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PROTESTANTISMO
SIN MASCARA
SU ORIGEN, NATURALEZA Y EFECTOS

POE EL PADRE
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JUAN

TERRONE
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DE LA COMPAIA DE JESUS

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CON LICENCIA DEL ORDINARIO

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H i PUEBLO
T I P . DE N A R C I S O BASSOLS, DIRIGIDAIPOR J O A Q U N ROMERO

Calle de la Compaa nmQe/o 20.

1880

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por esos mundos de Dios ciertos misioneros de nuevo cuo, que manera de cuernos de la abundancia reparten profusamente varios librejos, cuya intencin, casi siempre oculta y solapada, no tanto es hacer protestantes, cuanto deshacer catlicos. No hay plaza ni posada que no recorran, ni taberna ventorrillo donde no entren, y hasta por debajo de las puertas introducen y aun por los caminos dejan su mas. que barata, y, por lo mismo, sospechosa mercanca. Los herejes de Inglaterra, que pagan los treinta dineros estos nuevos apstoles, imitadores y discpulos del de marras, cierto n traen Espaa dinero ni industrias que p r o 1 ' fOHOOBlUOTiaWBUCX D E L LAOI) tt HUEVO W

porcionen trabajo y pan los espaoles, como no sea la del contrabando, que d de s bastantes balazos y algunos aos de presidio, y la falta de trabajo y la ruina de la industria nacional; pero los pobrecitos dirn que nos dan de balde, y aun costndoles el dinero, su religion y su fe, fe y religion protestantes, que nuestros padres nunca quisieron ni de balde' ni con dinero encima. Y para que el pueblo espaol pueda apreciar en lo que vale ese regalo que ahora se le hace la fuerza, la Librera de san Jos ha credo conveniente difundir muchos miles de ejemplares de este precioso librito, que ahora publicamos, y en el cual su sapientsimo autor, con textos de los mismos protestantes, que todas horas pueden compulsarse en las obras de stos, pone al alcance de toda clase de lectores lo que es la llamada Reforma, sea el protestantismo, que con harta impropiedad de lenguaje suele decorarse con el nombre de religion.

Estudia, pues, este opsculo, lector amable, y si en leyndolo no ves claro, date por ciego, y pide Dios, como yo se lo pido, que te cure las cataratas. Y si conociendo las cosas por lo que son, no adoptas para t u casa, familia, amigos y dependientes las resoluciones que la conciencia te inspire, solo tengo que decirte, que no m, pero s Dios, habrs de dar cuenta de t u conducta: no solo del mal que ejecutes, sino adems, fjate en esto, del bien que debas hacer y no lo hagas. H i j o eres de mrtires, hermano y discpulo de santos; pues bien, escrito est: .Yo hay mas que un solo Dios, una sola Fe, un solo Bautismo.

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CAPITULO I : ;i ' .. 'vi ."( :,,

DEL ORIGEN DEL PROTESTANTISMO EN LO TOCANTE A LOS CORIFEOS DE LA REFORMA.

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Plan y divisin qm conviene adoptar para atacar con xito al ProtestaMiso. -i.-Wj.iin.'; / fw:.- v t f -.T'JiiBvKI
q ^ u i e t i quiera que se proponga alcanzar un t r i u n f o c o m p l e t o , n o d e b e c o n t e n t a r s e con ligeras escaramuzas, sino q u e necesita atacar d e frente s u a d v e r s a r i o p a r a Vencerle y d e r ribarle; y e s t o en s u s p r o p i a s t r i n c h e r a s . A s lo h i c i e r o n los p r i m e r o s c r i s t i a n o s , n u e s t r o s p a d r e s , e n l a l a r g a l u c h a q u e h u b i e r o n d e sost e n e r c o n t r a el p a g a n i s m o , y as lo ' h a r e m o s tambin nosotros en beneficio de n u e s t r o s

. . .

