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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL





HIP HOP: CULTURA E POLTICA NO CONTEXTO PAULISTANO





JOO BATISTA DE JESUS FELIX




Banca Examinadora:
ANTNIO SRGIO ALFREDO GUIMARES (Professor
Titular em Sociologia USP)
JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI (Professor
Doutor em Antropologia USP)
LAURA MOUTINHO DA SILVA (Professora Doutora em
Antropologia UERJ)
PETER FRY (Professor Titular em Antropologia UFRJ)

Suplentes:
MARIA LCIA MONTES (Professora Doutora em
Antropologia USP)
REINALDO DA SILVA SOARES (Doutor em
Antropologia USP)




Orientadora: LILIA KATRI MORITZ SCHWARCZ

So Paulo
2005

2
AGRADECIMENTOS.............................................................................................. 4
APRESENTAO................................................................................................ 10
NO MUNDO DO HIP HOP .................................................................................... 10
ABSTRACT........................................................................................................... 11
Inside Hip Hops World....................................................................................... 11
INTRODUO...................................................................................................... 12
UM BALANO SOBRE O CONHECIMENTO ACADMICO ACERCA DO HIP
HOP ...................................................................................................................... 12
ROTEIRO DA TESE ............................................................................................. 14
CAPITULO 1......................................................................................................... 18
DOS BAILES AO HIP HOP .................................................................................. 18
SEMANA DE CULTURA HIP HOP....................................................................... 23
A FRENTE NEGRA BRASILEIRA........................................................................ 33
TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO.............................................................. 39
ARISTOCRATA CLUBE E CLUBE 220 ............................................................... 44
O SAMBA ............................................................................................................. 48
OS BAILES BLACK ............................................................................................. 50
CAPTULO 2......................................................................................................... 62
HISTRIA DO HIP HOP NOS EUA E NO BRASIL.............................................. 62
O QUE O HIP HOP............................................................................................ 62
AMERICAN HIP HOP ........................................................................................... 65
O HIP HOP BRASILEIRO..................................................................................... 70
CAPTULO 3......................................................................................................... 80
3
O PAPEL DAS POSSES NO HIP HOP ................................................................ 80
ZULU NATION NOS EUA E NO BRASIL............................................................. 80
(POSSE) NCLEO CULTURAL FORA ATIVA.................................................. 92
POSSE ALIANA NEGRA................................................................................. 105
POSSE CONCEITOS DE RUA........................................................................... 112
CAPTULO 4....................................................................................................... 120
A IMPORTNCIA DO RAP NACIONAL PARA O HIP HOP.............................. 120
O GANGSTA RAP NO BRASIL...................................................................... 130
A MULHER PARA OS GANGSTA RAP............................................................. 148
OUTRAS POSIES NO RAP........................................................................... 154
CAPTULO 5....................................................................................................... 159
CULTURA VERSUS POLTICA: guisa de concluso................................... 159
O RAP E OS PARTIDOS POLTICOS................................................................ 159
DIVERSIDADE NO HIP HOP.............................................................................. 164
DIVISO ENTRE CULTURA E POLTICA......................................................... 166
HIP HOP: CULTURA OU MOVIMENTO............................................................. 175
O RAP................................................................................................................. 184
LPS E CDS CITADOS ........................................................................................ 193
PUBLICAES SOBRE HIP HOP CONSULTADAS ........................................ 194
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................. 195
SALVE ................................................................................................................ 205

4
AGRADECIMENTOS

Primeiramente gostaria de agradecer nossa orientadora e
amiga, Lilia Katri Moritz Schwarcz, que j desempenhou a mesma funo em
nosso mestrado. Este doutorado chegou ao seu final graas, muito mais ao
enorme desempenho dela, do que nosso. Tambm foi de grande utilidade
nossa participao no grupo de estudo organizado por ela. Sem nenhum
subterfgio, o que esta tese tem de melhor responsabilidade da Lilia, as
parte mais fraca so de minha inteira responsabilidade.
Outra pessoa que queremos destacar a maior responsvel por
termos chegado a este patamar acadmico, a professora Maria Lcia
Montes. Foi ela que, aps termos sido seu aluno, no curso sobre Identidade
Cultural
1
,. No final do semestre ela nos ofereceu uma bolsa de Iniciao
Cientfica, que no respondemos nem sim nem no.
O motivo desta nossa atitude est na motivao que nos levou a
ingressar no curso de Cincias Sociais, que passamos a relatar agora. Em
julho de 1987, o advogado Celso Fontana, um velho amigo, chamou-nos em
seu escritrio, localizado no comeo da avenida Brigadeiro Lus Antnio. O
motivo do convite era que ele queria uma cpia de nosso curriculum vitae,
para apresentar para o ento Secretario de Estado da Cultura, Adilson
Monteiro Alves
2
.
Ao ler o currculo a primeira observao que Celso Fontana fez foi
a seguinte: - Batista voc no tem nenhum curso superior. Assim no d. Eu
achava que voc fosse formado. Imediatamente devolveu o documento e
disse que deveramos concluir uma faculdade, mesmo que fosse paga.
Samos do Escritrio frustrado e com uma enorme raiva. Nestas
condies psicolgicas, fomos rua So Vicente (prxima da quadra da

1
Esse curso era ministrado pela professora Carmen Cinira, por motivo de problemas de
sade, ela s pode apresent-lo. Aps um longo perodo de internamento hospitalar, ela
faleceu.
2
Adilson Monteiro Alves, desempenhou a funo de Diretor de Futebol do Sport Clube
Corinthians, no perodo da Democracia Corintiana, cujos principais lderes foram os
jogadores Scrates, Vladimir e Casagrande.
5
Escola de Samba Vai-Vai), onde havia uma filial do Cursinho Universitrio
onde, aps termos conseguido uma bolsa de estudo, matriculamo-nos na
turma de agosto.
Em dezembro participamos do vestibular da Fuvest e
conseguimos ingressar no curso de Cincias Sociais. A nossa inteno,
nesse perodo, era terminar a graduao e esfregar o diploma da cara de
Celso Fontana. Pois no havamos engolido a no apresentao do
currculo. Hoje somos plenamente gratos a ele, pois sem esta sua atitude
no teramos tomado tal deciso, que mudou profundamente nossa vida.
Reforamos nossos agradecimentos Celso Fontana.
Parodiando o grande poeta Carlos Drummond de Andrade, no
meio de nosso caminho havia uma Maria Lcia Montes, que gostaria de nos
conseguir uma bolsa de Iniciao Cientfica. Em 1993, voltamos a ser aluno
dessa professora, agora no curso Antropologia Poltica, momento que ela
aproveitou para reiterar o convite. Nesta oportunidade respondemos que sim.
Iniciamos a confeco de um projeto de pesquisa, que no resultou em uma
Iniciao Cientfica, mas terminou em nosso ingresso no mestrado com a sua
amiga Lilia Schwarcz.
Outra pessoa que gostaramos de agradecer o professor Antnio
Srgio Guimares, por termos convidado a participar, na condio de irmo
mais velho, de 2001 a 2003, do projeto Dez Vezes Dez. A grande
contribuio do projeto Dez Vezes Dez, para essa tese de doutorado, foram
as discusses que ocorreram nas palestras de sextas-feiras, assim como as
orientaes que ministramos aos bolsistas, bem como a participao na
SBCP, em Salvador, em 2001, assim como no curso Trocas de
Experincias: Iniciativas Negras, ocorrido na Universidade Cndido Mendes,
na cidade do Rio de Janeiros, tambm em 2001. Nesses dois eventos fomos
acompanhando os bolsistas do projeto.
Ao professor Livio Sansone agradecemos a participao da quinta
edio do Fbrica de Idia: curso avanado de relaes raciais e cultura
negra, de 14 de julho a 2 de agosto de 2002, na cidade de Salvador.
6
Ao Kibe, que foi meu calouro em 1996, e devido sua
participao no Hip Hop, na cidade de Limeira, de onde ele oriundo, e da
sua constante freqncia nos bailes black, ele pode ajudar-nos bastante em
nossa dissertao de mestrado. Principalmente na identificao de vrias
msicas que eram citadas pelos nossos pesquisados e que
desconhecamos. J no doutorado a contribuio dele foi muito mais
abrangente. No obstante, nesse momento ele j havia ingressado no
programa de ps-graduao do departamento de sociologia, onde foi
orientado pelo professor Antnio Srgio.
Alm de nossas longas conversas acadmicas, que muito
contriburam para o desenvolvimento dessa nossa tese, ele foi o
coordenador da Operao Salva Batista, que contou com a participao
de Uvanderson e de Noel, doutorando orientado por Antnio Srgio, e duas
alems Miriam Mueller e Saskia Vogel. Esta Operao foi uma maneira que
esses amigos encontraram de nos ajudar na redao final desse trabalho.
Toda essa contribuio foi baseada simplesmente na amizade, o que nos
torna eternamente grato a esses grandes parceiros.
Tambm gostaria de agradecer o professor Jos Guilherme
Cantor Magnani, pelas excelentes contribuies que apresentou em nosso
exame de qualificao.
Agradeo ao professor Mrio Eufrsio aos constantes estmulos
que ele nos deu durante todo o perodo que durou a confeco dessa tese,
assim como s contribuies tericas apresentadas.
Outra pessoa a quem sou grato professora Mrcia Janina, do
Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE), da USP, pelos constantes convites
para que ministrssemos, para seus alunos de graduao, aulas sobre
relaes raciais no Brasil.
No podemos esquecer de Guilherme Scandiucci, que nesse ano
de 2005, defendeu sua dissertao de mestrado sobre a posse Aliana
Negra. Durante seu trabalho de campo pudemos trocar vrias informaes
acerca de nossos pesquisados.
7
A Flvio Carranza devo a cpia de um exemplar do nmero zero
da revista Pode Cr!. Nesta publicao esto as primeiras propostas
polticas do Hip Hop. A importncia deste documento que pouqussimas
pessoas o tm. Nem mesmo o Gldes: Instituto da Mulher Negra, entidade
responsvel por todos os demais nmeros desta pioneira revista de Hip Hop,
tem um exemplar em seu arquivo.
Obrigado Sueli Chan, pela avaliao do projeto Rapensando nas
Escolas Municipais. Foi de grande valia para nossa pesquisa.
Um grande abrao para Marcinha, para Lus Ferro, pela fora e
pelos timos momentos de relaxamento, nesses ltimos cinco anos.
Estendemos nossa gratido Marcelo e Renato, irmos de Lus.
Essa tese no teria o desenvolvimento que teve se no
contssemos com a contribuio das professoras de portugus, do Ensino
Fundamental, Slvia Fabrcio de Campos e Rosineide Alves Taveira. Estas
duas pessoas se dispuseram fazer leituras corretivas em parte de nossa
produo por pura amizade.
Para Marisa, Lus e Isabel, todos funcionrios da biblioteca que
sempre nos atenderam com enorme disposio e nunca deixaram de
resolver os problemas concernentes ao ramo de trabalho deles, envio um
grande abrao. Valeu!
Obrigado Luiza Junior companheira de militncia do Movimento
Negro e mestranda da Faculdade de Histria da USP, que por duas
oportunidades fez leituras corretivas, graciosamente, de nossa tese.
Um grande abrao para a professora de Geografia, que agora est
ministrando suas aulas na Universidade Federal do Par, Mrcia Pimentel,
que no se cansou de nos estimular durante todo o tempo que esteve
morando em So Paulo.
Agradecimento para Larcio Fidlis, grande amigo e companheiro
de doutorado, no Departamento de Antropologia, com quem trocamos muitas
informaes antropolgicas e muitas vezes foi uma tima companhia para
descontrao.
8
Alceu, companheiro da Cincia Poltica, valeu a fora. A Dinha,
minha ex-aluna de cursinho, obrigado pela oportunidade que voc nos
proporcionou ao nos convidar a dar palestra sobre a questo racial para um
grupo de militantes novos do Hip Hop, na sede da ONG Ao Educativa.
Outras pessoas que gostaramos de lembrar aqui so Joo
Nazareth, Marcos Reis e Cludio Fonseca. O primeiro por amizade e pelos
incentivos. Ele foi o maior responsvel por nossa participao no Seminrio
sobre Relaes Raciais, no Sindicato dos Profissionais em Educao no
Ensino Municipal (Sinpeem), no qual somos filiados. O segundo, Marcos
Reis, alm de ser professor de Histria, sua ligao com os bailes black lhe
deu condies de nos passar informaes importantes sobre os meandros
desse mundo. Marcos muitos de que aqui est s foram possveis devido
sua ajuda. O ltimo o presidente do Sinpeem. A meno a ele se d por
suas informaes, acerca dos bailes black nos anos sessenta, que ele
participou, principalmente freqentando o viaduto do Anhangabau.
A Srgio, do Sindicato dos Funcionrios Pblico da Prefeitura de
So Paulo, que tambm nos chamou duas vezes para falar sobre a questo
racial para parte de funcionrios da prefeitura de So Paulo filiados quela
entidade, um grande abrao. Tambm agradecemos fora que voc nos
deu nesse tempo todo.
No podemos deixar de citar aqui Osvaldo Faustino, companheiro
de caminhada, que alm da palestra para o projeto Dez Vezes Dez, que
muito contribuiu para o desenvolvimento dessa tese. As muitas conversas
amigveis que tivemos em vrias oportunidades foram de enorme valia.
Um abrao para Raul e Terezinha, livreiros da faculdade que
muito nos ajudaram reservando livros de nosso interesse e tambm nas
muitas conversas que tivemos durante todo o perodo de desenvolvimento
desse nosso trabalho. Fora Terezinha.
Um imenso brigado a Osvaldo Camargo, pela derradeira leitura,
seguida de contribuies maravilhosas que foram incorporadas na tese.
9
Finalizo com um agradecimento minha esposa e companheira,
Cristiane de Oliveira Rosa, que muito contribuiu para o desenvolvimento
desse trabalho. Toda a parte de montagem derradeira ficou por conta dela, o
que me aliviou para que pudesse cuidar das partes burocrticas.
10
APRESENTAO
NO MUNDO DO HIP HOP
O objetivo dessa tese trazer uma viso ampla do Hip Hop.
Diferente do que se tm afirmado em outras pesquisas, no nosso caso
interessa tomar o movimento como conjunto, a fim de entender de que
maneira, de um lado, existem diversas formas de compreender esse
fenmeno e, de outro, como a dicotomia entre poltica e cultura torna-se
central num debate.
Antes de reificar a polaridade nossa meta mostrar como esses
conceitos dialogam, e de uma forma e a um s tempo, tensa e ambgua.
Para tanto analisamos o Hip Hop paulistano, sobretudo, a partir da
viso de trs posses e do gangsta rap. Nesses locais e nesse estilo musical,
poltica e cultura funcionam como verdadeira moeda de troca.
11

Abstract
Inside Hip Hops World

The purpose of this thesis is to bring a broad vision of Hip Hop.
Unlike how other researches have been defending, the intent of our research
is to portrait this movement as a whole, in order to understand how, on one
hand, there are several ways of comprehending this phenomenon, and on the
other hand, the dichotomy between politics and culture becoming the
debates center of attention.
Before emphasizing the polarity, our objective is to demonstrate
how these concepts, all at once, dialog to each other in a likewise tense and
ambiguous way.
To do so, we analyze Sao Paulos Hip Hop above all from the
three posses and from gangsta rap. Inside these places and music style,
politics and culture work as a real trade off.

KEY WORDS: Hip Hop; Rap; Black Culture; Politics and
underground suburbs.

12
INTRODUO

UM BALANO SOBRE O CONHECIMENTO ACADMICO
ACERCA DO HIP HOP

Atualmente existe uma considervel produo acadmica que
versa sobre o Hip Hop. Gostaramos de apresentar parte dela neste
momento inicial da tese. At onde pudemos levantar, o trabalho pioneiro
nessa temtica foi a dissertao de mestrado Movimento Negro Juvenil: um
estudo de caso sobre jovens rappers de So Bernardo do Campo (1996), de
Elaine Nunes de Andrade, defendida na Faculdade de Educao da USP.
Ainda que o ttulo cite o Movimento Negro, neste trabalho a autora destaca,
sobretudo, a chegada do Movimento Hip Hop (MHH) no Brasil e as suas
influncias no processo educacional da juventude negra de So Bernardo do
Campo. No desenvolvimento de sua dissertao, Andrade empregou como
fonte de estudos um grupo de jovens de um movimento juvenil, (que utilizou)
prticas educativas a ponto de possibilitar um repensar da prtica
pedaggica principalmente aquela direcionada juventude pobre e excluda
(Andrade, 1996; 09).
J a tese de doutorado Rap na Cidade de So Paulo: msica,
etnicidade e experincia urbana, defendida no Departamento de Cincias
Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Unicamp, em 1998,
por Jos Carlos Gomes Silva, desperta para um outro olhar sobre o assunto.
Nela, Gomes apresenta um levantamento histrico do Movimento Hip Hop no
cenrio internacional e nacional. Por opo do autor, o trabalho d nfase
expresso cultural do MHH. Por motivo das informaes histricas contidas
nessa pesquisa, atualmente ela leitura obrigatria para qualquer pessoa
que queira estudar esse fenmeno scio-cultural.
Em 1998, Maria Eduarda Arajo Guimares defendeu a tese de
doutorado Do Samba ao Rap: a msica negra no Brasil, no Departamento de
Sociologia da Unicamp, em que procurou fazer um levantamento extensivo
13
do processo de construo das identidades por meio da msica produzida
por diversos grupos de negros e de mestios no Brasil. Nesse estudo, o rap
visto como sendo mais uma das vrias expresses musicais dos negros e
mestios brasileiros.
Num Pas chamado Periferia: identidade e representao da
realidade entre os rappers de So Paulo foi o ttulo da dissertao de Pedro
Paulo M. Guasco, defendida no Programa de Antropologia Social da USP,
em 2001. O trabalho apresentado tinha como objetivo compreender a
construo da identidade e as representaes acerca da sociedade entre os
rappers, na periferia da Grande So Paulo. Destacando a viso peculiar da
realidade vivida pelos militantes do Movimento Hip Hop e sob uma tica
particular, Guasco vislumbra e identifica o espao social na periferia. Na
tentativa de entender e compreender as interpretaes da realidade desses
atores sociais, o autor analisou os discursos e as imagens, relacionando-as
aos seus sujeitos e ao contexto social em que esses vivem.
Outro interessante trabalho de mestrado, sobre este mesmo tema,
foi desenvolvido por Rosana Aparecida Martins Santos, na Escola de
Comunicao e Artes, intitulado O Estilo que Ningum Segura, defendido em
2002. Ela estudou o rap no Brasil enquanto projeto artstico de resistncia ao
sistema hierrquico de poder e prestgio no capitalismo, assim como
componente musical integrado ao fluxo global de produtos, idias, estilos e
linguagem cultural e de consumo.
Nosso objetivo , partindo de todo esse conhecimento sobre o
tema, entender o uso dos conceitos de cultura e de movimento no espao
Hip Hop. Ou seja, a partir de entrevista e trabalho de campo com membros
do movimento Hip Hop pretendemos recuperar as noes nativas sobre
poltica e cultura e mostrar como elas constituiro marco divisor nesse
movimento. Por outro lado, apoiado nos estudos antropolgicos (que
citaremos no decorrer desta tese) intentaremos mostrar como preciso
explodir esses dois conceitos e suas dicotomias estanques.

14
ROTEIRO DA TESE

O primeiro captulo procurar demonstrar de que maneira esse
trabalho teve inspirao em nossa dissertao de mestrado, cujo ttulo Chic
Show e Zimbabwe e a Construo da Identidade nos Bailes Black
Paulistanos (2000). Neste momento, ao estudar o processo de construo da
identidade do pblico freqentador daqueles espaos de lazer, soubemos da
existncia do Hip Hop e o respeito que essa expresso havia conquistado
junto populao dos bailes black.
Para poder apresentar os resultados de nossa pesquisa de
campo, decidimos demonstrar de que maneira os bailes esto ligados
populao negra, embora sua funo tenha variado de acordo com o
contexto sciopoltico. Para esse objetivo continuamos o captulo com a
Frente Negra Brasileira: a primeira grande entidade negra organizada aps
da abolio do trabalho escravo no Brasil. Pode-se dizer que a FNB foi uma
proposta poltica com um explcito teor nacionalista. O maior projeto dessa
entidade era incluir o negro no projeto nacional que estava em discusso nos
anos de 1920 a 1930. Para atingir o seu objetivo, a Frente Negra Brasileira
decidiu no assumir a defesa de uma cultura negra, e, ao contrrio, buscar
uma via que privilegiava a integrao.
Nosso texto prossegue com a discusso sobre o Teatro
Experimental do Negro, organizado no Rio de Janeiro, por Abdias
Nascimento, nos anos 1940 e 1950. A novidade do TEN foi sua defesa das
expresses culturais de origem africana. Embora houvesse em seu interior
uma srie de elementos que defendia que essas expresses culturais
deviam ser abandonadas - porque representavam uma fase atrasada do
negro brasileiro -, o fato que o TEN continuou defendendo a incluso do
negro na sociedade brasileira. Assim como a FNB, o TEN tambm assumiu
uma postura poltica nacionalista. Alm do mais, ambas as entidades
entendiam que a sociedade brasileira fruto de uma profunda mestiagem.
15
Terminada a anlise do TEN, entramos na dcada de 1960,
quando surgem, na cidade de So Paulo, duas entidades negras
Aristocrata e Clube 220. A primeira pretendeu cooptar uma classe mdia
negra; j a segunda os trabalhadores negros. A inteno mostrar o quanto
essas organizaes negras utilizaram os bailes como uma maneira de
mobilizar os seus filiados. O que aproxima essas organizaes dos
propsitos da Frente Negra Brasileira e do Teatro Experimental do Negro o
fato de que elas tambm lutam pela integrao da populao negra na
sociedade brasileira, dentro do assim chamado paradigma da miscigenao.
Antes de encerrar esse captulo, fazemos apresentao do
samba, ritmo musical de origem africana, que por fora a uma atuao
poltica de algumas personalidades brancas e negras, e do prprio Estado,
nos anos 1930, ele conseguiu conquistar o status de ser uma expresso
cultural nacional. Depois focamos o trabalho de Pereira Cacique de Ramos
(2003), em que o autor relata a histria do Bloco Cacique de Ramos, da
cidade do Rio de Janeiro, de onde surgiu o grupo de samba Fundo de
Quintal. Essa insero foi feita para mostra que a arte sempre foi utilizada
pelos negros como uma maneira de se atuar politicamente.
O captulo termina com o surgimento do baile black, que, na
dcada de 1970, torna-se autnomo. A partir desse momento, ele assume
uma caracterstica empresarial. Isto , ao passo que o seu pblico aumenta,
o baile passa a ser freqentado por um maior contingente de negros e se
profissionaliza. Por que, nessa pesquisa, sublinhamos a importncia dos
bailes? Porque no interior desses locais que surgem os principais
elementos do Hip Hop, que so: o Disk Jockey (DJ), o Mestre de Cerimnia
(MC) e o Breaker, o danarino. Fica difcil se entender a gnese do Hip Hop,
entre ns, sem esse nascedouro, que foram os sales de bailes black, a seu
modo um especfico territrio negro.
No segundo captulo historiamos o Hip Hop, nos Estados Unidos,
pas onde o gnero foi criado, sobretudo nos bailes organizados por Afrika
Bambaataa, no bairro do Bronx e New York, s posteriormente entrando no
16
Brasil. Aqui procuramos descrever o processo iniciado no interior dos bailes
black e que culminou com a organizao da primeira posse
3
brasileira,
denominada Sindicato Negro, em 1988.
O terceiro captulo serve para demonstrar o significado e a
importncia das posses para o Hip Hop. Apesar de elas no serem um
elemento constitutivo do Hip Hop, no interior destas organizaes que o
Hip Hop ganha vida. no cerne da posse que estabelecida a relao entre
os quatro elementos do Hip Hop, que so, como vimos: o DJ; o MC; o Break
e o Grafite
4
.
neste momento que apresentamos nosso trabalho de campo,
junto s trs entidades ligadas ao Hip Hop, que so: Ncleo Cultural Fora
Ativa; posse Aliana Negra e posse Conceitos de Rua. A proposta foi
recuperar o que cada um desses grupos pensa acerca do Hip Hop e qual as
aes que cada um assume levando em conta o seu entendimento sobre o
tema; suas implicaes e decorrncias.
No quarto captulo analisamos o valor do rap nacional para o Hip
Hop. Essa parte do trabalho importante, porque o rap, em virtude sa sua
nova condio de mercadoria de consumo, adquiriu a condio de ser a
voz do Hip Hop para a sociedade mais abrangente. Mesmo tendo essa
funo o relacionamento ambguo: afinal, nem tudo que se fala nas letras
dos rap o Hip Hop pode assumir de maneira tranqila. Neste sentido,
decidimos desenvolver uma discusso sobre o gangsta rap, no Brasil; estilo
de rap em que prevalece uma crtica violncia da sociedade brasileira,
discriminao racial e social. Decidimos destacar o rap porque os seus
praticantes assumem a posio de porta-vozes do Hip Hop, o que no
contestado por nenhum dos outros elementos. O que procuramos
demonstrar que a independncia do rap lhe possibilitou falar de temas
considerados tabus pelas posses, como, por exemplo, a vida dos presos.

3
Mais frente definiremos melhor o que uma posse. Por hora basta informar que ela
uma reunio de praticantes de um dos quatro elementos do Hip Hop.
4
Devido ao pouco destaque que dado a este elemento no meio Hip Hop, nesta minha tese
o grafite.ter o menor destaque.
17
No captulo final discutimos, luz da produo antropolgica
conceitos como cultura e poltica e tentamos demonstrar o momento em que
se d a diviso entre cultura e poltica no Movimento Negro Brasileiro e o
desdobramento desta clivagem no interior do Hip Hop como um todo.

18

CAPITULO 1
DOS BAILES AO HIP HOP

Esta tese tem como ponto de partida nossa dissertao de
mestrado intitulada Chic Show e Zimbabwe e a Construo da Identidade
nos Bailes Black Paulistanos (Flix, 2000). Objetivamos agora, acom este
trabalho, mostrar que os bailes black representaram muito mais do que um
simples locus de lazer para seus freqentadores, em sua maioria constituda
por negros e mestios. Em uma anlise mais aprofundada pudemos
perceber que esses espaos so tambm locais de prticas polticas, pois
mediante eles as pessoas constroem suas prprias identidades. Ou seja,
aquele pblico no vai ao baile somente para ouvir msicas e danar, mas
tambm porque l se sentem entre iguais e no so discriminadas (Flix,
idem; 82). Esse tipo de entretenimento vivenciado como um momento
alternativo ao racismo cotidiano, pois nesse lugar no se reporia a hierarquia
racial presente no cotidiano.
Tivemos um momento exemplar. Durante nossa pesquisa de
mestrado conversamos com dois irmos
5
negros que afirmaram que
deixaram de freqentar os bailes black da Chic Show e que passaram
freqentar somente bailes de brancos e estavam felizes com a mudana,
por se sentirem bem-sucedidos nesses novos espaos de lazer (Flix, idem;
174). Ainda que dissessem que estavam tendo sucesso, no deixaram de
concluir que freqentavam um espao branco. Esse fato demonstra que os
bailes refletem a racializao densamente presente na sociedade paulista;
ou seja, reelaboram espaos marcadamente constitudos por traos de
incluso e excluses.

5
Geneticamente falando.
19
Nos bailes black ocorre um processo de construo de identidade.
De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, a identidade ... construda de
forma situacional e constrativa, ou seja, que ela constitui resposta poltica a
uma conjuntura, resposta articulada
6
com as outras identidades em jogo,
com as quais forma um sistema (Cunha, 1985; 206). Dessa maneira,
nesses locais que construes sociais so articuladas de maneira opositiva e
sob a chave da diferenciao. Nesses espaos se negocia a identidade.
Sobre esse mesmo aspecto Carlos Benedito Rodrigues da Silva,
em um trabalho apresentado na ANPOCS, de 1980, publicado trs anos
aps, corrobora nossa concluso e escreve:

Da que o black soul tambm representa, em alguns
momentos, um estar junto para a populao negra, atravs de uma
manifestao cultural que os identifica entre si de alguma forma, (pelo
tipo de roupa, dana, msica, etc) e com uma importncia que no pode
ser negada (Silva, 1983; 245).

J Mrcio Jos de Macedo, mestrando do Departamento de
Sociologia da FFLCH/USP, por sua vez afirma:

No incio do sculo XXI v-se que tanto o samba como a
msica negra internacional tocadas nos bailes black se prestam a
construo de uma identidade negra contempornea entre jovens da
cidade de So Paulo. Resta saber se os mesmos so ou no utilizados
como marcadores (Macedo, 2005; 25).

Uma voz destoante a de Hermano Vianna, que estudou os
bailes funk na cidade do Rio de Janeiro, nos anos 1980. Esse antroplogo
enfrenta a questo racial presente nos bailes ao passar pela experincia de
ser questionado sobre o que ele, branco, fazia num lugar s de negros:


6
Destaque da autora.
20
... uma nica vez minha condio de branco foi ressaltada.
No baile da Associao dos Servidores Civis, ao lado do Caneco
7
, Zona
Sul, eu estava conversando com vrios integrantes da Funk Clube
quando chegou uma danarina e perguntou, com a voz bem baixa para
que eu no ouvisse: Quem esse branco a? Nunca tinha sido chamado
de branco. No sabia o que fazer numa situao dessas, mas no fiquei
exatamente chocado e sim surpreso. As outras pessoas, percebendo que
eu tinha escutado a pergunta, e tentando contornar um possvel mal-
estar, logo foram afirmando, com ares de quem pede desculpas, que eu
era o Hermano, um cara legal, um jornalista que d fora para o funk ou
algo assim. A questo racial imediatamente desapareceu (Vianna,
1988; 16).

Apesar do relato anterior, tambm Hermano conclui acerca da
importncia dos bailes como locais de construo da diferena:

Os bailes da Soul Grand Prix passaram a ter uma pretenso
didtica, fazendo uma espcie de introduo cultura negra por fontes
que o pessoal j conhece, como a msica e os esportes (...).
No dia 17/07/76, um sbado, o Caderno B do Jornal do
Brasil publicou uma reportagem de quatro pginas, assinada por Lena
Frias, intitulada Black Rio O orgulho (importado) de ser Negro no Brasil
(Vianna, idem; 27).

No entanto, em seu estudo, Vianna opta por ficar unicamente com
a viso dos donos dos bailes, que no queriam que seus empreendimentos
fossem identificados como sendo um locus de negros para que desta
maneira pudessem atingir um pblico bem maior e atrair para l os brancos.
Desse modo, aquele pesquisador conclua acerca dos bailes funk carioca:

Identidade tnica? As idias de conscientizao negra, que
circularam no mundo funk carioca durante o tempo do Black Rio, no
tiveram continuidade (...) o baile no serve para nada (Vianna, idem;
105).

7
Casa de Show, localizada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro.
21

Ao realizar nossa pesquisa, para alm da descoberta do papel
poltico desempenhado pelos bailes black, chamou-me a ateno o fato de
que ao serem indagados se conheciam o Movimento Negro (MN), oitenta por
cento dos entrevistados afirmou que sim. Solicitou-se aos que responderam
positivamente que citassem nomes de entidades negras. Quase todos os
nomes mencionados foram os de grupos ligados ao Hip Hop, como:
Racionais MCs; Posse; Jabaquara Breakers; Sampa Crew, Cmbio Negro e
Faco Central.
Esse fato demonstra que o Hip Hop, para aquele pblico,
representava uma posio poltica ativa. Algumas pessoas, ao serem
interrogadas sobre suas opinies acerca destas entidades assim
responderam:
- Acho uma boa, atravs deste pessoal que a gente sabe que
existe o racismo (no Brasil). Se no houvesse eles a gente nunca saberia
que o racismo existia, ou - um movimento bom. Espero que ele consiga
acabar com a discriminao que existe no Brasil, ou ento - Acho que eles
querem acabar com o racismo. Eles esto batalhando para um apoio que
no temos (Flix, 2000; 130).
Esse reconhecimento de que o Hip Hop assumia um papel poltico
de questionamento, ou de denncia, no vinha acompanhado de nenhuma
reprovao por parte dos freqentadores dos dois bailes black pesquisados,
o que nos levou a concluir, naquela ocasio que:

... as informaes que (o pblico dos bailes pesquisados)
obtm sobre as lutas contra as discriminaes existentes contra o negro
(...) vm) pelos rappers (...). Assim, ao confundir e descrever o rap como
MN, estas pessoas no esto demonstrando falta de informao sobre o
que seria esta forma de organizao social, mas sim nos revelando uma
nova expresso dela (Flix, 2000; 127).

22
A partir dessa constatao, entramos em contato com alguns
grupos de rap, dentre eles o Racionais MCs
8
, alm dos grupos DMN
9
e
Thaide e DJ Hum. Nenhum deles mostrou surpresa quando revelamos as
respostas dadas pelo pblico dos bailes black. Muito pelo contrrio, fizeram
questo de afirmar que se consideravam artistas e militantes polticos.
Em entrevista por ns realizada com os componentes do grupo
Racionais MCs, em 29 de abril de 1994, na lanchonete Ponto Chic, no Largo
do Paiandu, ao informar-lhes que o Hip Hop era visto como Movimento
Negro, pelos freqentadores dos bailes black, seu vocalista e lder, Mano
Brown, afirmou, de maneira convicta: - Lgico que somos Movimento Negro!
No existe dvida nenhuma quanto a isso. Essa mesma resposta foi dada
pelos rappers Thaide e Marko, que vocalista e lder do grupo DMN.
Frente a essa posio dos rappers, entendemos ento, que seria
muito interessante estudar o Hip Hop, no intuito de descobrir o que esse
movimento social entende por poltica. Ser que a sua compreenso traz
alguma novidade por serem eles artistas? Ser que se amplia o universo de
compreenso da noo de poltica, para alm da prtica partidria mais
tradicional?
Durante o desenvolvimento nosso mestrado s conseguimos
contactar grupos de rap.Para o doutorado havia a necessidade de conhecer,
melhor as posses, a fim de saber como elas funcionavam. Ou seja, qual seria
a posio que elas apresentaram frente viso dos freqentadores dos
bailes black, que as vem como grupos polticos e que lutam contra o
racismo.
Para tanto procurei trs posses: Ncleo Cultural Fora Ativa;
Aliana Negra e Conceitos de Rua. As duas primeiras localizam-se na zona
leste da cidade de So Paulo, na Cidade Tiradentes e a terceira na zona sul
da capital paulista, no bairro Capo Redondo.

8
No perodo da pesquisa este era, e ainda , o mais famoso grupo do rap nacional. Naquele
momento, 1993, os seus maiores sucessos musicais eram Um Homem Na Estrada e Fim
de Semana no Parque.
9
O nome deste grupo, inicialmente, significava Defensores do Movimento Negro.
Atualmente trata-se simplesmente da juno de trs letras do nosso alfabeto.
23

SEMANA DE CULTURA HIP HOP
Aps ingressar no doutorado passamos a explorar o que seria
nosso trabalho de campo. Para tanto visitamos ao Ncleo Cultural Fora
Ativa e as posses Aliana Negra e Conceitos de Rua. O objetivo era entrar
em contato com a nossa futura etnografia. Aps seis meses, participamos da
II Semana Cultural de Hip Hop, ocorrida no perodo de 1 a 5 de julho de
2002. Esse evento foi organizado pelas seguintes entidades do Hip Hop:
Ncleo Cultural Fora Ativa; Casa de Hip Hop de Diadema; Atividade
Informal; Projeto Quilombos Urbanos (PGU); Sharylaine & Company; Crnica
Expressiva e Aliana Negra. A coordenao ficou por conta da Organizao
No-Governamental (ONG) Ao Educativa.
O material de divulgao desse evento iniciava-se com o seguinte
texto informativo:

A Semana Cultural Hip Hop vem trazer a pblico, atravs de
seus vrios elementos, as diferentes vises e formas de fazer Hip Hop.
Num ambiente democrtico de debate, formao e intercmbio pretende-
se mobilizar um representativo nmero de grupos a fim de criar um
mapeamento da cena Hip Hop na Regio Metropolitana de So Paulo,
observando as transformaes ocorridas nos 18 anos em que essa
cultura est presente no Brasil.
Realizando em parceira com 12 organizaes juvenis, a
Semana de Cultura Hip Hop pretende demonstrar a importncia do Hip
Hop como manifestao artstica, resistncia cultural, instrumento de
conscientizao e mobilizao social, evidenciando sua influncia junto a
um amplo segmento da juventude brasileira. Para isso discutir a
trajetria do Hip Hop no Brasil refletindo sobre suas dimenses artstica e
social.
Sero 32 oficinas, 8 para cada elemento do Hip Hop: Grafitti,
Dana (Break), DJ e Rap: mais 30 apresentaes artsticas; cinco
sesses de debates; mostra de curtas metragens e vdeos e de um
centro de Internet. As atividades acontecero em seis instituies: Ao
Educativa, Escola de Sociologia e Poltica, Biblioteca Infanto-Juvenil
24
Monteiro Lobato, Cescla
10
, Ceuma/USP
11
e Sesc
12
Consolao. Dessa
forma, a Semana da Cultura Hip Hop se expressa como um evento do
Circuito Vila Buarque de Educao e Cultura, articulao que envolve
mais de 20 organizaes deste bairro da regio central de So Paulo.

Esse foi, at a data da redao desta tese, o maior evento de Hip
Hop de So Paulo. Dentre as muitas atividades decidimos acompanhar as
cinco mesas de debates: Hip Hop Cultura ou Movimento? (01/07); Hip Hop
e os Meios de Comunicaes (02/07); Hip Hop e a Questo Racial e de
Gnero (03/07); Hip Hop e a Educao (04/07) e Hip Hop e a
Profissionalizao e o Mercado (05/07).
As mesas de discusso que mais chamaram a nossa ateno
foram a primeira e a ltima. At aquele momento ignorava que no meio do
Hip Hop havia uma dicotomia interna marcada que implicava entend-lo, por
um lado, como cultura
13
e, por outro, como movimento. Nesse momento
suspeitamos que este poderia vir a ser uma tima questo a ser explorada. A
outra mesa que despertou minha ateno foi a que discutiu a
profissionalizao e a insero do Hip Hop no mercado de consumo.
A mesa Hip Hop Cultura ou Movimento? foi mediada por Kall, da
posse Conceitos de Rua. Os debatedores foram Nando Comunista do
Ncleo Cultural Fora Ativa -, Mateus B. (Breaker) Boy e grafiteiro, da
posse SUAT -, bano do grupo de rap Potencial 3 e Rafael Pinto
militante do Movimento Negro e diretor da Associao dos Funcionrios do
Banespa (Afubesp).
Em todas as mesas a maioria dos participantes foi identificada
somente por um nome ou apelido. Esse fato ocorre porque ao ingressarem
no Hip Hop as pessoas optam por serem conhecidas por um novo nome,

10
Centro Scio Cultural e de Lazer da Santa Casa.
11
Centro Universitrio Maria Antnia, da Universidade de So Paulo.
12
Servio Social do Comrcio.
13
Cultura est sendo utilizada, neste momento, atravs das categorias do senso comum e
no como um conceito analtico da antropologia ou mesmo da sociologia. Sabemos, porm,
como o senso comum pode se constituir em uma teoria poderosa, conforme mostrou C.
Geertz, em O Saber Local (1997)
25
como se comeassem um novo momento. A fonte de inspirao, nesse
contexto, eram os Estados Unidos da Amrica. Por esse motivo grande parte
deles acabava escolhendo denominaes em ingls, com uma profuso da
palavra Ice (gelo). Alguns exemplos: Ice Blue e Ice Boy King-J. Tambm
temos: Colled; Single Way; Slice T; Under; Sharylaine e KL Jay. Outros
preferiram aproveitar o prprio nome, muito provavelmente porque suas
pronncias j eram anglicizadas: Stetison (Stetison Fideli Jnior) e Ely (Eli S.
Silva). J outros optaram por simplesmente agrupar letras, s vezes como
sigla e outras como abreviao dos seus prprios nomes: CAB (Cidado
Afro-Brasileiro); LF (Lus Fernando) e CN (Cristiano Natalino). O interessante
que eles utilizaram majoritariamente nomes e apelidos de clara influncia
norte-americana; no h nenhuma referncia a nomes inspirados em lnguas
africanas. Percebe-se, assim, logo de incio, a grande influncia do modelo
dos Estados Unidos.
Esse mesmo processo de alterao de nome ocorre em vrias
outras prticas culturais consideradas negras. No samba muito comum o
artista ser mais conhecido pelo seu apelido do que pelo seu nome oficial:
Marquinho PQP; Zeca Pagodinho; Jovelina Prola Negra; Martinho da Vila e
Sombrinha so exemplos dessa prtica. Aqui, essa nova designao est
mais ligada ao cotidiano da pessoa e idia da pessoalidade. Afinal, como
escreveu Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, de 1936, temos
como prtica usar sempre os nomes que denotam intimidade e ainda mais
no diminutivo. No candombl, aps ser iniciada, a pessoa passa a ser
chamada somente por sua dijina, que o nome escolhido pelos bzios
(Goldman, 2005; 219).
Vale salientar os rumos a que nos levou o referido evento. Nele o
primeiro a falar foi Nando Comunista, que explicou qual seria o seu
entendimento sobre cultura.. Para ele - cultural, etimologicamente, est mais
ligado agricultura. Esta palavra tem vrios significados, - por isso se tem
muita dificuldade quando se fala de cultura. Ele tambm afirmou que - para
se falar de uma obra de arte, voc tem que ter um conhecimento histrico,
26
para saber o que ela est refletindo. Para ele - a cultura a dimenso do
processo social que abrange toda a vida de uma sociedade. Fica evidente,
portanto, como ele est usando uma forma cannica de se pensar cultura e,
sobretudo, um modelo ocidental.
Continuou dizendo que - os ocidentais classificam a cultura
brasileira como sendo do jeitinho, em que as pessoas se marginalizam, se
vendem e no enfrentam a luta. -Somos vistos como um povo pacfico, que
no se manifesta politicamente. Outras coisas que fazem parte da cultura
brasileira so o futebol, festas e o carnaval. Sobre ruptura na se fala porra
nenhuma. Para ele, quando se considera o Hip Hop como cultura, est se
tirando dele toda a sua expresso de ruptura com a sociedade atual
capitalista e com a elite brasileira que vem nos governando h quinhentos
anos.
Segundo ele, ainda - se formos falar que o Hip Hop cultura,
ento onde esto os povos hip hoppers? O que os povos hip hoppers
fizeram? Qual que a arte destes povos? Qual culinria dos povos hip
hoppers? Qual a arquitetura dos povos hip hoppers? Cad a geografia
destes povos? Qual a definio de religio dos povos hip hoppers? Qual a
forma de economia, de distribuio de riqueza? Qual a organizao poltica
destes povos?. Essas perguntas foram feitas, porque na opinio de Nando
Comunista - cultura est ligada a povos e no a um movimento, muito
menos s vrias formas de arte de um movimento. Assim sendo, para ele -
no existem respostas para as suas perguntas, porque o Hip Hop no
cultura.
Na opinio de Nando Comunista, o Hip Hop mais contra-cultura.
- Porque ele vem do ghetto, dos povos africanos, do pessoal que vive
marginalizado, na misria, da pobreza, que fazem uma msica que critica a
polcia, que procuram pacificar as gangues.
- O Hip Hop bate no governo, nas elites, nos partidos polticos,
que s querem governar e no tm mais uma linha revolucionria de
atuao. Por sinal partido poltico no sinnimo de poltica. A maior
27
oposio ao governo de FHC
14
no o Partido dos Trabalhadores (PT), mas
sim o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST).
Depois de expor todos esses argumentos, ele terminou afirmando
que o Hip Hop movimento e no cultura. J interessante anotar como
para esse representante do Ncleo Cultural Fora Ativa uma diviso entre
cultura e poltica leva a posies distintas e excludentes. Alm do mais,
Nando, questionando a essencializao de um povo Hip Hop, no v que
contra-cultura tambm cultura.
O representante do MN, Rafael Pinto, defendeu a posio de que
o Hip Hop tanto um movimento poltico como uma afirmao cultural. A
grande importncia do Hip Hop, segundo ele, a organizao dos negros
moradores dos bairros perifricos das cidades, assim como, tambm, o
trabalho com a juventude. Na opinio de Rafael, o Hip Hop assume uma
postura mais crtica - frente ao racismo, discriminao racial e ao
preconceito a que so submetidos os negros do Brasil -, do que o samba.
Ele fez, ento, um pequeno levantamento histrico dos bailes
black no Brasil. Iniciou explicando que - O funk no Brasil surgiu em meados
dos anos setenta, na periferia da cidade do Rio de Janeiro, no bairro do
Mayer, com a equipe Soul Grand Prix. Dirigida por Fil, que agora participa
do governo de Benedita da Silva
15
. Paralelamente, em So Paulo, surgia o
Movimento Negro, articulado com o Rio de Janeiro, via o jornal rvore das
Palavras.
- Naquele momento, as elites brancas comeavam a dar valor s
Escolas de Samba, que no criticavam, o sistema e seus temas enredos
eram somente histricos. Esta elitizao das Escolas de Samba tira os
espaos dos negros, fato que vai refletir na juventude negra, que critica

14
Fernando Henrique Cardoso, socilogo que presidiu o Brasil de 1995 a 2001.
15
Militante do Movimento de Favelas carioca, foi eleita vereadora da cidade do Rio de
Janeiro, em 1982, quando ingressa no Movimento Negro. Tambm foi deputada federal
constituinte, em 1986, sendo reeleita em 1990. Assume o mandato de senadora, em 1994.
Seu ltimo cargo eletivo foi de vice-governadora do Estado do Rio de Janeiro. Terminando
como Governadora, de 1998 a 2000.
28
quele comportamento. O Hip Hop vem fazer esta mesma crtica, na dcada
de noventa.
Para Rafael - ns, os negros da dispora, surgimos de diversas
regies e povos. O que nos unifica a referncia cultural africana, que tem
expresso nos EUA, no Caribe e diversas no Brasil (sic). Na dispora temos
cultura negra, este nosso ponto de referncia. O Hip Hop uma forma de
cultura negra, ele no cultura melada, para manter o status quo, mas sim
para mostrar a real condio de vida da periferia. Nesse sentido, cada posse
faz uma interveno social, em sua comunidade.
Rafael chama a ateno, assim, para novos aspectos da questo:
a noo de periferia e a oposio entre samba (alienado) e Hip Hop
(politizado). Como se v, o debate continua presente, mas em nova chave.
bano, do grupo Potencial 3, comeou sua fala afirmando que o -
o rap atualmente no toca mais no racismo, como no seu incio. Hoje, este
assunto visto como superado. Mas se pode falar da namorada, do time do
corao, do rol, que se faz com a namorada. Para ele - existem muitas
restries dentro do rap, de tanto restringir caminhamos pouco dentro do rap.
Desta maneira, acho que no funciona, de tanto restringir, daqui a pouco
vamos ter mais gente fazendo rap do que ouvindo ou assistindo aos shows.
Precisamos de lderes, mas tambm de uma grande base. - Temos pouca
preocupao com os nossos problemas internos, que so grandes, ou mais
que os externos.
Mateus, B Boy e grafiteiro da posse SUAT, destaca, sobretudo, a
questo da linguagem - o Hip Hop um movimento cultural. Ns no temos
um dialeto, mas temos uma gria. No temos uma alimentao especfica,
mas preferimos o hot-dog. Quanto vestimenta, todos ns utilizamos roupas
largas e temos uma maneira caracterstica de andar, quanto cultura, ele
opina que ela no pode ser analisada s por um elemento. Nesse sentido, a
cultura no dominada pela geografia, mas sim pelas pessoas. Na frica os
seus povos so multiculturais, portanto tambm somos diversos no Hip Hop.
29
Declarou ainda que o Hip Hop participou de todos os Fruns
Sociais Mundiais (FSM) organizados na cidade de Porto Alegre (RS). L foi
montado um acampamento, que teve a participao de pessoas de diversos
Estados do Brasil e de alguns pases do Exterior. Novas posies aparecem:
Hip Hop carregaria uma certa corporalidade, por fora de marcas do grupo: a
alimentao, a gria e as vestes.
Sobre a linguagem, no CD Nada Como Um Dia Aps O Outro Dia
(2002), na msica Negro Drama
16
aparece a seguinte afirmao gria no
dialeto. Conclui-se da que o vocabulrio utilizado nas conversas do meio do
Hip Hop um reforo na identificao dos participantes do grupo.
Nesta mesa de discusso percebeu-se que enquanto os pblicos
dos bailes black e mesmos os pesquisadores vem um s Hip Hop, na
percepo de seus idealizadores existem vrios. O que muito bom para se
pensar, pois, dentro dessa variedade podemos destacar ao menos duas
posies: uma o assume como sendo um movimento cultural, a outra o v
como um movimento poltico. Isso sem esquecer de outros desdobramentos
dessa dicotomia.
Mas no podemos deixar de enfatizar que tanto aqueles que
defendem a posio do Hip Hop como um fato cultural, como os que o vem
como movimento cultural concordam que os adeptos do Hip Hop devem
explicar a sua posio poltica de oposio quando praticam qualquer um
dos seus quatro elementos
17
.
Observe-se que para ambas as posies o Hip Hop um ato
poltico. O que as diferencia como essa poltica exercida. Todos tambm
concordam que o Hip Hop uma expresso cultural de origem negra, que
parece, de alguma maneira, centralizar o debate e dar a ele uma certa
naturalidade.

