El gnero literario YAHVISTA, definicin y generalidades.

By Juan Revilla on marzo 21, 2010

Uno de los gneris literarios ms usado en el A.T es el Yahvista, a travs del pentateuco el uso constante de Yahv para dirigirse a Dios determin este gnero literario. GNERO LITERARIO YAHVISTA Con este trmino se designa una fuente del Pentateuco (o, segn M. Noth, del Tetrateuco). La palabra fuente corresponde a mano de un escritor o de varios escritores, a tradicin redactada por escrito . Se la reconoce gracias a la historia de la crtica literaria que, en lo que atae al Pentateuco, comienza con J Astruc en 1753 y alcanza su cima con la nueva hiptesis documental, formulada sobre todo por J. Wellhausen y su escuela (Prolegomena zur Geschichte Israels, Berln 1878). La redaccin-tradicin yahvista se llama as convencionalmente porque se designa a Dios con el nombre de Yahveh. Precisamente por el uso constante de este nombre, el Yahvista manifiesta una idea teolgica concreta: no existe solucin de continuidad entre los acontecimientos del origen, las experiencias de los patriarcas y la accin-enseanza de Moiss. La sigla que se usa habitualmente es la fecha en que se sita tradicionalmente la redaccin yahvista es entre el siglo x y lX a.C., es decir, la poca davdico-salomnica; aun teniendo en cuenta la importancia de ciertas dudas y la posibilidad de discutir semejante fecha, como ha ocurrido en estudios recientes, el Yahvista puede ser considerado como el telogo de la historia del pueblo de Dios y de la salvacin universal. Estas caractersticas se expresan sobre todo gracias a los dos temas de la maldicin y de la bendicin. Bajo el signo de la maldicin (Gn 2,4b1 1,30) el hombre se deshumaniza y se autodestruye; con la bendicin (Gn 12,lss), que es el obrar tpico y permanente de Dios, el hombre se constituye en pueblo gracias a la Palabra, al servicio que se rinde a Dios (el culto), y se convierte en mediacin de la salvacin para todos los pueblos. La vida de los patriarcas y luego la de Moiss est bajo este proyecto. El Yahvista orienta hacia una solucin de problemas muy graves: exime a Dios de la existencia del mal; hace depender de l toda la realidad del mundo; interpreta la presencia de la infecundidad y de la no eleccin del primognito; capta la presencia operante de Yahveh, Dios de los dioses, en la historia humana. L. Pacomio Bibl.: N. Negretti, Yahvista y Elohsta, en DTI, 1V 701-743. W H. Schmidt, Introduccin al ntiguo testamento, Sgueme, Salamanca 1983: H. Cazelles, Introduccin a la Biblia, Herder Barcelona 1981 : F, GarcaLpez, Del Yahvista al Deuteronomista, Estudio critico del Gnesis, en Rev. Bibl. 87 (1980) 514-559.

ELOHSTA: grnero literario y tradicin, definicin y generalidades

By Juan Revilla on marzo 27, 2010

ELOHSTA
Con esta palabra se indica una de las fuentes, gnero o tradicin del Pentateuco (o, segn M, Noth, del tetrateuco). El trmino fuente corresponde a mano del escritor (o de los escritores); se trata de la tradicin redactada por escrito. Se reconoce gracias a la historia de la crtica literaria, que en lo que atae al Pentateuco, comienza con J. Asbruc en 1753 y que alcanza su cima con la nueva hiptesis documental formulada sobre todo por J. Wellhausen y su escuela (Prolegomena zur Geschichte Israels, Berln 1978). El Elohsta es amplio en su contexto, una redaccin menos unitaria que la del Yahvista, ms fragmentaria: por eso su identificacin resulta ms dificil. La denominacin depende del doble nombre con que se indica a Dios: durante el perodo patriarcal es llamado Elohim (de aqu la sigla E); a partir de la revelacin a Moiss de x 3 se le llama Yahveh. Parece ser que la poca de redaccin de estos fragmentos debe fijarse despus de la divisin del reino davdico-salomnico (es decir, entre los siglos IVIll a.C.) concretamente en el reino del Norte de Israel). Como temas principales podemos destacar que, a diferencia del Yahvista, el Elohsta prefiere no hacer hablar directamente a Dios con el hombre, sino que entable el dilogo salvfico a travs de unos mensajeros mediadores ( ngeles) o a travs de los sueos el Seor. Se presenta bastante riguroso hasta inflexible con los pueblos cananeos, como ocurra con los profetas contemporneos. Tambin el problema tico se trata de forma ms explcita casi correctiva que en el Yahvista; es sintomtica en este sentido la confrontacin que puede establecerse entre la narracin de defensa de la mujer en Gn 12.10-20 (J) y la de Gn 20.1-18 (E): en este ltimo texto se corrige la posible interpretacin de Abrahn como mentiroso. L, Pacomio Bibl.: Para identificar los textos de J y de E y para profundizar ms en el tema, cf N. Negretti, Yavista y Elohista, en DTI, IV 70l-743: W R, Schmicht, Introduccin al Antiguo Testamento, Sigueme, Salamanca 1983: J L Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo divino, Estella 1993; E. Charpentier, Para lleer el Antiguo Testamento, Verbo divino, Estella 1995

