Educao complexa para uma nova poltica de civilizao Complex education for a new policy of civilization

Izabel Petraglia*
RESUMO

Este artigo apresenta reflexes a partir de trs eixos interdependentes e complementares, que tm norteado nossas aes educacionais. Inicialmente, procuramos conhecer o sujeito do processo educacional, considerando as influncias recebidas da Modernidade e seus reflexos no presente. Para esse sujeito, que antes de tudo um ser complexo, imerso no caldo cultural de seu tempo e lugar, apostamos numa educao complexa, capaz de promover questionamentos tico-polticos que possam influenciar o seu processo auto-organizador. Uma educao complexa tambm pode fazer emergir a tomada de conscincia de nossa cidadania planetria e influir positivamente no devir do Planeta. Para isso fundamental que se estabelea uma nova poltica de civilizao, que valorize a convivncia saudvel e amorosa do sujeito consigo mesmo, com o outro, com as diversidades, enfim com o meio ambiente. Palavras-chave: sujeito; educao complexa; ecosofia; poltica de civilizao.
ABSTRACT

This article presents reflections based upon three interdependent and complementary axes which have directed our educational actions. At first we try to get to know the subject of the educational process, taking
* Doutora em Educao pela USP e Ps-Doutora pela EHESS, Paris. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Nove de Julho e Coordenadora do NIIC Ncleo Interinstitucional de Investigao da Complexidade, em So Paulo. Correio eletrnico: izabelpetraglia@terra.com.br
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into account the influences he received from modernity and its effects in the present time. With regard to this subject, who is first of all a complex being, immersed in the cultural hotbed of its time and space, we bet on a complex education, able to promote ethico-political questioning that can influence its self-organizing process. A complex education can also foster the emergence of the awareness of our planetary citizenship and it can have a positive impact upon the transformation of the planet. In order to achieve this, it is fundamental to establish a new civilization policy which values the subjects healthy and loving conviviality with himself, with the others, with the diversities and at last with the environment. Keywords: subject; complex education; ecosophy; civilization policy.

A natureza da prtica educativa, a sua necessria diretividade, os objetivos, os sonhos que se perseguem na prtica no permitem que ela seja neutra, mas poltica sempre. a isto que eu chamo de politicidade da educao, isto , a qualidade que tem a educao de ser poltica. A questo que se coloca saber que poltica essa, a favor de qu e de quem, contra o qu e contra quem se realiza. Paulo Freire

Para se pensar a complexidade no processo educacional, vale refletir sobre o carter poltico da educao, de que nos lembra Paulo Freire, quando questiona a favor de qu e de quem, contra o qu e contra quem a educao? Quem o autor desse processo? Se no h educao neutra, se toda educao , antes de tudo, poltica, temos que verificar o que entendemos pelo termo, to desgastado em nossos dias. Que poltica essa que satisfaria os educadores? Que sujeito e que sociedade desejamos formar? Que identidade podemos construir e que mundo habitar? O termo poltica, do grego, indica os procedimentos relativos plis, cidade, Estado. Associa-se tambm a outras noes, tais como convivncia, pluralidade, exerccio de interesses, poder, conquista, conflito, igualdade. Desde Aristteles, a poltica era entendida como o que se relaciona busca de aes para o bem-estar individual e dos grupos. Esse bem- estar, para ser coletivo, no pode ser opressivo, tampouco egocntrico ou compartimentado. O pensamento poltico no pode reduzir-se ao econmico, mas tem que englobar e transcender os povos e as culturas. H de se manter as aspiraes fraternais e libertrias. Trata-se de uma poltica de civilizao, que busque a
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realizao humana e sociedades mais justas. Precisamos, urgentemente, de uma poltica planetria, que contemple uma educao a favor dos seres humanos, porque somos e compartilhamos de uma cidadania terrestre.