16
Na revista Estudos Avanados, n 50, de 2004, existe um artigo de Bruno Zeni, sobre esta
composio, cujo ttulo O Negro Drama do Rap: entre a lei do co e a lei da selva.
17
Mais frente apresentaremos melhor os quatro elementos que compem o Hip Hop, que
so: Disck Jockey (DJ); Mestre de Cerimnia (MC), Break e Grafite.
30
O que pretendemos estudar , portanto, o quanto cada uma
dessas posies interfere na viso e na maneira como cada grupo vivencia o
Hip Hop. Como entendem suas atuaes, como defendem seu universo
cultural, como representam a poltica. Essas so algumas das questes que
nos mobilizaram a pesquisar tais grupos e suas concepes de poltica e
cultura.
Na mesa sobre profissionalizao e mercado, o coordenador foi
Tito (do NC Fora Ativa), os debatedores: Kall (da posse Conceitos de Rua);
Preto R Pac (rapper e militantes do Hip Hop), Rooney You You (empresrio e
promotor de eventos de Hip Hop); Fred Maia (jornalista e escritor) e
Ramilson (Disk Joquey e proprietrio do selo [ac]
18
).
As discusses foram introduzidas de maneira bastante sarcstica,
pelo coordenador, que ponderou: - Talvez o Hip Hop tenha que fazer uma
peneirinha, como os grandes clubes. Talvez desejam ser os rappers
profissionais. No legal os rappers ou os b. boys ou os grafiteiros
ganharem pelo que fazem? No legal se lucrar com isso? Qual o
problema? Ser que queremos fechar contratos com multinacionais? Ser
que somos realmente independentes?
Kall comeou sua fala afirmando que - o Hip Hop cultura, o
movimento uma opo individual de cada um. No pelo Hip Hop que
vamos mudar o mundo. A seguir, relatou que: - H quatorze anos vejo o Hip
Hop como um meio de ganhar a vida. Apanhamos de polcia na rua. No incio
do Hip Hop implorvamos pela oportunidade de se nos apresentar nos
bailes.
Para ele - muito estranho que em pleno sculo XXI ainda
sejamos estudados como objeto por pessoas que s querem subir na vida.
Discutimos entre ns e s somos funcionrios de outros como oficineiros.
Precisamos ser coordenadores e diretores daquilo que fazemos, precisamos
nos profissionalizar.

18
No programa da II Semana da Cultura Hip Hop, no havia a explicitao sobre o
significado desta sigla.
31
E prosseguiu: - eu quero ser msico, no quero fazer discurso.
Discurso para quem quer ser vereador. Quero fazer a melhor poesia, a
melhor mtrica. Quando a posse Conceitos de Rua tinha mais de cento e
cinqenta pessoas, ela (a posse) rodou So Paulo, para conhecer outras
posses, tipo a Aliana Negra. Comemos muita bolacha seca, pulamos roleta
de buso
19
. Nosso grande problema que as pessoas preferem ser
empregados pacficos, apticos a serem super-heris no Hip Hop,
desprofissionalizadas. - O Hip Hop uma cultura negra. Precisamos entrar
nas universidades. Estamos tomando chapu da Street Dance, que hoje se
apresenta no Teatro Municipal, enquanto Nelson Triunfo e outros B. Boys
no tm espao para se apresentar. E terminando, observou que - o Hip
Hop a arte que imita a vida. Precisamos repetir essa Semana em todas as
zonas So Paulo.
Reforando a idia de cultura negra o Kall defende tambm uma
certa incluso, por meio do Hip Hop e a necessidade de serem sujeitos do
seu destino. Mais uma vez a identidade negra como afirmao poltica e
contrastiva. Nesse lugar a cultura negra negra, e s.
Preto R Pec, que declarou ser da Nova Escola
20
, iniciou afirmando
que faz um rap sem rima e politizado. Disse que assumia ter uma posio
poltica, contra o poder da classe dominante. Por esse motivo, - um rap
totalmente politizado e revolucionrio. Continuou dizendo que no gostaria
de ver o Hip Hop brasileiro ser um som de mercado como aconteceu nos
EUA.
Notou, tambm, que - muito do que se ouve ou diz reproduo
da classe dominante, mas para mim no precisamos nos vender para o
capital. Precisamos procurar ter um retorno e transformar a sociedade. O rap
revolucionrio como o MST. Somos um movimento de juventude que faz

19
nibus.
20
Existem no Hip Hop brasileiro a Velha Escola (VE), que formada por todos aqueles que
fizeram parte do processo de criao do Hip Hop no Brasil. A Nova Escola (NE) composta
pelos que chegaram aps o estabelecimento do Hip Hop, em nosso pas. Embora esta
diviso seja geracional, no h uma relao direta com a faixa etria dos participantes, pois
h indivduos na NE com idade maior que de alguns da VE. Esta categorizao, na verdade,
refere se mais ao tempo de compromisso que a pessoa dedicou para o Hip Hop.
32
com que as pessoas passem a pensar mais criticamente. Aqui se associa
juventude com revoluo e, mais uma vez, o Hip Hop mostra a sua face
poltica.
Rooney You You, produtor artstico do Hip Hop, apresentou-se
declarando que faz parte do Hip Hop h dezenove anos e confessou: -
temos muitas divergncias sobre o que somos: pretos contra brancos,
movimento versus cultura, mercado contra profissionalizao. Atualmente
sou um produtor e podemos utilizar o Hip Hop como ideologia, como cultura,
devido complexidade do movimento, afinal; ele tem quatro elementos. Para
sermos profissionais precisamos estudar mais.
Afirmou, a seguir - j fui B. Boy, Grafiteiro e Mestre de Cerimnia
(MC). Participei do Sindicato Negro. Fiz uma revista sobre grafite. Devemos
abrir mercado, no s para ganhar dinheiro. Vou para televiso e no me
vendo. Hoje s no conhece o Hip Hop quem no quer. Existem revistas e a
Internet disposio.
Romilson, por sua vez, alertou que a profisso de DJ hoje a que
mais cresceu, e em oportunidades que bastaria ver quem comanda o som
das casas noturnas paulistanas. Segundo ele, os grupos de rap tambm
estariam incluindo-se no mercado de consumo, por meio da vendagem de
seus CDS e das apresentaes nas vrias casas noturnas de So Paulo,
que do destaque black music. Na opinio dele, os breakers estariam
conseguindo espao nos canais de televiso e em apresentaes nos shows
de grupos de rap e em oficinas. Quanto ao grafite, esse elemento estaria
conseguindo conquistar algumas prefeituras, tais como a de So Paulo e a
de Barueri, que procuram substituir as pichaes por obras de grafiteiros.
Aps assistir a essas duas discusses internas do Hip Hop,
optamos por centralizar nossa anlise na dicotomia interna do Hip Hop,
assumida pelos prprios participantes. Ele seria cultura ou movimento?
Enfim, analisar essas posies e as implicaes delas decorrentes
transformaram-se, ento, nas questes que percorreram meu trabalho. O
33
importante no terminar por definir se o Hip Hop cultura ou movimento,
mas sim o que acarreta a escolha cada uma destas posies.
Posta luz nossa principal questo, gostaramos de fazer uma
digresso sobre o surgimento dos bailes black e entidades negras, com esse
tipo de atividade, em So Paulo. Tal desvio faz-se necessrio por ter sido
neste meio scio-cultural que o Hip Hop aportou em nosso pas.

A FRENTE NEGRA BRASILEIRA
A Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em 16 de setembro de
1931, teve como primeiro presidente o Dr. Arlindo Veiga dos Santos
(Barbosa, 1998; 13), o qual tinha como maior objetivo poltico, como vimos, a
incluso do negro na sociedade brasileira. Para tanto, defendia que esses
deveriam assumir as etiquetas comportamentais da boa sociedade, o que
equivale a dizer branca, para que assim pudessem ser incorporados
sociedade brasileira.
Segundo o socilogo Antnio Srgio Guimares:

A ideologia nacionalista de integrao e assimilao, que
impregnava a Frente Negra Brasileira, deixou de fora dessa mobilizao
a defesa das formas culturais africanas como o candombl e a umbanda,
vistas como resqucios primitivos, apesar de cultuadas pela elite
intelectual brasileira branca, principalmente romancistas e antroplogos
(Guimares, 1999; 211).

Apesar de ser uma entidade que priorizava as atividades polticas,
a FNB tambm organizava bailes para seus filiados e simpatizantes (Pinto,
1993). No livro ... E Disse o Velho Militante Jos Correa Leite, (Cuti, 1992)
podemos retirar a seguinte declarao desse lder negro:

O indivduo, que freqentava sales de bailes, acabava se
tornando popular, pois o baile era algo indispensvel. S os que no
tinham condies nenhuma de se apresentar que no iam. Tinham de
34
se contentar com festas de quintal, batizados, casamentos. Quando
nesses lugares aparecia um sujeito que freqentava salo, era uma
rivalidade danada. As damas acabavam disputando o chamado negro de
salo, que em geral se vestia muito bem e era pouco dado bebida
(Cuti, idem; 45).

Correia Leite, apesar de afirmar que os bailes eram
indispensveis, complementa dizendo que somente as pessoas com
condies. Os mais pobres freqentavam as festas de fundo de quintal e
casamentos.
Os bailes voltados comunidade negra em So Paulo inicialmente
apresentavam a funo de complementar as atividades polticas das
entidades polticas voltadas lutas em defesa dos interesses daquela
populao. No entanto, o baile, segundo Regina Pahim Pinto, no era
considerado, unanimamente, uma atividade de maior importncia:

Havia por parte das lideranas negras uma luta constante
para que a vida associativa no se reduzisse a satisfazer apenas s
necessidades de lazer. Na sua opinio, ela deveria ter um carter
instrumental, deveria ser aproveitada para a melhoria do negro, seja do
ponto de vista moral, intelectual, cultural, e tambm beneficente, a fim de
proporcionar amparo populao negra. H muitos editoriais que
externam essa preocupao, lembrando a necessidade das sociedades
dos homens de cor* lutarem por objetivos mais amplos. Lanavam-se
tambm apelos aos seus diretores, para que estes se conscientizassem
deste fato e incentivassem, nos associados, essa mentalidade (Pinto,
1993; 81; * destaque da autora).

Esse texto mostra que o baile, para a FNB, era visto como um
mero apndice e no como um instrumento na construo de uma identidade
negra, ou mesmo que podia ajudar na luta pela melhoria da vida da
populao negra. Ele, alm de divertir, tambm, trazia o risco, na opinio dos
dirigentes negros de levar o freqentador acomodao. Assim, para a
direo da Frente Negra Brasileira o lazer no tinha importncia na luta
35
contra a discriminao, o preconceito e o racismo. Por outro lado, como a
entidade pretendia a incluso social, a questo da identidade no constitua
um tema da agenda poltica.
Francisco Lucrcio, militante histrico da Frente Negra Brasileira,
declarou a respeito:

Na Frente Negra no tinha essa discusso de volta frica.
Tnhamos correspondncia com Angola, conhecamos o movimento de
Marcus Garvey
21
, mas no concordvamos. Ns sempre nos afirmamos
como brasileiros e assim nos posicionvamos, com o pensamento de que
os nossos antepassados trabalharam no Brasil, se sacrificaram, lutaram
desde de Zumbi dos Palmares aos abolicionistas negros, ento ns
queramos, nos afirmaramos, sim, como brasileiros. No queramos
perder a nossa identidade de brasileiros. Seguimos, portanto, a linha dos
nossos antepassados (Barbosa, 1998; 46).

Como podemos notar, a FNB no via com bons olhos as
expresses culturais que remeteriam a uma origem africana, tais como o
samba, a capoeira e o candombl. Pelo contrrio, percebiam nelas um
resqucio da inferioridade do negro diante do branco. Por esse motivo, nesse
contexto a frica nunca foi uma referncia para a luta dos negros brasileiros.
Na Literatura escrita por negros foi, quando muito, referncia, s vezes
dramtica, como se v no conto Emparedado, de Cruz e Souza (1898 [1986])
... quanta raa dfrica curiosa e desolada que a Fisiologia nulificara para
sempre com o riso haeckeliano e papal! (Sousa, 1986, 3)
Ao contrrio, o posicionamento poltico da Frente Negra Brasileira
era de cunho nacionalista. Seus propsitos apontaram para a integrao total
do elemento negro na sociedade de classes que se constitua no Brasil,
naquele perodo.

21
Nasceu em 1885, na Jamaica, considerado o pai do pan-africanismo, doutrina que
propunha unir todos os negros em um s pas. Criou a igreja African Orthodox Church, s
para negros. Sua proposta mais ousada foi a tentativa de convencer os negros norte-
americanos a retornarem todos para a frica.
36
A Frente Negra Brasileira a primeira grande entidade negra
organizada depois da Abolio do trabalho escravo, decretada num domingo
de 1888. Naquele momento, a antropologia, tanto na Europa quanto nos
Estados Unidos, ainda utilizava a raa como um conceito cientfico, e o
Darwinismo Social, largamente adotado no Brasil
22
. A diversidade cultural e a
fenotpica entre as populaes era entendida como a confirmao da
existncia das raas, superiores e inferiores, A partir desse dogma,
produziram-se hierarquias raciais que invariavelmente localizavam os
europeus civilizados, no topo; os negros brbaros e os ndios selvagens se
revezavam na base (Seyferth, 1996; 43)
O fim da escravido deixou um dilema para os pensadores
nacionais. O maior motivo dessa preocupao era que o negro e o mestio
perfaziam o maior contingente populacional do Brasil. O fato de haver uma
intensa miscigenao no Brasil fez com que surgissem intelectuais que
defenderam ser este o maior motivo de nosso fracasso como nao. O maior
representante desta viso pessimista foi o mdico baiano Nina Rodrigues,
autor de vrias obras
23
. Nelas defendia o fim da mistura racial no pas. Um
outro baluarte dessa discusso foi o pensador, crtico e folclorista Silvio
Romero, que via com olhar menos negativo sobre a miscigenao
24
. Na
viso dele o futuro levaria ao embranquecimento do pas. Ou seja, para
Romero a superioridade racial dos brancos acabaria superando os
problemas existentes na raa negra. Para este pensador, a mestiagem
acabaria por levar a uma diferenciao nacional e o mestio seria o agente
transformador por excelncia da cultura brasileira.
Como podemos notar, a sada brasileira frente ao seu problema
racial foi juntar teorias formalmente excludente e desta maneira, racismo e
liberalismo conviveram no pas (Schwarcz, 1993; 245). Neste contexto, o
Estado decide implementar uma poltica de imigrao europia, que, entre

22
Uma boa fonte sobre este assunto O espetculo das Raas, de Lilia Schwarcz, de 1993.
23
Alguns exemplos: so: Animismo Fetichista dos Negros Baianos (1935) e As Raas
Humanas e a responsabilidade Penal no Brasil (1957).
24
Algumas de suas publicaes sobre este tema so: Histria da Literatura Brasileira (1949);
O Brasil Social (1907) e O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil (1895).
37
outros, pretendia clarear o pas. Por outro lado, a vinda de um grande
contingente de imigrantes europeus aumentou o ndice de desemprego e de
marginalizao entre os negros e os mestios no Brasil. No havia, no
entanto, por parte da FNB uma conscientizao dessa poltica de
branqueamento e a entidade continuou com sua poltica de incluso.
Desse modo, para a FNB a frica era algo distante, que no trazia
nada alm de uma tnue ligao por ser o local de onde tinham vindo os
seus ancestrais. Exemplar o texto publicado no jornal Getulino, em 1924:

A frica para os africanos, meu nego. Foi para o teu
bisav cujos ossos, a esthora a terra reverteram e em p se tornaram. A
frica para quem no teve o trabalho de cultivar e dar vitalidade a um
immenso paiz como este.
A frica para quem quizer, menos para ns, isto , para os
negros do Brasil que no Brasil nasceram, crearam e multiplicaram. Nem
por brincadeira, se pense que negro brasileiro, faa alguma cousa que
preste em frica. (...) e faria em frica essa minoria alphabetisada em
meio a esse colosso de gente sem intruco? O que faria em ffrica essa
gente sem dinheiro? O que faria em ffrica esse povo que passa a vida
inteira a saracotear ao som de rouquenhas sanfonas ou de desafinado
jazz-band?
No seria melhor que tu fosses mais brasileiro, isto , que tu
fosses patriota em benefcio desta terra bemdicta que te viu nascer, que
te acolhe como me carinhosa, esta terra que nossa (...), nossa j
ouviu? Nossa porque fomos ns que a edeficamos, ns que lhe demos
tudo at o sangue, para lhe garantir a integridade das invases de
estrangeiros.
O Brasil para os brasileiros, que quer dizer para os
negros, j ouviu? (...) ns estamos em casa (Getulino, 1924, ano II, n.
64: 20/12 apud Guimares, 2004; 30).

Como podemos notar, a posio da Frente Negra Brasileira
refletia o contexto poltico de seu tempo; concluir hoje que ela no
endossava os interesses dos negros, seria um anacronismo. Vejamos a
opinio de Jos Correia Leite - militante negro, um dos fundadores do Jornal
38
Clarim da Alvorada, certamente o mais importante jornal da Imprensa Negra
da dcada de 1930 -, sobre o candombl e o samba:

A religiosidade de raiz africana tinha muito pouca
manifestao. No comeo no havia terreiro. Praticava-se o que se
conhecia com o nome de feitiaria, em lugares muito distantes. Tudo era
feito com muito sigilo. Alguns at supunham que eles estivessem
sambando. Na poca o samba era dana de terreiro, com batida de
bumbo. No se conheciam essas palavras candombl e umbanda. No
se falava de orix, pelo menos eu no ouvi, at por volta de 1943 quando
se liberou o funcionamento dos centros de umbanda e candombl. Certas
influncias do negro o branco no aceitava, com raras excees. Eu
nunca tive nenhum contato direto com essas manifestaes. At ento os
negros, sobretudo os baianos, sabiam que aqui era proibido; se
praticasse ia preso. Sabiam que negro quando prendiam podiam fazer
dele o que quisessem, pois no tinha ningum que fosse ampar-lo. O
negro esteve sempre no desamparo. E uma das nossas idias era essa:
se unir para ter uma retaguarda, pra no ser um que apanhasse sozinho.
Mas, nunca conseguimos nada de unio, sem que houvesse uma
motivao de lazer, recreao (Cuti, 1992; 56).

Esta declarao nos mostra o quanto o candombl e o samba
eram desconhecidos por parte da populao negra paulistana, assim como
estas eram prticas culturais marginalizadas em So Paulo
25
.
Mas nesta realidade, muito isolada das expresses culturais de
origens afros, que surge a Frente Negra Brasileira. Segundo Guimares, o
que explica esse fato que no por acaso foi em So Paulo, onde a
imigrao estrangeira foi mais importante, que a conscincia negra floresceu
com maior vigor, tomando a forma xenfoba. Ou seja, nesse Estado
percebe-se nos imigrante o principal concorrente dos negros, que deveriam
ser combatidos. O que mais interessava FNB era incluir o negro no projeto
de nao que estava sendo posto em execuo.

25
Na Bahia, apesar de toda a represso, essas prticas sociais eram mais conhecidas e
praticadas pelos negros daquele Estado.
39
Vale afirmar que a Frente Negra Brasileira, ao defender que os
negros assumissem os valores dos brancos, estava, na verdade,
raciocinando influenciada pelos paradigmas da mestiagem, to em voga
naquela poca.
Neste sentido, aquela organizao negra no sentia a
necessidade de defender uma cultura negra, ou afro-brasileira, porque, para
ela, s existia um pas e os negros deveriam fazer parte dele, como
brasileiros. S assim podemos entender esta afirmao, publicada no jornal
A Voz da Raa, rgo oficial da Frente Negra Brasileira:

Que nos importa que Hitler no queira, na sua terra, o
sangue negro! Isso mostra unicamente que a Alemanha Nova se orgulha
da sua raa. Ns tambm, ns brasileiros temos raa. No queremos
saber de arianos. Queremos o brasileiro negro e mestio que nunca traiu
nem trair a nao (A Voz da Raa, I, 27; apud Guimares, 2002; 31).

Ou seja, para a FNB o negro mereceria, por ser brasileiro nato,
melhor tratamento, pois, por motivo desta sua origem, ele nunca vai trairia a
nao, o que no se podia afirmar dos estrangeiros.
A Frente Negra Brasileira torna-se partido poltico em 1936. No
ano seguinte, o Estado Novo decreta o fechamento de todos os partidos
polticos, o que acabou tambm afetando a FNB.

TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO
Uma outra experincia cultural e poltica organizada pelos negros
foi o Teatro Experimental do Negro (TEN), surgido na dcada de 1940, na
cidade do Rio de Janeiro. Esta organizao trouxe consigo a proposta de
prestigiar uma cultura negra. O TEN comeou suas atividades montando a
pea Emperor Jones, do dramaturgo Eugene ONeill, reconhecido como um
renovador da dramaturgia norte-americana. Seus textos nunca haviam sido
encenados no Brasil antes da iniciativa do TEN. Posteriormente, essa
associao procurou incorporar o candombl e o samba como temas de
40
suas peas, porque entendia que elas seriam manifestaes populares e o
povo, para o TEN, era visto como negro. A entidade foi criada com os
seguintes propsitos:

Resgatar no Brasil os valores da cultura negro-africana
degradados e negados pela violncia da cultura branco-europia;
propunha-se a valorizao social do negro atravs da educao, da
cultura e da arte (...) denunciando os equvocos e a alienao dos
estudos sobre o afro-brasileiro e fazer com que o prprio negro tomasse
conscincia da situao objetiva em que se achava inserido (Mendes,
1993; 48).

Segundo Roger Bastide
26
, o TEN inverteu a representao do
negro no teatro brasileiro, ao fazer com que ele deixasse de ser somente
personagem negativa, sem grande destaque nas montagens, para passar a
assumir posio de importncia. Alm do mais, o TEN passou a divulgar
valores da negritude, incorporando expresses culturais de origens africanas
em suas peas.
Douxami, que procurou analisar vrias experincias de teatro
negro no Brasil, afirma que: O TEN caracterizou-se pela mistura cultural com
o poltico, valorizando a cultura afro-brasileira e denunciando o racismo
atravs da arte (Douxami, 2001; 320).
O TEN, diferentemente da Frente Negra Brasileira, volta-se para o
continente africano, em sua segunda fase, pois l que ele entende estarem
as razes culturais e identitrias dos negros brasileiros. Desta maneira, a
cultura, naquele momento, deixa de ser simples artefato de lazer, para ser
vista como um instrumento legtimo na luta anti-racista. A maior liderana do
TEN foi Abdias Nascimento, que assim definiu a organizao:

O TEN (...) no [foi] apenas uma associao artstica ou
scio-poltica, mas um experimento scio-racial tendo em vista o

26
No texto Sociologie du Thetre Ngre Brsilien, em 1974.
41
adestramento gradativo da gente negra, com acesso s nas classes de
campesinato e operariado (Mendes, 1993; 50).

Esta opinio de Abdias mostra o quanto a posio do TEN era
diferente da assumida pela Frente Negra Brasileira. Desde sua fundao, ele
j assume uma luta em prol da identidade negra em contraposio
sociedade branca hegemnica. Mas, mesmo assim, a atitude do TEN no
estava to distante da assumida pela Frente Negra Brasileira, que tambm
defendia um adestramento, uma socializao da populao negra, rumo a
um estilo de vida que ambas entendiam estar longe das condies de
existncia da maioria dos negros brasileiros de suas pocas. Isto , essas
duas entidades, por caminhos diversos, queriam melhorar as condies dos
negros brasileiros.
Alm dos textos teatrais, o TEN tambm promoveu a escolha do
ttulo Rainha das Mulatas e a da Boneca de Piche", na tentativa de,
segundo Abdias, reeducar o gosto esttico (dos negros) pervertido pelas
presses e consagrao dos padres brancos (idem; 51). Outras atividades
do TEN foram

... em 1935 um concurso de artes plsticas sobre o tema
Cristo Negro. Ainda sob o seu patrocnio, em 1945 foi realizada em So
Paulo a Conveno Nacional do Negro, preparatria do I Congresso do
Negro Brasileiro, em 1950, e a Semana do Negro, em 1955 (Idem; 51).

Como podemos notar, a arte foi entendida pelo TEN como uma
maneira de se atuar politicamente. Para o TEN, a arte negra comea a ser
fundamental para a construo de uma identidade negra. Assim, a grande
diferena entre a FNB e o TEN que para a primeira o negro deveria
simplesmente assumir os valores sociais dos brancos, para superar os seus
percalos sociais e econmicos. O ideal para o negro brasileiro, para a
Frente Negra Brasileira, seria a total assimilao dos valores do grupo
42
dominante, ou seja, a do branco. J para o TEN, o que o negro deveria fazer
era lutar para ter o direito de ser ele mesmo.
Esta posio do TEN no era, porm, to definida. Em algumas
ocasies seus lderes consideravam os negros como sendo portadores de
uma incapacidade temporria [de exercerem] a poltica por terem uma
mentalidade pr-lgica, pr-letrada (Maio, 1996; 181). Assim, o TEN viveu o
dilema entre a afirmao poltica da identidade negra e a influncia do
etnocentrismo europeu adaptado realidade brasileira, ou seja, a ideologia
do branqueamento (Maus, 1988, in Maio, 1996). Tal posio do TEN foi
influenciada pelo ingresso, na entidade, do socilogo negro Guerreiro
Ramos. Para o referido pensador o TEN deveria criar uma intelligentsia com
o objetivo de ganhar a confiana dos poderosos desta terra. Que eles
reconheam em nosso movimento uma expresso de elite, um princpio de
equilbrio e harmonia social (Ramos, 1950; 50). Poderamos acrescentar a
palavra racial ao final desta citao e no estaramos modificando em nada a
linha de raciocnio do seu autor.
O TEN surge depois do lanamento de Casa-Grande e Senzala,
de Gilberto Freyre, em 1933, obra que de alguma maneira questionava o
antigo pensamento hegemnico, que via na miscigenao um prejuzo. Alm
do mais, nos estertores da Segunda Guerra Mundial o conceito raa j perdia
seu status cientfico, pelo menos nas cincias humanas
27
. Por outro lado, na
ltima etapa da Ditadura do Estado Novo a questo da nacionalidade
brasileira seria tema fundamental
28
na ideologia do Estado.
Gilberto Freyre, depois do sucesso alcanado pelo lanamento de
Casa-Grande e Senzala, passou a defender, com outros pensadores como,
Arthur Ramos, que a democracia racial seria uma caracterstica tpica da
colonizao portuguesa. Esta marca caracterizaria os portugueses porque
eles foram dominados pela civilizao moura, do norte da frica, por mais de
mil anos. Esse contato teria feito com que os lusitanos deixassem de ser um

27
Duas obras de referncia sobre este assunto so as publicaes Raa e Cincia I e II, da
Editora Perspectiva.
28
Fontes sobre este tema so Skidmore (1976), Schwarcz (1998).
43
povo que defendesse tanto a pureza racial como os anglo-saxes, por
exemplo.
Abdias Nascimento relacionou-se fraternalmente com Arthur
Ramos, um antroplogo seguidor da idia de que no Brasil havia uma
democracia racial. Essa sua convico o fez defender com ardor que
ocorresse no Brasil a pesquisa sobre relaes raciais, que estava sendo
proposta pela UNESCO. Tal projeto foi aprovado na 5 Conferncia Geral da
UNESCO, em julho de 1950, cinco anos depois da morte de Ramos (Maio,
1997).
A relao prxima que Abdias Nascimento manteve com o autor
de Introduo Antropologia Brasileira (1951) influenciou o TEN no que se
refere ao pensamento hegemnico da poca, que defendia a implementao
de uma real democracia racial brasileira. O documento final da Conveno
do Negro Brasileiro, em 1945, trazia estas reivindicaes:

1- Que se torne explcita na Constituio de nosso pas a
referncia a origem tnica do povo brasileiro, constitudo das trs raas
fundamentais: a indgena, a negra e a branca;
2- Que torne matria de lei, na forma de crime lesa-ptria, o
preconceituoso de cor e de raa;
3- Que torne matria de lei penal o crime praticado nas
bases do preceito acima, tanto nas empresas de carter particular como
nas sociedades civis e nas instituies de ordem pblica e particular;
4- Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os
graus, sejam admitidos brasileiros negros como pensionistas do Estado,
em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares;
5- Iseno de impostos e taxas, tanto federais como
estaduais e municipais, a todos os brasileiros que desejarem se
estabelecer com qualquer ramo comercial, industrial e agrcola, com
capital superior a Cr$ 20.000.00;
44
6- Considerar como problema urgente adoo de medidas
governamentais visando a elevao do nvel econmico, cultural e social
dos brasileiros (Nascimento, 1982 [1945]: 59).

Chama a ateno as reivindicaes defenderem a idia de que o
Brasil formado por trs raas, o que refora o projeto apresentado pelo
alemo Karl Von Martius, no concurso criado pelo Instituto Histrico
Brasileiro e Geogrfico, em 1839, no qual se argumentava que a histria do
pas seria o resultado da unio das trs raas: negra, branca e indgena e
que venceu o concurso (Schwarcz, 1995).
Outro pleito era a exigncia de o racismo tornar-se crime no
Brasil
29
. O documento continuava com a solicitao de uma poltica de
educao para os negros e para os pequenos comerciantes negros. E
terminava com o pedido para que o governo tambm procurasse fazer o bem
para todos os brasileiros. Essa ltima exigncia mostra que a democracia
racial era um valor para os participantes da referida Conveno.

ARISTOCRATA CLUBE E CLUBE 220
Depois do TEN, podemos afirmar que a luta anti-racista no Brasil
prosseguiu por uma dcada sem que pudssemos destacar nenhuma outra
entidade negra de relevo. Mas os paradigmas defendidos pelo TEN
resignificao de uma arte e cultura negro-africana, valorizao social de
negro e defesa da construo de uma identidade negra tornaram-se
hegemnicos na luta anti-racista brasileira. Essa situao mudar somente
em 1960, quando surge o Aristocrata Clube, entidade negra, fundada em
1961, a qual era freqentada por uma possvel classe mdia negra. Entre
seus primeiros scios havia advogados, oficiais de justia, mdicos e
pequenos empresrios. O pice de sua existncia foi a compra de um
terreno no bairro Graja, na zona sul da cidade de So Paulo, onde foi

29
O que s aconteceria em 1989, no governo de Jos Sarney, que sancionar a Lei n
7.716, de 5 de janeiro (Guimares, 1998 e Silva, 1998).
45
construda a sua sede social, que possua estas instalaes: uma piscina,
um salo de festa, quadra de esportes e um campo de futebol. Neste local
eram realizados os seus maiores eventos sociais (Soares, idem; 34).
A outra organizao negra de destaque, surgida neste perodo em
So Paulo, foi o Clube 220, que era freqentado por trabalhadores negros
funcionrios pblicos, operrios qualificados (mecnicos, torneiros,
ajustadores, etc) e pequenos comerciantes, que perfaziam uma classe mdia
baixa. Tinha como principal funo promover jogos de futebol e basquete
entre seus associados, assim como tambm organizar alguns cursos de
corte e costura. O Clube 220 notabilizou-se por realizar o concurso
Bonequinha do Caf, que culminou na construo do monumento Me
Preta, localizado no Largo do Paiandu; local da entrega do prmio (idem; 33
e 34).
Essas duas organizaes retomaram alguns ideais defendidos
pela Frente Negra Brasileira, ou seja, utilizavam a arte e o lazer como
simples apndices de suas atividades polticas. Neste sentido, para elas os
bailes voltaram a ser meros momentos de descontrao dos participantes,
apartados de suas atividades polticas cotidianas, que eram constitudas por
palestras e debates sobre a histria do negro no Brasil, cursos de
profissionalizao e de alfabetizao, etc. Mas diferentemente da FNB, no
caso dessas duas ltimas entidades negras no houve resistncia, entre
suas lideranas, quanto organizao dos bailes.
Ao contrrio, era por meio deles que ambas podiam levantar boa
parte de verba necessria para manter seus gastos cotidianos. Outra grande
diferena entre o Aristocrata Clube e o Clube 220, confrontando-se com a
FNB, que ambos tinham como funo primordial a luta pela construo e
consolidao de uma identidade negra. Nesse quesito estas entidades se
aproximavam mais das propostas defendidas pelo Teatro Experimental do
Negro.
O fato de tanto a Frente Negra Brasileira, como o Aristocrata clube
e o Clube 220 utilizarem os bailes em suas atividades, mostra como esta
46
atividade tinha algum significado maior para a populao negra. O que
queremos tornar evidente que esses bailes servem de veculos para
reflexo, isto , eles so bons para pensar. Eles so componentes
interessantes no processo de construo da identidade negra. Essa
repetio pode nos levar a fazer um paralelo com as afirmaes de Marshall
Sahlins, em Ilhas de Histria, de 1990, em que este autor escreveu:

No final, quanto mais as coisas permanecem iguais, mais
elas mudam, uma vez que tal reproduo de categorias no igual. Toda
reproduo da cultura uma alterao, tanto que, na ao as categorias
atravs das quais o mundo atual orquestrado assimilam algum novo
contedo emprico (Sahlins, 1990; 181).

Dessa maneira, os bailes continuavam por l, mas eram relidos e
traduzidos de formas distintas, ganhando conotaes tambm diversas.
de se notar que, apesar de a FNB, o Aristocrata Clube e o Clube
220 realizarem bailes, h diferenas nas finalidades que tais entidades do
para eles. Essas diversidades esto ligadas ao projeto poltico de cada uma
delas. A utilizao que cada uma dava a seu baile determinava tambm o
tipo de pblico freqentador de suas atividades festivas. Tanto o Aristocrata
quanto o Clube 220 foram criados com vistas a atenderem aos anseios de
distino, que existiam no interior de algumas camadas sociais mdias
negras, que vinham surgindo nos anos de 1960. Portanto, ambos tinham
uma lgica que implicava a excluso da maioria da populao negra.
O que unificava essas trs entidades era o fato de que para todas
o baile era uma forma de lazer complementar s suas atividades sociais. Em
outras palavras, via-se o baile mais como um escape das atividades
rotineiras. Uma outra caracterstica convergente dos bailes dessas entidades
que eles eram animados por conjuntos ou orquestras ao vivo o que
encarecia a sua realizao.
Alm dos bailes e convescotes mensais, o Clube 220 tambm
decidiu organizar, a partir de 1962, o concurso Bonequinha do Caf, que
47
elegia e coroava a negra paulistana mais bonita, como que resgatando a
atividade Bonequinha de Piche do TEN. A entrega do ttulo ocorria sempre
no dia 13 de maio, em comemorao Abolio da escravatura, no Largo do
Paiandu, em frente ao Monumento em Homenagem Me Preta
30
e nos
fundos da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos homens Pretos.
Na entrega do ttulo Bonequinha do Caf, de 1977, em
determinado momento foi aberta no meio do pblico uma faixa com os
dizeres: Abaixo o Racismo Brasileiro. O evento foi presenciado pelo
General Comandante do II Exrcito, representando o Presidente da
Repblica, poca, General Ernesto Geisel, o governador do Estado, Paulo
Egdio Martins, e o Prefeito da cidade de So Paulo Olavo Egdio Setbal. O
fato constrangeu muito as autoridades presentes no palanque, uma vez que
o ato quebrava todo o clima de harmonia racial brasileira, que estava sendo
pretensamente comemorado. Um outro grupo levou um manifesto ao
palanque e exigiu espao para l-lo. A direo do evento, no incio, no
cedeu. No entanto, por causa dos insistentes pedidos do pblico presente, o
senhor Frederico Penteado, diretor do Clube 220, decidiu fazer a leitura. O
teor do panfleto era extremamente crtico s relaes raciais brasileiras e
desgostou profundamente os organizadores do evento, embora a assistncia
tenha at aplaudido parte do manifesto
31
. A partir de ento, o Clube 220
nunca mais entregou o ttulo Bonequinha do Caf em praa pblica.
Os responsveis por aquela interveno vieram de um grupo de
militantes negros da Liga Operria, que se definia como uma organizao

30
Existe uma curiosidade em relao a este monumento. Quem olha para ele, tem a
imagem de uma senhora negra amamentando uma criana tambm negra. A idia inicial dos
seus elaboradores s foi totalmente revelada em 1988. Neste ano, quando se comemorou o
primeiro centenrio da assinatura da Lei urea, a prefeitura de Campinas decidiu montar
uma rplica deste monumento naquela cidade. Para tanto solicitou aos dirigentes da Igreja
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos permisso para tirar um molde daquela
esttua. Como contrapartida assumiram fazer uma limpeza de toda a esttua. Terminado o
servio, a populao pode perceber que a mulher, de fato, era negra, mas a criana no. Ela
era dourada. Pouco tempo depois, por causa da poluio dos ares paulistanos, tudo voltou a
ficar preto novamente.
31
Este fato nos foi relatado por Hamilton Bernardes Cardoso, em 1994. Ele foi um dos
fundadores do Movimento Negro Unificado MNU. Em novembro de 1996 cometeu o
suicdio, saltando nas guas poludas do rio Tiet.
48
trotskista
32
. A inteno deles era demonstrar que as entidades culturais no
serviam aos interesses da maioria da populao brasileira negra e pobre
(Felix, 1996 e Hanchard, 2001). Esse acontecimento marcou a luta anti-
racista brasileira que influenciaria bastante a existncia do Hip Hop.
Tanto o Aristocrata Clube, como o Clube 220 atuaram
politicamente seguindo os paradigmas da mestiagem, que tanto haviam
influenciado as atuaes da Frente Negra Brasileira e do Teatro
Experimental do Negro. O rompimento com esse modelo se dar somente
nos estertores da dcada de 1970, incio da dcada de 1980, com o
lanamento do MNU, que relataremos mais frente.
O SAMBA
Outro exemplo de prtica de arte e lazer que mobilizou
politicamente parcela da populao negra no Brasil, ainda que de maneira
no to explcita, foi o samba, principalmente na cidade do Rio de Janeiro.
Segundo Vianna, no livro O Mistrio do Samba, de 2002, a nacionalizao
deste ritmo no foi um simples processo de manipulao das elites polticas
e econmicas de nosso pas, mas tambm contou com a participao de
vrios sambistas conscientes das vantagens sociais que poderiam obter,
caso conseguissem atingir tal tipo de objetivo. Vianna inicia seu texto
descrevendo um encontro entre Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda,
Villa-Lobos e os sambistas Pixinguinha, Patrcio e Donga. O seu texto uma
tentativa de demonstrar o quanto essa reunio teve um carter simblico, no
processo de nacionalizao do samba. Para Vianna, os sambistas fizeram
uma aliana com vrios intelectuais brasileiros, com a inteno de conquistar
respeito e mais espao para a sua arte. Em seu texto Vianna procura
demonstrar como o processo de nacionalizao do samba s ocorreu porque
de alguma maneira ele fazia parte da lgica de que em nosso pas existiria,
de fato, uma democracia racial. Argumentando escreveu na concluso de
seu texto:

32
Estas mesmas pessoas, mais tarde, fundaram o Movimento Negro Unificado Contra a
Discriminao Racial MNUCDR.
49

... Minha inteno apenas complexificar esse debate,
mostrando como, ao lado da represso, outros laos uniram membros da
elite brasileira e das classes populares, possibilitando uma definio da
nossa nacionalidade (da qual o samba apenas um dos aspectos)
centrada em torno do conceito de miscigenao (Vianna, 2002; 152).

Vianna, em sua discusso sobre a conquista de maior status quo
social para o samba, no levou em considerao as condies de vida dos
negros brasileiros.Ele preferiu destacar as relaes socioculturais e raciais
existentes no processo de nacionalizao do samba.
Outro estudo sobre esse mesmo estilo musical, embora com
perspectiva bem diversas das de Vianna, o livro Cacique de Ramos, de
Carlos Alberti Messeder Pereira, de 2003. Nesta obra o autor procura contar
a histria do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos e do grupo de samba
Fundo de Quintal, este ltimo criado com a finalidade de animar os pagodes
que se realizavam s quartas-feiras na quadra do referido bloco. .A
preocupao do autor demonstrar a importncia da sede da entidade para
a comunidade do bairro de Ramos, na cidade do Rio de Janeiro, pois o
samba que ali ocorria era a nica opo de lazer ali existente. Ele no
pretendeu analisar nem o pas nem o Rio de Janeiro. Mas sim, localmente o
Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos, devido grande importncia que
esta entidade tinha para sua comunidade. O texto nada comenta sobre as
relaes raciais desiguais existentes na sociedade, discutindo as conquistas
do Bloco somente no campo da msica, por meio do grupo Fundo de Quintal
e dos desfiles nos carnavais das dcadas de 1970 a 1980.
Esse breve relato visa apenas mostrar que o samba, outra
expresso cultural, que remete a uma origem afro-brasileira, tambm j foi, e
ainda , utilizado politicamente pelos sambistas. Isto , a novidade do Hip
Hop no est no fato de seus praticantes atuarem no campo poltico, como
demonstraremos mais frente; a inovao est na forma e no paradigma
que adotam.
50

OS BAILES BLACK
Os bailes black contemporneos surgiram em So Paulo na
segunda metade da dcada de sessenta. Eles so originrios de festas de
aniversrios, de casamentos, de batizados em residncias, que eram
animadas por Discs Jockeys (DJ). Ao mesmo tempo so tambm resultado
do desenvolvimento tecnolgico da poca. O nome black demonstra uma
forte influncia identitria negra nessas novas organizaes de lazer.
O aparecimento de novos aparelhos de som propiciou a realizao
de bailes em grandes espaos fechados, sem a necessidade de bandas ou
orquestras. Mas apenas com discos, o que barateou, e muito, a organizao
deles.
Sobre o surgimento dos bailes black, Macedo escreveu:

Talvez tenham sido os que no tinham condies para
freqentar os bailes, referidos pelo ativista Correia Leite, que quase 40
anos depois tenham criado o que ficaria conhecido como as festas de
garagens ou quintal. Impedidos de freqentar os bailes de orquestra
devido ao preo proibitivo ou a restrio deliberada de negros nesses
espaos de lazer, esses indivduos comearam a improvisar suas
prprias festas, algo possibilitado pela inovao tecnolgica das vitrolas e
dos discos de 78 RPMs. Se a juventude branca de classe mdia era
influenciada pelo rock and roll e criava o ieiei, os negros animavam as
suas festas de garagens ou jantares danantes, como afirmou DJ Hum,
ao som de jazz, soul, msicas de orquestras, jovens guarda, msica
caribenha, sem deixar de lado o samba brasileiro, meio no qual nasceu a
dana samba-rock. Com o tempo essas reunies danantes foram
crescendo e ocupando outros espaos, sales que eram animados pelas
orquestras invisveis, que deram origem aos primeiros DJ (Macedo,
2005; 10).

Nos bailes black sempre existiu a figura do DJ. Inicialmente s lhe
cabia selecionar as msicas, que seriam executadas. Segundo Macedo
51
(2004), o primeiro DJ foi um brasileiro chamado seo
33
Oswaldo, um tcnico
em eletrnica, que adaptou um toca-disco para executar suas msicas, de
modo amplificado. Ele morava na regio central, Campos Elseos, e no final
dos anos 1950 comeou a organizar bailes em sua residncia. Com o passar
do tempo os eventos passaram a ser realizados em sales e suas festas
ficariam conhecidas como orquestras invisveis, pois o DJ controlava o seu
toca-disco atrs de uma cortina e no era visto pelo pblico. Foi nos bailes
do seo Oswaldo que surgiu o samba-rock, um tipo de estilo de dana
prpria dos negros paulistanos (Macedo, 2004)
34
.
Com o desenvolvimento tecnolgico, o DJ pde incrementar sua
performance, comeando por mixar as msicas. Passara a utilizar um par de
pick-ups, no intuito de fazer com que o pblico no percebesse a passagem
de uma msica para outra. Sobre este profissional Vianna escreveu:

A escolha do discotecrio no tem mtodo, no
explicvel racionalmente. O DJ usa termos como intuio ou
sensibilidade para justificar a aprovao de um disco(Vianna, 1988; 44).

No mesmo pargrafo ele continua:

... eles se parecem muito com os diretores artsticos da
indstria fonogrfica, os editores de livros e produtores de cinema, que
usam os mesmos termos como justificativa para determinado produto ser
ou no lanado no mercado (idem).

O surgimento das equipes de bailes black alterou o papel scio-
cultural desta atividade. Se antes o baile era simplesmente uma
complementao das atividades polticas das entidades do Movimento negro,
agora ele passa a ser uma mercadoria de consumo, em que seu lado ldico
explorado ao mximo. As equipes comearam a se organizar como

33
Corruptela da palavra senhor.
34
Em conversa com Macedo, fui informado que existe uma iniciativa de busca de
documentos histricos, com o objetivo de registrar seo Oswaldo como o primeiro DJ do
mundo, no livro dos recordes.
52
empresas comerciais especializadas em organizar bailes black. Assim, esta
atividade seria considerada como mercado e no mais como um simples
complemento de outra atividade.
Apesar dessa alterao do carter dos bailes, para a populao
negra, eles continuaram sendo vistos como uma atividade voltada para o
lazer e ao mesmo tempo um lcus identitrio. Podemos fazer um paralelo
com o que disseram Mary Douglas e Baron Ishewood:

Dentro do tempo e do espao disponveis, o indivduo usa o
consumo para dizer alguma coisa sobre si mesmo, sua localidade, seja
na cidade ou no campo, nas frias ou em casa (Douglas, 2004; 116).

Neste sentido, o fato de se transformar em um bem de consumo
no tirou do baile black a sua capacidade de continuar sendo, para o seu
pblico, uma forma de extravasar muitas de suas ansiedades e interesses
sociais.
Os bailes black surgiram de atividades sociais desenvolvidas no
cotidiano da populao negra moradora nos bairros perifricos da cidade de
So Paulo. Luiz Alberto da Silva (Luizo), fundador da Chic Show, a maior
equipe de baile black paulistano, afirma:

...pelo fato de ter muitos discos e um bom equipamento de
som, ele era muito convidado para animar as festas e os bailes da poca
nos bairros de Pinheiros, Vila Madalena, Butant, Bonfiglioli, Ferreira, Vila
Snia e no municpio de Taboo da Serra (Felix, 2000; 46).