El judasmo, definicin y contexto general.

By Juan Revilla on marzo 23, 2010

JUDASMO
1. Trmino.- Con la palabra judasmo se suele indicar, en diversas lenguas europeas, el conjunto de tradiciones religiosas y culturales que distinguen a los judos del resto de la humanidad. El trmino se deriva del nombre Jud (hebreo, Yehudah), el cuarto hijo del patriarca Jacob y de La, que se convirti tambin en el nombre de la tierra de Jud y de la tribu que all se estableci, El nombre Yehud indicaba inicialmente a un habitante de aquella regin, especialmente en la poca en que el pueblo hebreo se dividi en dos regiones: la de Jud y la de Israel (930-721). Despus de la destruccin del reino de Israel, el nombre Yehud pas a ser comn a todo el pueblo, especialmente despus del retorno del destierro de Babilonia en el 538 a.C. En algunas lenguas europeas modernas se prefiere no usar este nombre, debido al recuerdo de Judas Iscariote. Por ejemplo, en Italia se prefiere usar el trmino hebrasmo, mientras que la comunidad de los judos se autodefine como comunidad israelita. 2. El judasmo en la historia de las religiones.- La fe juda se refiere de buen grado a la llamada divina percibida por Abrahn, a la fe con que l acogi esta llamada y a las promesas de descendencia y de tierra dadas al patriarca. En medio de las diversas religiones politestas del Asia occidental, los que se tenan por descendientes suyos supieron conservar una fe monotesta (quizs, inicialmente, con ciertas caractersticas henotestas). Esta fe se convirti en el signo distintivo del pueblo liberado de la esclavitud de Egipto, que precisamente en esa liberacin fue constituido como pueblo. La revelacin de la Ley dada a Moiss defini ulteriormente la estructura socio-religiosa de este pueblo, basado en la fe/obediencia como respuesta a la iniciativa divina de establecer una alianza con el pueblo. Aunque muchos de los elementos de la estructura socio-religiosa del judasmo, como prescripciones cultuales, creencias sobre el origen y el fin del mundo, normas ticas, etc., se encuentran en otras religiones del Asia occidental antigua, el judasmo ha sido la nica que ha continuado su observancia hasta la era presente, y esto con una combinacin tpica de tres principios fundamentales. El primer principio es la fe en el Dios nico. Un Dios trascendente, pero al mismo tiempo irrevocablemente comprometido con la historia de su pueblo mediante sus alianzas. La declaracin de fe ms importante: Escucha, Israel (Dt 6,4ss) afirma la unidad y la unicidad de Dios. Por eso, el pecado ms grave consiste en la idolatra. En segundo lugar, es esencial para el judasmo ser pueblo. Este pueblo no encuentra su identidad nicamente en una pertenencia tnica, ni expresa su existencia necesariamente en estructuras jurdicas y polticas, sino que consiste ante todo en la conciencia participada de una historia comn. Es una historia particular, pero con un significado universal para todos los pueblos de la tierra. El tercer principio fundamental del judasmo es la Tor (literalmente, doctrina), refirndose a la revelacin recibida de Moiss y en