38555

mismos calumniadores, los cuales tiene seguramente mas cuenta el quedar vencidos que no el salir triunfantes en esta contienda. Otra ventaja esperamos tambin, y es poner en guardia aquellos cristianos de poca fe, que corren peligro de caer en las redes que les tienden tantos y tantos seductores como van por todas partes caza de almas para hacerlas cmplices en el crimen de incredulidad y en las penas debidas los incrdulos. Semejantes hombres imitan en esto al demonio, quien, como dice el Prncipe de los Apstoles, anda siempre dando de vueltas, cual len rugiente, en busca de presa, para devorar todo el que no le resista firme en la fe. * Dividiremos, por lo tanto, la presente obrit a en tres captulos, que comprendern toda la materia de que nos vamos ocupar. E n el primero trataremos del origen del Protestantismo, en el segundo de su naturaleza, y en el ltimo de sus efectos. P o r lo que toca al primer punto, que ser materia del presente captulo, me propongo decir en l principalmente lo que atae ol ca* 1 Petr., V, 9.

rctr personal de los principales corifeos de la Reforma; pues por lo mismo que algunos protestantes han osado presentar los romanos Pontfices como hombres cuya conducta moral constituye el perodo mas torpe de la historia, nos vemos en la necesidad de oponer esta calumnia, mil veces refutada, la verdadera conducta moral de los referidos corifeos de la Reforma tal como nos la pintan los mismos escritores protestantes.

Retrato de Latero, y de sus principales discpulos, trazado por l mismo y por algunos \protestantes contemporneos. Empezando por Lutero, verdadero fundador del Protestantismo, h aqu cmo se expresa hablando de s mismo. Confiesa que "cuando era catlico pasaba su vida en la aust e r i d a d , en las vigilias, en los ayunos y en "la oracion, guardando siempre pobreza, cast i d a d y obediencia, n * Pero una vez hecho reformador, sea protestante, se convirti
* Comm. in cap. I. Epist, ad Galat., v. 14, opp., t. V.

mismos calumniadores, los cuales tiene seguramente mas cuenta el quedar vencidos que no el salir triunfantes en esta contienda. Otra ventaja esperamos tambin, y es poner en guardia aquellos cristianos de poca fe, que corren peligro de caer en las redes que les tienden tantos y tantos seductores como van por todas partes caza de almas para hacerlas cmplices en el crimen de incredulidad y en las penas debidas los incrdulos. Semejantes hombres imitan en esto al demonio, quien, como dice el Prncipe de los Apstoles, anda siempre dando de vueltas, cual len rugiente, en busca de presa, para devorar todo el que no le resista firme en la fe. * Dividiremos, por lo tanto, la presente obrit a en tres captulos, que comprendern toda la materia de que nos vamos ocupar. E n el primero trataremos del origen del Protestantismo, en el segundo de su naturaleza, y en el ltimo de sus efectos. P o r lo que toca al primer punto, que ser materia del presente captulo, me propongo decir en l principalmente lo que atae ol ca* 1 Petr., V, 9.

rctr personal de los principales corifeos de la Reforma; pues por lo mismo que algunos protestantes han osado presentar los romanos Pontfices como hombres cuya conducta moral constituye el perodo mas torpe de la historia, nos vemos en la necesidad de oponer esta calumnia, mil veces refutada, la verdadera conducta moral de los referidos corifeos de la Reforma tal como nos la pintan los mismos escritores protestantes.

Retrato de Latero, y de sus principales discpulos, trazado por l mismo y por cganos \protestantes contemporneos. Empezando por Lutero, verdadero fundador del Protestantismo, h aqu cmo se expresa hablando de s mismo. Confiesa que "cuando era catlico pasaba su vida en la aust e r i d a d , en las vigilias, en los ayunos y en "la oracion, guardando siempre pobreza, cast i d a d y obediencia, n * Pero una vez hecho reformador, sea protestante, se convirti
* Comm. in cap. I. Epist, ad Galat., v. 14, opp., t. V.