Havia vrias outras personagens que desempenhavam a mesma
atividade do Luizo, espalhada pelos bairros da cidade de So Paulo.Entre
eles: Ademir (equipe Frmula Um), Carlos (equipe Os Carlos) e Maurcio
(equipe Black Mad). Ao perceberem que podiam ganhar a vida
profissionalmente por meio dessa prtica, passaram a organizar as suas
53
prprias equipes de bailes black. Alm das citadas acima, surgiu,
posteriormente, em 1975, a Zimbabwe.
O aparecimento das equipes foi facilitado pelo fato de s
existirem, em So Paulo, bailes voltados para a populao negra de classe
mdia alta e baixa, organizados pelo Clube 22 e pelo Aristocrata. No
vamos desprezar as novidades musicais, que vinham dos EUA, ou a soul
music, que caram no gosto da juventude negra paulistana da poca.
No que diz respeito conjuntura poltica do Brasil, os bailes black
surgiram quando o pas estava passando pelo milagre econmico, no auge
do regime militar. Paralelamente ao aparecimento dos bailes black, na
sociedade civil tambm estavam sendo organizados vrios movimentos
sociais de negros, de mulheres, de homossexuais, ecolgicos, anistias, etc
-, que surgem com uma conotao mais politizada. A sociloga Vera da
Slvia Telles escreve sobre esse fenmeno social:

As noes de autonomia, de ao e participao coletivas,
de democracia de base elaboravam a seu modo essa experincia. E se
esse discurso interpelou a tantos, a ponto de ser incorporado no
vocabulrio poltico e intelectual, porque falava a esse tempo,
nomeando as condies e o lugar de uma ao possvel e, sobretudo,
construindo uma representao da sociedade no interior da qual se fazia
possvel pensar a possibilidade da constituio de um espao poltico a
partir da diversidade dos sujeitos emergentes, reconhecveis pelo lugar
de sua ao e pela legitimidade dos direitos envolvidos (Telles, 1994;
244)

Enquanto na sociedade civil havia um movimento que aumentava
cada vez mais a visibilidade das aspiraes dos movimentos sociais, parte
da juventude negra comeou a esboar certo orgulho de ser negro, tendo
como inspirao os EUA. Alm da msica, tambm vieram de l o estilo de
cabelo black power, em que os negros puderam deixar os seus cabelos
54
cresceram e passar a pente-los com um garfo
35
, a fim de deix-los na forma
de um capacete. Naquele pas tambm surgiu o modelo de vesturio que era
composto de camisa colorida, cala boca-de-sino e sapato plataforma
36
. Por
aqui tambm chegaram informaes sobre as conquistas polticas que os
negros norte-americanos haviam conseguido, graas s suas lutas pelos
direitos civis. O historiador Joel Rufino dos Santos comentou sobre a atuao
dos negros nesse momento poltico:

Haveria, para comear, a influncia do movimento negro
norte-americano, a includo o black is beautiful, o black soul e os black
muslins.. Provavelmente esta influncia se deu menos por intermdio da
mensagens poltica que pelo convite a uma atitude negra, que trazia, por
sua vez, embutida a questes de identidade esta pedra de toque dos
movimentos tnicos. Shaft foi sem dvida mais popular entre os jovens
negros brasileiros que S. Carmichael, mas no ter sido desprezvel a
voga de Malcolm X, ngela Davis, Eldreage Cleaver, Rap Brown, Baldwin
e, sobretudo, Luther King; mas recentemente, nenhum deles excedeu
Jimmy Cliff e Bob Marley (Santos, 1985; 289-90).

A criao dos bailes black resultou no surgimento de funes
remuneradas. Isto , alm do lazer, eles tambm diminuram o nmero de
desempregados entre a populao negra, o que estava em consonncia com
o tal milagre econmico. Dentre as diversas vagas criadas, uma foi a de
distribuidor de panfletos. Como o pblico alvo dos bailes black era bem mais
amplo que os atingidos, tanto pelo Coimbra como pelo 220 e o Aristocrata,
as equipes precisavam disputar a preferncia da juventude negra da cidade
de So Paulo. Outra funo, surgida nesse momento, foi a de DJ, que so os
animadores dos bailes. Essas mesmas pessoas tambm faziam o papel de
MC.Alm disso, foi preciso aumentar a segurana, tanto na entrada como no
interior dos bailes. A contratao de seguranas ocorria de acordo com o

35
Um tipo de pente que consiste em varetas de metais colocadas paralelamente a um eixo
perpendicular e fixadas em um cabo.
36
Sapato cujo solado tinha que ser o mais alto possvel.
55
tamanho do baile. O bar ficava sob a responsabilidade de um barman; outra
nova profisso.
Neste mesmo contexto histrico, no Estado do Rio de Janeiro,
vem tona o baile da equipe Black Rio, similar aos bailes black paulistanos:
o primeiro foi estudado por Vianna (1988) e o segundo por Felix (2000). Na
cidade de Salvador era criado o bloco-afro Il Aiy, pesquisado por Agier
(2000). O que une todas essas atividades o fato de serem organizadas por
pessoas ou entidades com a finalidade primordial de servir populao
negra atravs do lazer: via msica e dana.
Para essas associaes o canto e a dana representariam
expresses que os negros utilizam para se descontrair e construir, ou
reforar, a sua identidade racial. No dizemos tnica porque concordamos
com o antroplogo Livio Sansone, que diz haver no Brasil uma negritude sem
etnicidade. Sobre assunto este autor afirma:

... No estudo das relaes raciais e da formao de
identidade negra no Brasil, sugiro uma inverso de prioridades, que
reconhea a existncia de um sistema de relaes raciais que tem sido
regido por uma histria substancialmente centrada no racismo sem
etnicidade e numa combinao especfica de um passado colonial, de
nfase na miscigenao e de uma coexistncia peculiar da violncia com
a intimidade (Sansone, 2004; 284).

Os ritmos musicais que mais tocavam nos bailes black eram o
soul, funk, R&B e charm, alm do samba. O que determinava o sucesso de
um baile era a exclusividade de uma msica. Da a razo de o DJ
responsvel pela animao procurar impedir, e em ltimo caso dificultar, o
mximo possvel, a identificao dos LPs de onde ele tirava suas msicas
preferidas. Para tanto, ele jamais expunha as capas, mas as cobria, ou
mesmo retirava os selos dos discos. Eles agiam dessa maneira porque as
msicas apresentadas nos bailes no tocavam nem nas rdios, nem na
televiso.
56
Essa atitude do DJ, de procurar ser o nico proprietrio de um
certo LP, se explica pelo fato de neste perodo a economia brasileira estar
fechada, o que fazia com que as mercadorias importadas, mesmo os discos,
fossem muito raros. Por aqui. Assim, para se conseguir um grande sucesso
musical norte-americano era muito mais fcil solicitar uma pessoa que fosse
at aquele pas e trouxesse discos. Os DJs pediam que seus amigos
priorizassem Long Plays de msicas black. Como no conheciam o contedo
do que recebiam, eles tinham que ouvi-los, na esperana de encontrar algo
que pudesse agradar nos bailes (Vianna, 1988).
H o caso de um dos fundadores da Zimbabwe, de pr-nome
Paulo, que foi at os EUA, em 1992, comprar LPs, com as despesas das
passagens pagas pela equipe. L ele acabou gastando todo o dinheiro da
volta em extravagncias e foi obrigado a prolongar a sua estada clandestina,
por trs meses, at conseguir juntar o dinheiro
37
.
Com a abertura do mercado nacional, ocorrida no governo Collor
de Mello, nos anos de 1990-92, a prtica de se esconder a identidade dos
LPs perdeu o sentido. Tal fato prejudicou as equipes de bailes black, pois
com o fim dessa exclusividade ficou bem mais fcil se instituir bailes com
msicas black. Atualmente h casas noturnas que organizam noites black,
sem a presena de pessoas negras e pobres. A revista poca, de fevereiro
de 2005, trouxe a seguinte matria:

Jovens da elite paulistana aderem ao jeito de vestir e de
danar dos ricos rappers americanos.
(...) A black music vem migrando da periferia de So Paulo
para os bairros mais nobres da capital. Apesar das diferenas de
identidade e estilo de vida entre patricinhas e mauricinhos e os manos
da periferia, a turma chique adotou o rap, o hip hop e o soul na forma que
os rappers americanos assumiram depois de se tornarem milionrios
com direito a roupas sensuais e muita exibio de ouro, no estilo
conhecido como ghetto chic. Esse pessoal que ainda curtia msica

37
Essa histria foi relatada para mim pelo prprio Paulo, quando estive entrevistando
William Carlos Santiago, em 1995, seu scio, na equipe.
57
eletrnica pede uma batida mais danante, explica Puff, DJ h dez anos,
que trabalha nas boates chiques de So Paulo e tem um projeto
itinerante para expandir a black music pelo Brasil. No o black raiz,
mas tem um ritmo envolvente, defende ele. Quem curte a batida
comercial no est preocupado com as letras crticas como as dos
Racionais MCs nem manifestaes de protesto. S quer saber de danar.
No consigo ficar um minuto parado com este som, diz Luciana. uma
dana que tem contato fsico, bom para namorar, entrega o estudante
Guto Lessa, de 20 anos.

Essa matria revela as novas funes polticas e culturais desses
bailes black, sem pretos e pobres, j que eles so voltados a atender
freqentadores brancos mais abastados, que agora sabem que podem
gostar da msica black e ir a uma casa noturna e danar ao som destes
ritmos sem precisarem manter relaes com negros e mestios.
Uma caracterstica que explica a ausncia na mdia falada ou
televisada, de parte dessas msicas norte-americanas tocadas nos bailes
black, era a sua grande durao: havia msicas que chegavam a ter dez ou
doze minutos
38
. Isso dificultava a execuo deles nas rdios comerciais, que
preferiam msicas curtas, para poderem tocar o maior nmero delas. Essa
prtica de se compor msicas longas ser adotada pelos grupos de rap,
posteriormente ser muito bem recebida pelo pblico freqentador dos bailes
black.
Nos anos cinqenta, segundo Joo Baptista Borges Pereira
39
, o
artista negro brasileiro via o rdio como uma maneira de conseguir uma
ascenso social, algo que j no ocorria nos anos setenta. Mas foi nas rdios
que as equipes de bailes black paulistanos encontraram a melhor mdia para
divulgar as suas festas. Nos 1980, as equipes Chic Show e Zimbabwe
tiveram alguns programas veiculados nas noites dos dias de semana e nas

38
No filme Ray, dirigido por Taylor Hackford (2004), sobre a vida do cantor e compositor
cego Ray Charles, h um dilogo entre o protagonista e o seu produtor, cujo tema a
durao muito longa de uma de suas composies. Para o produtor esta caracterstica
dificultaria a divulgao nas rdios. O artista no d importncia s ponderaes de seu
empresrio.
39
Em Cor Profisso e Mobilidade: o negro e o rdio de So Paulo, 1967.
58
tarde dos sbados e dos domingos, na estao band FM. Este fato fez com
que o pblico freqentador dos bailes black preferisse ouvir rdio a assistir
televiso (Felix, 2000). Era na mdia falada que ele conseguia se informar
sobre onde estaria ocorrendo o baile black de sua equipe de preferncia.
Assim como era no rdio que ele conseguia ouvir as mesmas msicas que
eram executadas nos bailes. Devemos destacar que a televiso no era
ainda utilizada por causa de seu alto custo.
O aumento dos bailes black permitiu que parte dos seus
organizadores passasse a contratar inicialmente alguns artistas negros
nacionais de sucesso, para abrilhantarem os seus eventos. Dentre eles
podemos citar: Jorge Ben
40
, Tim Mais e Cassiano. Em viagens para os EUA
esses artistas puderam presenciar alguns cantores negros que aproveitavam
as suas apresentaes artsticas para conversar e mesmo fazer discursos
ao seu pblico. Nesses momentos, o assunto sempre girava em torno das
mazelas a que a populao negra, daquele pas, estava submetida.
Quando retornavam ao Brasil, esses artistas negros procuravam
repetir. O melhor espao era o baile black, s que, em vez de focarem seus
discursos em questes sobre a marginalizao do negro brasileiro eles
centraram suas falas temas bem menos contundentes, tais como a beleza
negra, a importncia dos bailes black nas vidas dos negros, etc. Tal fato
mostra j uma releitura local, e uma apreenso distinta da realidade.
As apresentaes artsticas nos bailes black ocorriam sempre por
volta das trs ou quatro horas da madrugada, perto do final das atividades e
muitas vezes eram elas que encerravam os bailes. As pessoas, em sua
maioria absoluta negros, iam aos bailes black prioritariamente para danar,
mas as atraes eram importantes e respeitadas. Essas apresentaes,
sobre o grande sucesso de pblico dos contratados, necessitavam de um
espao especial, que era, muitas vezes, o ginsio da Sociedade Esportiva
Palmeiras. Para se avaliar o esforo que isso exigia, basta citar o salo
Clube da Cidade, propriedade da equipe Chic Show, com capacidade para

40
Posteriormente, na dcada de oitenta, ele mudar seu nome artstico para Jorge Benjor.
59
mil pessoas (ainda que entrassem freqentemente em suas dependncias
mais de trs mil). J no ginsio da SE Palmeiras no havia superlotao,
porque aquele espao comporta aproximadamente vinte mil pessoas.
Mas tal ambiente carrega cdigos simblicos particulares criados
e aceitos pelo grupo, que muitas vezes podem causar mal-entendidos.
Assim, aconteceu que em certa ocasio, sendo a atrao do baile na SE
Palmeiras o cantor Gilberto Gil, algumas pessoas brancas, fs dele, por
desconhecerem os preceitos locais, a certa altura da madrugada passaram a
ter um comportamento inconveniente, que trouxe problemas para elas. Este
fato relatado por Jos Guilherme Cantor Magnani, no livro Festa no
Pedao:

... Certa feita numa apresentao de Gilberto Gil no foi
respeitado por jovens brancos que l compareceram para o show, para
ouvir o cantor. Chegaram, sentaram-se na pista de dana, e
ruidosamente comearam a exigir a presena do artista que normalmente
aparece quando o baile est no mximo da animao, e que ademais
no se interrompe. Choque de cdigos, e to real que chegou ao conflito,
no por causa da presena de brancos, mas porque estes queriam o
show e no entenderam o chic (Magnani, 1998; 35)

Vale a pena lembrar que a negociao do aluguel do ginsio da
Sociedade Esportiva Palmeiras chegou a ser motivo de um conflito interno.
Entretanto, o fato no foi explicitado por nenhuma das partes participantes da
transao. A respeito, Luizo, Chic Show relatou-nos o que se segue:

Em 1975, a Chic Show resolveu dar a sua maior cartada:
organizar um baile/show na Sociedade Esportiva Palmeiras. O pedido de
aluguel do salo apresentado diretoria da Sociedade Esportiva
Palmeiras foi aprovado, mas com uma condio: se no comparecessem
pelo menos dez mil pessoas, eles no alugariam mais o espao para este
tipo de atividade. O primeiro baile/show contou com a presena de Jorge
Ben, e participaram 16 mil pessoas. Frente a tal resultado, foi feito um
contrato anual com a Sociedade Esportiva Palmeiras, que garantia o
60
aluguel do salo, pelo menos, uma vez por ms, durante o ano (Felix,
2000; 46).

O que chama a ateno nesta transao econmica so as
intenes subjetivas dos sujeitos envolvidos: a equipe Chic Show solicita o
aluguel do espao, mesmo sabendo que a resposta poderia ser negativa, por
discriminao racial. Para no ser acusada de racismo, a diretoria
palmeirense aceita, mas coloca uma condio que, para ela, seria quase
impossvel de ser cumprida pela solicitante. Uma vez que a equipe
conseguiu cumprir a tarefa, a Sociedade Esportiva Palmeiras teve que
alugar o salo em outras ocasies, sem contestao. Ambas as parte
ganharam muito dinheiro com este acordo.
Toda esta relao comercial foi feita sob a lgica da, digamos
assim, democracia racial brasileira. Nem a Chic Show precisou brigar para
conseguir o espao e nem a Sociedade Esportiva Palmeiras negou-o
inicialmente, mas tentou neg-lo posteriormente, por meio do cumprimento
de uma obrigao, que a diretoria do clube entendia ser de dificlimo, e
acabou no contestando o direito (depois que a Chic Show atingiu a meta
pr-estabelecida, de alugar o local sempre que este estivesse livre).
Essa transao econmica mostra como a negociao e o conflito
fazem parte do ethos brasileiro, como escreveram os autores Joo Jos Reis
e Eduardo Silva, para outro contexto. O texto Negociao e Conflito (1989)
analisa a resistncia negra no Brasil escravista. Aps a leitura desse livro
podemos perceber que essas relaes tambm ocorrem aps o fim do
regime do trabalho escravo.
Uma vez consolidada as apresentaes com artistas nacionais, a
Chic Show passou a produzir atraes internacionais, que obtiveram o
mesmo sucesso das nacionais. Tais bailes show deram referida equipe a
condio de adquirir sua prpria sede, localizada na rua Mrio de Andrade,
50, no bairro da Barra Funda.
Neste captulo retomamos nossa pesquisa de mestrado, que
serviu de base para o desenvolvimento do nosso doutorado. Isso porque
61
naquele trabalho percebemos que alm de os bailes servirem como um lcus
de construo de uma identidade negra dos seus freqentadores, l tambm
existia um grupo de pessoas organizadas scio e politicamente, que eram os
participantes do Hip Hop. Uma vez verificado esse fato e tendo entrado em
contato com alguns grupos de rap, decidimos estudar o Hip Hop.
Seguimos o captulo procurando mostrar o quanto a cultura e o
baile, em especial, so fatos recorrentes no meio negro militante. No final
mostramos a independncia que essa forma de lazer alcana diante das
entidades negras. Ser por meio dos bailes que o Hip Hop ganhar corpo no
Brasil, como veremos no prximo captulo.
62

CAPTULO 2

Histria do Hip Hop nos EUA e no Brasil
41

O QUE O HIP HOP
Cabe-nos analisar o que o Hip Hop. A nosso ver, fundamental
informar, conforme j referimos, que ele constitudo por quatro elementos:
o primeiro e o segundo elementos so os DJ e o MC; a arte que eles
desenvolvem o rap, que o resultado da reunio de duas palavras rhythm
and poetry (ritmo e poesia). Trata-se de um tipo de canto falado, cuja base
musical tirada do manuseio de duas pick-ups, comandadas pelo DJ, que
incrementa sua apresentao com a introduo de efeitos sonoros
denominados scratch, back to back, quick cutting e mixagens. A outra
personagem na realizao do rap o MC, que a pessoa que fala ou canta
a poesia. Aqui os elementos so as figuras do DJ e do MC e no a sua
prtica artstica, no caso o rap.
Com o rap surgiu o break, o seu terceiro elemento, que uma
forma de dana na qual os seus praticantes devem demonstrar grande
domnio de sua gestualidade. Diz-se que alguns de seus passos foram
inspirados na Guerra do Vietn, como, por exemplo, a maneira de os
danarinos mexerem os membros inferiores e superiores, como se
estivessem quebrados. Com essa coreografia eles lembravam os mutilados
daquela guerra, mas de uma maneira bastante criativa. O rodopio de ponta-
cabea, por exemplo, tinha como objetivo remeter imagem dos helicpteros
que foram muito utilizados nos ataques americanos ao territrio do Vietn do
Norte (Rocha, 2001; 47).
Mito ou no, folclore ou no, o fato que o break representava
uma crtica simblica s agruras sofridas pelos afro-americanos na guerra do

41
Algumas fontes interessantes sobre a histria do Hip Hop so os seguintes trabalhos
Vianna (1988), Andrade (1996), Silva (1998), Guasco (2001), Rocha (2001) e Santos (2002).
63
Vietn. Podemos entender a afirmao de Stuart Hall, para quem essas
pessoas utilizam seus corpos como se ele fosse, e muitas vezes foi, o seu
nico capital cultural (Hall, 2003; 342). Embora se entenda o valor do corpo,
essa interpretao ficaria mais ntida e abrangente se o seu autor inclusse a
msica, pois um outro capital dos negros norte-americanos sua
musicalidade. isso que mostra, entre outros, Eric Hobsbawm, em Histria
do Jazz (1990), obra em que descreve a enorme importncia que o Jazz
teve, e continua tendo, na vida dos afro-americanos.
O break pode ser dividido em, pelo menos, trs estilos, que so o
popping, o locking e o b.boying, segundo Marcelinho Back Spin, Breaker Boy
(B. Boy) da Velha Escola:

O locking e o popping surgem na Califrnia, no comeo dos
anos 70. O b. boying surge junto com o hip hop em Nova Iorque. A mdia
em 81 viu o pessoal fazendo locking, popping e b. boying e chamou tudo
de break dance, mas foi um erro. No locking e no popping a msica o
funk. O b boying o breaker beat, que o rap mais underground e tem
uma batida danante mesmo. O b. boying tambm dana o funk porque o
break beat sai do funk. O break beat a parte instrumental do disco de
funk e do jazz. Os caras aumentaram esses break, que eram muito curtos
e a rapaziada comeou a danar nesses break e, por isso, ficaram
conhecidos como b. boys e b. girls. Foi o Kool Herc que nomeou essa
rapaziada que fazia isso no Bronx, na dcada de 70. J o popping e o
locking uma coisa do funk mesmo e foi englobada depois pelo hip hop.
Tanto que o popping e locking so conhecidos como funk styles, estilos
do funk. So coisas distintas mesmo, tanto que um cara no pode estar
danando locking e, na mesma seqncia, fazer o popping e vice-versa.
Ou mesmo fazer o b. boying e misturar o popping. Cada dana tem sua
msica, sua vestimenta. O b.boying mais agasalho, tnis de couro. O
locking mais a roupa social mesmo, camisa social, boina, coletinho,
sapato. No que obrigado, mas quem gosta quer respeitar as origens,
fazer ficar mais legal, experimentar isso. O locking tem uma vestimenta
mais radical ainda. O popping tambm um desdobramento do locking.
Tem tudo isso (Marcelinho Back Spin apud Noronha, 2005).

64
Apesar de toda essa diversidade de estilos de dana, ainda hoje o
break considerado um dos elementos do Hip Hop. S que, neste momento,
o termo break deixa de designar uma forma de se praticar a dana e passa a
se referir ao conjunto todo.
O grafite, quarto elemento do Hip Hop, surgiu em New York, no
incio da dcada de 1970. O relato sobre sua criao tambm um tanto
mitificador. O seu criador, ou inspirador, teria sido foi um jovem de origem
grega, de nome Demtrius. Ele era mensageiro de profisso e tinha como
costume escrever suas tags (assinaturas) em diferentes pontos da cidade,
principalmente dentro e fora dos trens e nas estaes do metr. Tal
personagem permaneceu annimo at a publicao, no jornal The New York
Times, de uma entrevista em que ele explicou que as inscries Taki 83
eram o nome e o nmero da rua onde residia.
O resultado imediato da matria foi o surgimento de vrias legies
de takis. Assim, muitos jovens passaram a grafitar nomes prprios e
smbolos de crews (gangues) nos espaos pblicos e nos locais inacessveis
da cidade (Silva, 1998; 49). Dessa maneira, o grafite incorporado pelo Hip
Hop como sua expresso de arte de rua de forma explicita e tem como
principal proposta a divulgao, da maneira mais ampla possvel, aos seus
ideais.
O Hip Hop um termo ligado diretamente ao DJ e ao MC (rap), ao
break e ao grafite, os quais surgiram de maneira simultnea, embora seus
criadores no tivessem a conscincia de que eles seriam agregados em
alguma ocasio. Alm desses quatro elementos ainda existem as posses,
isto , organizaes que congregam grupos e pessoas que praticam algum
dos quatro elementos do Hip Hop citados acima. No entanto, como ficamos
na etnografia a respeito das posses paulistanas, desenvolveremos o tema
com maior aprofundamento em outra parte desta tese.
65

AMERICAN HIP HOP
Pode-se afirmar que o Hip Hop surgiu nos Estados Unidos, em
New York, no bairro do Bronx, na metade da dcada de 1970. Naquele
perodo a sociedade norte-americana passava por uma crise poltica por
conta da renncia do presidente Richard Nixon, por motivo do escndalo
Watergate. Em 30 de abril de 1975, os EUA sofreram sua primeira e nica
derrota militar, na guerra do Vietn.
O governo do democrata Jimmy Carter, que defendeu a distenso
nas relaes com a antiga Unio das Repblicas Soviticas Socialistas
(URSS) e a redemocratizao da Amrica do Sul, foi substitudo pelo do
republicano Ronald Reagan, ultraconservador, que recrudesceu as relaes
com a URSS e atacou duramente os direitos civis das minorias conquistados
na segunda metade dos anos sessenta, principalmente por meio Polticas
de Aes Afirmativas (Guimares, 1999; 203). Nesta mesma dcada, o
Japo lana a robtica, que traria enormes desenvolvimentos tecnolgicos,
mas que veio acompanhada por um aumento no desemprego, que nos EUA
atingiu mais fortemente a populao afro-americana e latina.
Ainda, neste perodo histrico, nos EUA, ocorre uma mudana do
sistema analgico para o digital. As pessoas com poder aquisitivo trocaram
seus aparelhos toca-discos e pick-ups
42
por aparelhos de CD. Essa situao
motivou grande queda nos preos dos antigos toca-discos e pick-ups, o que
contribuiu bastante para o surgimento do rap, pois esses equipamentos so
os principais instrumentos para a realizao deste tipo de composio
musical. Sevcenko escreveu a respeito:

Com a transio da tecnologia de recursos analgicos para
digitais, entre o fim dos anos 70 e o incio dos 80 houve uma substituio
rpida e sistemtica de toca-discos e LPs por leitores digitais e CDs.

42
Dois toca-discos montados em uma mesa de som, de forma que o DJ possa manuse-los
concomitantemente.
66
Dispondo dos novos equipamentos, as pessoas mais abastadas
simplesmente punham nas ruas os aparelhos sucateados e seus discos
velhos. Pois os jovens desempregados passaram a recolher essa tralha
e a reconfigurar seu uso. De equipamento destinados a reproduzir sons
previamente gravados, eles os transformaram em instrumentos capazes
de gerar sonoridade novas e originais (Sevcenko, 2001; 116).

No que se refere questo urbana, pode-se dizer que houve, nas
grandes cidades norte-americanas, avano das imobilirias na compra de
imveis velhos, no intuito de transform-los em condomnios de luxo, o que
fez com que os moradores operrios e subempregados ficassem cada vez
mais restritos em sua rea residencial. Esse processo foi acompanhado, por
sua vez, por uma reduo dos servios sociais. Os afro-americanos que
conseguiram melhores condies econmicas mudaram-se para residncias
localizadas em bairros mais abastados, fazendo com que crescesse o
isolamento social dos ghettos. Nesta conjuntura, a violncia e o consumo de
drogas cresceram nos bairros mais pobres, atingindo em cheio os negros e
os latinos (Berman, 1986 e Rose, 1997).
neste cenrio que o Hip Hop foi sendo gestado. Uma das
principais personalidades na configurao dele foi o DJ jamaicano Kool Herc,
que trouxe de seu pas a prtica de se realizarem festas ao ar livre, com o
uso de um extraordinrio aparato de caixas de som. Ele tambm
considerado o criador do break beat, que o sampleamento de trechos de
vrias msicas. Muitas vezes Herc procurava alongar alguns trechos de uma
msica tocando dois discos iguais em duas pick-ups diferentes; movimento
que ficou conhecido como back to back.
Outro protagonista importante na criao do Hip Hop foi o DJ
Grandmaster Flash. Este DJ tido como o criador da tcnica do scratch, que
a prtica de girar o disco com as mos para frente e para trs, em
velocidade muito maior que a normal, causando um atrito entre a agulha e a
face do LP. Esse procedimento resulta em um som idntico ao de se estar
riscando o vinil.
67
A tcnica de criar novas msicas partindo de antigas gravaes
em LP, desenvolvidas tanto por Kool Herc como Grandmaster Flash, revela
como o rap pode ser visto como uma moderna forma de bricolagem, no
sentido dado por Lvi-Strauss (1976), pois esses artistas compem msicas
utilizando duas pick-ups tocando em cada uma delas um Long Play de
maneira concomitante. Ou seja, reutilizam-se antigas peas configurando-se
novos desenhos e composies. Nesta situao o DJ, com seus movimentos
scratch, back to back e break beat, compe novas msicas, pois ele utiliza
materiais que foram concebidos simplesmente para executar composies
musicais j gravadas.
Num momento de grande desenvolvimento tecnolgico esss
personagens apropriam-se de aparelhos que estavam sendo descartados,
dada a obsolescncia, e a partir da elaboram a sua arte, que a musica rap.
Trata-se, ento, de encontrar na arte barata e improvisada do bricoleur a
forma esttica do protesto poltico.
Vale, novamente, o paralelo com Lvi-Strauss:

"Ora, a caracterstica do pensamento mtico, como a do
bricolage, no plano prtico, elaborar conjuntos estruturados, no
diretamente com outros conjuntos estruturados, mas utilizando resduos e
fragmentos de acontecimentos: odds and ends, como diria o ingls, ou
em francs, des bribes et des morceaux, testemunhas fsseis da histria
de um indivduo ou de uma sociedade. Em um sentido, a relao entre a
diacronia e sincronia est, portanto, invertida: o pensamento mtico, este
bricoleur, elabora estruturas ordenando os acontecimentos, ou antes, os
resduos de acontecimentos, enquanto que a cincia, 'posta em marcha
pelo simples fato de sua instaurao, cria, sob a forma de eventos, seus
meios e seus resultados, graas s estruturas que fabrica sem cessar -
suas hipteses e teorias" (Lvi-Strauss, 1976; 43).

No queremos afirmarr que se trata do mesmo tipo de material
utilizado por Lvi-Strauss; afinal o autor recorre imagem do bricoleur para
explicar o pensamento mtico. Mas a idia da bricolagem serve como uma
68
excelente metfora para pensar nessas novas formas de se aproveitar
velhos elementos tecnolgicos.
Afrika Bambaataa Aassim
43
, que considerado, pelos integrantes
do Hip Hop, como o introdutor da questo poltica no Hip Hop, procurou
aproveitar as festas que organizava para fazer com que as diferenas entre
os diversos grupos (gangues) de negros fossem resolvidas em disputas por
meio de dana. O termo Hip Hop , assim, a juno de trs elementos que
so: o rap, o musical, que rene o canto e a poesia; o break, que a dana e
o grafite, que se manifesta por meio da pintura. Na revista Rap Brasil (n 24,
ano IV, 30) h a seguinte fala de Afrika:

Nesta poca todo mundo no Hip Hop comeou a pirar:
Grandmaster Flash apareceu com os cortes rpidos (quick cutting) e
mixagens, assim como DXT apareceu com seus sons de scratch e o Kool
Herc com seu enorme sistema de som que bombava muito a cultura
comeou da. Tinha um pouco de violncia, mas a gente sempre tentou
resolver os problemas e atravs da Universal Zulu Nation colocamos os
quatro elementos da cultura juntos, os danarinos, os rappers, DJs e MCs
e os grafiteiros. Por volta do fim dos anos 70, eu estava tentando
equilibrar um pouco a coisa toda para unificar o povo e resolvi adicionar
um novo elemento: a sabedoria. Mais tarde, nos anos 80, chegamos ao
que seria nosso guia para os anos 90 e para o prximo milnio, que :
sabedoria, cultura e aceitao.

Kool Herc, Grandmaster Flash e Afrika Bambaataa
desempenhavam a funo de Mestres de Cerimnia (MC). Alm de
comandarem as pick-ups, aproveitavam para dirigir, pelo microfone, algumas
palavras ao pblico, procurando fazer com que suas mensagens
acompanhassem o ritmo das msicas executadas. O tema central de suas
falas estava sempre centrado na necessidade de haver uma unio entre os
negros, assim como uma paz maior nos ghettos.

43
Este nome uma homenagem a um chefe da etnia zulu, da frica do Sul, que viveu no
sculo XIX (Revista Hip Hop, 1, 29).
69
Graas ao sucesso de suas performances, Grandmaster Flash e
Afrika Bambaataa foram convidados a gravar discos em 1979. A partir da
seus discursos, antes improvisados, ganham o status de poesia. Mas esses
pioneiros ainda desempenhavam as funes de Disk Jockey (DJ) e MC,
quando outros grupos passam a gravar o rap e a funo de MC comea a
ser desempenhada por uma pessoa e a de DJ por outra.
O Hip Hop nos EUA atualmente considerado uma prtica de
negros e latinos pobres, que se contrapem, por meio do rap, ao jazz e ao
blues, pois esses ritmos so muito apreciados pelos afro-norte-americanos
de classe mdia, com o intuito de se 'distinguirem' dos black poor. Neste
sentido, podemos dizer que o Hip Hop tem uma origem e ligao tnico-
racial e econmica. Trata-se, assim, de uma construo social que mistura
origem social, econmica e tambm cultural e reelabora uma nova diferena.
No entanto, ao ser gravado, o rap ganhou uma nova condio - de
mercadoria de consumo - e seus realizadores passaram a conquistar
melhores condies de vida. O sucesso foi tamanho que nos ltimos dez
anos, nos EUA, os CDs de rap so os que mais vendem e os rappers
passaram a ser os msicos mais bem remunerados. Essa situao no s
melhorou a vida de muitos, como tambm levou a muitas rixas e mesmo
morte. Isso ocorreu sobretudo, entre os praticantes do estilo gangsta rap,
que destacam a violncia social em suas letras. Aqui a vida imitou a arte e,
ironicamente, ocorreu o inverso do que o rapper Kall afirmou no debate da
mesa sobre profissionalizao e mercado.
Uma das vtimas fatais mais famosas destas rixas foi Tupac
("2Pac") Amaru Shakur
44
, que assassinado a tiro, no dia 7 de setembro
45
de

44
O nome deste artista grafado de duas maneiras: uma Tupac e a outra 2Pac, pois a
fontica de ambas as formas so iguais. O seu nome artstico uma homenagem ao lder
inca Tupac Amaru e foi dado pela sua prpria me, que era uma militante do grupo
paramilitar Black Panther, nos anos 70. Segundo consta, Tupac gostava de afirmar que j
estava na cadeia antes de nascer, pois sua progenitora encontrava-se presa no perodo de
gravidez (Dyson, 2001).

45
Um exemplo do contedo violento de suas letras pode ser visto na traduo feita pela
revista RAP BRASIL Especial: Rap Internacional, n 3, S/D:
"All Eyes On Me
70
1994, na sada de uma luta de seu amigo pessoal Mike Tyson; o outro
exemplo foi o de Notorious B.I.G, nome escolhido por causa de seu corpo
descomunal, que tambm foi baleado e morto, em maro de 1997
46
.
O fato que, nos EUA, o estilo foi se impondo at se transformar,
nos dias de hoje, em gnero reconhecido tanto l quanto em outros pases.
Misturando corporalidade, ritmo e componentes tnicos, o gnero revela-se
como uma construo social que encontra grande acolhida em contextos
marcados pela excluso social.

O HIP HOP BRASILEIRO
No incio dos anos oitenta, o Brasil era governado pelo general e
presidente Joo Baptista Figueiredo. A sociedade civil lutava pelo fim do
regime militar, iniciado em 1964. Esse perodo ficou conhecido como a

Parece -
A minha cara era faturar grando
Com o esquema mais afiado
Do que uma navalha.
Dizem que dinheiro atrai putas,
Putas atraem mentiras.
Um mano est ficando com cimes
E malucos esto morrendo

...os federais esto me vigiando,
planejando me pegar.
Vou sobreviver ou vou morrer?
Vamos imaginar a possibilidade..."

46
Letras de B.I.G, traduzida pela mesma revista:
"Hypnotize
nunca perco,
nunca escolho machucar os manos
que fazem algo contra ns.
Conversinha passa batida por ns...

...eu ainda te deixo no cho.
Ap j ta pago, sem pagamentos de carro.
Na minha audincia um recado testemunha:
"Sua filha esta amarrada em um poro no Brooklyn".
Tem que concordar,
Nunca culpado,
assim que me mantenho sujo,
mais rico que riquinho,
at vocs virem me pegar..."
71
dcada perdida, pois em tal contexto nossa economia permaneceu
praticamente estagnada
47
. Este mesmo fato fez com que nos anos de 1983 e
1984 se dessem as mobilizaes pelas Diretas J, momento em que
milhes de brasileiros foram s ruas exigir o direito de votar para presidente.
Aps meses de mobilizaes, no dia 25 de abril de 1984 a Emenda
Constitucional Dante de Oliveira, que propunha o fim do Colgio Eleitoral
48
e
a instituio das eleies diretas para Presidente do Pas, foi rejeitada pelo
plenrio do Congresso Nacional.
Neste mesmo momento aportava nos bailes black um novo tipo de
msica negra norte-americana, em que mais se falava do que se cantava. O
pblico, inicialmente, passou a denominar este estilo de tagarela. Como a
msica de fundo era quase sempre um funk, ele passou a ser chamado de
funk falado. O ritmo agradou bastante ao pblico, mas as pessoas no
entendiam nada do que era falado nas letras, o que nunca foi motivo de
impedimento para se curtir uma msica nos bailes. Afinal, as letras das
demais msicas norte-americanas l executadas tambm no eram
compreendidas.
Pode-se dizer que no mesmo contexto em que parte da sociedade
brasileira comea a se rebelar contra a ditadura militar, os bailes black
importam dos EUA um tipo de msica que servia de inspirao para a luta
pela emancipao sociorracial e econmica.
primeira vista, parece que o pblico estava nos bailes black
totalmente alienado referia s lutas pela democratizao da sociedade
brasileira. No entanto, em uma anlise mais minuciosa, podemos notar que
aquelas pessoas procuravam, de outra forma, encontrar condies para
aumentar a incluso dos negros na sociedade brasileira. Logo, a
democratizao do Brasil para eles tinha um outro significado.
A Chic Show passou a exibir, algumas vezes, junto com a msica,
os clips de divulgao. Vendo as imagens transmitidas por estes vdeos as

47
`Sobre esse perodo consultar: Hlio (1978); Dreifuss (1981) e Gaspari (2002).
48
Composto pelos senadores, deputados federais e delegados dos Estados. Como o regime
militar detinha a maioria neste rgo sempre ganhava o candidato apresentado por ele.
72
pessoas passaram a perceber que quase todas as msicas dos tagarelas
falavam de negros (tanto pobres como ricos), de violncia policial, de
discriminao racial, de preconceito racial e de racismo; temas muito
conhecidos por eles. Quando no apareciam cenas semelhantes, chamava a
ateno o fato de que as personagens dos clips eram sempre negras.
A dana apresentada nesses clips tambm era uma novidade,
embora alguns de seus passos j viessem sendo praticados por parte dos
freqentadores daqueles espaos. O primeiro artista a apresentar esse tipo
de dana foi Toni Tornado, que ganhou o V Festival Internacional da
Cano, em 1970, com a composio BR 3. Sua dana, baseada no soul e
no funk, consistia em movimentos robticos: os ps deslizavam no cho,
como se fossem dotados de rodinhas, dando a impresso de que no havia
nenhum atrito entre eles e o piso. Os braos ficavam duros e s se
movimentavam basicamente nas juntas e na omoplata. A cabea virava de
um lado para outro de maneira rpida e bem esquemtica.
Quem complementou os passos para o pblico dos bailes black,
bem posterior a Toni Tornado, foi o mega star Michael Jackson, com o
lanamento do LP Thriller (1984)
49
. Essa inovao foi o break. Aos
movimentos que vieram dos EUA foram acrescentados passos inspirados na
capoeira.
Para se praticar o break e suas variantes nos bailes black era
necessrio criar um espao livre no salo, o que foi acontecendo pouco-a-
pouco. Tal utilizao do espao acabou indo ao encontro dos interesses dos
proprietrios dos bailes. Para esses senhores, as rodas incomodavam os
demais freqentadores, porque aquele espao ficava reservado s para os
interessados no break. Mais clares no meio do salo significavam espaos
que poderiam ser ocupados por mais pessoas. Uma maneira de exemplificar
a posio desses empresrios pode ser encontrada em nossa dissertao de
mestrado:

49
Este LP obteve o recorde de venda de todos os tempos. J vendeu, at o momento
aproximadamente 45 milhes de cpias (Guinnes Books 96; 154).
73

... todos os bailes em que estive presente esta lotao
(1.040 pessoas) foi, em muito, superada. Pode-se calcular que no auge
do baile, por volta das dez horas da noite, freqentavam a casa, a cada
domingo, quatro mil pessoas.
Com esta lotao fica difcil a locomoo, at mesmo para
se danar. Algumas pessoas chegaram a afirmar que deveria (haver) um
limite de pessoa no espao, ou que no deviam deixar entrar tanta
gente, porque fica muito abafado, sem ventilao. Outros afirmaram
achar o local pequeno e o pblico excessivo (Flix, 2000; 55).

Por tudo isso os breakers se vero obrigados a procurar um novo
local para praticar, mais livremente, a sua dana. A soluo foi buscar o
espao da rua. Inicialmente eles se localizaram na frente do Theatro
Municipal, no centro da cidade de So Paulo. Como o piso de l no se
mostrou prprio para a prtica da dana, por causa da sua grande
rugosidade, eles decidiram transferir-se para a rua 24 de Maio, em frente ao
Shopping Grandes Galerias. Centro comercial inaugurado no incio dos
anos 60 foi o shopping pioneiro de So Paulo e conseqentemente
transformou-se numa verdadeira atrao turstica (Caros Amigos, 1998; 10).
Essa Galeria liga a rua 24 de Maio ao Largo do Paiandu.
Segundo Nelson Triunfo
50
, considerado o primeiro breaker
brasileiro, esta escolha ocorreu por motivo da adequao do piso
51
para a
prtica dos vrios movimentos acrobticos praticados no break. Nelson foi
considerado pioneiro pelo fato de ter sido sempre um excelente danarino de
soul e funk, com grande evidncia nos bailes black antes da chegada do
break ao Brasil. Aproveitando o destaque alcanado, ele formou um grupo de
dana chamada Funk & Cia. Por conta da excelncia de suas performances
ele e sua companhia de dana foram contratados para fazer a abertura da
novela Partido Alto, da Rede Globo, em 1984.

50
Depoimento dado em 20 de setembro de 2003.
51
Com a transformao daquelas ruas em calades, a pavimentao foi feita com pedras
lisas, que o tornaram propcio para a prtica do rodopio de cabea, do Looping, quando os
danarinos rodam de costa para o cho.
74
Como a maioria desses grupos se compunha de office-boys, as
apresentaes se davam normalmente no horrio do almoo.
Posteriormente, outros conjuntos comearam a se exibir em outros horrios
e aps as suas performances passava-se o chapu, na tentativa de
arrecadar algum recurso. A justificativa oficial era que essas apresentaes
se realizavam para angariar fundo para ajudar na sobrevivncia daqueles
artistas mambembes. Entretanto, alguns grupos confidenciavam que o
dinheiro arrecadado seria aplicado, fundamentalmente, na compra de pilhas
grandes para o box - um rdio enorme utilizado para as execues das
msicas que acompanhavam aquelas apresentaes danantes.
A ocupao do calado da Rua 24 de Maio no foi tranqila.
Segundo Nelson Triunfo, depois de, aproximadamente, uns trs meses de
apresentaes na esquina da loja Mesbla, eles comearam a perceber que
todos os dias, no perodo da manh, existia um cheiro de creolina. Este odor
a cada dia foi se tornando cada vez mais constante e forte, o que
incomodava demais suas performances.
Para descobrir a origem daquele fenmeno, Nelson Triunfo decide
passar a noite dormindo em um pequeno jardim suspenso, onde h uma
escultura de arte moderna, no cruzamento da Rua Dom Jos Gaspar com a
Rua 24 de Maio. Segundo ele, por volta das sete horas da manh sai um
funcionrio da limpeza da loja Mesbla e comea a espalhar creolina nos
locais em que ocorriam as exibies dos breakers. Neste momento, Nelson
Triunfo levanta-se e aos berros passa a questionar o que ele estava fazendo.
Diante disso, o trabalhador correu assustado para o interior da loja.
Diante daquela atitude de boicote, Nelson Triunfo e outros amigos,
decidiram conversar com o gerente daquele estabelecimento. Depois de uma
longa negociao chegaram ao seguinte acordo: aps cada apresentao
eles fariam divulgao da loja Mesbla para as pessoas que paravam para v-
los. Isso porque, como explicou a responsvel pela loja, a dana estava
desviando muitos indivduos que, sem eles l, com certeza entrariam para
realizar compras. Aqui estamos diante de uma negociao comercial na qual
75
financeiramente s a Mesbla lucra, pois os danarinos passaram a fazer
propaganda para ela sem qualquer remunerao, mas sim pelo simples
direito de poderem utilizar o espao pblico defronte daquele
estabelecimento.
Nessa entrevista entrevista, Nelson Triunfo afirmou - Veja que
coisa engraada, antes, em 84, eu e outros manos danvamos na rua e os
comerciantes chamavam a polcia para vir reprimir todos ns. Agora veja s,
h dois anos, em 2000, eu e a Funk & Cia nos apresentamos no trreo do
prdio onde antes estava instalada a loja da Mesbla, que agora ser o Sesc
Centro. Nesta oportunidade fomos pagos, o povo parava para nos ver e a
polcia presente era para dar segurana para ns. a vida.
Com o aumento dos interessados em danar na Rua 24 de Maio,
no segundo semestre de 1987 o local e o horrio das apresentaes foram
alterados, passando elas a se realizar na Estao So Bento do Metr, nas
tardes de domingo. Vale lembrar que esse local j vinha sendo utilizado pela
direo do Metr para algumas apresentaes musicais aos domingos
tarde, durante a segunda metade da dcada de setenta e incio da de
oitenta. Posteriormente, na segunda metade da dcada de oitenta, esse
espao passou a ser freqentado por apreciadores do movimento punk rock.
O Brasil neste momento governado por Jos Sarney
52
. Este foi
um perodo de grande desemprego e inflao disparada, com um pequeno
momento de prosperidade, representado pelo Plano Real. A vitria da chapa
Tancredo Neves e Jos Sarney - dois civis - significou o fim do regime militar.
Quando o Pas conseguiu pr fim ao perodo militar, segundo
Marko (vocalista do grupo de rap DMN) e Clodoaldo (um dos participantes
na criao da pioneira Posse Sindicato Negro
53
) - em uma entrevista
realizada em 15 de agosto 2003 - o Hip Hop chegou Estao So Bento do
Metr, em 1986. Nessa poca ele precisou dividir espaos com seus antigos

52
Jos Sarney, que na poca era filiado ao Partido Democrtico Social (PDS), foi vice-
presidente na chapa encabeada pelo mineiro Tancredo Neves, do Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro (PMDB), eleito pelo Colgio Eleitoral, em 1984, mas que no pde
assumir por causa de uma doena, que acabou levando-o morte.
53
Logo mais frente falamos sobre a posse Sindicato negro.
76
ocupantes, que eram os punks. Pode-se afirmar que a convivncia entre os
hip hoppers e os punks ocorreu de maneira pacfica. Com o passar do
tempo, os punks decidiram sair de l. Segundo Afrika Bambaataa
54
, as
primeiras apresentaes ocorreram em locais que eram freqentados por
punks e l tambm no teria ocorrido nenhum conflito. Ao que tudo indica,
essa convivncia pacfica entre punk e Hip Hop se deu porque ambos eram
movimentos de protesto: o primeiro contra o consumismo desenfreado e o
desemprego da juventude, j o segundo lutava contra o preconceito, a
discriminao e o racismo brasileiro.
Como as pessoas vinham de bairros diferentes e distantes da
capital e de cidades da Grande So Paulo, ocorreram disputas pacficas de
dana entre os grupos. O que decidia a vitria nestas contendas eram as
palmas do pblico que assistia s apresentaes. A batalha tinha lugar, no
centro de uma roda formada pelo pblico e o vencedor era aquele que
mostrava os passos mais difceis e ousados. No momento em que essas
lutas ocorriam nenhum dos participantes da roda sorria, pois tudo era
encarado como a teatralizao de um momento de conflito e tenso. Essa
atitude acabou sendo assumida pelo Hip Hop como um todo (Flix, 2000).
Nos EUA as batalhas de break visaram substituir os conflitos
reais entre as gangues. Em So Paulo no havia essa realidade, mas
quando as rodas foram para a rua o esprito combativo dessa dana acabou
aflorando e alterando o modo de ver o mundo dos seus praticantes. Tal
reflexo no exagerada, se pensarmos que tais rodas traziam tona,
simbolicamente, os conflitos sociais existente em nossa sociedade.
Algumas vezes o clima chegava a tal ponto que os participantes
acabavam realmente se enfrentando usando a fora. Isto , ocorriam brigas
entre eles, tudo por causa da disputa no campo da dana. Aqueles pioneiros
do break, cuja mdia de idade era de dezessete anos, estavam informando
informaes sobre o que ocorria nos EUA; faziam suas apresentaes na

54
Revista Rap Brasil, nmero 24, pgina 29.
77
praa pblica simplesmente porque haviam perdido os espaos nos bailes
black.
No incio destas atividades ainda na Estao So Bento do
Metr era utilizava-se um box nas apresentaes. Posteriormente, a
dana passou a ser acompanhada por apresentaes de rap ao vivo e o
box foi aposentado. No havia inscrio prvia para exibies, o espao
ficava aberto para quem entendesse que tinha algo interessante para dizer,
ou cantar. As letras das msicas eram sempre romnticas ou satricas e a
parte ldica dominava enormemente as inspiraes daqueles primeiros
compositores de rap. Boa parte das msicas vinha acompanhada por
batucadas, feitas nas cestas de lixo do Metr, o que levou o pblico a
denomin-la de msica bate-lata. Aos poucos foi sendo incorporado o MC
na execuo dos rap.
Com o aumento dos grupos de rap, na Estao So Bento, o
interesse pelo que l estava ocorrendo despertou nos donos da Equipe de
baile black Zimbabwe - que detinha a propriedade do selo Zambeze
55
-, o
desejo de organizar um concurso de rap, em que os melhores grupos teriam
suas msicas gravadas em um disco de coletnea. A gravao dos discos
criou condies para que o rap nacional conquistasse maior destaque dentre
os quatro elementos constitutivos do Hip Hop.
No comeo, a maioria dos grupos no assumiu uma postura
poltica contestadora explcita. Muito pelo contrrio; entre os rappers
pioneiros o que prevalecia era uma posio meramente cultural e de lazer.
Contudo no d para ignorar que em algumas msicas determinados autores
se manifestavam contra a AIDS. J a violncia contra a criana era
timidamente denunciada, assim como a questo do racismo.
Os bailes black, com o sucesso dos primeiros discos, abriram
espaos para que os novos grupos de rap se apresentassem em algumas
ocasies, no incio da dcada de noventa. Os grupos mais aceito entre o

55
De acordo com o dicionrio Aurlio, selo a designao usual de marca de gravadora
fonogrfica, de editora ou de linha de produtos dessas empresas.
78
pblico eram os que apresentavam letras com contedos ldicos. Por outro
lado, os que se aventuravam a cantar letras mais politizadas - que falavam
de racismo e violncia policial eram quase sempre vaiados; fato que
acabou afastando-os dos bailes. Isso fez com que os mesmos se
aproximassem cada vez mais dos movimentos que vinham ocorrendo nas
prprias ruas e longe dos locais privados.
Em 1988, o grupo Racionais MCs
56
, recm-criado, lana a
msica Pnico na Zona Sul. Nesta cano, os rappers dessa banda
denunciavam a atuao dos ps-de-pato, justiceiros que matavam pessoas
suspeitas de cometerem crimes, a soldo dos comerciantes dos bairros da
zona sul de So Paulo. Lanado em uma coletnea chamada Conscincia
Black, esse foi o primeiro disco do selo da Zimbabwe. Essa msica foi um
marco para o rap nacional, pois representou o primeiro hit de estilo gangsta
brasileiro.
Como se pode observar neste captulo, as grandes mobilizaes
sociais ocorridas na sociedade brasileira pouco influenciaram a realidade dos
bailes black, ainda que as condies de vida do seu pblico fossem
fortemente marcadas pelas sucessivas crises econmicas. A nica deciso
que afetou a realidade dos bailes black, mais diretamente, foi a abertura do
mercado brasileiro, realizada no governo de Fernando Collor de Mello, em
1991-92. No entanto, o interesse em estudar tais movimentos culturais
mostrar a dinmica que se estabeleceu entre eles. A cultura e os
movimentos culturais no somente refletem o seu contexto, mas tambm
ajudam a cri-lo.
Com mais explicidades, vale a pena atentar para o dilogo que se
estabelece nesse momento, entre esse gnero cultural e seu prprio
contexto.