O sujeito e a modernidade: reflexos no presente

Se pensarmos no movimento da histria das sociedades e da humanidade, desde o Renascimento at a Modernidade, constatamos a evoluo do conhecimento, que impulsionou possibilidades, insuficincias e contradies que hoje tentamos assimilar ou superar. Se foi na Modernidade que surgiram as utopias emancipatrias, foi l tambm que se formaram as sociedades capitalistas, o recrudescimento da barbrie, a ascenso da burguesia e a crueldade da escravido. Surgiram importantes exerccios de democracia, possibilidades de libertao religiosa do sujeito em relao Igreja, dos povos oprimidos em relao aos seus colonizadores ou opressores. Mas tambm foram inaugurados diversos modelos de dominao e consagraram-se novos instrumentos de poder normatizadores e fiscalizadores das sociedades e instituies disciplinares com organizao dos espaos, controle e vigilncia como to bem j nos apontou Foucault (2005). O autor entende que o poder em si mesmo no existe, mas que se faz presente nas prticas e nas relaes. Reconhece que os interesses hegemnicos de diferentes grupos sociais determinam situaes de poder, mas que essa no sua nica manifestao, pois ele est presente nos diversos cenrios da vida humana. Foucault aponta tambm duas esferas de poder, que so a cincia e a cultura, cujas manifestaes emergem de segmentos diferentes, mas no contraditrios complementares: das instituies e das relaes interpessoais. Apesar de se utilizarem de dinmicas prprias, os dois contingentes so responsveis pela perpetuao da legitimidade das aes e dos discursos de poder que surgiram para escamote-lo nas sociedades modernas. No Humanismo, mais intensamente nos sculos XV e XVI, o ser humano se rev como referncia, o centro de si mesmo e isso o permitia ser o senhor da natureza. Depois aprendemos, com os estudos da psicanlise, a partir do final do sculo XIX, que temos um corpo alm da alma e que a sexualidade o bero do prazer, do amor e da vida. Aprendemos ainda sobre a existncia de uma realidade psquica, em que o sujeito regido, igualmente pelo inconsciente,
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que o ultrapassa. A tica tambm afetada na Modernidade, no s com os inmeros atentados contra a vida, das guerras e genocdios, mas, ainda, com a incapacidade de enfrentamento de novas contradies. Estabelece-se a dualidade e o relativismo em torno do bem e do mal. Quando algumas pessoas ou grupos se crem do bem, elas se autorizam a cometer o mal, em nome do bem. E a histria da humanidade nos mostra isso, com inmeros exemplos, recorrentes tambm na Modernidade. Essa multiplicidade de acontecimentos e mudanas, de um lado nos acenou com promessas de autonomia, de outro nos fez descobrir dependentes, a partir de nossos prprios limites. A crena no progresso levou-nos esperana que os desenvolvimentos da cincia, da indstria, da economia mundial e da tcnica acabariam com os infortnios da humanidade. S mais tarde perceberamos tais desenvolvimentos como ambivalentes: incapazes de responder aos desejados desgnios de salvao geral e, ao contrrio, ainda capazes de criar uma ciso entre tempo e histria, entre cincia e ser humano. Alm de no justificar ou minimizar a barbrie, ao longo do processo, foi acirrado o individualismo e, com ele, o isolamento do sujeito. Mas quem esse que aparece enredado nas teias do tempo e se espelha na histria, nas possibilidades e incoerncias do passado? De um passado remoto, como tambm do no distante. Quem esse que aprendeu a reproduzir, como diz na msica, Elis Regina: Como os nossos pais ? Cada gerao rompe com algumas tradies e costumes, tendendo a modificar sua histria e seu habitat. Ainda que salutar e necessrio, podendo provocar instabilidade com as imprevisibilidades, j que se perdem referenciais de certeza, mudar um paradigma, alm de ser demorado, impe novas escolhas e, portanto, perdas. Quem o sujeito, hoje, que foi gradativamente perdendo a si prprio e se desgarrando de seu tempo, dilacerado por expectativas que no eram, mas ao mesmo tempo eram tambm as suas, e cuja desconstruo foi se tornando cada vez mais intensa at chegar ao momento presente? Quem esse ser que no se pensa e tampouco se v, como declama Pessoa (1980, p. 152-153) em O Guardador de Rebanhos e, ao trazer a alma coberta, se esconde para si e para o outro?

O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar,

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Saber ver quando se v, E nem pensar quando se v Nem ver quando se pensa. Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!), Isso exige um estudo profundo, Uma aprendizagem de desaprender [...]