particular al Pentateuco (la palabra Ley indica solamente un aspecto parcial de esta doctrina). Aunque en las generaciones sucesivas y por parte de algunos judos particulares se han interpretado de manera distinta estos tres elementos, desde el punto de vista histrico parece dificil que pueda hablarse de judasmo sin estas caractersticas principales. Para la historia de las religiones, el judasmo ha tenido tambin el papel importante de ser el ambiente en donde naci el cristianismo y quizs de forma menos determinante, el islam, 3. El judasmo contemporneo.- Para comprender de algn modo el fenmeno complejo del judasmo contemporneo hay tres hechos histricos importantes: e1 primero es el hecho de la dispora, que comenz va con las deportaciones a Mesopotamia en el 722 a.C. y continu con el destierro de Babilonia (a partir del 586 a.C.). El segundo hecho va ntimamente unido al anterior: la transposicin del centro de culto del templo a la sinagoga, y del papel de los rabinos como dirigentes religiosos en lugar de los sacerdotes. En adelante, ser en torno al estudio de la Tor donde se expresar la identidad juda, y no en el culto en el templo. El tercer hecho consiste en la concatenacin de los movimientos sionistas, la Shoah ((destruccin, palabra hebrea para recordar el holocausto) y la fundacin del Estado de Israel ( 1948). La dispora por diversas partes del mundo ha producido dos corrientes en el judasmo: el judasmo sefardita (de tradicin espaola y difundido en el mundo rabe) y el judasmo ashkenazi (que se desarroll en la Europa central y en la oriental). En el judasmo ashkenazi se desarroll tambin el hasidismo, que comprende varios movimientos de piedad popular de diversos tipos, vinculados a las dinastas de los rabinos. Los grupos citados constituyen el judasmo ortodoxo, que se distingue del judasmo reformado por la fidelidad a la observancia de la ley (halakha), especialmente como codificada en el Sulhan Arukh de Joseph Caro (1488-1575). El judasmo reformado comenz en el siglo XIX con movimientos en varios pases, especialmente en Alemania y luego en Estados Unidos. Es importante para el Refonn Movement en Estados Unidos el llamado Pittsburgh Platform de 1855, y modificado en 1937 El judasmo histrico, nacido tambin en el siglo XIX del europeo, constituye una corriente ms tradicional y ha tomado el nombre de Conservative Judaism en los Estados Unidos, donde cuenta con casi el 40Z0 de los judos que se declaran afiliados a una sinagoga. De esta ltima corriente se ha desarrollado una pequea rama en los Estados Unidos, el Reconstructionism. La fundacin del Estado de Israel constituye un nuevo hecho para la identidad juda. Para casi todos los judos del mundo, el Estado de Israel es el centro espiritual del mundo judo. Entre los judos de Israel, casi la mitad se consideran como seculares. su identidad juda coincide por tanto con la ciudadana israelita. Entre los religiosos, la mayor parte est formada por los ortodoxos, que ven en el establecimiento del Estado un acontecimiento religioso que requiere una sntesis de nacin, sinagoga y vida segn la Tor. Pero para un grupo importante, los Haredim, el nuevo Estado no constituye un hecho religioso; esto slo podr tener lugar despus de la llegada del Mesas. Para el grupo mesinico de los Gush Emonim, el Estado de Israel es ya el comienzo de un proceso salvfico que culminar en la llegada del Mesas. A. Roest Crollius Bibl.: J. Maier P Schafer, Diccionario de judasmo, Verbo divino, Estella 1996; L. Moraldi, Judasmo, en NDTM, 938-969. C. Tassin, El judasmo. Verbo Divino, Estella 1989, W Keller, Historia del pueblo judo, Desde la destruccin del templo hasta el nuevo estado de lsrael, Omega, Barcelona 1969; H. KUng, El judasmo. Pasado, presente, futuro, Trotta, Madrid 1993; H. Mechoulan, Los judos de Espaa, Trotta, Madrid 1993, J Caro Baroja, Los judos en la Espaa moderna y contempornea, siglos XVI-XX. 3 vols., . Madrid 1978, Istmo,

Targum, definicin y generalidades

By Juan Revilla on marzo 25, 2010

Palabra que encierra un significado muy especial, juega un papel importante en la compresin de la lengua aramea, sin dudar el conocer su entorno nos resulta de un beneficio importante. Se aplican aqu diversas reglas hermenuticas que conviene sealar, privilegiando los ejemplos del targum palestino llamado Neofiti.