56
Este grupo formado por dois moradores da zona sul, da cidade de So Paulo, que so
Mano Brown (Pedro Paulo Soares Pereira) e Ice Blue (Paulo Eduardo Salvador) e dois da
zona norte, KL Jay (Kleber Geraldo Lelis Simes) e Ed Rock (Edivaldo Pereira Alves). Os
principais compositores das msicas so Mano Brown, lder da banda, e Ed Rock.
79
O Hip Hop surgiu no Brasil de maneira parcelada, isto , os seus
diferentes elementos foram sendo adotados por pessoas que no viam
maiores ligaes com a dana que praticavam nos bailes black. O fato que
tais expresses culturais, antes do surgimento do Hip Hop, no assumiam,
aqui no Brasil, uma posio poltica contestadora explcita. O que no deve
significar que eram aes sociais realizadas simplesmente com a funo de
divertir ou descontrair, sem nenhuma outra conseqncia. Afinal, em nosso
pas, o break e o rap surgiram em loci de lazer e distrao da populao
negra e pobre.
Como j demonstraram Silva (1983), Felix (2000) e Macedo
(2005), as pessoas que freqentavam esses espaos culturais no se
achavam alienadas quanto discriminao, ao preconceito e ao racismo.
Mas ao invs disso, elas iam a esses locais porque era l que se sentiam
entre iguais, uma vez que entendiam as relaes existentes nos bailes black
como mais igualitrias. Ali todos se divertiam e no precisavam se preocupar
se seriam tratados como inferiores pelos demais. Nesses espaos que
constroem suas relaes amorosas, sendo essa uma outra funo dos
bailes: um local em que se vai na expectativa de se encontrar um(a)
companheiro(a).
Vimos assim como o Hip Hop representou uma construo social
histrica e poltica, que foi sendo traduzida para o espao brasileiro.
Particularmente em So Paulo, ganhou as ruas e s lentamente assumiu um
papel de contestao.
80
CAPTULO 3
O papel das posses no Hip Hop

ZULU NATION NOS EUA E NO BRASIL
Embora importantes para o Hip Hop, as posses, assim como o
rap, no so elementos que o compem. No entanto, elas constituem
espaos, por excelncia, em que as discusses polticas de interesse do Hip
Hop ocorrem. Isso quer dizer que nas posses que o Hip Hop tem a sua
existncia vivenciada plena e criticamente. na posse que os praticantes de
quaisquer dos quatro elementos definidores do Hip Hop fazem as suas
reflexes polticas e ideolgicas. Neste sentido, as posses chamaram a
ateno da maioria dos pesquisadores do Hip Hop, pois nelas que se
encontram os intelectuais, os pensadores dessa expresso scio-cultual.
Por esse motivo tambm decidimos acompanhar as atividades de algumas
dessas organizaes, em So Paulo.
Para que uma posse seja reconhecida, basta que um conjunto de
pessoas compromissadas com algum dos elementos do Hip Hop assuma
pratic-los. No h a necessidade de se ter uma sede, mas sim o
compromisso de sempre divulgar os ideais do Hip Hop que, segundo King
Afrika Bambaataa, so: sabedoria, cultura e aceitao (Revista Rap Brasil, n
24, ano IV).
fato que h uma certa dose de mitificao nesses ideais. As
posses, porm, seguem essas perspectivas, tal qual um lema que as
identifica.
A primeira posse foi criada por King Afrika Bambaataa, em 12 de
novembro 1975, em New York, no bairro do Bronx, e recebeu o nome de
Zulu Nation; sua proposta era ir alm da cultura e da arte, defendendo a
melhoria total da condio de vida das populaes negras e pobres e do
meio ambiente. Na concepo de seu mentor, a posse deveria assumir um
carter internacional, o que lhe permitiu ter ramificaes aqui no Brasil.
81
Apesar de no ser um dos elementos do Hip Hop, com a criao
dessas posses que surge o Hip Hop. Antes delas o que existia eram prticas
de um estilo de canto, acompanhado por fragmentos de msicas executadas
em pick-ups - uma maneira de se danar que mais parecia uma sesso de
ginstica - e a elaborao de grafites cujos temas principais giravam em
torno da questo negra.
At novembro de 1975, nada ligava essas expresses a no ser o
fato de que todas elas seriam praticadas por negros que moravam no bairro
do Bronx, em Nova Iorque. Foi King Africa Bambaataa que atuou no sentido
de juntar tais expresses e criou uma nova manifestao cultural da
juventude negra e latina norte-americana.
Nos primrdios do Hip Hop, as gangues violentas de negros e
latinos, existentes nos bairros pobres da referida cidade, serviram de
inspirao para King Afrika Bambaataa fundar a posse Zulu Nation, que
tinha como principal meta organizar disputas de canto, de dana e de grafite
entre os diversos grupos que freqentavam suas festas. O papel das posses
era procurar transformar as rixas violentas, existentes no interior dos ghetos
nova-iorquinos - que resultavam em mortes de muitos jovens -, em disputas
culturais. Nesse caso, a derrota no resultaria nem em morte, nem em
mutilao ou mesmo humilhao. Segundo King Afrika Bambaataa:

Tinha um pouco de violncia, mas a gente sempre tentou
resolver os problemas atravs da Universal Zulu Nation e colocamos os
quatro elementos da cultura juntos, os danarinos, os rappers, DJs e MCs
e os grafiteiros (Rap Brasil, nmero 24, ano IV; 29).

O contato com King Afrika Bambaataa em nosso pas, em 1990,
fez-se por Nino Brown, morador do municpio de So Bernardo do Campo,
da Grande So Paulo. O mais curioso que Afrika Bambaataa no conhecia
o idioma portugus e nem tampouco Nino Brown, apesar do apelido adotado,
tinha algum conhecimento do ingls. Ao que parece, essas diferenas no
constituram empecilhos e muito menos entraves para que eles
82
estabelecessem, por meio de missivas, uma comunicao intensa por mais
de uma dcada.
Nino Brown escrevia cartas em portugus e recebia as respostas
em ingls. Para saber o contedo dessas cartas, ele apelava para amigos
iniciados naquele idioma, a fim de traduzi-las. Por todo esse tempo, muitas
pessoas diziam, boca pequena, que ele inventava aquela troca de
correspondncias, pois no seria possvel King Afrika Bambaataa responder
em ingls o que recebia escrito em portugus
57
.
Tudo foi explicado em 2002, com a vinda a So Paulo do fundador
da posse Zulu Nation. Aqui chegando, King Afrika Bambaataa fez questo
de encontrar pessoalmente Nino Brown, como o legtimo representante da
posse Zulu Nation no Brasil. Aps esse primeiro contato surgiu a proposta
de se constituir formalmente aquela posse internacional, em nosso pas, pois
at aquele momento ela s existia na pessoa de Nino Brown. Uma vez isso
acordado, com King Afrika Bambaataa, decidiu-se instal-la na cidade de
Diadema, na Grande So Paulo, onde existe o Projeto Hip Hop.
Nessa ocasio King Afrika Bambaataa concluiu que Nino Brown
deveria passar a ser chamado de King Nino Brown, alcunha que ele
assumiu, segundo afirmam, com muita honra. Afinal, ele seria o reino
Brasil, uma espcie de continuador de King Afrika Bambaataa nos trpicos.
No livro Hip Hop: a periferia grita, de 2001, de Janana Rocha,
Mirella Domenich e Patrcia Casseano, informa-se sobre essa personalidade:
Nino Brown conhecido como o antroplogo do Hip Hop, por possuir um
dos maiores acervos sobre o tema no Brasil (pg.130).
Nino Brown nasceu em 31 de maro de 1962, em Canhotinho,
Pernambuco. Veio para So Paulo em outubro de 1974. Inicialmente morou
no bairro de Pinheiros, com a me e dois irmos. Nesse perodo assistia aos
ensaios da Escola de Samba Prola Negra. Com o aumento do aluguel em
Pinheiros, ele e a famlia foram obrigados a se mudar para a favela Calux,

57
Esta verso foi relatada pelo MC Levy, de Diadema, durante a II Semana Cultural do Hip
Hop, em 2002.
83
em So Bernardo do Campo. Neste local, entrou em contato com os bailes
black que ocorriam na sede da Unio de Moradores da Vila Calux, o qual,
refere ele, era um salo simples de madeira. De l, passou a freqentar os
bailes do salo So Paulo Chic, na Barra Funda, o salo Blum, no centro de
So Paulo, e os bailes da Chic Show, no Ginsio da SE Palmeiras.
Na verdade, pode-se afirmar que essa relao especial entre Nino
Brown e King Afrika Bambaataa refora a idia da existncia de um Atlntico
Negro, que aglutina de alguma maneira uma cultura negra, sempre relida.
Esta cultura ressignificada a todo o momento de uma nao para a outra,
tendo como elo de ligao a msica, a dana e a literatura, como defende
Paul Gilroy, no livro O Atlntico Negro, de 2001. Esse Atlntico Negro
garantiu a ligao entre essas duas personagens de sociedades to distintas
e com idiomas particulares, por meio de uma prtica cultural e artstica
negra. Gilroy sugere:

... que devemos reconsiderar as possibilidades de escrever
relatos nocentrados na Europa sobre como as culturas dissidentes da
modernidade do Atlntico Negro tm desenvolvido e modificado este
mundo fragmentado, contribuindo amplamente para a sade de nosso
planeta e para suas aspiraes democrticas. Este trabalho corresponde
s aflies da gerao da Guerra Fria, que incluem a atrao pelo
passado, a adeso tica e poltica idia de celebrar a experincia
sublime da escravido e uma disposio geralmente favorvel diante de
movimentos sociais que desafiem o sistema numa insurgncia
revolucionria que complemente, amplie e, ento, repudie um iluminismo
europeu incompleto e codificado racialmente (Gilroy, 2001; 16).

Nesta sua obra o autor consegue destacar a importncia do
oceano Atlntico para os negros descendentes da Dispora Africana,
ocorrida durante o perodo da escravido. A falha desse deste texto, a nosso
ver, que nem o Brasil, nem a frica, em momento algum, aparecem em sua
anlise, que s se refere ao Caribe, aos EUA e Europa. No entanto, vale
guardar a idia e a inspirao: o oceano foi lugar de trocas alargadas, como
84
mostrou exaustivamente Pierre Verger em seu livro Fluxo e Refluxo, de
1987, tratando mais explicitamente do contexto da escravido.
No Brasil, as posses paralelamente ao que ocorre nos Estados
Unidos -, surgem depois de outro ritmo afro-americano, o rap, ter
conquistado espao nos bailes black e da comear a ser desenvolvido na
Estao So Bento do Metr, como examinaremos mais frente. Elas
tambm aparecem posteriormente ao break, que igualmente surge nos bailes
e da passa para o espao pblico. O grafite ainda no havia conquistado um
expressivo espao social, mas j convivia em larga escala com as pichaes.
Assim, a importncia das posses est ligada ao fato de reunirem
os quatro elementos do Hip Hop.
Exemplificando, pode se dizer que em uma apresentao de um
grupo de rap, quando muito, se pode ter a participao de b. boys e b. girls
danando o break, como convidados. Por vezes, pode-se perceber a reunio
de trs elementos do Hip Hop. O quarto elemento, porm, o grafite, devido
ao incmodo, ou mesmo prejuzo sade (que representa a inalao da tinta
de spray em ambiente fechado), acaba somente quando o evento ocorre em
cu aberto. Essa uma explicao pragmtica, mas tambm podemos levar
em considerao que este o elemento que mais se distancia dos outros
trs. O que queremos ressaltar que o grafite pode fazer sentido no discurso
sobre o Hip Hop, mas no momento de pratic-lo ele o elemento mais
distante do cotidiano do pblico do Hip Hop.
Aqui no Brasil, o surgimento das posses no foi diferente do
ocorrido nos Estados Unidos. Primeiramente o rap chegou bailes, assim
como o break. Uma vez fora daquele espao de lazer, estes dois elementos
inicialmente tomaram caminhos diversos. O segundo vai s ruas do Centro
de So Paulo, procura de espao, visando a criao de novos passos, que
posteriormente seriam utilizados nos bailes. J o rap encontra na Estao
So Bento do Metr as condies favorveis para ser praticado pelos seus
pioneiros, como descrevemos no captulo anterior. Uma vez consolidado o
espao da So Bento, algumas pessoas que iam para l, todos os domingos,
85
decidem procurar um outro local onde elas poderiam se informar melhor,
tanto sobre a nova dana, quanto acerca da msica que havia chegado ao
interior dos bailes black.
O espao escolhido foi a praa Roosevelt, que tambm fica na
zona central da cidade de So Paulo, logradouro pblico situado atrs da
Igreja da Consolao. Nela, quela poca, estavam instaladas duas salas do
cineclube Oscarito, um supermercado Po de Acar, bem como a Escola
Estadual Caetano de Campos e uma Biblioteca Municipal Circulante. Como
havia acontecido na Estao So Bento do Metr, naquele local tambm
ocorriam encontros de roqueiros, que conviveram amistosamente durante
todo o perodo freqentado pelo pessoal do Hip Hop.
Os encontros na Praa Roosevelt resultaram na criao da
primeira posse na cidade de So Paulo, que recebeu o nome de Sindicato
Negro, em 1988. Este nome demonstra uma preocupao mais direta com a
questo racial, pois a palavra negro uma evidncia de que a Negritude
influenciava bastante a viso de mundo daquelas pessoas. A partir dessa
denominao, notamos como h uma juno entre um termo poltico
ideolgico, que usado para designar uma entidade da classe trabalhadora
em geral - a palavra sindicato - e outro termo que tem como principal funo
a construo da identidade de um segmento da populao: a palavra negro.
Com o surgimento da posse Sindicato Negro tem incio, de fato,
o Hip Hop no Brasil. Antes dela, o rap, o break e o grafite eram praticados
somente quando havia uma ligao orgnica entre eles. A possibilidade de
se amarrar essas expresses culturais s surgiu com a fundao da posse
Sindicato Negro.
Segundo o depoimento de Chris (Renata Cristina Batista) do
grupo Lady Rap, uma das fundadoras da posse pioneira Sindicato Negro,
nos primeiros encontros, ocorridos no primeiro semestre de 1988, ningum
tinha noo de que aquelas reunies resultariam em qualquer tipo de
organizao social. Somente aps saberem de que nos Estados Unidos
existiam grupos organizados onde o Hip Hop podia ser vivenciado e
86
praticado, eles decidiram criar a posse Sindicato Negro. As informaes
sobre os EUA eram tiradas de revistas importadas, que foram traduzidas
pelos participantes da posse conhecedores do ingls
58
. Segundo Clodoaldo
(um dos coordenadores do Projeto Hip Hop do Gldes) e Marko (MC do
grupo DMN), fundadores dessa posse, no incio dos encontros e das
reunies que ocorriam na Praa Roosevelt as discusses giravam
praticamente em torno do que aconteciam com o Hip Hop, nos Estados
Unidos. Ou seja, comentavam-se as letras das msicas, os novos passos
das danas, os vdeos clips e seus temas, bem como o desenvolvimento do
grafite naquele pas.
Para esses pioneiros, a questo racial brasileira ainda era um
assunto bastante perifrico, sem maior importncia. Admitia-se a existncia
do preconceito, da discriminao racial e do racismo por aqui, mas, segundo
eles, esses eram considerados diferentes dos problemas que ocorriam nos
EUA. Ou seja, enquanto por l as diferenas raciais se concretizavam em
aes explcitas, por aqui o tema no encontrava tanta repercusso.
Em 1990, constantes batidas policiais, sem quaisquer justificativas
aparentes contra os freqentadores da Praa Roosevelt, contriburam
bastante para a mudana desse tipo de viso, que implicava assumir que
aqui, no Brasil, havia problemas raciais, mas sim, sociais. Diante dessa
situao, Clodoaldo - que filho de um militante do Movimento Negro, cujo
nome Antnio Carlos Arruda, e que na poca era advogado da ONG
Gldes: Instituto da Mulher Negra - decide relatar a seu pai o que estava
acontecendo na praa Roosevelt, para juntos buscarem uma soluo que
pusesse fim quelas intervenes. A primeira informao que eles
receberam foi que aquela era uma ao policial muito comum, principalmente
contra os negros e mestios. Tambm ficaram sabendo que o Movimento
Negro poltico h muito j vinha denunciando aquela prtica. Antnio Carlos
conversou tanto com seu filho como com os amigos dele, explicando que

58
Tentei levantar soube nomes dessas pessoas, mas nenhuma das com que conversei
soube dar qualquer informao. Esse acontecimento mostra como h muita implicao em
torno da origem dessa posse.
87
deveriam se informar mais sobre a situao do negro no Brasil. Para que
isso se tornasse possvel foi cedida uma sala na sede do Instituto Gldes,
ainda em 1991. Nos dois primeiros encontros compareceu uma dezena de
pessoas
59
. Com o passar do tempo a sala no comportava mais o volume
dos interessados.
Outra explicao para tal ao policial o fato daqueles jovens
negros escolherem a praa Roosevelt para se reunir. Diferentemente dos
bailes black, eles passaram a exercer sua identidade na rua, levando para o
espao pblico uma prtica de construo de identidade que sempre foi
tolerada em locais fechados e privados. O que eles estavam fazendo era
romper uma espcie de tnue pacto social brasileiro. A presena deles na
praa podia ser entendida como uma afronta ao nosso racismo cordial e
idia de que se toleram (ou no) as demonstraes desse tipo no espao
privado
60
.
O sucesso das reunies em sua sede despertou, nas
responsveis pelo Gldes, o interesse em desenvolver um trabalho mais
organizado junto ao pblico jovem do Hip Hop. Da surgiu o "Projeto Rap",
que dentre suas atividades editou a revista "Pode Cr!", que circulou de 1991
a 1994, a primeira publicao totalmente voltada para o Movimento Hip Hop.
Apesar dos trs anos de existncia, ela teve apenas quatro nmeros
publicados. O seu lanamento ocorreu no salo Sun Set, da Equipe Chic
Show, e contou com a presena do grupo Racionais MCs. Esse grupo
respeitou de tal maneira essa publicao que na msica Voz Ativa inseriu
um verso em que afirmava a juventude negra agora tem a Pode Cr!
61
.
Aps esses eventos, ocorridos na sede do Instituto Gldes, parte
dos componentes da posse Sindicato Negro passa a destacar cada vez
mais, em suas conversas, temas ligados discriminao e ao preconceito

59
Segundo Clodoaldo, inicialmente compareciam no mximo vinte pessoas, a maioria
rapazes.
60
Uma boa fonte sobre essa discusso o texto Nem Preto Nem Branco, Muito Pelo
Contrrio: cor e raa na intimidade, de Lilia K. Moritz Schwarcz, de 2004.
61
Atualmente existem perto de dezena de publicaes especializadas em algum dos quatro
elementos do Hip Hop. As mais conhecidas so: Rap Brasil; Rap News e Estao Hip
Hop. As duas primeiras so revistas mensais e a ltima um jornal tablide, tambm mensal.
88
racial, bem como ao racismo. Apesar da grande participao de negros e
mestios na posse, este assunto no foi unanimidade no grupo. Durante
aproximadamente um ano, a posse Sindicato Negro foi o nico espao em
que os praticantes de qualquer um dos quatro elementos do Hip Hop podiam
discutir o que estavam realizando. Aps esse perodo passaram a ocorrer
divises no grupo.
Os motivos que explicam tais fatos foram os mais diversos
possveis. Algumas cises surgiram por causa das divergncias polticas;
outras por causa das distncias geogrficas existentes entre os bairros. A
disseminao das posses nos bairros perifricos da cidade de So Paulo,
assim como pelas cidades da Grande So Paulo, levou ao fim da posse
pioneira Sindicato Negro, em 1995
62
. Tal ocorreu principalmente porque a
maioria das pessoas escolheu participar de reunies mais prximas de suas
casas.
Chama a ateno o fato de que nos Estados Unidos o Movimento
Hip Hop surgiu nos bairros e depois passou a ocupar locais mais
privilegiados das cidades, enquanto aqui em So Paulo ocorre o oposto:
primeiro ele acontece nos bailes da periferia, posteriormente se organiza no
centro e depois vai para os bairros, e l cresce e conquista sua legitimidade
social e poltica. Atualmente est, inclusive, abrindo espaos entre as classes
mdia e alta
63
.
O Hip Hop consolida a sua posio no Brasil quando o pas
governado pelo primeiro presidente civil eleito, Fernando Collor de Mello, que
assumiu seu mandato em 01 de janeiro de 1989. Esse presidente passa para
a histria como o primeiro governante federal a ser afastado do cargo por
meio do impeachment. Em seu curto governo, Collor abriu o Brasil para o
mercado internacional, possibilitando a chegada de novas tecnologias. Essa

62
Este no foi um evento organizado. O que se deu foi que as pessoas pararam de
comparecer na Praa Roosevelt. No conseguimos levantar a data precisa da ltima reunio
da posse Sindicato Negro. At hoje, ela citada nos encontros do Hip Hop de maneira
saudosista.
63
Este fenmeno est acontecendo principalmente na Vila Madalena, na zona oeste.
89
deciso influenciar muito na relao dos bailes com seu pblico, devido
entrada em massa dos discos e CDs de msica black, produzidos nos EUA.
Em janeiro de 1992, no Vale do Anhangaba, lanado ao pblico
o Movimento Hip Hop Organizado (MH2O), proposto por Milton Salles - ento
empresrio do grupo Racionais MC's e uma personalidade muito respeitada
no mundo do Hip Hop -, com a inteno de ser composto por toda e qualquer
pessoa que praticasse pelo menos um dos elementos fundamentais do Hip
Hop, bem como por todas as posses existentes na cidade de So Paulo.
Apesar de no haver nenhuma manifestao explcita contra a
proposta apresentada por Milton Salles, o MH2O nunca passou de uma
palavra de ordem: todos a utilizam, mas ningum a pratica, isto , cada
posse independente em suas aes e os grupos de rap jamais abriram
mo de sua autonomia.
As posses paulistanas, ento, passam a atuar mais nos bairros
perifricos depois do mandato do prefeito Jnio Quadros (1985 a 1988), que
implantou uma poltica de periferizao, que consistia em desmontar favelas
localizadas em bairros nobres e enviar os seus moradores para as periferias
das zonas Leste, Sul, Oeste e Norte, da cidade de So Paulo.
Nesse mesmo perodo, na zona Sul, passou a ocorrer uma
ocupao progressiva das margens reas de mananciais - das represas de
Guarapiranga e Billings. Como a maioria desses conglomerados de
moradores era ilegal, os poderes pblicos no se acharam na obrigao de
realizar obras nestas localidades. Nesses recantos, como voz corrente
entre os militantes do Hip Hop, o investimento do Estado muito escasso.
Nessa mesma regio localizam-se os bairros mais violentos da cidade de
So Paulo: Capo Redondo, Jardim So Lus, Vale das Virtudes, Jardim
ngela, etc. Em todos eles at hoje h poucas vagas nas Escolas Pblicas,
as nicas existentes, na regio, porque seus moradores no tm condies
de pagar pela educao de seus filhos. No existem teatros, cinemas, clubes
esportivos. Os campos de vrzeas e os botecos so os nicos lugares de
lazer e distrao.
90
J a Cidade Tiradentes, zona leste - regio em que se instalou a
maioria dos Conjuntos Habitacionais (Cohab) na cidade -, apesar de ser
construda com dinheiro pblico, tambm sempre teve um baixo investimento
na educao, na cultura e no lazer. Esse conjunto habitacional comeou a
ser construdo no ano de 1983 e foi inaugurado em 1985. Todo esse
processo ocorreu na gesto do prefeito Mrio Covas, ento indicado pelo
governador eleito Franco Montoro
64
, ambos do PMDB. Cidade Tiradentes
considerado o maior Conjunto Habitacional da Amrica Latina. Segundo
dados do IBGE (2000), moram nesta localidade aproximadamente 240.000
pessoas, sendo 90.000 s no ncleo da Cidade Tiradentes. Essa informao
importante porque o conjunto abrange seis bairros, que so: dos Pereiras,
da Cidade Castro Alves, Jardim Vilma Flor, da Passagem Funda, Vila
Paulista e Vila Iolanda. Portanto, a Cidade Tiradentes, como comumente
conhecida, ocupa uma rea de 8,6 km
2
e fica a 40 km do marco zero da
capital.
Nesse imenso conglomerado habitacional a taxa de mortalidade
infantil de 24,46 por mil nascimentos, uma das mais altas da cidade. A
expectativa de vida mdia de seus moradores de 65,2 anos para os
homens e 74,7 anos para as mulheres. Uma parcela bastante representativa
de seus lares chefiada apenas por uma pessoa, tanto homem como
mulher, com rendimento abaixo de trs salrios mnimos mensais.
No bairro, at 2003, no existia nenhuma biblioteca pblica, nem
teatro, nem muito menos um cinema, ou algum equipamento esportivo da
prefeitura ou do governo do Estado. Neste ano a comunidade passou a
contar com uma biblioteca comunitria, que foi instalada na sede do Ncleo
Cultural Fora Ativa
65
. Neste mesmo ano a prefeitura inaugurou o Centro
Educacional Unificado (CEU) Jambeiro, que contm um teatro (com
capacidade para 450 pessoas e que tambm serve de sala de cinema), trs
piscinas (uma infantil, outra intermediria e a terceira olmpica), alm de uma

64
Neste perodo, o Regime Militar proibia a eleio direta para Presidente, Governadores,
1/3 dos Senadores e Prefeitos de Capitais e de cidades estratgicas.
65
Mais frente falarremos mais desta entidade.
91
quadra de futebol de salo, basquete e vlei. Tambm existe uma sala de
informtica aberta comunidade. Nesse complexo est instalada uma
unidade de municipal de um Centro de Educacional Infantil Direta (CEI
Diret) - antigas creches - uma Escola Municipal de Educao Infantil (EMEI)
e uma Escola Municipal de Educao Fundamental (EMEF).
Nesse bairro existem cinco Unidades Bsicas de Sade (UBS),
para todo o conjunto. Os hospitais mais prximos distam mais de 10 km e
tm pouca ligao tanto de nibus como de peruas de lotaes. No campo
educacional existem na Cidade Tiradentes, alm do CEU, j descrito
anteriormente, um Centro de Educao Infantil Indireto (CEI Indiret.), onze
CEI Diret, uma EMEI, quinze EMEF, uma Escola Municipal de Educao
Fundamental e Mdio (EMEFM), cinco Escolas Estaduais de Ensino Mdio
(EEEM). Toda essa estrutura no suficiente para dar conta da demanda do
ensino fundamental, que obrigatria, nem mesmo do mdio. Segundo
nossos entrevistados, tanto do Ncleo Cultural Fora Ativa, como da Posse
Aliana Negra
66
, o resultado um baixssimo nmero de estudantes de nvel
superior, tanto em instituies particulares, como nas pblicas.
No que diz respeito segurana pblica, est instalado l um
Canil da Polcia Militar (PM), da zona Norte, no mesmo local onde antes
havia uma quadra esportiva comunitria. Existem tambm dois batalhes da
PM: um deles ocupa o prdio, que j foi uma escola estadual. Tambm h
uma delegacia de polcia e um batalho dos bombeiros.
Considerando os diversos itens que compem o ndice de
Qualidade de Vida no municpio de So Paulo, dos 96 Distritos a Cidade
Tiradentes ocupa o 82 lugar. neste caldo scio-poltico econmico que
surge a posse Aliana Negra e est instalado o Ncleo Cultural Fora
Ativa.
Atualmente existem posses em quase todas as regies da cidade
de So Paulo, a nica exceo a zona Central, local do nascimento, por
ironia da Histria, da posse pioneira Sindicato Negro.

66
Tambm mais frente daremos mais informaes sobre essa posse.
92
Essa profuso de posses obrigou-nos a escolher algumas
entidades no intuito de desenvolver nossa pesquisa. Decidimos estudar
estas posses: a Fora Ativa; a Aliana Negra e a Conceitos de Rua. A
primeira e a segunda por terem sido criadas por pessoas que participaram da
posse Sindicato Negro. Quanto Conceito de Rua, a seleo foi pautada
no fato de ela sofrer uma grande influncia do grupo Racionais MCs (o mais
reconhecido grupo do rap nacional) e seus membros nunca terem participado
efetivamente da posse Sindicato Negro.

(POSSE) NCLEO CULTURAL FORA ATIVA
A posse Fora Ativa surgiu, no primeiro semestre de 1992, aps
a primeira divergncia no interior da posse Sindicato Negro. Segundo
Rbia, uma de suas criadoras, ela foi fundada porque os seus criadores no
concordavam com as discusses centradas na questo racial que estavam
ocorrendo na posse Sindicato Negro. Na opinio dos primeiros
participantes dessa nova posse, era mais interessante que se discutissem
outros problemas que atingiam a populao como um todo, tais como: a
violncia policial, o desemprego, a falta de polticas pblicas nas periferias,
etc. Na opinio de Rbia, os fundadores da posse Fora Ativa no
discordavam das discusses sobre a questo racial, o que incomodava
aquele grupo de dissidentes era a centralidade do tema. Se a questo racial
era importante, com certeza no era o principal problema social brasileiro. Na
opinio deles, caso essas dificuldades sociais e econmicas fossem
superadas, o negro, que compem a maioria dos pobres, teria tambm
resolvidos todos os seus problemas.
Como se v, fica evidente como nesse momento a questo no se
encontrava to racializada, ou seja, o problema parecia ser mais social e
vinculada aos ndice de pobreza e excluso social.
Uma vez constituda a posse Fora Ativa, em 1992, decidiu-se
que suas reunies seriam realizadas no espao onde existe o terminal de
nibus da Estao Santana do Metr. Este local era bastante estratgico,
93
pois nas suas proximidades havia dois sales de baile black, que eram o Sun
Set, da Equipe Chic Show, e o Santana Samba, da Equipe Zimbabwe
67
. No
salo Santana Samba, toda quarta-feira, das 18 horas s 23 horas, ocorria
um encontro do pessoal do Hip Hop, onde ocorriam apresentaes de
grupos de rap e de brakers.
Para se transformar num evento do Hip Hop, de maneira
completa, s faltava a atuao do grafite. Posteriormente, em 1993, as
reunies passaram a ocorrer tambm nas quartas-feiras e no mesmo horrio,
no salo Sambarilove, ento da Chic Show, localizado no bairro do Bixiga, no
centro da cidade de So Paulo. A partir deste momento, essa atividade
passou a ser denominada de Clube do Rap, ou seja, se distanciando do Hip
Hop e reforando a autonomia do rap. Assim como se dava na posse
Sindicato Negro, nas primeiras reunies da Fora Ativa tambm no havia
qualquer direo formal e burocrtica mais constituda.
Uma outra caracterstica prpria era a existncia de alguns grupos
que praticavam um estilo de rap bastante influenciado pelo hard rock. Por
volta de 1994, surgiu no Brasil um estilo de rap que ficaria conhecido como
bate-cabea. A primeira msica a fazer sucesso, com esse rtulo, foi uma
cano do grupo participante da posse Fora Ativa, RPW
68
, intitulada "Pule
ou empurre". O estilo levava esse nome devido ao fato de o pblico ouvinte
de rap ter se diversificado e incorporado certas influncias dos apreciadores
de hard rock.
Um exemplo disso que nas apresentaes dos grupos de bate-
cabea, a platia "curtia" o som amontoando-se em frente ao palco e fazendo
uma roda onde empurravam uns aos outros ou fazendo o que conhecido
como "mosh" ou "stage diving". Melhor explicando, tratava-se do ato de subir
ao palco e se jogar sobre o pblico, sendo segurado por ele
69
; elementos
esses que podiam e podem ser observados nas apresentaes de grupos de

67
Atualmente o primeiro um salo de forr e o segundo se transformou em um salo da
Igreja Pentecostal Deus Amor.
68
As letras so as iniciais dos nomes dos componentes do grupo: Rbia, Pow e W You.
69
Isso tambm era realizado, muitas vezes, pelos demais rappers, que se apresentavam no
palco.
94
rock. O ritmo das msicas vinculadas ao bate-cabea tambm era mais
agitado, fazendo com que os seus apreciadores se "inflamassem" facilmente.
Uma hiptese de como essas influncias vindas do hard rock ou
HC, como popularmente conhecido, teriam chegado ao Hip Hop a de
que, nessa poca, ocorreu uma aproximao maior entre rappers e skatistas;
encontro possibilitado por trabalhos musicais conjuntos entre artistas de rap
e rock nos Estados Unidos. Vejamos, nesse sentido, a trilha sonora do filme
"Judgment Night", dirigido por Stephen Hopkins, em 1993, na qual grupos de
rap so acompanhados por bandas de rock.
As letras das msicas da maioria dos grupos dessa posse (por
questo de coerncia com o motivo do racha com a posse Sindicato Negro)
procuravam no destacar a questo racial. A nfase era dada para os
problemas sociais da populao em geral. Embora as justificativas da fraca
presena da questo racial em suas letras de msicas condissessem
bastante com o senso comum brasileiro, essa caracterstica trouxe vrios
problemas para alguns grupos da posse Fora Ativa. Em 1993, o grupo
Filosofia de Rua lanou a msica A Cor da Pele No Influencia Nada. A
mensagem que seus autores queriam divulgar era uma crtica ao racismo,
pois na opinio deles as pessoas no deviam ser avaliadas pela colorao
de suas peles, mas sim pelo que elas realmente valiam.
A receptividade a essa letra, no interior do Hip Hop, de uma
maneira geral, no foi nada boa. Primeiramente, porque existia o
entendimento de que a msica, a partir do seu ttulo, desvalorizava a luta
contra o racismo, to importante para a maioria dos participantes do Hip Hop.
Em conseqncia dessa discordncia, em algumas apresentaes ocorridas
no salo Santana Samba, o grupo chegou a ser vaiado. Em outras ocasies,
ainda em 1993, foram hostilizados fisicamente, a ponto de um de seus
integrantes ser agredido, aps uma discusso com um militante negro do Hip
95
Hop, de alcunha Crnio. Posteriormente essa personagem foi assassinada
em 1995
70
.
O rapper Dexter, que na poca participava do grupo Snikes Boys,
hoje faz parte do grupo 509 E, comps uma resposta quela msica com
o ttulo A Cor da Pela No Importa o Caralho
71
, no segundo semestre de
1992. O que demonstra a enorme animosidade que a composio do
Filosofia de Rua trouxe no interior do Hip Hop naquele perodo.
O pice desse conflito se deu, em abril de 1993, nas
dependncias do Acervo da Memria e do Viver Afro Brasileiro - espao da
Prefeitura do Municpio de So Paulo, localizado no bairro do Jabaquara,
zona sul. A atividade foi organizada pelo grupo de break Jabaquara
Breakes. No momento em que o grupo Filosofia de Rua iniciou sua
apresentao, toda a platia, composta por participantes ativos do Hip Hop,
se levantou e ficou de costas para o palco durante a performance do grupo.
Aps esses confrontos a Fora Ativa passou a ser vista como uma posse
que no respeitava a questo racial e s no foi considerada branca,
porque havia negros em sua conformao.
Segundo Rbia, os compromissos profissionais, fora do Hip Hop,
e divergncias com o restante do pblico, fizeram com que as atividades da
posse Fora Ativa aos poucos fossem fenecendo, paralizando por volta de
1993.

70
Durante nossa pesquisa de campo, ao tentar checar essa agresso, fomos informaram,
por King Nino Brown, que o Crnio ainda estava vivo, s que atualmente usa o nome de
Onerey Al Min OADK, por ter ingressado para o islamismo. Ele continua participando da
posse Hausa. Em uma sesso de filmes sobre Hip Hop, no cine Sesc, em junho de 2005,
encontramos Onerey e perguntamos, para o prprio se havia sido ele que agredira o
componente do grupo Filosofia de Rua. Prontamente ele negou e relatou-nos que essa
confuso era sempre feita, porque, na poca, ele tambm era chamado de Crnio. Essa
coincidncia resultou na seguinte confuso: em um baile, realizado em So Bernardo do
Campo, cidade onde ele mora, anunciou-se a sua morte e fez-se um minuto de silncio.
Logo aps terem terminado as homenagens, ele entrou no salo trazendo grande
constrangimento para os organizadores e para o pblico presente.
Enquanto ele nos relata esses fatos, ao lado estava o breaker Nelson Triunfo, comentou
Batista ele era chamado de Crnio devido sua inteligncia, o outro tinha este apelido pelo
uso que fazia de sua cabea nas briga
71
Procuramos levantar a letra desta msica, mas infelizmente no tivemos xitos.
96
Terminadas as atividades da posse Fora Ativa, na zona norte,
ela foi reorganizada na Cohab Cidade Tiradentes, na zona leste, no segundo
semestre de 1994. O responsvel por todo esse processo foi o rapper Nando
Comunista, componente do grupo Extrema Esquerda Radical, que j
participava daquela posse na zona norte. Quando perguntamos a Rbia se
tinha alguma objeo ao fato da posse Fora Ativa ser reorganizada na
Cidade Tiradentes, ela respondeu que no. Em sua opinio, o Nando
Comunista era militante do grupo e, portanto, tinha legitimidade para assumir
tal deciso.
Em uma conversa que tivemos com Nando Comunista, ele nos
informou que decidiu transferir a posse Fora Ativa para a zona leste
porque sua famlia havia se mudado para l. Uma vez morando na Cidade
Tiradentes, conheceu algumas pessoas que tambm faziam parte do Hip
Hop e aps algumas conversas entre elas decidiu-se que deveriam montar
naquela localidade uma posse. Quando lhe perguntamos o porqu de no ter
procurado a posse Aliana Negra
72
, que j existia naquele mesmo bairro,
ele me informou que tinha divergncias com alguns componentes daquela
entidade. Logicamente esse conflito era oriundo do perodo em que a posse
Fora Ativa se localizava na zona norte. Posteriormente descobrimos que
quando Nando Comunista estava criando uma nova posse na Cidade
Tiradentes, a posse Aliana Negra estava totalmente desarticulada, o que
favoreceu bastante sua ao.
Como se pode concluir, os condicionantes misturam-se, geografia,
distncias, fronteiras e temas raciais serviram de limites (e pretextos) para a
fundao das novas posses.
Uma vez instalada na Cidade Tiradentes, a posse Fora Ativa
passa a assumir uma nova posio frente questo racial. Para seus novos
militantes, lutar contra o racismo tornou-se um fato prioritrio. Alm desse
tema, os problemas sociais no foram abandonados. Nesse sentido, vrias
pessoas, que no faziam parte do Hip Hop, comeam a participar das

72
Esta um das posses com as quais trabalharei a seguir.
97
reunies da posse Fora Ativa, que possua toda uma organizao
burocrtica at ento ignorada pelas outras posses. A partir desse momento
a posse passa a ter um responsvel pelo andamento e uma pessoa
secretariando as atividades.
Esse fato levou os participantes do grupo a decidirem, em 1995,
mudar a denominao do grupo de posse para Ncleo Cultural, para que
todos se sentissem incorporados entidade. A deliberao de alterara o
nome fez com que pessoas que no estavam ligadas ao Hip Hop
participassem do Ncleo Cultural Fora Ativa, sem qualquer
constrangimento. Essa deciso, segundo a maioria de seus militantes,
aproximadamente umas vinte e cinco pessoas, no significava nenhum
rompimento com o Hip Hop. Na verdade, pretendiam ter uma atuao maior
de sua posse, alcanando maiores propores polticas.
Com efeito, mesmo que de forma bastante dissimulada, uma parte
dos militantes defende hoje a mudana para Ncleo Cultural, por entender
que o Hip Hop critica muito a sociedade capitalista, mas no apresenta
nenhuma proposta de substituio desse sistema poltico e econmico. No
dia 15 de setembro de 2002, de modo bem discreto, um dos militantes do
grupo, de nome Weber (que um dos doze irmos de Nando Comunista),
comentou conosco que o Hip Hop j no era a mesma coisa; que ele havia
perdido muito de sua fora transformadora revolucionria.
Nesse sentido, eles passaram a entender que o Hip Hop deveria
assumir uma postura mais propositiva de superao do sistema capitalista.
Assim, para esses militantes, o Hip Hop comeou a ser visto como um
movimento cuja atividade principal era lutar contra o racismo, o preconceito,
a discriminao, a explorao capitalista, o machismo e toda e qualquer
forma de explorao. Dessa maneira, os quatro elementos do Hip Hop
deveriam representar instrumentos para que eles conseguissem atingir seus
objetivos.
Muito do que o Ncleo Cultural Fora Ativa prope foi
apresentado na mesa Hip Hop Cultura ou Movimento, apresentada na II
98
Semana Cultural de Hip Hop, j descrita na introduo desse trabalho.
Chama a ateno o fato de que o grupo defende que o Hip Hop um
movimento e no uma cultura, pois somente assim ele poderia ter
condies de combater o capitalismo e venc-lo. No entanto, no momento de
escolherem o nome de sua entidade a escolha cai sobre o nome Ncleo
Cultural. Isto , o problema no est na palavra cultura, mas sim no que se
faz com ela.
Uma vez instalada no bairro Cidade Tiradentes, as primeiras
reunies se realizaram nas casas dos componentes. Em maio de 2001, o
grupo foi contemplado com uma sala, num dos antigos centros comerciais
desativados daquele local, que fica localizado no alto de uma ladeira. Ao lado
da sede existe uma oficina, mais frente um pequeno bar (bastante
simples), que serve somente alguns tipos de caldos (mocot, sarapatel,
canja), nicos alimentos quentes l oferecidos. Tambm se comercializam
refrigerantes, cervejas, bebidas destiladas das mais variadas marcas e tipos
e alguns salgadinhos embalados. Na parte externa existe uma mesa de
bilhar. Estamos assim diante de um tpico boteco de periferia.
A sede do Ncleo Cultural Fora Ativa se constitui de um salo
com aproximadamente 30 m
2
. Ao fundo, do lado esquerdo de quem entra,
est instalado o banheiro. Tambm h uma outra sala bem menor, que
utilizada como depsito. A organizao do espao foi alterada em vrios
momentos. Por exemplo, nas paredes so fixados cartazes, que vo sendo
substitudos periodicamente. J observei vrios: Malcolm X, Nelson Mandela,
Marx, Che Guevara, alguns alusivos frica, ao Movimento dos Sem-Terra
(MST), um em homenagem ao Movimento Negro Unificado. Em 2001, existia
uma bandeira de Isquerda Partido (PII), antigo Partido Comunista Italiano
(PCI), que foi substituda por uma do MST, que permanece at hoje. Ao
perguntar o porqu da troca das bandeiras, fui informado, por Nando
Comunista, que a primeira no representava a verdadeira luta dos
oprimidos. Tambm havia um computador Pentium III, que inicialmente
estava conectado Internet, mas posteriormente, por terem perdido a linha
99
telefnica, passou a ser utilizado somente para as tarefas burocrticas. A
porta de ao da frente e as paredes externas esto todas grafitadas, com
temas sobre negritude, violncia policial e algumas imagens referentes a
Zumbi e Solano Trindade, cujo nome foi utilizado para identificao da
biblioteca comunitria do grupo.
O espao, apesar de pequeno, bem utilizado. Nele est montada
a biblioteca, bastante diversificada, composta por livros didticos, vrios
romances e obras cuja temtica principal a questo das relaes raciais
brasileiras ou as condies de vida dos negros daqui, como de outros
pases. Tambm h alguns livros tericos de antropologia, sociologia,
histria, etc. Todos chegaram via doaes, por meio de campanha e de
coletas junto a entidades. Fomos convidados a tambm fazer alguma doao
posteriormente.
Em 2001, em nossa primeira visita ao grupo, compareceu quele
evento um rapaz de alcunha Lion. Ele era morador do bairro e roqueiro. Sua
presena naquele dia se deu porque ele havia organizado um show de rock
para o recolhimento de mantimentos a serem distribudos entre os
moradores carentes da Cidade Tiradentes. Durante as apresentaes,
Weber cobrou de Lion o motivo de nenhum grupo de rap do bairro, ou
mesmo da regio leste, ter sido convidado para se apresentar naquele
evento. A resposta foi que o organizador no conhecia nenhum deles, e que
somente por este motivo o convite no havia sido feito. Dada a resposta,
Weber informou que o Ncleo Cultural Fora Ativa, onde participavam
vrios grupos de rap daquele bairro, se reunia todo primeiro domingo de
cada ms e que o Lion estava convidado a participar de uma dessas
reunies.
Convite feito, convite aceito. Na reunio, Lion repetiu toda a
conversa e assumiu o compromisso de que nas prximas atividades culturais
que organizasse ou participasse no mais se esqueceria de convidar o rap.
O Ncleo Cultural Fora Ativa aceitou as explicaes foi props a Lion
100
tambm fazer parte de seu corpo de militantes, no que foi prontamente
atendido.
Quando iniciei nossa pesquisa junto ao grupo havia apenas uma
participante com formao universitria, Roberta, que cursou Servio Social,
na Pontifcia Universidade Catlica. Nas nossas visitas ao Ncleo, Roberta
sempre aproveitava para conversar comigo sobre a possibilidade de ela fazer
ps-graduao.Mesmo por ns incentivada, at o momento ela ainda no
decidiu se continuaria seus estudos. A partir de 2003, vrios militantes do NC
Fora Ativa ingressaram em instituies de ensino superior. Atualmente a
relao destes estudantes : Weber (Histria); Nando (Cincias Sociais);
Hlio (Histria); Vanessa (Biologia); Wellington (Cincias Sociais); Ges
(Letras); Fabiana (Servio Social); Fernanda (Histria); Lus (Pedagogia);
Clber (Geografia); David (Farmcia); Nil (Pedagogia); Eliana (Pedagogia) e
Wagner, formado em Cincias Sociais e fazendo ps-graduao em Histria.
Com exceo de Clber, que estuda na Unesp de Presidente Prudente, os
demais esto matriculados em instituies particulares.
Como se pode notar, h uma evidente mudana no perfil do
grupo, assim como se percebe a maior penetrao das instituies de ensino
superiores privadas.
O Ncleo Cultural Fora Ativa onde existem mais estudantes
universitrios, em relao s demais entidades ligadas ao Hip Hop. Isso se
explica pelo fato de a mdia de idade dos militantes do grupo ser de vinte e
quatro anos. Nas outras duas posses que pesquisamos - Aliana Negra e
Conceitos de Rua -, a mdia sobe para 30 anos.
Durante todo o ano de 2003 o Ncleo Cultural Fora Ativa
organizou um grupo de formao poltica, voltado para seus componentes. A
metodologia utilizada foi esta: todos deveriam ler um livro previamente
escolhido entre eles e no terceiro domingo de cada ms o grupo discutiria a
obra. Alguns livros estudados foram: Trabalho e Capital Monopolista: a
degradao do trabalho no sculo XX, de Harry Bravenam, de 1987; Lenine
e os Camponeses e Taylor, de Robert Linhard, de 1997; Para Alm do
101
Capital: rumo a uma teoria de transio, de Istvn Mszrnos, de 2002, e
Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Junior, de 1945. A
seleo, um pouco ecltica, revela a inspirao mais marxista do grupo.
Para se ter uma idia da posio poltica dos militantes dessa
entidade, em 2003, o grupo solicitou que indicssemos um filme, que
servisse de base para uma discusso sobre a questo racial. Propusemos
Assalto ao Trem Pagador, dirigido por Roberto Farias, de 1961, que foi
prontamente aceito.
Essa obra comea com um ousado assalto a um trem pagador. A
ao foi to arrojada, que a polcia e a imprensa nacional passaram a
defender que ela havia sido praticada por estrangeiros. Pois, para eles,
brasileiros no teriam capacidade intelectual para tal. Acontece que os
ladres eram favelados, cujo lder era conhecido pela alcunha Tio
Medonho. O comandante geral do roubo foi um branco, que afirmava
receber as ordens de um certo engenheiro, que nunca aparece no filme.
Logo aps o roubo, ficou determinado que ningum deveria gastar
o dinheiro, durante um ano. Os favelados apesar de algumas extravagncias
procuraram cumprir o trato. J o branco comprou carros caros,
apartamento, gastou com mulheres, dando sinais explcito de riqueza.
Quando os favelados descobrem este fato capturam o branco.
Depois de amarr-lo passaram a interrog-lo. Nesse momento, acontece o
seguinte dilogo. O personagem branca afirma- Tio, eu gastei o dinheiro,
porque eu sou branco e tenho os olhos azuis. Voc no, Tio. Voc negro
e feio, parece mais um macaco. Voc no pode ter dinheiro.
A resposta de Tio Medonho vem atravs de um tiro que o mata,
em seguida, ele diz Joga ele no rio, para os peixes comer os olhos azuis
dele.
A maioria dos participantes do Ncleo Cultural Fora Ativa no
gostou do filme. Acharam-no muito racista. Para eles a imagem de preto
73

por ele passada era muito ruim.

