econmico-polticas, continu inadvertido hasta mucho ms tarde, cuando al irrumpir en el mundo de la antropologa las propuestas prcticas del nagualismo impugnaron las orientaciones hiperyoicas del criterio dominante de humanizacin.

44 Con el ocaso del evolucionismo, el estructuralismo y el relativismo cultural contribuyeron a establecer un marco conceptual ms conveniente para la legitimacin de la cultura dominante. La relatividad de los criterios de progreso puso en duda el concepto etnocntrico de evolucin cultural, pero no permiti en modo alguno establecer distinciones cualitativas entre las diferentes sociedades humanas, ya que el criterio de humanizacin subyacente a los nuevos marcos antropolgicos sigui siendo exobitico. La conciencia humana era siempre la misma, aunque cambiara la materia de la que estaban hechos sus tiles. Y dado que ninguna sociedad era mejor o peor que las dems, optar por una u otra era una simple cuestin de conveniencia. Al hipostasiar como caractersticas definitorias de lo humano aquellas facultades propiciadas por un modo de vida geonmicamente asintnico, ese sentido comn instal como un prejuicio indisputable la supuesta naturaleza exobiotizante de la historia, sin visualizar jams la posibilidad de un modo de vida cuyo tropismo evolutivo implica una progresiva unificacin entre la cultura y la naturaleza. Dentro de ciertos lmites, la antropologa y la filosofa de la segunda mitad del siglo XX cuestionaron los criterios de progreso y desarrollo. Desde el punto de vista de los movimientos sociales, las generaciones emergentes tomaron conciencia de s mismas, originando vigorosos movimientos contraculturales. El pensamiento feminista y el movimiento de las mujeres gener cambios en la divisin sexual del trabajo y las polticas reproductivas. Las sociedades neocoloniales lucharon por la emancipacin poltica. En muchas latitudes surgieron movimientos revolucionarios, mientras proliferaba la exploracin del espacio psquico y las experiencias visionarias. Bajo la consigna antinuclear se fortaleci el movimiento ambientalista. Nuevos hallazgos y discusiones epistemolgicas modificaron el paradigma de la ciencia. Tras el colapso del socialismo burocrtico, el capitalismo industrial basado en el modelo centro-periferia fue sustituido por un capitalismo tecnolgico distribuido, manejado por grandes corporaciones multinacionales y por coaliciones estratgicas entre las potencias nucleares y sus respectivas reas de influencia, instalando el modelo de las democracias electorales respaldadas por un aparato represivo altamente sofisticado. Actualmente, las anacrnicas consignas evolucionistas han perdido su base de sustentacin ideolgica. Al consolidarse el sistema exobitico global, ya no necesita legitimarse mediante una ideologa desarrollista para estandarizar la reproduccin social, impermeable a las diversidades culturales en proceso de asimilacin. Una vez afianzado el modo exobitico de resolucin de las necesidades prosperaron las ideas de mestizaje, globalizacin o postmodernidad, en las que se disuelven los antagonismos del pasado uniformando el orden societal en la heterogeneidad de sus especificidades funcionales, dentro de las cuales no existe una oposicin consistente a los medios y fines exobiticos. Mientras se afianzaba el isomorfismo civilizatorio, los cientistas sociales comenzaron a advertir que la oposicin entre sociedades primitivas o civilizadas se ha sustentado en una lectura de la historia que ya no corresponde a las condiciones sociales del presente. De pronto, los otrora salvajes resultan ser tan humanos o racionales como los ciudadanos modernos de Occidente, aunque hayan sido despojados de sus territorios ancestrales y sus cosmovisiones no representen ningn punto de referencia concreto para nuestra vida cotidiana.

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Futuros divergentes Llevando estos conceptos a un esquema sinptico, las orientaciones culturales exobiticas y endobiticas recientes pueden caracterizarse como sigue: endobiosis individualizacin socialmente regulada (conciencia vinculada) sintona biosfrica (mundo de intencionalidades) cosmovisiones geocntricas relaciones de comunidad tecnologas de larga duracin con margen estable de impacto biosfrico integracin entre aprendizaje-trabajo-disfrute temporalidad circular o cclica exobiosis individualizacin irrestricta (conciencia revertida) asintona biosfrica (mundo de objetos) cosmovisiones antropocntricas relaciones de dominacin aumento de la complejidad tecnolgica con dao biosfrico creciente disociacin entre aprendizaje-trabajo-disfrute temporalidad lineal-consecutiva

Cabe considerar que la divergencia histrico-geonmica no slo tiene consecuencias sociales y ambientales. Desde sus comienzos, las orientaciones exobiticas estn asociadas a cambios biomorfolgicos en la configuracin humana que no son observables en el ambiente de conciencia ordinaria. La monadizacin de la conciencia, proceso que culmina en los ltimos ocho mil aos con las grandes civilizaciones patriarcales, implica la desconexin de gran parte del potencial reverberante del psiquismo humano, el que se encuentra parcialmente incluido en las prcticas chamnicas de algunas culturas originarias relativamente aisladas, o emerge de manera fortuita en las experiencias no-consensuales relacionadas con formas de paranormalidad que sobrepasan el ambiente mental. En el presente siglo, la exobiotizacin global de la biosfera podra suscitar cambios filogenticos que conduzcan a una nueva diversificacin de troncos antrpicos, anloga a la que tuvo lugar en los ltimos 100.000 aos, pero esta vez asociada a alteraciones producidas por la manipulacin del material gentico o el desarrollo del embrin. Este podra ser el desenlace ms desafortunado de lo que llamamos exobiosis, al generar un desarraigo biolgico de nuestro linaje con respecto a las condiciones geosfricas, altamente perturbadas por su propia expansin.

46 El impacto de la exobiosis en el organismo humano no ha sido todava determinado satisfactoriamente, ya que los parmetros para evaluar las distorsiones psicobiolgicas no forman parte de la teora cientfica. La protesificacin del organismo, la manipulacin neurolgica y reproductiva, al igual que la progresiva desaparicin del tejido biosfrico y la alteracin global de los equilibrios ambientales que la Tierra requiere para producir y diversificar formas de vida y conciencia, son algunas de las secuelas ms alarmantes del modelo civilizatorio dominante. Pero al actuar en forma directa o indirecta sobre las bases genticas y bioenergticas del linaje humn, la exobiosis puede dar origen a una modificacin de los criterios que nos permiten definir nuestra especie. En un sistema social cuyas orientaciones carecen de una oposicin consistente, no es delirante prevenir un futuro que incluya la clonacin humana diferencial. Con el control tecnolgico de la reproduccin, la exobiosis est en condiciones de modificar la matriz de coherencias entre el organismo humano y la geosfera, introduciendo variables asintnicas con consecuencias impredecibles. Junto con esto, la exobiosis puede impulsar el desarrollo de troncos antrpicos genticamente modificados, aptos para vivir en condiciones de alta dependencia con relacin a infraestructuras escasamente sustentables, las que resultan en grado sumo vulnerables a alteraciones ambientales con carcter catastrfico. Si a lo anterior sumamos la sustitucin de rganos o miembros por dispositivos binicos, la animacin cerebral artificial o la habilitacin de un espacio virtual de interacciones sociales mientras los cuerpos vegetan en un estado de suspensin asistida, no hace falta recurrir a la ciencia ficcin para anticipar una serie de cambios en la configuracin biolgica del gnero humn que en un futuro cercano den origen a diferenciaciones filogenticas sin precedentes. Este oscuro pronstico se ve reforzado por un sentido comn basado en la sumisin o la resignacin, segn el cual no hay forma de evitar las consecuencias del criterio exobitico de humanizacin. Sin embargo, las alternativas siguen estando all, a la vista de cualquiera capaz de distinguirlas, una vez que somos capaces de diferenciar las orientaciones o tropismos culturales existentes. La revalidacin de la endobiosis, regenerando el tejido biosfrico y desplegando modos de resolucin de las necesidades no slo sustentables, sino paradisacos, podra dar origen a un tronco antrpico facultado para tomar en sus manos su propia evolucin sin que ello signifique la intervencin tecnolgica del material gentico o los procesos reproductivos. Una humanidad geonmicamente congruente no es una utopa inalcanzable sino una posibilidad real, aunque no disponga de un tiempo indefinido para ser realizada. Independientemente de las formas de organizacin econmico-social que una humanidad ajustada pueda darse a s misma, su base biolgica consiste en una serie de requisitos que no forman parte de los criterios dominantes de humanizacin. Nos referimos a una humanidad dispuesta a tomar conciencia de las condiciones bioenergticas que determinan sus posibilidades operacionales. Tarde o temprano la humanidad tendr que reconocer que gran parte de su potencial cognitivo ha sido pauperizado por el proceso civilizatorio, el que al proyectarnos hacia la supremaca y la opulencia nos ha hecho olvidar nuestra condicin de terrcolas. Con el propsito de alcanzar la plenitud de sus recursos cognitivos, la humanidad tendr que cautelar la reproduccin, cindola a la recomposicin de los equilibrios geodemogrficos y sustentndola en un intercambio

47 orgsmico coital altamente energtico. Nias y nios amamantados amorosamente que gozan de una neotenia asistida por la comunidad crecen en el emocionar del autogobierno y las responsabilidades geonmicas. Concebidos y criados en un ambiente de dulzura y colaboracin que los invita a conocer y apreciar activamente su entorno, los miembros de las nuevas generaciones tienen ante s todas las opciones culturales basadas en un vnculo directo con la Tierra. La revalidacin de la endobiosis es sin duda el proyecto de alcance intermedio que se desprende del punto de vista geonmico. Su punto de partida es un fenmeno subjetivo con repercusiones en la prctica: la capacidad de conmovernos frente a lo que la civilizacin exobitica le hace a la Tierra y que da a da reproducimos acrticamente. En la medida en que tomemos conciencia de la manera en que deformamos y exprimimos el mundo que generosamente nos alberga, podr patentizarse la necesidad de un modo de vida ms ajustado. Pero conmoverse no significa sucumbir a la tristeza o la desesperanza, sino fortalecer nuestro amor por la Tierra y moverse-con ella en pos del equilibrio. La endobiosis no ser restaurada a partir de un ideario poltico, una religiosidad basada en la pacificacin de la existencia o una prospectiva cientfica que anticipa un desenlace catastrfico para nuestro momento histrico. Para transformarse en una orientacin cultural consistente necesita habilitar un nuevo ambiente de conciencia cualitativamente coherente con ella. Esto significa que los referentes para emprender tal transformacin se encuentran en aquellas tradiciones culturales que entregan herramientas para una revolucin cognitiva a travs de la cual los seres humanos podamos explorar la totalidad de nuestros recursos. La ciencia como modo de ideacin de la exobiosis Desde el punto de vista de sus respectivos modos de ideacin, las formaciones sociales endobiticas y exobiticas presentan marcos cosmolgicos que difieren radicalmente en la forma en que est planteada la autoconservacin humana en relacin con el entorno. Cerca del polo endobitico, la autoconservacin tiene sentido como un elemento constitutivo de un entorno biognico que no debe ser distorsionado por la actividad humana. Cerca del polo exobitico, dicha distorsin es considerada el precio inevitable del progreso, como reflejo de una humanizacin del entorno no-antrpico, eufemismo para los intereses autorreferentes de la supremaca humana. El universo de las culturas endobiticas es cosmolgicamente distribuido a partir de un marco geocntrico para la observacin del acontecer, mientras que el universo de las culturas exobiticas es cosmolgicamente nucleado por la idea de un dios antropomrfico o por un antropocentrismo estrictamente secular. Esta distincin entre culturas y universos se torna relevante cuando examinamos los desequilibrios generados por el modelo tecnolgico y econmico-poltico que busca legitimidad en la ciencia o que surge de sus aplicaciones instrumentales. La ciencia puede ser entendida como la expresin ms refinada y omnicomprensiva de la exobiosis, como un desarrollo histrico-cultural desprovisto de congruencia geonmica, en el cual la naturaleza ha sido adocenada como un sistema de recursos o dificultades para la autoconservacin humana.

48 Al encontrar en la ciencia su fundamento racional, el desarrollo histrico-cultural exobitico se proyecta hacia el exterior de la biosfera cifrando sus expectativas en la colonizacin del sistema solar, la interficie organismo-inteligencia artificial, el control del genoma y la manipulacin de plantas y animales cosificados como satisfactores. Pero el costo de la supremaca antrpica exobitica y sus legitimaciones racionales no es slo la destruccin de la biosfera o la drstica alteracin de sus equilibrios biognicos, sino tambin la supresin de las culturas endobiticas, en las que se encuentran los antecedentes para restaurar una relacin de reciprocidad y ajuste con la naturaleza. Aunque la ciencia pretenda ser la vanguardia del pensamiento humano y con ella culmine la tradicin humanista impulsada por la ecmene occidental en los ltimos 500 aos, su empresa cognoscitiva no ha sido capaz de interrumpir las formas de dominacin ejercidas sobre la biosfera y las culturas arraigadas en ella. Dotado de credenciales cientficas, el progreso exobitico ha acarreado consigo una sumatoria de desequilibrios tanto en la relacin entre seres humanos y geosfera, como en la relacin de cada individuo con su propia configuracin psicosomtica. En lugar de restaurar la conexin entre nuestro linaje y la biosfera, el modo de resolucin de las necesidades impulsado por el desarrollo cientfico ha incrementado la dependencia humana con respecto al sistema de mediaciones culturales que permiten la conservacin del sistema social. Las formas de desequilibrio, protesificacin, heteronoma y desarraigo biosfrico derivadas de las aplicaciones tecnoeconmicas del mtodo cientfico han dado origen a patologas sociales y ambientales que a su vez absorben los recursos e investigaciones en bsqueda de estrategias para restablecer el equilibrio. Pero ste ha desaparecido no slo en las aplicaciones ingenieriles de la ciencia, sino en la manera en que definimos la existencia humana y sus alternativas, deformadas por las valoraciones morales o polticas que les atribuimos. La consecuencia de todo esto es que nuestro linaje ha sucumbido a la autorreferencia antrpica recalcitrante. Al considerarnos a nosotros mismos como una manifestacin central o culminante en el mbito de lo biolgico, nos tornamos ciegos ante las responsabilidades geonmicas que nos conciernen como una especie dotada de amplias facultades recursivas. Nos enorgullecemos del lenguaje o la produccin de instrumentos y procedimientos para resolver nuestras necesidades, pero todos nuestros productos surgen y se instalan en un sistema de significados que ha vuelto opaca la especificidad del linaje humn en la trama de seres y procesos que constituye la geosfera. La exobiosis ha consolidado un entorno de mediaciones culturales revertido sobre s mismo que amenaza con modificar irreversiblemente la biosfera tal como la conocemos, dando origen a un mundo en el que cada vez hay ms Adn y cada vez menos edn. Pero a la vez amenaza con intervenir en nuestra biologa a travs de ingenieras reproductivas o protesificantes, basadas en las distinciones operacionalmente determinables que su marco epistmico es capaz de efectuar en el mbito biolgico. En otras palabras, no es lo mismo una manzana que una manzana transgnica, ni es tampoco lo mismo un rgano o tejido artificial o natural, o un embrin concebido en un coito que un embrin concebido en una probeta. Lo que la ciencia sabe acerca de lo bitico y lo abitico, al igual que lo que la ciencia puede hacer con eso que sabe, constituyen una porcin muy reducida de dominio cognoscitivo en el que una complejidad infinita ha sido

49 reducida a aquellos aspectos que la inteleccin es capaz de determinar operacionalmente, excluyendo una constelacin de factores cuya omisin genera un desequilibrio creciente. El supuesto epistemolgico de que esa porcin de conocimiento operativo puede expandirse indefinidamente slo es cierta en cuanto dicha expansin tiene lugar en el universo descrito por un ambiente de trabajo de la conciencia en particular. Pero ese supuesto es catastrfico en la medida en que nos hace soslayar que nuestro linaje es capaz de desarrollar prcticas histricas geonmicamente congruentes en tanto pueda disponer recursivamente de otros ambientes de conciencia. Con la excepcin de algunos autores escasamente divulgados, por una cuestin de sentido comn nadie alza la voz para criticar a la ciencia y mucho menos para poner en entredicho sus premisas epistemolgicas. Las crticas tienden a enfocarse en las consecuencias del modelo tecnolgico patrocinado por la ciencia. Slo el conservadurismo religioso y la charlatanera esotrica se atreven a criticar al modo dominante de conocimiento, pero con la excepcin de sus seguidores incondicionales nadie se toma en serio tales crticas, las que por lo general consisten en argumentos valricos o especulativos indemostrables cuya matriz conceptual es uno de los escollos que la ciencia super raudamente en su polmica con el dogma eclesistico. La ciencia dio batallas inolvidables en su lucha por legitimarse, y de ah se instal al buen amparo de los poderes institucionales para regir la forma en que concebimos el mundo y resolvemos nuestras necesidades. No se impuso porque era valricamente correcta, sino por la racionalidad de sus aseveraciones. Pero esa racionalidad no fue su producto, puesto que haba sido desarrollada por la filosofa, la teologa y los oficios. La ciencia pudo ser porque aprendi de los errores y las inconsistencias de los precedentes modos de saber. Siglos atrs, la ciencia hizo uso del lenguaje de la poca y argument en forma irreprochable. Por eso es que las crticas que revalidan aquellos lenguajes o valoraciones anteriores al apogeo cientfico, o que desde un punto de vista lgico articulan sus proposiciones en forma deficiente, son tajantemente desestimadas por la ciencia. Una crtica consistente de la racionalidad cientfica constituye el cimiento de una nueva modalidad cognoscitiva, cuyas repercusiones en la vida diaria probablemente sern tan significativas como en su momento lo fueron las de la actividad cientfica. Unicamente al desplegar el lenguaje de la poca con la mayor rigurosidad y sin concesiones podr hacerse or el nuevo paradigma, para incomodidad de quienes han pretendido ver en la ciencia la modalidad final del entendimiento humano. En tanto sea capaz de llevar el logos exobitico hasta la visualizacin de sus premisas ms insospechadas, el nuevo paradigma podr revolucionar el ejercicio histrico de la razn. Gearqua La distincin entre orientaciones endobiticas y exobiticas permite examinar desde una nueva perspectiva la historia multilineal humana, pero no propone estrategias endobiotizantes que puedan ser asumidas por un creciente nmero de seres humanos hasta configurar una masa crtica capaz de generar transformaciones culturales profundas. En la bsqueda de tales estrategias, la nocin de gearqua puede contribuir al modificar

50 el sistema de prioridades con que acostumbramos entender el cambio social o cultural. Todos los movimientos sociales que han luchado por la emancipacin humana han fundado sus estrategias en la supuesta necesidad de existencia del sistema social, cuyas fragmentaciones pretenden ser suprimidas a travs de cambios polticos abruptos o graduales. Incluso el pensamiento crata tradicional, activamente comprometido con la abolicin del poder autoritario en cualquiera de sus formas, ha surgido en el marco de las relaciones econmico-productivas exobiticas propugnando por reivindicaciones que no cuestionan la supuesta necesidad de existencia del modo dominante de resolucin de las necesidades. Las insuficiencias del pensamiento crtico radican en que la relacin sistema social-naturaleza es concebida como una oposicin indisputablemente necesaria. Pero desde la aldea neoltica hasta la metrpolis contempornea, lo que llamamos sistema social no ha surgido por una determinacin inevitable, sino como el resultado de una profunda distorsin de nuestras facultades cognitivas. Sea como lenguaje, instrumentos, bienes de uso, conocimientos, normas o creencias, la cultura ha surgido como una mediacin entre el cuerpo y el mundo, con el propsito de favorecer la supervivencia humana y la conservacin de los aprendizajes de cada generacin a lo largo del tiempo. Pero con la reversin de la conciencia ese sistema de mediaciones culturales se ha convertido en su propio objeto, extraviando su condicin de facilitador en las interacciones entre el cuerpo y el mundo. Hemos sido educados para definir lo humano por su capacidad de producir un entorno de mediaciones culturales, perdiendo de vista con ello que si bien esta definicin es cierta, tambin lo es la definicin de lo humano por su capacidad de prescindir de dicho entorno de mediaciones culturales, intemperizando la resolucin de las necesidades como ocurri durante cientos de miles de aos en lo que denominamos endobiosis antigua al reducir al mnimo la complejidad de los satisfactores y los esfuerzos requeridos para su obtencin o elaboracin. Al desmantelar la apremiante obligatoriedad de las exigencias sociales, enfocando nuestra experiencia en el mundo interpelante que la racionalidad exobitica ha pretendido suprimir, quizs podamos recuperar nuestro lugar en lo que el poeta ha descrito como el jardn de las peculiaridades, una bella metfora para un mundo paradisaco en el que al no abusar de nada ni de nadie, no tenemos nada de qu avergonzarnos. Dado el carcter trfico de gran parte de las interacciones biosfricas -en las que unos seres se alimentan de otros sustentando los equilibrios dinmicos de la diversificacin de la conciencia, compelindose unos a otros a evolucionar con el propsito de optimizar sus vidas y conservar su especie-, los seres humanos no podemos sustraernos a la dialctica de la vida y la muerte. Pero al sobredimensionar los aspectos trficos de la existencia en el mundo, el sistema social se ha convertido en una enorme estructura predatoria desvinculada del ciclo de la recomposicin biosfrica. Mientras ms eficaz se ha vuelto esa estructura ms lejos nos hallamos de lo paradisaco, como un modo de vida en el que se suspenden las apetencias trficas referidas a otros seres vivientes o a nuestros semejantes, dando lugar a episodios regocijantes de alta efervescencia cognitiva.

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Quizs nos parezca insostenible la afirmacin de que es posible revertir las distorsiones suscitadas por el proceso civilizatorio, desmantelando progresivamente las infraestructuras exobiticas y reactivando aquellas facultades reverberantes de la conciencia humana que nuestra sumisin y domesticacin han suprimido. Pero tal vez sta podra ser la nica alternativa para impedir la destruccin de nuestra especie, o su conservacin aberrante a travs de la longevidad artificial y la dispora extraplanetaria, dejando tras de s una planeta moribunda convertida en basurero de desechos antrpicos. Como indica el trmino, gearqua quiere decir gobierno de la Tierra. Gearqua es el fin de lo poltico como sujecin de la socialidad humana espontnea por un sistema de normas y valores desconectados de la trama de intencionalidades geosfricas, en la que intervienen todos los seres que constituyen nuestro mundo, asumido como un campo planetario de organizacin de la fertilidad estelar. Como tal es un modo de vida dispuesto a responder a la interpelacin proveniente del exterior del mundo forjado por esas normas y valores invariablemente antropocntricos. Gearqua es el fin de la colaboracin con el sistema social, pero es tambin el fin de las autoexclusiones narcisistas, las que se complacen a s mismas en los mrgenes de las industrias de la consolacin y la evasin. La gearqua puede ser caracterizada como un patrn adaptativo que asume la socialidad en forma centrfuga, como difuminacin inconspicua de la cultura en la naturaleza. Es lo social dado vuelta, no para cristalizar lo social y someterlo a sus expectativas de eternizacin, sino para disolverlo en lo geonmico. Gobernada por la trama no-antrpica de intencionalidades de la que forma parte, la socialidad humana puede expandirse gozosamente sin violar el umbral de la diversificacin de la vida y la conciencia en nuestra planeta. Esto significa que la socialidad humana tiene sentido cada vez que es necesaria. No es una estructura preexistente a su necesidad de existencia, ni es tampoco una aberracin o una fatalidad. Slo el desequilibrio y la fragmentacin justifican fijarla a travs de un conglomerado de mediaciones societales con carcter poltico, jurdico o valrico. Resulta en grado sumo difcil construir nuevos significados empleando el lenguaje desarrollado desde la reversin de la conciencia. Ese lenguaje no es capaz de describir un mundo interpelante, un mundo que se comunica activamente con nosotros a travs de una trama de acontecimientos significativos que ordinariamente pasamos por alto atribuyndoles un carcter estrictamente fsico-mecnico. El criterio de normalidad instaurado por la civilizacin contempornea excluye por principio tal interpelacin, al asociarla con la crepuscularidad o la locura. Pero todas las culturas endobiticas viven en un mundo interpelante, un mundo de augurios y seales, de reafirmaciones instantneas, de sueos, voces y visiones que nos sitan ante lo que el mundo quiere de nosotros o ante las posibilidades cognitivas que nos ofrece momento tras momento. Un lenguaje congruente con la gearqua comienza con la desestructuracin de nuestros criterios de normalidad y realidad, mostrndonos que lo que consideramos un mundo inerte es, en rigor, un indescriptible de sintonas numinosas. La Tierra es muchos mundos, no slo porque cada especie percibe un mundo especfico (lo que no impide que al percibirnos recprocamente podamos construir intersubjetividades episdicas con otros seres biticos

52 o abiticos), sino porque podemos percibirla de diferente modo de acuerdo con el ambiente de trabajo de la conciencia que hayamos facultado en cada caso. Gearqua no es exactamente una praxis, aunque implique experiencias y prcticas inconfundibles. Como indica su nombre, es el gobierno de la Tierra, la posibilidad de existencia de la vida y el conglomerado de responsabilidades que sta trae consigo. Tal acepcin tiene un acento imperativo: ese gobierno terrqueo es ineludible aunque lo desapercibamos por completo. Sin aire o agua moriramos y bastara con un cataclismo de consideracin para que nuestro sofisticado mundo exobitico colapse y se desplome. Reconocer el gobierno de la Tierra representa el fin de nuestras mezquinas arrogancias. En la prctica, percatarse de ese gobierno es el primer paso. Asumir el lugar que nos corresponde en l es el segundo. Y el tercero es hacerlo en la plenitud de nuestras facultades. Gearqua es tambin un modo de estar de la conciencia en el mundo, que no reconoce ningn poder antropomrfico por encima de nuestra condicin de terrcolas, la que compartimos en pie de igualdad con todos los dems seres de este mundo. En ella se cumple la aspiracin anrquica que nos hace desafiar a los poderes seculares o las amenazas de castigos eternos, porque ni dios ni amo tienen cabida en un cosmos biognico que por un proceso de coalescencia ha dado origen a nuestra hermosa morada planetaria. Gearqua es el comunismo de la Tierra, en el que ningn ser est de ms y ningn ser es insustituible. Con ella se termina el espejismo de la dignidad humana, en el que la conciencia sumisa encuentra una reivindicacin imaginaria. Y con ella comienza el desafo de proteger la Tierra de cualquier amenaza que provenga desde el exterior. En el encuentro de la condicin humana con lo paradisaco, las expectativas de reivindicacin o redencin se dejan ver como aspiraciones que postergan para despus de la historia o la existencia aquellas libertades que son inmediatamente realizables, sustituidas por la utopa social inalcanzable o la salvacin ultraterrena. La bsqueda del ajuste de cuentas o las reivindicaciones polticas han distrado a los seres humanos de sus opciones y responsabilidades como seres cognoscentes, hacindoles perder de vista su lugar en los pulsos y complejidades de la economa de la Tierra. La cita con lo paradisaco ha sido pospuesta una y otra vez por la bsqueda de la paridad o la satisfaccin de los deseos, ya que ambas aspiraciones se someten a la presunta necesariedad de sus imperativos, haciendo de ellos valores ideales o lemas polticos y no condiciones anmicas espontneas. El anhelo de un mundo paritario ha pospuesto la posibilidad de lo paradisaco. Pero basta un fugaz destello de lo paradisaco para que lo paritario ocurra por s mismo. Ese mundo paradisaco est ms cerca de lo que suponemos, apenas a unos cuantos centmetros del cautiverio de la razn, y para acceder a l bastara con restaurar la conciencia irrestricta en la plenitud de sus facultades recursivas. Este sera un mundo donde el mandato trfico que despiadadamente compele a los seres vivientes a devorarse unos a otros puede suspenderse episdicamente, cuando en respuesta a una iniciativa humana sin precedentes en la historia de nuestra civilizacin esos seres se encuentran en un espacio comn para compartir el breve regocijo de existir en la Tierra.

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Nuestra desconexin del fundamento geonmico de la existencia es la raz de la violencia que ejercemos sobre nuestra planeta y es tambin una perpetua fuente de sufrimiento e ignorancia. Es necesario desobedecer a los determinismos de la historia, la sociedad o la cultura, restaurando una conciencia indistinta capaz de vincularse espontneamente con todo lo que la rodea y constituye. Slo al reconectarnos con ese fundamento puede tener sentido la posibilidad de lo paradisaco, restaurando los equilibrios alterados y generando interacciones inapetentes entre todos los seres que comparten nuestra morada planetaria, a travs de las cuales puedan desarrollarse nuevos lenguajes y formas de colaboracin nunca antes exploradas por la humanidad. Gearqua es la opcin pendiente en el ideario de la liberacin humana, la que se torna inalienable cuando ha dejado de ser su propio objeto, para ponerse al servicio de la Tierra y todo lo armonioso que hay en ella. Tal vez sta sea una senda genuina para descifrar el propsito de la existencia humana en la exuberante diversidad de la vida terrestre. De nosotros depende gatillar la facultad de ser activamente concientes y no conformarnos con la conciencia formateada que nos legaron nuestros predecesores. Explorar lo que no acostumbramos reconocer como parte de la realidad y lo que no se deja gobernar por el criterio director de quienes detentan el poder social.

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Cuestionando la tecnologa: Alambres enfardadores en vez de torres microondas

Chellis Glendinning Charla dictada en la conferencia A Better New Mexico Is Possible [Un mejor Nuevo Mxico es posible]. Santa Fe, Nuevo Mxico, Estados Unidos, primero de mayo, 2004 Me gustara presentarme en la forma en que los compaeros lo hacen aqu en los pueblos del norte de Nuevo Mxico. Tal vez se sorprendan de escuchar que el detalle que menos importa de m en esta tarea sea mi trabajo. El detalle ms importante es a qu familia pertenezco: mi gente. Luego, si nos conocemos por ah en algun bar y compartimos esta informacin, podremos saber si somos parientes o no. O si conocemos gente en el pueblo del otro. En otras palabras, podremos establecer una conexin significativa de acuerdo a los valores locales. Por lo mismo, me gustara decir un par de cosas sobre el lugar donde vivo y quin es mi gente, contndoles una breve historia sobre ambos. Vengo de Chimay, un pueblo amerindio e hispano ubicado en las faldas de las montaas Sangre de Cristo, conocidas por sus ajes verdes y el Santuario adonde vienen peregrinos de todo el mundo a sanarse. Cuando recin llegu a Chimay, un vecino vino cabalgando en su Mustang para ofrecerme un regalo. Era un montn de alambre enfardador, lo que me pareci en el mejor de los casos, basura, y en el peor, un atado de metal amenazante y fatal. Como podrn ver, hasta ese momento haba vivido gran parte de mi vida en departamentos de ciudades. Pero en Chimay pronto aprend a cavar acequias de regado, sembrar choclos, cazar ciervos, pescar en el Ro en Medio, pelusear en el almacn de Orlando y conversar sobre las vueltas y reveses del tiempo. Y, finalmente, me di cuenta para qu era ese atado de alambre. Es para todo lo habido y por haber: para los fardos de heno, para reparar cercos, sujetar el portn, arreglar la caa de pescar, amarrar una pila de rocas. Enmendar el rastrillo, hacer un gallinero, arreglar la puerta del refrigerador, reparar el motor del auto. Result que el alambre enfardador era el regalo ms precioso que un vecino me podra haber dado. Hay un historiador ro arriba del Ro Grande, en el pueblo de Dixon, llamado Toms Atencio. l dice que la revolucin industrial pas por el norte de Nuevo Mxico y sigui de largo, lo que ha sido muy bueno para nosotros, porque el conocimiento y el

55 modo de sobrevivencia basado en la tierra afortunadamente an existen, ya que en una cultura basada en la tierra, cada persona, al igual que el alambre enfardador, puede hacer casi todo lo que se necesite hacer para sobrevivir. Mi gente es una mezcla hbrida de europeos: somos nativos de Gales, Irlanda, Escocia, Francia, Holanda e Inglaterra. Los primeros en hacer el viaje a Norteamrica eran ingleses, quienes llegaron en 1633 a la colonia de la baha de Massachusetts. Pero lo que me interesa contarles es sobre el linaje que se qued en ultramar, en Inglaterra. Para ellos, hubo cambios extremos de gran alcance que se comenzaron a llevar a cabo a fines de 1700. No fueron cambios simples, sino cambios en la estructura interna de la existencia humana, alimentados por la expansin poltica, la explotacin de la gente y de los recursos hallados en los lugares adonde se extendi la expansin, la centralizacin econmica para administrar la subsecuente actividad y, como resultado, la acumulacin de riqueza. Antes de que ocurrieran estos cambios, la vida estaba basada en la autosuficiencia de la vida de la villa, y las villas de Gran Bretaa eran entonces muy parecidas a los pueblos del norte de Nuevo Mxico. Cada villa tena un centro, al que llamamos plaza. Cada villa tena su propia iglesia y su propia cantina. Haba una zona silvestre, comn a todos, colindante a cada villorrio la merced de agua- donde las familias llevaban a sus ovejas a pastar, los hombres cazaban, las mujeres juntaban yerbas y lea, y los nios jugaban. Las casas eran hechas con materiales naturales -tierra, piedra, heno- y eran construidas por las familias que las habitaban. Cada hogar contaba con un huerto familiar. Generalmente, ambos padres trabajaban en la casa. Muchos hombres saban tejer y toda la familia participaba en el proceso de autosostenimiento familiar: los nios carmenaban la lana y se ocupaban de las ovejas, las mujeres tean la lana y jardineaban. La cultura no era enseada por instituciones ajenas a la vida de la villa, tales como las escuelas, sino que era enseada a travs de la experiencia directa de acuerdo al modo de vida de cada villorrio. El cambio que alter todo esto se inici a travs de un proceso llamado cercamiento. A partir de 1770, y hasta 1790, el parlamento le arrebat el campo comunal o ejidos- al pueblo ingls a travs de una legislacin que pretenda transferir legalmente al gobierno 2 millones cuatrocientas mil hectreas, compuestas de terrenos hmedos, praderas, campo abierto y bosques. Posteriormente, en actos ilegales de pillera y robo, los capitalistas afuerinos emergentes robaron otras 2 millones cuatrocientas mil hectreas, convirtiendo el autosostenimeinto de las villas en algo imposible.74 En concomitancia a esta drstica alteracin vino otro proceso: la construccin del imperio britnico. Los cartgrafos y aventureros haban navegado por el mundo en los
Ver: Phyllis Dean, The First Industrial Revolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1967; Eric Hobsbawn y George Rud, Captain Swig. Nueva York: Norton, 1975; W.G. Hoskins, The Making of the English Landscape, Harmondsworth: Penguin, 1985; J.M. Neeson, Commoners: Common Right, Enclosure, and Social Change in England 1700-1820. Cambridge: Cambridge University Press, 1993; y Kirkpatrick Sale, Rebels Against the Future. Reading MA: Addison-Wesley, 1995.
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56 siglos XV y XVI. El principio rector de sus exploraciones qued al descubierto al constatar lo que ocurri cuando los mapas finalmente fueron trazados: no se puede saquear un lugar sin antes saber cmo se llega a l. Cuando supieron cmo llegar, los imperialistas britnicos arrebataron territorios de Irlanda, partes de frica, el Medio Oriente y China, Nueva Zelanda, Australia, Ceiln [hoy Sri Lanka], varias islas en el Caribe e India en su totalidad. En 1914, Inglaterra, junto a otras naciones europeas, posea el 85 por ciento de la masa terrestre del planeta.75 ste es otro principio importante para interpretar los asuntos humanos: la cultura autosustentable no tiene la capacidad de crecer ms all de sus propios lmites. Usando los recursos de su propio territorio, Gran Bretaa jams podra haber producido la revolucin industrial que produjo. Necesitaba un imperio para hacerlo. La piedra angular de este proceso fue el arreglo comercial instaurado por la compaa British East India Company en conjunto con el ejrcito de Gran Bretaa. Los campesinos de la India que tradicionalmente cultivaban comida para sus propias comunidades fueron forzados a plantar opio y algodn como cultivos de consumo masivo. La savia del opio fue empaquetada en barras transportables y enviada por los mares de la China a ciudades tales como Canton y Hangzhou. Al principio, el opio era repartido en las calles gratuitamente hasta que ya hubiese suficiente gente adicta para comenzar a venderlo. En 1770 slo se embarcaron quince toneladas de opio; hacia 1900 un total de trece millones y medio de ciudadanos inhalaban 39.000 toneladas de opio76; y hacia 1906 uno de cada cuatro chinos era adicto77. Luego, con el dinero generado, la compaa East India Company compr sedas chinas, t y artculos de porcelana para vendrselos a las clases media y alta que emergan en la espiral de la acumulacin capitalista a lo largo y ancho de Europa e Inglaterra. Como resultado se amas una fortuna desconocida hasta ese momento en la historia humana. Los britnicos usaron dicha fortuna para construir grandes compaas comerciales e industrializar Inglaterra. La primera tentativa de este tipo fue la industria textil. Curiosamente, el algodn hecho tela en las nuevas industrias provino de los campesinos de la India que ahora dependan del dinero en efectivo; la maquinaria industrial fue construida usando el capital generado en el Oriente; y los trabajadores eran en realidad campesinos sin tierra desplazados por las polticas de cercamiento. Pero cmo fue este desplazamiento para ellos? En 1912 el escritor britnico George Strut escribi al respecto: "El cercamiento dej a la gente sin esperanza alguna contra las influencias que minaban sus intereses,
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Edward Said, Culture and Imperialism. Nueva York: Vintage Books, 1993, p. 8. Alfred McCoy, The Politics of Heroin. Nueva York: Harper and Row, 1991, p. 4. 77 International Opium Commission, Report, vol. 2, pp. 44-66; y Alfred McCoy, Politics, p. 88.

57 robaban su seguridad y territorio, neutralizaban sus conocimientos y habilidades de valor menor, y afectaba seriamente a su orgullo personal y carcter".78 Situmosnos en la villa Lancashire. En 1780 no era una villa tan distinta al pueblo de Chimay: era una comunidad unida por la artesana y sus costumbres. Haba quintas campestres, huertos, ejidos y las familias eran slidas, los nios crecan felices, mientras el tiempo flua al ritmo del sol y de las estaciones. Lancashire: 1810. Slo treinta aos despus. Cientos de industrias de seis pisos han ensombrecido a lo que se ha convertido ahora en una ciudad, arrojando mugre al aire. Las quintas campestres, si es que an queda alguna, han sido completamente abandonadas, los huertos se han secado debido a la contaminacin y al descuido y el ro ha comenzado a heder como si fuese un tambor industrial de anilina. La vida campestre ha sido eliminada abruptamente para que los hombres, las mujeres y los nios del antiguo villorrio se hayan transformado en esclavos asalariados, trabajando diecisis horas al da, los siete das de la semana.79 Era la Inglaterra de Charles Dickens. El poeta romntico William Wordsworth escribi con rabia: "Is then no nook of English ground secure From rash assault? Schemes of retirement sown In Youth, and mid the busy world kept pure As when their earliest flowers of hope were blown, Must perish; - how can they this blight endure?" [No hay acaso un rincn seguro en suelo ingls Contra el asalto descarado? Sueos de descanso sembrados En la juventud y en medio del ocupado mundo se mantienen puros como primeras flores de esperanza que recin han brotado, Deben perecer; Cmo pueden soportar esta plaga?] En esta poca, Wordsworth tambin compuso su frase ms famosa: "The world is too much with us" [El mundo es demasiado para nosotros] Y Percy Bysshe Shelley escribi: "Power, like a desolating pestilence, Pollutes whatever it touches; and obedience, Bane of all genius, virtue, freedom, truth,
George Strut, Change in the Village. Nueva York: G.H. Doran, 1912, p. 77ff. Andrew Ure, Cotton Manufacture of Great Britain, vol. 1, p. 191 en J.L. Hammond y Barbara Hammond, The Skilled Labourer 1760-1832. Londres: Longmons, Green, 1920, p. 50; W.O. Henderson, Industrial Britain under the Regency. Londres: Frank Cass, 1968, p. 136; y Kirkpatrick Sale, Rebels, pp. 25-26.
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58 Makes slaves of men, and of the human frame A mechanized automaton". [El poder, como una desolada pestilencia, Contamina todo lo que toca; y la obediencia, Envenena toda gracia, virtud, libertad, verdad, Hace a los hombres esclavos, y del cuerpo humano Un autmata mecanizado] Y entonces surgieron los ludditas. Es que acaso estoy repitiendo una historia conocida aqu? Haban escuchado hablar de ellos? Probablemente no. O si ya haban tenido noticias de ellos, tal vez fue en una breve nota a pie de pgina en algn texto de historia econmica europea Y claro, ellos fueron cualquier cosa, menos una nota a pie de pgina. De 1811 a 1813 su rebelin fue tan masiva, que la Reina tuvo que mandar ms tropas para combatir contra ellos que las que mand a Europa para combatir contra Napolen. Quines fueron? Por qu fueron reprimidos y, luego, su recuerdo borrado de la historia? La novelista britnica, Charlotte Bront, describi su sicologa de la siguiente manera: "La miseria genera odio: estos seres amargados odiaban las mquinas que ellos consideraban ladronas de su pan; odiaban los edificios donde estaban esas mquinas; odiaban a los fabricantes que posean los edificios".80 Al principio, los trabajadores textiles expresaron su miseria llamando a reuniones comunitarias y realizando debates pblicos. Luego trataron de escribir panfletos de protesta y de entregar petitorios formales tanto a los empleadores como al gobierno. Pero todo fue en vano. Y como ustedes y yo sabemos muy bien: las inversiones del capital, apoyadas por la propiedad privada y la proteccin policaca, son una fuerza poderosa. Y as explot la rebelin popular. Para mantener el anonimato, los ludditas adoptaron este nombre a propsito de un personaje ficticio: "Ned Ludd" o "Rey Ludd", y declararon que era "l" quin decretaba las "rdenes" que llamaban a la accin. En la oscuridad de la noche, en secreto, los antiguos vecinos del villorrio entraban a las fbricas y destruan las mquinas! La cancin que cantaban dice as: "And night by night when all is still
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Charlotte Bront, Shirley, eds. Andrew y Judith Hook. Londres: Penguin Books, 1974, p. 62.