TARGUM
Trmino arameo que equivale a traduccin y se aplica a las diversas versiones arameas de la Biblia. Cuando el hebreo dej de ser la lengua hablada en Palestina, sustituida por el arameo, fue necesario que tras la proclamacin de la Palabra de Dios en las sinagogas se hiciera su traduccin para el pueblo. Esto se haca mediante una parfrasis que inclua junto con el texto un esbozo de interpretacin. De aqu la importancia de los Targumim (plural de targum) para recuperar el sentido que se daba a cada uno de los pasajes de la Biblia en tiempos de Jess. En efecto, aunque el arameo se haba convertido en la lengua de los judos desde el regreso del destierro (siglo VI a,C.), los textos de los targumim que han llegado hasta nosotros son del siglo 11 d.C. y posteriores, con inclusin de un material ms antiguo. Existen Targum de casi todos los libros bblicos, pero el ms importante es el del Pentateuco. Se conocen tres recensiones: el Targum de Onkelos, el Targum del Pseudo-Jonatn o de Jerushalmi (Jerusaln) y el Targum Neofiti, descubierto en Roma en 1956, llamado as por haberse descubierto en una coleccin llamada de los nefitos . E. Vallauri Bibl.: A. Dez Macho, El Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la Biblia, CSIC, Madrid 1979: d Ms. Neophizi, 1, Barcelona-Madrid 1968-1979; P Grelot, Los trgumes. Textos escogidos, Verbo Divino, Estella 1987; J. Ribera. El targum de Isaas, Inst, San JernimoNerbo Divino, Estella 1988; d El targum de Jeremas, Inst, San JernimoNerbo Divino, Estella 1991,

La Misn significa y generalidades

By Juan Revilla on febrero 16, 2010

MISN La palabra Misn se deriva de snh, raz hebrea que significa repetir o tambin estudiar oralmente. Puede significar varias cosas: la tradicin oral, globalmente considerada; las enseanzas de los doctores hasta el siglo 11 d.C., llamados tannaim; la coleccin del material hecha por R. Jehudah ha-Nasi, en el siglo II-III d.C. La Misn, escrita en lengua hebrea, se subdivide en seis sedarim (rdenes), que son los siguientes; 1. zeraim, que significa simientes; 2. moed, que significa fiestas, 3. naShim, que significa mujeres. 4. neziqim, que significa daos,; 5. qodaShim, que significa cosas sagradas; 6. tohOrOt que significa purezas. Cada uno de estos seder se divide a su vez en tratados, que son en total 63; cada tratado se subdivide en captulos y cada captulo en secciones. Recordemos finalmente que no toda la enseanza tannatica est incluida en la Misn, est recogida en el Talmud (raz lmd, estudiar. comentario y discusin de la Misn, en la Baraita (coleccin de midraSim) y en la Tosefta (coleccin del siglo III d.C.). L. Pacomio Bibl.: De la Misn disponemos en espaol de una traduccin hecha por C. del Valle, La Misn, Editora Nacional, Madrid 1981 : P. Stefani, Lectura juda de la Biblia, en NDTB, 998-1018; H. L. Strack G. Stemberger Introduccin a la literatura talmdica y midrsica, Inst. San Jernimo, Valenci1 1988; P. Lenhardt M. Collin, La Tor oral de los fariseos, Verbo Divino, Estella 1991.