en un hombre enteramente distinto. E n prueba de ello, contina diciendo: "que as como "no depende de su voluntad el no ser hom"bre, tampoco est en su mano vivir sin munjer, y que no puede prescindir de ella, colimo no puede dejar de satisfacer las mas ba"jas necesidades de la naturaleza. Veamos ahora el juicio que formaba de l su contemporneo Enrique V I I I , quien pesar de hallarse preso en las mismas redes, y de haberse dejado arrastrar por los mismos vicios hasta caer en la apostasa, llega escandalizarse del libertinaje de Lutero: " Y a "no me admiro de que verdaderamente no "tengas vergenza, y t e atrevas levantar "os ojos ante Dios y ante los hombres, por "haber sido tan ligero y voluble, que te_ dej a r a s llevar por instigacin del demonio "tus mas insensatas concupiscencias. T, frai"le de san Agustin, has abusado, en primer "lugar, de una virgen sagrada, que en otros "tiempos habra expiado su delito con ser se"pultada viva, y t con ser azotado hasta mo"rir. Y lejos de arrepentirte cosa execrable! "la has tomado pblicamente por mujer, con* Ibid., serm. de matrim., fl. 119.

"trayendo con ella nupcias incestuosas,y abu.i'sando de la. pobre y miserable doncella con "escndalo del mundo, con reprobacin y oproubio de t u nacin, con desprecio del santo "matrimonio y con injuria y vilipendio de los "votos hechos Dios. Finalmente, y es lo "mas execrable! en vez de sentirte abatido y .illeno de sentimiento y de vergenza por t u "incestuoso matrimonio, t, miserable! ha.ces alarde de eso, y en vez de implorar el "perdn de tus miserables delitos, provocas "con tus cartas y escritos todos los religio"sos que hagan otro tanto (l).u Conrado Reiss, de la secta de los sacramntanos, y contemporneo tambin de L u tero, decia de l: "Dios, para castigar el or" gilo y la soberbia que se descubre en to"dos los escritos de Lutero, ha retirado de "l su Espritu, y le ha entregado al esprit u del error y de la mentira, que siempre "poseer los que siguen sus opiniones mient r a s que no se retracten de ellas (2). n No muy diferente es la pintura que hace del doctor de Wittemberg la llamada iglesia de Zurich, respondiendo la Confesion de
(1) Florimundo, pg. 299. (2) Serm. in Coen. Dom., B. 2.

Latero en la pgina 61: Lutero, dice, nos i mira como una secta execrable y condenadla; mas mire bien si no es l quien se deliciara heresiarea, por lo mismo que no quie"re ni puede asociarse los que confiesan Jesucristo. Y cmo no, cuando es' un hom"bre que se deja arrastrar por el demonio ' i toda clase de torpezas? Qu scio es su lenNguaje, y cun llenas de demonios infernales 'son sus palabras! Dice que el diablo habita "en el cuerpo de los zuinglianos; que de nuest r o seno endiablado, subendiablado y super"endiablado no se exhalan sino blasfemias, y "que nuestra lengua no es mas que una len"gua mentirosa, puesta disposicin de Sat a n s , rociada, baada y empapada en su "veneno infernal. Han salido alguna vez "semejantes palabras de la boca de undemo"nio, por muy furioso que estuviera?l ha "escrito todos sus libros por impulso del deamonio y bajo la inspiracin de Satans, con "quien se halla en comunicacin, y cuyos ponderosos argumentos le han convencido en "la lucha que, segn dice, ha sostenido con "l. ii Zuinglio hace la descripcin de Lutero en las siguientes palabras: "Ved cmo se esfuer-

"za Satans por apoderarse por completo de "este hombre. No.es raro el verle contradec i r s e de una pgina otra. A l verle entre "los suyos le creerais poseido de una falan"ge de demonios (l).n Erasmo nos le pinta con los rasgos siguientes: "Las gentes de bien no pueden menos "de lamentarse del cisma funesto que has introducido en el mundo con tu arrogancia des e n f r e n a d a y sediciosa (2).""Lutero em" pieza perder las simpatas de sus discpul o s hasta el punto que muchos de ellos le "tratan de hereje, y afirman que despojado "del espritu del Evangelio, ha sido abandon a d o los delirios del espritu humano (3). n H aqu, por ltimo, cmo nos le representa Calvino: "Verdaderamente, dice, Lute"ro es en extremo vicioso. Pluguiese Dios "que se hubiera cuidado de refrenar la intemperancia que trasciende de toda su pers o n a ! Pluguiese Dios que se hubiera pa"rado un poco reconocer sus vicios (4)!n "Lutero no ha hecho cosa que valga.No
(1) 2) 3) (4) Respuesta la Conf. ;de Lutero. Epist. ad Luth., 1526. Epist. ad Card. Sadoletum. Coiir. Schluasemberg. Theol. calv., lib.II, fl. 124.