59 And the moon is hid behind the hill, We forward march to do our will With hatchet, pike, and gun! O, the cropper lads for me, The gallant lads for me, Who with lusty stroke The shear frames broke, The cropper lads for me!" [Y noche tras noche cuando todo est quieto Y la luna se esconde tras el cerro, Marchamos adelante a hacer nuestra voluntad Con hacha, picota y arma! Oh, los muchachos comuneros para m, Los muchachos galantes para m,81 Que con vigoroso golpe Destrozaron el bastidor de la esquiladora, Los muchachos comuneros para m!] El autor norteamericano Kirkpatrick Sale informa en Rebels Against the Future [Rebeldes contra el futuro], que dentro y fuera del pueblo de Nottingham se destruyeron en un ao 1.200 bastidores para telares y cincuenta mquinas de tejidos de encaje. En Yorkshires West Riding, una fbrica completa fue incendiada hasta quedar hecha cenizas; y otra daada, la ropa destruida y las mquinas texturizadoras y los bastidores de esquiladoras fueron desarmados. En Lancashire dos fbricas fueron destruidas, y en Manchester el intercambio mercantil fue estropeado.82 Y entonces el ejrcito de la Reina los aprehendi: sacndolos a la rastra de sus camas, sobornndolos, disparndoles en accin, golpandolos, encarcelndolos y desterrndolos a Australia en calidad de criminales. Hacia el ao 1813 el movimiento haba sido aplastado. Uno de los regalos que los ludditas nos dejaron fue su valenta, puesto que por lo que sabemos o imaginamos, se requiere mucha fortaleza de espritu para alzarse contra un poder militar. Los ludditas tambin nos dejaron el eco de un inteligente modo de organizacin que les sirvi para tener una efectiva y slida resistencia durante los tres aos que sta dur. Los seguidores de Nedd Ludd operaban en pequeas clulas que se basaban en la confianza mutua de sus miembros, protectoras del anonimato de cada participante, y que operaban de un modo anrquico y por tanto de una manera difcil de ser detectadas.

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Frank Peel, The Risings of the Luddites. Londres: Frank Cass, 1968 (1888), pp. 47-48. Kirkpatrick Sale, Rebels, p. 192ff.

60 Pero el legado ms importante que los ludditas nos dejaron fue algo incluso mayor: el anlisis sistmico de la tecnologa, que idearon a fin de describir sus propios problemas. Su resistencia a la maquinaria se orientaba no slo contra los bastidores de las mquinas texturizadoras y de tejidos de encaje que los esclavizaba a la economa monetaria y contaminaba sus queridas tierras, sino que era fundamentalmente un desafo al industrialismo mismo. Los ludditas no conceban la tecnologa como un artefacto neutral, sino que poltico. Entendieron que las mquinas que manufacturaban productos textiles masivos privilegiaban la eficiencia, la velocidad y el enriquecimiento de la clase poseedora. Se dieron cuenta adems de que las mquinas estaban reformulando sus vidas, destruyendo la cultura que adoraban, basada en la tierra, sustentable y limpia, con participacin de todos y con una orientacin familiar y comunitaria. Espero que esta historia les suene a algo conocido. Muchos de nosotros podemos rastrear el robo de la tierra comunal como punto crtico de la prdida de la soberana de nuestro pueblo y de su capacidad de autosuficiencia local. En Nuevo Mxico, el fin de la guerra de agresin de Estados Unidos contra Mxico fue un momento decisivo crucial: 1848. En el Tratado de Guadalupe Hidalgo firmado por los dos pases, se estipul que EE.UU. tomara la mitad del territorio de Mxico, lo que eventualmente devino en el suroeste norteamericano: Arizona, Nuevo Mxico y parte de California, Texas y Colorado, pero se aseguraba tambin que se mantendra el respeto a la tierra comunal o ejido- y a los acuerdos de agua que haban servido tanto a los nativoamericanos como a los mestizos indo-hispanoamericanos. Obviamente, eso no es lo que sucedi. Los Estados Unidos pronto comenzaron a medir las tierras comunales, demarcando sus lmites en el mapa con menores dimensiones de lo que la gente recordaba. Posteriormente, a principios del siglo XX, el gobierno comenz a reclamar "legalmente" la mayora del territorio que estaba fuera de los lmites de las ya disminuidas parcelas comunales de tierra para sus "bosques nacionales" y "terrenos pblicos": casi 800.000 hectreas en Nuevo Mxico. Al mismo tiempo, rancheros y abogados emprendedores robaron extensiones de tierra que alguna vez fueron las llamadas mercedes o parcelas vecinales. El gobierno de los EE.UU. se apropi nuevamente de ms terrenos durante la Segunda Guerra Mundial; esta vez de una meseta a los pies de las montaas Jemez, a fin de instalar una planta secreta para disear y construir una bomba atmica. La tarea inmediata del Laboratorio Nacional de Los lamos fue realizar las investigaciones a fin de producir las primeras armas nucleares del mundo, con la misin de proteger el Estadonacin que originalmente se haba robado estas tierras. La declaracin de principios de la guerra en curso era "hacer del mundo un lugar seguro para la democracia".

61 Con los EE.UU. en control de Nuevo Mxico, la regin qued a disposicin de cualquier actividad que impulsara su ocupacin y unificacin al resto del pas. Los rboles fueron talados. Se explot el oro de la regin. La plata, el cobre, la piedra turquesa, el uranio fueron excavados. El petrleo, el gas natural y el agua fueron canalizados. La gente que haba vivido previamente en forma sostenible era ahora forzada a trabajar dependiendo de una economa monetaria en labores tales como obreros de empresas forestales, ganaderos y vaqueros en ranchos patronales, trabajadores ferroviarios, meseras y personal de mantencin del nuevo sistema industrial. Las directrices de esta historia continan hoy en da. El turismo es hoy una de las principales industrias en Nuevo Mxico. Los descendientes de los habitantes originarios son a menudo acorralados como empleados para servir a los visitantes, haciendo artesana -que solan hacer en forma independiente para ganarse la vida- y recreando las viejas costumbres y ceremonias para que as la gente de otros lugares pueda ver cmo era la vida antes. Industrias tales como Intel en Ro Rancho estn comprando toda el agua que antes regaba los campos de los lugareos, mientras que empresas transnacionales como Wal-Mart estn instalando salas comerciales en Grandes Cajas de Cemento en medio de las villas y pueblos histricos. Mientras tanto, la misin de los laboratorios de Los lamos ha derivado en la produccin aramamentstica moderna para hacer del mundo, en palabras del cientista poltico Michael Parenti, "un lugar seguro para la Fortuna de los 500".83 En las dcadas del 70 y 80, un grupo dispar de intelectuales y activistas empez a aplicar un pensamiento sistmico al rol que cumple la tecnologa de masas en el desarrollo de las injusticias sociales y de los daos ecolgicos generados por la globalizacin corporativa. Al principio, estos individuos estaban trabajando solos, hasta que un pequeo grupo de sujetos perspicaces se dio cuenta de la necesidad de trabajar juntos. W. H. Ferry, del Instituto de Estudios Gubernamentales con sede en Washington D.C., convoc a una reunin inicial. Ferry era un viejo amigo de Lewis Mumford, crtico de la tecnologa que se opuso en forma solitaria a ella en la tradicin del pensamiento estadounidense de principios del siglo XX. Otra reunin se llev a cabo en San Francisco, por cortesa del diseador publicitario Jerry Mander, miembro del Centro de Medios Pblicos de Comunicacin. Y la Fundacin por la Ecologa Profunda de San Francisco inici una serie de reuniones, convocando a un amplio espectro de crticos de la tecnologa de todo el mundo. En forma audaz nos hicimos llamar neo-ludditas. Kirkpatrick Sale estaba entre nosotros: autor de Rebels Against the Future: The Luddites and Their War on the Industrial Revolution [Rebeldes contra el futuro: Los
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Michael Parenti, Against Empire. San Francisco: City Lights Books, 1995, p. 39.

62 ludditas y su guerra contra la revolucin industrial]. El cientista poltico norteamericano Langdon Winner haba escrito Autonomous Technology: Technics-Out-of-Control as a Theme in Political Thought [Tecnologa autnoma: Tcnicas fuera de control como tema para el pensamiento poltico]. El trabajo de Jerry Mander inclua Four Arguments for the Elimination of the Television [Cuatro argumentos para la eliminacin de la televisin] y In the Absence of the Sacred: The Failure of Technology and the Survival of the Indian Nations [En la ausencia de lo sagrado: El fracaso de la tecnologa y la sobrevivencia de las Naciones Indgenas]. El ex jesuita Godfrey Reggio haba hecho la produccin flmica de la sociedad anti-tecnolgica Koyaanasqatsi. Vandana Shiva de la India estaba luchando contra la ingeniera gentica. Yo haba escrito el Manifiesto neo-luddita y un libro sobre los efectos sicolgicos de las tecnologas peligrosas: When Technology Wounds [Cuando la tecnologa hiere]. Gustavo Esteva, ex ministro de planificacin de Mxico, era consejero del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacionl, etctera. Estuvimos de acuerdo en que el socilogo francs Jacques Ellul estaba en lo correcto al nominar la sociedad contempornea de masas como "sociedad tecnolgica" y que la metfora incorporada a ese agregado social era, tal como lo puntualiz Lewis Mumford, "La Mquina". Entendimos que en esta sociedad estamos invadidos por la tecnologa y que nuestras acciones y nuestros pensamientos internos estn determinados por ella. Y pudimos ver que, en la mente pblica, este mundo tecnolgico haba sido disociado de la misin imperial que lo haba creado, mediante las relaciones de poder que lo mantienen a travs del uso o el lenguaje sociolgico neutralizador, tal como "naciones desarrolladas" y "sociedad de masas". Desarrollamos una lista de cuestionamientos a travs de la cual poder juzgar la tecnologa. La ecologista Stephanie Mills incluy esta lista en su libro Turning Away from Technology [Rechazando la tecnologa],84 que habla sobre las reuniones que llevamos a cabo. Algunos de estos cuestionamientos son: ECOLGICOS Cules son sus efectos en la salud del planeta y de la gente? Preserva o reduce la integridad de los ecosistemas? Cunto y qu clase de desperdicio genera? SOCIALES Sirve a la comunidad? Cmo influye en la percepcin de nuestras necesidades? Tiene coherencia con la creacin de economas humanas comunitarias? PRCTICOS A quin beneficia la tecnologa en cuestin? Adnde se debe arrojar un artefacto roto u obsoleto? Puede ser reparado? Lo puede reparar cualquier persona comn?

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Stephanie Mills, Turning Away from Technology. San Francisco: Sierra Club Books, 1997, pp. 235-237.

63 TICOS Qu nos fuerza a ignorarla? En qu medida distancia al agente de su efecto? PROFESIONALES Cul es su impacto en la artesana? Reduce, aminora o aumenta la creatividad humana? Reemplaza o ayuda al ser humano y a sus manos creadoras? POLTICOS Instituye o requiere de una elite con conocimientos especializados? Qu requerimientos legales necesita? Necesita de la defensa militar? O da realce a los objetivos militares? Fomenta la conducta y el pensamiento de masas? Fortalece las instituciones de la globalizacin? Extirpa de sus manos el poder del pueblo? No quisiera aplicar ahora un anlisis de inspiracin Luddita a un sistema tecnolgico impuesto actualmente sobre nosotros: el sistema global de las telecomunicaciones. Y ms especficamente, sus tecnologas inalmbricas, que operan va radiacin electromagntica sin ionizacin: telfonos celulares, localizadores, agendas electrnicas, computadores porttiles, etc.. Y las tecnologas masivas que hacen posible que estos artefactos funcionen: torres de frecuencia de radio, antenas parablicas receptoras y satlites emisores de radiacin. Yo s que tal anlisis sera hertico. Hay muchas posibilidades de que a ustedes les gusten estas cosas. Las posibilidades son que, si alguno de ustedes usa alguno de estos aparatitos, estos artefactos les ayuden a maniobrar sus vidas en la sociedad tecnolgica. O incluso les ayuden a mantener sincronizado el movimiento poltico al que pertenecen. Por cierto, tanto ustedes como yo ya hemos cuestionado muchas otras tecnologas llamadas "esenciales", tales como los automviles, la energa nuclear, la ingeniera gentica, los bulldozers, etc.. Las tecnologas comunicacionales inalmbrcas funcionan como si fuesen el sistema nervioso de la economa corporativa mundial. Si no existieran estos medios de comunicacin tan penetrantes y generalizados en la vida cotidiana, de qu otro modo podran las corporaciones transnacionales realizar sus negocios? Cmo podran trasladar instantneamente el capital de un continente a otro? Tomar decisiones para sus intrpidas y distantes operaciones? Irse de vacaciones y mantener la actividad en el mercado burstil? Y no slo como un lamentable efecto secundario, las comunicaciones inalmbricas aceleran la destruccin y, por lo tanto, la asimilacin de las comunidades autosustentables y de su cultura local.

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Pero, quizs de un modo ms descarado, nos est matando. La funcionaria de ms alto rango en expresar alarma por los efectos en la salud de las frecuencias de radio electromagnticas sin ionizacin es Gro Harlem Brundtland, ex Primera Ministra de Noruega y actual directora de la Organizacin Mundial de la Salud. Ms all de sus preocupaciones personales, hay miles de estudios realizados en el mundo que establecen una conexin entre la radiacin a la que son expuestos los individuos y las enfermedades cardacas y los distintos tipos de cncer, la leucemia, el deterioro de los sistemas nervioso e inmunolgico, los trastornos de hiperactividad, el insomnio, la sordera, el destrozo del material gentico y otras enfermedades. En un estudio de la Fuerza Area norteamericana hecho a personas expuestas a frecuencias de radio de bajo nivel durante un largo perodo de tiempo se descubri que dichas frecuencias causan una disfuncin en el sistema inmunolgico. Los doctores de la Universidad de Washington, con sede en Seattle, documentaron destrozos en las clulas de ADN cuando se tiene contacto con las emisiones de microondas de los telfonos celulares. Seis estudios hechos por separado muestran que las ondas de frecuencia radial deterioran la barrera sangunea del cerebro, cuya funcin es bloquear la entrada de toxinas, bacterias y virus en la masa cerebral. Un estudio de la Universidad de Lund en Suecia revela que incluso un contacto de dos minutos con un telfono celular tiene dicho efecto. Y la inspeccin hecha por el Instituto Nacional del Cncer de EE.UU. a los trabajadores de siete industrias que tuvieron contacto con frecuencias de microondas muestra que en ellos los tumores cancerosos aumentan en una proporcin de diez veces.85 Los medioambientalistas alegan que la emanacin de las radiaciones electromagnticas de las torres de telefona celular confunde el vuelo migratorio de los pjaros, bloqueando sus sistemas nerviosos a tal nivel que pierden el sentido de orientacin (en EE.UU. mueren, al menos por esta razn, 5 millones de pjaros al ao, y quizs muchos otros ms, llegando casi a 40 millones).86 Los agricultores han revelado que los animales domsticos tambin estn pagando el pato: las vacas que pastan cerca de las torres de telefona celular estn desarrollando desrdenes y enfermedades en su sistema nervioso que no se pueden tratar con medicina. Estn pariendo terneros deformes y los pajarillos caen muertos de sus nidos en los establos.87
Para los efectos de la radiacin electromagntica en la salud, ver: www.emrnetwork.org y www.energyfields.org. 86 Notice of Violations Under the Endangered Species Act and Notice of Intent to File a Citizen Suit, Dirigido a: Magalie Roman Salas, Federal Communications Commission [Comisin Federal de las Comunicaciones]; Gel Naton, US Department of Interior [Departamento del Interior de los EE.UU.]; et al; De: John Talberth, Forest Guardians y Brian Dunkiel, Friends of the Earth [Amigos de la Tierra], 12 de abril, 2001. No Place to Hide, vol. 2, nro. 3, marzo 2000, p. 12; y No Place to Hide, vol. 20, nro. 4, septiembre 2000, pp. 16-17 (correo postal: P.O. Box 1337, Mendocino CA 95460, USA).
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Y con todo esto, yo pregunto, aparte de la "conveniencia" que estos aparatos inalmbricos tienen para aquellos que podemos comprarlos y que estamos siendo separados de sopetn del contacto cara a cara por la sociedad tecnolgica, a quin realmente benefician? Me gustara contarles que ahora hay un movimiento internacional que se est oponiendo a los mltiples efectos mortferos de la industria de las telecomunicaciones. Se han estado llevando a cabo por muchos aos conferencias que reunen a investigadores cientficos, oficiales de gobierno y activistas, centradas fundamentalmente en los efectos mdicos que produce el contacto con la radiacin electromagntica y en los mecanismos gubernamentales disponibles para limitar dichas emisiones. Como resultado, los estndares de contacto en Austria, Suiza, China, Italia y Australia han variado su nivel de 100 a 100.000 veces ms bajo que los estndares existentes en los Estados Unidos: foco del poder industrial. En Irlanda, los ciudadanos descontentos estn desmontando por su propia cuenta con vehculos bulldozer -en una forma luddita- las torres ya existentes. Y en nuestro pequeo pueblo de Chimay, en Nuevo Mxico, derrotamos a travs de la organizacin y la rabia ciudadanas- once torres de frecuencia radial que el Consejo de Educacin ya haba contratado para construir en las escuelas de enseanza bsica y media. Voy a concluir mi presentacin de hoy con tres propuestas concernientes a la tecnologa. Uno: No slo apoyemos en nuestros movimientos antiglobalizadores la invencin de economas autosustentables a travs de las ferias de productos locales, cooperativas o economatos- de alimentos, construccin de adobe, etc., sino que tambin apoyemos a los pueblos que todava tienen tales economas. Esto se traduce aqu, en Nuevo Mxico, en el apoyo que le podemos brindar a los habitantes nativos originarios y a los hispanoamericanos para que recuperen sus tierras en las zonas conocidas como pueblos y mercedes, y para que preserven el derecho al agua que hace posible la existencia de pequeos campos agrcolas. Dos: Propongo que tomemos seriamente los lineamientos Ludditas a fin de efectuar un anlisis sistmico y atento de la tecnologa en nuestro trabajo contra la globalizacin. Tres. He estado esperando hace mucho tiempo para decir esto. He estado esperando desde que la Ley de Telecomunicaciones de 1996 dio a la industria los mismos privilegios que la Organizacin Mundial de Comercio (WTO, por sus siglas en ingls) le entreg a las corporaciones transnacionales. He estado esperando a travs de los ojos agitados de los consumidores que promueven las telecomunicaciones inalmbricas como la prxima manifestacin del "progreso" y que rechazan a los compaeros activistas que han insistido en que el sistema inalmbrico es slo otro contaminante en un mundo ya contaminado. Con todo esto, he querido gritar: ataquemos a la industria de las

66 telecomunicaciones como la asesina y perpetradora del sistema tecnolgico que es, y que arriesga la vida en esta Tierra. Y ahora, antes de regresar a mi pueblo en el norte (es primavera despus de todo y estoy muy ocupada trabajando con mi alambre enfardador), quisiera seguir participando con todos ustedes en esta importante reunin: Otro Nuevo Mxico mejor es posible. Trad. Jess Seplveda.

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Re-enhebrando
Amanda Nolacea Harris Ella, tambin una indgena norteamericana, nos llama idealistas y sugiere que slo nos compremos un pedazo de tierra. Enumerando la prdida de la conversacin, mi hermanade-corazn, quin enterr el cordn umbilical de mi hija en la milpa de su familia en la reservacin Din, le explica: Se te perdi el significado. No quiero vivir en un mundo donde todo pueda ser comprado y vendido, donde es normal comprar la tierra, tierra que fue robada aos atrs una y otra vez. Quiero vivir en un mundo donde lo que hacemos por cada uno tenga significado, donde comprendamos el significado de la responsabilidad. Donde el derecho no venga del poder econmico, donde comprar tierra sea inconcebible. Todos sabemos que el capitalismo le roba a nuestras vidas el significado: cuando una madre le dice a su hijo que el regalo que le hizo a ella es mucho ms valioso que todas las cosas de la tienda porque lo hizo l mismo; cuando anhelamos esa comida como la que haca la abuela; cuando el crtico del postmodernismo contempla la prdida de significado trada por el capitalismo, la cultura de consumo y la prdida de la conciencia histrica. Cuando un amigo hace tortillas con harina de Maseca en vez de comprarlas en paquetes, cuando muele el chile en el molcajete, l sabe que est readuendose de algn significado, l est reafirmando su ser nativo, su ser tnico; l se est conectando con un acto de resistencia, de preservacin de la tradicin frente a la cultura consumista dominante. El est en mejores condiciones para nutrir a su familia. El est descolonizndose a s mismo al tomar la mano del molcajete de la abuela, el molcajete que estaba funcionando como un florero kitsch en la repisa de la ventana. Es un acto poltico, un acto de descolonizacin. Es anticapitalista y antirracista en la medida que no contribuye en las utilidades de la embotelladora de salsa poseda por hombres blancos que compran los tomates de fincas que envenenan a sus trabajadores y la tierra, tierra robada de los mexicanos y antes de los indgenas. Una fbrica de salsa que mal paga a sus trabajadores mexicanos y chicanos, mantenindolos alejados de su familia, y haciendo que las generaciones jvenes, consecuentemente, no tengan la oportunidad de aprender a hacer la salsa casera porque el horario de la madre en la planta limita su capacidad de compartir sus recetas y cocinar con su familia, forzndola a comprar comidas preparadas y sintticas y a utilizar lo que le queda de la poca paga en contratar a alguien para que cuide a sus nios menores. Pero la importancia de su acto va ms all que el anticapitalismo, la revitalizacin tnica y la solidaridad: su acto comienza el proceso de retomar una pequea parte del ciclo de la vida, el ciclo del significado, el significado de la vida. Se est acercando a la recuperacin del concepto tan largamente perdido (en la trayectoria de lo moderno, de la civilizacin occidental) de comprender la vida desde el principio hasta el final: el conocimiento del sabor y la sensacin de la salsa molida en el molcajete de la abuela con chiles sembrados de la semilla de la cosecha del ao anterior. Chiles que l mismo puso a

68 secar bajo el sol de la ventana de la cocina luego de alimentarlos y cuidarlos de las inundaciones, sequas y frentes helados anticipados; chiles que han llegado a ser por ser los tataranietos de las cosechas de los ancestros plantadas, alimentadas, bendecidas y recogidas un milln de veces antes por sus manos y aquellas que vinieron antes, dejndole un legado de nutricin, historia y responsabilidad-. Este hombre con el molcajete est recuperando una pequea parte de ese crculo de significado largamente fracturado al no comprar la salsa embotellada. Le digo a mi esposo: Quiero que conozcas la sensacin de ponerte un suter que he tejido con mis propias manos luego de hilar la lana que tu hija y yo le sacamos a esa joven ovejita negra, cuyo nacimiento atend en una maana de lluvia fra, la ovejita cuya madre asist cuando estaba en pariendo, la oveja que alimentamos con el grano que t plantaste, cultivaste y cosechaste, la que hizo llorar a tu hija cuando se quebr la pierna y que cur con sal y vendas de gnero. Quiero que sepas cmo esa lana tejida se siente, cmo te entibia, cmo t nunca la venderas o reemplazaras con un suter comprado en una tienda, un suter cuya vida ignoras, cmo t nunca robaras un suter as a otro hombre y l, conociendo el ciclo completo, no podra concebir robarlo. Este es el mundo en que quisiera que viviramos. Quiero vivir en un mundo donde haya significado, significado que slo podremos recuperar a travs de la experiencia del crculo vital total de nuestra comida, nuestra ropa, nuestra habitacin, nuestros nios y nuestros ancianos. Un mundo de significado, responsabilidad, respeto por la vida, dignidad, tica orgnica (no leyes impuestas), y la alegra de dar del fruto de tu corazn. Este mundo es antiguo y existe, ha existido en el pasado y puede existir ahora. El capitalismo no es el nico mundo aqu. Y yo no quiero vivir en un mundo donde el suter que uso pueda ser reemplazado con la simple tela pasada de un pedazo de plstico grabado con la insignia de las moto-niveladoras usadas en la reconstruccin de un pueblo que este pas ha bombardeado y destruido; donde el suter que uso ha visto el maltrato de las ovejas, el envenenamiento de los peces por los productos secundarios de las mezclas sintticas, las resecas manos morenas de los nios desnutridos que hacen funcionar las mquinas de las fbricas textiles en pases remotos donde existe la esclavitud y forma parte ntegra de nuestra economa internacional. Al comprar ese suter, apoyo el sistema de fragmentacin y explotacin y el sistema de produccin posmoderno de localizacin multiplicada. Sigo estando al margen del significado de presenciar algo desde el comienzo hasta el fin. Tiene que ser as porque si yo conociera la historia de ese suter no lo comprara. Tiene que ser as porque no tengo tierra para pastar ovejas, porque yo -como mi madre- no s tejer (porque en este tiempo y lugar, la educacin formal y el trabajo son ms importantes que una actividad que se considera recreativa en esta economa). El capitalismo se basa en la fragmentacin. Fragmentacin que separndonos de la tierra, de las tradiciones de auto sustentacin, del pasado y del alrededor, y de la historia de cada producto en el mercado crea indiferencia, arrebata el significado, lo reduce todo a entidades necesariamente compradas y vendidas. La fragmentacin tambin separa lo placentero de lo no placentero, el producto de la produccin, en el caso del sistema econmico neoliberal. Del lindo tejido rojo y el bordado sedoso de la etiqueta de marca fina, el sistema neoliberal de fragmentacin separa las lgrimas del granjero, las noches de insomnio, los dedos amputados, las

69 jvenes espaldas encorvadas, los gritos de huelga, los bastones de la polica, el combustible quemado por los barcos contenedores que llevan las materias primas por el mundo hasta las plantas manufactureras en un remoto pas que ha firmado un acuerdo comercial y que cuenta con esculidas leyes de derechos humanos, la deuda, la sangre. Yo no quiero vivir entre las migajas de la modernidad y el vaco de lo nuestro, ni quiero perpetuar que otros vivan as. Pregntate: Cul es mi utopa? Imagina una conversacin con un vecino que viste la ropa que ha cultivado, tejido, lavado, remendado. Imagina la totalidad de su comprensin. Imagina la sacralidad de los actos ms cotidianos. Recuperemos la sacralidad de todas las cosas. S, hermanade-mi-corazn, creo que sta es la totalidad que hemos soado, la totalidad previa a la necesidad de adjetivos como sagrado, santo o completo.

Trad. Amado Lscar.

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El sentido de la muerte segn relatos mapuche

Juan Paulo Huirimilla Rahue (Lugar de la Greda), Pukem (Invierno o tiempo del brote) de 2004.

La presente nota trata de analizar una serie de relatos que circulan en la memoria colectiva de las diversas identidades territoriales del pueblo mapuche. Para ello, se han escogido diversos tipos de textos orales, ahora codificados por antroplogos, fillogos como tambin investigadores mapuche. Destacan los trabajos de Bertha Koessler en Tradiciones Araucanas y Cuentan los Mapuche por el Puel Mapu (Argentina); las investigaciones de Pilar Alvarez-Santullano en la zona de San Juan de la Costa; trabajos de sistematizacin y anlisis de Hugo Carrasco referidos a mitos de creacin o cosmognicos, siguiendo la lnea de Propp, Bremond, Pino, Salas y Lenz, entre otros. Sin embargo, este breve documento trata de analizar una serie de relatos desde lo mapuche, cuyo soporte de pensamiento (rakiduam) y de conocimiento (kimn), estn anclados en la circularidad, la memoria colectiva, la oralidad en conflicto con la escritura; la muerte como ampliacin de la vida y la naturaleza como eje del Kimn (saber). Con todo lo anterior, trataremos de identificar el sentido de lo mortuorio en ciertos relatos de origen (Kai Kai / Trentren Fil) y ntram (historias) del Witranalwe, Anchimalln, Wekf, Canillo y/o Wenteyao, entre otros. Partimos de la premisa que los registros narrativos referidos al sentido de la muerte denotan una bipolaridad (bien/mal) o como en mapuche se entiende, la idea del equilibrio versus el desequilibrio que se complementan por el hecho de que el bien no existe sin el mal y viceversa. Hablamos por ello, del kme felen: equilibrio entre el piwke (corazn), rakiduam (pensamiento), kall (cuerpo) y py (espritu), y el weda felen (el desequilibrio). Si no existiera una armona entre los componentes del equilibrio, el che (la persona) se enfermara y tendra que recurrir a la naturaleza, un mdico, una meica (lawentuchefe) o Machi para re-establecer el orden de las cosas. De los relatos a examinar podemos decir que existe un substrato comn en relatos de origen en que encontramos a cada momento el rito y sacrificio como eje epistemolgico, que vincula nuestro mundo de la realidad y su ampliacin a lo sobrenatural. Ejemplo de ello, lo constituye el Piam (relato verdadero o de origen) de Kai Kai y Tren Tren en que es necesario restablecer el orden de las cosas en el caso de desastres a travs de una ceremonia (rito) y un sacrificio animal o humano. Advirtase que el relato va cambiando de acuerdo a la identidad territorial, hasta llegar a explicar los fenmenos de la naturaleza o la conformacin geogrfica y dems, como es en el caso de las islas de Chilo. Respecto al sentido de la muerte, en los relatos se advierte que los sujetos de la enunciacin profieren discursos anclados en lo telrico, en los que en el substrato comn

71 sern seres fantasmagricos que conviven con los vivos y se les aparecen cuando se violan las reglas morales y rituales, vale decir, el Ad Mapu o Kume Mongen.

Por otro lado, en Ntram (historia) se denota que seres como el Anchimalen (nia o nio luminoso), Wekuf ( lo malo) son creados por una zona de la cultura mapuche en que el mal es el fundante del imaginario, en este caso: los Kalku (seres preocupados de lo mortuorio y por ende del mal). En este sentido, advertimos que para que se reestablezca el equilibrio, ser necesario que haya una lucha simblica entre la Machi y los seres fantasmagricos que han atacado a un hombre o mujer. La machi por tanto tendr que ir a buscar a la cueva del Kalku pedazos de ropa, tierra del rastro de la persona u objetos utilizados por el Kalku para producir el mal, subiendo al rbol de la vida (rewe) para que el Ktram (la enfermedad) salga del cuerpo/espritu de la persona. Lo mortuorio se da cotidianamente en un espacio especfico; vale decir, en el Nagmapu, espacio en que la dualidad (bien/mal) muerte/vida coexisten. Adems, el relato se profiere en cierta temporalidad de la enunciacin. Puede narrarse, dependiendo del tipo de relato que sea: Ntram (historia), Konew (historia como adivinanza), Gulam (relato de consejo), Piam (relato verdadero de la creacin del mundo), Epew (relato de animales o relacin hombre-animal), puesto que hay textos como el Piam que han sido proferidos desde el Ruf futrakuifi em (pasado lejano remoto), como es el caso del mito de origen indicado (Kai Kai y Tren Tren), as como tambin el primer espritu arrojado desde el azul, o bien, el padre y los rebeldes hijos, que por lo dems han sido transmitidos de generacin en generacin segn la dinmica cultural mapuche: su oralidad, actualmente codificada en la pgina blanca. Los Ntram o discursos de la conversacin sobre la memoria colectiva que hemos estudiado han sido proferidos desde el We Kuifi (pasado lejano mediato), es decir, en un tiempo del pasado (Kuifi), que no es tan lejano (Neweftrakuyfiem) ni tan remoto (Ruf futra kui fiem), obedeciendo a una espacialidad que por ser creacin de Kalku (Anchimalen, Wekuf, Tue Tue) nacen del Minche Mapu (debajo de la tierra). En lengua huilliche o williche ser, por analoga, el Minumapu (subsuelo). Este es visto como un espacio en que se cuidan los recursos naturales, ya sea agua, minerales y demases, debiendo el che (hombre) conversar con los (Ngen), o seres que cuidan y protegen a la naturaleza. Por ello, lo malo no debe entenderse como aquello que vive/sobrevive o habita en el Minchemapu o Minumapu. En williche, el Minumapu sera el espacio habitus de los minerales y no lo malo como escatolgicamente se cree. De lo anterior se desprende que la concepcin de temporalidad ser ms bien espiral, por lo tanto, las explicaciones del presente debern buscarse en diversos tipos de pasados. Por lo mismo, nuestra memoria individual y colectiva sern los abuelos, quienes traspasan su sabidura en un momento determinado de la noche, despus del crepsculo, hasta la media noche, en que no se puede salir al bosque, monte, patio y dems, porque los seres imaginarios vendrn a producir la enfermedad o el desequilibrio. Agrguese adems que en la noche se producir el pewma (sueo), que ser contado en la maana y el ser determinar su vida en base a este pewma, segn sea malo y bueno y buscar sus explicaciones en la realidad donde habita.

72 Por otro lado, en ciertos textos narrativos se producir un desequilibrio cuando no se obedecen las leyes del Admapu, por tanto, a las comunidades (Lof o Machulla) les caer el Wechantun (pobreza ) o el Canillo, fuerza negativa representada en un nio posedo, que estirar su cuerpo para comer la comida que su familia ha dejado colgada en el umbral de la ruka: entonces, se tapar el sol de oscuridad o llover dems, debiendo la comunidad conversar con las fuerzas benefactoras, en nuestro caso, Wenteyao (Ngen), para as restablecer el equilibrio del Lofche (comunidad). Por otra parte, en la narratologa del Wekuf existe un contrato entre el hombre y las fuerzas negativas que encarna el Wekuf, debiendo este ltimo pagar tributos a ste a travs de sacrificios de animales, para que la riqueza se mantenga, o bien, celebrar una fiesta en honor al Wekuf con familiares ms cercanos, para que ste restituya las alianzas. Agrguese, que hay casos en que el Wekuf exige la muerte de hijos del contrayente de la alianza. Si analizamos el relato anterior, podemos hacer hincapi en que sigue existiendo lo sacrificial/ritual como soporte epistemolgico que traspasa las temporalidades histricas, aunque aquello se rompe en el caso del relato o Ntram : Sueo de Kalfukura, en que el Ngenmapun (ser dominador de la tierra) pide un sacrificio en un Kalfu Pewma (sueo sagrado), Kalfukura, toki o guerrero que no lo cumple, ya que se da cuenta que los sacrificiales eran tambin seres humanos. Otro Ntram ser de Anchimalen y el Witranalwe. El primero es creado por un Kalku al revivir el espritu muerto o alwe de un nio fenecido, envindolo a desequilibrar al hombre. El Anchimalen, por lo tanto, ser un espectro que convive con los vivos y es representada(o) por medio de luces o por medio de la figura de un nio(a) que persigue a las personas: al otro da es que un atado de huesos si es que se pilla y se le amarra con un junquillo. El Witranalwe ser, por otro lado, un huaso con una espuela de oro, vestido completamente de negro que se le atravesar en el camino, perdiendo a travs de imagineras al ser, debiendo ste recurrir al gnillatukarle (discurso rettico u oracin) para que lo deje pasar y poder continuar su viaje de vuelta a casa despus de haber asistido a un torneo, carrera de caballos o juego de palin (chueca). El Witranalwe por lo visto ser una creacin de etnoficcin literaria -como tambin de ciertos discursos retricos de exegetas, bates o poetas mapuche- en que se revive el alma, pero ahora de un adulto, que ha sido astuto, alegre o fuerte en vida, o bien, es un espectro mortuorio de un ser humano que vaga por el Nagmapu (vida cotidiana o encima de la tierra), cuya alma no ha ascendido al Wenumapu (cielo de la tierra), ni ha recibido los efectos de encantamiento en rocas como es en el caso de Wenteyao o de la versin lafkenche (gente que vive en el lafkenmapu: tierra cercana al mar) de Mankian. Anchimallen y el Witranalwe son figuras telricas que tienen en comn desorientar al mapuche cuando los sujetos de la enunciacin han transgredido las normas de la comunidad, tales como: pensar mal, tener miedo o juzgar a sus hermanos. Por ltimo, el sentido de la muerte en este corpus narrativo analizado, se manifiesta en la ritualidad comunitaria y cotidiana, existiendo un contrato entre las

73 fuerzas telricas y el hombre para su bienestar material a cambio de su espiritualidad. La intervencin de lo fantasmagrico o cierto realismo mgico rico en la vida cotidiana como exigencia de conducta; la lucha simblica muerte/vida entre lo perecible y duradero; entre el equilibrio y desequilibrio (Kalku versus Machi) y la coexistencia del relato en un espacio y tiempo determinado de enunciacin.

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Carne de salmn
Derrick Jensen Cada maana cuando despierto me pregunto si debiera escribir o si sera preferible dinamitar una represa. Me contesto que debiera seguir escribiendo, aunque en realidad no estoy seguro si eso sea lo correcto. He escrito libros y he hecho activismo pero no es ni la falta de palabras ni el activismo lo que est matando a los salmones aqu en el noroeste. Son las represas. Cualquiera que conozca algo sobre los salmones entiende que las represas deben desaparecer. Cualquiera que conozca algo de poltica sabe que las represas van a quedarse. Los estudios cientficos, los polticos y la gente de negocios mienten y postergan, los burcratas convocan a fraudulentas reuniones pblicas, los activistas escriben cartas y emiten declaraciones de prensa mientras los salmones todava siguen muriendo. Lamentablemente no estoy solo en mi inhabilidad o falta de decisin para ponerme en marcha. Miembros de la resistencia alemana contra Hitler entre 1933 y 1945, por ejemplo, exhibieron una increble ceguera que nos resulta demasiado familiar: A pesar de saber que Hitler tena que ser removido para que se instalara un gobierno decente, gastaron ms tiempo creando versiones de papel de aquel gobierno terico, que intentando sacarlo del poder. No fue falta de valenta lo que caus esa ceguera sino que un mal encaminado sentido de la moral. Karl Goerdeler, por ejemplo, aunque incansable para intentar crear este nuevo gobierno, firmemente se opona al asesinato de Hitler, pensando que si los dos pudieran sentarse de cara a cara, Hitler renunciara. Tambin nosotros sufrimos de esta ceguera y debemos aprender a diferenciar entre esperanzas reales y falsas. Debemos eliminar las esperanzas falsas, que nos ciegan de posibilidades reales y de situaciones no vividas. Alguien realmente piensa que nuestras protestas van a causar que Weyerhaeuser u otras trasnacionales de la madera vayan a detenerse en la destruccin de los bosques? Alguien realmente piensa que los mismos administradores corporativos que dicen que desearan que el salmn estuviera extinto para que pudiramos continuar con la vida (Randy Hardy de BPA) actuaran de una manera diferente que no sea para alcanzar sus objetivos? Alguien realmente piensa que una estructura de explotacin tan antigua como nuestra civilizacin puede ser detenida administrativamente, judicialmente o a travs de cualquier medio que no sea un total rechazo de la mentalidad que trama la explotacin, seguida por acciones basadas en ese rechazo? Cree alguien realmente que los que estn destruyendo el planeta vayan a detenerse porque les pedimos con buenas palabras o porque nos tomamos pacficamente del brazo en frente de sus oficinas? Adicionalmente, todava puede haber algunos que piensan que el propsito del gobierno es proteger a los ciudadanos de las actividades de aquellos que lo quieren destruir. Lo inverso es la verdad: el economista poltico Adam Smith estaba en lo

75 correcto al hacer notar que el propsito del gobierno es proteger a aquellos que controlan la economa de la rabia de los ciudadanos ultrajados. Esperar algo creado por nuestra cultura que haga algo distinto a envenenar las aguas, deforestar las colinas, eliminar formas de vida alternativa y cometer genocidio es enredarse en una ingenua manera de pensar. Muchos conspiradores alemanes vacilaban en sacar a Hitler porque le haban jurado lealtad a su gobierno. Sus escrpulos les causaron mayor vacilacin que su temor. Cuntos de nosotros todava tenemos que desraizarnos de las secuelas del mito de la legitimidad de este gobierno al cual, cuando nios, le juramos lealtad? Cuntos de nosotros nos cuesta cruzar la lnea para emprender una resistencia violenta porque todava creemos que de alguna manera, el sistema puede ser reformado? Y si no creemos eso, qu estamos esperando? Como lo puso Shakespeare tan acertadamente: La conciencia nos hace cobardes a todos nosotros. Podra ser argido que comparar nuestro gobierno al de Hitler es exagerar el tema. No estoy seguro si los salmones estaran de acuerdo, ni los linces, ni la gente del Per o de Irin Jaya en Indonesia o de cualquier otro lugar donde se paga con la vida por las actividades de nuestra cultura. Si vamos a sobrevivir, debemos reconocer que matamos tan efectivamente por inaccin como por accin. Debemos reconocerlo, tal como lo escribi Herman Hesse: Matamos cuando cerramos nuestros ojos a la pobreza, la afliccin o la infamia. Matamos, porque es ms fcil, cuando consentimos, o pretendemos aprobar atrofiadas instituciones sociales, polticas, educacionales y religiosas en vez de combatirlas resueltamente". La pregunta central, y de muchas maneras la nica pregunta de nuestro tiempo, es sta: Cules son las respuestas ms sanas, apropiadas y efectivas ante un comportamiento destructivo tan desmesurado? A menudo los que trabajan para detener la destruccin pueden fcilmente describir esta situacin. Quin no podra? Los problemas no son ni sutiles ni cognitivamente desafiantes. Sin embargo, cuando nos enfrentamos a la desmoralizadora tarea de articular una respuesta a estos claramente insolubles problemas, generalmente sufrimos de una falla de valenta e imaginacin? Gandhi le escribi una carta a Hitler pidindole que parara de cometer atrocidades y se qued perplejo cuando vio que no funcion. Contino escribindole cartas al editor del diario local corporativo sealando falsedades y continuamente me dejan sorprendidas nuevas barbaridades. No estoy sugiriendo que un programa bien diseado de asesinatos vaya a solucionar todos nuestros problemas. Si fuera tan simple, no estara escribiendo este ensayo. Para asesinar a Slade Gorton y Larry Craig, por ejemplo, dos senadores del noroeste cuyos trabajos pueden ser descritos caritativamente como irredimiblemente ecocidas, probablemente no disminuira la destruccin mucho ms que al escribirles una carta. Ni nicos ni solos, Gorton y Craig son solamente herramientas para realizar el ecocidio tanto como son las represas, las corporaciones, las sierras elctricas, el Napalm y las armas nucleares. Si alguien los mata, otros tomaran sus lugares. Los programas de eco y genocidio originados especficamente de las enfermas psiquis de Gorton y Craig moriran con ellos pero la naturaleza compartida de los impulsos dentro de la cultura van

76 a continuar a toda marcha, haciendo el reemplazo tan fcil como comprar una nueva herradura. Tambin Hitler fue elegido tan legal y democrticamente como Craig y Gorton. Tambin Hitler manifest la urgencia de muerte de su cultura con brillantez suficiente como para capturar los corazones de aquellos que lo pusieron en el poder y adems mantener su lealtad para que llevaran a cabo sus planes. Hitler como Craig y Gorton, como George Weyerhaeuser y otros jefes corporativos no actan solos. Por qu entonces los diferencio? El sistema actual ha comenzado ya a colapsar bajo el peso de sus abusos ecolgicos, y es aqu donde podemos ayudar. Una vez que hayamos transferido nuestra lealtad de las ilegtimas entidades gubernamentales y econmicas a la tierra, nuestro objetivo debiera ser la proteccin -por cualquier medio posible- de los habitantes humanos y no humanos de nuestro planeta. Nuestro objetivo , como el de un grupo de demolicin en un edificio del centro de la ciudad, debe servir para ayudar a nuestra cultura a que colapse en su debido lugar, de manera que en su cada se lleve la menor cantidad de vida posible. Discutir implica distancia, y el hecho de que estemos hablando de si la violencia es apropiada o no me dice que an no nos importa lo suficiente. Hay un tipo de accin que no nace de la discusin, de la teora, sino que de nuestros cuerpos y nuestra tierra. Esta accin es la abeja que pica para defender su colmena, es la madre osa que ataca de frente a un tren para defender sus oseznos, es la portavoz zapatista Cecilia Rodrguez diciendo: Tengo una pregunta para aquellos hombres que me violaron. Por qu no me mataron? Fue un error dejarme viva. No me quedar calladaesto no me ha traumatizado hasta el punto de la parlisis. Es el activista y escritor ogon Ken SaroWiwa, asesinado por el gobierno nigeriano por peticin de Shell, y cuyas ltimas palabras fueron: Seor, llvate mi alma, pero la lucha contina! Son aquellos que participaron en el levantamiento del Gueto de Varsovia. Es Crazy Horse [Caballo Loco], Sitting Bull [Toro Sentado] y Jernimo. Son los salmones golpendose contra el concreto, usando todo lo que tienen, su carne, tratando de demoler aquello que los separa de su lugar de origen. No creo que la pregunta de si el uso o no de la violencia sea vlida. En cambio, la pregunta debiera ser: Siente usted suficientemente la prdida? Mientras sigamos discutiendo esto en abstracto, todava nos queda mucho ms que perder. Si comenzamos a perder en nuestros cuerpos la inmensidad y el vaco de lo que estamos perdiendo diariamente -comunidades naturales intactas, horas vendidas por salarios, infancias perdidas en la violencia, la capacidad de las mujeres de caminar seguras- sabremos precisamente lo que hay que hacer. Trad. Amado Lscar.