Nossas reflexes apontam para as vicissitudes do sujeito que, ora acredita, ora no, no que visvel e no que invisvel. Ser complexo poder oscilar entre tudo e nada; entre o todo e o fragmento; entre ordem e desordem; entre o pulsar da vida e a paradoxal estranheza diante da morte. Vale lembrar aqui uma comdia da Pandora Filmes, de Hal Salwen, produzida em 1995, intitulada Denise est chamando (Denise calls up), que relata os desencontros de um grupo de amigos que nunca se vem e s se comunicam por meio da tcnica, por telefone ou por computador. Esto em busca de emoes, mas no encontram sentido na vida e suas aes, da mesma forma, no produzem qualquer ressonncia no outro, tampouco agregam algum valor prpria existncia. Trata-se de uma comdia, que tambm capaz de apontar para o lado trgico da vida, quando o ser humano, diante do impondervel, no sabe para onde e nem como ou para qu ir a algum lugar. Camargo (2007) aponta para as convergncias dos pensamentos de Carl Gustav Jung e Edgar Morin, cada qual em seu tempo e sua maneira, na crtica do sujeito moderno. Os dois pensadores consideraram a idia de re-ligao, tanto na psique como na cultura, como chave para a transformao, em oposio nfase no esfacelamento do conhecimento na Modernidade. Compreendem homem e mundo com caractersticas que so, ao mesmo tempo, opostas e complementares, como razo e emoo; autonomia e dependncia; amor e dio; altrusmo e egosmo, numa perspectiva no dual, mas que associa unidade e diversidade. Jung e Morin apresentam uma concepo trinitria do ser humano, que inclui espcie homo sapiens; sociedade ser social; e indivduo sujeito complexo; e sugerem reflexo, problematizao e contextualizao como facilitadoras para a busca de sentido atravs de um processo educativo ao mesmo tempo pessoal e em comunho com os outros seres. Ambos os pensadores tm esperana no futuro e entendem que o cidado planetrio capaz de conviver com as incertezas e respeitar as diferenas nas sociedades multiculturais. Propem relaes de alteridade e solidariedade para o enfrentamento da crise e da barbrie. As convergncias entre Jung e Morin so destacadas tambm por Camargo (2007), nos mbitos da ontologia, da epistemologia, das relaes humanas, e das
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relaes entre os pensamentos mtico-simblico e lgico-racional. Bauman, ao refletir sobre o mal-estar da ps-modernidade retoma o livro de Freud, O mal-estar na civilizao, publicado em 1930, em que constata que a civilizao de outrora j era a modernidade, como a deciframos hoje. Valendo-se de Freud, afirma (1998, p. 8-10):

O princpio de prazer est a reduzido medida do princpio de realidade e as normas compreendem essa realidade que a medida do realista. O homem civilizado trocou um quinho das suas possibilidades de felicidade por um quinho de segurana.

Se l a segurana ilusria colocava em risco e at rompia com o sonho de liberdade, prazer e felicidade, hoje os reflexos so percebidos na inverso de uns e no abandono de outros valores. Quando se ganha tambm se perde e isso foi potencializado na contemporaneidade:

Os homens e as mulheres ps-modernos trocaram um quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de felicidade. [...] Os malestares da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (BAUMAN, 1998)

E quem , hoje, esse sujeito de quem se fala? Atribui-se a ele a funo de construir seu conhecimento, de ser o autor de sua prpria histria e de conquistar sua cidadania. Ser ele capaz de enfrentar tais desafios? Estar preparado para essa tarefa formativa? Poder ser livre e feliz com a passagem do tempo e na convivncia com as incertezas?

Uma educao complexa?

Tantas indagaes nos remetem s reflexes de nosso lugar no mundo, das possibilidades reais ou imaginrias e de nossa participao no universo cultural de nosso tempo. A esperana nos faz crer que ainda resta um sopro
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de vida, ttulo da obra de Clarice Lispector (1999), em que expe sua busca e suas questes diante da contradio entre vida e morte:

Tenho que ter pacincia para no me perder dentro de mim: vivo me perdendo de vista. Preciso ter pacincia porque sou vrios caminhos, inclusive o fatal beco-sem-sada [...] Eu queria escrever um livro. Mas onde esto as palavras? Esgotaram-se os significados. S na desordem de meus sentidos que compreendo para mim mesma e to incompreensvel o que eu sinto que me calo e medito sobre o nada [...] Eu me tornei intolervel para mim mesma. Vivo numa dualidade dilacerante. Eu tenho uma aparente liberdade, mas estou presa dentro de mim [...] Eu busco a desordem, eu busco o primitivo estado de caos. nele que me sinto viver [...].