conviene entretenerse en seguir tushuellas Hsiendo papista medias \ ale mas fund a r una Iglesia enteramente n u e v a . - i u ..escuela, decia Calvino al luterano W estfal, ..no es mas que una hedionda poiquera. Lo .oyes, perro? Lo oyes, frentico? Lo oyes, "bGStll^ " Pasemos ahora de Lutero su antiguo maestro, y despus su discpulo, el clebre Carlostdio, Bodenstein, arcediano de V V ittemberc,delcualescribeMelanchton:..Lraun

"hombre brutal, sin espritu, sin ciencia y sm ..luz de sentido co-iun: muy lejos ae maniufestar signo alguno de tener el espritu de ..Dios, no ha conocido siquiera, 111 ha prac..ticado nunca, los deberes de la urbanidad; ..daba seales evidentes de impiedad, b u doc,.trina era judica sediciosa: condenaba tondas las leyes de los paganos, y pretenda ..que todos los juicios se ajustasen la ley d Moiss, porque no conoca la naturaleza "de la libertad cristiana. Abraz la doctrina ..fantica de los anabaptistas tan luego como "empez divulgarla Nicols Strok u na ..gran parte de la Germania puede atestiguar
* Florim., in admonit. de libro concord., cap. VI.

"la verdad de cuanto llevo dicho. N o quiere esto decir que Carlostdio fuese enteramente opuesto las enseanzas de su maestro Lutero; antes por lo contrario, dice Florimundo que fu el primero de los sacerdotes de la Reforma que tom mujer. . H aqu ahora la oracion que se compuso para el matrimonio de este hombre, que di seales evidentes de impiedad, y quien sus "Deusquipost secuaces calificaban de beato: longam et impiam sacerdotum tuoi^um ccecitatem Beatum AnclreamCarlostacliumeagratici donare dignatus es, ut pmus, nulla habita papalis juris ratione, uxorem ducere aums fuerit, da. qucesumus, ut omnes sacerdotes, recepta sana mente ejus vestigia sequentes, ejectis concubinis, aut iisdem ductis cid legitimi consortium thori, convertcitur. Per Dominum, n etc. No puede negrsenos, dicen los luteranos, que Carlostdio fu estrangulado por el demonio, en vista de los innumerables testigos que lo refieren, y de los muchos autores que lo consignan en sus escritos, y de las mismas cartas de los pastores de Basilea *.
* Hist. de Coena August.
PROTESTANTISMO2.

IIII Retrato de Zuingiio' y de sus principales cpulos. dis-

Tiempo es ya que pasemos al segundo corifeo de la Reforma, sea Zuingiio. Veamos la pintura que hace de s mismo: No "puedo disimular, dice, el fuego que me abrac a y me arrastra la incontinencia, porque nes una verdad que sus efectos me han acarr e a d o humillantes reconvenciones de parte "de las iglesias (l).nSu versin bblica, como escribe Lavatero, que el impresor de Zurich mand de regalo Lutero, le fu devuelta con las injurias siguientes: "No quiero leer "los libros de esa gente que se halla fuera de na Iglesia de Dios: condenados ellos, son "tambin causa de la condenacin de mucha "gente sencilla. Mientras yo viva les har la "guerra con mis oraciones y con mis escritos ( 2 ) . " " P o r otra parte, escribia Lutero, "Zuingiio ha muerto condenado, queriendo,
(1) In Paraenes., ad Helvet., tom. I, pg. 113. (2) Schlussemb, Theol, calv., cap. TI.