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Lecciones de ajedrez: Pueblos originarios frente al neoliberalismo

Amado Lscar Un prncipe, por lo tanto, no debe tener otro objeto o pensamiento, ni debe adquirir destreza en ninguna otra cosa sino que en la guerra, su organizacin y su disciplina. El arte de la guerra es todo lo que se espera de un gobernante [...]. El prncipe Machiavelli Nicoccol El ajedrez esta compuesto de cuatro partes; al menos un tablero, dos grupos de piezas, un grupo de reglas y por lo menos dos jugadores. Existen muchas variantes en la combinacin de estos elementos, pero siempre estn presentes. Existen varias versiones del origen del juego, pero la teora ms aceptada es que naci en India en el siglo VI AC con el nombre de Chaturanga. La primera referencia escrita sobre el ajedrez proviene de Persia con el nombre de Shatranj que es un derivado de Chaturanga. Una tercera teora localiza su origen en China en el siglo II AC con el nombre de Xiangq. En todo caso, como haya ocurrido, lo decisivo es que cualquiera de las hiptesis que contemplan el origen del ajedrez implican que incuestionablemente naci en el seno de la sociedad patriarcal y por consiguiente puede ser estudiado como un modelo alegrico, como una representacin ldica de una de las preocupaciones centrales de este modelo de desequilibrio y desigualdad social en su forma ms emblemtica: la opresin. De acuerdo a la leyenda popular, el Chaturanga fue un juego de guerra inventado por el Brahmin Sissa a pedido del Rajah Balhait. Dentro de lo que l solicita a Sissa es que el juego debe requerir de habilidades intelectuales de observacin y accin en contraposicin a los juegos de dados o naipes donde los resultados son principalmente decididos por el azar. El Rajah, adems, le encarg a Sissa que este juego debiera desarrollar la prudencia, la previsin, el valor, el juicio, la firmeza y la circunspeccin. En este sentido, el antepasado del ajedrez es tambin una manifestacin cultural, avant la lettre, de la poltica secular que Machiavelli hace popular en el siglo XVI desafiando la soberana basada en la revelacin, validada y sostenida por el orden sostenido por la Iglesia Catlica. Las cuatro partes que constituyen el lenguaje del ajedrez varan de acuerdo al paso del tiempo y al estilo o derivacin [dialecto] con que se juegue. El tablero puede ser mayor o menor de 8x8 cuadros como el Ajedrez Hexagonal, o el ajedrez con mltiples tableros, como el Ajedrez de Alicia, o el Ajedrez Anticlerical que se juega con un tablero pequeo de 6x6, etc. Las piezas tambin pueden variar, dependiendo del tablero y de las reglas del juego. Por ejemplo el ajedrez Capablanca se juega en un tablero de 10x8 y cuenta con dos piezas extras: el Canciller [que es una mezcla de la torre y el caballo] y el Arzobispo [que es una mezcla entre el alfil y el caballo]. Las reglas tambin pueden

78 variar, lo que puede afectar al resto del juego como el tamao y nmero de tableros, el tipo y cantidad de piezas, el movimiento de ellas, etc. Por ejemplo, en el Ajedrez de Circe las piezas capturadas renacen en sus cuadros de origen, o en el Ajedrez de Madrasi las piezas que son atacadas por el mismo tipo de pieza del color contrario, son paralizadas, permaneciendo donde estn, etc. Las derivaciones podran ser infinitas, incluso en los ltimos aos se ha inventado un tipo de variante que se llama Ajedrez Atmico, en este ajedrez cuando una pieza es capturada, la accin representa una explosin atmica, por consiguiente todas las piezas en los ocho cuadros contiguos son destruidas. El ajedrez como simulacro de la contradiccin principal de la sociedad patriarcal -la necesaria opresin para que una sociedad dividida entre opresores y oprimidos permanezca en funcionamiento- tambin es una ventana para ver y analizar las conexiones existentes entre guerra, poltica y estrategia. Si el tablero, las reglas y las piezas representan un dato para el juego; los jugadores representan el componente activo, son los estrategas: polticos, directores corporativos y generales. Los jugadores son quienes planifican, deciden y ejecutan. Representan al poder en movimiento en una situacin de crisis, donde la estrategia poltico-militar es la que decidir la historia, el futuro de un grupo sobre otro. Un punto fundamental para enfrentarse en la batalla es que los jugadores necesariamente deben compartir: 1) una racionalidad, 2) un sistema de reglas, 3) simetra de los ejrcitos y 4) una cultura que implica la aceptacin implcita /explcita de una axiologa y un comportamiento en el juego. Como alegora de la sociedad [sus reglas del juego, la equivalencia de los ejrcitos, su sentido comn, etc.] el ajedrez permite ayudar a comprender [literal y simblicamente] la sociedad en que vivimos en trminos de sus expectativas tanto como respecto a sus horizontes de significacin. Dentro de esta lnea de pensamiento, el ajedrez nos permite observar de qu modo el juego es una representacin de la universalidad de los parmetros de la cultura patriarcal que ambos jugadores aceptan implcitamente por el simple hecho de participar en el juego. El ajedrez es una alegora de una de las grandes narrativas o ideologas que informan los mecanismos ms profundos del orden patriarcal, es una extensin de la idea que slo un grupo de reglas son las adecuadas para describir la realidad: las reglas del juego patriarcal. Si observamos desde ms cerca cada uno de estos elementos, vemos que el tablero representa el espacio en disputa: una ciudad, un pas, un objetivo. Las piezas representan los sujetos [y objetos] que materialmente participan en el conflicto. Las reglas representan la ideologa y las formas aceptadas de lucha. Quien venza en el combate, sin embargo, sencillamente vence al otro dentro de un horizonte aceptado, sin que se produzca un cambio estructural en la naturaleza del juego. Sencillamente representa el xito dentro de un sistema vertical donde cada pieza permanecer ocupando su posicin original lista para comenzar una nueva partida. En sntesis el concepto de la guerra ["tradicional" y no de baja intensidad], queda inmerso dentro de la estructura dominante [su ontologa, su epistemologa y su axiologa] y cualquiera que sea el vencedor no cambiar el valor ni la situacin de las piezas en el tablero. sta ha sido por su parte, la historia de la dominacin desde el advenimiento de la sociedad jerrquica patriarcal que implica divisin de clases, raza, gnero, preferencia sexual, etc.

79 Doble estndar La guerra en la sociedad patriarcal se da en dos niveles fundamentales: en el nivel poltico y en el nivel militar. A nivel ideolgico-cultural podramos alegorizarlo entre los Diez Mandamientos del Viejo Testamento y la teora de que El fin justifica los medios de Machiavelli. Es decir entre la tica y la prctica de la sociedad patriarcal. La tica como un sistema de valores prescriptivos sancionados por la costumbre y la ley, ineludible para los oprimidos, y la segunda como una praxis fuera de la tica [desmentida en la retrica pblica], que informa en los hechos [ocultos por la historiografa hegemnica] la prctica de los opresores. La ley, como resultado de esta concepcin totalitaria de las elites, que por todos los medios defienden su posicin estructural y los beneficios y calidad de vida que conlleva esta posicin de dominacin, tambin refleja este doble estndar. Por ejemplo en los Estados Unidos donde tanto se habla de diversidad y multiculturalismo, hay ms africanos-americanos en las crceles que en la universidad, representando casi la mitad de la poblacin carcelaria en un pas donde slo alcanzan al 10% de la poblacin total. Para ilustrar este doble estndar, utilicemos el Cuarto Mandamiento que dice No matars, que se transforma en prctica mediante la existencia de un enorme sistema de mecanismos jurdicos, policacos, educacionales, etc. que condenan el asesinato. Sin ir ms lejos en los Estados Unidos hay cientos de personas esperando ser ejecutadas por haber supuestamente cometido uno o ms homicidios. Frente a estos casos puntuales la sociedad se escandaliza y se debate acerca de los derechos del Estado sobre la vida de sus ciudadanos. Sin embargo, el mismo pas tiene el presupuesto militar ms grande del planeta. Armas que sin duda, tal vez con la excepcin de las armas nucleares ms destructivas, no tienen por objetivo ser un elemento de presin poltica sino que directamente se producen para destruir la vida de otros seres humanos y paralelamente enriquecer a lo que el presidente Dwight Eisenhower llam Military Industrial Complex [Why We Fight] [Complejo militar industrial. Por qu peleamos]. Esta eliminacin sistemtica de otras personas es algo muy similar, aunque en una escala muchsimo mayor, a lo que los psicpatas realizan; pero quienes la impulsan y la sostienen son los mismos que dictan las sentencias de muerte o pasean por las calles con la conciencia tranquila porque respetan las Tablas de la Ley y a Dios. Con el mandamiento nmero siete, No robars, es claramente dudosa la aplicacin con los que cometen delitos de cuello blanco, o el mandamiento nmero diez No codiciars los bienes ajenos no toma en consideracin si quien lo hace es porque no tiene que comer o un lugar donde vivir o porque invade a otro pas y expropia la propiedad pblica y privada de la ciudadana local. De esta manera, las elites dirigentes mediante la Razn de Estado, en la modernidad o la sacralidad del sistema monrquico patriarcal tradicional manipulan la tica de la sociedad civil mediante un sistema de normas coercitivas mientras al mismo tiempo operan bajo el lema a veces no tan explcito de que El fin justifica los medios. En otras palabras juegan la partida con un conjunto de reglas definidas por el bando opresor [en perjuicio del mayoritario oprimido] y con otro de facto [en beneficio directo del minoritario opresor]. Si bien en el juego de ajedrez el tablero, las reglas, las piezas y por lo tanto las posibilidades de los jugadores son las mismas y claramente no reflejan el aspecto extra deportivo [como la Guerra Sucia, por ejemplo] que ocurre en la cotidianidad de la vida

80 construida por la sociedad patriarcal, este tipo de situaciones son relevantes para nuestro anlisis debido a que el ajedrez no es capaz de informarnos de la totalidad de la prctica poltico-militar de la clase dominante [y por cierto de la sociedad dominante que seorea en gran parte del planeta], sino solamente de su aspecto exterior y pblico, de las reglas del juego que simula respetar. El zapatismo y el ajedrez Los tres ejes del zapatismo son: el fuego, la palabra y la organizacin. De Acuerdo al Sub Comandante Marcos: [E]l eje del fuego [...] se refiere a las acciones militares, los preparativos, los combates, los movimientos propiamente militares. El eje de la palabra[...] se refiere a encuentros, dilogos, comunicados, donde est la palabra o el silencio, es decir, la ausencia de la palabra. El tercer eje sera la columna vertebral y se refiere al proceso organizativo o a la forma en que se va desarrollando la organizacin de los pueblos zapatistas. [20 y 10 el fuego y la palabra, 263-264]. Por fuego entendemos la lucha armada, la instruccin militar, la verticalidad organizacional miliciana. Con la palabra, todos los gestos orales, escritos y simblicos en general [semiticos] al interior y al exterior del movimiento que contribuyan a construirlo y fortalecerlo. La palabra debe ser entendida como recuperacin de la palabra al menos en dos sentidos: 1) como el intento de que la palabra tenga el valor de dar la palabra a los tradicionalmente sin voz y 2) como voluntad de decir la palabra verdadera, entendida como la eliminacin de los eufemismos uniendo referente y accin. Como organizacin se entiende el corazn y motor del zapatismo, el frente en donde se juega su sentido y es la razn de su fortaleza. A diferencia del juego de ajedrez tradicional, donde cada jugador acepta los tres elementos constituyentes [reglas, tablero y piezas], para jugar la partida, los jugadores neo-zapatistas intentan expandir, modificar, eliminar y crear nuevas maneras para penetrar la legitimidad de los elementos que constituyen el juego impuesto como mtodo de opresin. El zapatismo, a diferencia de otros proyectos de cambio social [reformistas e incluso de aquellos llamados revolucionarios, como cualquiera de las revoluciones socialistas del Siglo XX] practica el juego patriarcal como una ms de las estrategias para reinventarlo, de abrirse un espacio y recuperar sus derechos humanos. La diferencia fundamental entre las revoluciones tradicionales y la rebelda zapatista se debe a que las revoluciones socialistas se han concentrado en controlar al Estado, manteniendo una estructura vertical de poder, como en el caso de la dictadura del proletariado. Es decir, el socialismo tradicional juega en un tablero fundamentalmente urbano que conlleva una poltica de sustitucin del Rey por el Partido, y la alteracin de las reglas de legitimidad poltica considerando la racionalidad del escenario dada por la civilizacin que tiene como base la ideologa del progreso en su forma de materialismo histrico.

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El juego neo zapatista es radicalmente diferente; por ejemplo, en cuanto al tablero, el ajedrez zapatista requiere ser jugado con varios tableros simultneamente [asunto que le complica muchsimo al Poder que est acostumbrado a mandar en su "propio terreno" y beneficio]. En cuanto a las piezas, el neo zapatismo pretende a la vez redefinir tanto su valor como el espectro de sus movimientos y las consecuencias de cada movida; por ejemplo en vez de Rey, la redefinicin zapatista consistira en asignarle a los peones el mismo valor que en el juego tradicional tiene el Rey, tal vez, con la movilidad de una reina, es decir, sacarlos de su posicin de carne de can, manteniendo la partida vigente mientras todava exista al menos uno [y siempre tendrn que existir porque son fuente de trabajo y de consumo]. El ajedrez neo zapatista requiere de la completa reinvencin del sentido comn que hace aceptables las reglas generadas por el opresor y para eso se necesita cierto consenso de la sociedad civil [de los alfiles, torres y caballos], en cuanto a su percepcin del juego. El fuego, la palabra y la organizacin nos dan una buena pista para entender con mayor precisin lo sealado en el prrafo anterior. Estos tres elementos de la estrategia zapatista [de la accin concreta de jugar el ajedrez] nos sealan que el ajedrez zapatista se sale de las reglas establecidas en el juego del opresor. Cada uno de estos elementos de la partida se juega en mltiples tableros que a veces coinciden y otras veces no, con el tablero del opresor. Intersectan el tablero del opresor cuando el zapatismo utiliza la bandera mexicana, canta el himno nacional y declara que los zapatistas son mexicanos [en vez de un pueblo maya, autnomo e independiente]. No juega en su tablero cuando levanta la lucha armada, se declara autnomo y combate las fuerzas represivas del Estado mexicano, o cuando declara que hay un tiempo para pedir, otro para exigir y otro para ejercer [El fuego y la palabra, 257]. Utiliza el tablero del opresor y otros propios cuando utiliza la palabra como arma y hace una marcha a la Ciudad de Mxico que denomina la Marcha del Color de la Tierra [Febrero 2001] donde participan ms de 200.000 personas. No coincide con el tablero del opresor cuando las comunidades zapatistas [los peones] desarrollan un sistema de educacin y salud independientes del Estado, etc. De este modo, ya que el pedir cambios no ha funcionado [por ejemplo, falta de cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs firmados por Zedillo en 1996] y el de exigir no ha sido ms fructfero en trminos de accin estatal ni tampoco la solidaridad ciudadana ha detenido seriamente la gestin del Estado, el camino del ejercer es el que se ha decidido seguir y en la actualidad se est siguiendo. Este camino, sin embargo, es el resultado de la habilidad del neo zapatismo de utilizar estratgicamente los tres ejes y haber ganado presencia en los medios de comunicacin penetrando la imaginacin de la sociedad civil. Central a la lucha neo zapatista son los conceptos de visibilidad y sociedad civil, para avanzar en este tablero, denegado sistemticamente por el Poder. La palabra es una de las estrategias ms filosas del movimiento, escuchemos a Durito: Durito pone entonces un vaso con agua sobre la mesita, hecha de palos y amarrada con bejuco, y dice: El Poder nos dice, por ejemplo, que tenemos que elegir entre ser optimistas o pesimistas. El pesimista ve el vaso medio vaco, el optimista ve el vaso medio lleno. Pero el rebelde se da cuenta que ni el vaso ni el agua que contiene, le pertenecen y que es otro, el poderoso, el que lo llena y lo

82 vaca a su antojo. El rebelde, por un lado, ve la trampa; pero tambin ve el manantial de donde sale el agua. [Revista Rebelda, Marzo 2003]. Mediante el escarabajo Durito, por ejemplo, el neo zapatismo plantea su visin de la lucha y su posicin respecto al tablero que ofrece el opresor. Durito seala que existe otra racionalidad, fuera de la del Poder para alcanzar la Democracia, la libertad y la justicia [que es la consigna que inscribe en su bandera roja y negra], y esta estrategia tiene que ver con el camino propio, por una parte, y por la otra con hacer lo ms pblico posible su lucha y su racionalidad [de este modo generando un mensaje directo hacia la sociedad civil que no sea silenciado ni manipulado por el Poder]. Es por esta razn que el neo zapatismo ha desarrollado una campaa meditica creando pginas en la red, revistas, marchas a travs de Mxico, relaciones internacionales con movimientos en todos los rincones del planeta, dilogos con el gobierno, largos momentos de silencio, etc. Finalmente la organizacin, como dice Marcos, es la columna vertebral del movimiento. En la organizacin se construye la cultura zapatista, cultura que ser catalizada mediante la prctica en ambos otros ejes: el fuego y la palabra. La organizacin es lo que cohesiona al zapatismo en el largo plazo. En la organizacin se deciden las instituciones horizontales que responden a la lgica del mandar obedeciendo. Un ejemplo para ilustrar este punto es la desaparicin de los Aguas Calientes [que eran las puertas donde se vinculaban las comunidades zapatistas con el mundo] y la creacin, en sustitucin de ellas, de los Caracoles Zapatistas [que agrupan a distintos pueblos zapatistas -Choles, Tojolabales, Zoques, Tsotsiles, Zeltales, etc.-], y que son dirigidas por las Juntas de Buen Gobierno [democrticas, horizontales y revocables]. El EZLN mediante la creacin de los Caracoles ha intentado separarse de las comunidades en cuanto a la toma de decisiones. Si bien los miembros del EZLN son todos miembros de distintas comunidades, el EZLN tiene una estructura militar y por lo tanto vertical que no corresponde con la necesidad de horizontalidad de poder compartido que es el modo zapatista de ejercer el poder. Las comunidades ahora son las que estn a cargo de la toma de decisiones y de la construccin de la topa zapatista; de este modo comienza a ejercerse el poder zapatista en una vasta zona del estado de Chiapas, directo y democrtico. El zapatismo sabe que el gobierno, el Estado, no puede reconocerlos como pueblos. Ya les neg en 1997 la aprobacin de la ley Sobre Derechos y Cultura Indgena realizada por la COCOPA [Comisin de Concordia y Pacificacin] que haban trabajado en dilogo con el Gobierno; Iniciativa que, a pesar de dejar afuera aspectos importantes de los acuerdos firmados en febrero de 1996, fue aceptada por los insurrectos [op. ct. 131] y que haban tambin firmado, as que tenan ya experiencia del doble estndar del Poder: decir para ganar tiempo. Como otro nivel de lo mismo, es decir de la agenda gubernamental de eliminacin de las culturas indgenas de la regin, est el fantasma del Plan Puebla Panam [firmado por Vicente Fox y todos los presidentes centroamericanos en 2001] que implica la transformacin de Centro Amrica en una sala de mquinas para EE.UU.: progreso destinado a devorar la regin con el frenes propio del futurismo de Marinetti.

83 El zapatismo construye la infraestructura para que los pueblos mayas se defiendan de la desaparicin a partir de los tres ejes, enfrentando a un enemigo que pretende obligar que se acepte el tablero, las reglas, las piezas y sus movimientos como cosa natural. Para el neo zapatismo y los pueblos en lucha nada de esto es natural, sino una estratagema de dominacin que ha funcionado relativamente bien, con altos y bajos por 500 aos. La rebelda indgena significa entonces esto: utilizar todos los espacios posibles, incluyendo el tablero del opresor, interviniendo las reglas mediante el uso de la palabra y la movilizacin de la sociedad civil, cambiando la funcin y el valor de las piezas, liberndolas pues, dotndolas de dignidad y sentido para liberar a los indgenas y al pueblo de toda opresin; opresin que encuentra su genealoga en la larga historia de la sociedad patriarcal en general y en la historia de la modernidad a partir de 1492 que a nosotros nos toca enfrentar.

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La ciudad y los brbaros

lvaro Leiva88 A modo de prembulo La ciudad es el escenario imaginado por las cabezas conectadas a cuerpos, a individuos que forman parte de un cuerpo ms grande que los encierra en un conjunto dominante, articulado y armado de una identidad que controla la vida de por lo menos unos 4 mil millones de seres humanos y del 80 por ciento de los recursos del planeta. Ese individuo, ese cuerpo, se llama corporacin. Las ciudades no slo son imaginadas sino tambin vigiladas por enormes anuncios de la SONY, PHILLIPS, PEPSI, VISA que se empinan en un cerro o cuelgan de un edificio rascacielos. En lo personal me cri en la ciudad hoyo, Santiago, que no es precisamente Nueva York, pero que de todas formas logr con el imperativo progreso encarcelar la infancia, la juventud y la energa de unas cuantas generaciones de personas y de todas las otras formas de vida. La Anaconda, una corporacin minera con base en Montana, EE.UU., es la antigua Standard Oil, hoy ARCO, que financi toda la campaa de desestabilizacin contra Allende, terminando con los bombazos que cayeron desde los cielos el once de septiembre de 1973. La historia personal de los brbaros es una historia universal que enfticamente nos hace recordar al soldado espaol, autor de La araucana. Los brbaros, los brbaros, nos repite y, por cierto, los brbaros quemaron Santiago de la Nueva Extremadura en un buen par de ocasiones. La ciudad fue remodelada durante el auge econmico del ltimo tercio del siglo XIX; sin embargo, para que esta ciudad llegara a ser la Sanhattan de hoy, los brbaros tuvieron que ser desplazados hacia los extramuros de la ciudad, all se reprodujeron estos mestizos que provenan de una mezcla de estircol podrido y barro, al menos as lo interpretaba el espritu letrado positivista de comienzos del siglo XX. La ciudad, en su efecto, nunca dej de ser rodeada por el cordn de brbaros, pestilentes cratas que venan de los cantares de gesta y de la mitologa de los campos aledaos. La arqueologa de esta ciudad y de los brbaros puede encontrarse en cualquier punto urbano de la civilizacin y la barbarie, y cualquier ciudad puede ser ms o menos ciudad dependiendo del grado de antagonismo ciudad-campo practicado por sus letrados, y del nivel de devastacin, saqueo de los recursos y de los espacios. Las reglas que uniforman la calle surgen con la era de la reproduccin mecnica de artefactos en serie. Para que la ciudad de Sanhattan tuviera xito, los brbaros tuvieron que esclavizarse a la tierra, ser esclavos del latifundio y despus ser libres para terminar siendo esclavos de las cosas. La ciudad de Sanhattan slo es una alegora, no existe, es
Poeta chileno, nacido en Santiago de Chile en 1967. Forma parte de la generacin de los brbaros junto a los poetas Jess Seplveda, Guillermo Valenzuela y Vctor Hugo Daz. Actualmente vive en Albion, Michigan, donde escribe y ensea literatura hispanoamericana.
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85 inventada, es reformulada por esos mismos letreros luminosos que vea cuando cruzaba el ro Mapocho. Viva entre brbaros y ciudad, haca cortas exploraciones al campo los veranos. Cuando estaba all quera estar en la ciudad, y cuando estaba en la ciudad no poda dejar de pensar en el campo. La reflexin de la ciudad y los brbaros deviene de la experiencia, no de las ideas, fue el viaje que forj una conciencia urbana y que se reagudiz con la convivencia con comunidades Mapuche. Tena 16 aos, la ciudad ola rancio. Me han invitado a escribir sobre la globalizacin, el posmodernismo; es decir, sobre el reino de la manipulacin y del espejismo. Qu otro sitio para imaginar el poder letal de los signos, para guardar la maquinaria de triturar la pulpa, para edificar la prisin de las ideas y del lenguaje, qu otro sitio ms que la ciudad, la urbe posmoderna con todos sus eptetos. He preferido ms bien hablar de los brbaros, entre la ficcin y la accin del pensamiento crtico, en mi condicin de tartamudo de mis propias exultaciones. *** Pensemos en la ciudad como la letra que queda impresa, colgada desde una revista o entre las pginas de un libro que nos ha sido siempre recomendado. La ciudad es un artefacto hecho de otros artefactos que inundan con recuerdos ficticios las formas nuevas de vida. El nio cuando es nio se divierte con cosas que son artefactos de una naturaleza aprisionada. El rbol que da sombra a la casa es un rbol que forma parte del censo, del mapa y del museo de una ciudad rentable, hipotecable. La ciudad cuenta con una historia en pos de una ciencia pero que en verdad deriva de una ideologa de la ciudad. En consecuencia, la ciudad recurre a una ciencia de la ciudad que tiene como objeto el estudio de s misma, seala Mumford, pero carece de la sntesis necesaria que se convierte en la fabricacin, la estandarizacin de los espacios y, en su efecto, la estandarizacin del sujeto atrapado en la ciudad. El fin de la ciencia de la ciudad es la de alimentar al depredador de hierro y concreto. La realidad de la ciudad es que sus edificaciones se desmoronan. El aparato demoledor y al mismo tiempo letrado de la ciudad se hizo, se edific a s mismo por medio de la explotacin del campo. El antagonismo ciudad-campo es la plataforma ideolgica que se genera en el interior de las paredes de bibliotecas y museos. La civilizacin contra la barbarie propuso paradigmas econmicos, geopolticas que se llevaron a cabo precisamente por la ciencia que profesaba el blanqueamiento y la idea de pueblos enfermos. Las extensiones que fueron habitadas por los ancestros de los pueblos Mapuche hace 15.000 y 20.000 aos atrs, son territorios que la ideologa de la ciudad letrada expropi y redujo en mapas, en tratados limtrofes entre las naciones civilizadas. Siempre la ciudad ha extrado, como lo hace una jeringa en la vena de un paciente, los ros, los bosques, el mar, el aire y, de paso, se lleva los poblados, la selva, la jungla. La ciudad es un espejismo que se ha ido reinventando para mantener la ilusin de que sus paredes, puentes y pirmides de cemento son reales. La total sistematizacin de la ciudad se produce a partir de la segunda mitad del siglo veinte, en condiciones que muchas veces eran producidas exteriormente, como la reforma agraria. Los lmites de la ciudad de los sesenta comienzan por otro lado a

86 fortalecer la conciencia de comunidad alternativa, mrgenes de los trazados de la ciudad y de su ciencia sistematizadora. En los barrios populares (poblaciones, pueblos nuevos, colonias) sucede que los niveles de conciencia estallan y se agudizan, haciendo eco un tanto a lo que los situacionistas consideraban como brotes de una revolucin urbana. El tema de la ciudad es un tema que tiene como objeto contarse a s misma y para eso existe la literatura que se expresa en trminos de la ciudad, de sus espacios pblicos e ntimos, sus esquinas, sus crmenes, su trfico y, quizs lo ms importante, la poesa de su iluminacin. Esta iluminacin falsa es por supuesto real; su realidad equivale a las ruinas de una sociedad del espectculo que nos visita como un espritu malo o Wekufe. En lo personal, he visitado la ciudad sobrio, he recorrido sus calles e incluso galeras, he visitado sus tiendas y vertido mi orn, he respirado su calor metlico, he bebido un caf tras otro, fumado un cigarro tras otro, pero completamente sobrio. Es increble poder contar lo que significa comprobar mltiples estados de iluminacin, un estado que es equivalente al atolondramiento como resultado del marasmo urbano que te hace flaquear las piernas y enredar el lenguaje con los soplidos de los conductores de corriente. Este estado que conduce voltios tras voltios sobre mi cabeza, se combina con el txico que llega a los pulmones. La sobriedad de la que hablo es la inducida por los motores de la intoxicacin, las fbricas que expropian el paisaje colosal. Ahora ingerir los embriagantes o fumar cannabis representa paradjicamente un acto de ilegalidad, de mala conducta para los cdigos de la ciudad. Se establecen reglas que van del acoso en los trabajos y centros de estudio hasta el arresto policial y posterior encarcelamiento en prisin. No existe cura y es necesario que esta forma de intoxicacin sea inmoral para que pueda justificar una guerra contra las drogas. La ciudad es tambin un reformatorio, se podra decir que la ciudad moderna parte del bosquejo de una combinacin de prisin panptica, manicomio, universidades, galeras o centros de consumo que han tomado progresivamente la forma de megastores. Por ejemplo, en los recintos privados o Malls de los EE.UU., la represin contra lo anormal la proveen corporaciones dedicadas al rubro de la vigilancia que pueden en cualquier momento interceptar al invasor, sea este un punk, un indigente, un anciano o alguien que la GESTAPO considere fuera de las caractersticas comunes de un buen ciudadano-consumidor. La ciudad ha expropiado todo, el agua que vierten las piletas, fuentes, piscinas, regados de jardines urbanos, la roca y el granito que condensa el calor y la humedad de los motores del progreso, de las tenazas que hunden agujeros y cubren con asfalto. Las rocas que adornan los rascacielos, los metales que transportan, despachan, recogen, atropellan por todo el circuito de la ciudad, conforman el espectculo que hace alarde de sus cambios y revoluciones tecnolgicas. Uno observa desde el cristal de la ventana del microbs la sistematizacin, el programa de consumo, la muchedumbre que se repite interminable. La ciudad inventa que la ciudad no duerme puesto que los faroles la iluminan. La ciudad es la madre que da luz en la noche de las muchedumbres que duermen y se retuercen de fro en sus camastros oxidados. La metfora del quirfano es exacta, la muchedumbre al nacer se hace muchedumbre pues sale del vientre a un cuarto que es un destello de luz; aqu comienza la crueldad, la naturaleza de la vida se sistematiza. La ciudad es un tipo de quirfano, un hospital en donde los expertos inducen el parto de sus criaturas para que luego la tirana del mercado los consuma.

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Las mentes lcidas de los centros mundiales creyeron que era posible construir una esttica popular sobre las ruinas de ese espectculo. Dcadas despus y en el nuevo milenio de Occidente, la ciudad se rehabilita de sus cadas y nuevas maniobras de sistematizacin; es decir, se transforma en el Gotzilla que contina su ataque contra villorrios y encierra la vida en instituciones civilizadoras (zoolgicos, parques, escuelas, crceles, hospitales, bancos de genes). La ciudad es ante todo un gran casino en donde la circulacin de mercancas sigue operando en el curso de las nuevas aldeas globales; estas aldeas globales estn operadas por expertos que reacondicionan la produccin masiva de artefactos de consumo a un cien por ciento. El grado de explotacin o valor agregado de las economas globales en las llamadas ciudades aldeas de la gran corporacin es infinitamente superior. Esta acumulacin de recursos, que genera las contradicciones y la absoluta miseria a perpetuarse, penetra en el embudo que es la ciudad donde ruge el gigante de crculos dentados y poleas de hule. La desigualdad como mltiple denominador en la ecuacin capital-fuerza de trabajo, necesita de una maquinaria flotante que simule los antagonismos de clases (burguesa, proletarios) y, de paso, simule el concepto de nacin. Estos ejemplos los podemos encontrar en el documental Life and Debt (Vida y deuda), en donde se observa a todo un ejrcito de empleados en una ciudad flotante, un campo de concentracin posmoderno en el Caribe. En la ciudad-aldea la columna de contradicciones, cuyo mltiple denominador es ahora el cuerpo invisible, extrae la plusvala y cubre de asfalto el cuerpo visible que se contamina y muere. La globalizacin es precisamente un estadio en donde las ciudades-aldeas sirven como capitales flotantes que dependen del trabajo asalariado tambin flotante. En las ciudades, desde tiempos remotos, en la cronologa de su ciencia, las corrientes progresistas del pensamiento crtico coincidieron en que las ciudades eran centros potenciales de revolucin por su capacidad de conglomerarse y golpear; en donde la conciencia de clase hara romper las cadenas de las formas capitalistas de produccin, de la explotacin del hombre por el hombre. El desenlace de la crptica ciudad revolucionaria, la llave de la liberacin poltica por medio de la conquista de sus estructuras, termin convirtindose en una vlvula de escape para el sistema. Aunque la conciencia se revitaliza y dispersa en la ciudad, oprime y comprime la naturaleza en una cadena de racionamientos sin salida. La base de produccin es la esencia de este racionamiento, producir es ir en contra de la naturaleza. Las revoluciones de los hombres dejaron a medio camino el desmantelamiento de los ejes y muelles en que dependa la produccin antinaturaleza. En el eurosocialismo, la ciudad asumi el papel de identidad productiva colectiva y mantuvo intacta la ideologa de dominio sobre la naturaleza. Las cooperativas, las comunidades autnomas, incluso en Cuba89, cayeron en el cerco de su ideologa de ciudad- estado-nacin.

Un anarquista cubano que reside en Mxico corrobora este punto, segn nos cuenta, existi durante la dcada de los setenta y ochenta un colectivo llamado Emiliano Zapata, que pretenda llevar a cabo huertas orgnicas, consumo de plantas medicinales, una especie de proto ecoaldea que fue rpidamente reprimida por el Estado socialista de Fidel Castro.

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88 Qu hacer, a dnde ir y por cunto tiempo? Preguntas necias que la ciudad y la carrera por el conocimiento se empean en contestar. Resulta irnica la metfora de las bibliotecas, bastin de la ciudad letrada que puede quedar convertida en refugio momentneo para los sobrevivientes, sus libros quemados representan un acto de limpieza y, a la misma vez, el nico acto de humanidad posible, al menos as lo proyecta la reciente pelcula del imperio Hollywood: The Day After Tomorrow. En cierta forma Hollywood y la ciudad se imaginan mutuamente, de manera que el pblico ciudadano siempre deambule entre la fantasa y la realidad. El objeto de ambas empresas es la de inmovilizar y causar el pnico virtual, insensibilizar en lo posible. En el imperio de lo mismo, Estados Unidos, no se puede hablar de ciudades letradas sino de escenarios o instalaciones cinematogrficas. Sus actores son los mismos, repetidas estrellas del terror y del misterio. Viven en sus aldeas-mercancas esperando que los malos no vuelvan a estrellar aviones contra las torres de la gran manzana. Para salir del callejn sin salida, hace falta desmontar el escenario de uno mismo. Salirse de uno mismo, significa buscar el significado original de ciudad en la cooperacin humana y con aquello que nos rodea y se extingue cada segundo. La ciudad no es un estado superior, no tiene su origen ni en la naturaleza ni en las leyes. La nica ciudad real es la que el chamn logra ver despus de haberse purgado del artificio de las esplndidas ciudades para entrar en las ciudades fantsticas que aparecen en las visiones del Ayahuasca. Esta es una prctica que debiramos comenzar a acumular, como cada gota de lluvia que cae en la cisterna. El tiempo que me tom volver al campo donde ahora paso mis horas, que es en verdad la ciudad que no fue; entre acacias y robles, comparto el humo de paz y guerra con tribus de brbaros que habitaron esta tierra de los grandes lagos, Michigan. Me encuentro solo, hay nieve todo alrededor, ese mismo humo me hace subir con el magnetismo de los cuerpos liberados de cadenas, ideologas y ciudades. Pronto vendr la primavera, los tulipanes, los helechos primitivos y los rboles no sern los mismos. Las respuestas a las preguntas anteriores no estn hechas para perpetuarse en un libro, artculo, escultura o monumento, no son indelebles y deben encontrase en el corazn, en el mandala que desaparece al menor soplido magntico; las respuestas deben encontrarse en la medicina de la tierra. Hace 22 aos que me enferm de calentura en Quintrilpe, Arauco; me trajeron las machi o chamanes un poco de esto y de lo otro, creo que ah comenz o termin un ciclo. Los valles y los pasos cordilleranos, el olor a peumo, la caricia del fruto y en lo alto el peuco guiando la jornada vital. All me hice tambin brbaro, volv a esas mismas preguntas una y otra vez. En la incertidumbre me hice libre y regres a la ciudad para devolverle los vmitos, la poesa, la complicidad de otros brbaros. All aprend que en la ciudad se meda el tiempo robado y, de pronto, me asalt la voz de un personaje antiguo dentro del mito de los brbaros que nos recuerda: ...y si ahora que soy un viejo paso mis das en las ciudades, es porque en ellas la vida es horizontal, porque las ciudades disimulan el cielo. La conclusin es que este cuerpo o corporacin que habita en las ciudades, tiene a una gran parte de la poblacin mundial y a todo un ecosistema acorralado contra la baranda de contencin que disimula el colapso de su propio sistema destructivo. Sucede

89 que cuando este cuerpo se siente amenazado, ms letal puede resultar su poder sobre los que lo resistan. Los eventos de la historia pertenecen a la colosal humanidad, las cruzadas medievales, la revolucin francesa, la revolucin de octubre en Rusia, las guerras mundiales, las insurrecciones de hoy y de maana; todos estos eventos contienen una cuota de violencia que nutre, a la larga, a esta mquina que necesita producir y explotar nuevos recursos. Sin embargo, estos eventos que la humanidad recuerda a menudo no logran compararse al grado de destruccin y violencia que le debemos a la revolucin tecnolgica e industrial, la revolucin macabra de las mquinas. En los ltimos 200 aos, la selva tropical del planeta, las especies que vivan a lo largo de la cuenca, los ros que la atravesaban desde las montaas andinas hasta el Atlntico, o los glaciares en la Antrtica han desaparecido ya casi por completo. En la ciudad se transform el habitante domesticado en un cuerpo hurfano de ideologas y de pragmatismos, surgi con las complicaciones de un Quijote que deba cuidarse de las pesadillas y alucinaciones para no traicionar sus sueos. Una modernidad esplndida como la ciudad del poeta Rimbaud, mago o naviero en busca de una gran aventura, en sueo o en vigilia, que lo hizo perderse en el Africa y convertirse en colonizador; los brbaros han heredado slo el misterio de este poeta que, lleno de contradicciones, abandon la modernidad de la ciudad de Pars. Los brbaros, en cambio, devolvemos el misterio que la tierra sin lmites nos emite, esperando el da en que estaremos conectados por siempre con el Mapuche, el Navajo; como un todo reproductivo que se opone por naturaleza a la verticalidad de un orden, a la abstraccin del concepto de propiedad o a la supremaca de una especie sobre otra. En esta tierrautopa se encuentran los brbaros que se renen en ecoaldeas, resistiendo el casinoEstado-global que las corporaciones imponen. Las ciudades son centros donde se practica un lavado de cerebro y una pavimentacin de la imaginacin. Los brbaros, simblicamente, dejarn las ciudades y se irn a los campos a refugiarse, a (des)aprender el lenguaje, a reunir semejanzas perdidas por culpa de la tirana de los signos, a cuidar de los miembros de una comunidad que exista, no ms imaginada por las cabezas de los cuerpos que inventan guerras y promueven la destruccin de bosques primarios, ros, ocanos, todo en nombre de la civilizacin y de la cosmtica de la urbe global que perpeta el imperio de lo mismo.