Acreditamos no processo educativo como um sopro de vida para a humanidade. preciso esperana para no nos entregarmos ao definitivo caos, para no desistirmos de procurar o sentido da existncia, mesmo com a convico da transitoriedade e da finitude da condio humana, da intervenincia do aleatrio. Uma educao complexa tem o papel de propiciar a reflexo e a ao de resgatar a nossa essncia e a nossa humanidade, acenando com novas perspectivas de resistncia, emancipao e felicidade. Foucault (2005) nos ensina que para toda manifestao de poder se impe uma forma de resistncia. Morin (2005) refora a esperana numa tica de resistncia. E Guattari (1990, p. 56) tambm aposta no salto transformador, a partir dos pequenos movimentos, que resistem por expulsarem o pessimismo e a passividade: Assim, toda uma catlise da retomada de confiana da humanidade em si mesma est para ser forjada passo a passo e, s vezes, a partir dos meios os mais minsculos. Essas proposies tico-polticas no se ocupam em decifrar os desafios de nosso devir, mas em resignificar a vida presente e transitria, a partir da transformao do olhar de novas formas de pensar e de agir, que partam da linearidade em direo complexidade, por meio de um olhar multidirecional. Para isso, preciso conviver com a transitoriedade e com a incerteza, aceitando a imprevisibilidade como possibilidade real. Isso no fcil. um desafio constante e uma sofrida e necessria aprendizagem que podemos enfrentar com coragem, perseverana e ousadia. O enfrentamento j a prpria
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ousadia que pressupe reflexo e auto-crtica perenes na busca de sentido. A crise vlida porque renova a esperana da possibilidade criadora e criativa dos seres humanos. A problematizao que nos estimula a agir e a produzir conhecimentos surge da indignao, do espanto e do encantamento diante dos conflitos da existncia que, desde que contextualizados, podem ser compreendidos de maneira saudvel em suas multiplicidades complexas. Trata-se de aprender a condio humana por meio das articulaes entre unidade e diversidade intrnsecas aos seres, considerando as inter-relaes dos conhecimentos dispersos em disciplinas ou reas estanques como cincias naturais, humanas, filosofia, arte, religio. Tais conhecimentos sero pertinentes se puderem constituir-se a partir de relaes mtuas e influncias recprocas e complementares entre as partes e o todo complexo. O pensamento complexo nos possibilita questionar e conhecer os prprios modos de conhecer, como tambm nos permite melhor situ-los nas instituies educacionais. Um tipo de pensamento, oriundo de uma epistemologia complexa, que se prope a unir e no separar os diferentes aspectos do conhecimento questiona a fragmentao e as insuficincias das especializaes como solues unvocas. Prope religaes e solidariedade na conjugao da cincia com as culturas, das artes e a filosofia, para a construo de uma educao cidad, comprometida com a formao de sujeitos planetrios, ticos e mais felizes. Da relao educao e complexidade, destacamos algumas idias que julgamos importantes para que professores e estudantes levem em conta no processo auto-eco-organizador. So elas1, as noes de sujeito e homo complexus que habitam os seres humanos; a importncia da utilizao de diversas linguagens no processo de ensino e aprendizagem; a presena da dialgica na vida at a morte, com suas contradies insuperveis; a religao dos conhecimentos que culmina com a transdisciplinaridade; a difcil convivncia com a incerteza, j apontada anteriormente; a auto-tica que se quer desenvolver e aprender e, para tanto, a proposio de uma reforma do pensamento que associe o linear ao complexo. Ciampa, em sua obra A estria do Severino e a histria da Severina, conta a aventura de uma mulher chamada Severina, que no se conhece e no se percebe sequer como pessoa. S se enxerga pelo outro, mas aos poucos vai se transformando, medida que vai se conhecendo. Severina apresenta um pouco de sua histria de transformao, na construo de sua identidade (1993,
Essas idias j foram apresentadas em PETRAGLIA, I. Sete idias norteadoras da relao educao/complexidade. In: ALMEIDA, C.; PETRAGLIA, I. (Org.). Estudos de complexidade. So Paulo: Xam, 2006, p. 23-36.
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p.110-111):

A gente pode transformar o veneno em remdio [...]. A gente [...] no vai mudando de uma hora pra outra; vai mudando por etapa, devagarzinho; cada dia que a gente vai passando, cada hora, cada minuto, cada segundo da vida da gente, a gente vai sentindo e percebendo as coisas, vendo as coisas de outro ngulo, diferente do que a gente era [...]. Hoje, de jeito nenhum, eu no quero voltar quela vida que eu tive, quela vida de misria, de estado de inferno, porque eu vivia no estado de inferno; hoje eu tenho estados de inferno dentro de mim [...] porque eu sou ser humano [...] Tanto a gente tem dentro de bom, como a gente tem estados de ruins [...] Eu vou ter muito, muito, muito que mudar [...] a gente ir se transformando permanentemente dentro da gente!.