El Talmud significado y generalidades

By Juan Revilla on febrero 16, 2010

TALMUD Este nombre se deriva de la raz hebrea lmd (ensear) y equivale a enseanza. Con l se designa a una obra compuesta de varios tratados relativos a diversos aspectos de la vida, vistos en la perspectiva de la religiosidad juda. Se trata en particular de normas que interpretan la ley mosaica, pero tambin de ancdotas. aforismos, anotaciones, que lo convierten en una especie de Summa del judasmo. Los tratados son: Zeraim (semillas): sobre la agricultura: Moed (estaciones): sobre las festividades: Nashim (mujeres); sobre el matrimonio y el divorcio; Nezikim (daios): sobre -las responsabilidades civiles y penales: Kodashim (cosas santas): sobre los lugares y los objetos sagrados y sobre los ritos; Torohot (purezas): a propsito de la limpieza ritual. El Talmud se ha ido formando a travs de un largo proceso de crecimiento mediante la aportacin de sentencias de los ms cotizados maestros del judasmo, desde los tiempos de Esdras (por el 450 a.C.) hasta mediados del siglo VI d.C. El punto de partida es la legislacin bblica sobre la que los rabinos se pronunciaron, bien sea para precisar su contenido, bien para adaptarla a los nuevos cambios de vida. Hubo al principio una coleccin de sentencias, primero orales y luego escritas (la Misn), a la que se aadi un suplemento (la Tosefta), Sobre estas dos colecciones desarrollaron luego los rabinos sus reflexiones, dando origen a la Gemarah, de donde proviene el Talmud. Del Talmud existen dos recensiones: el Talmud palestino (o de Jerusaln fue recopilado en Palestina por el siglo 111 d.C.: la tradicin lo atribuye a R. Johannan ben Nappoha, muerto en el 279): es incompleto, bastante descarnado, mal conservado, pero importante para seguir el desarrollo de la halakah y de la haggadah. Est adems el Talmud babilonio., escrito en arameo en Mesopotamia, donde floreca una numerosa colonia juda con una renombrada escuela rabnica; el iniciador de este Talmud, segn la tradicin, fue R. Akira (muerto en el 247 a.C.), llamado Rab, el maestro por excelencia, por su sabidura. El Talmud babilonio es ms rico, ms completo, y est mejor conservado. Al Talmud le corresponde en gran medida el mrito de haber mantenido durante siglos la identidad juda a pesar de la dispersin entre poblaciones de religin distinta. No han faltado frente al mismo algunos movimientos contestatarios dentro del judasmo (los caratas del siglo VIII d.C. llegaron a rechazarlo), pero sobre todo fuera de l, cuando se intent eliminar lo especficamente judo. Sin embargo, continu y contina uniendo y

forjando a los judos en su conciencia de pueblo de la promesa. De l dimana un profundo sentido de la unicidad y de la grandeza de Dios, de la veneracin que se debe a su voluntad expresada por la ley, de serena confianza en su direccin de la historia humana. E. Vallauri Bibl.: H. L. strack G. stemberger Introduccin a la literatura talmdica y midrsica, Inst. San Jernimo, Valenci 1988; D. Maisonneuve, Parbolas rabnicas, Verbo Divino, Estella 1985; P. Lenhardt M. Co11in, La Tor oral de los fariseos, Verbo Divino, Estella 1991; J Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana, Trotta, Madrid 1993, 403-404,

La hermenutica biblica, concepto y contexto

By Juan Revilla on abril 15, 2010

HERMENUTICA BBLICA
El trmino hermenutica se deriva del verbo griego hermneuein que. en su raz nominal, se relaciona con Hermes o Mercurio, el dios del lenguaje. No es casual que, en los Hechos de los Apstoles, despus de la curacin de un cojo, los habitantes de Listras confundieran a Pablo con Hermes: era l quien hablaba (Hch 14,12). Este significado del trmino pone de manifiesto un primer aspecto fundamental de la misma hermenuticas bblica contempornea: se trata de un lenguaje que intenta explicar los acontecimientos, lo dicho y lo no-dicho. Con este significado se relaciona consiguientemente el de explicar o comentar. En este sentido Lucas indica que Jess, despus de la resurreccin, caminando con los discpulos de Emas, empezando por Moiss y los profetas, les explic lo que decan de l las Escrituras (Hch 24,27). Con esta acepcin la hermenutica bblica no se detiene en una interpretacin general, sino que se convierte en una explicacin del texto mismo como fuente de interpelacin para los lectores. Por eso, si se concentra en este proceso explicativo e interpelativo, la hermenutica se caracteriza como exgesis, es decir, como explicitacin o explicacin (cf. tambin Hch 10,8). De esta indicacin se deduce que la hermenutica y la exgesis bblica, aunque estn estrechamente relacionadas entre s, no se identifican, sino que -como opinan algunos- la exgesis no representara ms que la actuacin de la hermenutica. Por el contrario, el proceso hermenutico no se puede reducir a la interpelacin que un texto suscita en el lector, sino que representa adems la exigencia