90 Bibliografa Anderson, Benedict. Imagined Communities. Nueva York: Verso, 1999. Castells, Manuel. The City and the Grassroots. Los Angeles: University of California Press, 1983. Faron, Louis C. The Mapuche Indians of Chile. Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968 : (72-81) Mumford, Lewis. The Culture of Cities. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1970. Saer, Juan Jos. El entenado. Buenos Aires: Seix Barral, 2002. Sadler, Simon. The Situationist City. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1998.

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Siglo XXI Crcel para todos y en todos lados consumidores, criminales y soberanos
Rodrigo Naranjo Ancdota. Un da en Puente Alto un preso me dijo que el nombre de Jesucristo estaba encriptado en el ci-ga-rri-llo. 1.- Es inseparable a una cierta conciencia urbana del mundo -el mito de la habitabilidad de las ciudades, a la ciudad como mito moderno- el espacio y el tiempo de la prisin. Lo que hoy hace relevante interrogar a la crcel es su proyeccin en la sociedad de consumo. La sociedad de consumo devenida en una crcel. La cada del muro que divida la ciudad de la prisin, y que al transponerla y traspasarla, se extiende ms all de la ciudad. El orden global es una crcel, una colonia penitenciaria (kafkiana ms que orwelliana), y es en la crcel que debemos interrogar cmo en las ltimas dcadas paralelamente a la extensin de la sociedad de consumidores se produce una criminalizacin del espacio pblico que da lugar efectivamente a la expansin de una prisin que invisibiliza y transforma lo pblico. Bajo los fenmenos de la impersonalizacin y la individuacin se va dando forma a un nuevo tipo de imaginario carcelario en que los presos y los delincuentes circulan paralelamente a la figuras del consumidor, el empresario y el burcrata posnacional. La expansin de la crcel puede definirse como una catlisis de las maneras en que entendemos el trabajo, la cual complejiza las formas de comprender el papel de la culpa en la modernidad. Si en trminos foucaultianos las ciencias mdicas, jurdicas y estatales actan y hacen productivo el espacio carcelario, lo hacen en trminos de un rgimen de produccin de sentido donde se vinculan el poder y el conocimiento. La descentralizacin de las crceles es un fenmeno que corre paralelo a la descentralizacin del Estado. Esto implica no ver simplemente un retorno de dinmicas premodernas donde el poder exhibe y muestra sus atributos en trminos coactivos, manifestando de facto el primado de la fuerza. La crcel de hoy es no-moderna en la medida que nos muestra cmo la descentralizacin de los centros duros de la modernidad (ciudad, Estado, individuo, familia) hacen convivir distintas lgicas de condenacin y castigo. Mltiples tiempos y espacios del valor refuerzan los idearios de la culpa. En otras palabras, la criminalizacin de lo pblico es lo que permite reforzar y ampliar las esferas del consumo como modo de intercambio en la poca postindustrial. La criminalizacin de lo pblico es la impersonalizacin, marginacin y penalizacin de los sentidos que no pertenecen a las esferas del trabajo. 2.- El problema para tratar con la crcel se haya contenido en el propio modo de la enunciacin: La crisis de las humanidades y el desgastamiento de las ofertas culturalistas para producir y administrar un sentido de cultura que ya no est formando parte de la economa domstica del consumidor. El desgastamiento de la cultura se da en su propio devenir carcelario. Se hace evidente su forma mercantil como unidad de sentido, es decir, un objeto cado en la divisin tecno-burocrtica. La expansin de la crcel, ya sea como metfora, analoga o hecho de la globalizacin, marca el sentido de una crisis que ya no

92 puede reponer el humanismo en la base de la configuracin del derecho moderno porque ha destruido sus fundamentos centrales. El proceso de descentralizacin de la crcel implica por lo tanto estudiar no solamente las prisiones reconocidas en la historia jurdica de las naciones si no en lo que proyecta la crcel como una unidad supranacional. 3.- La crcel, histricamente aledaa a la plaza, a la periferia, a la lnea de los trenes, a los cordones marginales, prxima al hospital, opuesta muchas veces al palacio de gobierno, se acerca hoy al mall, a la universidad, a los nuevos cementerios (y crematorios), a una nueva concepcin de la familia unida pero dividida, a las nuevas tcnicas que tratan con la regimentacin del cuerpo para inscribirlo en el dominio del trabajo. La crcel como construccin se hace innecesaria en relacin a los dispositivos tecnolgicos del control de los consumidores. La intensificacin del trabajo, y su realizacin en la sociedad de consumidores implica ver cmo en la crcel se articula una intensificacin del trabajo que afecta la manera en que percibimos las relaciones al cuerpo90. Es el cuerpo el que debe acomodarse al trabajo, intensificando sus horas, sus intercambios y sus alcances. La expansin de la crcel sera un proceso de regimentacin del cuerpo, lo cual modifica la manera con que percibimos la mirada patibular del preso y la mirada del padre como sujetos de la ley del Estado. El territorio de la crcel hoy no tiene lmites. Vivimos un tiempo carcelario en el espacio abierto. Ello implica no solamente ver cmo los modelos penitenciarios-patriarcales-parricidas transitan a modelos penitenciarios-matriarcales-matricidas; o dicho en trminos incluso ms reduccionistas, de un modelo monolgico-falocntrico-autoritario a un modelo light multicultural-poliglsico-femenino. La ampliacin de la crcel es la intensificacin del tiempo de trabajo en un espacio abierto en donde se equivalen el preso y el consumidor en una nueva lgica de la valoracin. La crcel que ha intensificado el tiempo del trabajo coloca ah mismo una relacin a su afuera, que es la problemtica relacin que establecemos con aquello que no es trabajo. 4.- Para Kafka es el cuerpo del preso donde se inscribe la pena. La ley se erige con la violacin del cuerpo. Y es el cuerpo del preso donde se experimenta una regimentacin de la mirada, del reconocimiento y la permisividad del mundo carcelario. En la poca industrial a la mirada patibular del preso se le opone la de un sujeto normalizado, un ciudadano de derecho, la mirada del padre de familia. Al mito de la crcel moderna (donde se ejercitan la soberana del Estado sobre los individuos como sujetos de derecho)
El autor usa la expresin "relaciones al cuerpo" para demarcar cmo un cuerpo se constituye siempre en una relacin a otro cuerpo, lo que significa -en palabras del autor- que el cuerpo est siempre en un lmite, en juego, puesto en riesgo en esa relacin de un no-saber: el otro cuerpo que no se puede presuponer a la relacin misma que se establece con el lmite. Por eso "relacin al cuerpo" suspende al sujeto. Es, por lo tanto, en "relacin al cuerpo" donde las cosas se pierden y vuelven como las palabras al silencio que est en el origen de toda comunicacin intensa (N. del E.).
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93 le es consustancial el mito sicoanaltico del origen del patriarcado que establece el Estado. Cuando la lgica del capitalismo, su racionalidad expansiva e intensificadora logra combinar los dos movimientos de la reaccin y la expansin, se hacen ms problemticas las relaciones al cuerpo y cmo en ste se graba el sello de la soberana. La crcel global deja de ser un centro fsico y geogrfico (recluida en un muro privativo y especfico de la urbe). En la medida en que la globalizacin se prolonga en la sociedad de consumo, el tiempo global de la produccin se convierte en un tiempo carcelario que se equipara con la lgica del consumidor. La crcel y la dialgica que sostiene con la ciudad se rompen. La fundacin moderna de la ciudad es la percepcin de una ciudad amenazada (una ciudad artillada), en donde se contraponen valores hobessianos y valores de sangre. La ciudad actual es un pasaje, una ruina, una zona de presos, funcionarios y gendarmes gratificados. 5.- A la descentralizacin del Estado le sera necesaria la realizacin de una soberana del consumidor post-estatista. El progreso, ms que en las formas coactivas del control, se desarrolla productivamente al hacer que el trabajo cambie de un circuito recluido del tiempo y el espacio a un universo carcelario general que hace provincia del sueo kafkiano. Las crceles sern privatizadas, regimentadas y es, internamente, donde podemos ver cmo uno de los nudos de la sociedad de consumo queda circunscrito en un proceso de codificacin y decodificacin infinito de los productos para el cual el preso (el culpable-el producto-el productor) debe lograr desarrollar (inscribirse) en la filigrana del consumidor. El consumidor es un decodificador, o la figura redentora de la intensificacin del trabajo que vive del sentido y de la culpa por producir ms ordenaciones significantes. Al consumidor-decodificador se le apareja el preso y el delincuente como cuerpos registrados y registradores de la circulacin. El consumidor y el delincuente se renen en el proceso del intercambio. Por ello, podemos decir que a la burocracia se le apareja la figura de la clase corrupta y espuria del lumpen y el subproletariado. El carcter del subproletariado resulta altamente interesante desde el punto de vista terico de las clases, ya que representa el momento anacrnico de la teora explicativa, de la misma manera en que podemos hallar la pervivencia de la aristocracia en tiempos de la poca burguesa. La relacin entre anacrona y burocracia apunta a destacar el problema del origen de clase o: Porqu la burocracia interpela a su origen alegricamente en la ciudad? La forma espuria de la categorizacin de las clases aproxima a la burocracia con lo que en la sociedad posmoderna aparece como anacrona, residuo y desecho industrial. La crcel tiene en este nivel un aspecto escatolgico que dice relacin a cmo se inscribe el desface del espacio y el tiempo en el cuerpo. La crcel, mala madre. 6.- Bajo el imaginario de la Guerra Fra, la crcel produce un rgimen de excepciones, el cual ser acomodado funcionalmente a una nueva capa de tcnicos, empresarios, administradores y burcratas, nucleados al amparo del Estado keinesiano, pero que

94 cobran autonoma frente a ste, en el contexto de la liberalizacin econmica y la reaccin poltica que da como resultado el populismo de mercado. La crcel con su geografa humana-inhumana se adecuar a los cambios jurdicos de los delitos contra la propiedad en un nuevo estilo, una nueva plataforma y un nuevo discurso rehabilitador -e integrador de las diferencias- en una sociedad de consumidores que socializa la propiedad en un sistema corporativo transnacional. La crcel es un lugar de trabajo donde fsicamente los presos deben redimir el mundo de la utilidad que se impone con las experiencias totalitarias. Ms profundamente, la crcel es una institucin a donde llegan los elementos condenados por un rgimen de trabajo que debe producir un sentido de culpa capaz de fortalecer el espacio del consumo. El consumo llegar a ser el principal medio de socializacin, una figura verstil para integrar un conjunto antinmico de cdigos, reglas y valores como son los del Estado, la Iglesia y los sectores pauperizados con las modernizaciones autoritarias. La reaccin neoconservadora que va vindose desde Reagan en adelante se ha llevado a la prctica en los penales con ms de medio siglo de antelacin (volveremos sobre esto). 7.- El medio en que se desarrolla la transformacin de las prisiones y el sistema de clasificacin de los delitos es parte del proceso de transformaciones del trabajo. Es en ese contexto que la crcel adoptar una nueva funcin para fortalecer ms que la produccin, el consumo como espacio de reconocimiento e interaccin. El objetivo de la crcel no es ni integrar ni rehabilitar, sino trabajar. La crisis del Estado genera una mirada en crisis del cuerpo social. El consumo, como forma de reconocer el beneficio del trabajo, quedar de esta manera circunscrito a una racionalidad de la culpa laborada junto a la transformacin del rgimen carcelario. 8.- Una forma de reconocer tradicionalmente la crcel era percibindola como transposicin -o escritura en el espejo- de la sociedad de clases. Mientras tanto, la sociedad civil vive de las ofertas de la representacin, la voluntad general y la igualacin ante el Estado, que organiza las desigualdades legtimas por medio del monopolio de los medios de violencia. La crcel es vista internamente como una sociedad esclavista regida por fuerzas en donde se opone una divisin sexual y patrimonial del trabajo producida con la industrializacin de los cascos urbanos. La crcel funciona en la modernidad como la escritura en espejo de una sociedad de individuos. Mientras la sociedad civil vive de las promesas de la identidad, la residencia, y la propiedad, el preso vive internamente de un seudnimo, una asociacin de pares, y un juego de intercambios con el afuera de la crcel que est regulado por la oposicin que se establece frente a una estructura patriarcal burocrtica donde la crcel da un nombre al margen de la Ley. La crcel nombra al ladrn, al asesino, al estafador, quienes pertenecen y se mantienen fieles a un cdigo de la oralidad.

95 Para la tradicin carcelaria-estatista no se puede decir nada de la crcel sin verse al mismo tiempo expuesto al problema de tener que violar el pacto oral que la une, la tradicin que la divide y la opone con la sociedad secular. La crcel actual aparece como una estructura invisibilizadora, sin ley, regida por la fuerza y por la pauperizacin de la sociedad civil. La crcel no tiene nombre y es culturalizada como una unidad de sentido. De esta forma la crcel socializa la violencia de la sociedad de consumidores mejorando el espectro de la violacin. 9.- Es posible reconocer que en el medio de la crcel moderna se desarrolle el discurso idealista y liberal para comprender la tradicin como una tradicin de Robin Hood. Para el imaginario liberal, la crcel es una estructura y una institucin que preserva una diacrona, una idea, una salvaguarda de la interioridad del individuo que logra encontrarse con la comunidad (con la tradicin judeocristiana), que en las figuras del ladrn y el bandolero romntico se reencuentra con las formas comunitarias excluidas por las polticas modernizadoras. En la crcel se vindica una lectura liberal de la tradicin como una lectura de la comunidad nacional redimida por una escritura y una literatura que se leen como depositarias de la soberana erigida desde el Estado. En la crcel moderna los presos no alcanzan el estatuto de una clase social en el sentido marxiano, representan un sujeto que se desarrolla heterogneamente dependiendo de las relaciones que los vinculan con las figuras ideolgico-jurdicas de la propiedad. En el sentido weberiano los presos constituyen comunidades de intereses cuyas acciones median de acuerdo a los valores, la tradicin y los fines utilitarios dentro de los que se desenvuelven. La descentralizacin del Estado significa el desarrollo de nuevas doctrinas de seguridad, la recategorizacin del universo de los delitos, y la intensificacin de la crceles que deben adecuarse y modernizarse a los requerimientos de una poca en que el sentido de lo post es precisamente un cuestionamiento a los aspectos no modernos que caracterizan el proceso de transformacin y descentralizacin del universo carcelario. Sabemos poco de la historia interna de los presidios; y las indagaciones que de estos se hacen a travs de las planillas de informacin estadstica vedan, sin embargo, el universo y las dinmicas internas de la prisin. Con las ltimas guerras hemos visto el borramiento de la ciudad como centro y como garante de las formas modernas de reconocimiento. A la conciencia urbana del mundo, al mito moderno de la ciudad, le siguen ms crceles. La crcel est en dilogo con los ideales de la administracin y distribucin de los sentidos de lo pblico basados en una salvacin del tiempo del trabajo. El descentramiento del Estado hace de la crcel global un medio de produccin de sentido. Pregunta: Si la emergencia de la sociedad de consumo requiere de la formacin de un nuevo proceso de subjetivacin, qu tipo de criatura criminal sale de todo esto?

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10.- En la modernidad nada se puede decir de la crcel que ya no sea una violacin al cdigo interno por el cual se contraponen la ley escrita y la ley oral. El dinero y la mierda son unidades equivalentes a dos mundos contrapuestos que com-parten la ciudad. El ladrn circula como el dinero. Pero mientras el dinero se transa en el comercio y la bolsa, el ladrn transita en el universo de prostbulos y cantinas. Esta lgica se rompe con la globalizacin. El tiempo del ladrn es un tiempo del consumidor. En la crcel, la violacin es el verdadero centro desde donde se gesticula el mundo carcelario: la violacin de la ley, del padre, de la madre, del individuo que entra a la crcel para transformarse en un preso, un delincuente y un ndice del consumidor. La violacin es el mecanismo que regula una divisin sexual del trabajo en la crcel. Con el quiebre del vnculo entre crcel y ciudad, la violacin se emancipa. La violacin hace abyecto el espacio y el tiempo al mismo tiempo que expresa la intensidad del proceso de transformaciones de las relaciones entre la ley y el crimen. El violador refleja el cambio que afecta a la economa domstica de la familia, la pareja, el individuo. 11.- Las teoras narrativas de la modernidad comienzan y desembocan en la crcel, en las galeras, en las mazmorras de una interioridad desgarrada. Es sabido que Cervantes quiso venir a Amrica, que Mateo Alemn pas sus ltimos das en Nueva Espaa, y que Quevedo era proclive a la idea de enviar a los bandidos a las colonias. El Guzmn de Alfarache nos narra su vida desde las galeras. En la primera parte del Quijote, Cervantes nos cuenta su testimonio de cautiverio entre los moros. Lo interesante es reconocer cmo las teorizaciones sobre la narrativa y los orgenes de lo moderno pasan y estn cruzados por la experiencia carcelaria. La crcel es la zona del cautiverio del tiempo, del cual la utopa narrativa parte considerando la construccin de un nuevo tiempo que es el tiempo del hroe, del lenguaje, de los signos, de los significantes desenvolvindose entre los juegos del engao y el desengao. La crcel como institucin geogrfica es la forma concreta que toma un tiempo cautivo que debe ser descifrado. La crcel es un espacio donde se desarrolla un tipo de circulacin. A su vez, la crcel es un cuerpo donde el tiempo est suspendido en las formas de una deuda contrada entre el preso y la sociedad. De esta manera, la escritura carcelaria insiste en las relaciones al cuerpo como medio formador del tiempo utpico, es decir, un tiempo del afuera que se trae al interior del presidio. La genealoga de la utopa -el retorno a la experiencia carcelaria- expresa cmo en la crcel viven justamente todos aquellos elementos del no-trabajo. Los elementos proscritos del trabajo llegan a la crcel. La transformacin de la crcel supone ver cmo el no-trabajo se vincula con el presidio. Lo que la globalizacin hace es utilizar al mximo los espacios del no-trabajo, haciendo de los dominios de lo que no trabaja unidades clasificables y punibles. La

97 expansin de la crcel significara por lo mismo un cambio en las relaciones que hemos establecido histricamente con esa dinmica. 12.- La crisis de la narrativa latinoamericana y la imposibilidad con que los crticos debaten el fenmeno de universalizacin de la cultura -y la discontinuidad de los perodos posteriores del llamado postboom, donde hay una proliferacin infinita de ofertas narrativas y narrato-lgicas- puede entenderse literalmente como el retorno de la narracin a su medio carcelario. La narracin vuelve a la crcel en la misma medida que la crcel se expande en el espacio abierto intensificando el tiempo del trabajo. La narrativa se desmonta. El tiempo utpico colapsa. El tiempo se abre entonces a una nueva manera de percibir las relaciones a la experiencia del colapso y la catstrofe del cual la narrativa deja de ser el medio ms adecuado para comunicarla. El retorno de la narrativa a la crcel vuelve a plantear en el lenguaje el problema de la comunicabilidad de la experiencia. 13.- Con la razn colonial se hace evidente que en Amrica la madre violada es la imposibilidad de pensar la familia como telos del progreso. Durante los sesenta el parricidio y el asesinato edpico como ofertas de la madurez cultural de la intelligentsia americana se plantearon como discursos por la autonoma de la madre; vale decir, como discursos de reconocimiento del mestizo y su orfandad. Hoy, la crcel ha realizado los discursos mestizos. Los regmenes catlico-autoritarios suponen la escena de la transvaloracin de la familia como unidad productora de sentido. La globalizacin reenva -con la crcel- el problema de la violacin de la madre. La violacin es la expresin de crisis del imaginario patriarcal. La maldicin del imaginario americano es que no puede salir de la madre sino imaginando otra vez una violacin. De ah que podamos reconocer un lmite y un problema en el modo de referirnos a la crcel: La soberana del mestizo en la prisin. 14.- La ltima guerra despus de destruir Irak nos puso a todos en la crcel. La separacin entre mundos libres y no libres contina rota. Somos presos de un imaginario del trabajo, la fuerza y la energa. La crcel es el depsito, el Bunker de la fuerza: mquina militar del cuerpo y la mente. La historia de la prisin puede resumirse como los testimonios que van erigindose con los complejos energticos. Para el siglo XIX, el complejo del brbaro permiti en las crceles el desarrollo de las fbricas; para el XVII y el XVIII, la regimentacin de la mina y el latifundio; para el XX, la economa meritocrtica; y para el XXI, el complejo tecno-burocrtico. Los complejos energticos se van erigiendo como tmulos de una civilizacin de paso. La crcel despus de la ciudad es el depsito de la energa donde distintas lgicas -de la tierra, el agua, el aire- se integran. La crcel se mantiene ecolgicamente por la vigilancia que ejercitan los trabajadores y los consumidores. Llegamos entonces al locus carcelario. La crcel alcanza para todos y en todos lados. La crcel est en el espacio abierto, intensificando el tiempo. La crcel se emancipa de las distinciones entre el dentro y el afuera del presidio, entre la sociedad civil y la sociedad criminal.

98 La inteligencia penal es prdiga en reconstruir imaginarios idealistas del afuera que luego se intercambian en la produccin del sentido. La crcel es hbil en articular con todo esto un disciplinamiento de los ejrcitos de reserva postindustrial. Cuando se criminaliza el espacio pblico, le es inmanente a ese proceso la interrogacin por la parlisis que recorre las galeras del Bunker energtico. Interrogar el modo con que el afuera perdura, se desenvuelve y mantiene un no-trabajar.

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Qu es de mi gente?
Marylin Notah-Verney Tengo muchos maravillosos recuerdos de mi infancia. Me recuerdo viviendo con mis abuelos maternos cerca del villorrio de Cornfields en la reservacin navajo. Vivamos a slo unas millas de nuestros parientes en un Hogan circular (casa tradicional del pueblo navajo). Tena suelo de tierra y en el techo haba un orificio por donde el humo del fogn encontraba su salida. La puerta daba hacia el este. Una vez que nos levantbamos en la madrugada nos haban enseado que debamos ir al campo para ofrecer polen de maz mientras orbamos. Luego del desayuno debamos sacar las pieles de oveja para que se ventilaran durante el da. En las tardes tenamos que entrar las pieles nuevamente y apilarlas una encima de otra en el suelo para que las usramos al dormir en la noche. Mi prima y yo ramos las responsables de llevar las ovejas a pastar todos los das. Recuerdo que mi abuela acostumbraba a prepararnos el almuerzo que nos bamos a llevar y luego partamos por el da entero, pastoreando las ovejas, cuidndolas hasta cuando regresramos en la tarde. Mi bisabuelo viva cerca de mi abuela y era reconocido por ser un chamn que haca ceremonias y oraba por nuestra gente. Mi abuela se hizo cargo de l y de su madre, y recuerdo que le llevbamos comida en las maanas y en las tardes. Eso siempre me intimidaba porque l no hablaba con nosotros, l slo se reclinaba sobre la pared de madera de su Hogan y expresaba su agradecimiento calladamente. Recuerdo que l no usaba zapatos y que las uas de sus pies me asustaban incluso ms. Me acuerdo que mi abuela acostumbraba a asistirlo durante las ceremonias y que yo me sentaba cerca de ella casi toda la noche mirando y escuchando, eventualmente quedndome dormida con los cnticos que entonaban la noche entera. Recuerdo los viajes al trading post [factora], que quedaba a muchas millas de nosotros. Estas eran ocasiones especiales porque en stas mi abuela recolectaba sus choapinos y los llevaba a vender al comerciante. Ella compraba algunos abarrotes y nos compraban tooh dilchxosh y a_ksdis (agua con burbujas y dulces). Mi abuelo enganchaba los caballos al carro y nos bamos temprano en la maana para volver al anochecer. Algunas veces tenamos que ir a buscar lea y nos subamos todos al carro y mi abuelo oraba y cortaba los rboles para luego cargar el vagn con troncos. Cuando quedaba poca agua en los barriles, bamos a un pozo localizado a algunas millas de nuestra casa; eso era divertido porque nos turnbamos bajando por la noria para llenar el balde con agua, mientras alguien afuera lo recoga y vaciaba el agua en los barriles. Ese era un evento que nos ocupaba todo el da. Esa es la vida que recuerdo de cuando era nia. No tenamos electricidad ni plomera ni casa moderna al estilo occidental. Tenamos ovejas, caballos y campos que nos daban maz, calabazas y melones. Vivamos de lo que la tierra nos daba y no producamos ni basura ni contaminacin. Un da nos llevaron al trading post [factora] y me dijeron que tena que subirme en el enorme bus que estaba estacionado afuera porque tena que irme a la escuela. No comprend porqu tena que irme. Recuerdo que llor, pero me sub al bus con otros nios y me desped agitando la mano a mis abuelos. Llegando al internado nos raparon, nos desnudaron y nos impregnaron con un polvo

100 blanco que mataba los piojos. Esa fue mi entrada al mundo de los Bilagaanahs (hombres blancos). No volv a la reservacin hasta 1997. Mis abuelos ya se fueron, la mayor parte de mis parientes tampoco est. La tierra est dormida. El pozo ahora cuenta con una bomba moderna y slo provee agua para el ganado ya que las casas tienen ahora plomera y estn conectadas a las caeras de los Bilagaanahs. Casi todo el mundo ha abandonado su tierra, excepto mi to quin decidi regresar a su tierra donde vive con su familia. El tiene una casa moderna con electricidad, plomera, agua y una reja que circunda su propiedad. El Hogan tradicional que se usaba para las ceremonias ha desaparecido, pero hay una iglesia cristiana sobre la colina cerca de su casa donde l y su familia van a adorar a dios los domingos. Algunas millas hacia el oeste, manchas de casas que tambin cuentan con electricidad, plomera y agua han aparecido como por encanto. La comunidad ha desarrollado sus propios barrios satlites. El trading post [factora] se ha hecho famoso en los ltimos aos y es conocido hoy en da como Hubbell Trading Post [factora Hubbell], siendo reconocido por el Servicio de Parques Nacionales de los Estados Unidos como un sitio histrico. Incluso tiene un centro cultural donde una mujer navajo se sienta en su telar, tejiendo un choapino mientras los turistas toman fotografas. Mientras viajo cruzando la reservacin, veo los pequeos barrios plagados con antenas parablicas y cables elctricos que llegan a cada casa. Veo McDonald's, Churchs Fried Chicken, supermercados Basha, estaciones de servicio Chevron, lavanderas, iglesias de diferentes denominaciones y letreros camineros anunciando las ltimas tecnologas y las atracciones tursticas locales. Veo basura a lo largo de las carreteras e incluso camiones de basura recorriendo los caminos para recoger los desperdicios de los tarros ubicados en las manchas de casas. En las reas remotas se pueden ver enormes estructuras de metal que estn encerradas con alambres de pas por donde lneas negras cruzan los farellones rojos y el cielo, interrumpiendo la vista panormica de la tierra y manteniendo el ganado separado del pasto de los espacios abiertos. Visito a mis primos y en sus casas encuentro televisores con grandes pantallas dicindoles a los nios qu comprar, qu pensar, qu aspirar; la msica hiphop sonando sorda en las cajas acsticas; muebles modernos llenando el espacio y flores sintticas que no sirven para nada excepto para recolectar polvo. Cuando nos sentamos a comer, ellos usan platos y vasos desechables; tampoco podemos hablar en nuestro idioma a nuestros nios porque no nos entienden. Qu le ha pasado a mi pueblo, a nuestra cultura, a las enseanzas tradicionales de nuestros ancestros? A esto se refieren los Bilagaanahs cuando hablan de lo maravillosa que es la modernidad? Yo lo llamo la continuacin del genocidio contra mi pueblo: modernizacin, industrializacin, democratizacin, libre comercio. Incluso el presidente de nuestra Nacin Navajo apoya este modelo porque trae ingresos y trabajo a nuestra gente. Trabajos que ahora necesitan porque han olvidado cmo convivir con la tierra. No recuerdan las historias que fueron contadas por nuestros ancestros y nuestros mayores acerca de cuando los extranjeros vinieron a nuestra tierra. Nuestros ancestros vieron y

101 vivieron la destruccin deliberada de sus formas de vida auto-sostenibles, de su cultura y de sus creencias tradicionales mientras fueron evacuados de su mundo, de la tierra en que fueron instruidos a vivir por los Dyn Dinee: los primeros. Se han olvidado de la fuerte oposicin y resistencia de nuestros ancestros contra los invasores extranjeros que vinieron a robarnos la tierra y a fragmentarla. Muchas batallas fueron peleadas. Muchos campos de maz fueron incendiados completamente y el ganado destruido. Finalmente, nuestros ancestros fueron acorralados por el hambre y se entregaron: rendidos slo para saber que seran prisioneros de guerra en un lugar distante. Nios, ancianos, mujeres embarazadas fueron forzadas a someterse y las hicieron caminar cientos de millas bajo la supervisin de los militares estadounidenses. Ellos slo deseaban volver a su tierra donde pudieran volver a vivir en armona, con sustento y comunidad. Luego de la encarcelacin de cuatro aos y medio, y numerosas negociaciones, mi pueblo firm un tratado que les permiti volver a su tierra dentro del permetro marcado por las cuatro montaas designado para ellos por los Dyn Dinee. Somos la primera y nica tribu permitida de volver a su lugar de origen. El tratado estipulaba que ahora iran a ser sbditos del gobierno de los Estados Unidos y por lo tanto cualquier decisin y accin relacionadas con lo poltico, lo social o el bienestar econmico de nuestro pueblo tendra que ser determinada y aprobada por el gobierno estadounidense. Esta es la llamada soberana y fue el comienzo de un nuevo, largo y sutil genocidio que nos arrebata nuestra cultura, lenguaje, creencias tradicionales e identidad. Las brillantes y vacas promesas de la religin y el consumismo Bilagaanahs han encontrado desde entonces su camino dentro del vaco causado por la devastacin. No s qu direccin la nacin Din ser forzada a tomar. Utilizo la palabra forzar, porque parece que nosotros como nacin no tenemos eleccin: por un lado la ley no nos permite verdadera soberana, por la otra nuestras mentes han sido invadidas, y lo que parece que fueran elecciones voluntarias son realmente programadas por los instrumentos culturales de los invasores. Sueo que un da nuestra gente comienza a retornar a su tierra y a sacudirse de la dependencia artificial en que la han sometido. A pesar de la interrupcin, espero que en un da cercano volvamos a recordar. Trad. Amado Lscar.

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La patria Patrimonio del patriarca?

Silvana Pezoa Navarro Mi patria era sauces alerces y nieve canelos oscuros, la flor de Pomaire doncella de yeso en azul de los cielos aromos flotando entre viejos volcanes. Mi patria era sauces, alerces y nieve. Mi patria era cantos en rojas guitarras, nostalgia en la rosa que enciende la tarde ardiente torcaza quemando sus alas dormida en el humo fragante del campo mi patria era cantos en rojas guitarras. Patria, luz y bandera de los puos alzados volvers a florecer, volvers a renacer.91 Ay patria, patria, patria qu bonita era mi patria! con el cielo azulado, la cordillera majestuosa y un aire puro y libertario qu dulce nostalgia despierta esta patria! Tantas utopas se esconden en sus sentidos, es engaosa ella, falaz. Porque la patria tiene desde su origen un aspecto colonial que no se puede desconocer. Se trata de una palabra castellana que llega a las tierras amerindias a travs de la invasin espaola. Patria: "Pas donde se ha nacido" Latn patria (sustantivo) "patria" (sentido implcito: "pas del padre de uno") de patria (adjetivo) femenino de patrius "de un padre, paterno", de patrema de pater "padre". Esta es la primera idea de patria que se impone en estas tierras, la madre patria, Espaa, el lugar de nacimiento del padre conquistador. Evidentemente, el concepto de patria tiene un sentido totalmente patriarcal, algo nuevo en el continente americano; ya que si bien algunos pueblos originales de Latinoamrica presentan ciertas enajenaciones de lo humano caractersticas de lo patriarcal: como la guerra, la autoridad, la obediencia, la competencia, la apropiacin y el control; es el proceso de conquista el que instala el patriarcado a un nivel global. Se inicia as, en 1492, la era del 5 sol, el del movimiento, la historia oficial de los pueblos americanos, que se convierten en colonia y son desplazados de su tierra, su primera patria cierta, sta es la prdida del paraso que ya haban predicho los dioses. Echado en la estera, boca arriba, el sacerdote-jaguar de Yucatn escuch el mensaje de los dioses. Ellos le hablaron a travs del tejado, montados a horcajadas sobre su casa, en un idioma que nadie ms entenda.
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Mi Patria, Fernando Alegra y Eduardo Carrasco

103 Chilam Balam, el que era boca de los dioses, record lo que todava no haba ocurrido: - Dispersados sern por el mundo las mujeres que cantan y los hombres que cantan y todos los que cantan... Nadie se librar, nadie se salvar... Mucha miseria habr en los aos del imperio de la codicia. Los hombres esclavos han de hacerse. Triste estar el rostro del sol... Se despoblar el mundo, se har pequeo y humillado... (Galeano, Los nacimientos, pg. 48). Esto es lo que se conoce eufemistcamente como el "encuentro entre dos mundos", lo cierto es que Espaa se transform en el imperio donde no se esconda el sol, se senta imbatible, haba ganado su lugar en la historia, por fin los 15 minutos de fama y fortuna llegaban y Espaa se sent en sus laureles y donde quiera que su ojo se posara, se vea. Lleg a estas nuevas tierras y "descubri" el paraso, lo tom para s y fund la Nueva Espaa qu original! Con esta carencia de imaginacin, los colonizadores perpetraron el cruel intento de refundar la madre patria en tierras indias. Hasta este momento, el avance de los imperios inca y azteca integraba a los pueblos conquistados, mientras que Espaa se propone asimilarlos. El imperio espaol est cegado por su poder y autoridad, es un padre arbitrario que no tiene la capacidad de ver la cultura que est aplastando, para l, los indios no hablan sino hablan su misma lengua, no creen en nada sino creen en su dios, no son personas si no se comportan como ellos, no son civilizados. Esta expansin del imperio, que hoy se conoce como globalizacin, culmina con este proceso de asimilacin cultural, Espaa, y el imperio britnico, se apropian de las tierras recientemente descubiertas, reduciendo las civilizaciones primitivas a culturas de sustrato, subterrneas y subconscientes. Pero esta enajenacin no resulta suficiente, las riquezas del continente no compensaban los gastos, ni las deudas, ni mucho menos las ambiciosas expectativas que la corona y la empresa espaola, que financiaban esta aventura comercial, tenan puesta sobre la expedicin conquistadora. Es entonces cuando el patriarcado asume su posicin ms fiera y se escribe un nuevo e infame captulo en la historia de la explotacin humana. ...Como es evidente que aqu no hay modo de adoctrinar a esos canbales, por nuestro desconocimiento de sus idiomas que se me van haciendo distintos y numerosos, la solucin de este grave problema, que no puede dejar indiferente a la iglesia, est en trasladarlos a Espaa en calidad de esclavos. He dicho: de esclavos... Pido licencia para la mercadura de esclavos. Afirmo que los canbales de estas islas sern mejores que otros ningunos esclavos, sealando por lo pronto que se nutren de cualquier cosa y comen mucho menos que los negros que tanto abundan en Lisboa y en Sevilla. (Ya que no doy con el oro, pienso yo, puede el oro ser substituido por la irremplazable energa de la carne humana, fuerza de trabajo que se sobrevalora en aquello mismo que produce, dando mejores beneficios, en fin de cuentas, que el metal engaoso que te entra por una mano y te sale por la otra...) (Carpentier, el arpa y la sombra, pg. 162). ste es el sentir del colonizador Coln, segn Alejo Carpentier, as, los indios comienzan a desaparecer, se hacen invisibles, usurpada su tierra, prohbidas sus lenguas,

104 sus creencias... son esclavizados. El esclavo no tiene identidad, mucho menos patria. Los indios eran cazados y unos eran llevados a Espaa, mientras otros se destinaban a los trabajos de explotacin minera y agrcola. Entonces qu puede significar la patria en este contexto? Realmente es una tremenda aventura imaginar este panorama, ms all de los lugares comunes que se repiten constantemente. Lo ms probable es que la patria, en un primer momento, slo tuviera significado para el conquistador, slo l maneja este concepto hispano. De hecho, no slo lo maneja, sino que lo ha impulsado al "(re)descubrimiento" de este nuevo mundo. Ellos vienen a hacer patria, eso es lo que significa la expansin del imperio, la extensin de dios y el rey, el pater, hacia este nuevo continente. A estas alturas, es necesario tener en cuenta que la patria del colono no es pura, desde este primer momento la influencia de la madre es variada, Espaa es hija de diversas culturas, ella tambin tiene una identidad mezclada, que surge fundamentalmente del encuentro entre el elemento autctono mediterrneo ibero, procedente de Africa y los nmadas indoeuropeos procedentes de centroeuropa (a partir del siglo X a.C); a ello hay que adjuntar la influencia semita, que como los fenicios y despus los rabes, colonizan una buena parte de la pennsula. (OrtizOss, Identidad hermenutica iberoamericana, pg. 331). Como ya se ha mencionado, el conquistador viene al Nuevo Mundo a recrear su patria, asimila el nuevo continente al viejo y, por supuesto, nunca logra una patria idntica a la que era, y queda frustrado, mirando constantemente hacia Europa, anhelante. Para Amerindia, la patria es un sonido incomprensible, vaco de todo sentido; para los indios, el lugar de origen no pertenece a nadie, todos somos hijos de la tierra, y ella est en todas partes y no tiene dueo, no existe la tierra del padre, la tierra es la madre, ella es el origen de todo. Que tiene dueo la tierra? cmo as? cmo se ha de vender? cmo se ha de comprar? Si ella no nos pertenece, pues. Nosotros somos de ella. Sus hijos somos. As siempre, siempre. Tierra viva. Como cra a los gusanos, as nos cra. Tiene huesos y sangre. Leche tiene y nos da de mamar. Pelo tiene, pasto, paja, rboles. Ella sabe parir papas. Hace nacer casas. Gente hace nacer. Ella nos cuida y nosotros la cuidamos. Ella bebe chicha, acepta nuestro convite. Hijos suyos somos. Cmo se ha de vender? cmo se ha de comprar? (Galeano, Los nacimientos, pg. 256) A los conquistados, les toca vivir un doloroso proceso de adaptacin para preservar su identidad, despus de todo, esta invasin implica un mestizaje biolgico, marcado por la violencia, el poder y la negacin del otro; as se puede apreciar en estos relatos. Cuenta la leyenda que Hernn Corts naci en 1485 en Medelln de Extremadura y que a los 19 aos alucin con todas las historias de riqueza del Nuevo Mundo y sin ms

105 se embarc hacia Amrica. Despus de realizar distintos trabajos de conquista en Hait y Cuba, fue comisionado para apoyar a Grijalba en Yucatn, donde se presentaron los primeros focos de resistencia al paso del invasor. Corts volvi a alucinar, como Capitn General de la Armada se visti con ostentosos uniformes y coloridos plumajes para conquistar las nuevas tierras en el nombre de la Cruz. La armada lleg a Mxico en 1519, a la isla de Cozumel, y estuvo constituida por Pedro de Alvarado, Conquistador de Guatemala, Cristbal de Olid, Conquistador de Honduras; y Francisco de Montejo, Conquistador de Yucatn. Malinalli - Malintzin - Marina - Malinche naci en 1500 en Coatzacoalcos, hija de un cacique tabasqueo, fue parte de un presente o tributo que los indgenas le dieron al conquistador como smbolo de paz y vasallaje, despus de la guerra de Centla, al inicio del periplo invasor. Malinalli tena una cualidad que las otras 19 mujeres que formaban parte del regalo no tenan, adems de ser de noble familia, Malintzin hablaba 2 lenguas, maya y nhuatl, lo que la convirti en una pieza fundamental en la poltica conquistadora. Adems, Marina, como fue bautizada por los espaoles, aprendi con facilidad el espaol, lo que le permiti dejar de ser una esclava concubina para convertirse en la intrprete oficial de las fuerzas invasoras, hasta ser considerada la mano derecha de Hernn Corts. Ella tuvo una gran influencia, hasta dio a luz a un hijo, legalmente reconocido como Martn Corts, uno de los primeros criollos del reino de la Nueva Espaa. Es tal la importancia de Marina que Corts empieza a ser nombrado por su nombre, Malinche, que hasta el da de hoy representa a aqul que valora lo extranjero por sobre lo autctono. Ms al sur llega Francisco Pizarro, nacido en 1478 en Trujillo de Extremadura, este conquistador se embarc en 1513 con la expedicin que descubri el Ocano Pacfico. Luego fue encomendero, regidor y alcalde de Panam, hasta que consigui una capitulacin firmada por el Emperador en la que se le conceda la autoridad de Gobernador. Entonces, continuando con sus viajes de conquista, parte hacia Cajamarca en el imperio Inca del Per. Ah tom prisionero a Atahualpa, quien en ese entonces gobernaba el Tahuantinsuyu, el territorio del imperio Inca que se extenda desde el sur de la actual repblica de Colombia hasta una zona intermedia en Chile, y desde la costa del Pacifico hasta la zona del bosque tropical amaznico. Atahualpa tena una hermana muy bella, la usta Quispe Sisa, que al igual que Malinalli, es una noble princesa indgena, hija de Wayna Capac y Mama Kuntur Wacho del Imperio Huaylas. Atahualpa piensa que tal vez consiga la misericordia de Pizarro, tal vez, si se casa con su hermana... entonces el inca la regala y el conquistador la desposa; la usta es bautizada como Ins de Huaylas Yupanqui y Atahualpa es asesinado. En 1534 nace la primognita de la pareja, Francisca Pizarro Yupanqui, y al ao siguiente nace su segundo hijo, Gonzalo, heredero de la Gobernacin de Nueva Castilla y del linaje de los Capacunas del Cuzco, los primeros nobles mestizos del Per. Ms al sur an, a Chile, llega el conquistador Pedro de Valdivia. Nacido en 1497 en Villanueva en la zona de la Extremadura, se embarca en 1534 a Venezuela y de ah a Per, donde apoya a Pizarro en su lucha contra Almagro. Pizarro lo premia con unas tierras, una encomienda y una mina de plata. Adems le aconseja extender la conquista al sur y Valdivia parte en 1540 hacia Chile y en 1541 funda Santiago de la Nueva Extremadura. En esta regin, el mestizaje biolgico es menor, Valdivia tiene una amante