A metamorfose acontece, ou como disse Severina, vai acontecendo, preservando a identidade. Somos, simultaneamente, a totalidade de ns mesmos e as partes desse todo orgnico, que nos constitui. Somos unidade e multiplicidade de personagens e desempenhamos diferentes papis ao longo da vida, mesmo quando no o sabemos. A conscincia no elimina a incerteza, tampouco minimiza o risco ou a dvida, mas ao contrrio, d luz ao erro e iluso, que so intrnsecos condio humana, e oportunidade criativa ao exerccio de talentos at ento no imaginados. Quando o ser humano adquire conscincia de seu processo transformador, pode faz-lo, a partir de suas crenas e de suas concepes. Torna-se mais autnomo, e toda autonomia pressupe tambm dependncias de um tempo, uma cultura, uma linguagem, um lugar e de diversas histrias e relaes. O ambiente altera o meio, que, ao mesmo tempo alterado por ele. Assim tambm o sujeito, que, uno e mltiplo unitas multiplex em sua compreenso de si, acolhe o auto-exame e a autocrtica para o exerccio da auto-eco-organizao consciente. O sujeito se percebe na relao de alteridade, quando capaz de enxergar e reconhecer o outro. O eu s existe na relao com o tu e quando surge o ns: dos limites e do respeito, na complementaridade da vida. Somos novamente cmplices de Pessoa (1980, p. 242), agora em Passagem das horas, com seu entendimento potico acerca do sujeito que, para saber-se, precisa sentir-se e tambm ao que o cerca e o constitui, simultaneamente, de maneira recursiva, dialgica e hologramtica:

Multipliquei-me, para me sentir

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Para me sentir, precisei sentir tudo, Transbordei, no fiz seno extravasar-me, Despi-me, entreguei-me, E h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente.

Assumir a condio humana compreender a dialgica: egocentrismoaltrusmo e perceber-se, ao mesmo tempo, homo sapiens-demens, prosaico, potico, desmedido, razovel, sonhador. Assumir a condio humana tambm reconhecer, ao mesmo tempo, a diferena e a identidade em si e no outro, como nos aponta Ciampa, mais uma vez (1993, p.112):

Conscincia de si e conscincia do outro! Encontra vida: reconhecer o outro como humano e ser reconhecida como tal! Valoriza a vida: o maior tesouro do mundo. Sozinha, certamente, no podia ver reconhecida sua humanidade, conseqentemente no se reconhecia como humana. Identifica-se como humana. Identidade humana. Vida!

Uma educao complexa deve ser comprometida com o devir: com o poltico e o pedaggico, destacando dessa relao o papel dos sujeitos na construo de sua identidade. H de levar em conta o respeito s diversidades tnicas, religiosas, de gnero, de orientao sexual e as culturas. H de se valorizar as experincias sensveis e estticas; o equilbrio da afetividade com a sexualidade; da emoo com a razo; da teoria com a prtica e estimular a convivncia amorosa com o outro, com o meio ambiente.