"como ladrn y sedicioso, obligar los de"ins con la fuerza de las armas que siguier e n ' s u s errores ( l ) . n " Y efectivamente, "Zuingiio muri el 11 de Octubre de 1531, "combatiendo la cabeza de 20,000 zuin"glianos contra 6,000 catlicos (2).n"Mu" chos luteranos, escribe el apologista de Zuin"glio, no escrupulizan de decir que ha mueruto en pecado, ni de enviarlo al infiralo (3). ii "Loszuinglianos escriben que los tenemos "por hermanos, decian los luteranos en su sn o d o ; mas esto es una ficcin tan loca imupertinente, que nos asombra semejante cin i s m o . No les concedemos siquiera un puest o en la Iglesia: tan lejos estamos de reconocer por hermanos una gente que vemos "agitada por el espritu de la mentira, y que 'oimos cada paso blasfemar contra el Hijo nde hombre (4). n "Bienaventurado, escribia Lutero, el que no ha asistido al consejo de los sacramen- .

(1) (2) (3) (4)

Sleidan, in comment. I, VIII, f61. 355. Sleidan, in comment. I, VIII, f<Jl. 355. Guall, in apolog., tom. I, opp. Zuingl., f(51. 18: Epis. collop., Maul-Branac. ann. 1564, f 6 k 55, 82.

"taos, ni se ha detenido en el camino de los "zuinglianos, ni se ha sentado en la ctedra "de los de Zurich. Y a sabis lo que yo quiebro decir (l).n "Los dogmas de Zuinglio, dice Brenno, "son diablicos, llenos de impiedad, de dep r a v a c i n y de calumnia: sus errores acerca, "de la Eucarista envuelven otros muchos "mas sacrilegos aun. Con ellos se ver muy "pronto renacer en la Iglesia de Dios la hereja de los nestoriknos, y desaparecern, "uno en pos de otro, los artculos de nuestra "religin, para ser sustituidos por las superst i c i o n e s de los paganos, de los talmudistas "y de los mahometanos (2). Natural es que, as como al trazar el retrato de Lutero hemos aadido el del mas clebre de sus discpulos, Carlostdio, hagamos otro tanto con Zuinglio, ocupndonos de sus mas fieles sectarios, cuales fueron Ecolampdio y Ochin; ya que los que les conocan nos han legado su triste memoria. D e Ecolampdio escriben los luteranos,

(1) Lut., Epist. ad Jacob. Presbyt. (2) In recognit. prophan. et apost. in fin. et in Bulligeri Coronide. 1544.

que pesar de ser el fundador de la secta de los sacramntanos, hablando un dia Langrave, le decia: "Deseara que me hubiesen "cortado la mano antes de haber escrito cont r a la opinion de Lutero en lo que se refie"re la cena. Estas palabras referidas Lutero, patriarca de la Reforma, le calmaron algn tanto; no obstante, al tener noticia de su muerte, exclam: "Ah, miserable infortunado Eco"lampdio: t mismo eras profeta de t u des"gracia, cuando llamabas Dios para que to"mase venganza de t cuando enseabas la "mala doctrina! Dios te perdone, si te ha"llas en estado en que pueda perdonarte *ln Entre tanto que los habitantes de Basilea, en 1551, colocaban en el claustro de la catedral, y sobre la tumba de Ecolampdio, el epitafio siguiente: Aqu yace el autor de la, doctrina evanglica, primero y verdadero obispo en esta ciudad de este templo, Lutero, su vez, escribia que Ecolampdio habia sido ahogado de noche por el diablo, de quien se servia, y que de este buen maestro habia aprendido que en la Escritura se encontraban
*J?jFlorim. fl. 175,