106 espaola, su compaera de conquistas doa Ins de Surez, por lo que se podra decir que la contraparte indgena de Pedro viene a ser su paje, Lautaro. La biografa de este gran guerrero mapuche es incierta, su nombre era Lef Traro, que en lengua mapuche significa pjaro que se eleva, y se cree que naci hacia 1535 en alguna parte del sur de Chile, o en los llanos de Mataquito, o en las colinas del norte del Bo Bo o en los bosques de Tira. Tambin se sabe que entre 1550 y 1551 estuvo a las rdenes de Pedro de Valdivia como cuidador de caballos, probablemente por rdenes de Curiancu, su padre, quien lo habra enviado a espiar al enemigo y conocer sus tcticas militares. As surge Lautaro, un toqui, un jefe de gran valor, conocedor del caballo y de las tcnicas guerreras de los espaoles. A l se le atribuye la creacin del sistema de guerrillas, que consiste en atacar masiva y sorpresivamente hasta agotar al adversario y que constituye la principal forma de resistencia al imperio. Lautaro, de vuelta con su pueblo, los lidera en el ataque a Tucapel, en 1553, donde toma prisionero a Valdivia y lo ejecuta. Estas tres historias de conquista muestran los diversos aspectos de la colonizacin de Amrica. Por un lado, el mestizaje biolgico es evidente, surge una nueva raza mestiza, bastarda la mayora de las veces, y, poco a poco, se configura tambin una nueva clase, la de los criollos. En estos relatos se puede apreciar tambin otro fenmeno caracterstico de la conquista, la desindianizacin. La desindianizacin, es un proceso histrico a travs del cual poblaciones que originalmente posean una identidad particular y distintiva, basada en una cultura propia, se ven forzadas a renunciar a esa identidad, con todos los cambios consecuentes en su organizacin social y su cultura. La desindianizacin no es resultado del mestizaje biolgico, sino de la accin de fuerzas etnocidas que terminan por impedir la continuidad histrica de un pueblo como unidad social y culturalmente diferenciada. (Bonfil, Mxico profundo, pg. 42). Bonfil Batalla reconoce este proceso especficamente en Mxico, sin embargo, ste se extiende por toda la Amerindia que conforma el Nuevo Mundo. Mallinalli se convierte en Marina y Quispe Sisa en Ins Huaylas, ambas dejan de vivir segn las costumbres de su pueblo, pierden la identificacin con su cultura original, pero dejan de ser indias? En el caso de Lef Traro-Lautaro se puede apreciar mejor la complejidad del asunto. l, deja de ser indio al convertirse en el paje de Valdivia, sin embargo, es precisamente ese proceso transculturizador el que le permite rebelarse para recuperar su cultura, su estilo de vida, que obviamente nunca vuelve a ser el mismo. En definitiva, los pueblos indios son castellanizados, evangelizados sbditos sin identidad, negada su lengua, sus costumbres, sus dioses, su color, su cara. Puede haber patria si uno ni siquiera existe? Por cierto que s, a pesar de la desindianizacin y la esclavitud, las races de Amerindia irradian desde el sustrato y se sincretizan con la cultura imperial, generando una nueva identidad. Qu complejo se pone el panorama patrio! Es complicado el encuentro de todas estas culturas, con sus propias patrias, sus diversas identidades; ste es el fenmeno fundamental de la globalizacin. Entonces cul es la patria que se articula en este choque

107 cultural? Evidentemente, a lo largo de estos 512 aos de historia, se han planteado diversas concepciones, aunque se puede afirmar que la primera idea de la patria en Amrica surge en la colonia, dentro de la sociedad mestiza o criolla que busca su propia identidad. Ya no quieren ser los hijitos de pap, quieren independencia, ahora ellos quieren ser los padres de la patria. De esta manera comienza un nuevo linaje, el de los libertadores de la patria y quiz uno de los personajes ms influyentes en esta nueva construccin sea Simn Rodrguez, el maestro de Simn Bolvar, indiscutido padre de la patria grande. Sostiene este lector de Rousseau que las escuelas deberan abrirse al pueblo, a las gentes de sangre mezclada; que nias y nios tendran que compartir las aulas y que ms til al pas sera crear albailes, herreros y carpinteros que caballeros y frailes. Simn, el maestro y Simn, el alumno. Veinticinco aos tiene Simn Bolvar, el hurfano ms rico de Venezuela, heredero de mansiones y plantaciones, dueo de mil esclavos negros. (Galeano, Las caras y las mscaras, pg.101). Es difcil para estos prceres obviar su ascendencia europea y es la revolucin francesa la que empuja el proceso independentista de Amrica, son las ideas libertarias de la revolucin las que prenden en la sociedad criolla de la colonia, que replica la experiencia y se lanza a la accin. Desde las 2 puntas de la Amrica Latina se levantan las batallas independentistas, por distintos caminos de lucha, una es liderada por un cura, la otra por un militar masn; desde este primer momento se hacen presentes los poderes fcticos tan famosos dentro de la historia latinoamericana. En fin, son estos hroes los que establecen una nueva visin de la patria y as como han sido diversas y variadas las culturas que han originado esta Amrica, as tambin son diferentes sus versiones de patria. En 1810, Hidalgo lanza su famoso grito de independencia en Mxico: -Viva la Amrica y muera el mal gobierno!- El padre Miguel Hidalgo arranca de la iglesia la imagen de la Virgen de Guadalupe y ata el lienzo a la lanza. El estandarte fulgura sobre el gento. -Viva Nuestra Seora de Guadalupe! Mueran los gachupines! Fervor de la revolucin, pasin de la religin; la campana ha repicado en la iglesia de Dolores, el cura Hidalgo llama a pelear y la Virgen mexicana de Guadalupe declara la guerra a la Virgen espaola de los Remedios. La Virgen india desafa a la virgen blanca; la que eligi a un indio pobre en la colina de Tepeyac marcha contra la que salv a Hernn Corts en la huida de Tenochtitln. (Galeano, Las caras y las mscaras, pg.122) Mientras tanto, en Chile se conformaba sorpresivamente la 1 junta de gobierno y en 1811 Jos Miguel Carrera asume el gobierno por un breve y fecundo perodo, durante el cual se crea la primera imprenta, el primer peridico, la primera bandera y la primera constitucin esto s que es hacer patria! En 1818, Bernardo O'Higgins, otro militar

108 masn, enemigo de toda la familia Carrera, asume el poder al ser proclamado como el nuevo Director Supremo de la Repblica. l reabri la Biblioteca y el Instituto Nacional, proclam una nueva Constitucin, suprimi los ttulos de nobleza y cre la Escuela Militar y la Escuadra Nacional. Compatriotas y amigos: el numen de la libertad me restituye por fin al suelo patrio. Un poderoso ejrcito, cuya seccin primera tengo el honor de presidir, donde brilla el orden, la disciplina y el denuedo, viene a sacaros de la esclavitud. Renazca entre vosotros el sagrado fuego de la libertad. Venguemos unidos nuestros ultrajes y padecimientos. La dulce patria, el hermoso Chile, vuelve a ocupar el rango de nacin. (OHiggins, discursos con historia, pg. 13). En estos tiempos iniciticos, la idea de patria se relaciona totalmente con la nacin y su constitucin, lamentablemente, los criollos tambin pecan de poco originales y ms que crear la patria nueva, recrean la vieja repblica europea. Simn Bolvar borda constituciones con fervor. Ahora eleva al Congreso un proyecto de Constitucin para la nueva repblica que lleva su nombre. Segn el texto, en Bolivia habr presidente vitalicio y tres cmaras legislativas, la de tribunos, la de senadores y la de censores, "que tiene alguna semejanza, dice Bolvar, con la del arepago de Atenas y la de los censores de Roma". No tendrn derecho de voto quienes no sepan leer. O sea: slo tendr derecho de voto un puado de selectos varones. Casi todos los bolivianos hablan quechua o aymar, ignoran la lengua castellana y no saben leer. (Galeano, Las caras y las mscaras, pg. 160). En 1826, ya en el paroxismo total, Bolvar llega al extremo de invitar a toda Hispanoamrica a unirse bajo el amparo del imperio ingls perdn??? Pobre y torpe libertador, su criolla formacin coarta su inteligencia, cree que la situacin indgena se resuelve con instruccin, sus miras son estrechas carga con los pecados del padre. Por otra parte, el precursor del socialismo en Chile, Santiago Arcos, incorpora en 1852 el carcter de clase que tiene la patria. De los ricos es y ha sido, desde la independencia, el gobierno. Los pobres han sido soldados, milicianos nacionales, han votado como su patrn se los ha mandado, han labrado la tierra, han hecho acequias, han laboreado minas, han acarreado, han cultivado el pas, han permanecido ganando real y medio, los han azotado, encepado... Los pobres han gozado de la gloriosa independencia tanto como los caballos que en Chacabuco y Maip cargaron contra las tropas del rey. (Arcos en Galeano, las caras y las mscaras, pg. 212). As es como la patria americana se va convirtiendo poco a poco en patrimonio, a estas alturas de la historia los grandes imperios se estn transformando, ya no son los monarcas los que tienen el poder del capital como antao, sino las empresas, que gracias al avance imperial se han expandido hasta el punto que, a fines del siglo XIX, los carteles

109 o monopolios internacionales son dueos de las ricas materias primas de la antigua Amerindia. En Chile, este proceso se relaciona estrechamente con la expansin territorial de la nueva nacin. En 1866, el Estado chileno se apropia de las tierras mapuches y con el fin de pacificar la Araucana se las entrega a colonos suizos, alemanes y chilenos que, en ltima instancia, se lanzan voraces al despojo de las tierras indgenas (en la actualidad, las empresas agrcolas, forestales e hidroelctricas son dueas de todo el sur). Luego, en 1879, los empresarios del salitre se confabulan para enfrentar a los pueblos del norte en la detestable Guerra del Pacfico. En un principio, el salitre fue explotado por capitalistas peruanos y chilenos, sin embargo, debido a un conflicto de intereses econmicos (las empresas ya no queran pagar ms impuestos) se desata la guerra y el gobierno chileno se posesiona de los territorios ricos en salitre y de las ganancias que generaban. Sin embargo, a poco andar, los monopolios ingleses se apoderan de esta actividad productiva, ya que el estado chileno las vende a bajsimo costo, y en 1889 son los dueos indiscutidos de todo el salitre habido y por haber. John Thomas North fue el principal agente del imperio ingls operando en Chile, explotador de los confines de la tierra, esclaviz a miles de seres humanos para conseguir sus mercantilistas objetivos. Es tal el desprecio por la vida humana que demuestran el capital y sus representantes, que en 1907 mata sin misericordia a 3.000 obreros del salitre en la Escuela Santa Mara, en Iquique. Los mineros fueron brutalmente explotados por el capital imperialista, aunque no eran los nicos explotados del pas. En 1888 se realiz la primera protesta de la poblacin, los arrendatarios de Santiago se manifestaron en contra del alza de tarifas, quemando los tranvas que transitaban por la ciudad. En 1890 se llev a cabo la primera huelga general, activada por las mancomunales obreras de los puertos y oficinas del salitre. En 1902 y 1903 protestaron los mineros de Lota, los tranviarios de Santiago y los estibadores de Tocopilla y Valparaso; ms de 50 personas murieron vctimas de la represin. En 1905 se realiz una nueva protesta en Santiago, esta vez por el alza del precio de la carne, en esta ocasin los muertos por la represin sumaron ms de un centenar. Finalmente llega 1907, a fines de ese ao, 15.000 obreros del salitre, chilenos, peruanos y bolivianos, demuestran su descontento por el sistema de pagos. Ya no quieren vales o fichas que slo pueden ser canjeados en la pulpera del patrn, slo piden que les paguen en dinero para gastarlo libremente y comprar donde les de la gana. Hasta donde uno entiende, sta es una de las principales leyes del libre mercado, sin embargo, los capitalistas ingleses saben que ellos estn por sobre cualquier ley. Entonces, los trabajadores del salitre marcharon a Iquique junto a sus familias y al llegar fueron concentrados en la Escuela Santa Mara; les ordenaron partir a reanudar sus faenas, ellos se negaron, queran respuesta a sus peticiones. -Aceptar que mientras se supriman las fichas y se emita dinero sencillo cada Oficina representada y suscrita por su Gerente respectivo reciba las de otra Oficina y de ella misma a la par, pagando una multa de $ 50.000, siempre que se niegue a recibir las fichas a la par. -Pago de los jornales a razn de un cambio fijo de 18 peniques. Libertad de

110 comercio en la Oficina en forma amplia y absoluta. -Cierre general con reja de fierro de todos los cachuchos y chulladores de las Oficinas Salitreras, so pena de pagar de 5 a 10.000 pesos de indemnizacin a cada obrero que se malogre a consecuencia de no haberse cumplido esta obligacin. -En cada oficina habr una balanza y una vara al lado de afuera de la pulpera y tienda para confrontar pesos y medidas. -Conceder local gratuito para fundar escuelas nocturnas para obreros, siempre que algunos de ellos lo pida con tal objeto. -Que el Administrador no pueda hacer arrojar a la rampla el caliche decomisado y aprovecharlo despus en los cachuchos. -Que el Administrador ni ningn empleado de la Oficina pueda despedir a los obreros que han tomado parte en el presente movimiento, ni a los jefes, sin un desahucio de 2 a 3 meses, o una indemnizacin en cambio de 300 a 500 pesos. -Que en el futuro sea obligatorio para obreros y patrones un desahucio de 15 das cuando se ponga trmino al contrato. -Este acuerdo una vez aceptado se reducir a escritura pblica y ser firmado por los patrones y por los representantes que designen los obreros. (Zolezzi, La huelga de los 18 peniques, prr. 5). Frente a este acto de justa rebelda, el ministro del interior da la orden de matar y 3000 personas son ametralladas en la represin. La matanza se justifica en nombre de las cosas ms sagradas, a saber la propiedad, el orden pblico y la vida Qu terrible paradoja defender la vida con la muerte!! De esta forma, la aristocrtica burguesa chilena frena totalmente la ola de movilizaciones que amenazaban el estable orden social. Esta serie de movimientos son el antecedente de la fundacin, por parte del obrero tipgrafo Luis Emilio Recabarren, del Partido Obrero Socialista, que posteriormente (en 1922) se convertira en el Partido Comunista de Chile. En la celebracin del primer centenario de la patria independiente, Luis Emilio Recabarren, incorpora nuevos elementos para ser considerados en la configuracin de esta nueva sociedad que se quiere llamar patria. Quines dieron el grito de emancipacin poltica en 1810? Dnde estuvieron y quines fueron los personajes del pueblo trabajador que cooperaron en aquella jornada? La historia escrita no nos dice nada y los historiadores slo buscaron los hroes, los personajes, entre las familias de posicin, entre la gente bien. En los monumentos que contemplan la historia tampoco vemos al pueblo. O'higgins, los Carrera, San Martn, Manuel Rodrguez... todos esos eran gentes de la llamada alta sociedad de aqulla poca. Esos estn inmortalizados en el bronce. La burguesa por el conducto de sus escritores nos habla siempre de "los grandes hombres que nos dieron patria y libertad" y esta frase ha pretendido grabarla en la mente del pueblo, hacindole creer que es propia para todos. Yo mismo en torno mo..., miro en torno de la gente de mi clase... miro el pasado a travs de mis 34 aos y no encuentro en toda mi vida una circunstancia que me convenza de que he tenido patria, y que he tenido libertad!... Dnde est mi patria y dnde, mi libertad? la habr tenido all en mi infancia, cuando en vez de ir a la escuela hube de entrar al taller a vender al capitalista insaciable mis escasas fuerzas de

111 nio? La tendr hoy, cuando todo el producto de mi trabajo lo absorbe el capital sin que yo disfrute un tomo de mi produccin? Yo estimo que la patria es el hogar satisfecho y completo, y la libertad slo existe cuando existe este hogar. La enorme muchedumbre que puebla campos y ciudades, tiene acaso hogar? No tiene hogar!... No tiene hogar!... Y el que no tiene hogar no tiene libertad! Todos los grandes creadores y fundadores de la economa poltica han afirmado este principio:"El que no tiene hogar no tiene libertad!" (Recabarren, Discursos con historia, pg. 60). En Mxico, la situacin no es tan diferente, el dictador Porfirio Daz celebra el centenario de la independencia inaugurando manicomios y crceles donde van a parar los que resisten el progreso neoliberal que se impone. A estas alturas Don Porfirio ya se ha reelegido 8 veces l solito y aprovecha estas festividades para anunciar su noveno perodo presidencial; adems de confirmar las ltimas concesiones de su gobierno. Ha entregado a Guggenheim, Hearst, Morgan y Rockefeller, el petrleo, el cobre y la tierra, para que los exploten durante el prximo siglo sin restricciones. Frente a esta absurda venta de la patria, el pueblo mexicano reacciona e inicia una serie de movilizaciones. En 1911, Zapata desata la insurreccin en el sur, mientras Madero levanta el norte y la dictadura cae sin ms. Madero se convierte en presidente, pero hace odos sordos a las exigencias de Zapata, quien aboga por una reforma agraria que respete los derechos de las comunidades y los indios libres a tener un lugar donde vivir Tierra y Libertad!!! Desafortunadamente, la revolucin fue truncada, usurpada por las fuerzas burguesas de la nacin mexicana. Si bien, el pueblo sigue resistiendo, las fuerzas represivas son cada vez ms brutales, hasta que en 1919 Emiliano Zapata es asesinado. Con la muerte de Emiliano muere tambin la revolucin, los caudillos se obsesionan con el poder y pretenden la ridcula hazaa de institucionalizar la revolucin. S, tal cual, la revolucin se convierte en institucin, es como para no creerlo. Los partidos dizque revolucionarios se agrupan para formar el Partido Nacional Revolucionario, que en diciembre de 1928 lleva a cabo su primer Comit Organizador, presidido por el general Plutarco Elas Calles. Luego, en marzo de 1929, pasa a llamarse Partido Revolucionario Institucional; as se inaugura la era del PRI en el poder. Pero Zapata no muere Zapata Vive, la lucha sigue y sigue!!! Gritan los estudiantes en Tlatelolco en 1968, antes de ser masacrados por las fuerzas represivas de Daz Ordaz, el partido de la revolucin hace rato que no aguanta ninguna insurreccin. Las movilizaciones se estacan durante los aos de la guerra sucia, hasta que en 1994, los zapatistas irrumpen en la vida pblica de la nacin mexicana, protestando contra la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte y declarando la guerra al mal Gobierno. Aqu estamos! Somos la dignidad rebelde, el corazn olvidado de la patria! No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien la nombra

112 hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada. Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con caones sus odos. Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a los estmagos de nuestros hijos. Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia. Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio. Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro. Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno suea con la bandera y la lengua extranjeras. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destruccin. Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 aos. Estas son, hoy, nuestras exigencias. (4 declaracin de la selva Lacandona). Al comienzo del nuevo milenio, el gobierno mexicano decide implementar la vieja frmula de cambiar para mantener el statu quo, de esta manera, se inicia una nueva era de alternancia en el poder, esta vez le toca el turno al Partido de Accin Nacional, PAN, que gracias a las habilidades del astuto gerente de la Coca Cola, Vicente Fox, gana las elecciones en el ao 2000, terminando con 70 aos de gobierno prista. El pueblo se emociona, corre el rumor de que por fin se aprobar la ley Cocopa, elaborada en diciembre de 1996 por los legisladores de la Comisin de Concordia y Pacificacin. La gracia de esta ley es doble. Por un lado, es un acuerdo entre legisladores pertenecientes a los 4 partidos polticos ms importantes: el PRI, el PAN, el PRD (Partido de la Revolucin Democrtica) y el PT (Partido del Trabajo). Y, por otra parte, es una ley que recoge los puntos ms importantes de los Acuerdos de San Andrs firmados por el

113 gobierno y el EZLN (Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional) en febrero de 1996, donde se reconoce el derecho a la autonoma incluyente de los pueblos indgenas, su territorialidad y sus propias formas de organizacin. El presidente Fox afirma por cadena nacional que la ley Cocopa ha sido aprobada en su totalidad y sin embargo esto no es verdad. Es un zorro el nuevo presidente, sabe usar los medios a su antojo y la mentira le sale bien, ni se arruga. Lo cierto es que la ley que se aprueba no tiene carcter constitucional y no reconoce a los pueblos indgenas como sujetos a derecho, como entidades de derecho pblico, por el contrario slo los cataloga como entidades de inters pblico. El Estado balbucea que no puede reconocer la autonoma de los pueblos y regiones pluritnicas porque sera como reconocer la existencia de un Estado o poder del pueblo dentro del Estado burgus neoliberal que encabeza Fox. Zapata vive, la lucha sigue y sigue!!! Gritan 250.000 personas en el zcalo de Mxico Tenochtitlan, el 11 de marzo de 2001, ya no slo protestan por el tratado de libre comercio con los EEUU, sino tambin contra el Plan Puebla Panam (PPP) y el rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), que pretenden convertir a toda la Amrica Latina en una gran maquiladora, en la que los trabajadores obtienen una pequea parte de lo que producen mientras el capital se enriquece ms y ms con la manufacturacin de exquisitas materias primas a bajsimo costo. As es como en las vsperas del bicentenario de la independencia, el corazn olvidado de la patria se hace or. En Chile, despus de la terrible represin de comienzos de siglo, los movimientos sociales casi no se mueven, estn expectantes, preparando su momento, que llega por fin en los aos setenta con la va chilena al socialismo. Chile iba a ser el primer pas que alcanzara la patria socialista por la votacin y no por la revolucin. Se nacionaliza el cobre, el salitre, el hierro, los bancos y los monopolios industriales, hasta que los dueos de la patria intervienen cundo, dnde se ha visto una patria comunista? A medida que pasa el tiempo, se pueden hacer anlisis menos romnticos del gobierno de Salvador Allende, la realidad es que ms que una patria socialista o comunista, el mandato de la Unidad Popular buscaba equilibrar un poco la balanza de las ganancias y que el Estado tuviera una mayor injerencia en los negocios multinacionales. De todas maneras, en el imperio cundi el pnico, el gobierno de EEUU, la CIA y los monopolios se alistaron para la reconquista del poder. Despus de 1000 das de utopa socialista, el 11-S-73, el ejrcito da su golpe mortal y Allende, como un patriota, sucumbe defendiendo la Moneda, su palacio y su sueo. Trabajadores de mi patria: tengo fe en Chile y en su destino. Superarn otros hombres este momento gris y amargo donde la traicin pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho ms temprano que tarde, de nuevo se abrirn las grandes alamedas por donde pase el hombre libre para construir una sociedad mejor. Viva Chile, viva el pueblo, vivan los trabajadores! Estas son mis ltimas palabras. Tengo la certeza de que mi sacrificio no ser en vano. (Allende en Galeano, El siglo del viento, pg. 260). Para el capital, los trabajadores no tienen patria, ellos no tienen nada, as la

114 dictadura militar se instala para acrecentar las desigualdades que se arrastraban desde la conquista. De esta manera, los poderes fcticos se lanzan al rescate de su patria, se trata de una segunda independencia, que salva a Chile del marxismo ateo, come guagua. Nuevamente se establece una junta de gobierno, constituida por 4 detestables generales entrenados en la Escuela de las Amricas de Panam y encabezada por Augusto Pinochet, que asume el control total de la nacin. La patria vive una gran polarizacin, el capitalista v/s el comunista; para el capital todos los que critican o estn en contra de sus polticas seudo liberales son comunistas, enemigos mortales que deben ser eliminados. Esta poltica de exterminio dej ms de un milln de damnificados; ejecutados, detenidos-desaparecidos, exiliados, torturados, una herida que hasta el da de hoy no sana. Esa fue la poca de la patria oscura, hasta que en la dcada de los ochenta la resistencia se fortalece y en 1986, en el contexto de la Sublevacin Nacional, el Frente Patritico Manuel Rodrguez atenta contra la vida del tirano Pinochet, sin xito. De ah en adelante, las negociaciones entre las fuerzas capitalistas se reforzaron para lograr una salida democrtica e impedir que los grupos de rebeldes anticapitalistas llegasen al poder. As, en 1988 se convoca a un plebiscito que permite las elecciones libres de 1990, de nuevo se aborta la revolucin y se impone la va de los votos. Desde ese entonces, Chile ha tenido 3 gobiernos sucesivos de la Concertacin, una agrupacin de partidos dizque democrticos que se han dedicado a perpetuar el poder del capital. La patria pas de ser patrimonio de la nacin a ser patrimonio de las transnazionales. En 1998, ENDESA, una empresa privatizada (ex estatal) controlada actualmente por ENDESA Espaa (qu novedad!), inicia la construccin de la Central Hidroelctrica Ralco en la zona del Alto Bo Bo. Esta construccin implica el desarraigo y la reubicacin de numerosas familias y miembros de las comunidades mapuchepehuenches de Quepuca-Ralco y Ralco-Lepoy, en el Alto Bo Bo; en definitiva, se trata del traslado forzado de todas las familias y propietarios indgenas que se oponen al proyecto y que se niegan a ser desplazados de sus tierras ancestrales. 22.000 hectreas de las tierras comunitarias de este pueblo sern inundadas por el ro Bo Bo, incluyendo su cementerio, nico patrimonio del pueblo. De esta forma, ENDESA, con la complicidad del gobierno chileno, estn matando la existencia cultural, social, productiva y religiosa de esta comunidad, lo que se traduce en una definitiva aculturacin de la poblacin y una prdida irreparable de su identidad. Continuando con esta escalada de terrorismo neoliberal, en el ao 2002, Chile firma el tratado de libre comercio con EEUU y se abre al ALCA, convirtindose en un modelo a seguir. El pueblo debe producir ms, consumir ms, gastar ms, trabajar ms y ganar menos, para que se enriquezcan slo unos pocos. Es la mxima expresin de la explotacin. En este escenario, en el 2003, a 20 aos de la creacin del Frente Patritico Manuel Rodrguez, el Movimiento Patritico Manuel Rodrguez se refiere al tema de la patria en su manifiesto a los ciudadanos. La patria y la identidad chilena cada da se ponen ms difusas, hay fragmentacin

115 social, el sistema ha generado esa realidad y la seguir acentuando, ya no nos reconocemos y cada uno sobrevive en competencia y como puede; la inseguridad social se instala en todos los terrenos, las conquistas sociales de tantos aos se han desvanecido en las manos del cruel mercado, cuanto tienes, cuanto vales!.., no hay otra mxima. (...) Hoy Chile es una "colonia moderna", un lugar soado para las transnacionales y yanquis. Cada decisin importante se toma en consulta con el gobierno de EE.UU. (...) Ay patria, como nos duele tu estado, si hasta tu idioma te quieren quitar, te dejan sin tus entraas, sin tus corrientes de agua, sin tus pies que se baan en el hielo austral. Ay patria tus rincones que se llenan de basura, donde la mano negra del mercado corrompe todo. Ay patria, hoy ms que nunca ests en peligro. Y vuelven a resonar desde el fondo de la tierra, los gritos de los padres fundadores que nos interpelan a defenderte y decir que hoy el dilema es ser colonia o ser un pueblo soberano. El dilema es ser independientes o un Estado asociado al imperio, el ms nefasto que ha conocido la humanidad. Ciertamente que en este manifiesto se plantea claramente el dilema patrio, pero retomar la idea de los patriotas de la independencia? Mmmmm pareciera que no pasa el tiempo, despus de casi 200 aos de historia cuasi independiente todava se busca el ideal de patria de los aristocrticos criollos. No puede ser tanta reiteracin, ya es hora de ser original. Segn Enrique Dussel (1998, alteridad y liberacin) es fundamental que el pensamiento latinoamericano asuma su alteridad, su ser otro, si quiere realmente ser libre y autnomo. La identidad de la Amrica Latina es otra, distinta, diferente, diversa, salvaje y marginal; es as como las tribus urbanas plantean una reflexin en torno a la necesidad de incorporar el antipatriotismo a nuestra crtica al capitalismo, una denuncia al proyecto burgus que cre el estado chileno y cmo la nacionalidad pretende generar individuos sumisos y cmplices; es decir, patriotas de la explotacin capitalista. En este sentido, se proponen recoger los planteamientos libertarios para relacionar el patriotismo con un proyecto burgus y rechazar todo lo que fragmente la lucha proletaria, incluso toda forma de nacionalismo, aunque ste surja desde la izquierda y se disfrace de revolucin. Por esta razn, todo este discurso patritico elaborado desde la oligarqua y asumido luego por gran parte de la sociedad, tena un solo fin, fomentar la complicidad de los sectores populares con su proyecto de dominacin y explotacin. El arsenal represivo y discursivo fue utilizado finalmente para que esta regin se incorporara al capitalismo internacional, como una zona marginal donde conseguir materias primas y mano de obra. El patriotismo ayuda en cierto modo a tolerar la explotacin, ya que si Chile crece, todos crecemos, patraas generadas desde la clase explotadora. () Debemos ser capaces de desnudar ese discurso de dominacin, denunciar el bicentenario como una fiesta de la burguesa; que consolidar la incorporacin al capitalismo no es nada ms que

116 profundizar la explotacin; que la modernizacin no es ms que la precarizacin del trabajo y la creacin de nuevas reas de inversin para aumentar la plusvala capitalista. (A la kalle, pg. 7-8). Y entonces an tenemos patria, compaeros? En los primeros aos del siglo XXI, el Banco Mundial le plantea a la gerencia mexicana de Fox una reforma para el sector indgena. Segn sta, el BM se har cargo de evaluar y dirigir el indigenismo en Mxico, determinando los criterios de continuidad, cancelacin o rediseo del mismo. As surge la idea de reformar el Instituto Nacional Indigenista (INI) un organismo que se dedicaba a la investigacin, consulta, informacin y ejecucin, que dependa directamente del poder ejecutivo federal. Creado en 1948 para oficializar el indigenismo, el INI, a travs de la educacin, llev a su mxima expresin el proceso de mexicanizacin del indgena. El objetivo de esta reforma es desarticular an ms a los pueblos indgenas, derogando el INI (que a pesar de su carcter enajenantemente paternalista, cre un espacio vlido de expresin para los distintos pueblos de Mxico), para crear la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, una institucin centralizada y de carcter normativo. En el 2002 el INI organiz una consulta llamada Pueblos indgenas, polticas pblicas y reforma institucional, para " revisar, definir y operar nuevas polticas pblicas y acciones de gobierno que impulsen una nueva institucionalidad integral de un Estado pluricultural. As como avanzar hacia el establecimiento de la nueva relacin de los pueblos y comunidades indgenas con el Estado y el conjunto de la sociedad y, finalmente, realizar la reforma del INI". Lindas palabras, buenas intenciones, pero ya se sabe con qu se pavimenta el camino al infierno. Ni modos, lo importante es que se realizaron "1.231 foros de consulta con un total de participantes que asciende a 51.072 personas, de las cuales 47.592 corresponden a 63 Pueblos Indgenas y 3.480 a poblacin no indgena. Participaron 2.166 autoridades y 2.796 organizaciones indgenas". Es un buen nmero, lo extrao de este proceso es que los resultados de la consulta nunca han sido publicados, excepto ciertos datos estadsticos como los que aqu se han mencionado raro no creen? Bueno, es mejor no irse por las ramas, personalmente particip en algunos foros de la consulta, realizados en San Cristbal de las Casas y me sorprendi escuchar por parte de los representantes qu era lo que realmente los identificaba como pueblo. Primero que nada, la lengua, las creencias y las costumbres, los vestidos o trajes tradicionales y las fiestas, que realmente identifican a cada comunidad. Sin embargo, este rango de identificacin presenta varias complejidades; primero que la lengua ha cambiado, ya no se habla solamente la lengua materna, sino que se hablan tambin otros idiomas; las creencias tambin son distintas, el culto original de la diosa madre se ha transformado en la adoracin de la virgen de Guadalupe; las costumbristas fiestas patronales se van perdiendo con la llegada de los protestantes, ya que anulan la hegemona de los catlicos tradicionales que son los encargados de preservar esas tradiciones; algo similar sucede con los trajes tradicionales. Entonces cmo hacer para identificarse sin convertirse en un rgido fundamentalista?

117 Es como estar de nuevo en el principio, como si el camino fuera circular, casi como un eterno retorno, aparentemente siempre en el punto de partida. Afortunadamente, las apariencias engaan y lo que parece crculo es una espiral, as que nunca vuelves al mismo sitio, las cosas cambian, a pesar de todo, invariablemente esa es la paradoja!! Por eso en estos das de renovada hermenutica se puede decir que no slo existe la patria, sino la matria tambin y la fratria y la filia92 y, seguramente, las estructuras de identificacin son infinitas. Despus de todo, la patria es una utopa, no tiene lugar, es un sentimiento de pertenencia y originalidad. Es una afirmacin del yo: este soy yo, de aqu vengo, esto es lo que me representa; que va ms all del yo: la patria es lo que identifica al yo con los otros como comunidad, como pueblo. Esta puede ser la perspectiva de la matria, la comunidad global, la matriz, la tierra que te da vida, tu sustento, el nico punto de origen cierto. Segn Humberto Maturana: "El amor es, hablando biolgicamente, la disposicin corporal para la accin bajo la cual uno realiza las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en coexistencia con uno. Cuando no nos conducimos de esta manera en nuestras interacciones con otro, no hay fenmeno social. El amor es la emocin que funda el fenmeno social. Cada vez que uno destruye el amor, desaparece la convivencia social". (Maturana, El sentido de lo humano, pg. 273) Entonces se podra hablar de una comunidad donde la identificacin radique en el amor que se expresa en la aceptacin de los otros, t y yo hacemos matria porque nos queremos y nos respetamos y convivimos en aceptacin y armona, sin explotacin. Slo de esta forma se erradicaran las identificaciones fundamentalistas al estilo eje del mal, que lo nico que hacen es destruir y empobrecer la vida de las personas y su conversacin intercultural. Desde esta perspectiva, todos tenemos el mismo origen, la tierra, ste es el sentido ms amplio de la globalizacin y el ms complicado. Si bien, todos tenemos un origen comn, que es la tierra; todos somos diferentes y sa es la gran paradoja de la sociedad moderna. Ni un ser humano se compara a otro, ni una nube es igual a otra, ni un copo de nieve, ni una gota de agua, ni las hojas, ni los granos de arena; no hay un ser idntico a otro. La identificacin, la nica identificacin posible, lo nico que nos hace idnticos, es que todos somos diferentes. Por ello, la matria nos identifica, es nuestro origen comn, es lo que nos comunica y nos une, la aceptacin de los otros como legtimos otros en la convivencia, compartimos un mismo hogar. La matria no se trata solamente de la tierra de nuestros ancestros, sino de nuestra propia tierra, nuestra propia vida, la que queremos vivir libremente. Echado en la estera, boca arriba, el sacerdote-jaguar de Yucatn escuch el mensaje de los dioses. Ellos le hablaron a travs del tejado, montados a horcajadas sobre su casa, en un idioma que nadie ms entenda. Chilam Balam, el que era boca de los dioses, record lo que todava no haba ocurrido y anunci lo que ser:
La patria como Estado (espaol, mexicano, venezolano, etc.). La matria como comunidad (castellana o vasca, india o criolla, mediterrnea o caribea). La fratra como mediacin (europea, americana). La filia como filiacin: iberoamrica como afiliacin. (Ortiz-Oss, Identidad hermenutica iberoamericana, pg. 340).
92

118 -Se levantarn el palo y la piedra para la pelea... Mordern a sus amos los perros... Los de trono prestado han de echar lo que tragaron. Muy dulce, muy sabroso fue lo que tragaron, pero lo vomitarn. Los usurpadores se irn a los confines del agua... Ya no habr devoradores de hombres... Al terminar la codicia, se desatar la cara, se desatarn las manos, se desatarn los pies del mundo. (Galeano, Las caras y las mscaras, pg. 315).

119 Bibliografa Alejo Carpentier (1979) El arpa y la sombra, Siglo XXI editores: Mxico. Andrs Ortiz-Oss (1998) Identidad hermenutica iberoamericana en Diccionario de Hermenutica, Universidad de Deusto: Bilbao. Eduardo Galeano (1982) Memoria del fuego: los nacimientos, Siglo XXI editores: Argentina. Eduardo Galeano (1984) Memoria del fuego: las caras y las mscaras, Siglo XXI editores: Mxico. Eduardo Galeano (1986) Memoria del fuego: el siglo del viento, Siglo XXI editores: Espaa. Enrique Dussel (1998) Alteridad y liberacin en Diccionario de Hermenutica, Universidad de Deusto: Bilbao. Enrique Florescano (1995) Mitos Mexicanos, Aguilar Nuevo Siglo: Mxico. Guadalupe Irarrzaval y Magdalena Piera (1996) Chile, Discursos con historia, Editorial Los Andes: Santiago de Chile. Guillermo Bonfil Batalla (1990) Mxico profundo, una civilizacin negada, CONACULTA: Mxico. Gustavo Canihuante (1999) Historia Viva de Chile, Pehun Editores: Santiago de Chile. Humberto Maturana (2000) El sentido de lo humano, Dolmen: Santiago de Chile. John Zerzan (2001) Futuro primitivo y otros ensayos, Numa Ediciones: Espaa. Kolectivo a la kalle... (2004) A la kalle, N1, Santiago de Chile. Marta Harnecker y Gabriela Uribe (1972) Imperialismo y dependencia, Ediciones Quimant: Santiago de Chile.

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La sabidura de los descubiertos versus el mundo globalizado

Juan Rivera Tosi Muchas veces se ha cuestionado la validez cientfica del pensamiento andino, de su sabidura y conocimiento, por considerarse que es eminentemente emprico y sin una base cientfica slida en la que se sostenga, cuestionamiento que generalmente proviene de intelectuales formados por la sociedad occidental, consumista y hoy... globalizada. Nosotros escuchamos sus crticas a nuestra forma de pensar y ver el mundo, optando por guardar silencio, y callando muchas veces, pero no porque dudemos de nuestra sabidura, sino porque tenemos la certeza de que simplemente no lograran entenderla, les resultara absurda y, en vez de permitir acercarnos un poco, nos alejara ms. Prestamos atencin a sus argumentos, hablan de la dialctica hegeliana y sus aportes al conocimiento cientfico, del idealismo, del positivismo, del materialismo dialctico y tantos otros trminos, que resultan extraos al pensamiento andino. En la dialctica uno es contrario del otro y siempre estn enfrentndose, tratando de eliminarse. En esa lucha evolucionan, avanzan, progresan. La visin del hombre andino es totalmente distinta. Uno aporta al otro, apoya al otro y, en ese apoyo avanza y progresa. Nuestra forma de ver el mundo no nos permite imaginar a los hombres enfrentados permanentemente, chocando unos con otros y que, adems, esto genere progreso. Fundamentalmente, esto es as porque nuestra sabidura y conocimiento no radica en el choque, sino en la hermandad, en la solidaridad y reciprocidad entre todos. La base de nuestra cultura es la vida. Si... hacemos vida, todos los das, todo el da. Por eso podemos decir que nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, est hecho de nuestra vida y por eso lo sabemos. No lo hemos ledo en un libro, no fue explicado en una clase terica. No... Lo hemos vivido!! De nuestro saber recibimos sabidura, que no es una especulacin terica o algo abstracto, que necesita ser demostrado. Para el hombre andino, para el indio, saber y sabidura no son hiptesis de trabajo, ni propuestas sujetas a verificacin, que debern probarse para determinar cunto valen. No... de ninguna manera. El saber y la sabidura es lo que sabemos porque hemos vivido y es la seguridad de nuestro pensamiento, lo que nos hace ser sencillos y humildes. La pretensin, la vanidad del conocimiento, es una prctica totalmente ajena al indio.