73
assim que os participantes do Hip Hop preferem se chamar.
102
Argumentamos que a importncia daquela obra era que nela, pelo
menos, o negro era protagonista. Em contra partida, atualmente o cinema
brasileiro est muito branco. A certa altura da discusso, Dudu, um dos mais
jovem do grupo, fez a seguinte afirmao - J me disseram que muitos
negros quando envelhecem ficam reacionrios.
Ante tal colocao, no dissemos nada. Em nossa defesa falou
Nando Comunista - P, o cara vem ajudar a gente numa discusso e
chamado de reacionrio. Assim no d. Voc no conheceu o Batisto. H
uns dez anos atrs ele lhe daria uma resposta que te deixaria sem palavra.
O interessante que, depois, ao refletir sobre o acontecido, demos conta
que a defesa Nando, indiretamente, reforou a fala do Dudu, pois afirmou
que o Batista responderia mais duramente h dez anos atrs e no naquele
momento.
O Ncleo Cultural Fora Ativa mantm uma relao bastante
estreita com o vereador Beto Custdio, do Partido dos Trabalhadores.
Inicialmente esse poltico enviava uma contribuio mensal para o grupo no
valor de R$ 500,00. Em 2003, o seu gabinete decidiu mudar sua poltica:
contratou um componente do grupo e este passou a contribuir com parte do
seu salrio. O escolhido pelo grupo para assumir tal funo foi Washington
Lopes Ges, um dos seus militantes. Apesar de apoiarem esse vereador,
quando, em uma reunio ocorrida no primeiro domingo de setembro de 2004,
afirmamos que naquele momento havia duas bibliotecas na Cidade
Tiradentes: (uma na sede do Ncleo Cultural Fora Ativa e a outra nas
dependncias do CEU Jambeiro), o grupo discordou veemente de minha
fala. O argumento utilizado por eles foi que a biblioteca do CEU no contava,
por ser muito ruim, contando com pouqussimos ttulos e sendo localizada
muito longe do ncleo da Cidade Tiradentes.
Em vista dessa posio, perguntamos se o grupo apoiava a
reeleio da prefeita Marta Suplicy, do mesmo partido de Beto Custdio.
Uma parte do grupo afirmou que apoiava, por total falta de alternativa. Uma
outra parte disse que preferia Luiza Erundina, do Partido Socialista Brasileiro.
103
A unanimidade no grupo ficava por conta de que todos no queriam de
maneira nenhuma a vitria de Paulo Salim Maluf ou de Jos Serra, o que
demonstra que o acordo com o vereador Beto Custdio existia em funo
somente dos interesses do grupo, no significando qualquer compromisso
com o Partido dos Trabalhadores. Ou seja, embora as opes existentes no
grupo ficassem no campo de esquerda, no parece existir um vnculo
explcito com qualquer partido
74
.
No ms de agosto de 2003, quando fomos reunio do Ncleo
Cultural Fora Ativa, no encontramos ningum no local. Tentando retornar
para a nossa residncia encontramos com Weber, que nos convidou para
comparecer a uma assemblia na Escola Municipal de Ensino Fundamental
Sebastio Salgado. Aquela atividade fazia parte de uma programao maior,
patrocinada pela Coordenadoria da Juventude, da Prefeitura Municipal de
So Paulo, que se chamava Agosto Negro. Ela foi proposta pelo rapper
Xis
75
. O encontro ocorreu no ptio interno da Escola. O evento teve reduzida
presena de pblico. Havia uma delegao toda uniformizada, do bairro de
Guaianazes, patrocinada pelo subprefeito. O Ncleo Cultural Fora Ativa
compareceu com mais de quinze pessoas e de maneira bastante crtica.
Iniciaram protestando porque os organizadores do evento no consultaram
anteriormente o grupo e nem mesmo a posse Aliana Negra - que nem
estava presente -, sobre a realizao do evento na Cidade Tiradentes, o que
na opinio deles justificava a baixa presena de pblico. Tambm diziam que
a Coordenadoria da Juventude tinha uma viso muito branca, o que
deslegitimava o Agosto Negro, pois a populao negra participava dele
somente como expectadora. A outra crtica dirigia-se ao fato de os
organizadores s prestigiarem o rap, deixando de fora o Hip Hop, isto , alm

74
Em uma conversa com a Fernanda, no lanamento dos Cadernos Negros 28, no dia 13
de dezembro, no Masp. Perguntamos a ela qual a opinio do grupo sobre a crise do PT. Ela
respondeu que o grupo fizera uma discusso interna e concluram que, como o PT um
partido eleitoral e no revolucionrio, era quase que inevitvel que ele acabasse assumindo
as mesmas prticas dos outros partidos de direita.
75
Em 2002, Xis fez parte do programa do SBT Casa dos Artistas, um reality show em que s
participam artistas profissionais. Esta atitude foi muito criticada no interior do Hip Hop
paulistano.
104
de no haver espao para os breakers e para o grafite, tambm no havia
palestras sobre a questo racial, nem oficinas sobre os quatro elementos do
Hip Hop, o que demonstrava uma posio, por parte dos organizadores do
evento, muito conservadora e contra-revolucionria.
O fato de o Ncleo Fora Ativa cobrar que nem ele nem a posse
Aliana Negra haviam sidos convidados pelos organizadores do Agosto
Negro mostra que, estando no meio do Hip Hop, essas entidades so
concorrentes. Quando ambas so discriminadas, passa a haver uma unio
entre elas. Esse processo se parece muito com idntico fenmeno que se
dava entre os Nuers, em que estes viviam para combater os dinkas, mas
diante dos ingleses eles se tornavam um s povo.(Evans-Pritchard, 1978).
Os representantes da Coordenadoria da Juventude discordaram
da acusao dos participantes do Ncleo Cultural Fora Ativa, mas no
apresentaram nenhuma resposta sobre o que havia sido cobrado.
A tentativa de ampliar, ao mximo, os contatos do grupo com
outras expresses socioculturais fez com que em 2005 o grupo cedesse sua
sede para um grupo de anarquistas, para que eles pudessem realizar um
curso sobre poltica, assistindo a de vdeos.
Participamos de uma reunio, em fevereiro de 2005, na qual trs
representantes de um grupo de anarquistas cobravam que tinham problemas
em conseguir a chave do local, pois a cada dia ela estava com um militante
do Ncleo Cultural Fora Ativa. O fato que at aquele momento ningum
se preocupava em vir abrir a sede para eles. Isso tudo exigia que gastassem
muito tempo para descobrir quem estava com a chave (isso sem esquecer
que era preciso seguir at a residncia da pessoa responsvel e s aps
esse contratempo podiam iniciar os seus cursos).
Como se v, o ncleo passou por muitas oscilaes e quebras
de identidade. O fato de serem contra o racismo no lhe garante uma
maior sobrevida e atualmente a posse vive momentos de agitao. Podemos
afirmar que este grupo uma nova gerao, que apesar de ser influenciada
pelas idias defendidas pelo Hip Hop, os seus participantes no sentem mais
105
a necessidade de praticarem, constantemente, qualquer dos quatro
elementos dessa expresso cultural.
Durante toda a discusso, apesar de em alguns momentos haver
observaes bastante speras dos anarquistas, em nenhum momento se
sugeriu que eles deixassem de freqentar a sede. Apesar da relao entre
os grupos parecer bem forte, nesta reunio, no houve convites para que
eles ingressassem no Ncleo Cultural Fora Ativa.

POSSE ALIANA NEGRA
Como j informamos anteriormente, a outra posse existente na
Cohab Cidade Tiradentes a Aliana Negra, formada em 1989. Apesar do
ano da formao ser o mesmo da posse Fora Ativa, os motivos para a sua
criao foram bem diferentes. Segundo Franilson de Jesus Batista, um dos
seus fundadores, alm da grande distncia geogrfica, entre o centro da
cidade de So Paulo e o bairro Cidade Tiradentes, na zona leste, tambm
havia discriminao no meio dos participantes da posse Sindicato Negro.
Franilson, no livro A Periferia Grita, afirma que:

- No Sindicato [Negro], um tirava sarro do outro porque no
tinha uma cala legal. Ns tnhamos porque a gente trampava, mas
observvamos que outros com menos condies financeiras sofriam. Se
fssemos levar o pessoal da Cidade Tiradentes para l, eles iam tirar
barato. O melhor era mesmo se afastar (Rocha: 2001; 57).

Essa afirmao de Franilson aponta para um certo tipo de
consumismo, que transcendia a relaes fraternas e raciais predominantes
no interior da posse Sindicato Negro. Revela que, como afirmaram Douglas
e Isherwood, no livro O Mundo dos Bens:

O consumo algo ativo e constante em nosso
cotidiano e nele desempenha um papel central como estruturador
106
de valores que constroem identidades, regulam relaes sociais,
definem mapas culturais (Douglas: 2004; 8).

O que corrobora essa explicao de Douglas que nesse perodo
est chegando dos Estados Unidos a moda de os participantes do Hip Hop
se vestirem de forma especial. Assim comeou a predominar o uso de
roupas largas, tnis de marca (Nike, Reebook, etc.), com nmeros maiores e
com os cadaros soltos; na cabea, bons, chamados por eles de
bombetas, com nomes de times de basquete norte-americanos. Um dos
resultados deste processo foi que os que no tinham condies de se
apresentarem publicamente com todos esses smbolos passaram a ser
discriminados pelos que conseguiam.
A origem de tudo (processo que resultou no surgimento da posse
Aliana Negra, no bairro Cidade Tiradentes) foi um concurso de rap
ocorrido no antigo Clube de Esporte e Lazer da Cidade Tiradentes,
organizado pelo selo independente Cash Box, em maio de 1989. Apesar de
serem vizinhos de bairro e de gostarem do mesmo tipo de msica, a maioria
dos participantes deste evento no se conhecia. No transcorrer do concurso,
que durou um ms e prosseguia todas as tardes de domingos, eles
acabavam conversando antes e depois de cada apresentao e, nestas
ocasies, passaram a se contatar. Durante esses encontros surgiu a idia de
se organizar na Cidade Tiradentes um trabalho mais srio voltado para toda
a comunidade. Franilson e Cludio Jos Assuno, que j tinham
freqentado as rodas de rap e break, na Estao So Bento do Metr e
tambm as reunies da praa Roosevelt, apresentaram para o grupo a
proposta de se montar l uma posse, que para eles s ajudaria o grupo a se
organizar e desenvolver suas atividades.
As reunies iniciais para a formao da nova entidade ocorreram
na Escola Municipal de Ensino Fundamental Csar Augusto Salgado. As
principais lideranas do grupo eram Franilson e Cludio. O primeiro nome da
posse foi Atitude Negra, mudado porm, posteriormente, porque
107
descobriram que j existia no bairro um grupo de rap com essa mesma
denominao. Por esse motivo escolheram definitivamente Aliana Negra.
As discusses que prevaleciam nas reunies da posse naquele
perodo, alm de retomar os quatro elementos do Hip Hop, abrangiam
tambm a luta contra o racismo. A maioria do grupo constitua-se de negros,
e os temas de debate eram a educao oferecida pelo Estado, gravidez
precoce das jovens moradoras da Cidade Tiradentes, o uso de drogas e o
alto ndice de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST).
Conversando com Franilson, ele afirmou que a proposta da posse
Aliana Negra sempre foi lutar para melhorar as condies de vida dos
moradores da Cohab Cidade Tiradentes, pelo fim do racismo e do
preconceito racial. Quando lhe perguntamos como via a existncia do
Ncleo Cultural Fora Ativa, tambm na Cidade Tiradentes, e qual a
relao existente entre eles, ele nos respondeu que em primeiro lugar a
Fora Ativa havia chegado bem depois ao bairro e que eu deveria
pesquisar o incio de sua existncia na zona norte, no bairro de Santana.
Depois concluiu afirmando que para eles a questo racial sempre foi
prioritria e que para a Fora Ativa nem sempre foi assim, a comear pelos
prprios nomes das entidades; a dele traz a palavra negra a outra no.
Diante das ponderaes de Franilson, procuramos levantar o
passado da posse Fora Ativa, descrita anteriormente. A resposta de
Franilson mostra explicitamente que o Hip Hop no Brasil, desde sua origem,
foi um movimento feito por jovens negros e mestios que estavam
insatisfeitos com suas condies de vida. Por esse motivo viram no Hip Hop
uma forma de extravasarem esse seu desagrado.
Difcil negar que a inteno do Franilson, ao me instigar a fazer
um levantamento da primeira fase da posse Fora Ativa, era que eu
descobrisse um dos motivos que resultaram em sua criao. Isto , a
discordncia com o destaque que havia sobre a questo racial nas
discusses da posse Sindicato Negro. Assim como ele esperava que ns
tambm descobrssemos o problema que ocorreu com a msica do grupo
108
Filosofia de Rua. Logicamente, ele estava ao lado dos que discordavam do
ttulo e enxergava aquele grupo como prejudicial luta dos negros contra o
racismo e a discriminao. O que demonstra que a questo racial era um
tema importante para os pioneiros dessa expresso cultural. Quem
assumisse uma posio contrria, ou mesmo no respeitasse esse
destaque, se colocaria em oposio quele grupo. Foi o que aconteceu com
a posse Fora Ativa, que, segundo Rbia, no era contra a questo racial
discutida nas reunies da posse Sindicato Negro, apenas discordava da
prioridade dada a ela.
Como podemos perceber, no toa que Franilson faz questo
de destacar que para a posse Aliana Negra a questo racial sempre foi
prioritria; a comear pelo seu nome. O que no acontecia com a posse
Fora Ativa muito pelo contrrio, a esse respeito essa entidade inicialmente
demonstrava um distanciamento bastante grande.
Como se v, a discordncia se instalava. Embora Rbia nos
tivesse dito que eles no eram contra esse tipo de luta, apenas discordavam
da prioridade dada a ela, a imagem havia se colado posse. No toa
que ele faz questo de destacar que para a posse Aliana Negra a questo
racial sempre foi prioritria; a comear pelo nome.
A posse Aliana Negra cresceu bastante no ano de 1992, quando
suas reunies ocorriam na Escola Municipal Csar Augusto Salgado. Com a
eleio de Paulo Salim Maluf para prefeito da cidade de So Paulo, o qual
assumiu o cargo em 1993, a Posse perdeu o espao na Escola Municipal, o
que contribuiu muito para a crise que teve de enfrentar e que terminou em
uma completa disperso dos seus quadros. Cada um foi cuidar de sua vida,
mas no perdeu o costume de freqentar os bailes black paulistanos; o que
garantiu uma ligao continuada com o Hip Hop.
No ms de abril, de 1998, Franilson e Cludio encontraram-se
novamente e decidiram rearticular a posse Aliana Negra. Para tanto, o
primeiro disponibilizou sua casa para as reunies. Desse processo
participaram menos pessoas, se compararmos com a primeira fase da
109
entidade: aproximadamente dez integrantes. Esse novo grupo decide passar
a atuar na regio de maneira mais organizada, segundo Franilson. O
primeiro trabalho que eles resolveram levar frente chamou-se Jovem no
Farol, realizado no ms de maio. Objetivava informar aos jovens do bairro
acerca de Doena Sexualmente Transmissvel (DST) e da Sndrome de
Imunodeficincia Adquirida (AIDS). Essa tarefa foi concebida porque o IBGE,
em 1997, divulgou uma pesquisa com a informao de que a Cidade
Tiradentes era o bairro com o mais alto ndice de gravidez precoce e de
soropositivos da capital paulista.
A estratgia usada na campanha foi esta:componentes da Posse
ficavam nos semforos da Cidade Tiradentes e procuravam abordar os
transeuntes sobre DSTs, com o intuito de dar explicaes e distribuir vale-
camisinhas, que podiam ser trocados em algumas escolas estaduais e
municipais que colaboraram com a campanha. Para assegurar xito ao
trabalho, tambm foram organizadas palestras abertas ao pblico em geral
sobre esses temas. Apesar do grande sucesso alcanado, a posse Aliana
Negra no obteve nenhum apoio financeiro oficial. Vale destacar que essa
atividade, por se realiza em vias pblicas da Cidade Tiradentes, reforava a
posio defendida pelos participantes do Hip Hop de que ele era antes uma
cultura de rua.
Depois dessa campanha nos faris, a posse Aliana Negra
comeou a desenvolver oficinas de DJ, de MC, de Break e de Grafite, para o
pblico jovem da Cidade Tiradentes. Em 2000, os componentes daquela
entidade decidiram oficializ-la, transformando-a em uma ONG, isto ,
registrando-a em cartrio. No ano seguinte a ONG Ao Educativa cria a
Semana Cultural de Hip Hop e convida a posse Aliana Negra para
participar da organizao desse evento. Tal relao com a Ao Educativa
resultou em alguns cursos de formao de quadros juvenis para participantes
da posse Aliana Negra. Aps um curso sobre cinema e vdeo a entidade
ganhou uma Ilha de Edio de Vdeo, mas faltava infra-estrutura para
110
poderem utilizar todo aquele equipamento. A posse tambm recebeu um
computador, que at 2004 no estava montado.
Com a eleio de Marta Suplicy para o cargo de prefeita de So
Paulo, a posse Aliana Negra ganhou um novo espao para montar sua
sede fsica. Est localizada em um espao onde inicialmente existia um
centro comercial. Com a falncia dos seus antigos ocupantes, a Cohab
decidiu repassar as salas para vrias entidades culturais do bairro. Essa
mesma poltica foi utilizada para a cesso da sede para o Ncleo Cultural
Fora Ativa, mas cada sede est bem distante uma da outra, o que diminui a
concorrncia entre elas.
Apesar das condies favorveis que a posse Aliana Negra
sempre conquistou em governos municipais petistas, Franilson insiste em
afirmar que: No somos da direita, nem da esquerda. Somos frente, ou
ento o Hip Hop no de esquerda nem de direita. cultura e ao. O que
significa que eles negociam com o governo petista na condio de
movimento social, entendendo que a administrao no faz nenhum favor
em atender s suas reivindicaes.
No governo de Maluf e de Celso Pitta a posse se dispersou,
voltando a existir na administrao petista, o que demonstra que eles
preferiram abandonar as suas prticas culturais. Essa postura bastante
diversa da assumida por outros grupos negros, como, por exemplo, as
Escolas de Samba tanto cariocas como paulistanas e dos blocos-afros
baianos, que preferem manter uma relao poltica de aproximao com o
partido que est no poder, com o propsito de sempre conseguirem
desenvolver da melhor maneira suas atividades culturais. O mesmo ocorre
com as entidades do Movimento Negro Cultural, de Ilhus, litoral baiano,
estudadas por Goldman (2005).
A sede da posse Aliana Negra situa-se em um largo, localizado
no topo de um morro, em frente a um ponto de nibus, que vai at a estao
do metr Penha. Ela fica no segundo piso. Embaixo da janela, pelo lado de
fora, existe uma placa feita com a tcnica do grafite, em que se pode ler o
111
nome do grupo. O espao amplo, com aproximadamente 60 m
2
; o banheiro
fica fora, em um corredor, e coletivo. No interior da sede existe uma mesa
logo na entrada. Na parede, ao lado da porta, encontra-se um quadro de
avisos de cortia, em que esto fixadas todas as informaes importantes
para o grupo. Naquele dia pude reparar que l estava o recado sobre a
entrevista comigo, alm de debates acerca da discriminao, que ocorreriam
na Cmara Municipal de So Paulo, naquela semana. Tambm foi possvel
reparar em uma estante com alguns livros, ainda no organizadas. Os temas
dessas publicaes eram os mais diversos, mas a maioria era de fico ou
obras didticas. A quantidade muito menor, se comparado aos existentes
na sede do Ncleo Fora Ativa, mas aqui no nos achvamos diante de uma
biblioteca comunitria, mas sim de livros levados pelos componentes da
posse Aliana Negra.
As reunies desse grupo hoje se encontram bem dispersas e se
realizam no meio da semana, noite. Nas poucas vezes em que pudemos
estar presente, aos domingos tarde, percebemos que atualmente o Hip
Hop mais um estmulo para que as atividades da posse continuem
acontecendo. Mas as festas em que havia a participao dos DJs, dos MCs,
com seus raps, os B. Boys e B Girls, com seus breaks e o grafite, apesar de
ainda ocorrerem, esto cada vez mais espaadas. Muito do que se ouve
sobre o Hip Hop soa um tanto quanto saudosista.
Atualmente a relao entre o Ncleo Cultural Fora Ativa e a
posse Aliana Negra bastante amistosa. Cada uma delas prestigia as
atividades da outra, o que refora a caracterstica tpica do Hip Hop, que
uma certa reciprocidade entre as posses, a despeito das tenses, j
descritas por ns. As antigas divergncias com o Ncleo Cultural Fora
Ativa fizeram com que algumas posses boicotassem suas festas. Hoje elas
j esto at organizando festas em conjunto, apesar de a viso de cada uma
delas sobre o que entendem como Hip Hop ser bem distinta.
112
A posse Aliana Negra, dessa maneira, a despeito de sua postura
mais afirmativa, com relao questo racial, tambm vive momentos de
menos participao e atividade.
Antes de passar a analisar a posse Conceitos de Rua, da zona
sul, gostaramos de comentar a respeito da questo de nomenclatura, que
mostra uma grande diferena entre os nomes escolhidos pelas pessoas e os
nomes das posses. Como j afirmamos anteriormente, os rappers em sua
maioria, no momento de decidir pelo seu nome, ao ingressarem no Hip Hop
procuravam inspirao nos Estados Unidos, sem preocupao com negritude
ou mesmo com o continente africano. J no caso das posses, no momento
da escolha do nome o que prevalece uma vinculao com a questo negra.
Assim a primeira posse chamou-se Sindicato Negro, depois surgiu a
Aliana Negra, a Negratividade, em Santo Andr, Hausa, em So
Bernardo do Campo e Posse Mente Zulu. O nome Hausa vem de um dos
grupos tnicos que hoje vive basicamente na Nigria; j Mente Zulu mostra
aproximao com o continente africano, o que no aparece to
explicitamente nas outras posses. Logicamente essa africanizao no est
baseada em uma frica real, mas sim em uma idealizao carregada de
certa essencializao. como se existisse uma s frica, uma s cultura,
uma s origem. Nomes falam de realidades tambm, e as posses se definem
por uma origem mtica e sem passado.

POSSE CONCEITOS DE RUA
A posse Conceitos de Rua surgiu a partir de um grupo de amigos
que se encontravam informalmente, em 1987. Esses colquios aconteciam
nas dependncias do estabelecimento da Escola Municipal de Ensino
Fundamental Levy Azevedo Sodr, sem a autorizao da direo. Logo, eles
pulavam o muro para poderem ter acesso escola.
Segundo Kall, um dos seus fundadores e sua maior liderana,
aquelas pessoas quando retornavam de madrugada dos bailes black que
freqentavam na zona leste (no salo Projeto Leste I), ou na zona norte (no
113
salo So Paulo Chic), ambos da equipe Chic Show, ou ento na zona norte
(no salo Santana Samba), da Equipe Zimbabwe, encontravam-se na quadra
daquela escola e ficavam conversando sobre o que havia acontecido nos
bailes e outros assuntos diversos, tais como futebol, poltica, etc. Como a
maioria deles era composta por adolescentes, eles aproveitavam para jogar
futebol de salo ou basquete. Esses encontros estimularam o grupo a se
reunir com mais freqncia em outras ocasies. Dessa maneira, aquele
grupo de pessoas passou a se ver aos sbados tarde, quando a conversa
versava basicamente sobre msica negra samba, soul, ou funk, todos
estilos de msicas que eles ouviam nos bailes black que freqentavam.
Aps esses encontros, elas se dirigiam para os seus lazeres
noturnos previamente escolhidos. As informaes sobre onde e que tipo de
baile haveria, eram obtidas em programas que iam ao ar nas tardes de
sbado da Rdio Bandeirantes FM.
Conta que Kall o grupo inicialmente tinha a presena de
aproximadamente quinze pessoas. Esse nmero foi aumentando pouco a
pouco, at atingir centenas de pessoas
76
. Neste perodo chegava aos bailes
um tipo de msica que era mais falada do que cantada e por esse motivo
eles a chamavam de funk falado
77
.
Em 1988 surgiu uma proposta no interior daquela confraria para
que organizassem um grupo de dana, a fim de se apresentarem nos bailes.
Alm do prazer que essa atividade traria, seria uma maneira de se conseguir
entrar nos bailes sem pagar. Uma vez tomada essa deciso, o grupo passou
a freqentar os bailes black uniformizado. A nova vestimenta consistia em
camisetas, agasalhos, medalhes e cabelos cortados uniformemente.
Parte do grupo, no incio de maio de 1991, compareceu ao estdio
do Ibirapuera para assistir apresentao do grupo de rap norte-americano
denominado Public Enemy, a convite de Pedro Paulo, mais conhecido por

76
Como no havia nenhuma formalidade, Kall no consegue determinar a quantidade exata
das pessoas. Ele chegou a afirmar que o pice foi de cento e sessenta pessoas.
77
Essa informao j foi apresentada na dissertao de mestrado de Andrade (1995), e o
rapper carioca MV Bill reitera-a em uma entrevista dada para a revista Caros Amigos
especial, de 2005, n 24. Tudo isso demonstra que esta uma verso nativa.
114
Mano Brown, que, alm de ser primo do Kall, participa do grupo de rap
nacional Racionais MCs. Depois dessa experincia, essas mesmas pessoas
foram levadas Praa Roosevelt, tambm por Mano Brown, para
conhecerem o que estava acontecendo por aquelas bandas. Ou seja, por
causa da enorme distncia do centro da cidade, eles desconheciam o que
por l se passava. Os que foram ao passeio Praa Roosevelt retornaram
fazendo elogios ao que tinham presenciado. Como no viam possibilidade de
estarem todos os domingos naqueles encontros, por causa da longa
distncia geogrfica existente entre a zona central e as suas casas, o grupo
passou a discutir as condies de criarem l mesmo, no Capo Redondo,
algo semelhante.
Uma vez aprovada a idia de reproduzirem na zona sul o que
estava ocorrendo na Praa Roosevelt, passaram a discutir qual seria o
melhor nome para a nova posse. Depois de muitas propostas no aceitas,
Mano Brown apresentou Conceitos de Rua, com a argumentao de que o
Hip Hop era uma cultura de rua, e o que eles estavam realizando era algo
semelhante. Dessa maneira, eles estariam reafirmando o nome da posse e o
Hip Hop concomitantemente. O grupo aceitou rapidamente a proposta e
passou a organizar vrios eventos culturais na zona sul, principalmente nos
bairros Capo Redondo, Jardim So Lus e Jardim ngela, sendo que esse
ltimo, naquele perodo, era considerado o bairro mais violento da cidade de
So Paulo, com a mdia de um assassnio por dia.
Oficialmente a posse Conceitos de Rua foi lanada publicamente
no dia 13 de junho de 1991, com um evento de rua, que teve a presena dos
grupos DMN e Racionais MCs. Com isso Kall afirma que de todas as posses
de So Paulo a Conceitos de Rua foi a que teve o incio de suas atividades
mais badalado, turbinado, bombado.
Uma vez constituda a posse, seus componentes decidiram apoiar
a formao do Projeto Rap, da Organizao no Governamental Instituto
da Mulher Negra: Gldes. Esse projeto foi resultado das relaes
existentes entre esta ONG e a posse Sindicato Negro. O interesse dos
115
componentes da posse Conceitos de Rua em participar do projeto do
Instituto Gldes era que nele receberiam informaes que os ajudariam a
manter as atividades da posse.
Outra atividade foi a participao na rdio alternativa Causa Black,
no bairro do Capo Redondo, organizada por Rogrio, militante e criador de
uma rdio comunitria no bairro. A posse apresentava um programa
chamado Pode Cr
78
, que ia ao ar toda tarde de sbado. Com a morte do
responsvel, no segundo semestre de 1992
79
, a rdio foi fechada.
Alm das atividades voltadas para o Hip Hop, que eram festas
com apresentaes dos quatro elementos do Hip Hop, os organizadores da
posse Conceitos de Rua, inspirados no sucesso alcanado pelo grupo
Racionais MCs, pretendiam gravar um Long Play (LP) com a participao
dos trs grupos de rap ligados posse; Face Original, Concluso e
Zfrica Brasil. Essa proposta era bem mais avanada se compararmos
com o que acontecia com a posse Aliana Negra, pois o LP Aliana Negra
foi lanado pelo selo Cash Box e no como uma produo prpria da mesma
posse. Mas por falta de organizao e condies financeiras essa idia no
se concretizou.
Assim como aconteceu com a posse Aliana Negra e o Ncleo
Cultural Fora Ativa, quando esse ltimo se mudou para a Cidade
Tiradentes, a posse Conceitos de Rua, aps a sua criao, tambm passou
a combater o racismo, a discriminao e o preconceito racial defendendo a
revalorizao do negro, alm de procurar lutar pela melhoria de vida dos
moradores dos bairros mais pobres da zona sul, prioritariamente. Para tanto,
passou a denunciar a violncia policial por l existente, o consumo de
drogas, assim como o pouco investimento pblico naquela regio da capital.
Outras atividades que procuraram desenvolver foram oficinas de DJs, de

78
Esta era uma frase muito utilizada pelos participantes do Hip Hop, por isso, ela tambm foi
usada para intitular a primeira revista brasileira sobre Hip Hop, lanada pelo Gldes, em
1991, no salo Sun Set, da equipe Chic Show, localizado no bairro de Santana, na zona
norte da cidade de So Paulo.
79
Na msica Fim de Semana no Parque, h uma homenagem a essa personalidade, nos
seguintes versos ditos por Mano Brown: Mano Rogrio esteja em paz, Vigiando l de cima a
molecada do Parque Regina.
116
MCs, de Break e de Grafite, por entender que o Hip Hop poderia ajudar muito
a vida da juventude daqueles bairros, que no tinha grandes expectativas de
evoluo profissional.
Em 2002, durante a II Semana de Cultura Hip Hop, quando
informamos ao Kall sobre nossa inteno de realizar uma pesquisa com a
posse Conceitos de Rua, ele imediatamente se disps a contribuir. No
entanto no dia de nossa apresentao no deixou de me alfinetar com a
seguinte provocao muito estranho que em pleno sculo XXI ainda
somos estudados, como objeto, por pessoas que s querem subir na vida.
Quando lhe perguntamos sobre a sua observao ele,
sarcasticamente, afirmou que ainda no estava falando de mim, mas de
outros pesquisadores brancos. Terminou dizendo que esperava que ns
agssemos diferentes, por sermos negros como ele.
Naquele ano ele havia ingressado no curso de Cincias Sociais,
na Pontifcia Universidade Catlica (PUC), e por esse motivo marquei nossa
primeira conversa com ele nas dependncias daquela instituio. No dia e
hora marcados, estvamos no local e recebemos uma ligao de Kall, em
nosso celular, dizendo que no poderia ir at a PUC, porque havia surgido
um compromisso de ltima hora com um reprter do jornal Folha de So
Paulo. Imediatamente, ele props que eu poderia dirigir-me sua residncia
e que ele falaria comigo. Kall me informou que morava no Jardim das
Virtudes, na zona sul. Tentei adiar nossa conversa, mas ele retrucou; - qual
Batista, est com medo de vir para a periferia? aqui que acontece o
evento que voc quer estudar, se voc no vem para c seu estudo estar
furado.
Diante dessa provocao pegamos um nibus da linha Jardim
Helga, cujo itinerrio inclui a rua Monte Alegre prxima PUC. Aps uma
hora chegamos em sua casa. Descobrimos, ento, que l se localizava
tambm a sede da posse Conceitos de Rua. Esta ocasio serviu para que
conhecssemos o Sandro, do grupo Zfrica Brasil e Sol, que faz back
vocal no grupo Concluso, de Kall.
117
Aps essa nossa primeira ida casa do Kall, fomos convidado,
por ele, para comparecermos sua festa de sete anos de Santo, que
ocorreu em 16 de setembro de 2002. Neste dia se achavam presentes
aproximadamente umas trinta pessoas, que nos foram apresentadas como
sendo todas componentes da posse Conceitos de Rua. Conversamos com
vrios deles e a maioria dizia que estava afastada no momento, pois andava
procurando trabalho ou estava trabalhando. Ningum, porm, assumiu a
posio de no fazer mais parte da posse. Outro fato interessante que
todos aceitavam a liderana do Kall. O que mais nos chamou a ateno foi
que este foi o nico evento religioso em que fomos convidados a participar
em toda a nossa pesquisa. Embora no mundo do rap a religio predominante
seja a Evanglica, aqui era o Candombl que imperava. No Ncleo Cultural
Fora Ativa e na posse Aliana Negra nossas conversas jamais
resvalaram para o campo religioso, o que tambm interessante. Pelo que
podemos perceber a religio muito mais destacada nas letras de rap do
que nos encontros mais amplos do Hip Hop. No existe posse ligada a uma
religio, mas h muitos grupos de rap gospel.
Hoje a posse Conceito de Rua tem contatos internacionais.
Segundo Kall, isso se deu depois que a posse foi estudada por Jos Carlos
G. Silva, em sua pesquisa de doutorado, j citada em minha introduo: Rap
na Cidade de So Paulo, em 1998. Aps a defesa de Silva, Kall foi procurado
por vrios rgos da imprensa brasileira, interessados nas atividades
desenvolvidas pela posse Conceitos de Rua. As publicaes das matrias
jornalsticas resultaram em convites para Kall viajar para a Nicargua, Itlia,
Alemanha e Noruega. Nesse ltimo pas ele compareceu como delegado
para o Frum Mundial de Juventude, organizado pela Organizao das
Naes Unidas (ONU).
Na residncia desse militante foi instalado um computador, em
2001, com Internet e outros recursos, que ele conseguiu em sua visita
Alemanha. Em 2004, organizou um Encontro Internacional nas dependncias
da PUC e do Centro Cultural So Paulo, contando com representantes de
118
Portugal, da Frana e da Alemanha. Embora esse evento tivesse uma
abrangncia ampla, sua infra-estrutura foi bastante precria, pois no
recebeu qualquer apoio oficial.
A Conceito de Rua est muito dispersa atualmente, apesar do
seu lder ter participado na organizao de todas as quatro Semanas de
Cultura do Hip Hop, da ONG Ao Educativa. Em todas essas ocasies ele
foi representando a posse Conceitos de Rua. Ele o apresentador oficial
dos grupos de rap e o seu grupo Concluso sempre participa desses
eventos.
Em 2003 Kall tentou rearticular bailes black com msicas das
dcadas de sessenta e setenta, no salo do bar Riviera, que fica na Rua
Consolao com a Avenida Paulista, antigo reduto da esquerda no perodo
da Ditadura. Mas s conseguiu realizar dois bailes, devido pouca presena
de pblico. Quando Afrika Bambaataa veio ao Brasil em 2001, este DJ norte-
americano visitou as dependncias do projeto Criana Esperana do Capo
Redondo e a posse Conceitos de Rua ficou responsvel pela mobilizao
do pessoal do Hip Hop de So Paulo.
Kall constantemente afirma que a posse Conceitos de Rua um
exrcito de um homem s. A despeito disso, as outras posses e a prpria
Ao Educativa reconhecem a sua existncia. Essa afirmao do Kall
reflete a diminuio do tempo que as demais pessoas dedicam para a posse.
O que estaria acontecendo que no incio das atividades os participantes
dessa entidade eram adolescentes, solteiros e, atualmente, muitos deles
esto casados e procurando emprego; inclusive o prprio Kall. Por este
processo semelhante est passando a posse Aliana Negra. Em minha
primeira entrevista na Aliana Negra, Franilson afirmou:

-antes eram jovens, menores, tnhamos mais tempo para o
Hip Hop. Hoje, estamos mais velhos, alguns j esto com quase trinta
anos, muitos j so pais, esto casados, precisam trabalhar para comer e
dar de comer para seus filhos. Isto dificulta o desenvolvimento de nossas
atividades.
119

O Ncleo Cultural Fora Ativa no mostra ter o mesmo problema,
talvez porque suas atividades ligadas ao Hip Hop esto mais adormecidas. O
que prevalece para eles uma postura mais poltica. Suas reunies
regulares se realizam aos domingos.
De todo modo, sendo um exrcito de um homem s, ou
passando por esvaziamentos, as posses estudadas encontram-se num
momento de refluxo. Sem ajuda oficial, seus participantes so obrigados a
procurar empregos e a se dedicar a atividades mais pragmticas. O prprio
tema racial parece no sobreviver diante das dificuldades do dia-a-dia.
120
CAPTULO 4
A IMPORTNCIA DO RAP NACIONAL PARA O HIP HOP

"Para todos os DJs e todos os MCs
que fazem do rap a trilha sonora do ghetto.
(Mano Brown, no CD Sobrevivendo No Inferno, 1997).

O rap a voz do ghetto.
(NDee de Naldinho, no CD Nunca Tarde pra Viver!, 2003)

Atualmente o rap realizado por dois elementos do Hip Hop, que
so o Disk Joquey (DJ) e O Mestre de Cerimnia (MC). Os pioneiros do Hip
Hop, Kool Herc, Grandmaster Flash e Afrika Bambaataa, desempenhavam
essas duas funes quando executavam os seus raps, nos Estados Unidos.
Por isso, na dcada de 1970, Afrika Bambaataa viu no rap um dos elementos
constitutivos do Hip Hop, o que significa dizer que naquele momento esse
movimento sociocultural tinha somente trs elementos, que eram: o rap, o
break e o grafite.
Aps Grandmaster Flash e Afrika Bambaataa lanarem os seus
primeiros Long Plays, o rap teve extraordinria repercusso nas rdios dos
EUA e passou a ser praticado por outras pessoas. A partir da a funo de
DJ passou a ser realizada por uma pessoa e a de MC por outra. Quase
sempre o MC era o compositor das letras e o DJ o que garantia o fundo
sonoro. Ao saber disso Afrika Bambaataa decidiu retirar do rap tal condio e
transformar os seus executores em elementos. Essa deciso no significa
que o rap perdeu qualquer status no Hip Hop, pois a justificativa de
Bambaataa foi que o break e grafite para serem realizados s precisavam de
uma pessoa, o primeiro pelo B. Boy (Girls) e o segundo pelo grafiteiro. Se o
rap continuasse sendo um elemento, o DJ e MC ficariam em segundo plano,
o que levaria a uma hierarquia interna desagradvel para Bambaataa.
Alguns pesquisadores - Silva (1998), Guasco (2001) e Santos
(2002) -, quando escrevem sobre o rap, acabam induzindo os seus leitores a
121
entender que esto falando do Hip Hop. Mas na verdade esse estilo musical,
apesar de juntar apenas dois dos seus quatro elementos, no parte
fundamental do Hip Hop; visto que, quando analisamos o Hip Hop necessita-
se sempre incluir todos os seus componentes. Nesse sentido, as posses so
a expresso cultural em que eles podem ser melhor vistos e analisados,
mesmo que as posses analisadas, como vimos, tenham pouca atuao, no
momento.
Apesar de no ser um elemento fundante do Hip Hop, o rap,
meediante o DJ e o MC, conquistou grande autonomia frente aos dois outros
elementos (break e grafite). Essa situao no impediu que boa parte dos
MCs passasse a aproveitar suas apresentaes artsticas para transmitir,
com discursos proferidos durante seus shows e ao final deles, mensagens
polticas com o intuito de reforar as posies ideolgicas que o Hip Hop
vinha assumindo cada vez com maior intensidade. O rap, por ser um estilo
musical, acabou sendo aceito tanto pelo pblico dos bailes black como pelo
pblico mais geral. isso permitiu que o rap garantisse um destaque maior
para o DJ e para o MC. Essa situao avalizou tambm uma maior
autonomia ao rap, quando se pensa no Hip Hop. Assim, grupos como o
Racionais MCs, Thaide & DJ Hum, DMN e Zfrica Brasil so considerados
Hip Hop, pelo simples fato de procurarem divulgar os ideais dessa expresso
cultural em suas produes musicais.
Quando o DJ e o MC se juntam para praticar o rap, na maioria das
vezes, esses elementos so os que menos se distanciam dos princpios do
Hip Hop, politicamente falando. O break gerou vrios estilos de street dance,
que podem ser praticados por qualquer pessoa, no havendo a mais das
vezes maior cobrana de suas posies polticas. O grafite, atualmente,
utilizado como uma maneira de concorrncia pichao, principalmente por
alguns proprietrios de muros ou portas amplas, que descobriram que existe
um grande respeito dos pichadores aos trabalhos dos grafiteiros. A pichao
vista como uma agresso ao meio, ao passo que o grafite entendido
como arte e embelezamento. O MC, nos bailes, assume uma funo
122
profissional, muitas vezes sem ter nada a ver com o Hip Hop. O mesmo se
d com o DJ, que hoje uma das funes mais bem remuneradas do show
business nacional e internacional. Alguns MCs de grupos famosos, como, KL
Jay, do Racionais MCs e DJ Hum, aproveitam seus conhecimentos
musicais e animam algumas noites de casas noturnas.
O rap ganhou maior destaque por causa do consumo comercial
dos seus CDs, primeiro junto ao Hip Hop. Alcancou-se tal condies porque
ele um estilo musical, o que o torna um bem de consumo comercial de
nossa sociedade. Ou seja, o fato de passar a ser uma mercadoria permitiu
que o rap atingisse um pblico muito alm do concernente ao Hip Hop, o que
lhe garantiu um status social bem mais destacado. Posteriormente, sua
abrangncia social aumentou por motivo de ao interesse do pblico mais
amplo, assim como em funo da conquista da cobertura da mdia (escrita,
falada e televisada) e dos espaos ocupados nas casas noturnas,
principalmente as localizadas nos Jardins e na Vila Madalena
80
, que
passaram a valorizar a black music. No entanto, no h como negar que
nesses locais de lazer a prioridade dada ao rap norte-americano.
A despeito da amplitude de sua divulgao, o rap nacional
adquiriu maior espao principalmente nos bailes black e junto populao
pobre dos bairros das periferias. A nica exceo o grupo Racionais MCs,
que conseguiu atingir a vendagem de um milho de cpias nos seus dois
ltimos CDs
81
.
Mesmo essas novas condies no alteraram a posio desse
grupo, que continua se recusando a comparecer a programas da televiso
comercial aberta. Mas essa atitude do Racionais MCs no acompanhada
pelos demais grupos de rap. Pelo contrrio, a maioria deles entende que o
mais importante aproveitar todo e qualquer espao das mdias, no intuito
de divulgar os seus trabalhos.

80
Os Jardins so um conjunto de bairros nobres paulistanos, j a Vila Madalena um bairro
de classe mdia, da zona oeste, da cidade de So Paulo, em que h um grande nmero de
bares e casas noturnas.
81
Que so Sobrevivendo no Inferno, de 1997 e Nada Como um Dia Aps o Outro, 2002.
123
No estaramos exagerando se afirmssemos que os rappers so
os maiores divulgadores dos ideais do Hip Hop. No nmero zero da revista
"Pode Cr!"
82
, podemos ler esta afirmao:

"Com isso chegamos concluso de que um rapper em
si como um griot*, para quem a palavra tinha uma fora vital, uma
grande energia, capaz de envolver multides. Todos o ouviam, afinal
de contas ele sabia toda a nossa histria, que era grafa (que no tem
escrita), antes da colonizao. Passava de gerao a gerao todos
os seus conhecimentos. Conhecia tudo, cantava, danava,
representava. Era muito sbio, como uma biblioteca, um verdadeiro
tradicionalista.
Os griots existiam na frica antes da colonizao
europia. No sabemos se ainda existem, nos dias de hoje, mas
sentimos que, se no existem mais na frica, ainda permanecem
vivos em outras partes do mundo e em ns rappers.
O rapper tem um papel muito maior que tudo isso, que
ele prprio no sabe. Ele s descobrir medida que for realizando
coisas.
Enfim, entendemos como nosso papel o de mudar o
sistema e despertar as conscincias adormecidas (S/N: pg. 9,
destaque dos prprios autores).