Ecosofia e poltica de civilizao

necessria uma revoluo poltica, social e cultural em escala planetria para o enfrentamento de problemas universais que continuam pendentes. Assim compreende Guattari (1990), quando prope a ecosofia, que a articulao tico-poltica de trs ecologias: ecologia mental, que diz respeito s relaes do indivduo consigo mesmo; ecologia social, relativa s relaes dos seres humanos e sociedades entre si e ecologia ambiental, que supe as relaes
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dos seres humanos com o ambiente e o planeta. Esse um novo modo de viver, frente s aceleradas mudanas tcnico-cientficas e do grande aumento populacional planetrio que deve reorientar os objetivos da produo de bens materiais e imateriais. Morin (2005) compartilha dessa idia ao propor uma religao tica, que congrega auto-tica a tica antes de tudo individual e para si, que desemboca ao mesmo tempo numa tica para o outro; scio-tica da comunidade que a precede, a engloba e a transcende e; antropotica a maneira tica da espcie assumir seu destino humano no planeta. Uma tica complexa pressupe a compreenso de si e do outro e a conscincia planetria e solidria, que propicia o desenvolvimento de um sujeitocidado democrtico, criativo e inserido em seu universo cultural. O sentimento de pertena e de ter uma identidade terrena deve ser equivalente ao de fazer parte da Terra-Ptria, mas tambm participar de uma sociedade e de uma cultura. Essa perspectiva sugere uma nova poltica de civilizao, a ser introduzida nas cincias humanas, naturais, da sade, exatas e sociais. Tal proposio poltica supe a regenerao do pensamento poltico e do conceito chave de cidadania, que associa noes fundamentais de identidade, liberdade e comunidade, mas tambm leva em conta a democracia cognitiva, que permite o acesso ao conhecimento e no o enclausura em reas disciplinares. Uma democracia cognitiva no permite encerrar o saber entre os muros de instituies educacionais, mas prope a transcendncia dos limites que o possam reduzir. Uma nova poltica de civilizao conta com a reforma do pensamento que integra e no isola ou fragmenta e conta com a produo inclusiva de conhecimentos contextualizados, que considera a importncia das conexes e inter-relaes das partes e do todo. Morin nos acena, reiteradamente, para a necessidade de se conceber a unidade do mltiplo e a multiplicidade do uno, a partir de um duplo imperativo complexo, como por exemplo, quando afirma que (1997, p. 128-129): [...] impe-nos que salvaguardemos a diversidade das culturas e desenvolvamos a unidade cultural da humanidade[...]. A ptria terrestre comporta a salvaguarda das diversas ptrias. H de se preservar as diferentes culturas e, ao mesmo tempo integr-las no universo planetrio. A conscincia de uma comunidade de origem e de uma comunidade de destino nos indica a religao dos seres e dos saberes na teia complexa de uma ptria universal. Logo, no se pode perder de vista a urgncia de uma reforma do pensamento que introduz o pensamento complexo norteador das relaes antagnicas entre o local e o global, entre as diversas dimenses humanas, de modo a responder positivamente aos desafios da contemporaneidade.
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Precisamos de uma nova aliana entre os seres e destes com a Terra. Todavia, nosso futuro planetrio incerto e as perspectivas so indeterminadas. A complexidade da ao ou a ecologia da ao, que relativa ao seu carter tico e poltico, nem sempre reflete sua intencionalidade, ou seja, nem sempre os efeitos de nossa ao so aqueles esperados. Temos que contar com o princpio da incerteza, que nos cerca e nos envolve, no nos permitindo controle sobre todas as situaes ou perspectivas. O que no significa que devamos ficar estagnados e que no possamos agir, por medo do insucesso, frente ao acaso. Morin nos adverte (MORIN,1997, p. 29):

No poderemos eliminar a desgraa nem a morte, mas podemos aspirar a um progresso nas relaes entre humanos, indivduos, grupos, etnias, naes [...]. A renncia ao melhor dos mundos no , de modo algum, a renncia a um mundo melhor.

Compreender as transformaes da histria, do tempo e das culturas e incorpor-las ao contexto educacional, a partir da religao dos saberes, uma nova viso de mundo. Como tambm, resistir barbrie que nos afronta e violenta participar de uma poltica de civilizao, promovendo solidariedade com esperana numa possvel e desejada cidadania planetria. A cidadania planetria solidria e fraterna supe o esprito de civismo terreno, o exerccio das relaes de alteridade, que aponta para o convvio com a diferena e para o dilogo com as contradies. A dialgica no emerge da unidade e do consenso, mas da diversidade e do pluralismo de idias, que mantm o conflito saudvel para a produo do conhecimento. desse princpio que a complexidade se nutre, associando-lhe o trinmio: ordem, desordem e organizao. Trata-se de uma reforma em profundidade, que integre o futuro incerto do mundo; a aposta nas possibilidades de enfrentamento e interveno; o estabelecimento de estratgias de ao; o conhecimento pertinente, transdisciplinar e contextualizado com suas religaes; a conscientizao das urgncias e; as responsabilidades humanas. Conclumos com Morin, na cumplicidade com Herclito, quando afirma (MORIN, 1997, p. 130): Escrevemos repetidamente que a nica esperana est no improvvel. Herclito, na mesma frase em que reconhecia que o inesperado ilocalizvel e inacessvel, acrescentava: Se no esperas, no encontrars o inesperado. Este no um sonho idealista, mas uma boa e saudvel utopia, que se pode desejar e comear a fazer, fazendo-a prxis do cotidiano. Se utopia o que no tem lugar no presente, entendemos que seja possvel ao seu tempo.
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Texto recebido em 16 de abril de 2008. Texto aprovado em 30 de junho de 2008.

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