122 Toda nuestra cultura es distinta a la del hombre occidental, nuestra forma de vivir, nuestra lgica, nuestros pensamientos, etc. difieren enormemente. Cul es mejor?... Cul es la verdadera?...Cul debe imponerse?... son cuestiones que no nos perturban. Al hombre occidental no le pedimos que cambie su forma de pensar y adopte la nuestra. No podramos hacerlo, ya que es producto de su evolucin o involucin interior y, nosotros no tenemos nada que decir al respecto... es asunto de ellos. Lo nico que pedimos es que nos dejen vivir con nuestra cultura, que nos dejen ser lo que somos y no pretendan cambiarnos. Que no bombardeen a nuestros jvenes y nios con su ideologa, hacindoles creer que su sociedad es el modelo ideal de desarrollo, el camino que debemos seguir si aspiramos al progreso, cuando en realidad es todo lo contrario, ya que ha creado toda una idea de desarrollo y progreso que no es natural, sino ficticia, y que slo est consiguiendo destruir la vida. Su error parte al considerar al hombre la nica especie inteligente, pensante, superior y creada por Dios para que reine sobre la tierra. Para el hombre andino existe una energa superior que est en todas partes y abarca a toda la naturaleza, ya sea animal, vegetal o mineral, siendo cada uno de estos reinos poseedor de su propia inteligencia y sabidura, al ser parte de la energa del Gran Hacedor del Universo. El animal salvaje, las plantas, las rocas, tienen esa fuerza inteligente, que el hombre occidental no llega a comprender, porque piensa que l es el nico que la posee. Por eso no la respeta y pretende manipularla. Cada ser tiene su forma de vida y debe ser respetada. El ro tiene su propio cauce que no debemos alterar. Sabe porque discurre por ah, tiene su propia inteligencia. Es suya... no es nuestra. No es ni mayor ni menor, es la que tiene y necesita tener. Los animales tienen su propia inteligencia y gozan plenamente en su estado salvaje. Cuando el hombre los captura y domestica, pasadas algunas generaciones, su raza se hace dbil, contrae enfermedades que antes le eran desconocidas, etc. La naturaleza es sabia, poderosa, perfecta: es la Pachamama, madre suprema del hombre andino. Todo lo que salga de la unin del Gran Hacedor del Universo y la Pachamama es perfecto y cumple una funcin especfica. Nada es casual ni est por accidente. Por ello nos sorprendemos cuando escuchamos mencionar que alguna planta es parsita o que la llaman hierba mala, ya que para nosotros todo es expresin de la sabidura suprema y, ella engendra salud y felicidad en cualquier forma o situacin que se presente.

123 Cuando el hombre occidental interviene en el desarrollo de alguna criatura y la desva de su curso natural, lo nico que hace es robarle - por el tiempo que dura su intervencin- la dicha y prosperidad de la sabidura superior, depositada en ella. Los cerdos en estado salvaje son animales giles con forma simtrica, pero al ser domesticado por el hombre, se convierte en una torpe mquina de hacer grasa, que no puede soportar el peso de su propio cuerpo. Este es un ejemplo claro del conocimiento occidental. Donde pone sus manos altera, corrompe. Siempre est empeado en corregir y perfeccionar la sabidura y el poder de la naturaleza. Aunque slo consigue cometer graves errores. No entiende que todas las plantas y animales que estn en la naturaleza son verdades as tal cual se encuentran. Cuando el hombre intenta modificar su condicin de criaturas libres o alterarlas genticamente, lo que hace es separarlas de su verdadero fin, que no puede ser otro que la felicidad de esa especie y su entorno. Cuando el hombre altera la naturaleza, lo nico que consigue es falsear lo verdadero y, lo falso, siempre engendra dolor. La llamada industria avcola es la ms falsa y antinatural producida por el conocimiento del consumismo; sin embargo, se justifica pretendiendo un fin noble: solucionar el problema de la alimentacin humana. Qu sucede con esta industria?... Los pollos son incubados por una mquina, con la tecnologa se fija la hora en que rompern el cascarn. No es cuando el pollo sienta que su ciclo culmin, sino que es inducido a hacerlo. Luego son alimentados con productos que aceleran su desarrollo y crecimiento, los hacen tragar da y noche para que engorden. No los dejan dormir y los obligan a comer permanentemente, para que engorden rpidamente, y as sean vendibles y generen ganancias econmicas. La sabidura del hombre andino no le permitira desarrollar una industria as. No podemos asegurar si la razn por la cual la carne de alpaca y llama ocupa los primeros puestos en carnes sanas, con cero colesterol, pura fibra, etc. sea por nuestra forma de criarlas o por nuestra forma de convivir con ellas, pero no nos extraara. Es cierto que las llamas estn domesticadas, pero no les robamos su libertad, las pasteamos donde a ellas les gusta, comen lo que les agrada y se sienten bien. Hasta la forma como el hombre occidental trabaja la tierra es incorrecta y sin respeto. Su obsesin por los monocultivos no es natural, es enfermiza. Cada planta necesita de otras para apoyarse, ayudarse, hacerse compaa y para evitar que la tierra

124 agote sus nutrientes. El modelo de sociedad de consumo y la globalizacin buscan, al cultivar la tierra, que se extraigan mayores volmenes de produccin, forzndola a que produzca ms. Despus, no se preocupan de darle el descanso que requiere, ni de ayudarle a recuperar sus fuerzas. Le dan el mnimo tiempo de descanso y vuelven a sembrar, sin detenerse a reflexionar en el dao que estarn causando en el futuro. Lo mismo sucede con los ros, la atmsfera, etc. Debe ser porque en la Biblia, su Dios los sentenci a ganar el pan con el sudor de su frente, por el pecado cometido, convirtiendo el trabajo en castigo. Para el hombre andino no es as. El trabajo es deporte, fiesta, relaciones sociales, interaccin, hermandad. Finalmente vemos que slo han logrado que la vida en sus ciudades cada da sea ms dura y tensa. El estrs, la angustia, la depresin, son males de su sociedad, creados por su conocimiento y han colocado al hombre en una tensin nerviosa, que amenaza con romper el hilo de su vida fsica. Es que su sociedad y sus aspiraciones fueron sustentadas en grandes mentiras referidas a su desarrollo. Y la mentira slo puede producir enfermedad y muerte. Hoy vemos que la sociedad occidental est enferma. Ha creado en las personas la desesperacin y angustia por consumir ms y ms, como una manera de demostrar que su estatus social es mayor, cuando en realidad no es cierto, ya que el exceso de consumo se torna perjudicial, tanto para la salud de nuestra alma como de nuestro cuerpo. Por eso es que el indio no miente. Es la razn por la que la mentira es mal vista y fuertemente sancionada en las comunidades andinas. Al indio le sorprende que las leyes occidentales, su justicia, no sancionen la mentira, pero hay una explicacin sencilla: sus vidas son otra mentira. No creemos que debamos vanagloriarnos de ser expertos cientficos o grandes filsofos, ni nos consideramos inventores de alguna verdad que buscamos imponer. Es al revs, no salimos a buscar la verdad ya que la tenemos dentro nuestro, todas las especies la tienen, ya que somos parte de esa energa superior. Y cuando conversamos con la naturaleza, nuestra madre tierra, ella permite que la verdad, la sabidura discurran sobre el lugar adecuado, ya que nuestra forma de relacionarnos con ella es vivencial, emocional, sensitiva, a travs de nuestras chacras, los ros, las montaas sagradas, en fin, todo su entorno. Los alpaqueros aymaras suelen decir que as como ellos cran a las alpacas, ellas

125 tambin cran a los hombres. Es que en el mundo andino todos hacemos vida, nos criamos y enseamos mutuamente. Antes de decidir sobre determinada siembra, observamos las aves, insectos, sapos, etc. y ellos nos prevendrn si habr heladas o sequas, si es conveniente tal o cual cultivo, si debemos cultivar en otro piso ecolgico, etc. Nuestra sabidura nos la da la propia naturaleza, no se la arrancamos. Ella hace que las ideas, la ciencia, fluyan sobre nuestro espritu y reposen en nuestra mente. No tenemos por qu pedirle que nos demuestre qu es verdad, como tampoco nos esforzamos en creerle, simplemente creemos y vemos que es as. A ningn comunero aymar o quechua se le ocurrira pedirle al estmago que le de pruebas de cmo digiere los alimentos, ni a los pulmones que nos demuestren cmo emplean el aire que respiramos. Eso para nosotros no tiene mayor inters que la simple curiosidad. Lo que sucede es que cuando el hombre ha creado una sociedad basada en el engao y la mentira, necesita demostrarse permanentemente que su sabidura, conocimiento, ciencia y leyes, son reales y no mentiras, aunque slo sean... aparentemente reales.

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Permacultura: Una va al biocentrismo93

Janine Seplveda Con la invasin de Bush a Irak no es la primera vez que un poder occidental entra a otro pas en busca de petrleo, y probablemente tampoco ser la ltima. Los expertos dicen que la produccin mundial de petrleo alcanzar su punto ms alto entre los aos 2005 y 2012. Hay compaas que ya estn gastando miles de millones de dlares para taladrar la tierra kilmetros bajo el fondo del mar en busca de petrleo: todo por depsitos petrolferos que, segn el ritmo actual de consumo del crudo a nivel planetario, apenas durarn unas cuantas semanas. Y se proyecta un aumento de este ritmo de consumo en la medida que pases como China incrementen el nmero de automovilistas a sus carreteras. Poca gente est conciente que todo el modelo de vida del mundo industrializado est basado en la disponibilidad de petrleo. No solamente potencia a nuestros vehculos y buses y permite el transporte de alimentos de un continente a otro, sino que adems permite la existencia de todos nuestros productos de plstico y de los petroqumicos de la agricultura industrial. Sin un persistente y abundante suministro de petrleo, la vida tal cual la conocemos hasta hoy en da podra cambiar drsticamente. Slo llevara unos minutos mirar alrededor y ver todos los productos petroleros que hay en casa para darse cuenta de las implicancias de un mundo sin petrleo. La triste realidad de todo esto es que la mayora de la gente en el mundo est atrapada dentro de un sistema que requiere que la poblacin consuma productos industriales de petrleo para poder sobrevivir. Ya no sabemos cmo vivir sin todo aquello que el mundo industrializado provee, ni tampoco tenemos las organizaciones sociales que podran permitirnos vivir de otra manera. Sin embargo, hay otra visin: un modelo para que la gente pueda abandonar la vida industrializada a fin de volverse autosuficiente y aprender a vivir sin dependencia de este sistema, cuyos das estn contados. sta es la permacultura. La permacultura es un trmino acuado por el australiano Bill Mollison en la dcada del setenta, proveniente de dos palabras: permanente y agricultura. Sin embargo, se refiere a algo mucho ms extenso que a la agricultura. Es una forma sustentable y holstica de vivir. Es una filosofa. Es una transicin para escapar del industrialismo. La permaultura fue desarrollada originalmente en un ambiente subtropical en grandes extensiones de terreno y se centr primordialmente en el cultivo. La idea de
Este artculo es una breve introduccin a los principios y a las posibilidades de la permacultura. Para obtener ms informacin, se pueden revisar los siguientes portales. En castellano: www.tortuga.com/permacultura, www.permacultura-es.org, www.tierramor.org/permacultura y www.permacultura.cl; y en ingls: www.thefarm.org/permaculture, www.permaearth.org, y www.permacultureactivist.net En internet hay adems cientos de sitios sobre permacultura. Slo hay que pulsar "permacultura" en cualquier buscador electrnico para hallarlos.
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127 Mollison era crear reas de cultivo que imitaran a los ecosistemas naturales. En vez de talar un rea para plantar hileras de verduras, varios tipos de plantas fueron entremezclados para crear bosques de comida, en los cuales siempre hubiese algn tipo de fruto o verdura comestible creciendo, y donde las plantas marchitas estuviesen retornando a la tierra para proveer de nutrientes a las otras plantas. Luego, la permacultura se expandi para incluir formas de edificacin de viviendas que son menos dainas para el medio ambiente (tambin conocidas como edificaciones ecolgicas o ecoviviendas), que usan productos disponibles a nivel local y fuentes renovables y naturales de energa, tales como el viento y el sol, en vez de formas de energa no renovable. Conectada a estas formas, la tecnologa apropiada usa herramientas de baja intensidad energtica y baja tecnologa para lograr lo que normalmente se logra por medios industriales.94 La permacultura incluye tambin modos de tratamiento de agua y de cuidado de otros recursos preciosos. Adems, se centra en la creacin de economas locales. Actualmente, la permacultura est siendo aplicada en todo el mundo y en toda clase de climas y ambientes, incluyendo aquellos ms urbanizados. De hecho, la permacultura urbana es un rea en la que mucha gente est involucrada a fin de desarrollar proyectos permaculturales en espacios citadinos, puesto que se reconoce que generalmente la gente ms dependiente de la economa basada en el petrleo es aquella que vive en las ciudades. Los principios de la permacultura estn siendo aplicados a lo largo y ancho del planeta, tal como en Brasil, Argentina, Alemania, Italia, EE.UU., Canad, India y en varias naciones africanas. Las ideas que la permacultura promueve son aplicables tanto a reas ricas como empobrecidas y son adaptables a las costumbres y culturas locales. La flexibilidad a las especificidades de los distintos sitios es una parte integral de la permacultura. Aunque la permacultura fue "inventada" en el mundo industrializado, la idea de vivir en forma sustentable no es para nada nueva: los pueblos originarios siempre han vivido as. Sin embargo, como la mayora del mundo ya no sabe cmo vivir en armona con la tierra, la permacultura provee de los medios para transir de un modo de vida basado en el sistema productivo petro-industrial a otro ms saludable, autnomo y sustentable. La permacultura est basada en varios principios, algunos de los cuales explicar con ejemplos de cmo se podran implementar. Sin embargo, primero que nada es importante referirse a la tica que subyace tras dichos principios. La base de todos los principios permaculturales es el cuidado de la tierra y de la gente, adems del retorno de cualquier plusvala. El cuidado de la tierra es el reconocimiento bsico de que la tierra es nuestro hogar, sin la cual simplemente dejaramos de existir. La tierra no slo incluye el
Aunque la tecnologa alternativa sea menos daina para el medio ambiente y ecolgicamente ms amable que la tecnologa industrial, an depende del complejo productivo petro-industrial, mientras que la tecnologa apropiada se lleva a cabo con todos aquellos medios y herramientas que no requieren de tal complejo productivo y es, al mismo tiempo, viable para que cada persona pueda desarrollarla. Los vehculos biodiesel, por ejemplo, funcionan con combustible alternativo; sin embargo, como todo automvil, requieren de conocimientos mecnicos especficos y de un complejo industrial para su fabricacin. Los hornos solares, por otro lado, pueden ser construidos por cualquier persona sin mayores conocimientos especficos, slo requieren de papel de aluminio, vidrio y cartn para su fabricacin. La diferencia entre lo alternativo y lo apropiado radica entonces en la capacidad de autogestin y autonoma que ambas tecnologas puedan brindar.
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128 terreno y el agua, sino que tambin a todos los otros organismos vivientes. Los ecosistemas son complejas cadenas de interconexiones en las que la sobrevivencia de unas especies depende de la sobrevivencia de otras. Un simple ejemplo es el de las abejas. En tanto principal especie polinizadora, la sobrevivencia de las abejas es esencial para la sobrevivencia de numerosas plantas, que en muchos casos proveen de comida a los humanos y a otros animales. Sin abejas para la polinizacin, nuestra capacidad para cultivar comida estara en serios problemas. Muchos pesticidas usados para matar a otros insectos que son considerados plagas eliminan tambin a las abejas. ste es slo un ejemplo de la falta de visin y entendimiento de la realidad fsica de nuestro mundo, que el sistema industrial perpeta. Por supuesto, al cuidar la tierra y a todos sus habitantes, se cuida tambin a los seres humanos. El principio del retorno de la plusvala est incluido en los dos primeros aspectos ticos de la permacultura: si nos interesa cuidar la tierra y a sus habitantes, le devolveremos entonces lo que no necesitamos a otros que s estn necesitados, ya sea a la gente, a los animales o al terreno. Esta idea, ms que coincidir con la filosofa marxista de la redistribucin de la riqueza del rico al pobre, y que requiere de la participacin del Estado para supervisar las actividades econmicas, tiene que ver con una visin comunitaria; vale decir, con la construccin y mantencin de una comunidad a travs de los recursos compartidos. El principio del retorno de la plusvala tambin sigue el modelo provisto por la naturaleza. En el mundo natural no hay desperdicios: una manzana podrida, por ejemplo, deviene en comida para varias criaturas, o simplemente se pudre, proveyendo de nutrientes al rbol del cual provino. Regresando a los principios, habra que decir que el primer principio de la permacultura es la observacin. Aunque esto parezca obvio, hay que entender que la mayora de nosotros que vivimos en el mundo industrializado tenemos muy poca conexin con el mundo natural. No estamos concientes de los sitios donde alumbra y calienta el sol durante ciertos meses del ao ni de donde corre el agua en ciertos terrenos durante los meses de lluvia. La observacin requiere que pongamos una especial y prolongada atencin a elementos tales como al ngulo de los rayos del sol, a cuanta luz solar recibe un terreno en las diferentes pocas del ao, adonde es ms probable que caiga la escarcha, etctera. Estar familiarizado con estos elementos es esencial para ser capaz de sacar el mayor provecho de ellos, sin importar si uno vive en un departamento, una casa o en el campo. Otro principio es la conexin, esto es, ser capaz de conectar diversos elementos en una forma que sea eficiente y productiva. Un ejemplo podra ser el siguiente: a un morador de un departamento le gustara sembrar verduras en un pequeo patio o balcn. Despus de observar el patrn del sol y de ubicar el sitio con la mayor cantidad de horas de luz solar, el morador tambin podra fijarse en la lluvia que corre por la canaleta y que podra ser dirigida en una nueva direccin a fin de irrigar con agua de lluvia las plantas, haciendo uso, de esta manera, de los recursos gratuitos disponibles en vez de tener que comprar agua de la ciudad para regar.

129 El tercer principio dice relacin con la recoleccin y almacenamiento de energa y materiales. Tambin se conoce como cierre de ciclo, porque trata de mantener los aportes y rendimientos en un mismo espacio, estimulando as una mutua retroalimentacin de ambos. Siguiendo con el ejemplo del morador del departamento que tiene un pequeo rincn de cultivo, quizs se podra aadir que ste tiene un ventanal soleado donde las semillas germinan, usando as el calor natural provisto por el sol en vez de tener que comprar plantitas en almcigos listas para ser transplantadas o de tener que invertir en caras ampolletas fluorescentes para este fin. Al mismo tiempo, nuestro jardinero podra destinar un espacio en el patio del departamento para mantener un arcn o muladar de compostera a fin de echar todas las sobras de comida, evitando as arrojarlas a los vertederos de basura, lo que le permitira crear eventualmente un rico abono de compostera para ser usado como nutriente de la tierra donde se han de cultivar plantas y verduras. El cuarto principio establece que cada elemento tiene mltiples funciones. Esto es tan simple como decir que cada planta que se cultiva tiene ms de un propsito. Por ejemplo, el hinojo, que es un alimento, tambin es una planta medicinal y sirve adems para atraer insectos benficos. O en un caso ms sofisticado, se puede dar el ejemplo de un invernadero conectado de cierta manera a una casa que, adems de servir como espacio de cultivo durante las estaciones fras, puede calefaccionar la casa de modo natural durante el invierno. Adems, cada funcin debera estar mantenida por mltiples elementos que ayuden a alcanzar las metas deseadas cuando un elemento falle. Ese mismo invernadero del ejemplo anterior, calentado normalmente por el sol, tambin podra usar otros elementos que mantengan el calor adentro, tales como barriles pintados de negro llenos de agua, fardos de heno o, incluso, una pequea laguna cercana para que los rayos del sol refracten su luminosidad en el invernadero. He aqu dos principios ms: realizar el menor esfuerzo posible para obtener el mayor resultado deseado y usar sistemas intensivos a escala humana, enfatizando la creatividad en el uso de cantidades mnimas de energa por un mximo retorno. Cuando pensamos permaculturalmente, es importante ser creativos al idear proyectos en cada sitio particular a fin de reducir la dependencia de la poblacin de los recursos externos, evitando as que se requiera de una gran cantidad de energa -industrial o humana- para lograr un cambio en el ambiente. El uso de recursos renovables y biolgicos es algo que se da por sentado en la permacultura, no slo porque dichos recursos existen en forma independiente del modelo industrial, sino que tambin porque efectivamente pueden aumentar con el tiempo en vez de ser agotados. Las gallinas, por ejemplo, que proveen de comida y guano, se reproducen fcilmente. Una vez que se ha invertido en unas cuantas gallinas, se tendr un beneficio a largo plazo. El reciclaje de materiales y energa tambin es un principio importante que requiere de un cambio de mentalidad fuera de la sociedad desechable. Este principio se puede llevar a la prctica en forma diaria de muchas maneras, ya sea reutilizando las bolsas de plstico en las ferias y supermercados en vez de arrojarlas a la

130 basura, o depositando los restos de comida en un receptculo para producir abono de compostera que luego se utilizar en el huerto familiar o en la alimentacin de los animales, o construyendo estructuras con artculos recogidos y reciclados. Con un poco de creatividad, casi cualquier producto puede ser reutilizado de infinitas e impensadas maneras, inimaginables casi para sus fabricantes. La permacultura consiste realmente en un cambio de mentalidad, un modo de pensar ms all de lo inmediato, una manera de salirse de la caja mental creada por la sociedad. Por lo mismo, cuatro de los principios de la permacultura tienen que ver ms con un cambio de actitud que con el diseo de sistemas sustentables. El primer principio consiste en transformar los problemas en soluciones. Las restricciones pueden estimular la creatividad. La gente que vive en espacios pequeos poco aptos para el cultivo de verduras puede, por ejemplo, trabajar con sus vecinos a fin de reclamar los sitios eriazos y/o los espacios desocupados existentes en el barrio o vecindario con el fin de crear huertos comunitarios. Esto no slo genera un sentido de comunidad, sino que tambin provee de reas verdes en los distintos barrios para jardinear y para que los nios jueguen. Hay muchos lugares donde se han comenzado a crear huertos comunitarios en pleno corazn urbano, tal es el caso de la ciudades de Nueva York, Los ngeles y Buenos Aires, slo por nombrar algunas.95 Una segunda actitud dice relacin con gozar de los frutos rendidos. Mientras es bueno planear y disear proyectos en espacios a largo plazo, es importante tambin ver los frutos del propio trabajo a corto plazo. Cuando la gente ve los beneficios positivos de un modo de vida permacultural, tiene una mejor predisposicin a este tipo de vida. Esto puede ser interpretado en trminos de rendimiento del trabajo en actvidades tales como la jardinera, la creacin de comunidad, la construccin con eficiencia energtica, el uso de tecnologa apropiada, etctera. Una tercera actitud es considerar el rendimiento ilimitado. La capacidad de rendimiento est impedida solamente por nuestra imaginacin. Por ejemplo, la jardinera tradicional se caracteriza por hileras de verduras en grandes extensiones de terreno. De acuerdo al diseo permacultural, los espacios que se dejan alrededor de las plantas son zonas derrochadas. Cada huerto puede ser diseado para hacer uso de los espacios verticales, mientras que la mezcla de diversas plantas y verduras ayuda a llenar los espacios vacos con un vegetal que siempre puede ser usado, ya sea como comida, herbolaria medicinal, planta atrayente de insectos benficos, material de compostera, o como sustancia o fibra para abonar la tierra. El espacio del techo puede ser utilizado para instalar calentadores solares de agua, colectores de agua de lluvia, deshidratadores de comida, etctera. En las regiones fras, las casas pueden ser construidas para absorber la mayor cantidad de sol posible, y en las regiones clidas, para desviar la luz y el calor solar.

Interesante es el caso del movimiento neoyorquino Green Guerrillas (Guerrilleros Verdes), que lleva impulsando hace dcadas la toma de sitios eriazos con el fin de crear huertos comunitarios en los barrios pobres de la ciudad.

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131 Finalmente, los errores debieran ser vistos como herramientas de aprendizaje. Y esto es as, porque la permacultura es tan especfica a cada lugar, que no hay respuestas fijas ni establecidas para cada problema potencial. Hallar soluciones es un proceso de experimentacin y error. Al analizar nuestros errores, podemos encontrar nuevas e imaginativas soluciones a nuestros esfuerzos fallidos. Al comentar los principios de la permacultura, he intentado dar ejemplos especficos para hacer su filosofa ms concreta, pero estos principios son slo la punta del iceberg. Me referir a algunos ejemplos de permacultura en el mundo para mostrar un poco ms en detalle cmo la gente ha lidiado con las problemticas especficas de sus situaciones y experiencias peculiares. En la India, Bill Mollison visit una aldea azotada por la pobreza. La sequedad y la dureza del suelo y la falta de agua hacan de la agricultura una tarea imposible. El pozo de la aldea se secaba al trmino de cada estacin seca. Al plantar bananales y otros rboles, y luego al mezclar los rboles con varias otras plantas y "malezas", Mollison y los aldeanos crearon un abundante "bosque de comida" lleno de verdor. Las races de los rboles y de otras plantas labraron el suelo, hacindolo ms cultivable y permitieron la movilidad de los nutrientes contenidos dentro de la tierra. Las "malezas" crecieron y cubrieron cada espacio vaco, creando una red slida de races para retener agua en el sitio. Esto permiti que la tierra se enriqueciera con nutrientes para que as pudieran crecer verduras y legumbres donde antes slo haba un pramo. Al cabo de unos cuantos aos, este experimento dio como resultado que la aldea lograra su cuasi autosuficiencia en produccin de comida y tuviera suficiente agua al ao para cubrir sus necesidades. En la comunidad intencional de Gaviotas en Colombia, el agua se puso salobre, sin poder ser bebestible. Los habitantes trataron de varias maneras de bombear a la superficie agua limpia empozada en acuferos subterrneos. Se les ocurri finalmente un ingenioso diseo que utilizaba los balancines de los nios para bombear agua. En la medida que los nios jugaban, bombeaban agua limpia a la superficie, sin necesidad de usar electricidad ni combustibles fsiles. La comunidad de Gaviotas est localizada en la sabana de Colombia, que tambin tiene un suelo duro y estril, no muy apto para la horticultura ni el cultivo en general. Experimentando, los habitantes de Gaviotas descubrieron que un cierto tipo de pino creca bien en la zona. La resina de este rbol les daba adems la capacidad de fabricar trementina y otros productos con el fin de poder generar ingresos para la comunidad. En unos cuantos aos se encontraron con la grata sorpresa de que muchas plantas nativas que no haban crecido en la zona por siglos comenzaban a brotar en la humedad y a la sombra de los pinos. Los habitantes de Gaviotas tambin desarrollaron una tecnologa solar extremadamente eficiente que les permiti abrir un hospital con energa solar, a pesar de que la comunidad est ubicada es una regin donde a menudo est nublado. Sus habitantes han compartido esta tecnologa en vez de patentarla, y actualmente se usa en diversas partes del mundo como tambin en Colombia, donde incluso el palacio presidencial de Bogot ha adoptado tal tecnologa. En Eugene, Oregn (EE.UU.), un hombre llamado Jan Spencer sac el cemento de la entrada de autos de su casa y se deshizo del pasto del antejardn y del patio trasero

132 para plantar en su lugar rboles frutales, bayas, verduras e instalar un gallinero. En vez de arrojar a la basura los escombros de concreto de la entrada de autos, los recicl usando algunos pedazos para construir caminitos a lo largo del jardn, adems de una pequea laguna. Tambin compr dos tanques de agua de 5.700 litros cada uno, que conect al techo de la casa para juntar y depositar agua de lluvia. A los tanques les conect pequeas mangueras que, usando la fuerza de gravedad, pueden irrigar actualmente todo el huerto de la casa durante los tres meses secos del verano. De las gallinas obtiene huevos para comer y guano para fertilizar las plantas. Jan tambin recoge las hojas de los rboles de su vecindario que usa para fortalecer la tierra. Tambin seca, congela y conserva frutas y verduras, siendo capaz de cultivar del terreno de su casa, ubicado en plena ciudad, todo aquello que necesita durante el ao. Aunque Jan vive solo, no est aislado de su comunidad. Por el contrario, se mantiene activo, organizando talleres y compartiendo sus conocimientos en forma gratuita con todos los interesados en permacultura, e invitando a otros a compartir lo que saben. Recorre Eugene en bicicleta y realiza mingas, donde los vecinos se ayudan mutuamente para convertir sus respectivas casas y patios en huertos permaculturales. En Michoacn, Mxico, una pareja construy su propia casa usando material reciclable cada vez que fuera posible. Instalaron dos cisternas subterrneas: una bajo la pendiente de una loma junto a la casa, que fue construida a los pies de la loma, y la otra al otro lado de la casa, que se usa como patio. Estas cisternas, donde depositan el agua de lluvia que cae del techo, proveen de toda el agua que la familia necesita durante el ao. Sobre el patio, la pareja construy un parrn, que brinda sombra en el verano y uvas en el otoo. Adems, construyeron dos letrinas fuera de la casa, que no necesitan agua para su funcionamiento. All juntan todo el excremento humano, que luego se descompone gradualmente para ser usado -sin ningn riesgo- como abono en el huerto. El agua del lavaplatos -conocida como agua residual, porque contiene normalmente residuos de comida, aceite y detergente- es arrojada a un rea con piedrecillas, grava y plantas especficas96 que filtran y limpian el agua, para luego ser conducida por un acueducto a los pies del cerro, regando el huerto y los rboles frutales. El costo de su pequea pero hermosa y acogedora casa, no es mayor que el de una tpica casa del mismo tamao, aunque es infinitamente ms eficiente en trminos energticos y cuesta mucho menos mantenerla que lo que cuesta una casa tpica o "normal". De los ejemplos mencionados debiera quedar claro que el modo de vida permacultural puede ser llevado a la prctica en variados ambientes y bajo distintos sistemas polticos. Sin embargo, la vida sustentable centrada en la autosuficiencia y en la construccin de comunidades sugiere para algunos -entre los que yo misma me incluyoque la permacultura presenta una visin de mundo anrquica: un mundo de pequeas comunidades viviendo sin necesidad de un Estado para organizarlas. Muchos de los que se oponen al actual proceso de globalizacin esperan que el Estado los proteja de los estragos que genera el rampante capitalismo. Pero en un mundo poblado por comunidades autosustentables y autnomas, la globalizacin tal cual la conocemos sera
Algunas de las plantas que se usan como filtro de las aguas residuales son la espadaa, la consuelda u oreja de burro, el arndano, el saco, el loto, el lirio, el nenfar, ciertos tipos de juncos, azucenas, helechos, etctera. Para mayor informacin, ver: Gaia's Garden. A Guide to Home-Scale Permaculture (2001) de Toby Hemenway.
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133 imposible. Hay actualmente una infinidad de comunidades permaculturales intencionales en el mundo, ubicadas en pases tales como EE.UU., Costa Rica, Alemania, Brasil, Mxico (stas son las comunidades de las que tengo informacin), donde la gente se est juntando para tratar de vivir de un modo diferente, no desligada necesariamente del mundo externo, sino que trabajando en sus propias comunidades para crear otra visin de cmo poder coexistir y relacionarse mutuamente. Cada una de estas comunidades tiene el desafo de ingeniar nuevas formas de relacin tanto para llevar a cabo el proceso de toma de decisiones y de solucin de problemas como para desarrollar maneras distintas de relacionarse con el planeta y con todas sus criaturas vivientes. Se viva o no en una comunidad intencional, la permacultura provee de los medios para empezar el proceso de distanciamiento del control estatal y corporativo sobre nuestro alimento y suministro de agua y energa y, por tanto, sobre nuestras propias vidas. Al contrario, vivir permaculturalmente requiere de un alto nivel de responsabilidad personal y comunal. Est claro que el actual sistema industrial no slo est condenado a desbaratarse en un futuro cercano, sino que ya est causando estragos en todas las esferas de la vida en este preciso momento. Incluso aquellos que al parecer se benefician en trminos materiales del sistema, sufren los efectos de las enfermedades industriales: estrs, consumo de agua y aire con un alto grado de contaminacin, descontrol e incapacidad de tomar las riendas de sus vidas, etctera. Sin embargo, la mayora de las personas en el mundo no se beneficia en absoluto del sistema. Pero claro, mucha gente encuentra difcil imaginar una manera para lograr salir de la red que impone la sociedad industrial. La barrera que opera de modo ms eficiente para impedir encontrar una salida es la ideologa que hemos internalizado: los lmites que le hemos impuesto a nuestras mentes son los lmites ms fuertes que debemos enfrentar. Afortunadamente, hay modos de romper con estas cajas cuadradas autoimpuestas. Una pregunta que el sistema nunca quiere que una persona se haga es: cules sern los efectos de mis acciones en las prximas siete generaciones? Simplemente necesitamos problematizar el funcionamiento de las cosas, cmo funcionan y qu ramificaciones tienen y cmo podramos hacer todo de manera distinta. Por supuesto, tambin es til aprender de la gente que sabe vivir de la tierra en forma autosustentable: los pueblos originarios, cuya sabidura ancestral an perdura. Pero yendo incluso ms all, cules son las acciones que uno podra llevar a cabo cotidianamente? Hay tantas respuestas a esta pregunta que tratar de sugerir algunas breves posibilidades. Son simples acciones que uno mismo podra comenzar a realizar para iniciar el proceso de cambio de nuestra relacin con la tierra, con los otros y otras, y con nosotros mismos. Ninguna de estas acciones va a provocar un cambio a escala mundial de un da para otro; son slo un punto de partida, tcnicas para abrir nuestros ojos y ver la verdadera natualeza del sistema en el que vivimos. El primer paso es tener conciencia de lo que uno consume tanto en energa como en recursos naturales y bienes en general. Cunta energa consume uno personalmente y cmo se puede reducir dicho consumo? Caminar o andar en bicicleta en vez de tomar el autobs, tomar el autobs en vez de manejar, compartir los viajes en auto en vez de manejar solo, son formas de reduccin del consumo energtico. En la casa, por ejemplo, cmo se puede disminuir el uso de gas licuado y de electricidad? Estar conciente de

134 cunta agua se gasta cuando uno se baa, se ducha o lava los platos es otra manera de tomar conciencia. Encontrar formas de usar la misma agua dos veces es una estrategia permacultural. Y hacer un gran esfuerzo para estar conciente de lo que uno pone en el desage es otra. Si toda el agua del mundo fuera reducida a un galn (3,8 litros), slo sera potable una cucharada sopera. Lo que uno bota en la alcantarilla no desaparece. Retorna cuando uno abre la llave del agua. Cunta basura uno produce? Hay muchas maneras de reducir la cantidad de desechos que uno produce. Comprar comida sin envoltorios ni bolsas de plstico, reutilizar las bolsas de plstico en el supermercado o en la feria en vez de aceptar siempre nuevas bolsas que al final terminan en el tacho de la basura, son algunos ejemplos. Por cierto, stas son pequeas acciones que no cambiarn el mundo, pero que tendrn un gran impacto en el proceso de acrecentamiento de la conciencia personal en relacin a la cantidad de energa que uno usa a diario. Un estudio en los EE.UU. asevera que si cada persona en el planeta consumiera la misma energa que se consume individualmente en forma promedio en los EE.UU., se necesitaran al menos cuatro planetas del tamao de la Tierra para suministrar solamente los recursos necesarios para el consumo humano. Ciertamente, la mayora de la poblacin del mundo no consume lo mismo que consume cada norteamericano promedio, pero en la medida que ms pases se industrialicen, los niveles de consumo irn en aumento en todo el mundo. Tambin hay que tomar conciencia de la importancia de la comunidad en la que uno vive y de los lazos que unen a dicha comunidad. Conocer a los vecinos y compartir con ellos es algo primordial. Una de las formas que el sistema capitalista industrial ha usado para mantenernos en la esclavitud salarial es el aislamiento, cuyo fin es impulsar al individuo a consumir ms. Cada casa, por ejemplo, necesita para su mantencin su propio medio de transporte, su aspiradora o enceradora, una televisin, etctera. Esto ocurre porque hemos perdido la sabidura de vivir en forma comunitaria. Por supuesto, en un mundo sin petrleo, estas necesidades hogareas seran imposibles de mantener. En una comunidad, las necesidades de una persona pueden ser satisfechas con el excedente de otra persona, cerrando as el ciclo. Un aspecto extremadamente importante en el desarrollo de una comunidad es el apoyo brindado a la agricultura de la biorregin donde uno vive y a otras formas de produccin local de alimentos. En la medida que el petrleo comience a escasear, no ser posible transportar grandes cantidades de comida de un continente a otro. Es esencial apoyar a los campesinos y ganaderos locales a fin de que no desaparezcan devorados por el complejo industrial agropecuario, cuyos das estn contados. Hay que averiguar de dnde proviene la comida que comemos y tratar de comprarla en forma local siempre y cuando sea posible. Por supuesto, esto implica aprender a comer lo que se cultiva en la biorregin donde uno vive y aprender a comer lo que se produce de acuerdo a la estacin del ao: no comer frutillas en pleno invierno, por ejemplo. Apoyar la produccin de comida local tambin significa desarrollar huertos comunitarios, incluso en plena ciudad. Los huertos comunitarios no slo proveen de alimentos, de sombra y de reas verdes para desarrollar actividades culturales en el barrio, sino que tambin son catalizadores para que florezcan las comunidades. La gente puede compartir sus conocimientos y su energa. No es necesario que todos en el barrio

135 sepan cmo jardinear. Lo mismo ocurre al compartir conocimientos sobre energa alternativa y tecnologa apropiada. Una vez que los lazos comunitarios han sido creados, toda la sabidura de la comunidad se comparte, traspasndola de una generacin a otra. Aprender a vivir fuera del modelo industrial puede parecer agobiante, incluso imposible, especialmente para aquellos que viven encerrados en la ciudad. Pero el modelo de la permacultura que empieza en forma pequea y se expande gradualmente puede ser aplicado por cualquier persona en cualquier ambiente. Al acrecentar nuestra conciencia de cun conectados estamos con la tierra y, por lo mismo, de cun dependientes somos de ella, adquiriendo conocimentos sobre los sistemas naturales y sobre la construccin de conexiones comunitarias, podremos aminorar el sufrimiento inevitable, de todos modos- que provocar el trmino del petrleo y la destruccin del medio ambiente, y podremos as hallar vas para vivir en forma sustentable y en armona, lo que no slo nos permitir sobrevivir al trnsito de una sociedad industrial a un mundo sin petrleo, sino que tambin nos llevar a vivir una existencia ms rica e infinitamente ms plena. Trad. Jess Seplveda.

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11 de septiembre: Globalizacin, Imperio & resistencia

Jess Seplveda
No anticipo el fin del mundoeso sera extravagantesino el fin de un estilo de civilizacin y de una forma de escritura.

E.M. Cioran 1 La sociedad panptica de control se ejerce a travs de un mecanismo doble de accin del poder autoritario. Por un lado, etiqueta y divide en forma binaria a la poblacin (sano/insano, peligroso/inofensivo, normal/extrao, patriota/terrorista, etctera). Por el otro, ejerce la distribucin diferencial de la sociedad civil, caracterizando y discriminando a los posibles oponentes con signos negativos que legitimen la represin: terroristas, narcos, insurgentes, rebeldes, anarquistas, militantes, activistas, ilegales o 'indios'. La represin y la vigilancia se llevan a cabo a travs de la clasificacin y criminalizacin- de la disidencia. El objetivo es marginarla. Si esto se logra, el poder se ha ejercido con guantes de seda. Si no, se recurren a burdos mtodo de coaccin. Cualquiera sea el caso, los agentes de los estados modernos son listos alumnos de Maquiavelo. La vigilancia en Chile durante el rgimen militar fue llevada a cabo mediante el control de zonas de chequeo permanente, intervencin de telfonos, seguimientos selectivos, fichajes policiales, espionaje a las organizaciones de base y a los grupos clandestinos de resistencia. La vigilancia tambin reforz la delacin, rompiendo los nexos comunitarios de solidaridad establecidos en las poblaciones o barrios marginales, o en los centros laborales y de estudio. Hubo agentes infiltrados, cuyo fin era acceder a cierta informacin, adems de descompartimentar y sembrar insidia en las organizaciones o comunidades rebeldes. Todo el mundo sospechaba del otro, que potencialmente poda ser un informante o sapo. Ver sapos a destajo es un sntoma de estrs postraumtico, cuestin que no anula, por cierto, la existencia de la vigilancia y el sapeo. *** La internalizacin del miedo destruye el sentido de comunidad y refuerza la desconfianza, alimentando el aislamiento y la depresin. Hace unos aos le en el peridico estadounidense The Nation que Chile era -segn la Organizacin Mundial de la Salud- el pas con el mayor ndice de enfermedades mentales en Occidente. Por cierto, la estructura jerrquica autoritaria de la sociedad chilena se ha reproducido verticalmente en todos sus aspectos, incubando varias patologas. El pas estuvo controlado durante 17 aos por un criminal de lesa humanidad que eludi la justicia por demencia, pero que sin embargo, fue lo bastante lcido como para robarle dinero al pas y esconderlo en sus cuentas secretas del Banco Riggs. Mientras se investiga este caso de corrupcin y robo, el

137 Congreso le niega el indulto a 32 presos polticos de la Concertacin, de los cuales ocho estuvieron en huelga de hambre.97 La esquizofrenia poltica es una patologa institucional. *** El corrupto escenario postdictatorial actual ha cosechado los frutos malsanos sembrados por el rgimen de Pinochet. El 29 de mayo de 2004, el peridico electrnico elmostrador.cl revel que, segn la Encuesta Nacional de la Salud, ms de dos millones de chilenos padecen de depresin. Las estadsticas tambin alcanzan a la enfermiza estructura social, denunciando que el desempleo en julio de 2004 alcanz en el Gran Santiago al 11,6%. La criminalizacin de la poblacin tambin ha ido en aumento. En 1990, la poblacin carcelaria chilena era de 20.000 reclusos. En 2004 ha ascendido a 38.000 personas. ste es el diagnstico de una sociedad que se pudre. Las enfermedades tales como depresin, obsesiones, alcoholismo, sndrome de estrs postraumtico, ansiedad, neurosis, sicosis y otras, se consideran naturales y propias de la agitada vida moderna. Esto genera interrelaciones sociales disfuncionales, que el Estado resuelve con ms represin, vigilancia y encarcelamiento. La alienacin es un fenmeno urbano endmico al industrialismo. As, las enfermedades mentales clasificadas (paranoia, esquizofrenia, sicopatas varias, etc.) sirven de excusa social para la mantencin de vertederos humanos (los manicomios). Pero el tinglado ornamental civilizatorio98 no logra realmente frenar la corrosin. *** La ceguera dirigida y la negacin de la realidad fundan la mente estatal, porque pretenden borrar, estandarizando, el biorregionalismo cotidiano. Las ciudades le otorgan un carcter de segunda naturaleza a la conciencia obliterada. La inconsciencia se siente a la par en los campos urbanos donde se ejerce el control y la domesticacin de los seres humanos. La descomposicin social creada por el nuevo orden se puede reflejar en la violencia domstica que canaliza la violencia sistmica. Las ciudades modernas son los campos de concentracin -o jaulas urbanas- que operan como el escenario natural de la domesticacin. 2 La represin en Chile durante el rgimen militar tuvo varios pasos. Primero, fue la ejecucin selectiva y posterior desaparicin de los opositores al rgimen. Segundo, se abrieron centros clandestinos de reclusin donde se practic la tortura y se experimentaron mtodos de interrogacin.99 Tercero, se abrieron centros de relegacin y
El Congreso chileno finalmente indult a 24 presos polticos; no obstante, an quedan ocho personas prisioneras tras las rejas de la Concertacin Democrtica. 98 Rodrigo Ganza usa el trmino civilizatorio para referirse al modelo de domesticacin y estandarizacin que promueve el orden civilizador a travs de la educacin y el adoctrinamiento. Habra que agregar que este modelo tambin se perpeta mediante la ideologa y el lenguaje. 99 El 9 de noviembre de 2004, el canal de televisin Chilevisin adelant que el informe de Prisin Poltica y Tortura (Comisin Valech) documenta 35.000 casos de torturas y vejaciones ocurridas bajo el rgimen militar, las que corresponderan a un poco ms del 10% de todos los casos de personas torturadas durante los 17 aos del rgimen militar; o sea, a un total de 300.000 personas. Este informe se basa en los datos recopilados entre los aos 2003 y 2004.
97

138 se confeccionaron listas negras, obligando a miles a partir al exilio y a otros tantos a no poder regresar. El cuarto elemento fue la aplicacin estricta de la censura y el control meditico de la informacin. Este elemento ha sido la base de la actual sociedad del espectculo, aplicada en el medio chilensis para cretinizar a su poblacin. Como quinta fase se cuentan la domiciliacin de la poblacin a travs del implacable toque de queda y la instauracin de una nueva legalidad basada en la Doctrina de Seguridad Interior del Estado, que sigui el modelo del Acta de Seguridad Nacional de EE.UU. de 1947 y que, a su vez, ha sido la base para la actual Ley Patritica del texano Bush. *** Los bandos militares y comunicados de la junta fueron el prembulo de la nueva legalidad impuesta en el pas. Los decretos supremos legitimaron la represin estatal que, vista en trminos jurdicos, abog por la defensa del Estado ante el descontento y las protestas de los ciudadanos. As, se cre una falsa conciencia pblica (nutrida por un bombardeo de falsa informacin), que sirvi de espejo autojustificatorio para la clausura del Congreso y la suspensin de la Constitucin de 1925, proscribiendo, adems, cualquier actividad partidista o reunin poltica opositora. Este marco de supuesta 'legalidad' autoriz al rgimen a abrir tribunales militares y a oprimir abiertamente a los disidentes. La democracia protegida de hoy legitima la Constitucin militar de 1980, creando una jurisprudencia altamente autoritaria que encierra a los chilenos modernos en la celda de la autocomplacencia y la abulia. *** La crisis recesiva del ao ochenta fue una medida de ajuste -llamada hoy de austeridad- que mostr el verdadero rostro del capitalismo popular (eufemismo usado por los idelogos del rgimen para referirse al sistema neoliberal de control corporativo de las riquezas naturales y humanas del pas). La poltica del chorreo` fue un chiste cruel que no hizo rer a los cinco millones de pobres existentes en Chile hasta 1990. No obstante, ese chiste tiene una variante perversa: la misma poltica sigue vigente hoy en da. *** En 1991, la comisin Verdad y Reconciliacin presidida por Ral Rettig document 2.000 casos de desaparecidos. Probablemente, la cifra sea mayor. El nuevo orden aplicado en Chile a partir del 11 de septiembre de 1973 impuso una sociedad panptica de control basada en la ejecucin, represin y encarcelamiento de los resistentes. Adems, domicili a la poblacin bajo estricta vigilancia. El terror se extendi por diez aos y se internacionaliz a travs de la Operacin Cndor, que coordin la accin represiva de las policas secretas de Chile, Argentina, Brasil, Uruguay, Paraguay y Bolivia. El miedo -esa crcel sin rejas, a decir de las Madres de la Plaza de Mayo (Galeano 1988: 442)- slo comenz a desvanecerse en mayo de 1983, con el estallido de las primeras protestas nacionales.