Na cidade do Rio de Janeiro ocorreu uma total separao entre
funk e rap. O primeiro passou a ter a funo de animar os bailes funk
cariocas, com letras de msicas, com rarssimas excees, jocosas,
misginas, cmicas e muitas vezes com duplos sentidos. Essas
caractersticas lhe garantiram a conquista de um espao mais amplo neste
locus de lazer carioca, onde surgiram os maiores cantores do funk nacional
contemporneo, entre eles: "Claudinho e Bochecha", "Bonde do Tigro",
"Tati Quebra Barraco", etc.

82
Este exemplar foi-me passado pelo jornalista Flvio Carranza, responsvel pela
publicao dos nmeros 1, 2 e 3 dessa revista, no ano de 1992.
124
J o rap, no Rio de Janeiro, assume a funo de levar a
conscincia de raa e classe para a populao preta, pobre e
marginalizada daquela.cidade. Essa atitude, tanto em So Paulo como no
Rio de Janeiro, propiciou que os grupos de rap mantivessem uma profunda
ligao com certos ideais polticos e ideolgicos do Hip Hop nacional, que
foram se afirmando aos poucos, como a luta pelo fim do preconceito, do
racismo, da violncia policial e tambm o trmino das desigualdades sociais
existentes nas periferias das cidades brasileiras, de onde a maioria desses
grupos surgiu.
O rap em So Paulo, ainda na segunda metade da dcada de
1980, assim como no Rio de Janeiro, tambm tinha dois estilos: um que
preferia letras com temas amenos, jocosos e outro em que a se destacava a
poltica, e, sobretudo, a questo racial. Segundo Rosana Aparecida Martins
Santos:

Durante certo perodo grupos originrios das ruas foram
vaiados ou at mesmo boicotados por se apresentarem em bailes blacks
devido tremenda rivalidade que havia em torno do estilo, gnero e
gosto musical dos freqentadores dos bailes que tivessem a mesma
origem comum: som dos bailes ou som das ruas. Contudo, tanto o
universo das ruas (marcado pela contestao poltica) como o universo
dos bailes (msicas em tom festivo) foram o estopim para os
experimentos surgidos inicialmente em cena rap de So Paulo (Santos,
2002; 105).

Nesse embate o rap festivo acabou sendo pouco a pouco
abandonado e o som das ruas foi ocupando cada vez mais espao. Assim,
acabou prevalecendo somente o que antes era rejeitado. Alguns artistas que
cantavam o som dos bailes, para garantir a continuidade de suas carreiras,
migraram para o som das ruas. O maior exemplo deles NDee Naldinho,
hoje um gangsta rap. Nessas condies analesaremos agora o percurso
artstico e poltico do grupo Racionais MCs, o mais famoso do rap nacional.
125
Em nossa opinio, o percurso do grupo ilumina uma perspectiva
mais ampla e necessrio anlise do Hip Hop.
Em seu primeiro Long Play (LP), chamado Holocausto Urbano, de
1990, o grupo, gravou algumas msicas hoje bastantes conhecidas. Em
Pnico na Zona Sul, Mano Brown descreve o cotidiano aterrorizado pelos
matadores - mais conhecidos pela alcunha "p-de-pato" - da regio sul da
cidade de So Paulo. Apesar de ilegal, essa ao era apoiada
financeiramente pelos comerciantes e ignorada pela polcia. No incio dessa
msica ouve-se o seguinte dilogo entre os componentes do grupo:

- E a, Mano Brown, tudo certo? Certo no est, n, mano, e
os inocentes. Quem trar de volta? E nossa vida continua a mesma. E a,
quem se importa? A sociedade sempre fecha as porta mesmo, cara. E a,
Ice Blue. pnico na zona sul.

Em outra faixa, "Racistas Otrios" (Mano Brown e Ice Blue), eles
exigem que os racistas deixem os negros em paz. Na seguinte, "Hey Boy"
(Mano Brown), a letra descreve um dilogo entre um branco, que est
visitando um bairro da periferia da zona sul, e um morador negro do local.
Esse ltimo decide dizer para o primeiro que os seus pais so os maiores
responsveis pela situao de misria e explorao a que esto submetidos
os moradores daquela localidade. Ao final esse fala para o visitante que por
todos motivos expostos ele poderia at lhe roubar, mas prefere expuls-lo
dali, exigindo que ele nunca mais retorne. A ltima msica Mulheres
Vulgares, em que eles procuram criticar, de maneira bem machista, as
mulheres que preferem manter relaes com um homem, s porque ele
famoso e no por am-lo.
O primeiro disco j trazia, portanto, temas caros ao grupo: o
racismo, a excluso social, a realidade da periferia paulistana e, por fim, o
machismo do grupo.
Em seu segundo LP, Escolha Seu Caminho, lanado em 1992, esse
mesmo grupo, traz na capa uma foto na qual todos os principais componentes
126
esto armados, e na contracapa sentados, lendo livros de Marx, de Lnin,
biografia de Malcolm X, etc. A mensagem que eles queriam transmitir era a de
que o caminho mais fcil pode ser a violncia, diante das condies de vida a
que esto submetidos todos os pretos brasileiros. No entanto, na opinio do
grupo, o ensino e a educao so muito mais consistentes, enquanto sada de
longo prazo.
Na msica Negro Limitado, deste LP, esto os seguintes versos:

... E ento, vocs que fazem um rap
Cheio de ser professor falar de drogas
polcia e tal
E a mostra uma sada, mostra um
caminho e tal

Cultura e educao livros escolas
Crocodilagem demais, vagabundas e
drogas
A segunda opo e o caminho mais
rpido e fcil
A morte percorre e a mesma estrada
inevitvel
Planejam nossa extino este o ttulo
da nossa revoluo
Segundo versculo leia e se informe se
atualize e decore
Antes que os racistas otrios fardados
De crebros atrofiados, os seus miolos
estourem
Estar tudo acabado, cuidado...

Nesse trecho o autor acusa a alienao do pblico que ouve a sua
msica. Assim, a sua deciso demonstrar, em palavras, qual a melhor
sada cultura e educao - para o seu pblico alvo.
No citado LP eles continuam destacando a temas ligados ao
racismo, discriminao e conscincia racial dos pretos. Uma outra
msica gravada foi Jri Racional, no qual se afirma Que o negro sem
orgulho fraco e infeliz / Como uma grande rvore que no tem raiz / Mas se
assim voc quis, ento ter que pagar. O hit Voz Ativa apresenta o este
incio:

Eu tenho algo a dizer
Explicar pra voc
Mas no garanto porm
Que engraado serei desta vez
Para os manos daqui
Para os manos de l
127
Se voc se considera um negro
De negro pra negro ser
Mano, sei que problema voc tem
demais....

A referida introduo uma crtica aos rap, estilo som de baile,
que traziam sempre letras alegres e descontradas. O grupo Racionais MCs,
aqui, jogam na cara de seus ouvintes que suas letras so politizadas,
engajadas, comprometidas, sem quaisquer possibilidades de levar mera
distrao. Trata-se exatamente da atitude contrria que prevalecia nos
bailes. A negritude aparece como realidade, e a excluso social como
problema a ser enfrentado.
Em seus dois primeiros LPs, apesar do grande sucesso nas ruas,
o Racionais MCs no tive muito xito nos bailes black. A exceo era o baile
organizado pelo Zimbabwe, porque aquela equipe gravava e distribua a
maioria dos LPs dos grupos de rap. Ou seja, o pblico dos bailes black no
se entusiasmava pelas primeiras obras gravadas do Racionais, muito
embora, no meio do Hip Hop esse grupo j houvesse conquistado o respeito.
O pblico em geral tambm no mostrava, nesse conceito, qualquer
interesse por aquelas obras.
Diante da fria recepo nos bailes black, ao rap poltico e suas
letras em que prevalecia a denuncia do racismo, podemos entender o
significado das palavras que escreveu Oracy Nogueira em Tanto Preto
Quanto Branco (1985)

Assim, no Brasil, no de bom-tom puxar o assunto da
cor, diante de uma pessoa preta ou parda. Evita-se a referncia cor, do
mesmo modo como se evitaria a referncia a qualquer outro assunto
capaz de ferir a suscetibilidade do interlocutor em geral, dizer-se que
em casa de enforcado, no se fala de corda. Em contraposio, em
qualquer contenda com uma pessoa de cor, a primeira ofensa que se lhe
assaca a referncia sua condio tnica (Nogueira, 1985; 86).

Nesse sentido, podemos afirmar que o rap de rua levava para os
bailes black um tema tabu. Seus freqentadores, apesar de terem
128
conscincia da existncia do problema, faziam questo de mant-lo longe
daquele seu espao de lazer. Eles iam aos bailes para se distrair e no para
receber informaes sobre as suas condies sociorraciais e sua situao
desprivilegiada.
Tudo isso refora a concluso que tivemos em nossa pesquisa de
mestrado, na qual verificamos que os freqentadores dos bailes black tm
conscincia da existncia do racismo, do preconceito e da discriminao na
sociedade brasileira. Afinal, aproximadamente 95% dos pesquisados
afirmaram que existem estes problemas no Brasil. Mas quando lhes foi
perguntado se j tinham sofrido algum tipo de discriminao, as respostas
positivas caram para 50% (Felix, 2000; 107).
O nmero dos que afirmam que j foram discriminados, embora
seja bastante expressivo, ainda pequena se comparado ao dos que dizem
que a existncia do racismo muito acentuada. O mesmo aparece na
pesquisa do Datafolha, quase todos os brancos reconhecem que existe
preconceito, discriminao racial, mas tambm afirmam que no
discriminam. Sobre esse mesmo tema Schwarcz escreveu:

s dessa maneira que podemos explicar os resultados de
uma pesquisa realizada em 1988, em So Paulo, na qual 97% dos
entrevistados afirmaram no ter preconceitos e 98% - dos mesmos
entrevistados disseram conhecer outras pessoas que tinham, sim
preconceitos. Ao mesmo tempo, quando inquiridos sobre o grau de
relao com aqueles que consideravam racistas, os entrevistados
apontavam com freqncia parentes prximos, namorados e amigos
ntimos. Todo brasileiro parece se sentir, portanto, como uma ilha de
democracia racial, cercado de racista por todos os lados (Schwarcz;
1998; 180).

Esse tipo de atitude pode tambm ser entendida se atentarmos
para o que disse Florestan Fernandes: ... que o brasileiro tem o preconceito
de ter preconceito (Fernandes: 1965; 299). Destaquemos no entanto, que
esse raciocnio serve tanto para os brancos como para os negros. Ambos
129
reconhecem o preconceito, mas jogam para o terreno do outro (Schwarcz:
1998). sempre o vizinho, o amigo, o parente que sofre o preconceito, a
discriminao. Nesse sentido, a postura oposta do Racionais MCs gerava
reao. Afinal, em suas letras e raciocnio, o racismo aparece de forma
explcita.
Em muitos versos das msicas do Racionais MCs que tm o
racismo como tema principal, aparecem crticas duras dirigidas tanto aos
negros como aos brancos. Muito provavelmente esse foi um dos motivos
da difcil recepo inicial, junto aos bailes black. Explicando melhor, os
freqentadores dos bailes estavam mais para negro limitado do que para o
preto consciente, o que fez com que eles evitassem ouvir uma letra de
msica que tinha como principal intuito criticar a sua postura frente vida.
Em 1989, com a vitria de Luiza Erundina nas eleies para a
prefeitura do municpio de So Paulo, alguns grupos de rap passaram a ser
convidados, pela Secretaria Municipal de Educao (SME), para ministrarem
palestras em suas escolas. Nessas atividades, chamada de RAP...ensando,
nos anos de 1989 a 1992, eles deveriam destacar o que seria o Hip Hop e a
importncia da luta contra o racismo e a violncia nos bairros e os prejuzos
que o consumo de droga trazia para seus usurios. Os grupos convidados
foram Racionais MCs e DMN. Este projeto foi realizado nos Ncleos de
Ao Educativa (NEAs)
83
3, 5, 6, 8, 9 e 10 e desenvolveu-se em trinta e nove
Escolas Municipais. Em seu relatrio final lemos ler:

O dia do debate era, sem dvida, o momento de maior
euforia na escola. Euforia por parte dos alunos e jovens da comunidade
e, em algumas escolas, de perplexidade por parte dos professores,
especialistas e funcionrios. O motivo? A presena de dois grupos de
RAP (sic) DMN (Defensores do Movimento Negro) e RACIONAIS MCs,
este ltimo muito conhecido pela rapaziada (SME, S/D, 5).


83
Os NAEs substituram as Delegacias Municipais de Ensino, da Secretaria Municipal de
Educao.
130
O rap representa, dessa maneira, a entrada de uma nova postura
no discurso da periferia. O racismo aparece de forma direta e sem
subterfgio, assim como a cultura se mistura com a poltica de forma
evidente.

O GANGSTA RAP NO BRASIL
Nesse trabalho, o termo gangsta rap ser utilizado para identificar
os raps que do mais destaque a temas como: violncia urbana, trfico de
drogas, violncia policial e marginalizao social das reas perifricas da
cidade. Nos Estados Unidos esse estilo de msica praticado por rappers
que pregam um confronto mais direto com a polcia e desprezam as
mulheres, em suas letras e nos clips. Os seus maiores representantes so
Dr. Dre, Ice Cube Snoop Doggy Dogg e To Pac Shakur. Apesar de crticarem
duramente o racismo norte-americano, esses artistas assumem uma forma
de vida que implica no consumo de luxo explcito, o que muito mal visto
pelos participantes do Hip Hop brasileiro.
Com o lanamento do Long Play Raio-X do Brasil, de 1993, o
grupo Racionais MCs conseguiu romper a resistncia existente nos bailes
black. Nessa obra o Racionais MC;s ameniza bastante a questo racial e
abraa o estilo gangsta rap, que j estava presente em suas gravaes
anteriores, mas sem o destaque aqui dado. Como j informamos, o estilo
gangsta rap, nos EUA, prioriza tema como violncia policial e interna entre os
negros e latinos norte-americanos, consumo de drogas e explorao
socioeconmica. Apesar desse contedo, nos EUA, no h um compromisso
desses compositores, de estilo rap, com as lutas pela superao dos
problemas por eles apresentados em suas letras. Naquela nao, o gangsta
rap o estilo de rap que mais vende
84
.
Com a adoo do ttulo gangsta rap as msicas dos racionais
passam a ser executadas nos bailes black e nas rdios comerciais. A

84
Alguns autores, como Snoop Doggy Dogg, Ice Cube e o grupo Fugees, chegam a vender
dez milhes de cpias.
131
primeira, que por sinal abre o LP, foi Fim de Semana no Parque, em que
prevalece a solidariedade populao negra e carente da zona sul. Essa
composio inicia com uma dedicatria a toda comunidade pobre da zona
sul, dita por Mano Brown, seguida por uma viso crtica ao abandono do
poder pblico a que esta regio da cidade est relegada.

"... A nmero, nmero um em baixa renda
da cidade
Comunidade zona sul dignidade
Tem um corpo no escado
A tiazinha desce o morro
Polcia a morte, polcia socorro
Aqui no vejo nem um clube poliesportivo
Pra molecada freqentar nem um
incentivo
O investimento no lazer muito escasso
O centro comunitrio um fracasso
Mas se quiser se destruir e est no lugar
certo
Tem bebida e cocana sempre por perto
A cada esquina, cem duzentos metro
Nem sempre bom ser esperto
Schmidt, Taurus, Rossi, Dreher ou
Campari
Pronncia agradvel estado inevitvel..."

Esses versos so um grito de protesto contra as condies de vida
existentes na periferia da zona sul. O grupo recupera a dignidade da
populao local, mas mostra como a polcia no a respeita: s mata. No
existem reas de lazer e o Estado investe o mnimo necessrio. Mas as
bebidas (drogas lcitas) cocana (droga ilcita) so distribudas em
abundncia. Para fechar esse crculo de horror vm as armas, que trazem
a morte e a desgraa para as famlias.
A dicotomia evidente: de um lado a populao (muitas vezes
inocente); de outro o Estado, que abandona o local.
O outro grande sucesso foi Homem da Estrada, que trazia a
seguinte passagem:

... Assalto na redondeza levaram
suspeita
Logo acusaram a favela pra variar
E o boato que corre que o homem est
com o seu nome l
Na lista dos suspeitos pregado na parede
do bar
132
A noite chega e o clima estranho no ar
E ele sem desconfiar de nada vai dormir
tranqilamente
Mas na calada cagetaram seus
antecedentes
Como se fosse uma doena incurvel
No seu brao tatuagem, o DVC
Uma passagem 157 na lei
Ao seu lado no tem mais ningum
A justia criminal implacvel
Tiram sua liberdade famlia e moral
Mesmo longe do sistema carcerrio
Te chamaram pra sempre de ex-
presidirio
No confio na polcia raa do caralho
Se eles me encontram baleado na
calada
Chutam minha cara e cospem em mim
Eu sangraria at a morte
J era um abrao...


A potica aqui no foge do pessimismo da composio anterior. A
violncia est presente, por meio do assalto; o acusado sempre um
favelado ex-presidirio, no importa saber se ele tem ou no libi. O fato de
j ter cometido esse crime anteriormente o transforma em um eterno
culpado. A polcia, responsvel pela segurana pblica, vista como um
inimigo. Quando um favelado, um pobre, um negro precisa de sua ajuda, o
que recebe mais agresso e sempre o deixam sangrar at morrer. Nesse
trecho vemos uma viso que defende que o destino da periferia um beco
sem sada. O Estado, representado pela polcia, mais se parece com um
grande mal-entendido.
Alm do sucesso que esses artistas conquistaram junto aos bailes
black, eles tambm conseguiram, devido presso dos ouvintes das rdios
comerciais (Band FM, Jovem Pan, Metropolitana etc), que essas passassem
a executar, em suas programaes, as msicas Fim de Semana No Parque
e Homem Na Estrada. Isso prova o quanto o pblico dos bailes black e o
pblico mais amplo estavam mais abertos a ouvir msicas que falassem
sobre as mazelas do seu cotidiano, que na maioria das vezes est recheado
de violncia, de drogas, de desigualdade social e do abandono das reas
perifricas pelo poder pblico. Isso sem esquecer da falta de educao, de
133
sade e de lazer. Esse mesmo pblico, porm, mostrava-se muito resistente
quando o assunto era a discriminao racial, o preconceito e o racismo.
Deduz-se que falar da excluso social no incomodava ou
causava tanto constrangimento como ouvir msicas que denunciassem as
relaes raciais problemticas na mesma cidade. Como escreveu o
antroplogo Roberto da Matta:

... Pois o rito autoritrio indica sempre uma situao
conflitiva, e a sociedade brasileira parece ser avessa ao conflito. No que
com isso se elimine o conflito. Ao contrrio, como toda sociedade
dependente, colonial e perifrica, nossa sociedade tem um alto nvel de
conflitos e de crises. Mas entre a existncia da crise e o seu
reconhecimento existe um vasto caminho a ser percorrido (da Matta;
1983, 141).

Enfim, falar do cotidiano desigual e injusto brasileiro parece ser
mais fcil do que refletir sobre o preconceito, a discriminao e o racismo;
assunto mais candente e incmodo.
Pode-se dizer que muito do respeito do pblico em geral ocorreu
porque a inteno do Racionais MCs foi criticar os responsveis por esses
fatos: tanto entre o povo, como entre os agentes do Estado, que so
representados pelos policiais, pelos polticos, pelas classes mdias e pelos
governantes. Em suas obras h uma viso bastante condescendente para
com as pessoas presas, que, na concepo desses autores, no passam de
vtimas do sistema social injusto brasileiro.
Nesse sentido, em quase todas as letras os gangsta rappers no
deixam de afirmar que o caminho para a marginalidade, embora a princpio
possa parecer bom, no o melhor a se fazer. Em vrias oportunidades
possvel ouvir conselhos para que os que ainda vivem na criminalidade
mudem sua maneira de ganhar dinheiro. Assim, a denncia da violncia no
implica sada pela violncia, mas revela uma infelicidade generalizada.
134
As letras das composies dos gangsta rappers se baseiam na
fala cotidiana. Desse modo elas so carregadas de grias do meio Hip Hop e
de palavras de baixo calo. Mano Brown, em uma entrevista cedida para a
revista Caros Amigos Especial, nmero 3, de 1998, afirma sobre as poesias
de suas msicas:

... Minhas msicas so mais claras do que essa a
85
.
Essa msica era meio confusa. Conforme o tempo vai passando,
voc se aproxima das pessoas pras quais voc fala., Por exemplo,
eu vivia na zona sul, c t ligado, mano?, eu s conhecia a zona
sul. A, quando eu comecei a cantar com o Racionais e ir com o
Racionais para os lugares, eu via que na zona norte as pessoas
eram parecidas, na zona leste, parecido, Osasco (...) voc comea
a ver o problema de perto e ver que ele muito maior. Ento,
"Pnico na Zona Sul" falava da zona sul, de justiceiro, cara que
morria, justiceiro matava muita gente. A gente tinha medo. Depois
do Cabo Bruno morreu mais. Mas a msica eu ainda no
conseguia falar o que eu queria falar. Eu tinha medo de falar gria,
medo de ser mal interpretado, medo da msica ser vulgar. Hoje em
dia no me preocupo com isso mais. Eu tenho que mostrar o que
eu sou, e no tentar mostrar outro tipo de personalidade que eu
no sou. Se voc v as antigas e as novas (letras), voc vai ver
como . As novas , ns somos ns mesmos. Mais ns. Antes, a
gente tava meio preocupado. S voc ouvindo mesmo. Se ouvir,
vai ver que as palavras (...) parece que eu sou meio professor,
meio universitrio (...) tudo quase semi-analfabeto, tudo estudou s
at o primeiro colegial o que pouco hoje. C t ligado que
pouco, n? E querendo falar pros caras da rea, mas parecendo
que ns ramos outros caras. A eu falei: 'No, pra, mano!'
Comecei a tomar raiva das minhas prprias msicas. Tem msicas
que eu nem canto porque tenho raiva da letra. "Voz Ativa", mesmo,
eu tenho raiva da msica, no gosto das palavras, do jeito que elas
so ditas. Parece um texto de jornalista, eu no sou isso a! Eu sou
rapper. Sou um cara que rima a realidade, ento rimo gria. Rimo
palavro. Rimo tudo. No posso rimar s palavras bonitas. Eu tinha

85
Ele se referE msica Pnico na Zona Su.
135
medo, os caras falavam que o sotaque paulista era feio. Pra tomar
cuidado com o 'r' e o caralho. Hoje em dia quero que se foda tudo.
No t nem a, para saber que eu de So Paulo mesmo. Sou da
Zona Sul, isso aqui no Rio de Janeiro. So Paulo, mano!"
(pg.17).

Esse comportamento merece uma reflexo. muito normal um
militante do Hip Hop chamar outro de 'ladro', mesmo sabendo que ele no o
, e aquele que acusado no demonstra nenhuma reao de repulsa
alcunha. Um bom exemplo a despedida contida no final do CD
Sobrevivendo no Inferno, do Racionais MC's, lanado em 1997, em que
Mano Brown encerra com a seguinte frase "- A ladro, t saindo fora. Paz".
Assim, possvel notar que os termos 'vagabundo', 'ladro',
'bandido' so usados como antnimos de 'boy', 'jo', 'man', 'otrio', 'cu de
burro'. Os primeiros so empregados para designar os 'manos', os 'trutas', os
'chegados', ou seja, os participantes do Hip Hop: os pretos e todos os
marginalizados da sociedade. J o segundo grupo de termos serve para
identificar os policiais, os burgueses e os participantes das classes mdia e
alta de nossa sociedade, os seus inimigos.
Na mesma entrevista da revista Caros Amigos, Mano Brown
afirma que ... contar a histria de um crime e coisas no simples, no
fcil para voc apontar um culpado e um inocente. Nesse sentido, apesar da
identificao com os marginalizados, existe uma discordncia quanto s
aes ilegais praticadas por estes. A solidariedade entre eles muito mais
fruto de uma vivncia cotidiana comum do que do apoio sada via
ilegalidade.
No CD Sobrevivendo no Inferno, de 1997, maior sucesso de
venda do Racionais MC's, em sua segunda faixa ouve-se este discurso:

Deus fez o mar, as rvores, as crianas, o amor. O homem
lhe deu a favelas, o crack, a trairagem, as armas, as bebidas, as putas.
Eu tenho uma amiga velha, uma pistola automtica, um sentimento de
revolta. Estou sobrevivendo no inferno.
136

Na faixa seguinte continua:

60% dos jovens de periferia, sem antecedentes criminais, j
sofreram violncia policial. A cada quatro pessoas mortas pela polcia trs
so negras. Nas universidades brasileiras apenas 2% dos alunos so
negros. A cada quatro horas um jovem morre violentamente em So
Paulo. Aqui quem fala Primo Preto mais um sobrevivente.

Esses dois textos demonstram o quanto a viso do grupo
Racionais MCs, no que diz respeito ao ser humano, e em especial s
relaes raciais brasileiras, melanclica, pessimista, ctica. Eles provam
que apesar do tema principal de suas msicas ter sido alterados para a
violncia, o grupo no se afastou interamente da causa negra. Neste CD
tambm h a msica "Tu Ouvindo Algum me Chamar"
86
, que inicia com a
personagem principal, que tem srios problemas com a lei, sendo baleada. A
msica o relato de toda a vida dessa pessoa e encerrada com os seus
ltimos suspiros.
Tambm h a faixa "Rapaz Comum", com idntica estrutura. Essa
msica comea com o protagonista atingido por vrios tiros diante porta de
sua residncia e segue com ele contando os motivos de seu infortnio.
Essas duas composies lembram, a despeito do contexto muito diferente, o
romance revolucionrio, na literatura, Memrias Pstumas de Brs Cubas,
de Machado de Assis, no qual o protagonista um defunto e a epgrafe
inicial Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadver dedico
como saudosa lembrana estas memrias pstumas (este paralelo
apenas alegrico, pois, nos dois casos, um morto que relata seu destino).
O importante o destaque que a morte e a violncia cotidiana e o som dos
tiros -, passam a ter nas msicas desse grupo. Essa tambm a marca do
sucesso de pblico deles, tanto entre o Hip Hop como dentre os gneros
musicais prximos.

86
Nesse CD nenhuma das msicas assinada.
137
A morte como tema foi ganhando espao aos poucos entre as
composies do Racionais MCs. Em suas duas primeiras gravaes
(Holocausto Urbano, 1990 e Escolha o Seu Caminho, 1992) ela no est
presente. Somente em seu terceiro trabalho (Raio X Brasil, 1993) ela passa a
ser o tema principal de uma msica, ocupando, ento cada vez, maior
espao em seus prximos lanamentos.
A quarta gravao do Racionais MCs chamou-se Sobrevivendo
No Inferno (1997), ttulo bastante significativo. Nas duas primeiras
gravaes, a viso do grupo sobre a sociedade brasileira podia ser ctica,
mas nelas se ainda vislumbrava uma sada por meio da educao. No Raios-
X do Brasil (1993) o pessimismo se torna mais visceral, a violncia comea a
ser encarada como um mal endmico. A partir desse LP, no h nenhuma
proposta para se sair dela. Nesta ltima obra, a viso passa a ser de fim de
mundo: Isto , se antes estvamos vivendo em um holocausto, este pelo
menos passvel de soluo, pois ocorre no espao do mundo sensvel. J o
inferno uma condio mais constante, perene, que existiria apenas no
plano espiritual.
Para eles, as relaes sociais problemticas so insolveis no
Brasil. No toa que o maior sucesso tenha sido a msica Dirio de Um
Detento. A letra uma parceria de Mano Brown e Jacenir, um detento da
ento Casa de Deteno, de So Paulo. A msica traz a viso de um preso
sobre o massacre ocorrido naquele antigo complexo prisional, no governo de
Fleury, em dois de novembro de 1992
87
. O que possibilitou esse contato
foram as constantes visitas que mano Brown fazia Casa de Deteno, para
visitar amigos seus que l estavam para cumprir penas.
O xito de pblico foi tamanho que em uma oportunidade
pudemos presencia dois meninos, que brincavam na rua, a poucos metros
de nossa residncia, que cantavam alegremente "Aquele puto ganso /

87
Vale ressaltar que a primeira msica feita em protesto ao massacre ocorrido na Casa de
Deteno foi "Haiti", de Caetano Veloso e Gilberto Gil (1993). Outras duas abordagens sobre
este fato histrico so o livro Estao Carandiru, do mdico, e apresentador de TV, Drauzio
Varela, de 1999, e o filme Carandiru, de 2003, dirigido por Hector Babenco.
138
Pilantra corno manso / Ficava muito doido e deixava a mina s / a Mina era
virgem ainda era menor / Agora faz chupeta em troca de p..." (Dirio de Um
Detento). Esta msica inspirou um dos clips deste grupo, veiculado pela
MTV
88
.
Mas, apesar de todo o espao dado para a violncia, tal fato no
significa que esse grupo seja favorvel a essa situao. Na faixa "Frmula
Mgica da Paz" no final Mano Brown afirma quee:

"(...) Para todas as famlias que perderam pessoas
importantes. Procure a sua paz.
No se acostume com este cotidiano violento, que esta
no minha vida, esta no sua vida.
(...) Cheguei aos vinte e sete, sou um sobrevivente (...)
Vinte e sete anos contrariando as estatsticas".

A idia de sobreviver muito forte. A despeito da situao o
Racionais MCs representaria, em si, uma sada, que , sobretudo (e apenas) a
sobrevivncia.
Outro representante do estilo gangsta rap NDee Naldinho. Que
em seu ltimo CD Nunca Tarde Pra Viver!, lanado em 2003, na faixa "Vou
Mudar Meu Rumo" apresenta um dilogo dele com um detento. Nessa
conversa, surgem crticas injustia social brasileira, graas qual os ricos,
apesar dos seus crimes, nunca vo para a cadeia, que chamada de
"manso de pobre". Naldinho se solidariza com seu amigo prisioneiro, mas
no deixa de aconselh-lo a deixar o mundo do crime.
Nessa mesma obra h uma reconstituio da vida de Sandro de
Oliveira
89
, de 20 anos de idade, que seqestrou um nibus da linha 174, na
cidade do Rio de Janeiro e acabou sendo cercado pela polcia. Porm,
quando saiu do coletivo com uma refm - Gesa Firma Gonsalves, 20 anos

88
O CD Sobrevivendo no Inferno vendeu um milho e meio de cpias.
89
Posteriormente a imprensa descobriu que esta personagem era sobrevivente da Chacina
de menores, ocorrida em frente Igreja da Candelria, em 1993, tambm na cidade do Rio
de Janeiro.
139
de idade, professora -, um PM, tentando acertar o marginal, acabou
assassinando a refm. Mais tarde, Sandro foi assassinado no camburo, a
caminho da delegacia. No final da letra da msica critica-se o abandono das
crianas pelos seus pais e pelo Estado, no Brasil.
No mesmo trabalho Naldinho optou por preench-lo, em sua maior
parte, com letras sobre crimes, injustias sociais, com uma nica exceo: a
msica "Preciso Viver Com Voc". A ltima faixa "Cuidado Na Quebrada",
que trata da desqualificao dos alcagetes, informantes policiais, que,
segundo o autor, vivem das desgraas dos manos. Por esse motivo eles
merecem morrerem baleados.
O fato que Naldinho foi tambm radicalizando sua obra pouco a
pouco. Nos seus trabalhos anteriores procurava mesclar letras descontradas
com outras machistas, com algumas danantes e poucas tendendo ao
gangsta rap. Hoje esse ltimo estilo o que predomina em suas letras.
A periferia o espao urbano preferido do Hip Hop. Ela sempre
descrita como um local em que as contradies sociais esto sempre
presentes. Mas o maior problema da periferia no est no seu interior, mas
sim no seu exterior. Assim o abandono e a discriminao, tanto racial como
social, so os principais fatores responsveis por suas mazelas. Na msica
"Ruas de Fogo as Periferia, Naldinho diz:

"Pare que l vm os homens
Bem-vindo a favela, mas cuidado meu
amigo
No d mancada nela, ou voc pode estar
fudido
A fama na cidade que a favela boca
quente
E os homens quando invadem a parada
diferente
L vem ela subindo o morro, cheia de
vontade
Corre logo minha gente
S Deus que sabe o que vo fazer
agora
O que ser que ela quer
Entra aqui no meu barraco vem pra c
seu Z
D um tempo aqui com a gente
Espera ela cair fora
S sai a pra rua quando ela for embora
Se esconde aqui no morro
Corre logo vem c
Ou ela pode te pegar

140
(Ateno saiam da rua ela esta chegando)

Pros meus orixs eu peo socorro
Pro povo da favela, pro povo aqui do
morro
Deixa nossa vida porque eu estou em paz
E desse corre-corre eu no agento mais
Eu peo que me deixe porque eu quero
ver
Meu povo sossegado e a molecada
crescer
A gente s que paz com ela
S a lei no se liga no procura saber
Ela vem noite, ela vem ao dia
Invade o morro e as ruas da periferia

Corre que l vem os homens

A favela esta esperta
Ela chamou o Aqui e Agora
90
e o Cidade
Alerta
Vo dizer para todo mundo da televiso
Que a gente tudo maloqueiro e um
mando de ladro

(E s escapa quem tem o santo forte.
Se ela nunca te parou voc tem sorte.)

Nas ruas das matas ou na passarela
Cuidado meu amigo, cuidado com ela
Cuidado tambm com a famosa burguesia
Cuidado como sempre minha v dizia
A burguesia quer a gente bem distante
dela

90
Ambos os programas de jornalismo em que o
principal tema o crime. O primeiro do STB, saiu
do ar em 2000 e o segundo exibido pela Rede
Record.
Eu tambm quero ela longe da favela
(Tiros. Ouvi um grito. Socorro. Bem na
madrugada o bicho pegou de novo)
muita treta muita confuso
Mas tambm tem o lado bom
Tem samba na praa, tem na esquina
O samba aquece e o rap domina
Eu sinto firmeza, assim gosto de ver
tudo alegria sente s pode crer
Mas a diverso pouca
A lei esta chegando e ela vem como louca
E a tev vem pra filmar
J vem encher o saco e agora eu vou
falar
Se ela quer venha ver
O nosso dia-a-dia que no mostram na
tev
o corre-corre todo dia
Diferente de Alphaville o nosso dia-a-dia
gente fina que mete fogo
Tem mano camarada mano muito doido
Tem sangue quente tem a lei do co
Mercadoria da loucura eu j no sei
sangue bom
E aqui tambm tem diverso e alegria
Tem samba no barraco e o rap rola todo
dia
Eu j falei um pouco dela agora vou te
pedir
V se vai embora sai fora daqui
Chega de falar que nosso povo errado
Vai encher o saco l do outro lado
Esta rua de fogo beco sem sada
Aqui se a burguesia chegar sua vida est
fudida
Noticirio urbano
Manchete nos jornais do comeo ao fim
do ano
141
desemprego fome alta
gente sofrendo gente morre gente mata
Eu t aqui s na minha
Curtindo a rea e ando na linha
O barato s de treta (tiro)
J era
Se linha na parada
Chega ai dona bela
Eu t sempre cercado
Em cima em baixo de todos os lados
Eu corro, eu no espero
E que ela me esquea tudo que eu
quero
Tambm vou pedir pra ela
Deixar nosso povo em paz
Aqui na favela
Deixa o moleque brincando na rua
Deixa o coitado ficar sossegado
mano meu vive no morro
mano da gente amigo do povo
Ele s quer viver
Sossegado e sem treta
E eu quero ver
Meu povo feliz andando com f
Em paz com a vida
A gente quer que Deus ilumine nosso dia-
a-dia
E as ruas de fogo da periferia".


Aqui verificamos que a polcia vista como a maior inimiga da
favela. Quando ela aparece nunca para trazer a paz e a tranqilidade.
Muito pelo contrrio: com ela vm a violncia e o desrespeito. A televiso,
por meio dos programas de jornalismo sensacionalistas - como Aqui e
Agora e Cidade Alerta -, contribuiriam muito para divulgao de que os
moradores so Tudo maloqueiro e um bando de ladro. H tambm uma
leitura social: a burguesia quer os favelados longe dela. Mas esses,
conforme as letras das canes, tambm preferem que no haja nenhuma
aproximao entre eles. Embora haja, de fato, ladres na favela, ali tambm
existiria o lado bom, que so o samba e o rap, que levam alegria para os
seus moradores, ou a prpria convivncia coletiva. A diviso espacial da
cidade vista como reflexo das diferenas de classes existente em nossa
sociedade. Nessa letra tambm os grandes problemas da favela so, alm
da violncia entre os seus moradores, o desemprego e os altos ndices de
desnutrio e a fome. Mas, na viso idlica do autor, se eles no forem
atormentados pela polcia e nem pela imprensa sensacionalista, a vida l
poder ser bem melhor. De novo, uma evidente dicotomia se apresenta: o
bem (dentro da favela) contra o mal (que vem de fora dela).
142
Tanto o grupo Racionais MC's como NDee Naldinho no vem
problema em assumir que no excluem de seus contatos os presidirios.
Ambos colocam em seus CDs dilogos telefnicos com presos e no
demonstram qualquer temor dessa relao vir a ser utilizada para outros fins.
Tudo isso, apesar de sempre fazerem questo de destacar que discordam da
opo pelo crime. Isto , para eles o indivduo no autnomo e livre, mas
est preso a laos sociais e morais. Nesse sentido, o melhor que podem
fazer respeitar as regras da sociedade, apesar de todas as iniqidades
existentes no Brasil. Interessante pensar que a tal sada mais se parece
com a idia de radicalismo defendida por Antnio Cndido (1959). Esses
msicos destacam a extrema desigualdade de nossa sociedade, mas
propem sadas mais reformistas e nem sempre revolucionrias.
Um resultado palpvel dessa postura dos gangsta rappers o
engajamento de presos ao rap, a ponto de alguns terminarem gravando CDs
e serem premiados pelos seus trabalhos. Esse fato se deu, por exemplo,
com a dupla do grupo 509 E. Este nome foi tirado do nmero da cela em
que os componentes - Afro -X e Dexter - dividiam na Casa de Deteno. O
primeiro, por j ter cumpriu sua pena. est livre, j o segundo ainda
permanece detido.
Tanto o 509 E como o grupo Detentos do Rap conseguiram o
direito de se apresentar em vrios shows, realizados em bailes black na
cidade de So Paulo. Nessas ocasies, eles chegavam aos locais de suas
apresentaes em cambures, com forte segurana policial e, logicamente,
ao final entravam em seu transporte e retornavam para a priso. Outro
exemplo famoso foi o ex-traficante Jos Carlos dos Reis Encina, Escadinha -
que lanou o CD Brazil II Fazendo Justia com a Prpria Voz, em 1999.
Praticamente todas as composies so suas: as excees ficam por conta
de Homem na Estrada (de Mano Brown) e You Know The Rules, (de A-Man),
e foram gravadas por grandes expoentes do rap nacional, como Mano Brown
143
(Racionais MCs), Gog (Cmbio Negro), Thaide e DJ HUM, MV Bil, outros
rappers de destaque. A introduo desse CD traz a seguinte fala do autor
91
:

Jos Carlos dos Reis Encina, conhecido nacionalmente
como Escadinha, 44 anos de idade, vivenciados com dolorosas
experincias, transmite aqui a mensagem solitria para esta juventude
largada neste pas a fora. Preste bem ateno, nestes longos anos
sofridos de vida errada, tive vrias experincias, todas de muito
sofrimento, dissabores, desamor, traio, enfim Tudo de negativo eu
carreguei, durante todos esses anos que vivi nessa vida marginal,
consegui enxergar a realidade da vida e deste mundo cruel e doloroso,
nos quais perdi os valores pessoais por tanto tempo.
Quero alertar principalmente aos jovens no sentido de
procurarem trazer a paz em seus coraes, evitando radicalmente o uso
das drogas, que o incio de tudo, e que dificilmente tem sada, tive esta
experincia negativa e sei que imensamente difcil parar e retornar a
uma vida saudvel. A famlia o maior patrimnio que possumos, e que
sofre todos os reflexos de um drogado, sempre com muita dor e angustia.
Hoje estou totalmente recuperado, tenho a paz de olhar para minha
mulher, filhos e netos, com amor e carinho, renovar esperana de um
futuro radiante, dei o meu grito de independncia s drogas e ao crime, e
pretendo atravs de minhas composies musicais, transmitir uma
experincia vivenciada em um longo pesadelo, transformado hoje em Hip
Hop, ou seja, mostrando em letras de msicas a possibilidade que tive de
transformar o meu sonho em realidade
92
.

Mais uma vez, a sada apontada est longe da revoluo. O
exemplo de Escadinha radical, mas sua mensagem pretende apaziguar.
Mas voltando ao 509-E:, apesar da grande repercusso que obtiveram
junto ao pblico dos bailes black, com suas msicas no CD MMII DC, de
2002, o 509 E, o grupo afirma que no se consideram artistas, mas sim

91
Enquanto Escadinha apresenta a sua fala o fundo sonoro de um helicptero: numa
explcita aluso fuga que ele empreendeu, em 1985, do presidiu, da Ilha Grande, utilizando
esse meio de transporte.
92
Escadinha foi assassinado, aos 49 anos de idade, no dia 23 de setembro de 2004, quando
dirigia seu Vectra com destino ao seu trabalho. Ele estava em priso Albergue.
144
pessoas normais, como outras quaisquer. O rap, para esses artistas em
dvida com a Lei, visto como uma maneira de os livrar dos descaminhos da
vida: bebidas, trfico, roubo, assalto, etc. A est, portanto, uma novidade
desse movimento sociocultural que, por meio da msica, busca a legalidade.
Mas no seguida pelas posses paulistanas. Durante todo o nosso trabalho
de campo, jamais ouvimos qualquer discusso sobre priso, marginalidade.
Ou seja, o mundo dos presdios parece ser um assunto de exclusividade do
rap. de notar que alguns rappers chegaram a ser presos, como, por
exemplo, Piveti
93
, do grupo Pavilho Nove e Dexter, ambos gravaram CD
depois de passar pela deteno.
O caso de Dexter
94
diferente dos demais, pois ele antes de ser
preso, em 1999, j havia participado de dois grupos de rap: Snake Boys e
Tribunal Popular. O grupo Tribunal Popular chegou a abrir shows do grupo
Racionais MCs. Com o sucesso alcanado, tal grupo decide gravar um CD.
Depois de todo o trabalho pronto, o dono da gravadora, por problemas
econmicos, no pde bancar a produo. Essa frustrao fez com que
Dexter decidisse tentar conseguir o dinheiro que faltava, R$ 4.800,00, de
maneira ilegal: assaltando. Tentou participar de uma quadrilha e no foi
aceito, mas o lder lhe deu um revlver de calibre 32. Com esse presente,
ele comete dois assaltos, que lhe renderam R$ 2.600,00. Ao tentar repetir a
faanha, pela terceira vez, acabou detido. Os policiais cobraram R$
2.500,00, para deix-lo solto. Na tentativa de recuperar o que tinha perdido
para os policiais, ele decide assaltar um posto de gasolina, no dia 28 de
janeiro de 1998, o que lhe rendeu R$ 7.800,00. Acabou, porm, preso e
neste momento os policiais no aceitaram fazer um acordo. J encarcerado,
ele julgado e condenado a vinte anos de priso. Tentou fugir por trs
vezes. Consegue em duas oportunidades, mas terminou recapturado. Por
causa desse comportamento, ele termina por ser transferido para a Casa de
Deteno. Neste presdio conhece Afro X e com ele forma o grupo 509 E.

93
Quando era adolescente ele j havia passado pela Febem.
94
Essa verso relatada pelo prprio Dexter, em entrevista dada para a revista Caros
Amigos Especial, de junho de 2005.
145
O crculo se fecha e Dexter de certo modo, se torna vitorioso ao conseguir
realizar o que tanto desejava e que o levou para a cadeia.
Este relato de Dexter mostra que se o rap recuperou muitos
presos, nesse caso particular ele, indiretamente, levou ao mundo do crime e,
uma vez l, este mesmo ritmo musical fez que ele conquistasse um novo
status social. Depois que ele gravou o primeiro CD, passou a ser visto como
um preso de bom comportamento, conseguindo direito a se apresentar em
vrios bailes black.
O rap se transforma, assim, em reflexo e produto. Reflexo do
cotidiano e pretende ser um veculo de delao. Entretanto, tambm se
transforma esse smbolo e valor, negociado por seus membros e a
comunidade que representam.
Aqui no Brasil, por enquanto, s temos um exemplo idntico ao
dos norte-americanos, no que diz respeito violncia contra gangsta rap.
Referimo-nos ao assassinato, em plena manh, no bairro do Morumbi, no dia
24 de janeiro de 2003, do rapper Sabotage cujo nome de batismo era
Mauro Mateus dos Santos
95
. Esse compositor, segundo Rappin Hood, outro
rapper da Velha Escola, em um passado bem recente esteve profundamente
envolvido com o trfico de drogas. Mas tinha abandonado este caminho aps
conseguir seu reconhecimento no mundo do Hip Hop. O Hip Hop assim um
recibo de duas vias: delata mas tambm d um novo lugar e representa, em
si, uma sada.
O contedo das letras das msicas dos gangsta rappers e sua
grande receptividade entre o pblico do Hip Hop so uma demonstrao da
existncia de uma cultura da violncia existente entre os praticantes do Hip
Hop, em que esses agentes procuram resignificar o seu mundo por meio da
imagem que os seus opositores fazem deles. Faamos um paralelo com as
idias de Taussig:


95
Ele participou dos filmes O Invasor, dirigido por Beto Brant, em 2001 e Carandiru, de
Hector Babenco, em 2003.
146
... Quaisquer que sejam as concluses a que cheguemos
sobre como essa hegemonia foi to rapidamente efetuada, seria
insensatez de nossa parte fazer vista grossa ao papel do terror. Com isto
quero dizer que devemos pensar atravs do terror, o que, alm de ser um
estado fisiolgico, tambm um estado social, cujos traos especiais
permitem que ele sirva como o mediador par excellence da hegemonia
colonial: o espao da morte onde o ndio, africano e o branco deram luz
um Novo Mundo (Taussig, 1993; 27).