interpelativa del lector respecto al texto, que es lo que se denomina precisamente exgesis finalmente, el significado todava ms especfico de hermenutica, entendida como traduccin pone de relieve la funcin semitica de la hermenutica; se trata de la ciencia que traduce en lenguaje distinto el significado del acontecimiento y de la palabra (cf. el sentido simple de traduccin en Jn 1,42; 9,7. Hch 9,36). Por tanto, sobre la base de estos horizontes de lxico, la hermenutica puede definirse como ciencia de la interpretacin, de la significacin y de la explicitacin. De estas acepciones dependen tambin los tres principales mbitos de la hermenutica bblica: la noemtica, que consiste en el reconocimiento de uno o de varios significados del texto bblico en cuanto tal: la eurstica, que se propone explicitar esa significacin; y la proforistica, que intenta establecer una relacin interpelante entre el texto bblico y sus destinatarios. As pues, la hermenutica bblica, en sus diversas acentuaciones histricas y a travs de las diversas metodologa, intenta iluminar la relacin triangular entre autor-texto-lector. Ante todo, el primer eje relacional consiste en la relacin entre el autor y el texto. Cada uno de los textos, aunque se coloque dentro de un proceso de unificacin, como es la Biblia, representa la objetivacin escrita de un autor, con su lenguaje y con un contexto muy concreto. Por eso la teologa de Ezequlel es muy distinta de la de Ams, aunque las dos pertenecen al mismo fenmeno del profetismo en el Antiguo Testamento. As pues, en este eje relacional es necesario centrar la atencin en el sensus auctoris: qu es lo que quiso destacar Marcos con su evangelio? A primera vista, este nivel parece sencillo, pero en realidad resulta complejo, sobre todo si se le relaciona con la sagrada Escritura que, en su globalidad, no slo tiene que contar con un autor histricamente situable, sino tambin con el autor divino, en cuanto que es inspirada. La aproximacin al sensus plenior, surgida en la primera mitad del siglo xx, se propone poner de relieve un sentido ms global que el literal, presente en el texto bblico: reivindica precisamente esta doble paternidad del texto bblico. Adems, en la nueva hermenutica se invoca a menudo la importancia del sensus auctoris, para que el texto bblico no caiga en el subjetivismo interpretativo (cf. F. Schleiermacher, E. D. Hirsch, E. Betti). Sin embargo, esta relacin no procede solamente del autor al texto, sino tambin al revs: del texto al autor. No todos los significados lingUsticos y semnticos de un texto bblico pueden ser controlados por la gida racional de su autor, aun cuando le pertenezcan. Por tanto, tras una noemtica del autor bblico viene otra del mismo texto bblico que, por eso mismo, aunque est colocado en un contexto espaciotemporal, revela un sensus propio. Ha sido sobre todo Gadamer el que ha puesto en evidencia la centralidad del texto respecto a cualquier otra relacin hermenutica, Este principio resulta fundamental a la hora de proyectar una posible teologa del Antiguo Y del Nuevo Testamento; los diversos textos asumen una interrelacin significativa que prescinde a menudo de la intencin de su autor inmediato, El segundo eje relacional se refiere a las conexiones entre el texto y el lector; se entiende aqu por lector a todo el que, en cualquier situacin cultural o social, se pone en relacin con el texto bblico. Tambin en esta relacin hay que considerar no slo las implicaciones relacionales entre el texto Y el lector. sino tambin al contrario. Ante todo, en este mbito es donde la hermenutica se convierte en exgesis bblica, va que se propone, dentro del respeto a la interpelacin del texto bblico, manifestar su significado, o mejor dicho sus significados. A su vez, una exgesis adecuada del texto bblico determinar una jerarquizacin semitica del mensaje bblico. En trminos concretos, la exgesis a travs de sus diversas metodologas (cf. historia de las formas, redaccin de las formas

, semitica semntica, estructuralismo, retrica) asume la tarea de aclarar el mensaje teolgico del Apocalipsis, o de cualquier otro texto bblico. Sin embargo, el itinerario inverso es igualmente fundamental, por lo que la exgesis y la eisgesis constituyen las dos fases del llamado crculo hermenutico. El tercer eje relacional, que se pone a menudo en segundo plano en hermenutica bblica, se refiere a la relacin entre el autor Y el lector. En primer 1ugar, ningn aUtor, y con mayor razn ninguno de los autores bblicos, escribe simplemente por esttica literaria. Y al revs, se puede afirmar que el lector o el oyente condiciona siempre a la funcin comunicativa de todo autor u orador. Por consiguiente, cuanto ms llegue el lector a la fusin de horizonte no solamente con el texto, sino tambin con su autor, tanto mejor podr interpretar de modo pertinente el texto bblico. Por eso, la hermenutica bblica no puede prescindir de las ciencias paralelas, como la arqueologa, la geografa y la sociologa bblica. En la historia de la hermenutica bblica se ha acentuado unas veces u aspecto y otras otro, debido a la mltiple significacin que asume el texto bblico tanto respecto al autor como respecto al lector. La identificacin de una isotopa basica del texto bblico, que constituye su sentido, si se la refiere al sensus auctoris, permite al propio texto hacerse interpelativo sin verse fagocitado por el subjetivismo de su lector. A. Pitta Bibl.: H, G, Gadamer, Verdad y mtodo, 2 vols Sgueme, Salamanca 1988-l992: L Alonso Schokel, La palabra inspirada, Cristiandad, Madrid 1986: d., Hermeneutica de la Palabra, 3 vols Cristiandad, Madrid 1986-1988; p, Grech, El problema cristolgica y la hermenutica, en Problemas y perspectivas de Teologa fundamental, Sgueme Salamanca 1982, 160-196; H Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, BAC, Madrid l 969: A Salas, Mito y desmitificacin en el Antiguo Testamento, Madrid 1971; AA VV Iniciacin en el anlisis estruclural Verbo Divino Estella 51990; J. C. Giraud L, Paniel, Semitica, Verbo Divino, Estella 1991