139 *** La dictadura no slo institucionaliz un rgimen de terror sino que tambin impuso las condiciones para que se llevara a cabo un experimento econmico. Este experimento -ideado por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y masificado a travs de los regmenes neoliberales- es la base del modelo de globalizacin del nuevo orden mundial. Greg Palast sostiene que el rgimen chileno, supervisado por los Chicago Boys, no slo "aboli el salario mnimo, prohibi los derechos de negociacin laboral, privatiz el sistema de pensiones, aboli los impuestos a la riqueza, azot al sector pblico, privatiz 212 industrias estatales y 66 bancos", sino que tambin inaugur el sendero 'neoliberal' del libre mercado, que pronto "seguiran Thatcher, Reagan, Clinton, Blair, el FMI y todo el planeta" (72). 3 Las feroces secuelas de la Guerra Sucia100 y la Guerra de las Malvinas en Argentina, junto a la corrupcin institucionalizada, derramaron el vaso de la confianza en el Estado, creando un escenario de descrdito y sospecha del aparataje institucional. Posteriormente, el colapso econmico y el desmoronamiento del gobierno ratificaran dicha desconfianza. El 20 de diciembre del ao 2001 el pueblo argentino oblig al presidente Fernando de la Ra a abandonar el palacio de gobierno. La horda embravecida hizo que De la Ra huyera de la Casa Rosada, refugindose en un helicptero de seguridad. La poblacin desoy la amenaza del estado de sitio declarado el 19 de diciembre y sali a la calle, respondiendo con una revuelta masiva. Obviamente, hubo represin: ms de treinta y cinco personas fueron asesinadas por los proyectiles de seguridad del Estado. Pero el rugido popular se hizo sentir. Los cacerolazos y las protestas vinieron a mostrar el rostro de los desesperados, que se instalaron en la retina pblica para no partir. *** De acuerdo a los videstas argentinos Myriam Angueira y Fernando Krichmar ("Por un nuevo cine, un nuevo pas"), entre diciembre de 2001 y febrero de 2002 surgieron ms de 300 asambleas barriales en Buenos Aires y se ocuparon ms de 200 fbricas. El 21 de abril de 2004 se mostr la pelcula "La toma" de Avi Lewis y Naomi Klein en la nueva Plaza Brukman, cono del movimiento de las fbricas recuperadas. Mientras tanto, el movimiento piquetero ha seguido masificndose, y a pesar de sus
El 29 de marzo de 1977, el escritor argentino Rodolfo Walsh envi una carta a la junta de gobierno argentina. En ella deca que la dura cifra del terror del primer ao de la dictadura dejaba como saldo quince mil desaparecidos, diez mil presos, cuatro mil muertos y decenas de miles de desterrados (Galeano 1999: 466). Despus de haber enviado esa carta, el mismo Walsh fue detenido y desaparecido. En el informe Nunca ms de la CONADEP (Comisin Nacional sobre Desaparicin de Personas), presidida por Ernesto Sbato, se documentan los secuetros cometidos por las llamadas patotas, que operaron incluso desde antes del golpe militar del 24 de marzo de 1976. La cifra oficial que este informe entrega es de 8.960 personas desaparecidas durante los regmenes de Videla, Viola y Galtieri; aunque otras fuentes, incluida la base de datos de las Madres de la Plaza de Mayo, estiman que hubo alrededor de 35.000 desaparecidos en toda la Argentina.
100

140 divisiones internas, el 11 de mayo de 2004 hubo 150 cortes de ruta en todo el pas. La reaccin, por otro lado, ha organizado un movimiento protofascista aglutinado bajo las banderas de la seguridad ciudadana`, que le exige al Estado mayor represin contra los pobres. Hoy bloquear rutas en Argentina es una accin penalizada. 4 El mal manejo de los fondos fiscales y la corrupcin institucionalizada hicieron finalmente crisis en 2001. El corralito -eufemismo para designar la retencin de ahorros debido al desfalco fiscal y a la fuga de capitales- oblig a la poblacin a ingeniar nuevas formas de interrrelacin y organizacin social. As, surgieron circulantes alternativos como los patacones y emergi el trueque y la economa solidaria. La incapacidad bancaria de devolver los fondos de los ahorrantes agudiz los efectos de las llamadas medidas de austeridad impuestas por los oligopolios financieros: el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), el Banco Mundial (BM) y el Banco Interamericano para el Desarrollo (BID), que funciona como sucursal del BM para Amrica Latina. Adems, se devalu la moneda nacional en un 75%, disminuy la capacidad adquisitiva de los asalariados y se congelaron las pensiones de los jubilados. El empobrecimiento de un vasto sector de la clase media, el aumento del desempleo, la agudizacin de la miseria, el estallido de la frustracin social, la ampliacin de la injusticia y el reino de hambruna tuvieron como conclusin inteligente que la poblacin perdiera la confianza en el sistema. En noviembre de 2002, la fotografa de cinco chicos argentinos que fallecieron por desnutricin dieron la vuelta al mundo. Esto llev a un avergonzado ministro de gobierno a decir que "en realidad todos los miembros del gobierno eran unos hijos de puta, y que l, por cierto, no se exclua". En 2001, ms de once mil nios argentinos murieron de hambre, mientras que diecinueve millones de personas estaban bajo el nivel de pobreza, de las cuales siete millones eran indigentes (lo que equivale ms o menos al once por ciento de una poblacin nacional de 36 millones de personas). Oficialmente, se calcula que en el ao 2004 la cesanta baj del 25% al 20%. La prensa comercial consider un xito este descenso del desempleo, aunque cualquier paliativo es optimista en estas condiciones. Recordemos que la deuda externa argentina asciende a los 180 mil millones de dlares. Sin embargo, hay un intento meditico de atribuirle al presidente Kirchner un supuesto` xito en la recuperacin econmica del pas, dndole as legitimidad a su gobierno. Kirchner gan en segunda vuelta una eleccin sin contrincante, luego de que Carlos Menem abondonara la carrera electoral. En la primera vuelta obtuvo el 22,24% del universo votante, mientras que Menem alcanz el 24,3% de los votos. Desde el punto de vista de la representacin electoral, su gobierno es ilegtimo. Sin embargo, en los ltimos meses ha ido ganando popularidad en los sectores medios, que han consentido en dejarlo gobernar a fin de terminar con la situacin de inestabilidad e interregno polticos. Como asegura Luigi Lovecchio en un artculo aparecido en el portal pieldeleopardo.com en octubre de 2004, Kirchner cuenta en la actualidad con el apoyo del 70% de la poblacin, lo que ha sido todo un xito de su gestin socialdemcrata. No hay que ovidar, sin embargo, que la inestabilidad es el gran cuco de la clase media, con la que se la controla

141 y manipula. Adems, el Imperio requiere de un representante gubernamental como intermediario poltico y comercial que sacramente sus polticas de recolonizacin y sus afanes de lucro. Est claro que todos los acuerdos de explotacin requieren de la rbrica del Estado: dura lex, sed lex. 5 Lo ocurrido en Argentina es el fin de un sistema que agoniza. El plan corporativo` conlleva a la destruccin de las economas locales a fin de obligar a ciertos territorios -geopolticamente necesarios para el Imperio- a depender de los prstamos que la banca financiera transnacional les otorga -y cuyos intereses son impagables-. As, el Imperio fuerza al resto del mundo a depender de las instituciones financieras 'globales' con sede en el 'primer mundo'- y relativiza el concepto de soberana nacional. No es un misterio que el Imperio requiera de estados imperialistas regionales como puertos de enclave para la mantencin de su control econmico y su "guerra infinita" (cfr. G. Chiesa). Israel es el Estado que le sirve para este propsito en el Medio Oriente, Inglaterra en Europa y Chile en Sudamrica. Estos tres estados imperialistas operan con mayor o menor intensidad dependiendo de las necesidades del Imperio. A travs del Tratado Bilaterial de Libre Comercio con Chile, los capitales norteamericanos, espaoles y australianos penetran la economa regional y boicotean el Mercosur y las economas autosuficientes de las diversas biorregiones del continente. Por medio del nexo filial con Inglaterra, la diplomacia estadounidense tiene presencia poltica en la Comunidad Europea. Y mediante el apoyo incondicional al Estado de Israel, el podero militar norteamericano invade Irak, se apropia del petrleo y desencadena una nueva cruzada contra la cultura musulmana. As, el Imperio modifica el rostro de algunos estados nacionales y destruye otros, organizando protectorados bajo la custodia panptica estadounidense, o de las capicadas Naciones Unidas, organismo que se somete en ltima instancia a los dictmenes del Pentgono y de la Casa Blanca. Sin embargo, hay resistencia. Los piqueteros y el movimiento de las fbricas tomadas son un buen ejemplo de ello. El movimiento argentino no slo fue capaz de desafiar el estado de sitio que De la Ra quiso imponer, sino que tambin derroc en una semana a tres presidentes peronistas (Puerta, Rodrguez Sa y Camao), sentando un precedente para los movimientos libertarios de otras regiones del continente. Una situacin de anarqua colectiva y de interregno poltico similar se desencaden en Bolivia con el movimiento de los cocaleros que derroc a Snchez de Lozada y mantiene en jaque a Carlos Mesa. En Ecuador, el movimiento indgena que estall a fines de la dcada del 90 se mantiene en su estado original de revuelta prolongada, desafiando al renegado Gutirrez que profita y vende a granel. En Per, la gran marcha obrera y campesina del 4 de mayo de 2004 no slo fue contra Toledo y su poltica servilista, sino que tambin fue un rotundo rechazo a un modo de vida que la globalizacin intenta imponer. se fue tambin el sentir de los 40.000 indgenas colombianos que marcharon en septiembre de 2004 contra el Tratado de Libre Comercio (TLC) que el gobierno de Uribe negocia en conjunto a sus homlogos de Ecuador y Per con EE.UU. Las corrientes de resistencia que se intersectan en sus luchas contra la globalizacin y el monopolio empresarial globalizado se entrecruzan con las causas de los Sin Tierra en Brasil, los mapuches en Chile y los zapatistas en Chiapas. Sin directrices centrales, estas corrientes y

142 movimientos no aspiran a tomarse el poder, sino que a detenerlo. Su detencin es su desmantelamiento. 6 En Argentina lo que se gesta es una revolucin horizontal desde las bases, sin liderazgos ni apetitos de poder que sean viables. Fernando Lpez aclara que el estallido argentino se caracteriz por ser un movimiento "espontneo, pluralista y multiclasistasin lderes, administradores ni organizadores", y que por tanto, es un movimiento que no tiene paternidad. "Que se vayan todos!" fue el lema unificador en torno a la falta de confianza en el sistema y sus tecncratas. Cuando los pueblos se movilizan, florece la conciencia y la vida social cambia radicalmente. As, por ejemplo, el colectivo Pan y Rosas ha establecido un nexo entre la perspectiva antiglobalizadora y su peculiar visin antipatriarcal, mientras que en las villas miserias han surgido iniciativas para transformar sitios eriazos en huertos familiares que sustituyan la ausencia de productos provenientes de las chacras agroindustriales. La acuacin de circulante local ha permitido el flujo de nuevas formas de economa al margen del mercado mundial, estimulando el trueque y el intercambio. La autonoma, la autodeterminacin y la autosuficiencia son sinnimos de libertad. Contrariamente a lo propuesto por el marxista James Petras, quien cree que el movimiento argentino se sumergi en un reflujo a causa de su incapacidad de asaltar el Estado y tomarse el poder101, ste es un movimiento que sigue latente en forma orgnica bajo la superficie estructural de la sociedad y que, por lo mismo, puede rugir con mayor bravura en cualquier instante. Ya lo hizo una vez en forma espontnea. Nada indica que no pueda volver a hacerlo de nuevo. Cuando a la bestia le pica el lomo, se contorsiona y se rasca. Argentina resiste. Y en cualquier momento puede dar otro zarpazo. 7 El Imperio es un estado mental inoculado por la fuerza. Esto es, a travs de la accin poltica, el genocidio, el ecocidio, el terrorismo de Estado, el chantaje econmico, las invasiones, la tortura y sus prcticas afines. Ward Churchill seala que entre 1492 y 1700 el imperio espaol extermin a 80 millones de amerindios (106). Muchas otras muertes han habido desde entonces. Mientras el imperio espaol implementaba sus medidas de regulacin del sistema de encomiendas en tierra americana, tambin cerraba sus fronteras e impona la censura. A partir del 7 de diciembre de 1558, el Santo Oficio comenz a controlar todas las publicaciones, tanto en la pensula ibrica como en el continente. El 22 de noviembre de 1559, Felipe II prohibi a sus sbditos estudiar en el extranjero, fijando un plazo mximo de cuatro meses para que retornasen los que estuvieran fuera de sus reinos, bajo prdida de la nacionalidad espaola los que as no lo hicieran (Pariente: 17). En este contexto de enclaustramiento pblico contrarreformista surge, no obstante, la obra gongorina y el arte del Greco.
101 Petras, James. Globalizacin, imperio o imperialismo? Un debate contemporneo. Conferencia dictada en la inauguracin de la ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=535

143 *** Desde la turbia eleccin de G.W. Bush el ao 2000, los mecanismos de censura en EE.UU. se han ido expandiendo. De acuerdo a Steve McQuiddy, en 2003 diez compaas controlaban el 90% de los medios masivos de comunicacin norteamericanos (canales de televisin, estaciones de radio y peridicos). Una compaa, Clear Channel, se vanagloriaba en su portal electrnico de poseer ms de 1.200 estaciones de radio, 39 estaciones televisivas y un cuarto de milln de los carteles publicitarios de las autopistas estadounidenses.102 Esta misma compaa es duea de la mayora de los letreros que bordean la carretera de alta velocidad que conecta a Santiago con Valdivia. En este contexto, el control corporativo tambin ha ido estableciendo su particular modo de censura en otras reas. En 2004, la organizacin MoveOn sinti el peso de la mordaza imperial al no poder mostrar un aviso contra Bush durante la final de la liga de ftbol americano`. El mismo ao, Michael Moore se estrell contra el muro inquisitorial al hallar trabas para distribuir -debido a presiones de la empresa Disney- su pelcula Farenheit 911. El Imperio adems impuso nuevas restricciones para impedir la entrada de inmigrantes, perfeccionando sus mtodos de control fronterizo y sus prcticas burocrticas de visado. El cantante Cat Stevens fue deportado en septiembre de 2004 por hallarse en una lista negra de sospechosos disidentes. Sin embargo, los inmigrantes, al igual que los brbaros germanos que derrumbaron el imperio romano, siguen perforando como topos la frontera. 8 Sergio Rodrguez Lascano refuta la tesis de Antonio Negri y Michael Hardt sobre la declinacin del estado-nacin frente al surgimiento del Imperio, preguntndose si acaso el estado-nacin ya no es necesario para el funcionamiento del capitalismo. Lo que ciertamente ha cambiado en esta poca neoliberal, gobernada por el imperio norteamericano e inaugurada en 1973 con la desregulacin financiera y el elevado precio del crudo, es el funcionamiento del Estado, cuya labor amortiguadora de los conflictos sociales se ha visto desmantelada en vastas regiones del mundo. David Harvey, por otro lado, ha sealado -siguiendo a Gowan- que el rgimen financiero de Wall Street es una herramienta de Estado utilizada para impulsar la globalizacin y las transformaciones privatizadoras neoliberales (6). El estado benefactor o subsidiario- que ya no es capaz de absorber la acumulacin de capital (excedentes y mano de obra) mediante ajustes geogrficos y gastos sociales que permitan la sobrevivencia del capital ante su tendencia autodestructiva, comienza a desaparecer. As, los estados nacionales se han concentrado en la desregulacin de sus economas domsticas y en la apertura de sus fronteras al capital oligoplico mundial (FMI, BM, OMC, BID, etc.). En las regiones donde ha habido devaluacin de capital debido a una crisis de sobreacumulacin, el Estado cumple una funcin policaco-represiva, garantizndole proteccin a la banca que
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McQuiddy se basa en la informacin entregada por el columnista Molly Ivin de Austin, Texas. Esta informacin tambin puede ser rastreada en los informes del Centro de Integridad Pblica [Center for Public Integrity], cuyo portal de anlisis de las telecomunicaciones entrega los nombres de los propietarios de cada estacin por rea. http://www.publicintegrity.org/telecom/analysis/

144 desplaza sin chistar el capital financiero a otras regiones ms rentables y calmas. La crisis financiera argentina es ejemplo de ello. El desmantelamiento de la funcin social del Estado a travs de la privatizacin de la salud, la educacin, los servicios pblicos y los recursos naturales (agua, bosques y terrenos de cultivo) reduce el rol del Estado en favor del control macroempresarial de las multinacionales. Para el subcomandante Marcos, la megamquina imperial le ha reasignado "funciones, lmites y posibilidades" a los estados nacionales, transformando a pases enteros en "departamentos de la megaempresa neoliberal" (Rodrguez Lascano: 22). Harvey ve en este proceso el surgimiento de un nuevo imperialismo, basado en prcticas (neo) coloniales y en la acumulacin mediante la desposesin. El neoimperialismo es un reajuste tmporo-espacial, cuyo fin es la solucin momentnea a las crisis capitalistas "mediante aplazamientos temporales y expansiones geogrficas" (Harvey: 3). As, el capital financiero se desplaza sin regulaciones, lo mismo que las 'maquilas' y los temporeros migratorios, a menos, por cierto, que las instituciones oligoplicas, los tratados de libre comercio y las patrullas fronterizas dictaminen lo contrario. Ral Zibechi explica esta prctica de acumulacin por desposesin, a travs de la toma del control por parte del centro imperial estadounidense de "los principales recursos petrolferos mundiales", cuyo fin no es otro que el de asegurar su "hegemona econmica" ante el riesgo de un colapso financiero del dlar (2). La devaluacin del dlar en cada crisis del crudo ilustra bien este proceso: el petrleo sube y el dlar baja. Harvey advierte adems que, junto a las formas primitivas de acumulacin de capital,103 han aparecido mecanismos totalmente nuevos de acumulacin mediante la desposesin, tales como: "los derechos de la propiedad intelectual" (impuestos por la OMC va patentes y registros comerciales) sobre "el material gentico, plasma de semillas y toda suerte de productos" afines. En tal sentido, "la biopiratera est rampante y el stock mundial de recursos genticos est en vas de beneficiar nicamente a un puado de multinacionales". Harvey sostiene que las "consecuencias de la mercantilizacin de la naturaleza en todas sus formas" se manifiestan en "el acusado agotamiento de los recursos naturales comunes (tierra, agua y aire) y en la creciente degradacin del hbitat, que excluye cualquier cosa excepto formas intensivas de produccin agrcola", y estimulan el monocultivo. La mercantilizacin de las formaciones culturales, las historias y la creatividad intelectual sostiene Harvey- conlleva a desposesiones al por mayor (la industria de la msica es un claro ejemplo de explotacin de la cultura y creatividad
103 Segn Harvey, la amplia gama de procesos de la acumulacin 'primitiva' incluye "la mercantilizacin y privatizacin de la tierra y la expulsin por la fuerza de las poblaciones campesinas; la conversin de varias formas de derechos de la propiedad -comn, colectiva y estatal- en propiedad privada; la supresin del derecho a usar los bienes comunes; la mercantilizacin de la fuerza de trabajo y la eliminacin de formas alternativas (indgenas) de produccin y consumo". Incluye tambin "formas coloniales, neo-coloniales e imperialistas de apropiacin de activos (incluyendo los recursos naturales); la monetarizacin de los intercambios y de la fiscalizacin (especialmente de la tierra); el comercio esclavista"; adems de "la usura, la deuda nacional y, por ltimo, el sistema crediticio" que no es sino una "forma radical de acumulacin primitiva. El Estado, con su monopolio sobre la violencia y las definiciones de legalidad, juega un papel crucial al apoyar y promover este proceso". Cabe mencionar que todas estas caractersticas mencionadas "se han mantenido ampliamente presentes en la geografa histrica del capitalismo" (9).

145 popular). La corporativizacin y privatizacin de activos, hasta ahora pblicos como las universidades- sin mencionar la ola privatizadora del agua y servicios pblicos de todo tiposon indicativos de esta nueva ola de 'cercamiento de los espacios comunes'. (Harvey: 10) Otra de las polticas flagrantes "de desposesin aplicadas en nombre de la ortodoxia neoliberal" tiene que ver con "la reprivatizacin de derechos comunes ganados en luchas pasadas: el derecho a una pensin pblica, a la sanidad, al bienestar", etctera (Harvey: 10). Como contrapartida, las sociedades perifricas se calvinizan, imponiendo una tica del trabajo importada, que estimula y enaltece la produccin y el crecimiento macroeconmicos. Esta tica de la explotacin es justificada mediante las sacrosantas nociones de eficiencia, desarrollo y progreso. En este escenario, el imperio neocolonial funciona con la complicidad de ciertos estados imperialistas ubicados en territorios geopolticamente estratgicos, que apoyan las polticas del Pentgono y promueven el libremercadismo desarrollista a travs de discursos aprendidos como letana de ineptos. *** Usando la metfora del archipilago de Marco Rivelli como imagen de la 'aldea global', Rodrguez Lascano sostiene que el Imperio est constituido por "una treintena de ciudades [que] representa[n] la infraestructura del cerebro y corazn de [dicho] archipilago" (16). Los estados imperialistas que sirven de base al Imperio hospedan a la mayora de estas ciudades, en donde vive la elite del mundo. En tal sentido, Giulietto Chiesa, siguiendo el trmino acuado por Aleksander Zinoviev, propone que esta elite mundial es una "supersociedad global" representada por Estados Unidos, aunque est ramificada por todo el orbe. Zinoviev estima que a esta elite internacional pertenecen "entre ochenta y cien millones de personas, familias incluidas", la mayora norteamericana, pero tambin hay millares de ciudadanos europeos, asiticos y de otros continentes (Chiesa: 6). El Imperio es entonces una elite mundial constituida por el "vrtice de los grupos econmicos, financieros y gubernamentales ms importantes, de algunas organizaciones supranacionales y del sistema meditico" adems de los jefes "militares y de los servicios secretos", que se confunden con los "presidentes y directores ejecutivos de las megacompaas, banqueros centrales y perifricos", acompaados de un "cortejo de colaboradores con rentas astronmicas". A ellos se suman adems los directores de grandes televisoras y medios de comunicacin, soberanos y dictadores (los razonablemente estables y los tolerablemente presentables) con sus [respectivos] squitos: dirigentes polticos, actuales y pasados, junto con sus empleados, etctera. (Chiesa: 6) A estos poderosos del mundo -y a sus intereses- los protege el inigualable podero militar estadounidense que, junto a la comparsa militar de la Naciones Unidas y de otros

146 pases,104 es capaz de invadir y bombardear cuanta nacin pobre y sin capacidad de respuesta quiera: Panam, Somalia, Sudn, Kosovo, Colombia, Afganistn e Irak. Este despliegue de fuerza ratifica la hegemona norteamericana en el mundo, multiplicada a travs del espectculo blico recreado por Hollywood y transmitido en vivo y en directo por sus cadenas televisivas, tales como FOX y CNN. *** Estados Unidos tiene bases militares en 120 pases, y en 180 hay tropas norteamericanas de control y patrullaje. La funcin de su podero militar es generar las condiciones para la expansin econmica del Imperio. El 85% de las multinacionales empresas y bancos- est en manos de Estados Unidos y Europa, mientras que dos tercios de las cincuenta empresas ms grandes del mundo son de propiedad norteamericana. Y aunque el velo del Imperio haya sido descorrido el 11 de septiembre de 2001 al perder su halo de bondad e invulnerabilidad, su existencia ya databa desde 1991, cuando la Unin Sovitica se desmoronara a pedazos, dejando el terreno libre para la constitucin de una fuerza unipolar mundial. Desde entonces, hemos estado al libre albedro de un poder globalizado que azota las economas nacionales e impone sus reglas ideolgicas. Para Chiesa, esto significa el "fin de la poca de las democracias occidentales [y] del Estado de derecho liberal" (6), vindose las soberanas nacionales oprimidas por centros externos mucho ms poderosos que los gobiernos locales. El asedio a Cuba y a Venezuela, y el fin del derecho de hbeas corpus de los prisioneros en los campos de concentracin de Guantnamo e Irak, prueban esto de modo irrefutable. No obstante, esta nueva formacin social llamada Imperio tambin tiene sus puntos de fuga. Es exactamente entre las ciudades imperiales donde se hallan ciertas zonas en que se juega el futuro de la humanidad: Chiapas y Faluya resisten. 9 El movimiento contra la globalizacin empresarial surgido en 1999 en la batalla de Seattle, y los actos de protesta de los pacifistas contra la intervencin blica en Irak comenzados en 2003 -y que tuvieron su punto clmine con la movilizacin espontnea de los espaoles contra las polticas de Aznar, luego de los atentados del 11 de marzo de 2004- han creado un anillo de esperanza en los crculos contestatarios europeos y contraculturales norteamericanos. sta es una resistencia abierta que se da en las ciudades mismas del Imperio. No obstante, hay otra resistencia, quizs ms frontal y violenta, que emerge en ciertas zonas intermedias alejadas del control urbano imperial: Chiapas, Colombia, Venezuela, Palestina, Irak, Afganistn, Chechenia, entre otras. Dichas regiones forman pasadizos autnomos, independientes y lejanos de la aldea global`, y mantienen -en su calidad de reas ocupadas e intervenidas- el funcionamiento mismo de la gran aldea`. Su resistencia atenta, desde luego, contra la globalizacin y, por extensin, contra el mercado mundial y la civilizacin industrial, debido a que en sus territorios se halla gran parte de las reservas de agua y petrleo del planeta. As, la resistencia de estas biorregiones defiende su peculiar biodiversidad cultural y natural
El estado imperialista chileno, por ejemplo, tiene actualmente tropas desplazadas en Hait y oficiales mercenarios en Irak.
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147 frente a los marcos estandarizadores del FMI, el BM, la OMC y el G-8. All, la mundializacin del capital no ha sido total ni irreversible y, por lo tanto, existe la posibilidad de resistir su penetracin mercantil reificadora, ya sea por medio de la lucha frontal como a travs de la negativa a colaborar y participar en la realidad instalada por la maquinaria blico-neoliberal. 10 Stelio Cro seala que los preceptos utopistas proyectados sobre el nuevo mundo durante los siglos XV y XVI (Moro, Campanella y Erasmo) usaron "la moralidad cristiana [como] condicin sine qua non para la accin poltica" (160). Los crucifijos sangrientos fueron la base de legitimacin con que la empresa conquistadora se invisti a s misma. La moral civilizatoria fue la lgica decimonnica de la empresa de exterminio y reduccin de los pueblos originarios en el conosur durante el siglo XIX. El discurso anticomunista sirvi de justificacin a los regmenes militares de la dcada del setenta que, junto a su poltica genocida, sentaron las bases de la actual sociedad panptica de control mundial neoliberal, promoviendo la apertura aduanera a las transnacionales, el libre flujo de productos y el control fronterizo de la poblacin de trabajadores migratorios. Esta estrategia ha utilizado el mercado como su razn de ser, reduciendo a cada ser vivo a un factor puramente econmico. Amrica Latina tiene una larga historia de opresin camuflada mediante discursos que racionalizan la accin poltica del poder autoritario. Sin embargo, su accionar no siempre ha quedado impune. Ha habido resistencias y luchas sociales que, en el mejor de los casos, han logrado -con audacia y esmero- una liberacin parcial. La izquierda ha cumplido un papel en la organizacin obrera, aunque tambin ha tenido un tremendo efecto adormecedor de la conciencia. Sabemos que el poder anquilosa e inmoviliza, reificando el pensamiento y petrificando el espritu. *** Los movimientos sociales dependientes de las cpulas polticas partidistas, militares o sindicales, se detienen debido al efecto cosificador del autoritarismo organizacional. Movilizar en torno al poder -para atacarlo o detentarlo- es un contrasentido. Cualquier organizacin vertical y jerrquica impone su autoridad, negando la libertad en s. La accin poltica libertaria rehye la organizacin, porque detrs de sta hay un sentido autoritario de control del 'pueblo' o de las 'masas'. Cuando se organiza al pueblo -o a la gente- alguien capitaliza dicha organizacin y gana poder e influencia poltica. El Estado es la mxima manifestacin de esta organizacin autoritaria, que incluye tambin a los partidos polticos. Lenin lo entendi as. Antes de la revolucin bolchevique afirmaba que el Estado es un instrumento de opresin de una clase por otra; no obstante, pensaba que para suprimirlo era necesario reforzar otra clase de Estado: la dictadura del proletariado. Una caracterizacin ms acertada del Estado es la del anarcosindicalista francohispano, Gastn Leval, quien entendi que el Estado no es sino un instrumento de dominacin y explotacin surgido de la guerra a travs de la imposicin sobre la naturaleza de la voluntad de poder. Su intervencin fiscalizadora busca apropiarse de las materias primas y destruir la socializacin (32-63). Leval propone -desde su perspectiva comunista-libertaria- sustituir el Estado por colectividades

148 agrcolas organizadas federativamente tal como ocurri en Aragn previo al inicio de la guerra civil espaola-. En ambos casos, sin embargo, la nocin de organizacin no se abandona, fracasando en su intento de abolir la autoridad. En la lucha bolchevique por el asalto al poder o en la organizacin federativa hay un elemento autoritario y, por lo mismo, represivo, puesto que cualquier organizacin estatal o federal requiere de una estructuracin jerrquica con jefes y servidores. La libertad real requiere de la abolicin inmediata del Estado, de los jefes y mandamases. Esto implica desmantelar el concepto de organizacin, pero no la nocin de colectivos con funcionamiento orgnico. Implica adems destruir la nocin de patria: territorio abstracto e imaginario que sirve de cuna al nacionalismo y la xenofobia. Contra estos intentos de desmantelamiento, el Estado aplicar represalias burocrticas y policacas, justificndolas mediante discursos racionalizadores. Tendremos as que burlar su vigilancia y sabotear su tecnologa, siendo astutos como zorros indomables y giles como gatos montaraces. La coexistencia humana y animal sobre el planeta, en forma libre y libertaria, slo ser posible cuando hallemos formas autnomas de subsistencia que nos permitan vivir sin organizacin ni Estado. 11 Eduardo Galeano afirma que la conquista no slo mercantiliz la vida, sino que tambin coloniz el modo comunitario de vida y de produccin de los indgenas (1988: 438). Las verdaderas democracias de las comunidades primitivas indgenas eran menos verticales, jerrquicas y represivas que las democracias protegidas y vigiladas vigentes en los pases con sistemas de representacin electoral. El mapa de la accin poltica en el escenario meditico espectacularizado de las llamadas democracias modernas se reduce a una ecuacin binaria: el ogro mayor o el ogro menor. Dos opciones, y entremedio, la decepcin de millones de ojos ablicos y sin expectativas de ser felices. Para qu? Para que los que "monopolizan la tecnologa, el comercio, la inversin y el crdito" aumenten sus arcas y engrosen sus cuentas bancarias en el primer mundo (Galeano, 1999: 474). Los monopolizadores hacen girar la rueda de la ruleta del capital para lucrar a toda costa. Apoyan invasiones, promueven guerras y encarcelan -si es necesario- a cuantos pillen por delante. Una vez ya usaron la bomba atmica. Nada indica que no lo vuelvan a hacer si as lo estiman conveniente. 12 La globalizacin neoliberal es la estandarizarizacin -basada en el consumo y el crdito- de la vida. Se impone esta estandarizacin por medio de la militarizacin de la vida y el ojo que vigila a la poblacin. La sociedad panptica de control globalizada se autojustifica con la cantinela del terrorisrmo` y despliega sus medios masivos para ablandar y moldear la mente de los 'consumidores'. As, tal como el imperio sovitico estandariz a la poblacin en sus dominios rojos por medio de la fe productiva que ofreca el paraso de la igualdad de los trabajadores, la estandarizacin neoliberal jerarquiza a los individuos -ciudadanos u obreros- de acuerdo a sus praxis consumidoras. En este paraso tricolor, el ser humano deviene en una unidad econmica productiva y consumista.