Para Taussig, o colonialismo desumanizou o ndio e o africano,
quando os definiu como sendo selvagens. Ao reprimir de maneira cruel e
brutal o habitante do continente americano e escravizar o negro, o europeu
usou do instrumento que possua: a violncia. Mas nesse meio social o ndio
utiliza a viso de selvagem que lhe foi impingida pelo europeu para combat-
lo na floresta (esse mundo desconhecido do colonizador) e o africano faz
tambm uso de violncia, quando executa suas fugas das fazendas. Como
demonstra esse autor, no mundo colonial, a violncia um mediador [social]
par excellence.
A anlise de Taussig nos interessa muito interessante quando
vemos as descries dos crimes cometidos entre os moradores da periferia
realizadas pelos gangsta rappers. Nesse momento, eles esto tentando
mostrar para os habitantes dos bairros privilegiados que para viver nesses
locais urbanos, nas quebradas, no miolo, preciso muita coragem e o
respeito a determinadas regras. Alm do mais, procuram reafirmar que seus
bairros so reas restritas para os playboys, para os policiais, para os
burgueses.
Sobre esse mesmo tema, Clvis Moura escreveu:

Desta forma, a agressividade daquelas camadas
proletarizadas, marginalizadas ou criminalizadas tm um contedo mais
profundo de crtica social e tnica porque sua base esto os problemas
scio-econmicos capazes de, por si ss, justificarem atitudes
divergentes, no caso a criminalidade. (Moura, 1994; 214).
147

Como podemos notar, para Clvis Moura a condio de vida a que
esto submetidas as populaes moradoras nos bairros perifricos, a
grande responsvel pelo alto nvel de criminalidade existente nestas
localidade> Raciocnio bastante prximo dos defendidos pelos gangsta
rappers.
Essa viso dos gangsta rappers foi bastante abalada na
madrugada do dia 23 de janeiro de 2005. Nesta data, estava sendo realizado
um show do grupo Racionais MCs, na cidade de Bauru, no interior do
Estado de So Paulo. Durante essa apresentao um dos presentes foi
assassinado. O corpo foi carregado, pelos presentes, para o palco, onde
Mano Brown, lder do grupo, orou e a atividade foi encerrada. As imagens,
captadas por um cinegrafista amador, foram mostradas em todos os canais
de televiso aberta.
Depois dessa trgidia surgiu uma pergunta, no meio do Hip Hop:
Onde o rap errou?. Para tentar responder a essa indagao, no dia 15 de
fevereiro, de 2005, no salo Green Express, localizado na avenida Rio
Branco, na zona central da cidade de So Paulo, Mano Brown organizou
uma reunio com vrios grupos de rap. Com o intuito de discutir a violncia e
o crime nas letras do rap. O principal objeto daquele colquio era fazer uma
reavaliao sobre o que havia sido produzido at aquele momento.
Segundo a revista Caros Amigos Especial, de junho de 2005,
participaram do encontro Thaide, Afro X, Xis, Rappin Hood, Ferrz
96
. Grupos
como Detentos do Rap, Conexo do Morro, Imprio ZO, Trilha Sonora do
Gheto, D Menos Crime, Conscincia Humana e SNJ enviaram
representantes. Tambm compareceram alguns breakers e grafiteiros, mas o
evento era reservado somente para os rappers. Por esse motivo, antes dos
trabalhos serem iniciados, Mano Brown fez o seguinte pedido: quem no era
do rap que se retirasse. O motivo da reunio era a morte nos shows (sic), e

96
Alm de rappers, ele autor do romance Capo Pecado (2000).
148
por isso ele queira ouvir a idia dos MCs, os caras que escrevem as letras.
(Idem, pg. 07)
O que os presentes nesse colquio mais queriam era explicitar
que rap e crime so coisas separadas e bem distintas entre si. Mano Brown
afirmou que se arrependia de ter gravado a msica Eu sou 157, que traz o
seguinte refro Hoje eu sou ladro / Artigo 157 / As cachorras me amam /
Os playboys se derretem. Decidiu tir-la do repertrio dos shows. Isso
porque, para ele, as pessoas s ouvem o refro e no pegam a mensagem
completa. O que significa dizer que o seu pblico s prestava ateno nas
partes em que parece haver um elogio ao crime, desprezando toda a crtica a
essa opo de vida.
O estilo gangsta rap deve sofrer alguma alterao depois dessa
reunio. Mas isso no significa que ele abandonara a sua viso sobre o
crime. Segundo Afro X, na mesma matria, o rap est indiretamente ligado
ao crime porque a gente nunca vai perder a nossa raiz que a periferia.
Estamos inseridos dentro deste contexto. O gangsta rap com certeza
continuar a manter sua postura contra as desigualdades sociais, que
acabam, na opinio deles, resultando no crime. Mas depois de janeiro de
2005, muitos procuraram ser bem mais crticos e pedaggicos. Afinal,
sempre difcil se lidar com a recepo de uma mensagem, sobretudo,
quando se est enredado nas teias dessa espcie de cultura de violncia.

A MULHER PARA OS GANGSTA RAP
Mas, alm da preponderncia da violncia social e institucional em
suas letras, o gangsta rap assume tambm uma posio bastante misgina,
em que as mulheres so vistas de maneira demasiadamente
desrespeitosa.
Uma das primeiras msicas com este estilo foi "Mulheres
Vulgares", do grupo Racionais MCs (Edy Rock e KLJ), em que h a
pretenso de se criticar as mulheres que s querem sair com uma pessoa
por ela ser famosa. Outro exemplo, desse mesmo grupo, "Qual mentira
149
vou acreditar", no CD Sobrevivendo No Inferno. Esta letra traz as seguintes
frases: "que no fora mina filha da puta", ou ento:

"... Ela era a princesa
Eu era o plebeu
Quem mais foda que eu
Espelho espelho meu
A Tas Arajo ou Camila Pitanga
Uma mistura confesso que fiquei na corda
bamba
Ser que ela aceita ir comigo pro baile
Pois na zona sul tem o grand finale
Amor com gosto at a seis da manh
Me chamar de meu preto e tocar Djavan
Ningum ouviu, mas puta que pariu
Em frao de segundo meu castelo caiu
A mais bonita da escola rainha passista
Se transformou em uma vaca nazista..."


No ltimo CD do grupo Racionais MCs, Nada Como Um Dia Aps
O Outro Dia, as ofensas s mulheres continuam com a mesma virulncia.
Neste, elas so agredidas verbalmente em duas msicas: "Estilo Cachorro" e
"Fone". Na primeira, as mulheres so descritas como fceis de serem
conquistadas e fteis ou ento ignorantes. J na segunda existe o seguinte
argumento:

" ...Conhece vrias gatas diferentes
As pretas, as brancas, as frias as quentes
Loiras tingidas pretas sensual
ndia da Amazonas a flor oriental
Tem boa fama no meio das vadias
Daquelas modelos que descansam
durante o dia
(T ligado)
Tem seus critrios, tem suas leis
Montou naquela garupa j foi que eu sei
No motel ou em casa
(Uma mulher responde: vamos na sua)
de caranga no HO, no drive-in ou luz da
lua
segunda intenes elementares
camisinha t no bolso e a maldade no
olhar
sabe chegar, sabe sair
sabe ser notado e cobiado ande ir
para conseguir aquilo que quer
utiliza as mesmas armas que voc mulher

Coro
Mulher e dinheiro, dinheiro e mulher
Quanto mais voc tem muito mais voc
quer
Mesmo que isso um dia traga problema
Viver na solido no vale a pena
Mulher e dinheiro, dinheiro e mulher
Sem os dois eu vivo, qual dois voc quer
Mesmo que isso um dia traga problema
150
Ir pra cama sozinho no vira esquema.

Segunda a Patrcia
Tera a Marcela
Quarta a Rasa
Quinta a Daniela
Sexta a Elisngela
Sbado a Rosngela
E o domingo 16 o nome ngela
Tenho uma agenda com dezena de
telefones
Uma lista de caractersticas e os nomes
Qual a fonte parceiro
isso no segredo
Colo de moto t ligado tenho dinheiro
As cachorras ficam tudo orisadas quando
eu chego
Eu ponho pnico peo champagne no
gelo
Aquele balde prateado em cima da mesa
Da o clima da noite uma caixa de
surpresa
Fico olhando sentado filmando
S maldade pra c e pra l desfilando
Elas fazem de tudo pra chamar sua
ateno
Para taca na cara na pretenso
Cola de cala apertada boca de sino
De blusa a decotada perfumada e
sorrindo
Me pede um isqueiro e oferece cigarro...

Estilo cachorro
No machismo
Fale o que quiser
O que
Verme ou sangue bom
Tanto faz pra mulher
Num importa de onde vem Nem pra que
Se o que ela que mesmo sensao de
poder
Com ladro fez rol se envolveu sei l
saiu
Mais ou menos abrir curtiu que viu viu
Em maio foi em vista de RR a mil
Na BR no frio com o boizo da civil
Viu uns e outros bons rapaz
Abre o corao e sofre demais
Conversa com os pais no sof da sala
Ouve da razo enquanto ela fala e fala
Cai no canto da sereia
V quanto firmo como um prego na
areia
Prego jogou o ego dentro do buraco
Um bom vivant jamais mostra o ponto
fraco
Pergunte a Sanso quem foi Dalila
Oua o sangue bom Martinho da Vila
De vrios amores de todas as cores
De vrios tamanhos de vrios sabores...
Te trocou por um vadio e sem vergonha
Que genta a me quando acaba a
maconha
Mulher finge bem casa negcio
Se v quem quem s depois do
divrcio..."

Esses versos demonstram um total desprezo s mulheres, que
so descritas como traidoras, sem tica e interessadas. Os homens, que
crem nelas, so sempre passados para trs. Elas preferem os bandidos em
151
detrimento dos honestos, os ricos e famosos no lugar dos pobres e honestos.
Confiar em uma mulher o mesmo que pregar algo na areia, ou seja, no
existe possibilidade de acerto. O homem s vtima, no tem nenhuma
responsabilidade. Ele nada faz alm de sofre revs. Nunca trai, s trado.
Mais uma vez aparece um pensamento polarizado, que, dessa
vez, ope gnero: os homens e as mulheres.
Quando eles falam de suas mes, a posio outra, o respeito
total. Na msica "Jesus Chorou", a certa altura ouve-se:

"...E a minha me diz:
- Brown acorda, pensa no futuro que isso iluso
Os prprios preto no t nem a com isso no
Olha o tanto que eu sofri, que eu sou, o que fui
A inveja mata muita gente ruim
P me no fala assim que eu nem durmo
Meu amor pela senhora j no cabe em Saturno
Dinheiro bom, quero sim se essa e pergunta
Mas dona Ana fez de mim um homem no uma puta ...

Como vemos, a me a eterna guardi, dela s pode vir apoio,
respaldo. Nela se pode e deve-se confiar
Ao final dos CDs, no momento do salve, que o momento em
que se agradece a todas as pessoas do Hip Hop e os que ajudaram na
confeco do trabalho, as pessoas mais citadas so as mes. As esposas
tambm so poupadas das crticas. Assim, no so todas as mulheres que
no prestam; somente as que ainda no esto comprometidas com o mundo
desses compositores. Somente essa condio que as qualifica. Segundo
Barros:

As relaes familiares nesse universo social seguem um
padro tradicional de autoridade e hierarquia, em que o todo (a famlia)
tem precedncia sobre as partes (os indivduos). A hierarquia se
manifesta atravs de uma forte ascendncia do homem sobre a mulher,
dos pais sobre os filhos, dos mais velhos sobre os mais jovens, etc. A
152
moralidade na qual se assentam as relaes familiares no est limitada
ao universo da casa, pois se expande para fora, criando um sistema de
valores que orienta o modo pelo qual os pobres pensam o mundo social e
suas posio nele (Barros, S/D; 2).

As mes dessas personagens assumiram tanto o papel social
delas como a dos pais. Por esse motivo sua posio na famlia muito
respeitada.
No programa Ensaio, da TV Cultura, em 2004, o lder do grupo
Racionais MCs afirma que no conheceu seu pai. Naldinho no CD Nunca
Tarde Pra Viver!, meu pai deu uma brecha, o que significa que foi embora,
quando ele nasceu. O mesmo afirma Thade, ao falar que foi um guri criado
sem pai / E com muita dificuldade, na Revista Caros Amigos Especial, de
junho de 2005, pg. 14. Devido ao abandono, suas mes assumiram a
responsabilidade do sustento do lar. Dessa maneira, a me acaba recebendo
o respeito que dado ao chefe da famlia. Elas so vistas, portanto, no
como mulheres, mas como uma figura simblica muito mais significativa.
Representam a estabilidade, num mundo em desordem; a lealdade tem um
contorno marcado por diferentes traies.
O que se nota que quando os gangsta rappers falam das
mazelas sociais, assumem posies crticas e muitas vezes radicais. Mas
quando o assunto mulher eles se tornam conservadores reacionrios.
Nada mais fazem do que defender os seus privilgios de homens, ou a
memria de suas mes.
Existem alguns grupos de rappers formados por mulheres. Os
mais antigos so Lady Rap e Sharylaine. H algumas mulheres que
participam de grupos, Cris, do SNJ, Negra Li, do RZO, Ieda Hills e Paula
Lima, que j trabalharam com Thaide.
Ainda que a participao feminina seja pequena, no
menosprezvel. Na verdade a postura misgina existente entre os gangsta
rappers tambm uma disputa de gnero, em que estes homens no
querem abrir espao.
153
interessante pensar como a crtica ao racismo no leva a uma
crtica ao machismo, muito pelo contrrio. Trata-se de marcar um
determinado vocabulrio, dado pela disputa e hierarquia de gnero.
Nesse meio to machista, mesmo quando encontramos alguns
que apiam suas companheiras, podemos perceber que resvalam para o
machismo, como no exemplo a seguir:

"Acho o trabalho delas legal e, se vem pra somar, melhor
ainda. As mulheres tm que conquistar seu espao, mas de modo
bem feminino. No precisa dizer palavro nem falar gria"
97
.
(Destaque meu)

A afirmao acima de Reco, do grupo Detentos do Rap. O
destaque nosso, pois aqui podemos notar que para ele as mulheres tm
um espao limitado no Hip Hop, que o de embelezar esse mundo e no
contest-lo. J essa funo reservada aos homens.
A postura machista uma caracterstica dos gangstas rapppers
norte-americanos, e, como podemos notar, no h grandes diferenas aqui
no Brasil. L como aqui a resistncia das mulheres se faz presente. Alguns
meses depois do lanamento do ltimo CD do grupo Racionais MCs, Mano
Brown foi convidado para um debate (em maro de 2003) sobre machismo,
no Centro Cultural So Paulo. Nessa oportunidade foi duramente cobrado
por mulheres do Hip Hop sobre algumas letras do seu grupo. Brown procurou
demonstrar muito respeito com relao s suas companheiras, mas manteve
sua posio de que suas crticas estavam voltadas para as mulheres
alienadas e no para as conscientizadas. Logicamente, ele no foi
aprovada pelas mulheres de planto.
D para concluir, pelo que comentamos acima, que o Hip Hop, em
alguns aspectos tem como alvo, tambm, recuperar estruturas por eles
criticadas e combatidas. Algumas hierarquias devem ser destrudas, outras
preservadas.

97
Revista Becos e Vielas Z/S (2001, n 1).
154

OUTRAS POSIES NO RAP
A outra viso existente no meio dos rappers a dos poetas do
cotidiano que no destacam tanto a violncia e evitam palavres. Estes
autores procuram fazer letras com uma linguagem mais disciplinada, com
maior cuidado com as rimas e o contedo de suas mensagens. Um
representante deste grupo pode ser Thaide, um dos pioneiros do rap
paulistano. Na revista Caros Amigos - especial, de 1998, ele afirma que
prefere ser respeitada a ser temido; que o que lhe importa a mensagem por
ele deixada. Para ele a guerra s traz guerra, e o melhor conscientizar a
rapaziada para uma "revoluo, mas revoluo cultural".
Devemos destacar que Thaide, apesar de no fazer letras com o
mesmo contedo das do Racionais MC's, diz no discordar delas. Em
algumas oportunidades ele j afirmou que importante a existncia de tais
letras, mas que infelizmente certos grupos ao procurar imit-lo, acabam
fazendo muita coisa ruim, em que s enaltecem o crime, sem qualquer
reflexo mais profunda.
Em algumas letras, Thaide j assumiu posies bem semelhantes
s do gangsta rap, tais como em "Corpo Fechado", do CD O Comeo 87/91,
de 1991. Nesse CD h o seguinte contexto:

"Me atire uma pedra que eu lhe atiro uma
granada
se tocar em minha face sua vida est
selada
portanto meu amigo pense bem no que
far
pois no sei se outra chance voc ter
voc no sabe de onde eu vim nem sabe
pra onde eu vou
mas pra sua informao vou te falar quem
eu sou
meu nome Thaide e no tenho RG
no tenho CIC e perdi a profissional
nasci numa favela de parto natural
numa sexta-feira treze chovia pra valer
os demnios me protegem e os deuses
tambm
Ogum e Iemanj e outros santos do alm
Eu j te disse o meu nome, meu nome
Thaide
Meu corpo fechado no aceita revide

155
No quatro trs eu escrevi o meu nome
numa cela
Queimei o camburo que desce na favela
Em Briga de rua j quebraram meu nariz
No h nada nesta vida que eu j no fiz

Vivo nas ruas com minha liberdade
Fugi da escola com dez anos de idade
As ruas da cidade foram minha educao
A minha lei sempre foi a lei do co

No me arrependo de nada do que fiz
Saber que vou pro cu no me deixa feliz
E esta prece que tu reza eu j muito rezei
O pro Deus que se confessa eu j muito
me piquei

Tenho um corao mole, mas tambm
sou vingativo
Portanto pense bem se quiser aprontar
comigo
Pense duas vezes

Como se pode notar, vingana, violncia e excluso fazem parte
das letras do poeta. Em outra letra, chamada "Apresento Meu Amigo", no CD
"Assim Caminha a Humanidade", de 2000, v-se o seguinte contedo:

Eu no posso mais andar com voc,
porque t embaado
Seus atos maliciosos, maldosos, to
filmados
Pela rapaziada do mal, do bem, no vem
que no tem
Eu t esperto tambm
Eu avisei pra segurar sua onda, quer
saber?
Agora os manos to tudo em cima de
voc
Pediram pra eu dizer pra voc no colar
mais na rea
A situao t precria toma vergonha na
cara
Se prepara vive alugando os outros
Agora tem que pagar diria
Xaxeco pra te ajudar j no mais existe
Eu sempre te dou um toque, mas voc
insiste, persiste
E queima o meu filme como de costume
Comete o mesmo erro, mas nunca
assume
Mais que menos seu veneno
Esse toque como apelo vacilou, ficou
pequeno
Pode acreditar
A vacilao tamanha... faa como o leo
da montanha
Sada pela direita antes de eu te
apresentar

REFRO

Apresento meu amigo
Da onde que ele veio?
De l da minha quebrada
O que que ele merece?
Pagar pela mancada!

Veja bem se tem cabimento
O seu cabrito berrou
156
E atrapalhou o movimento
Tem polcia l pra cima, polcia aqui em
baixa
Quis mostrar apetite, deixou o maior
atraso
Ainda bem que a rapaziada me conhece
Ainda bem que o meu respeito prevalece
Malandragem d um tempo, sei bem o
que pretendo
Sempre esperto e cauteloso no me
arrependo
Vaivm nas conversas sempre deixa
brecha
De olho na mulher dos outros, que atitude
essa?
At acreditei na sua pessoa
Quase me convenceu que era gente boa
Agora no tem jeito, vai ter que se dar mal
Se casou com a morte e esse seu
enxoval
Pilantragem o jogo que voc apita
E, desse jeito, pode crer que no nis
na fita
Tomou um couro servido da Maria
Chiquinha
Viu que lugar de mulher no mais na
cozinha
Botei m f em voc
Mas no teve proceder
Agora todo mundo quer te pr pra correr

REFRO

Olho por olho, dente por dente
V buscar refgio no seu inconsciente
Conte pra gente como se sente
Sendo imprestvel, nada eficiente
No fao questo de ser seu inimigo
Mas voc traiu a confiana de um grande
amigo
Cad os vinte conto do mano l da
esquina?
Cad o bujo de gs da dona Josefina?
Vrias quebradas querem quebrar suas
pernas
o Midas do crack
Tudo que toca vira pedra
Roupa, sapato, relgio, televiso
At os discos, raridades do seu irmo
Apronta todas e mais algumas
Em todo lugar que freqenta
um cara muito esperto, mas no usa de
inteligncia
Decadncia faz parte de sua histria
maligna
Vacila tanto que j criou um estigma
Depois desse som melhor voc dar
pinote
Sai fora, queima o cho, rala os peitos
Sai de fina, v se eu estou l na esquina
Porque com certeza a vida te ensina
O que respeito

REFRO

157
A primeira letra mostra mais uma resposta individual contra todas
as vicissitudes existentes na sociedade brasileira. A segunda representa uma
cobrana a uma pessoa moradora da periferia que no tem um procedimento
adequado, ou seja, no respeita os irmos, rouba os moradores pobres,
trafica droga, etc. Nessa letra a polcia tambm citada como algo
pernicioso. Na verdade, no h letra de rap, ligado ao Hip Hop, em que a
polcia seja elogiada.
Thaide no mostra uma posio em que a violncia seja entendida
como algo endmico sociedade. Os principais praticantes dela ou so os
policiais ou os marginais. Os primeiros deveriam ser responsveis pela
segurana e acabam sendo os mantenedores das desigualdades e injustias
sociais e os segundos so vistos como vtimas e devido s suas situaes
socioeconmicas acabam reagindo diante dos seus infortnios. Mais uma
vez a dicotomia: de um lado s o mal, do outro o bem vira mal.
Outra caracterstica da poesia de Thaide que ela demonstra uma
posio mais individualista. Quando Thaide est falando de violncia, ele
est dizendo que no aceita desrespeito, principalmente das pessoas que,
apesar de viverem entre os pretos e pobres, no tm conscincia da
importncia da luta pela superao de suas condies de vida. A crtica ao
sistema bem mais amena em seu discurso. Alm da violncia, esse
compositor tambm assume uma posio bastante engajada contra o
preconceito racial, a discriminao e o racismo.
Atualmente est crescendo entre os rappers uma vertente crist,
mais conhecida como rap gospel. Esses grupos esto ligados principalmente
Igreja Renascer em Cristo. As letras de suas msicas tambm procuram
criticar o racismo e a violncia, mas sempre afirmando que a sada para
estes problemas se aproximar de Cristo. Durante nosso trabalho de campo
ouvimos a observao de que os gospel participam das festas organizadas
pelas posses e entidades ligadas ao Hip Hop, mas no convidam os grupos
no cristos para seus eventos.
158
De tudo isso conclui-se que a disputa interna continua e se refaz.
Cada grupo procura ser mais Hip Hop que o outro.
Neste captulo procuramos mostrar o quanto o rap, que apesar de
no ser um elemento do Hip Hop (por ser constitudo por dois elementos
dessa expresso cultural), importante para esta expresso cultural. Deu-se
mais destaque ao estilo gangsta rap porque ele o que tem maior
repercusso no meio do Hip Hop, o que ocorre por causa dos temas de suas
letras.
Apesar de se considerar a voz do gheto (Naldinho), trilha sonora
do gheto (Racionais), existem alguns temas sobre os quais s o gangsta rap
falam,e que se referem solidariedade com os presos comuns e o
machismo.
O rap , desse modo, uma fala privilegiada para o Hip Hop. Nas
letras das msicas no esto s os grandes temas o racismo, a violncia, a
excluso -, mas eles tambm representam um smbolo da contestao. Com
seus vocbulos, roupas e corporalidade do lugar a certas vises acerca do
que ser periferia.
159
CAPTULO 5
CULTURA VERSUS POLTICA: guisa de concluso

O barato lko
E o processo lento
(Frase de domnio pblico do movimento Hip Hop)

O RAP E OS PARTIDOS POLTICOS
Alm de serem rappers, o que une Racionais MCs, NDee de
Naldinho e Thaide o fato de todos eles assumirem uma posio de critica
s desigualdades sociais e racial brasileira. Essa condio fez que houvesse
uma aproximao deles e o Partido dos Trabalhadores (PT). Tal fato tambm
explica as palestras ministradas por eles durante o governo de Luiza
Erundina, nas escolas municipais da cidade de So Paulo. Esse tipo de
exemplo demonstra que no campo poltico partidrio existe tal afinidade entre
a opo desses rappers e dos pblicos freqentadores dos bailes black. Em
minha pesquisa de mestrado mostramos que aproximadamente 80% deles
tinham preferncia por esse mesmo partido. Muito provavelmente tal
situao no municpio de So Paulo serviu como um freio, ou impeditivo,
para que surgisse qualquer proposta de criao de uma agremiao poltica
que representasse os interesses polticos defendidos por esses atores
sociais.
A afinidade entre o PT e os grupos de rap em So Paulo tambm
foi fruto da sensibilidade que a administrao de Luiza Erundina demonstrou
ao abrir um espao nas escolas municipais para que eles pudessem divulgar
de sua arte e opo ideolgica, como j comentamos em pargrafos
anteriores. Alm dos espaos nas escolas, a Secretaria Municipal de Cultura
criou as Casas de Culturas, que so espaos em bairros da periferia da
cidade, em que se do cursos sobre as mais diversas expresses culturais:
160
de apresentaes musicais dana. Nesses espaos, tambm ocorreram
apresentaes de grupos de rap, bem como encontros de Hip Hop.
Com a eleio de Paulo Salim Maluf, os vrios espaos municipais
institucionais, antes disponveis ao Hip Hop, ficaram vedados para aquele
grupo de participantes do Hip Hop. O prefeito Maluf no fez nenhuma
questo de se aproximar dessa expresso sociocultural, o mesmo
acontecendo com o seu sucessor, Celso Pitta; apesar de este ser negro. Na
cidade de Diadema, que faz parte da Grande ABCDM, que governada pelo
PT, ou por prefeitos que j foram filiados a este partido, em 1993 foi criada a
Casa do Hip Hop de Diadema, com apoio oficial da prefeitura.
Tais realidades, paulistana e de Diadema, so bastante distintas
da que ocorreu na cidade de Salvador entre os blocos-afros e a poltica. L,
o Il Aiy, o bloco pioneiro e o maior de todos, apesar de tambm assumir
uma posio de lutar contra o racismo, o preconceito e a discriminao
racial, sempre apoiou uma liderana poltica do campo conservador,
representado na pessoa de Antnio Carlos Magalhes, do Partido da Frente
Liberal (PFL). Tambm podemos notar uma certa distino ao conhecemos
atividades polticas do Movimento Negro Cultural, de Ilhus, do estado da
Bahia, estudada por Mrcio Goldman, no texto Como Funciona a
Democracia, 2005. Nessa pesquisa, Goldman conclui que esse setor social
decide o seu apoio poltico levando sempre em conta os interesses do grupo,
no importando o partido. No caso do Hip Hop, pelo que podemos
apreender, os seus participantes no fazem qualquer esforo na tentativa de
se aproximar dos polticos mais conservadores.
A aproximao com o PT fez com que esses atores sociais
procurassem participar ativamente da campanha presidencial de Lus Incio
Lula da Silva, em 1999. Nessa ocasio, foi organizado um comcio de
campanha na zona sul, onde a atrao maior seria o grupo Racionais MCs.
Como sempre sucede nestes eventos, os candidatos a deputados estaduais
e federais daquela localidade faziam seus discursos, intercalados com
apresentaes musicais de grupos de menor prestgio. Naquela ocasio, o
161
pblico presente, majoritariamente negro, era um dos maiores que o PT j
havia conseguido atrair e se compunha, em sua maioria, de jovens negros e
mestios. Com o passar do tempo a platia foi ficando impaciente com a
demora da apresentao da atrao principal. Com o aumento das
manifestaes de insatisfao popular os organizadores do comcio
decidiram antecipar a entrada no palco do grupo Racionais MCs. Aps a
apresentao do grupo, quase todos os presentes se retiram do local, sem
ouvir os discursos do ento candidato a senador Eduardo Suplicy e daquele
que deveria ser o principal motivo da ida das pessoas quele comcio que
era o senhor Lus Incio Lula da Silva.
Essa aproximao entre PT e rap, quele em So Paulo fez com
que esses grupos no sentissem a necessidade de criar nenhuma forma
poltica alternativa, j que no campo institucional o Partido dos Trabalhadores
se mostrava bem sensvel s demandas apresentadas pelos elementos do
Hip Hop. Mas essa realidade no era a mesma em todo o pas.
Neste sentido, no dia 8 de maio de 2001, na cidade do Rio de
Janeiro, no bairro de Madureira, foi lanado pelo rapper MV
98
Bill e seu
produtor, Celso Athayde, o Partido Popular Poder Para a Maioria
(PPPOMAR), que tinha como principal objetivo, segundo os seus
fundadores, ser uma agremiao poltica de negro para negro, de
marginalizado para marginalizado. Segundo Celso Athayde, o PPPOMAR:

um partido de negros, logo, se entende que os membros
desse partido so negros, o que no quer dizer que esse partido seja
contra os brancos. Por exemplo, ns temos o PSC (Partido Socialista
Cristo), que no um partido para fazer nada contra os macumbeiros
ou os budistas, apenas um partido que visa valorizar e dar uma ateno
maior s pessoas que so daquela religio. Ento, o negro est criando
um partido porque entende que no bem visto neste pas, no tem
nenhum poder (Rap Brasil: Ano I, nmero 8).

98
Estas letras significam Mensageiro da Verdade. Este rapper lanou, em 2005,
um livro junto com o antroplogo Luis Eduardo Soares. O que revela sua intuio para
ganhar novos espaos sociais.
162

Mais frente, afirma que:

O negro no tem nenhum poder e nenhum direito neste
pas. A maior prova disso que para uma populao de 9 milhes na
cidade de So Paulo, s existe um vereador negro. Ento, se o negro
no tem uma representatividade poltica, ele precisa ter atravs de um
partido poltico. Esse partido no luta contra os brancos,nem contra os
no-negros, ele quer ajudar a viabilizar a felicidade para uma camada da
sociedade que nunca fez parte dessa felicidade. O partido tem um
objetivo claro, que cortar o cordo umbilical de um processo e de uma
cultura de benefcios, que hoje e sempre, teve essa tendncia de
valorizar as pessoas atravs do seu tom de pele (Idem).

A recepo, ao lanamento do PPPOMAR, em So Paulo, entre
os grupos de rap de maior destaque, foi bastante ampla. Dessa unidade
federal vieram apoio explcitos das seguintes personalidades: Xis, Ice Blue,
KL Jay, Paulo Brown, Mano Brown, Rapin Hood. A idia inicial era fazer que
o partido aproveitasse esse apoio vindo do rap para atingir aos jovens da
periferia. Mas tal fato acabou no vingando; ficou apenas a semente. Entre
as posses no houve qualquer manifestao. Quando quisemos saber de
algum do Ncleo Cultural Fora Ativa, qual a opinio deles sobre o
lanamento do PPPOMAR, a resposta foi evasiva, sem entusiasmo.
Atualmente MV Bill usa o PPPOMAR para realizar negociaes
polticas, principalmente com o PT. Nas ltimas eleies nacionais, ocorridas
em 2002, ele negociou com Lus Incio Lula da Silva apoio para sua quarta
candidatura, com a condio de que o Hip Hop tivesse espao em seu
governo. Durante essa campanha de Lula, novamente vrios comcios foram
animados por grupos de rap. A tal ponto que os organizadores decidiram
lanar o CD HIP HOP POR UM BRASIL DECENTE!, em 2002.
O resultado mais direto de todas essas participaes foi um
encontro, em 25 maro de 2004, entre o presidente eleito, Lus Incio Lula da
Silva, e trinta e cinco rappers. Entre eles podemos citar Gog (Braslia), MV
163
Bill (Rio de Janeiro), Preto Ghez (Maranho), Rappin Hood (So Paulo),
Edy Rock (So Paulo) e KL Jay (So Paulo). Assim, fica demonstrado que
parte dos rappers brasileiros passou a entender que, alm de serem a voz
do ghetto -a trilha sonora do ghetto -, eles so tambm os representantes
polticos desse meio. Neste momento o rap passa tambm a querer ser a voz
do Hip Hop. Essa deciso no foi bem recebida, porm, pelas posses; como
vimos, um outro setor organizado em que atuam elementos do Hip Hop.
Afinal, elas no se sentiam representadas pelos grupos de rap.
Alm da insatisfao das posses, tambm ocorreu, entre os
participantes da delegao que participou da audincia com o presidente, um
racha poltico. De tal ciznia surgiu o Movimento Hip Hop Organizado do
Brasil, em maio de 2004, mais forte no Nordeste e baseada no Estado do
Maranho. A maior liderana dessa organizao foi Preto Ghez, que
morreu, aos 31 anos, em um acidente rodovirio, na Via Rgis Bitencourt,
em 9 de setembro de 2004.
No dia 22 de janeiro de 2005, na sede da Federao Universitria
Paulista de Esportes - FUPE, localizada na zona norte da cidade de So
Paulo, foi lanada para o pblico a organizao Nao Hip Hop Brasil,
ligada ao Partido Comunista do Brasil, com carter nacional. Alm dessas
duas entidades existem ainda a Zulu Nation Brasil, ligada posse lanada
pelo pai do Hip Hop, Afrika Bambaataa, e o Movimento Hip Hop Organizado
(MH2O), lanada em 25 de janeiro de 1989, que anda desmobilizado, mas
no considerado extinto.
Tal profuso de entidades nacionais trouxe um outro carter para
o Hip Hop, que merece pesquisa. No poderemos, no entanto, nesse
trabalho, dar conta desse contexto todo, cada dia mais complexo e
diversificado. Mas o que percebemos que tanto o Ncleo Cultural Fora
Ativa, como as posses Aliana Negra e a Conceitos de Ruas no
demonstraram qualquer interesse por essas novas organizaes ligadas ao
Hip Hop. O lanamento da Nao Hip Hop no teve a com a participao de
nenhum representante dessas posses. Ao que parece essas entidades do
164
Hip Hop se preocupadas muito mais com os problemas concernente s
comunidades dos bairros, e adjacncias, dos bairros, onde elas esto
organizadas.
Essa nova perspectiva, mais nacional, parece ser muito recente e
ainda no contemplada por essas organizaes de interesses mais locais. O
fato que, mais recentemente, o Hip Hop alou vos mais amplos e tem
buscado sua prpria representao.

DIVERSIDADE NO HIP HOP
Boa parte dos trabalhos que estudou o Hip Hop (Andrade, 1996;
Silva, 1998; Guimares, 1998; Guasco, 2001 e Santos, 2002) centrou-se no
rap ou nas posses. Essas pesquisas mostraram de forma geral um Hip Hop
bastante homogneo e coeso, como se no existissem divergncias no seu
interior. Quando iniciamos nosso trabalho de campo, tambm
compreendamos o Hip Hop dessa mesma maneira. A mesa Hip Hop
Cultura ou Movimento?, organizada na II Semana de Cultura Hip Hop, em
julho de 2002, serviu para que passssemos a perceber a existncia de
diferentes concepes sobre o papel sociocultural do Hip Hop.
No atentando nesta diversidade, as pesquisas anteriores
estavam de alguma maneira essencializando essa manifestao cultural, o
que resultava no seu empobrecimento. No podemos desprezar a
possibilidade de que, se essas investigaes no destacaram a
heterogeneidade, era talvez porque, no incio do Hip Hop ainda ela no era
to percebvel como hoje, vinte anos aps o seu surgimento.
A discusso desenvolvida na mesa Hip Hop Cultura ou
Movimento, que mostramos no primeiro captulo desta tese, revelou-se
importante para a construo de nossa compreenso do que se pode
apreender acerca desta expresso cultural. Assistindo quela polmica,
ocorrida no evento organizado pela Ao Educativa, nos convencemos de
que pensar o Hip Hop como cultura ou como movimento determinava a
posio da posse ou de quaisquer dos seus militantes, fosse ele um breaker,
165
um Mestre de Cerimnia, um Disk Jockey, ou mesmo um Grafiteiro no
interior do mundo do Hip Hop.
Essa discusso sobre cultura e movimento nos remete polmica
j existente h longo tempo no meio das entidades negras brasileiras, com
destaque para as dcadas de 1970 e 1980, perodo que marca o momento
em que as entidades negras culturais passaram a ser vistas, pelas entidades
negras polticas, como mais recreativas fechando-se, por isso, a uma
politizao maior.
A noo de cultura inerente reflexo da antropologia. O
homem essencialmente um ser cultural. A natureza interpretada pela
cultura. Cuche afirma:

O encontro das culturas no se produz somente entre
sociedades globais, mas tambm entre grupos sociais pertencentes a
uma mesma sociedade complexa. Como estes grupos so
hierarquizados entre si, percebe-se que as hierarquias sociais
determinam as hierarquias culturais, o que no significa que a cultura do
grupo dominante determine o carter das culturas dos grupos
socialmente dominados. As culturas das classes populares no so
desprovidas de autonomia nem de capacidade de resistncia (Cuche,
2002; 14)

Mais do que isso, como mostra Sahlins, no resta s culturas
populares ou perifricas apenas resistir. Elas so portadoras de lgicas
prprias; ressignificados em diferentes locais culturais.
Neste sentido, a proposta desta nossa pesquisa foi analisar o Hip
Hop no Brasil, sem levar em conta o fato de essa expresso cultural ter
surgido nos Estados Unidos. Ou melhor, em nosso pas o Hip Hop tem uma
caracterstica bastante distinta do seu similar norte-americano e representa
bem mais que uma importao. Nesse caso, possumos o processo de
originalidade da cpia, conforme defendido por Lilia Schwarcz, no livro O
Espetculo Das Raas (1993). Ou seja, pautado pela leitura do livro de
Roberto Schwacz, Que Horas So? (1987), e em particular pelo ensaio
166
Nacional Por Subtrao, a autora mostra como o tema da cpia uma
falsa questo, na medida que quem copia seleciona e reelabora em funo
de seu prprio contexto histrico, poltico, cultural e social.
Uma outra questo importante tem a ver com a necessidade de o
grupo criar sua identidade coletiva. O que pudemos perceber ao analisar os
bailes black e agora o Hip Hop que o movimento de construo de
identidades culturais de um grupo s pode ser compreendido ao se estudar
suas relaes com os grupos vizinhos. o que percebemos no Hip Hop. A
resistncia no meio dessa expresso cultural primeira verso da posse
Fora Ativa revela que a negritude faz parte da construo da identidade
daqueles participantes do Hip Hop.
Por outro lado, e como mostrou Manoela Carneiro da Cunha, em
Negros Estrangeiros (1985), a identidade um fenmeno poltico e
situacional. Como vimos, nesse contexto, nossos militantes so mais ou
menos radicais; mais menos machistas; mais ou menos atuantes.

DIVISO ENTRE CULTURA E POLTICA
Alm do evento ocorrido na escolha da Bonequinha do Caf, no
Largo do Paiandu, no dia treze de maio de 1977, outro marco da clivagem
entre entidades negras culturais e entidades negras polticas foi o surgimento
dos blocos-afros baianos, cujo maior destaque se deve ao Il Aiy, o grupo
pioneiro. Criado em 1974 (Agier, 2000), o Il um exemplo de entidade
dedicada a prticas culturais ligadas populao negra. A maior diferena
entre o Il Aiy e a FNB, o Aristocrata e o Clube 220 foi que este bloco-afro
assumiu, desde a sua fundao, um papel poltico ativo na luta contra o
racismo, o preconceito e a discriminao racial. Portanto, para os criadores
do Il Aiy no havia diferena entre entidade cultural e entidade poltica.
Idia que, por fora do ambiente poltico predominante no meio das
entidades negras brasileiras, ser abandonada futuramente.
preciso deslocar, tambm, a diferena no contexto de perodo e
de local. Em Salvador o tema da religiosidade e da cultura, alm do grande
167
nmero de populao negra, desenvolveu um papel diferente, que no
poderemos tratar devidamente nesta tese. Mas outras organizaes
estabeleceram relaes tensas com o modelo que aqui construmos.
Em 18 de julho de 1978, se deu o lanamento do Movimento
Unificado Contra a Discriminao Racial, cujo nome foi posteriormente
modificado para Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao
Racial
99
. A criao dessa entidade foi:

uma proposta apresentada pelos negros responsveis pela
seo Afro-Latino-Amrica do jornal alternativo Versus. O Versus era o
rgo de imprensa do grupo poltico denominado Liga Operria, de
ideologia marxista-trotskista, posteriormente transformado na
Convergncia Socialista
100
(Felix, 1996; 213).

A criao do Movimento Negro Unificado - MNU representa uma
tentativa de um grupo racial negro conquistar o mximo de espao poltico
junto populao negra da cidade de So Paulo. Na tentativa de alcanar
seu objetivo poltico inicial, aquela entidade entra em choque com o
Aristocrata Clube e com o Clube 220, sob a argumentao de que eles no
estavam defendendo os interesses dos negros pobres brasileiros. Por terem
metas exclusivamente culturais e voltadas para o lazer, eles, segundo o
MNU, no conseguiam perceber o que de fato oprimia os trabalhadores
negros no Brasil e no mundo. Para o MNU, eles no assumiam um embate
direto contra o racismo e o capitalismo e com isso se mantinham alienados.
Segundo a antroploga e militante do Movimento Negro Unificado
(MNU), do Estado do Rio de Janeiro, Llia Gonzles, no Brasil havia
entidades negras recreativas ou entidades culturais de massa, que tinham
como principal caracterstica o associativismo cooptativo, principalmente pelo
Estado e o assimilacionismo. Para se contrapor a essas entidades que

99
Para maiores informaes Moura, 1983, Nascimento, 1988, Felix, 1995 e 2000 e Cardoso,
2002.
100
A Convergncia Socialista (CS) esteve ligada ao Partido dos Trabalhadores at o ano de
1993, quando foi expulsa. A partir dessa data os militantes desta organizao decidiram criar
o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU) e acabar com a CS.
168
foram formadas as entidades negras polticas, que procuravam dar destaque
para a construo de uma identidade negra e luta contra o racismo
(Cunha, 2000).
A posio de Llia Gonzles coerente com o lanamento dos
Blocos-Afros baianos e a manifestao, organizada pelo Clube 200, ocorrida
na cidade de So Paulo, em 1977. As concepes de Llia demonstram
existir uma clivagem profunda entre entidades negras culturais e
organizaes negras polticas. Ambas tm o mesmo pblico alvo - a
populao negra -, o que as diferencia o modo de atuarem para atingirem
seus objetivos.
O fato de o Movimento Negro Unificado ter sido uma proposta
apresentada por um partido de ideologia marxista-trotskista explicaria o
porqu de essa entidade ser to refratria s entidades negras mais voltadas
cultura. Na viso desses militantes o conceito cultura nada mais do que
a arte pela arte. Para eles as relaes sociais so constitudas pela luta de
classes, em que a cultura predominante sempre a da classe dominante.
Neste sentido, se a cultura tem o papel de simbolizar as relaes sociais,
uma cultura popular nada mais serve do que para reafirmar o domnio
exercido pela burguesia, mesmo quando ela aparece fazendo crticas
algumas correlaes existentes na sociedade. Para eles a cultura s um
reflexo das relaes econmicas e serve como uma arma de propaganda na
luta de classe.
Sobre esse assunto, no Dicionrio do Pensamento Marxista
(1988), temos o seguinte pargrafo:

A cultura e, particularmente, a arte assumem, assim, [para o
marxismo] um papel ambguo: servem de sustentculo aos desejos de
liberdade e felicidade (a promesse de boheur) que so inviabilizados
nas sociedades modernas, mas projetam-nos em uma esfera ilusria,
afirmando, assim, o status quo ao pacificar o desejo rebelde ([Marcuse],
1968; 121) (Bottomore, 1988; 95).

169
O MNU lanado a pblico no momento em que a sociedade
brasileira estava sendo governada por um regime militar, cuja ideologia
poltica era conservadora, impopular e antimarxista. Por causa dessas
posies, um bom nmero de professores da Universidade So Paulo (USP)
foram afastados, ou aposentados compulsoriamente de seus cargos
acadmicos, por ministrarem aulas e desenvolverem pesquisas acadmicas
utilizando os pressupostos tericos marxistas, ou atuarem de forma
considerada revolucionria. Entre os exemplos mais notrios citaremos: os
socilogos Florestan Fernandes
101
e Otvio Ianni.
As perseguies polticas que estes intelectuais sofreram dos
militares influenciaram tambm nos resultados que a equipe comandada por
Florestan Fernandes, juntamente com Roger Bastide
102
, tirou das pesquisas
patrocinadas pela UNESCO, desenvolvidas nas regies do sul e do sudeste.
Aps participar do trabalho da UNESCO Fernandes passou a assumir
crescentemente uma postura marxista e com essa metodologia que ele
defende sua livre docncia, cujo ttulo foi A Integrao do Negro na
Sociedade de Classe (1965), em que aliava etnografia com o mdoto do
materialismo histrico.
A influncia dos resultados da pesquisa da UNESCO e dos
trabalhos de Florestan Fernandes foi fundamental para o Movimento Negro
brasileiro. Podemos dizer, sem receio de equvoco, que at os anos setenta
as relaes raciais no Brasil eram tema quase que somente da antropologia.
Nesse sentido, a cultura era entendida mais atravs de suas produes
simblicas. Como afirmou Durham:


101
Floresta Fernandes foi professor de sociologia da USP, onde defendeu o mestrado, cujo
ttulo recebido foi Organizao Social dos Tupinamb (1941) e o doutorado A Funo Social
da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952). Trabalhos de pesquisa em que utilizou os
paradigmas Funcionalistas.
102
Roger Bastide foi um antroplogo francs que viveu e ministrou cursos no Brasil, por
dezesseis anos. Por aqui desenvolveu estudos diversos sobre as relaes raciais, com
destaques para: A Poesia Afro-Brasileira (1943); Religies Africanas no Brasil (1960). Em
conjunto com Florestan Fernandes, Relaes Entre Negros e Brancos em So Paulo (1959).
170
Para o antroplogo, a cultura tem um certo carter ldico,
como se os homens, tendo desenvolvido sua capacidade simblica em
funo de e para sua prtica social, brincassem com ela na elaborao
de estruturas infinitamente complicadas e que parecem ser, por isso,
esteticamente satisfatria ( Durham, 2004; 264)

A viso que a academia dedicava cultura refletia na maneira que
os militantes do MN se relacionavam com ela. Afinal, no podemos nos
esquecer que os estudos acadmicos acabam legitimando a maneira de
pensar e agir dos grupos polticos sociais de forma direta ou indireta.
O MNU, ao procurar juntar a luta de classe com a luta contra o
racismo, trouxe um novo paradigma para o campo de atuao das entidades
negras. Antes do surgimento desta entidade, o objetivo das organizaes
negras era fazer com que os negros fossem incorporados sociedade
brasileira. O MNU veio para defender que a necessidade da revoluo
socialista no Brasil levaria tambm superao do racismo. No entanto,
para levar a cabo a sua estratgia, o MNU precisava diminuir a influncia que
as entidades culturais tinham junto populao negra.
Na cidade de Salvador, esse processo foi um pouco mais longo.
At o ano de 1982 (portanto, cinco anos depois dos acontecimentos
ocorridos no Largo do Paiandu) o MNU ainda contava com a militncia de
vrios ativistas dos Blocos-Afro baianos. Alguns exemplos: Joo Jorge e
Jnatas C. da Silva, do Il Aiy, Bujo, do Mal Debal e Gilberto Leal, do
Os Neges. Com o aprofundamento, no interior do MNU, da viso,
defendida principalmente pelas sees dos Estados de So Paulo e do Rio
de Janeiro, de que as entidades culturais no eram politizadas, esses
militantes foram obrigados a sair das fileiras do MNU e continuaram suas
atividades nos Blocos-Afros. Sobre esses acontecimentos Jnatas Silva, do
bloco-afro Il Aiy, diz:

Se o trabalho conjunto dos culturalistas e polticos no
rendeu bons frutos para o Movimento Negro Unificado, a razo residiu
nas incompreenses havidas de ambas as partes. Textualmente ele [o
171
militante negro Luiz Alberto
103
] afirma: O setor artstico no compreendeu
a articulao que deve existir entre a cultura e a poltica e vice-versa. Na
verdade ningum na poca entendia. Naquele momento se refletia um
quadro de militncia ainda muito dbil, que no compreendia as reais
dimenses de sua luta. Esta debilidade tambm se refletia, teoricamente,
na medida em que os militantes tentaram fazer uma prtica apenas do
que4acontecia volta deles, viam uma realidade muito aparente e no
aprofundavam questes como esta: a da inter-relao da cultura com a
poltica. O papel da contestao poltica mais pura tambm no era
compreendido pelo setor artstico (in Cunha, 2000; 352).