La exgesis, un concepto que involucra una interpretacin crtica y completa de un texto.

By Juan Revilla on marzo 14, 2010

La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado. La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa insertar las

interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva.

EXGESIS
Es el procedimiento a travs del cual se llega a comprender un texto por medio de unos mtodos determinados, aplicables tanto a la interpretacin del texto bblico como de cualquier otro documento. La palabra se deriva del griego exegesis, que indica el proceso de conducir fuera, de donde se deriva en sentido metafrico el proceso de sacar el significado de un texto siendo un procedimiento de interpretacin, la exgesis est guiada por principios y criterios que regulan y orientan tal actividad; a estos principios de exgesis e interpretacin se les denomina tradicionalmente hermenutica ( /2, ). A travs del trabajo exegtico se permite al texto hacerse inteligible a las diversas culturas y generaciones: dada la distancia cultural entre el texto bblico y el lector, la exgesis intenta lograr, con mtodos apropiados, que el texto haga or su voz y transmitir aquellos mensajes que el autor inspirado quera dar por medio del texto. El esfuerzo por explicar la Biblia es un hecho constante y atestiguado desde la antigedad; por eso vemos ya una exgesis en acto, respecto a los textos del Antiguo Testamento, en los textos del Nuevo Testamento y en los manuscritos encontrados en Qumrn, as como en las obras de Filn de Alejandra, que utiliza los mtodos exegticos helenistas. Sin embargo, los mtodos y las tcnicas interpretativas no son un dato definido una vez por todas, sino que estn condicionados por el horizonte cultural. Hoy, el horizonte cultural dentro del que se hace la lectura de la Biblia se caracteriza por un vivo sentido de la historia, por el despertar del espritu crtico y cientfico, por la reflexin sobre el sentido de la existencia (Maggioni), que ha llevado a la aparicin de los mtodos histrico-crticos (/2,), que, vistos al principio con notable recelo por parte de los catlicos, encontraron plena acogida entre ellos despus de la intervencin del papa po XII (encclica Divino Afflante Spiritu, el ao 1943) y del Vaticano II . (Constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin). Los procedimientos de la exgesis requieren: a) la determinacin estable del texto (/2, crtica textual), como paso previo para la traduccin, con la que se intenta alcanzar la forma original del texto; b) la traduccin del mismo; c) en este punto se utilizan dos tipos de mtodo, los llamados sincrnicos que estudian el texto en su forma final, o bien en una etapa determinada de su transmisin (crtica de las formas, lingstica del texto, metodologa estructuralista, semntica, pragmtica), y los llamados diacrnicos es decir los que estudian el texto desde el punto de vista de su formacin y consideran la reconstruccin de las fases de la misma como uno de los principales medios para captar el significado del texto (crtica literaria, historia de las tradiciones, historia de las redacciones). Estas dos aproximaciones al texto no se excluyen entre s, va que cada uno de los dos mtodos, con su manera de plantear la cuestin, llama la atencin sobre determinados aspectos del texto (Egger). V Dalla Vecchia Bibl.: B, Maggioni, Exgesis, en DTI, 11, 455-467. d Exgesis bblica, en NDTB, 620632 J Schreiner, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica, Herder, Barcelona 1974; A, M, Artola J M. Snchez Caro, Introduccin al estudio de la Biblia, 11. Biblia y palabra de Dios, Verbo Divino, Estella 41-995, 241-335.