149 John Zerzan seala que la globalizacin lleva el proceso de domesticacin a nuevos niveles. El capital del mundo precisa- apunta ahora a explotar toda la vida disponibleEl sistema mundial ha devenido en un imperialismo de alta tecnologa (1). En efecto, el Imperio y algunos estados imperialistas cuentan con la espantosa capacidad de la destruccin nuclear,105 amenazando al planeta que empieza a dar indicios de cansancio frente al industrialismo bullente, terco y cretinizador. La estandarizacin neoliberal, en tal sentido, no slo uniforma aplicando principios de disciplina coercitiva al estilo del concepto de pureza racial, como ocurri con la corona espaola durante la conquista o con los nazis durante la primera mitad del siglo veinte- sino que tambin destruye la vida en todos los continentes. 13 El informe de la Red Mundial de Negocios (GBN por sus siglas en ingls), redactado por Peter Schwartz y Doug Randall en octubre de 2003 para el Departamento de Defensa de los Estados Unidos -y hecho pblico en febrero de 2004- es revelador. En l se aborda el posible cambio climtico debido al calentamiento global del planeta y las implicancias de ello para la Seguridad Nacional de los Estados Unidos. Se predice que entre los aos 2010 y 2020 habr un cambio climtico abrupto, producto de la desalinizacin del ocano en la parte norte del planeta, afectando a las corrientes submarinas que regulan la temperatura y hacen posible la vida en el Atlntico Norte. Esto podra causar el congelamiento de vastas regiones septentrionales, elevando, por otro lado, la temperatura en la zona subtropical y tropical del planeta, que se vera afectada por huracanes, tifones, monzones intermitentes y tormentas.106 Al parecer, los coletazos del calentamiento global ya han comenzado a sentirse: cuatro huracanes en el Caribe y un tifn en Japn en seis semanas ocurridos entre agosto y septiembre de 2004 son prueba de ello. Si las predicciones de Schwartz y Randall son acertadas, Norteamrica y Europa no slo sufriran de una brusca reduccin de la temperatura (alrededor de 3 grados centgrados), sino que tambin de sequas y vientos huracanados. El continente africano tambin se vera afectado por abrumantes sequas, mientras que la regin de Indochina se volvera un marjal hmedo y lluvioso. Curiosamente, en este informe no se hacen predicciones respecto a Sudamrica. Pero ms dramtico que el cambio climtico mismo, sera la escasez de alimentos debido a la disminucin de la capacidad agroindustrial de produccin, lo que desencadenara guerras locales motivadas por comida, agua y fuentes energticas. Schwartz y Randall creen que la mortandad producida tanto por dichas guerras como por la hambruna y las epidemias surgidas de esta situacin, disminuira la
Inmediatamente despus del atentado contra la embajada de Australia en Indonesia (9 de septiembre de 2004), el gobierno austrialiano se uni a la declaracin del gobernante ruso, Vladimir Putin, de combatir el terrorismo` en cualquier lugar del mundo. Con esto, Australia y Rusia siguen los pasos de EE.UU., lanzndose a una cruzada blica contra aquellas regiones que desafen su control (Chechenia, Timor Oriental o Papa Nueva Guinea) o representen intereses econmicos y energticos para sus respectivas elites. Es tambin una cruzada de la civilizacin occidental -tal cual lo indic Bush en la convencin del Partido Republicano en septiembre de 2004- contra el mundo no colonizado por Occidente: las culturas musulmanas, indgenas y primitivas. En tal sentido, todas aquellas fuerzas que se resistan a la colonizacin de la civilizacin occidental pueden ser tachadas de terroristas` por los amos del mundo con total impunidad. As se expande el Imperio y absorbe en su seno a los estados con vocacin imperialista ms fuertes, autoritarios y descaradamente militaristas.
106 Segn fuentes noticiosas recientes, la temperatura en el mar Caribe ha aumentado entre 2 y 3 grados centgrados promedio. Algo similar ocurrira en la costa del Pacfico con la tan mentada corriente del Nio`. 105

150 poblacin mundial hasta volver a establecer el equilibrio entre el nmero de habitantes y su capacidad para producir su propio alimento. Sostienen que desde los tiempos de la caza y la recoleccin, pasando por las tribus agrcolas y los clanes, hasta las sociedades tempranamente ms complejas, el 25% de la poblacin masculina adulta muere al desatarse una guerra. En este contexto, su proyecto para la Seguridad Nacional estadounidense es construir una frontera fortificada para impedir el ingreso de inmigrantes a su territorio. Schwartz y Randall calculan, de acuerdo a su razonamiento tecnosfrico, que slo Estados Unidos y Australia podran sobrevivir en este escenario, ya que cuentan con los recursos y reservas naturales que les permitiran ser naciones autosuficientes. 14 A principios de los aos noventa ocurri en Cuba lo que se denomina perodo especial`. Durante este perodo se acab la ayuda sovitica` para comprar fertilizantes y pesticidas qumicos utilizados en los sembrados. Los cubanos tuvieron que batrselas solos para poder alimentarse, situacin agravada por el bloqueo norteamericano, que intensifica el aislamiento. As, sin prstamos financieros ni ayuda tecnolgica extranjera, grupos independientes de entusiastas jardineros comenzaron en 1992 un proyecto de horticultura orgnica en terrenos cercanos a las principales ciudades de la isla: los llamados organopnicos. En mayo de 2002, existan alrededor de la Habana diecinueve organopnicos. Uno de los principales huertos organopnicos, ubicado camino al aeropuerto internacional, mide 9.565 metros cuadrados (alrededor de una hectrea). All, hay 258 canteros -o bancales- construidos con tejas de cemento, adems de 36 semilleros y/o viveros donde se mantienen los almcigos. Muchas semillas han sido importadas a la isla y luego sembradas en terreno cubano para su reproduccin (de este modo no dependen de empresas como Monsanto y otras que generan semillas transgnicas infrtiles de una sola vida). Cada cantero tiene 30 centmetros de profundidad, y slo 5 centmetros son excavados bajo tierra. Los canteros tienen una longitud de cincuenta metros de largo y veinte metros de ancho como promedio. En un organopnico trabajan 24 personas, y slo 19 labran la tierra. La jornada de trabajo de los labradores se divide de la siguiente manera: en cada seccin se trabaja cinco minutos, tres veces al da en verano y dos veces al da en invierno. Por las condiciones climticas favorables de la isla es posible obtener hasta cuatro cosechas al ao, dependiendo de las verduras y legumbres que se siembren. A fin de no desgastar la tierra, los horticultores mantienen un sistema rotatotorio de siembra en cada cantero despus de cada cosecha. Adems, en los organopnicos se almacena abono biolgico de estircol de vaca trado especialmente al lugar y se produce humus de gusano que se utiliza como fertilizante. En el permetro de los organopnicos hay plantados limonales, platanales y palmerales cocoteros. Estos diecinueve organopnicos no dependen ni de maquinaria pesada ni de tecnologa de punta` alguna. Estn lejos de la estandarizacin agroindustrial: carecen de tractores y de maquinarias a base de petrleo. Su nivel de eficiencia, sin embargo, es tan alto que suministran ms del 50 por ciento de las hortalizas y legumbres consumidas por la poblacin de la Habana, que es una ciudad de dos millones de habitantes. Los organopnicos son sistemas peculiares de produccin agrcola desarrollados a escala humana. Con el tiempo, el Estado los ha intervenido para racionalizar la distribucin de sus productos. Han motivado, no obstante, que los habaneros y la poblacin de otras

151 zonas en Cuba hayan comenzado pequeos huertos familiares de autosubsistencia biorregional. 15 Segn el documental The End of Suburbia (El fin de las villas urbanas satelitales), la crisis del petrleo se desencadenara finalmente entre los aos 2005 y 2007, que es cuando su produccin alcanzara su mxima capacidad. A partir de entonces el suministro comenzara a decrecer. Esto significara el encarecimiento de los alimentos debido a los costos de transporte como de produccin. Tambin hay clculos que indican que en un plazo de diez aos entraremos en una espiral crtica de abastecimiento de agua potable. Los jerarcas polticos, sin embargo, jams abordan dichos temas` en sus agendas de compromisos y discusin. En efecto, uno de los principales problemas del siglo XXI ser el agotamiento de las fuentes acuferas, producto no slo de la contaminacin de ros, lagos, lagunas y arroyos, sino que tambin debido al uso del cemento como principal material de construccin. El cemento atrapa el agua cuando se solidifica la mezcla e impide el contacto de la lluvia con la tierra, interrumpiendo el ciclo natural de renovacin del agua. Segn Michael Kane, la CIA predice que la falta de agua y su localizacin pueden suponer problemas significativos para los gobiernos de Oriente Medio, el frica sub-sahariana, el Sudeste asitico y el Norte de China. Las tensiones regionales aumentarn a partir de 2015. Para el 2015 alrededor de la mitad de la poblacin mundial (ms de 3.000 millones de personas) vivir en pases con problemas de agua. Es probable que los posibles senderos de este feo panorama impliquen una arremetida an mayor del Imperio para imponer un mundo unipolar a fin de controlar los recursos naturales del planeta, invadiendo y bombardeando donde sea necesario. El 15 de febrero de 2003 se realiz la mayor protesta en la historia de la humanidad. Se trataba de impedir la invasin a Irak. Alrededor de 33 millones de personas marcharon por todo el mundo, pero nada detuvo a la mquina belicista del Imperio, que de todas modos -con arrogancia y desprecio- bombarde ciudades, quem casas y mutil a cientos de nios. Pero si esos 33 millones de personas hubiesen salido con nimo de revuelta -no para tomarse el poder, sino para desmantelarlo- el Imperio unipolar habra tambaleado en su intento agresivo. La crisis del planeta que nos sustenta puede ser fatal, y no habr tecnologa alguna disponible sobre la Tierra que pueda devolverle la vida a nuestra esfera azul y prstina si sta se extingue por causa de la accin industrial humana. Los efectos cada da ms acelerados del calentamiento global son alarmantes,107 al tiempo que la displicencia egocrtica de la administracin Bush ante el Tratado de Kyoto muestra
De acuerdo al portal www.indymedia.org, la capa polar rtica se est derritiendo a un ritmo acelerado debido a los efectos del calentamiento global originado por la emisin de dixido de carbono y gases fsiles. El 8 de noviembre de 2004, un grupo de 300 cientficos y ancianos de comunidades nativas entregaron un documento informando que en los ltimos 30 aos la capa polar ha adelgazado entre un 15 y 20 por ciento. En 2003 el escudo glaciar Ward Hunt, el ms grande en el crculo polar rtico, se resquebraj en dos partes. Se calcula que si la emisin de gases fsiles no se reduce drsticamene, para el 2070 no slo el crculo polar rtico, sino que tambin el antrtico, se habrn derretido. Esto no slo aumentara el nivel del mar, afectando a todas las ciudades costeras del mundo, sino que tambin tendra un impacto en la cadena alimenticia martima, generando severas anomalas y trastornos ecolgicos. http://www.indymedia.org/en/2004/11/112365.shtml
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152 claramente que al actual orden imperial mundial le tiene sin cuidado amenazar drsticamente la sobrevivencia de la vida en el planeta. Qu solucin tenemos entonces? Resistir, pensar, volvernos autnomos, recuperar nuestra libertad, desafiar a la autoridad, imaginar un nuevo mundo, etctera. La liberacin total es mltiple y asimtrica. Y en ella no tienen cabida los discursos y mezquindades de los sabuesos polticos. 16 Con la agricultura se domestica la tierra y con la civilizacin a los seres humanos. Pero con la imagen de un mall o centro comercial reproducida indnticamente a escala mundial, se estandariza la realidad y se anula la imaginacin, imponindose en su lugar una lgica reduccionista, utilitaria e instrumental, que achata los sentidos, borra la magia de la vida, uniforma el paisaje y anula la conciencia y la pasin. Para soltar la mente hay que echarla a volar como mariposa entre las flores. 17 En su intrigante texto Aprendiendo de los tiranos, Emile Cioran entiende la lucha poltica como una accin envidiosa, que genera ambicin y apetito de poder. Aunque Csar, Napolen o Stalin son fieros representantes del espritu megalomanaco por excelencia, es Hitler quien impone para Cioran- el tono al siglo XX, al unificar el mundo por medio de la ciencia, destinada a esclavizar a la humanidad antes que a liberarla (42). En efecto, la categorizacin taxonmica de la realidad y sus derivados han conducido a los seres humanos a perder su conexin con la naturaleza material del mundo, imponiendo parasos abstractos que funcionan como antesalas de la alienacin. El proceso de categorizacin no slo transforma la vida en una cosa reificable`, sino que tambin estimula el autoritarismo humano sobre el planeta y todo lo viviente, incluyendo a los seres humanos. Nos aleja, por tanto, de una visin biocntrica y holstica de la realidad, para encapsularnos en el mito del podero humano por sobre el resto de los seres vivientes. Este mismo autoritarismo, con apetito de poder y lleno de envidia, es transferido a la arena poltica, dando origen a los tiranos. Pero el tirano no es slo un hombre con etiqueta de egcrata, a decir de Perlman, sino que es, fundamentalmente, un modo de ser, vivir y actuar. El mayor efecto de Pinochet en Chile fue haber transformado a muchos chilenos y chilenas en pequeos tiranillos, los que le dieron legitimidad a todo un sistema autoritario, impuesto primero a la fuerza, y reproducido luego -en forma vertical y jerrquica- en la mente de quienes lo perpetan y reproducen con toda la mezquindad de sus envidias, ambiciones y mediocres afanes burocrticos de poder. 18 La base de todo pensamiento es la experiencia directa, compuesta de emociones y referencias personales y culturales. A travs de la experiencia se vivencia la realidad de un modo sensorial, sensual, intelectual y espiritual. Por cierto, hay experiencias liberadoras y/o iluminadoras que hacen crecer la conciencia, como tambin hay experiencias planas y castradoras que achatan la conciencia. En tal sentido, la experiencia es la memoria del ser, por cuanto se recuerda con el cuerpo, la mente, los sentidos y el espritu. La experiencia forma el pensamiento, que se cristaliza a travs de asociaciones

153 mentales. stos son los chispazos de luz que cruzan los impulsos neurosicolgicos del ser. El pensamiento crea la conciencia y se manifiesta en un discurso, que no es sino la apropiacin lingstica, visual (pictrica) y fsica (volumtrica y musical) de la realidad, entre otras apropiaciones. Esta serie de apropiaciones crea la nocin de mundo, que por un lado es la multiplicacin de la conciencia de uno mismo; y por otro, el sumario y/o acumulacin de la conciencia del mundo existente previa y sincrnicamente a uno mismo. La realidad y el pensamiento tienen una relacin interdependiente. La experiencia de la realidad crea el pensamiento, que decodifica la vivencia de la realidad mediante mecanismos perceptivos que operan como filtros de percepcin, creando la nocin misma de realidad. La realidad se teje en forma global, local, simultnea y sincrnicamente, superponiendo mltiples dimensiones como capas de tierra y de hojas. 19 En la cosmogona hinduista, Brahma suea el mundo. En l interactan Shiva, la diosa creadora y protectora que alimenta el movimiento, y Vishn, el dios azulado que preserva el mundo y se encarna en Krishna. Cambio y conservacin son los ejes de este mundo soado, cuyo fin acaecer inexorablemente cuando Brahma despierte. Desde que Santiago fuera destruido por el toqui Michimalongo el 11 de septiembre de 1541, aquella fecha ha quedado flotando en nuestro imaginario como cndor que acecha. En cierto modo, el bombardeo de la Moneda fue la destruccin fctica de Chile.108 Y el derrumbe de las Torres Gemelas y el pencazo al Pentgono simbolizaron en forma concreta el fin de la democracia liberal y del Estado moderno, tal cual los hemos conocido hasta la fecha. Muchos sostienen que fue un autoatentado para dar rienda suelta a los planes expansionistas de los duros halcones de la Casa Blanca, y as justificar las invasiones a Afganistn, Irak y, posiblemente, tambin a Irn y Siria, hasta llegar a China.109 Mientras tanto, el Imperio construye un largo y grueso oleoducto para asegurar su primaca econmica y militar en el mundo. Entre los que han documentado la hiptesis del autoatentado,110 se cuentan los editores del portal francs Reseau Voltaire, el ex polica de Los ngeles, Michael Ruppert, y el abogado Stanley Hilton, que actualmente tiene una demanda contra Bush, Cheney, Rumsfeld, Rice, y el resto de los duros halcones, por su autora y complicidad en el atentado del 11 de septiembre de 2001 (11/9)111 -o nine eleven (9/11), segn la convencin en lengua inglesa-.

Tesis indita de Rodrigo Naranjo. Cfr: Die CIA und der 11. September. Internationaler Terror und die Rolle der Geheimdienste, publicado por el ex ministro de Defensa de Alemania, ex parlamentario y ex jefe del servicio de inteligencia de su pas, doctor en Jurisprudencia, Andreas von Blow (Mnchen: Piper Verlag GmbH, 2003). Una edicin en ingls de su libro apareci en 2004: The CIA and September 11. Ver tambin el documental "Loose Change" de Dylan Avery donde se fundamenta con imgenes irrebatibles esta hiptesis. 110 Los autoatentados como justificacin de la accin represiva no son nuevos en la historia humana. La dictadura chilena simul constantemente enfrentamientos y atentados a fin de justificar sus acciones genocidas. Los nazis incendiaron en 1933 el edificio del Parlamento alemn (Der Reichstag) a fin de culpar a comunistas y judos y as emprender su campaa de terror. La Roma imperial fue incendiada por Nern para entretenerse y perseguir a cristianos y paganos. 111 Segn Stanley Hilton, Bush orden personalmente el ataque del 11-S, siendo culpable de traicin y asesinato en masa. Para ms detalles ver: http://www.pieldeleopardo.com/modules.php?name=News&file=article&sid=402
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154 Curiosamente, 911 es el nmero telefnico de emergencia en EE.UU. Y 911 das hubo entre los atentados del 11 de septiembre de 2001 y el 11 de marzo de 2004 en la estacin madrilea de Antocha. Hay un narrador en la historia humana que arroje los dados y juegue con la suerte de todos y cada uno? Es un narrador, un soador aquejado como Segismundo, o un poeta fustico quien imagina y crea la vida cotidiana y los horrores de la historia? Hay acaso una cifra numrica para que los expertos en la cbala la descifren tras arduas horas de estudio? Shiva y Vishn representan el movimiento y su detenimiento, el cambio y la preservacin del mundo. Son tambin una metfora que alude al pensamiento. Tal vez no haya ningn narrador omnisciente en la historia humana ni ningn soador brahmnico del mundo, y todo sea una proyeccin de nuestra conciencia. Tal vez esa conciencia sea interdependiente de la conciencia de todo lo viviente. Qu hay entonces bajo esa fecha, esos nmeros, adems de una coincidencia fatal? Qu podemos pensar a partir del once y del nueve?Qu ocurrir en novecientos once das ms? O en ciento diecienueve? Cmo bufar el Imperio entonces? Cuntos muertos habr el prximo once de septiembre? Oregn-Valdivia, 2004.

Textos citados Cioran, E.M. History and Utopia. Trad. Richard Howard. Nueva York: Seaver Books, 1987. Cro, Stelio. Realidad y utopa en el descubrimiento y conquista de la Amrica Hispana (1492-1682). Michigan: International Book Publishers, INC., 1983. Chiesa, Giulietto. "La guerra infinita". www.pieldeleopardo.com #13: (1-10). ---. La guerra infinita. La obsesin de Estados Unidos por el dominio total. Santiago de Chile: Coedicin El Periodista y Ediciones del Leopardo, 2004. Churchill, Ward. A Little Matter of Genocide: Holocaust and Denial in the Americas's 1492 to the Present. San Francisco: City Lights, 1997. Foucault. Discipline and Punish. Trad. Alan Sheridan. Nueva York: Vintage Books, 1979. Ganza, Rodrigo. Ideacin emergente, Valdivia: Ediciones El Kultrn, 2003.

155 Galeano, Eduardo. Entrevistas y artculos (1962-1987). Montevideo: Ediciones del Chanchito, 1988. ---. Las venas abiertas de Amrica Latina. La Habana: Casa de las Amricas, 1999. Kane, Michael. Ms all de la crisis del petrleo, la crisis del agua. http://www.pieldeleopardo.com/modules.php?name=News&file=article&sid=431 Lenin, Vladimir Ilich. El Estado y la revolucin. Mxico: Grijalbo, 1973. Leval, Gastn. El Estado en la historia. Cali, Colombia: Otra vuelta de tuerca, 1978. Lpez, Fernando. "Some Notes on the Argentine Anarchist Movement in the Emergency". Perspectives on Anarchist Theory. Vol. 7, Nm. 2, Otoo 2003. Lovecchio, Luigi. Chile: muerto el Rey, viva el rey! http://www.pieldeleopardo.com/modules.php?name=News&file=article&sid=477 McQuiddy, Steve. Sorting It All Out. Freedom Depends on What We Know Today. http://www2.eugeneweekly.com/2003/031303views.html#view3 Palast, Greg. The Best Democracy Money Can Buy. Londres, Sterling, Virginia: Pluto Press, 2002. Pariente, ngel. Gngora. Barcelona: Jcar, 1982. Perlman, Fredy. Against His-story, against Leviathan! Detroit: Black & Red, 1983. Rodrguez Lascano, Sergio. "Crisis del Leviatn". Rebelda #2 (diciembre, 2002:13-23). Schwartz, Peter & Doug Randall. An Abrupt Climate Change Scenario and Its Implications for United States National Security. Octubre, 2003. http://www.gbn.org/ArticleDisplayServlet.srv?aid=26231 Zerzan, John. Globalization and Its Apologists. Green Anarchy 14 (otoo: 2003). Zibechi, Ral. "El nuevo imperialismo y Amrica Latina" www.arcoiris.tv/es/noticias (13).

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El crepsculo de las mquinas

John Zerzan Hace ya bastante tiempo que W.H. Auden lo resumi as: La problemtica de nuestra poca nos persigue como un escalofriante crimen. En la actualidad, la crisis se manifiesta y profundiza en todas sus esferas. Las condiciones se han ido recrudeciendo y ninguna de las respuestas de antao permanece en pie. Una amiga y vecina me platicaba con elocuencia y discernimiento sobre el trato hacia los otros, aconsejando que necesitbamos recordar que todos tenemos de alguna forma el corazn roto. Ser posible que todava haya gente que no sepa cul es la direccin a la que el sistema mundial y esta sociedad en particular nos est llevando? El calentamiento global, en tanto funcin de la civilizacin industrial, liquidar la bisfera mucho antes de que termine este siglo. Especies de todo el planeta se estn extinguiendo a un ritmo acelerado, crecen 'zonas muertas' en el ocano, el aire y el suelo estn siendo envenenados progresivamente, los bosques tropicales estn siendo sacrificados, ms todo el resto que deviene con ello. Nios de dos aos estn bajo prescripcin mdica tomando antidepresivos, mientras que los desrdenes emocionales de la juventud se han duplicado en los ltimos 20 aos. La tasa de suicidio de adolescentes se ha triplicado desde la dcada del 70. Un estudio reciente indica que casi un tercio de los estudiantes de la escuela secundaria consume alcohol por lo menos una vez al mes. Y los investigadores han concluido que entre los menores de edad el consumo de alcohol en los Estados Unidos ha alcanzado proporciones epidmicas. Mientras tanto, la mayora de la poblacin requiere de alguna droga para poder vivir cada da, a contrapelo de los brotes de homicidios en los hogares, escuelas y puestos de trabajo que son el trasfondo de este escenario. Uno de los ltimos cuadros patolgicos -entre muchos otros- es el asesinato de nios perpetrado por sus padres. Una panoplia de fenmenos estremecedores y horrorosos emana del corazn mismo de la sociedad que se desintegra. Habitamos un paisaje vaco, lleno de codicia, estrs, aburrimiento y ansiedad, en el cual nuestra naturaleza humana se ha degradado en la misma proporcin que el mundo natural remanente. Los informes indican que el volumen de conocimientos se duplica cada cinco aos, pero en este creciente mundo tecnificado y homogeneizado, la realidad -cada vez ms oscura- sigue adelante sin mayor objecin. La novela Les Particules Elmentaires (1998) de Michel Houellebecq (un best-sller en Francia) captura la modernidad triste y desilusionada en la cual la clonacin se convierte en una liberacin. La civilizacin en s ha fracasado y la humanidad ha terminado liquidndose a s misma en total sometimiento a la dominacin. No puede estar ms a tono con el predominante, cnico y completo fiasco del zeitgeist postmoderno.

157 La cultura simblica ha atrofiado nuestros sentidos, reprimido nuestra experiencia no mediatizada y nos ha llevado, tal como lo predijo Freud, a un estado de infelicidad interna permanente. Hemos sido rebajados y empobrecidos a tal punto que debemos forzadamente preguntarnos porqu la actividad humana se ha hecho tan hostil a la humanidad, sin mencionar su enemistad hacia otras formas de vida en el planeta. Los libros All Connected Now: Life in the First Global Civilization [Ahora todos estamos conectados: la vida en la primera civilizacin global] y What Will Be: How the New World of Information Will Change Our Lives [Lo que vendr: cmo el nuevo mundo de la informtica cambiar nuestras vidas], publicados recientemente, expresan mediante sus meros ttulos el sometimiento a una cada vez ms estandarizada e infeliz situacin. Tales trabajos expresan el agotamiento de la creatividad y la bancarrota moral de la era, en la que la masiva deshumanizacin y la rampante destruccin de la naturaleza buscan la plenitud de sus proyectos mutuos. Entre los aos 1997 y 1998 hubo meses de gran humareda a travs de todo el Sudeste Asitico, despus de que cuatro millones de hectreas de bosques se quemaran. Cuatro aos despus, en el Este de Australia, cientos de incendios ardieron con violencia por varias semanas a causa de una broma de unos adolescentes aburridos. En los Estados Unidos, los niveles de contaminacin de los acuferos subterrneos y del suelo han aumentado consideradamente debido a las concentracin de antidepresivos en la orina humana. La alienacin en la sociedad y el aniquilamiento de las comunidades de plantas y animales se unen en una macabra danza de violencia en contra de la salud y la vida. La existencia cosificada va incapacitando progresivamente a cualquier persona u accin que la cuestione. De qu otra manera podemos mostrar la asombrosa naturaleza complaciente del posmodernismo, alrgico a cualquier cuestionamiento de los elementos bsicos que constituyen la malevolencia tecno-capitalista? Sin embargo, el cuestionamiento est emergiendo y rpidamente est tomando forma con profundo mpetu en un renovado movimiento social. Mientras los signos vitales de la vida en el planeta empeoran a todo nivel, las mejores mentes debieran poner ms atencin y buscar soluciones. La mayora, en cambio, ha encontrado infinitas maneras para ponderar la paralizante dicotoma entre civilizacin versus naturaleza, siendo incapaz de llegar a una conclusin que parece inexorable e inevitable. Un puado de individuos perspicaces comenz el cuestionamiento en los tiempos modernos. Horkheimer concluy que la dominacin de la naturaleza y de los humanos, y la razn instrumental implcita en tal dominacin, provienen de las bases profundas de la civilizacin. Bataille comprendi que en el mismo movimiento en que el individuo se niega a la madre Tierra -que le dio la vidaabre el camino a la subyugacin. Casi despus de 30 aos sin un fuerte movimiento social, estamos viendo el renacimiento de uno. Impulsado e informado por la crisis global creciente en cada esfera de la vida, con una crtica y un entendimiento ms profundos que los que tuvo el movimiento de la dcada del 60, se podra decir, por no contar con un trmino ms

158 apropiado, que el nuevo movimiento es anarquista. Desde las jornadas de protesta contra la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en las calles de Seattle en noviembre de 1999, la orientacin antiglobalizadora de este movimiento se ha hecho cada da ms evidente. El anarquismo es la perspectiva dominante dentro de este movimiento, sealaba Barbara Epstein en un informe del ao 2001. Esther Kaplan comentaba en febrero de 2002 que: desde la batalla de Seattle, ms activistas se han ido identificando explcitamente y sin mucha fanfarria como anarquistas, mientras que los colectivos con perspectiva anarquista estn brotando por todas partes. La franja anarquista se est convirtiendo rpidamente en el centro mismo del movimiento. David Graeber lo expres incluso de un modo mucho ms conciso: El anarquismo es el corazn del movimiento, su alma: la fuente de lo que en su mayora es novedoso y esperanzador. Henry Kissinger se ha referido a las protestas de 1999-2000 como las primeras seales de alerta de un peso poltico potencial en los pases industrializados y del Tercer Mundo, en tanto representan una amenaza al sistema mundial. El informe de la CIA, Global Trends 2015 [Tendencia mundial hacia el 2015], hecho pblico en la primavera de 2000, predice que el mayor obstculo para la globalizacin en el nuevo milenio podra provenir de una posible accin conjunta entre el movimiento de protesta del Primer Mundo y las luchas de los pueblos indgenas por la mantencin de su integridad contra el capital usurpador y la tecnologa. Lo anterior nos presenta una interrogante an ms importante sobre este movimiento y su amenazante conexin con los siglos de luchas contra el Imperio en el mundo an no industrializado. Es decir, si existe una orientacin anarquista en ascenso, en qu consiste dicho anarquismo? Creo que es perfectamente claro que se est transformando en algo ajeno a la izquierda. Hasta ahora, todos los movimientos modernos anticapitalistas han tenido en su base una aceptacin de la expansin de los medios de produccin y de la continuidad del desarrollo tecnolgico. Ahora existe una explcita negacin de esta orientacin produccionista, que va en ascenso en el nuevo movimiento anarquista. Esta tendencia anarco-primitivista (o simplemente primitivista) entiende que para dar cuenta de las sombras realidades actuales se requiere de un anlisis ms profundo de las instituciones, cuya existencia se ha aceptado universalmente como algo natural. A pesar de las prohibiciones postmodernas en la investigacin sobre el origen de estas instituciones, la nueva perspectiva anarquista cuestiona la divisin del trabajo y la domesticacin en tanto causa fundamental del grave estado en que se encuentra nuestra existencia. La tecnologa; es decir, aquel sistema basado en la divisin del trabajo o en la especializacin cada vez mayor, se sindica incluso como el motor de una creciente tecnificacin de la vida en el planeta. La civilizacin, que emerge cuando la divisin del trabajo alcanza la etapa en que se produce la domesticacin, tambin es vista en la actualidad como un proceso profundamente problemtico. Aunque la domesticacin de los animales y de las plantas se haya asumido en un momento determinado como algo natural, hoy en da su lgica ha sido puesta en observacin. Para entender el significado

159 de la ingeniera gentica y la clonacin humana, por ejemplo, hay que analizar los elementos implcitos dentro del movimiento bsico de la dominacin de la naturaleza, que es la domesticacin. Aunque es evidente que esta lectura crtica despierta ms interrogantes que respuestas, esta nueva conciencia anarquista en desarrollo que no aspira a dar respuestas definitivas no puede recular en su anlisis. No se puede volver a la vieja y fallida izquierda, que en realidad es eso. Quin a estas alturas no es capaz de ver que algo diferente se necesita con urgencia? Una de las fuentes de inspiracin de la anarqua primitivista es el cambio paradigmtico en relacin a la vida social humana durante la prehistoria tomado por los campos de la antropologa y la arqueologa en las ltimas dcadas. La civilizacin emergi slo hace 9.000 aos. Su duracin se hace insignificante frente a las miles de generaciones humanas que disfrutaron de lo que se podra llamar 'estado natural de anarqua'. La ortodoxia general en la literatura antropolgica, incluyendo los textos de estudio, retrata la vida fuera de la civilizacin como una existencia plena de tiempo ocioso, con un modo igualitario de distribucin de la comida y de la convivencia, y una relativa autonoma e igualdad de sexos, adems de la ausencia de violencia organizada. Los humanos usaban fuego para cocinar verduras fibrosas hace dos millones de aos atrs, y por lo menos hace 800.000 aos ya navegaban en altamar. Tenan un nivel de inteligencia igual al nuestro, mientras disfrutaban de una adaptacin humana al mundo natural que nunca ha sido igualada: esplendorosa, sin ser destructiva. Mientras que en los textos de estudio se sola hacer la pregunta de "por qu el Homo Sapiens demor tanto en adoptar la domesticacin o la agricultura?" Ahora la pregunta es porqu razn tuvo que hacerlo. A medida que los nefastos -e incluso terminales- frutos de la tecnologa se hacen cada vez ms patentes, el viraje hacia una poltica anti-civilizadora de carcter luddita112 cobra cada da mayor sentido. No es sorpendente detectar su influencia registrada en varias circunstancias, incluida aquella masiva jornada de protesta contra el G8 [grupo de los ocho pases ms poderosos del orbe] en Gnova durante el mes de julio de 2001. Ms de 300.000 personas se apoderaron de las calles con un saldo de $50 millones en daos a la propiedad privada. En su oportunidad, el Ministro del Interior del gobierno italiano responsabiliz al grupo anarquista bloque negro y, particularmente, a su concepcin primitivista, por el nivel de militancia mostrado en la protesta. Cunto tiempo ms tendremos para hacer lo que sea necesario a fin de salvar la bisfera y nuestra mera humanidad? Las viejas aproximaciones no son sino mltiples esfuerzos desacreditados para gobernar el mundo, que es una masificada rejilla de
Se refiere a la revuelta de los obreros ingleses en 1811 contra las fbricas textiles. El nombre de luddita deriva de Ned Ludd, quien se supone lider las acciones de destruccin de la maquinaria industrial. Fueron combatidos por el ejrcito britnico con mayor rigor que el empleado para luchar contra el invasor Napolen Bonaparte. Los trminos luddismo, luddita o neo luddita son sinnimos de cualquier oposicin a la tecnologa y la civilizacin. Para una visin ms completa sobre este movimiento, ver el artculo "Cuestionando la tecnologa: Alambres enfardadores en vez de torres microondas" de Chellis Glendinning en esta misma antologa (N. del E.).
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160 produccin y extraamiento. La anarqua verde o primitivista prefiere la perspectiva de una comunidad radical y descentralizada con contacto directo, basada en lo que la naturaleza pueda entregar, en vez de lo exhaustiva que pueda ser la dominacin de la naturaleza. Nuestra visin se dirige directamente en contra de la trayectoria dominante de la tecnologa y el capital, por razones ms que obvias. La izquierda ha fracasado monumentalmente, en trminos del individuo y en trminos de la naturaleza. Al mismo tiempo, la distancia entre la izquierda y el nuevo movimiento anarquista sigue extendindose. Pierre Bourdieu y Richard Rorty, por ejemplo, esperaron absurdamente que ocurriera una renovada conexin entre los intelectuales y los sindicatos, como si esta quimera pudiera de alguna manera cambiar en algo el sistema a nivel bsico. El libro Between Facts and Norms [Entre los hechos y las normas] de Jurgen Habermas es una apologa del estado actual de cosas, ciego a la real colonizacin de la vida moderna, e incluso menos crtico y ms complaciente que en sus trabajos anteriores. Hardt y Negri hablan de su opcin en forma bastante directa: Seramos anarquistas si no tuviesemos que pronunciarnos...desde el punto de vista de una materialidad constituida en las redes de la cooperacin productiva, en otras palabras, desde la perspectiva de una humanidad que es construida productivamente. No, no somos anarquistas sino comunistas. Al contrario, y para clarificar este punto, Jess Seplveda seala que "la anarqua y los movimientos indgenas luchan contra el orden civilizatorio y sus prcticas de estandarizacin". No todos los anarquistas, sin embargo, subscriben a la creciente ola de sospechas que la tecnologa y la civilizacin engendran. Noam Chomsky y Murray Bookchin, por ejemplo, insisten en aferrarse al tradicional concepto de desarrollo progresista. El corazn marxista del anarco-sindicalismo tipifica esta adhesin, desvanecindose entre sus camaradas de izquierda. Marx, que saba bastante sobre el impacto del proceso productivo y su decurso destructivo en tanto divisin del trabajo, crey -o quiso creer- que la dinmica tecnolgica destruira el capitalismo poco a poco. Pero no todo lo que es slido se derrite en el aire; por el contrario, ms bien se convierte en lo que siempre ha sido. Esto es tan cierto para la civilizacin como para el capitalismo. Y la civilizacin tiene hoy en da la forma que la tecnologa le asigna, inseparable del resto del orden social -el paisaje mundial del capital- y encarna y expresa sus ms profundos valores. Slo nos ha quedado la condicin tecnolgica, concluy Heidegger, cuya formulacin es en s suficiente para exponer el mito de la neutralidad de la tecnologa. Desde el origen de la divisin del trabajo hasta ahora, la tecnologa ha sido una hiptesis, reprimida como objeto de atencin. Al punto en que la tecnificacin generalizada caracteriza al mundo, siendo el aspecto ms dominante de la vida moderna: el velo est siendo levantado. La colonizacin tecnolgica invasora de la vida cotidiana y el desplazamiento sistemtico del medioambiente fsico no pueden seguir siendo ignorados u ocultos. Miles de preguntas empujan hacia adelante.

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La salud es slo una de ellas, en la medida que somos testigos del resurgimiento y de la multiplicacin de enfermedades, cada vez ms resistentes a la medicina industrial que proclama haberlas eliminado. Los antidepresivos enmascaran el aumento de sntomas tales como la tristeza, la depresin, la ansiedad y la desesperacin, mientras se supone que debemos permanecer en la oscuridad respecto a la riqueza multisensorial, la diversidad y la proximidad que la tecnologa extrae de nuestras vidas. El ciberespacio promete conexin, poder y variedad a gente que nunca haba estado tan aislada, tan desposeda y tan estandarizada. Cada estudio nuevo confirma que incluso unas pocas horas en internet producen los efectos mencionados. La tecnologa tambin ha servido para extender el alcance del trabajo a travs de diversos aparatos electrnicos, especialmente los telfonos celulares, localizadores y correos electrnicos, que mantienen a millones enchufados sin importarles la hora ni el lugar. Cul es el carcter cultural que ha mellado la crtica y la resistencia y, en efecto, legitimizado lo ilegtimo? Nada sino el postmodernismo, que finalmente ha alcanzado el nadir de su bancarrota moral e intelectual. Seyla Benhabib nos provee de una versin completa del pensamiento posmoderno en tres tesis: la muerte del hombre [sic] entendida como la muerte del sujeto autorreflexivo y autonnomo, capaz de actuar bajo principios; la muerte de la historia, entendida como la ruptura del inters espistmico en la historia de los grupos que luchan por la construccin de las narrativas de su pasado; la muerte de la metafsica, entendida como la imposibilidad de criticar o legitimar las instituciones, prcticas y tradiciones a no ser que sea a travs de la inmanente apelacin a la auto-legitimacin de las pequeas narrativas. Marshall Berman encapsula el postmodernismo en tanto filosofa de la desesperanza, enmascarada como moda intelectualoide radical...la contrapartida al colapso de la civilizacin que nos rodea. Los postmodernistas defienden la diversidad, la diferencia y la hetereogeneidad, y escogen ver una realidad fluida e indeterminada. El paralelismo real a esta actitud se encuentra en el movimiento de productos de corta duracin, que circulan vacos de significado en el goblalizado ritmo de consumo de comida chatarra. El postmodernismo insiste en la superficie y se esmera en desacreditar cualquier nocin de autenticidad. Ningn significado profundo es aceptado, despreciando cualquier universalidad en favor de una supuesta particularidad. Por otro lado, el significado de una tecnologa homogeneizante y universal no slo se deja sin cuestionar sino que se acepta como tal. La conexin entre el imperialismo de la tecnologa y la prdida del significado en la sociedad nunca ha sido muy bien entendida por los postmodernistas. Nacido de la derrota de los movimientos sociales de los aos sesenta, y vuelto vergonzosamente ms pobre en forma paulatina en la poca post-sesentista de derrota y reaccin, el postmodernismo es el nombre de la postracin ante los monstruosos hechos. Alegre de aceptar el presente como un momento de tecnocultura y tecnonatura, Donna Haraway epitomiza la rendicin postmoderna. La tecnologa, parece ser que siempre estuvo; no hay forma de situarse fuera de su cultura; lo natural no es ms que la

162 perversa naturalizacin de la cultura. En resumen, no hay naturaleza que defender, todos somos ciberntropos. Obviamente, esta postura beneficia la guerra contra la naturaleza, y ms especficamente, las guerras contra las mujeres, las culturas indgenas, las especies en extincin; es decir, beneficia la guerra contra toda forma de vida que no sea artificial. Para Haraway, la prtesis tecnolgica se convierte en una categora fundamental para entender lo ms ntimo de nosotros a fin de fusionarnos con la mquina. La tecnociencia [es] inequvocamente ciencia para nosotros. Sin ser sta una sorpresa, esta escritora se ha burlado de aquellos que resisten la ingeniera gentica, con la advertencia de que el mundo est demasiado desordenado y sucio para veredictos simplistas sobre las prcticas de la tecnociencia. En verdad, oponerse es estpido y reduccionista. Lamentablemente, son muchos lo que siguen la senda de capitulacin en el periplo mortal al que hemos sido forzados. Para Daniel R. White se trata de una rbrica postmoderna-ecolgica que sobrepasa la tradicional diferencia entre opresor y oprimido. Para luego reflexionar, haciendo eco a lo dicho por Haraway: Todos nos estamos convirtiendo en ciberntropos. Qu tipo de criaturas nos gustara ser? Es que acaso realmente queremos ser criaturas? No sera mejor ser mquinas? En qu tipo de mquinas nos podramos convertir?. Michel Foucault fue, naturalmente, una figura clave de la posmodernidad, cuya influencia no ha sido liberadora. Foucault termina perdiendo su camino en el terreno del poder, y concluye que el poder est en todas partes y en ninguna. Este argumento facilit la nocin posmoderna que alegaba que oponerse a la opresin era anticuado. Ms especficamente, Foucault determin que la resistencia a la tecnologa era intil, aduciendo adems que las relaciones humanas no tenan otra escapatoria ms que ser tecnolgicas. El perodo postmoderno, de acuerdo a Paul Virilio, corresponde a la era de la sbita industrializacin del fin; es decir, a toda la globalizacin de la destruccin ocacionada por el progeso. Debemos sobrepasar la postmodernidad complaciente y deshacer el progreso. La civilizacin es la fundacin que decide el resto. Como Freud anotara: existen dificultades relacionadas con la naturaleza de la civilizacin que no permiten ninguna reforma posible. Las dificultades provienen del origen de la civilizacin que conlleva a la renuncia forzada del Eros y, por tanto, de la libertad de los instintos. Tales dificultades producen, como lo anticip Freud, un estado de neurosis universal. Freud tambin se refiri al sentido de culpabilidad provocado por la civilizacin[que] se mantiene en gran medida en el subconsciente, o aparece como un tipo de malestar, una insatisfaccin. La magnitud de este crimen llamado civilizacin explica el monto enorme y continuo de culpa acumulada, especialmente por la continua

163 recurrencia del crimen -la represin de la libertad instintiva- necesario para mantener la coercin y lo destructivo de la civilizacin. Spengler, Tainter y tantos otros comparten la idea de que el colapso es inherente a las civilizaciones. Puede ser que estemos acercndonos al colapso de esta civilizacin ms rpido de lo que podamos creer, con resultados casi inimaginables. Ser posible que an con la rpida degradacin del mundo fsico, no estemos tambien viendo la desintegracin del sistema simblico de la civilizacin occidental? Existen innumerables formas para certificar la credibilidad del hundimiento de un sistema que, abiertamente, est en manos de la tecnologa y el capital. Weber, por ejemplo, identific la desfiguracin o marginacin de las sensibilidades ticas a nivel personal como la consecuencia ms significativa del proceso moderno de desarrollo. La lista de crmenes es virtualmente infinita. La pregunta es entonces si, cuando la civilizacin haya cado, ser posible o no reciclarla en una variante del crimen original. El nuevo movimiento responde en lo negativo. Los primitivistas substraen fuerzas de su conviccin de que an sin importar qu tan desprovista haya llegado a ser nuestra vida en los ltimos diez mil aos, por ms de casi dos millones de aos que llevamos habitando el planeta, la vida humana parece haber sido saludable y autntica. Nos estamos moviendo -esta corriente antiautoritaria- en direccin a un naturalismo primitivo y en contra de una totalidad que nos aleja precisamente de esa condicin. Como bien lo plantea Dario Fo, Lo mejor de todo es esta brisa y el sol fantstico: los jvenes que estn organizndose alrededor de todo el planeta. Otra voz italiana se acopla admirablemente a este sentimiento: Entonces en el fondo, qu significa esta globalizacin de la que tantos hablan? Ser quizs el proceso de expansin de los mercados hacia la explotacin de los pases ms pobres y de sus recursos, lejanos a los pases ms ricos? Ser acaso la estandarizacin de la cultura y la difusin de un modelo dominante? Pero claro, por qu no usar entonces el trmino civilizacin que, por cierto, suena menos amenazante y tiene ms sentido, sin necesidad de crear un neologismo? No hay duda de que los medios masivos de comunicacin -y no solamente los medios- tienen inters en mezclarlo todo en una muy vaga sopa anti-globalizadora. Por lo tanto, depende de nosotros esclarecer las cosas, a fin de llevar a cabo profundas crticas y actuar consecuentemente (Terra Salvaggio, Julio 2000). Es una batalla por todo o nada. La anarqua es solamente un nombre para aquellos que adoptan un compromiso de redencin y unidad, y tratan de enfrentarse a la pregunta de cunto tiempo se necesitar para llegar a ella. Si hemos de creer en los antroplogos, nosotros -la especie humana- estuvimos una vez en lo cierto. Por ahora, veremos si podemos volver a ese estado nuevamente. Es posible que sea nuestra ltima oportunidad como especie. Trad. lvaro Leiva y Jorje Lagos Nilsson.

164 Bibiliografa W.H. Auden. The Double Man, Random House, 1941. Seyla Benhabib. Feminism and the Question of Postmodernism, The New Social Theory Reader, eds. Steven Seidman y Jeffrey C. Alexander, Routledge, 2001. Marshall Berman. The Twilight of American Culture, W.W. Norton, 2000. Joseph Califano. Group Calls Underage Drinking an Epidemic, New York Times, 27 de febrero, 2002. Jacques Ellul. The Technological Society, Vintage Books, 1964. Barbara Epstein. Anarchism and the Anti-Globalization Movement, Monthly Review, Septiembre, 2001. Dario Fo. Italy, Mussolinis Ghost in these Times, portal A-Infos, 3 de marzo, 2002. Sigmund Freud. Civilization and Its Discontents y The Future of an Illusion, Hogarth Press, 1953. Chellis Glendinning. My Name is Chellis and Im in Recovery from Western Civilization, Shambala Publications, 1994. David Graeber. The New Anarchists, New Left Review, enero-febrero, 2002. Donna Haraway. How Like a Leaf: Interview with T.N. Goodeve, Routledge, 2000; Modest Witness @Second Millennium, Routledge, 1997; Simians, Cyborgs and Women, Routledge, 1991. Martin Heidegger. The Question Concerning Technology, Basic Writings, ed. David Farrell Krell, Harper & Row, 1977. Esther Kaplan. Keepers of the Flame, Village Voice, 5 de febrero, 2002. Henry Kissinger. Does America Need a Foreign Policy?, Simon & Schuster, 2001. Richard B. Lee. Politics and History in Band Societies, Cambridge University Press, 1982. Karl Marx. The Grundrisse, ed. David McLellan, Harper & Row, 1970. National Intelligence Council. Global Trends 2015, Langley, VA, 2000. Fredy Perlman. Against His-story, Against Leviathan, Black & Red, 1983.

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