Esta fala de Jnatas mostra como nem as entidades culturais
nem as entidades polticas ganharam com essa separao radical entre
elas. No entanto, o que ele no comenta (mas teve grande influncia
nesse processo de distanciamento entre essas duas reas de atuao no
meio negro) foi a questo da profissionalizao do lado cultural,
digamos assim. Os blocos-afros, devido aos vnculos com o carnaval,
foram obrigados a se aproximar do Estado. Para tentar continuar
mantendo um compromisso com a luta contra a discriminao, o
preconceito racial e o racismo, decidiram ento desenvolver atividades
no campo da educao, voltadas para as suas comunidades. Para tanto,
necessitaram do apoio do Estado, fosse ele municipal ou estadual. Um
bom exemplo so as escolas de ensino fundamental que formaram
montadas nas sedes do Il Aiy e do Olodum - para servir principalmente
aos filhos dos seus componentes - e mantidas com verbas da prefeitura
de Salvador.
J o MNU, por se auto-caracterizar como sendo:

A. Um Movimento poltico, que possui uma direo em
diversos nveis, cuja atuao se fundamenta no mtodo democrtico,
legitimado pela discusso com o conjunto dos militantes.

103
Alm de ser militante no MNU, Luiz Alberto, tambm foi participante do Sindicato dos
Petroleiros. Essas duas funes deram a ele condies de ser eleito deputado federal, pela
Bahia, nas eleies de 1996, como suplente, no ano de 2000 e em 2004 como eleito.
172
B. Enquanto movimento autnomo*, objetiva viabilizar as
necessidades polticas, sociais, econmicas e culturais da comunidade
negra, buscando alianas concretas com os outros setores oprimidos.
C. O Movimento Negro Unificado comporta diversas
correntes, que se comprometem com os documentos bsicos, a linha
poltica e as prioridades estabelecidas pelo conjunto do movimento.
D. O MNU busca viabilizar a solidariedade junto aos
movimentos negros e progressistas. (in Moura, 1983; 164.
*Destaques do autor).

acabou por se afastar dos Blocos-Afros baianos e de todas as demais
entidades, chamadas, por eles, de culturalistas, especialmente porque,
diziam eles, estavam prximas dos governos conservadores (municipal e
estadual) daquele Estado.
A ironia da histria fica por conta de que, apesar do MNU ter
assumido uma postura que o distanciava das entidades negras que ele
qualificava de culturalistas, tal posio no impediu que ele tambm fosse
criticado pelo cientista poltico norte-americano Michael George Hanchard no
livro Orfeu e o Poder, de 2001. Nesse livro, o referido intelectual afirmou que
a grande deficincia do movimento negro brasileiro que ele mais voltado
aos problemas da esttica, da msica, da dana, da religio, deixando a
questo poltica em segundo plano. Essa observao de Hanchard se baseia
no fato de que o MNU defende que o candombl, a capoeira e o samba so
culturas negras o que demonstra que enquanto o movimento negro fica
preocupado com a construo da identidade negra, os brancos permanecem
com o domnio do poder poltico.
No o caso de no criticarmos o que afirma Hanchard. Mas
importante que nessa polmica Michel Hanchard olha para o movimento
negro brasileiro e procura interpret-lo com as mesmas categorias com que
ele compreende os exemplos do seu pas. S assim podemos entender suas
interpretaes. O que ele no leva em considerao que a identidade do
negro norte-americano foi imposta pelos brancos.
173
Segundo nos informa Degler, no livro Nem Preto Nem Branco
ainda em 1976, nos Estados Unidos, a Suprema Corte decidiu que todo
cidado norte-americano que tenha alguma ascendncia negra deve ser
considerado negro. Neste sentido, para o afro-americano os limites de cor
so muito mais estabelecidos e rgidos. J no Brasil, prevalece, segundo
Oracy Nogueira, no livro Tanto Preto Como Branco, de (1950), um
preconceito de marca, que faz com que o a questo de cor se transforme
em tema dos mais significativos. Segundo Fry, Quando Hanchard e outros
descrevem a democracia racial como mito, fazem-no porque entendem os
mitos como falsos (Fry, 2005; 174). Quem sabe seja a hora de enfrentar o
mito e no s tentar desconstru-lo.
A diferena entre o Brasil e os Estados Unidos est no fato de que
o Movimento Negro Unificado, em um dos seus primeiros documentos
polticos, sentiu a necessidade de definir o que ser negro no Brasil,
entendendo como negro todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou
nos cabelos, sinais caractersticos dessa raa (MNU, 1988; 18). Tal
afirmao reitera a posio de Oracy Nogueira, mostrando que ser negro no
Brasil no uma condio to determinada e fixa, quanto nos Estados
Unidos. Ou seja, a situao dos afro-norte-americanos bastante distinta da
dos negros brasileiros. Os primeiros so definidos pelos seus outros,
enquanto que no Brasil a miscigenao um valor por excelncia, que tem
como um dos principais corolrios dificultar a classificao racial das
pessoas. No toa que quando o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) decidiu colocar o quesito cor em seus questionrios foi
obrigado a retir-lo, pois surgiram cento e trinta e seis cores diferentes
(Moura, 1988; 63).
Retornemos mais uma vez deciso do MNU, de contestar as
entidades negras classificadas, por ele, como culturalistas. Nesse mesmo
perodo, nos bairros perifricos de So Paulo surgem os bailes black
104
,

104
Na cidade do Rio de Janeiro, este tipo de baile chamado de Funk, por causa da
predominncia da execuo de msicas deste ritmo nestes eventos.
174
assim denominados devido preferncia por msicas negras norte-
americanas soul, funk e R&B - que eram predominantemente executadas
nesses bailes. Essas manifestaes culturais surgiram de festas de negros
pobres, organizadas em quintais e garagens existentes na periferia da cidade
de So Paulo. Isso determinou a grande diferena entre os bailes das
entidades negras (organizados anteriormente e que tinham um carter social
restritivo) e esses novos bailes mais populares. A grande distino entre eles
que os bailes organizados pelas equipes atendiam a uma demanda muito
maior de negros, que em sua grande parte eram pobres, moradores dos
bairros perifricos e com poucas opes de lazer.
Os bailes black paulistanos passaram a ser realizados em vrias
localidades da cidade. Assim se garantia para eles a condio de se
tornarem mais populares, sendo freqentados por um nmero muito mais
amplo de pessoas, diferente dos bailes da FNB, do Aristocrata e do 220, que
s ocorriam em sales alugados (com uma participao bastante limitada).
Com os bailes black vieram tambm as equipes de baile, que, uma vez
estruturadas, foraram os responsveis a se profissionalizarem e a
transformarem suas equipes em verdadeiras empresas.
O MNU nunca se aproximou da realidade dos bailes black
paulistanos, porm, segundo declaraes de elementos do MNU os
organizadores deles assumiram a condio de serem empreendedores
capitalistas. Por conta disso, o MNU no viu a necessidade de criar pontes
que ligassem sua luta aos interesses dos donos dos bailes. Muito pelo
contrrio, por afirmar que se identificava mais com as propostas socialistas
revolucionrias, o MNU no viu nenhuma funo poltica nos bailes; s os
entendendo como meras empresas capitalistas de lazer. No entanto, como
os proprietrios daquelas equipes eram negros, o MNU optou por no
assumir uma postura belicista contra eles.
Apesar de no participar ativamente da polmica entre as
entidades negras culturais e as entidades negras polticas, os bailes black
tiveram um papel de destaque no processo de construo da identidade
175
negra paulistana, s que sem as caractersticas tnicas, como defendeu Livio
Sansone (2004). O pblico desses eventos est consciente de que freqenta
um local prprio para a populao negra, logo no seria de se espantar se
uma parcela dele fosse sensvel aos discursos crticos discriminao, ao
preconceito racial e ao racismo existente na sociedade brasileira.

HIP HOP: CULTURA OU MOVIMENTO
Nos bailes black, na dcada de 1970
105
, existia a prtica, entre
seus freqentadores, de criar verses nacionais das msicas negras norte-
americanas, que eram executadas neles. Algumas delas acabaram sendo
gravadas em discos e apresentadas nestes mesmo locais. Exemplos de
sucesso dessa poca so os cantores Cassiano, Tim Maia, Banda Black Rio
e Jorge Ben
106
.
Esse mesmo baile importou o rap, na dcada de 1980, tambm
dos Estados Unidos, mas com esse ritmo no ocorreu processo semelhante.
Alguns freqentadores se interessaram em compor verses nacionais desse
estilo musical, e para tanto, procuraram um espao pblico onde pudessem
ensaiar suas novas composies. A escolha foi a Estao So Bento do
Metr, na cidade de So Paulo. Posteriormente, em 1988, como vimos,
alguns desses pioneiros decidiram dirigir-se para a Praa Roosevelt, na
inteno de criar um espao mais voltado para a discusso sobre o que seria
o Hip Hop, Brasil.
A ida do Hip Hop brasileiro para as ruas criou condies para que
ele passasse a assumir cada vez mais uma postura poltica de confronto em
relao s condies de vida dos negros brasileiros. No interior dos bailes a
posio poltica do pblico era mais evidentemente de resistncia, sem
recair, no entanto, num choque mais direto com aqueles que consideravam
ser os que os discriminavam. Por sua vez, o Hip Hop passou a assumir a luta

105
Nesta mesma dcada surgiram no Brasil vrios cantores nacionais que fizeram grande
sucesso cantando em ingls. Temos como exemplo Morris Albert, autor do sucesso
Feelings.
106
Nos anos 1989 ele passa a assumir o nome de Jorge Benjor, por conta da Numerologia.
176
contra o racismo, o preconceito e a discriminao racial, como tema das
letras de seus raps. Alm de inspirar boa parte dos raps, esses assuntos
tinham prioritrios nas discusses dos encontros da posse pioneira Sindicato
Negro. O nome escolhido j diz muito. Mas vale relembrar que a questo da
desigualdade racial j estava presente nos bailes, s que de maneira bem
subliminar.
No entanto, ao tomar a questo racial de forma mais direta, esses
novos atores sociais sonharam com cada vez mais prestgio social. Essas
discusses, porm, que se realizaram na posse Sindicato Negro, serviram de
pretexto para o surgimento da posse Fora Ativa, em 1992. Isso porque os
fundadores dessa nova entidade no concordavam com o destaque dado ao
racismo nos encontros da posse Sindicato Negro.
Ao assumir uma postura de oposio ao predomnio da questo
racial, no meio do Hip Hop, a posse Fora Ativa estava questionando um
tema de grande importncia para aquele grupo. Afinal, essa nova expresso
sociocultural havia surgido no interior de um lcus em que ser negro era a
questo central. A primeira gerao do Hip Hop s decidiu assumir com
mais fora a sua condio de negritude por causa dos contnuos ataques
desferidos pela polcia militar, como j comentamos anteriormente, nos anos
de 1988.
A polcia tambm dava suas batidas nos bailes black, baseadas
somente na suspeita de que muitos marginais freqentavam aquele lugar.
Acontece que os prprios proprietrios das equipes de baile, alm de
revistarem todos os freqentadores no intuito de evitar que algum
ingressasse armado e causasse problemas legais, tambm solicitavam que
os policiais cobrissem as entradas e as sadas dos seus bailes, muitas vezes
remunerando-os paralelamente. Esse tipo de atitude dos empresrios negros
acabava por diminuir a resistncia do pblico frente s aes da polcia. Isso
ser apontado como um dos responsveis pelo distanciamento dos
participantes do Hip Hop dos bailes black. Em algumas oportunidades (em
alguns shows e encontros descontrados nos bares da Galerias Grande So
177
Paulo, no centro da cidade) pudemos ouvir comentrios de rappers de que
no freqentavam mais os bailes black, porque os responsveis por eles s
pensavam em vender bebida alcolica para o pblico e depois tratavam a
todos como bandidos.
Alguns dos fundadores da posse Fora Ativa, que eram brancos, e
no participavam de nenhum baile black, entraram em contato com o rap, na
dcada de 1980. Gostaram e decidiram tambm produzir suas prprias
msicas, danas e grafites. Em seus raps a base era o rock e no msicas
negras norte-americanas, que estavam em pauta. No incio de suas
atuaes, a posse Fora Ativa procurava defender uma posio poltica em
que deveria prevalecer uma viso sociopoltica mais abrangente, mais ampla
e em que a questo racial ficasse em segundo ou terceiro plano.
Para os fundadores dessa posse, o racismo era um problema
existente na sociedade brasileira, mas, na viso deles, a desigualdade social
era um flagelo muito mais destacado do que a questo racial. A posio da
posse Fora Ativa reiterava de alguma maneira o modelo da democracia
racial brasileira, interpretao que desde os anos 1930 defende que nossa
sociedade fruto da unio de trs raas a negra, a branca e a indgena.
Autores como Gilberto Freyre e Arthur Ramos no negam a violncia e a
desigualdade que sempre existiram nas relaes raciais no Brasil, como
demonstrou Freyre, em sua obra Casa-Grande e Senzala (1933). Antes
revelaram o que Ricardo Benzaquem chamou, no livro Guerra e Paz (1994),
de equilbrio de antagonismos. No Brasil, os dois extremos violncia e
convivncia, guerra e paz tendem a se acomodar.
A posio da posse Fora Ativa foi sendo repelida de maneira
cada vez mais contundente com o passar do tempo. A radicalizao contra
ela acabou levando ao encerramento das suas atividades no bairro de
Santana, na zona norte, da capital paulista, em 1992. Foi, porm,
reorganizada, posteriormente, na Cidade Tiradentes.
A posse que ressurge, em 1994, na Cidade Tiradentes, bastante
diversa da sua verso anterior, mas algumas caractersticas da sua primeira
178
fase acabaram sendo recuperadas. A mdia de idade foi uma delas: as
pessoas que ingressaram nela, nessa segunda fase, tinham uma mdia de
dezesseis anos de idade, exatamente a mesma idade dos pioneiros do Hip
Hop. Esse fato contribuiu bastante para a regularidade das reunies
realizadas nos primeiros domingos de cada ms. Por serem jovens essas
pessoas no tinham grandes compromissos, o que permitia uma participao
maior nas reunies da entidade. Na maioria dos casos eles eram solteiros e,
sem filhos, assim como moravam com seus pais. As excees ficam por
conta de Nando Comunista, que j pai, mas no casado e o casal Tito e
Rosngela, cujo filho nasceu em novembro de 2003.
A principal mudana foi a incorporao da questo racial como
uma de suas bandeiras de luta; deciso que rearticulou as relaes entre a
Fora Ativa e o restante do Hip Hop. Outro elemento que permaneceu foi a
predileo pela poltica partidria em detrimento da parte artstica do Hip
Hop. Com a consolidao de que o Hip Hop devesse ser encarado como um
movimento poltico e no como uma simples expresso cultural, os novos
participantes da posse Fora Ativa decidiram trocar o termo posse por
Ncleo Cultural.
Na viso do NC Fora Ativa, o principal papel do Hip Hop
participar intensamente do processo de transformao social, o que no ser
possvel se ele ficar restrito esfera da cultura. Segundo o raciocnio dos
participantes dessa organizao social, agindo dessa maneira, o Hip Hop
torna-se conservador e reacionrio, correndo o srio risco de ser totalmente
cooptado pelo status quo. Se o Hip Hop ficar somente na prtica do rap, do
break e do grafite, ele ter, quando muito, um papel poltico secundrio; no
passando de mais uma massa de manobra das foras que estiverem
frente das atividades polticas, que so os partidos polticos e as
organizaes do Movimento Social, tais como o Movimento Negro, o
Movimento de Mulheres, o Movimento dos Sem Terra, etc.
Por no haver um destaque para as questes culturais, nas
discusses do Ncleo Cultural Fora Ativa tambm no existe espao para a
179
religio; seja ela crist ou mesmo de matriz africana. Uma das maneiras de o
NC Fora Ativa reforar essa sua concepo est nos cartazes e bandeiras
que foram afixados nas paredes da sede do grupo e entre eles no h
nenhuma aluso a expresses culturais, mas somente poltica.
Essa posio, assumida pelo Ncleo Cultural Fora Ativa, o
aproxima da viso defendida pelo MNU nos anos 1980. A diferena est no
fato de que o Ncleo se diz participante - e reconhecido como tal - do Hip
Hop. Portanto, ao defender sua posio, ele pretende modificar as
caractersticas do Hip Hop, que, em sua opinio, muito mais voltado para a
cultura e pouco para a arena poltica. A inteno do NC Fora Ativa fazer
com que o Hip Hop fique cada vez mais prximo das posies polticas de
esquerda.
Por entenderem que o Hip Hop mais uma atividade poltica do
que cultural, os participantes do Ncleo Cultural Fora Ativa procuram
ganhar a vida por meio de outras atividades profissionais, que nada tm a
ver com o Hip Hop. A participao em oficinas, debates, palestras e
seminrios ligados ao Hip Hop, para eles, nada mais do que uma atividade
militante, em sua grande maioria feita de maneira amadora.
Para ser coerente com sua posio, o NC Fora Ativa se
aproximou do Partido dos Trabalhadores, acabando por apoiar a candidatura
de Marta Suplicy para governadora, na campanha de 1998. Voltou a repetir
essa posio na campanha de 2000, quando Marta saiu candidata a prefeita
da cidade de So Paulo. Eles distribuam panfletos nas ruas e feiras livres,
participaram de comcios na Cidade Tiradentes e em outros bairros da Zona
Leste, como rappers e breakers, ou como simples militantes. Com a vitria
do Partido dos Trabalhadores, o Ncleo Cultural Fora Ativa passa a ter mais
espaos nas escolas municipais da Cidade Tiradentes, para fazer palestras e
desenvolver outras atividades. Um exemplo a Feira de Livro realizada na
Escola Municipal Doutor Jos Augusto Csar Salgado, em 2002. Nenhum
dos seus militantes foi nomeado para qualquer cargo na administrao
municipal. Apesar de terem apoiado Marta Suplicy em 2000, o Ncleo
180
manteve uma posio bastante crtica frente administrao dela. Na
reeleio, o grupo j no participou com o mesmo entusiasmo da primeira
vez. A opinio deles era de que a Marta havia trado suas expectativas.
Um outro fator que reforou a posio do Ncleo Fora Ativa no
interior do Hip Hop est expresso na revista Caros Amigos Especial, de
junho 2005, que traz a informao de que ocorreu uma grande politizao no
meio Hip Hop. Nesta edio, temos o relato de que na posse Negratividade,
da cidade de Santo Andr, alguns de seus militantes se filiaram ao PC do B.
J a posse Haussa, de So Bernardo do Campo, passou a ser considerada
fundamentalista do Hip Hop, por assumir a misso de preservar a origem
africana, a cultura Hip Hop, os cinco elementos. Segundo as palavras de
Toni, da posse Negratividade, entrevistado pela revista. Tambm contribuiu
neste processo o surgimento da posse Zulu Nation, em 2000, que defende a
incorporao do conhecimento como o quinto elemento do Hip Hop, ou seja,
conhecer as origens e a cultura do Hip Hop alm da histria da frica e dos
afro-americanos, como afirma Marcelo Buraco, na entrevista para a Revista
Caros Amigos Especial, de junho de 2005.
Para aqueles que entendem a importncia da cultura para o Hip
Hop, o fato de se compor letras de msicas com contedo de protesto e
denncia, de se danarem de maneira mais agressiva e atltica e de se
confeccionar painis cujos desenhos retratam imagens com as mazelas
sociais e raciais brasileiras e mundial uma grande contribuio ao processo
de transformao socioeconmico nacional.
Esses participantes do Hip Hop assumem que a melhor maneira
do Hip Hop contribuir na luta para o fim da discriminao, do preconceito
racial e do racismo, assim como contra a violncia policial e o abandono por
parte do Estado (dos bairros perifricos e carentes da Grande So Paulo),
produzindo boas rimas, timos passos de dana e criando painis com
temas cada vez mais crticos nos muros e paredes pblicas da cidade.
Somente dessa maneira o Hip Hop conseguir atingir o maior nmero
possvel de pessoas e, conseqentemente, conscientiz-las para que lutem
181
pela superao dos seus problemas sociais. Essas pessoas - Kall,
Paniquinho e Franilson, por exemplo -, entendem que devem viver do Hip
Hop. A conquista desse pleito no significa cooptao ao sistema capitalista,
muito pelo contrrio. A maneira que eles tm de melhor contribuir para as
mudanas socioeconmicas na sociedade por meio da prtica de suas
artes.
Por todos estes motivos, tanto para a posse Aliana Negra como
para a posse Conceitos de Ruas, o Hip Hop cultura, em sua essncia. Para
essas organizaes por meio do canto, da dana e do grafite que os
participantes do Hip Hop demonstram suas posies polticas e ideolgicas.
Para essas posses o fazer poltico no est reservado somente para as
pessoas que se especializam nesta rea. O Hip Hop mediante suas rimas no
rap, seus passos no break e imagens transmitidas em seus desenhos
reproduzidos nos grafites est assumindo uma posio poltica e fazendo
alianas com outras formas de expresso que so, a um s tempo, polticas,
sociais e culturais.
Essa concepo de Hip Hop coloca essas posses mais prximas
das posies defendidas pelos blocos-afros baianos, que tambm entendem
que a cultura carrega um potencial poltico transformador. Embora esses dois
conjuntos distintos de entidades negras defendam a priorizao da questo
racial, os blocos-afros so mais adeptos da negritude, que um movimento
de conscientizao e desenvolvimento dos valores culturais e ideolgicos
voltados para a frica. J o Hip Hop est mais ligado ao Black Power,
proposta poltica surgida no interior do movimento negro norte-americano
dos anos 1960 e 1970, cuja principal organizao mais representativa foi o
partido poltico revolucionrio Black Panther.
Na tentativa de fazer valer sua opinio, essas posses procuram
participar de comcios polticos, quase sempre os do Partido dos
Trabalhadores, organizar festas em praas pblicas, apoiar eventos polticos
partidrios ou de quaisquer outros movimentos populares, assim como
realizar palestras, debates ou mesmo cursos sobre a questo racial e
182
poltica. Essas so as maneiras de essas entidades demonstrarem o seu
engajamento poltico ideolgico.
Defender com veemncia o papel preponderantemente cultural do
Hip Hop, no significa que tanto na posse Aliana Negra como na posse
Conceitos de Rua os participantes dessas organizaes estejam
conseguindo garantir a prtica das funes de DJ, de MC, de B. Boy e de
Grafiteiro entre eles. Devido a seus compromissos profissionais e
responsabilidades econmicas junto as suas famlias, eles no tm logrado
desenvolver essas atividades culturais. Mesmo com essas dificuldades, os
participantes das Posses Conceitos de Ruas e Aliana Negra no deixam de
continuar considerando o Hip Hop primeiro como cultura e depois como uma
atividade poltica. No entanto, tal posio de maneira nenhuma significa que
haja uma hierarquia entre estas duas concepes. Ao contrrio, para os
participantes dessas entidades, a especialidade do Hip Hop mais cultural e
dessa maneira que eles podem atuar politicamente.
Atualmente, na posse Aliana Negra os seus participantes s
atuam como DJ, como MC, como B Boy ou mesmo como Grafiteiro, nos
poucos eventos que eles conseguem realizar na Cidade Tiradentes ou ento
em oficinas organizadas pelo Estado (seja no mbito estadual ou municipal)
ou em ONG. A principal delas a Ao Educativa, com a sua Semana de
Cultura Hip Hop.
Na posse Conceitos de Rua a maioria dos seus antigos militantes
atualmente no mais faz parte do Hip Hop. Alguns por se verem obrigados a
assumir profisses diversas dos quatros elementos. A exceo fica por conta
do grupo de rap Zfrica Brasil, composto por participantes que ainda
assumem a posse.
O atual representante da posse Conceitos de Rua, Kall, est
cursando, conforme j lembramos, o segundo ano em Cincias Sociais, na
Pontifcia Universidade Catlica (PUC). Antes havia participado do projeto
Criana Esperana, da Rede Globo de Televiso, no Jardim ngela,
desempenhando a funo de oficineiro. Atualmente vem procurando
183
emprego na iniciativa privada, ou mesmo no Estado. Segundo ele, o seu
maior desejo conseguir gravar um CD, com o seu grupo de rap de nome
Concluso, mas at o momento as possibilidades so bastante remotas.
Apesar de todos esses percalos, a opinio que prevalece, entre os poucos
participantes dessa posse, a de que o Hip Hop cultura. A poltica deve
aparecer com as das atividades desenvolvidas pelos seus quatro elementos.
Na Aliana Negra ainda existe a esperana de que eles consigam gravar um
CD com a participao dos grupos daquela posse.
Tanto a Aliana Negra quanto a Conceitos de Rua apoiaram a
campanha de Marta Suplicy, mas, diferente do Ncleo Fora Ativa, essas
entidades no estabeleceram compromisso com nenhum candidato a
vereador em particular. Como havia acontecido com o NC Fora Ativa, no
houve aproveitamento de nenhum participante da posse Aliana Negra, nem
da posse Conceitos de Rua na administrao municipal. Apesar desse fato,
essas duas organizaes decidiram apoiar a reeleio de Marta Suplicy, sob
o argumento de que para o Hip Hop paulistano era a melhor opo.
O que podemos perceber, ao compararmos essas duas posies,
que existe uma contraposio entre a posio que entende que poltica no
se faz por meio de metfora, de smbolos ou retrica (mas somente com
prticas voltadas para este fim), e outra que pensa exatamente o contrrio e
enxerga na cultura as condies de se fazer uma atuao poltica, mesmo
que de maneira menos direta e previsvel. O que est em jogo se a cultura
autnoma ou no, quando o assunto o poder poltico. Ou seja, uma
vertente entende que a cultura nada mais do que uma simples correia de
transmisso dos poderes em jogo na sociedade; j outra defende que a
cultura autnoma o suficiente para participar das articulaes das relaes
de poder.
Alm dessas trs posses, outras surgiram na periferia da cidade
de So Paulo e algumas cidades da regio do ABCD, depois de 1991. Foram
elas: Junac, na zona leste, com uma proposta mais voltada para a negritude;
Negratividade, em Santo Andr (apesar do nome este grupo surgiu com uma
184
postura ligada ideologia marxista atualmente as suas lideranas esto
filiadas ao PC do B) e a Haussa, em So Bernardo do Campo, ligada ao
Movimento Negro Unificado, no seu incio; mas hoje mais voltada ao
islamismo.
O RAP
Mas falta refletir sobre o rap. Como j mencionamos o rap ganhou,
com o tempo, autonomia diante do Hip Hop. Muitas vezes seus praticantes
acabam assumindo a posio de que so totalmente independentes do Hip
Hop, o que no significa descompromisso com os ideais desse gnero de
manifestao musical. Por esse motivo, Mano Brown sentiu-se totalmente
vontade ao no permitir a participao de pessoas do Hip Hop na reunio
sobre a violncia no rap, o que j relatamos no captulo anterior. O
importante que nenhum dos rappers presentes na reunio contestou a
posio de Mano Brown, nem mesmo os militantes de posses, que se
retiraram sem protestar.
A ligao entre o rap e o Hip Hop vem do fato de que os criadores
dessas expresses socioculturais so do mesmo meio e que foram aos
bailes black. Apesar de terem surgido em momentos separados, muitas das
pessoas que participaram da ocupao da Estao So Bento do Metr
tambm estiveram presentes na fundao da posse Sindicato Negro. Esse
um dos motivos que explica ter sido Mano Brown quem levou as pessoas da
zona sul para conhecerem as atividades desenvolvidas na posse Sindicato
Negro e depois props o nome da posse Conceitos de Rua.
Quando o assunto so as relaes existentes no meio do rap, no
existe a dicotomia cultura / movimento. A polmica ser ou no do Hip Hop.
Por esse motivo Thade afirmou, em entrevista para a revista Trip, em agosto
de 2002, que o rapper branco Gabriel, o Pensador no fazia parte do Hip
Hop, por ser de classe mdia e s falar de pobreza vendo-a de longe, no
vivenciando-a. Alm do mais, destacou que Gabriel compe msicas com
letras totalmente descontradas, embora com algum compromisso poltico.
Ou seja, o que o distanciava do Hip Hop no era o fato de ele ser branco,
185
mas sim, o de no ser do mesmo extrato social da maioria dos participantes
do movimento e fazer msicas simplesmente alegres.
Os diversos estilos de composies de rap s trouxeram uma
diviso mais profunda, aqui em So Paulo. No caso do rap, no incio do
movimento existiam msicas sem qualquer preocupao com problemas
sociais e outros rap mais politizados, com letras com contedos crticos. Nos
bailes black, os raps festivos competiam com os outros mais engajados, que
procuravam denunciar as muitas mazelas por que passavam o pblico dos
bailes black.
Os raps com temas que destacavam o racismo, o preconceito e a
discriminao racial no foram muito bem recebidos pelo pblico dos bailes
black, num primeiro momento. Nem mesmo junto ao pblico em geral.
Durante certo perodo grupos [de rap] originrios das ruas foram vaiados ou
mesmo boicotados por se apresentarem em bailes black (Santos, 2002;
105). Apesar da rejeio no interior daqueles bailes, no Hip Hop (que j era
conhecido como uma cultura de rua), os rap engajados foram muito bem
recebidos, por causa de suas letras com contedo de contestao poltica.
Por esse motivo tinham um grande espao nas festas de rua e nas
atividades organizadas pelas mais diversas entidades ligadas ao Hip Hop.
Por outro lado, nos bailes black havia mais lugar para os grupos de rap, com
suas letras de msicas mais voltadas para os estilos festivos, danantes,
com duplo sentido, engraadas, ou seja, mais ldicas, sem qualquer
compromisso poltico explcito. No meio do Hip Hop este estilo conhecido
como comdia. Sobre esse rap temos o seguinte testemunho do DJ Dri, um
dos pioneiros do Hip Hop brasileiro:

... a gente at acreditava, a gente nem conhecia as pessoas
da Cultura de Rua e tava l brigando (...) A gente no tinha um objetivo
dentro do hip hop, a gente no sabia o que era hip hop. A gente s
conhecia a msica rap que a gente ouvia na rdio e a gente no falava
nem era que era rap falava que era balano (...) s curtia (Santos, 2002;
100).
186

O que chama a ateno neste depoimento que ele repete a
informao dada por Kall anteriormente, sobre o desconhecimento do que
seria o rap, que eles e seus amigos chamavam de funk falado. isso significa
que a construo do rap, para o pblico dos bailes black, sempre foi um
processo lento e levou realizao de vrias experincias.
Este rap comportado estava muito mais prximo dos interesses
dos proprietrios das equipes de bailes, pois com eles no havia a
possibilidade de haver uma politizao dos bailes. Na cidade do Rio de
Janeiro se deu o mesmo processo. L a msica que acolhida pelos bailes
funk era tambm a que tinha as letras mais amenas e divertidas. A diferena
entre a cidade de So Paulo e a cidade do Rio de Janeiro foi que l, at hoje,
ainda prevalecem nos bailes as mesmas msicas: j aqui os rap mais
alegres foram totalmente abandonados.
Essa realidade existente no interior dos bailes black sofrer uma
grande mudana com o surgimento do gangsta rap
107
; estilo musical que
privilegia a crtica violncia policial, condena o consumo de drogas e
denuncia as pssimas condies de vida dos moradores dos bairros
perifricos da Grande So Paulo. A marcante caracterstica desse estilo
musical so suas letras, nos quais predomina um realismo explcito. As
cenas de violncia so narradas sem nenhum rodeio, existem muitos sons
de tiros, de sirene de carros policiais e de ambulncias, a descrio das
condies de vida dos moradores dos bairros pobres das reas no
atendidas pelo Estado direta, crua, sem a utilizao de qualquer figura de
linguagem para ameniz-la. A esttica do gangsta rap a da fome, da
misria e do abandono. A questo racial, o preconceito e a discriminao
racial, no gangsta rap, passam para um segundo plano. No so
abandonados, mas so citados como mais uma das muitas mazelas com que
sofrem os marginalizados da cidade.

107
Como j informamos anteriormente, apesar de esses rap serem chamados de gangsta
rap, eles no so iguais aos seus similares norte-americanos.
187
O gangsta rap no foi uma grande novidade para o pblico dos
bailes black. Em 1969, Jorge Ben participou do Festival da Cano da TV
Globo com a msica Charles, Anjo 45. Esta msica teve uma enorme
aceitao nos bailes black. A letra era uma homenagem a uma
personalidade marginalizada, de um dos morros cariocas, que estava preso,
pois quando se achava em liberdade mantinha a ordem social. Outras letras
desse autor, que podem ser consideradas precursoras do gangsta rap, so:
O Homem Que matou o Homem Que Matou o Homem Mau (de 1965,
gravada no LP Big Bem) e a Jorge da Capadcia (de 1975, lanada no LP
Jorge Ben Solta o Pavo). Enquanto Jorge Ben estava lanando estes
sucessos, a sociedade brasileira era governada por um regime militar. O
interessante que nenhuma dessas suas composies sofreu qualquer
processo de censura. Os representantes do poder pareciam estar mais
preocupados com as msicas cujas letras eram compostas por autores como
Chico Buarque de Holanda, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Geraldo Vandr, e
no viam nenhum problema em letras de msicas que falassem dos
problemas das reas perifricas da Cidade Maravilhosa. como se
aquelas pessoas no contassem e no oferecessem maior perigo.
A msica Jorge da Capadcia foi utilizada na abertura do CD
Sobrevivendo No Inferno, do grupo Racionais MCs, de 1997, o que
demonstra o quanto Jorge Benjor serviu de inspirao para as composies
das letras desse grupo. Para reforar a informao de que o gangsta rap
teve como base algumas letras de Jorge Bem Jor, em 25 de abril de 2004,
no Sesc Itaquera, se realizou um show do grupo Racionais MCs, que teve a
participao especial de Jorge Benjor.
Nos anos 1980 comea a ter bastante sucesso, nos bailes black,
um estilo de samba denominado sambandido, cujo maior representante foi
o sambista carioca Bezerra da Silva (1927 2005). As letras desse estilo
musical traziam temas que priorizavam o cotidiano dos morros e dos
subrbios da cidade do Rio de Janeiro. Alguns exemplos dessas msicas
so: Lei do Morro, de Ney Silva, Trambique e Paulinho Correia, no LP
188
Produto do Morro, de 1983; outras letras so Judas Traidor, de Jos Garcia,
Jorge Garcia e Jorge Whashington; Defunto Caqeta, de Adelzinho, Franco
Teixeira e Ubirajara Lcio e Legtima Defesa, de Neoci e Dida, todas no LP
Esse A Que o Homem
108
, de 1984; outra msica Bicho Feroz, de Tonho
e Cludio Inspirao, no LP Malandro Rife
109
, de 1985 e Malandragem D
Um Tempo, de Popular P, Adelzonilton e Moacyr Bombeiro, no LP
Malandragem, Maloca
110
o Flagrante, de 1986.
Bezerra da Silva faz sucesso com seu sambandido no ocaso do
regime militar, quando a luta pela democratizao ia bastante avanada. O
regime militar teve seu final decretado em 1985, quando ocorreu a eleio do
civil Tancredo Neves, no Colgio Eleitoral. Como sabemos, devido a uma
doena, quem assumiu foi seu vice Jos Sarney e no o caso de
comentarmos o infortnio.
Tanto as letras de Jorge Ben como as de Bezerra da Silva nos
mostram que o gangsta rap apenas resgatou, com maestria talvez, um
estilo de composio musical j de muito sucesso junto ao pblico
freqentador dos bailes black, cujo tema central era a violncia existente nos
locais em que eles vivem
111
. O mesmo raciocnio se aplica ao pblico em
geral, s que nesse caso a curiosidade das letras (que falam da violncia
de maneira to simples e direta, como se ela fosse somente uma poesia),
que chama ateno. No podemos nos esquecer, de que a msica Charles,
Anjo 45 foi lanada no Festival da Cano da TV Globo. Ou seja, o tema da

108
Na capa desse Long Play o cantor est encostado em uma parede, assustado e
apontado por duas pessoas que gritam o ttulo da obra este a que o homem. Uma
aluso ao destino trgico dos alcagetes. Mas a letra da msica, na verdade, desvenda um
grande mal-entendido, pois os moradores do morro o queriam conhecer, porque o
respeitavam, por ele ser honesto com os compositores sambistas.
109
Na capa dessa obra Bezerra da Silva aparece empunhando um revlver de calibre 38. O
grupo Racionais MCs reproduziu uma imagem semelhante a essa no seu LP Escolha o Seu
Caminho, em 1992. Nessa obra, na capa, cada integrante daquela banda esta segurando
uma arma, enquanto que na contra-capa essas mesmas pessoas se acham em uma
biblioteca cercados de livros de Marx, de Lnin, sobre Malcoml X, etc.
110
Maloca aqui vem do verbo malocar, que significa esconder, ocultar.
111
Em um ensaio da Escola de Samba Nen de Vila Matilde, em 2002, o Betinho, atual
presidente daquela entidade, chamou-nos para o escritrio, localizado logo na entrada da
quadra e abriu uma gaveta, onde havia dezenas de revlveres. Logo a seguir ele fez o
seguinte comentrio: - Veja, Batista, com o que a gente est lidando. Essa a realidade em
que essas pessoas vivem.
189
violncia, em letras de msica, era de pleno conhecimento de todas essas
pessoas. A diferena entre as letras de Jorge Ben e Bezerra da Silva fica por
conta de que o primeiro sempre gravou suas prprias composies e essas
assumiam, na maioria das vezes, uma postura sria, sbria e crtica. J o
segundo, procurou gravar msicas de compositores desconhecidos do
grande pblico e suas letras eram crticas, mas com um tom engraado,
descontradas e algumas com duplo sentido.
A introduo do gangsta rap nos bailes black significou o fim do
espao para os rap descompromissados. Alguns compositores desse tipo de
letra acabaram assumindo o estilo gangsta rap. O maior exemplo NDee
de Naldinho, que nos primrdios do Hip Hop lanou letras tais como Mel da
Largatixa, Rap de Arromba, Larga a Bicha e E essa Mulher de Quem .
Atualmente canta Faces da Violncia, Nunca Tarde Para Viver e Cuidado
Na Quebrada.
A conquista dos bailes pelo gangsta rap tambm ajudou os
outros rap compromissados, mas que optaram por no dar muito espao
para a violncia e s drogas em suas letras, embora no ignorassem
totalmente esses temas. Uma grande diferena entre esses dois estilos est
na participao deles na mdia. O gangsta rap, por causa das letras de
suas msicas, no so to convidados a se apresentarem em programas de
televiso
112
.
O gangsta rap MV Bill, da cidade do Rio de Janeiro, decidiu
assumir posio diametralmente oposta adotada pelo grupo Racionais
MCs. Dessa maneira, j se apresentou nos programas dominicais
Domingo do Fausto, da Rede Globo e do Domingo Legal, do SBT. Em
2003 tentou lanar um clip alusivo msica Soldado do Morro, mas acabou
no sendo feliz em sua empreitada, pois ele acabou sendo censurado, sob o

112
Embora o grupo Racionais MCs, ignore a mdia eletrnica, decidindo no dar entrevista,
nem fazer apresentaes para programas de televiso. At o momento ele s abriu duas
excees, que foram, em 1997, quando gravaram um clip para a msica Dirio de Um
Detento, e enviou, para a MTV, nesse mesmo ano ele ganhou o ttulo de melhor clip,
escolhido pelo pblico e compareceu premiao. A outra ocasio ocorreu, em 2004,
quando ele participou do programa Ensaio, da TV Cultura.
190
argumento de que fazia apologia ao trfico de droga e porque mostrava
garotos armados de fuzis, pistolas e metralhadoras. Segundo o autor, a
acusao no procede, pois a letra no um elogio ao trfico, mas sim uma
crtica s condies de vida a que esto submetidos os jovens, que acabam
tendo como nica opo a venda das drogas para ganharem a vida. At o
momento ele no conseguiu a liberao do vdeo clip.
J os rappers, que preferem compor letras cujos contedos
trazem crticas s condies de vida dos pretos e dos pobres, mas que no
do tanto destaque para o trfico de drogas e das mortes ocorridas nas
zonas perifricas, embora (em algumas oportunidades critiquem a televiso)
acabaram por entender que a mdia eletrnica mais um meio de
comunicao para que eles possam melhor divulgar suas idias e propostas.
Nesse sentido, no apresentam nenhuma restrio a se apresentarem em
programas televisivos. Alguns afirmam que s vo onde no forem
censurados
113
.
Para encerrar, comentemos a posio do rap quando o assunto
a poltica. Ao ganhar autonomia junto ao Hip Hop o rap passou cada vez
mais a se apresentar para o pblico em geral como tendo uma proposta
prpria. Essa condio foi fazendo com que cada vez mais os rappers
passassem a atuar politicamente de maneira independente ao restante dos
demais elementos do Hip Hop.
Essa autonomia chegou, como vimos, a ponto de o rapper carioca
MV Bill lanar o partido poltico Partido Popular Poder Para a Maioria
(PPPomar), que, apesar do apoio que obteve junto a famosos grupos de rap
no se consolida pois at o momento no participou de nenhuma eleio ou
mesmo fez grande campanha de filiao. At agora essa proposta no saiu
do papel, mas foi por meio dela que ele conseguiu marcar audincia com o

113
Em nossa pesquisa de mestrado pude percebemos que o pblico dos bailes
black um pouco avesso televiso. Logo, o grupo Racionais MCs no est to errado ao
declarar tanta repulsa a esse meio de comunicao. Os outros grupos ao irem tev esto
alcanando um pblico mais desligado do meio black. Assim, se a inteno deles
aumentar o seu pblico, esto corretos em sua atitude. Caso pretendam se firmar mais entre
o pblico dos bailes black, no esto.

191
presidente Lus Incio Lula da Silva, evento para o qual MV Bill s convidou
outros rappers.
Nos Estados Unidos o rap conquistou um grande espao no
mundo musical. Quando se fala de Hip Hop, naquele pas, na maioria das
vezes se est fazendo referncia somente ao rap. O seu poder comercial lhe
deu condies de suplantar os demais elementos do Hip Hop. No seria
exagerado se afirmar que esse mesmo fenmeno tambm ocorreu no Brasil.
O rap comea nos bailes e depois procura as ruas onde surgem
as composies de maior sucesso. O prestgio desse estilo musical
sobrepujou o mundo dos bailes black. Por ser tambm uma mercadoria de
consumo, sua vendagem acabou fazendo com que os DJ passassem a
atingir o pblico de vrios estados do pas.
J as posses so entidades que atuam nos bairros onde esto
organizadas. Suas reivindicaes, alm das bandeiras de defesa de uma
sociedade mais justa esto centradas nos problemas socioeconmicos de
sua localidade regio. Nesse sentido, seus militantes no entenderam que
deveriam criar um partido poltico na tentativa de superarem as agruras suas
e do seu pblico alvo. Por no verem essa necessidade os participantes das
posses optaram por militar nos partidos polticos, que so especialistas nas
atuaes sociais que visam a tomada do poder.
O principal motivo que impediu a efetivao do PPPomar foi que
os grupos de rap deram apoio na criao do partido, mas no momento de
organizar aquela organizao eles, por motivo de seus compromissos
profissionais, no puderam participar efetivamente nesse processo. Ao no
convidar as posses, MV Bill abriu mo de uma provvel contribuio, nesse
processo. Mas estas nossas observaes no passam de suposies, pois
tal fato exige uma anlise mais aprofundada, o que infelizmente no
poderemos realizar neste trabalho.
Fechando essa tese, por ltimo dizemos que o Hip Hop, por ter
surgido nos bailes black paulistanos e nos bailes funk cariocas, uma
expresso cultural que foi construda e absorvida como negra. Sua atuao
192
sociopoltica muito semelhante dos blocos-afros baianos. A diferena
est em que as entidades soteropolitanas conseguiram uma aproximao
muito grande com as elites polticas da cidade de Salvador, ao passo que as
paulistanas s conquistaram espao nas prioridades polticas quando a
cidade de So Paulo foi governada por uma petista. Embora algumas posses
procurem demonstrar uma autonomia frente aos partidos polticos, Franilson,
da posse Aliana Negra, afirmar o Hip Hop no de esquerda nem de
direita. cultura e ao.
Tomemos essa frase, uma vez mais. O que procuramos nessa
tese foi uma tentativa de mapear as vrias expresses do Hip Hop e suas
tenses. No centro do furaco est a diviso entre cultura e poltica, que
separa as posses, assim como divide o movimento. Quem sabe seja hora de
aproximar os conceitos e pensar nas implicaes paralelas.
193
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ESSA A QUE O HOMEM (1984). RCA VIK.
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AGORA LULA: juventude Lula Presidente
HIP HOP POR UM BRASIL DECENTE! (S/D). Live Music.

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BIG BEN (1965). Universal Music
JORGE BEN SOLTA O PAVO (1975). Universal Music

NDEE NALDINHO
VOC TEM QUE ACREDITAR (S/D). TNT Record.
NUNCA TARDE PR ACREDITAR (2003). TNT Record.

PIVETE
EX-DETENTO (1998). Paradoxx.

509 E
MMII DC [2002 DEPOIS DE CRISTO] (2002). Atrao.

Racionais MCs
HOLOCAUSTO URBANO (1990). Zimbabwe Record.
ESCOLHA O SEU CAMINHO (1992). Zimbabwe Record.
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RAIO X BRASIL (1993). Zimbabwe Record.
SOBREVIVENDO NO INFERNO (1997). Cosa Nostra Fonogrfica.
NADA COMO UM DIA APS O OUTRO DIA (2002). Gravadora no
identificada.

THADE E DJ HUM
HUMILDADE E CORAGEM SO AS NOSSAS ARMAS PARA LUTAR
(S/D). TNT Record.
O COMEO 87/97 (1991). Gravadora Eldorado.
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Universidade de So Paulo.

205
SALVE
Queremos encerrar essa tese com um salve para todos os manos
e manas que contriburam para que ela fosse possvel. Comeo com os
trutas do Ncleo Cultural Fora Ativa, que nos receberam muito bem e que
sempre se mostraram muito solcito. Um abrao para Nando Comunista, para
o seu irmo Weber, futuro socilogo, para o Gis, para a Fernanda, para o
Jean, para a Fabiana, para a Lilia, para a Vaneza, para o Kleber, para o Tito,
para a Rosngela, para o roqueiro Lion, para o David, para o Dudu, para o
Lindomar, para o Wellington e para a Renata. Todos foram gentes finssimas
conosco. Sempre que precisamos tirar dvidas ningum negou fogo.
Tambm mandamos um salve para os manos da posse Aliana
Negra. Aqui vai um abrao para o Franilson, para a sua companheira
Sharilayne, que est mais prxima da posse, para o Cludio, para o
Paniquinho, com quem dividi mesa em palestra em So Caetano do Sul e
para o Luciano. Valeu pela fora.
Obrigado Kall, da posse Conceitos de Rua, por sempre estar
nossa disposio. Mesmo quando fez um teste, para saber se
conseguiramos freqentar um bairro da periferia da zona sul. Um abrao
tambm para a Sol e o Sandro.
Nelson Triunfo, foi um companheiro de contribuiu demais para o
desenvolvimento dessa tese. A Triunfo, sinta-se co-autor desse trabalho.
Valeu as timas informaes que nos passou nas noites paulistanas.
King Nino Brown, voc foi, e , uma tima fonte de informao.
Assim como o Nelso, voc tambm um dos responsveis pelo
desenvolvimento dessa pesquisa. Sem suas informaes esse trabalho sairia
bem mais fraco.
Obrigado para Rbia, que nos recebeu magnificamente, no
negando nenhuma informao. Sua participao garantiu conhecermos a
primeira fase da posse Fora Ativa.
206
Marko e Clodoaldo foram de fundamental importncia para que
pudssemos falar, com propriedade, da posse pioneira Sindicato Negro.
Para alm de informante eles foram companheiros de trabalho. Fora, para
os dois.
Onere, obrigado pelas informaes sobre a crise com a posse
Fora Ativa. posse Haussa, um grande abrao para todos os seus
participantes.
Agradecimento para Rap Hood, que nos incentivou e com quem
dividimos mesa, junto com o Paniquinho, em palestra em So Caetano do
Sul. Nessa Oportunidade ele mostrou grande interesse por nossa pesquisa.
As informaes sobre Sabotagem so deles.
Um abrao para Thaide, para KL Jay, para Ice Boy, para Crys,
para todos do Hip Hop que nos ajudaram no desenvolvimento dessa tese.
Viva a.
Ao MCs Levy, fora, a em Diadema, no Projeto Hip Hop.
Esperamos que o Hip Hop ganhe cada vez mais fora em sua luta
e arte. A todos os DJs, os MCs, os Breakers e Grafiterios ax.

PAZ