contradicciones.'; H aqu lo que reduce Satans los sabios (1)1 Del mismo Eclampdio escribia Erasmo: "Ecolampdio, monje y sacerdote, ejemplo "de todos los apstata^ y de Simn Mago, "ha querido tambin no carecer de su Elena "para dulcificar las fatigas de su apostolado y se ha casado, hace poco, con una "hermosa doncella, queriendo, al parecer, "mortificar de esta manera su carne. Corre "el adagio de que el luteranismo es una trag e d i a . P o r mi parte tengo la conviccin de "que nada hay tan cmico en el mundo, pues "el desenlace de la pera que representan es"tos doctores es siempre un matrimonio (2). Digamos algunas cosas, aunque muy brevemente, de otro fraile desenfrailado, saber, de Ochin,.que se cas tambin para tranquilidad de su alma. D e l decia Beza Didusio: "Es un lascivo malvado, fautor de los lt arranos y depredador de Jesucristo y de "m Iglesia. Est probado hasta la evidencia "que este santo hombre ha sido uno de los "fundadores de la francmasonera, sea de
(1) (2) Luth. de Miss. privat. Epist. 951.

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"los destas ateos reunidos en Yicenza en "el ao 1546 Habiendo logrado escapar de la justicia de Venecia, de quien no se libraron Julio Trevisano y Francisco de Rugo, que fueron ahorcados, se refugi Inglaterra, donde fund algunas logias. Despues, bajo el reinado de Mara la Catlica, se dirigi Strasburgo, y en 1555 Zurich, donde fu ministro, hasta que, expulsado por predicar la poligamia, se refugi en Polonia, cuyo pas tuvo tambin que dejar al poco tiempo. P o r ltimo, en 1577 muri de peste en Slancow, ciudad de la Moravia, odiado igualmente de los luteranos que de los calvinistas. "Ochin, por su parte, no odiaba menos "estos sectarios, pues en su dilogo contra " la secta de los dioses terrestres, se expresaba "as propsito de los ministros de Ginebra "y de Zurich: "Esta gente pretende que se "tenga como artculo de fe todo cuanto ellos "se sacan de la cabeza: si alguien rehusa seguir sus errores, es tenido por hereje: lo que "suean de noche (aludiendo Zunglio), se
* Pueden consultarse: Le voih lev, La conjuration contre l'Eglise catholique, LI Journal hist. et litter. 1. de Junio de 1792, pgina 272.

"escribe de dia, y se pone en letras de mol"de, y se tiene como un orculo N o es"pereis que jams den su brazo torcer: es"tn tan lejos de obedecer la Iglesia, que "antes por el contrario quieren que la Igle"sir les obedezca ellos. No es esto hacerse "papas, constituirse en dioses de la tierra y "tiranizar las conciencias de los hombres?!

Retrato de Calvino, de sus discpulos y cooperadores. Pasemos hablar del tercer reformador, Calvino, y de sus principales adictos. J u a n Cao ven, y digamos Calvino, naci en Noyon, de un barrilero, que con el tiempo lleg ser notario y promotor fiscal del obispado de esta ciudad. P o r uno de esos abusos que son muy frecuentes cuando los reyes los pueblos se entrometen en los negocios eclesisticos, se di Calvino, la edad de doce aos, una capellana en la iglesia de Noyon, y poco despues la cura de almas de P o n t

l'Eveque, antes de ser promovido al sacerdocio. Desempeando el curato, fu acusado este infeliz del crimen infame de sodoma. H aqu cmo refiere el ingls Stalepton este memorable suceso: "Existen todava (en "1590, sea veinte aos despues ele la muer"te de Calvino) en Noyon, ciudad de la pi"carda, los registros judiciales, en que se lee "que convencido de sodoma, fu marcado en "la espalda, y esto por gracia especial del "obispo y de los magistrados, pues la hogueura era el suplicio ordinario de "estos delitos, "y que en seguida fu arrojado ignoininiosa"mente de la ciudad. L a s personas mas hon"radas de su familia, algunas de las cuales "viven todava, no han podido conseguir que "esta uota infamante desaparezca de los archivos pblicos";", ii Bolsee, sea Jernimo Hermes, asegura haber visto las pruebas autnticas de este crimen execrable en manos de Berthelier, secretario del Consejo de Ginebra, que fu enviado por los magistrados de esta ciudad Noyon para que tomase informes autnticos.
* In promptuario oathol. Sabbato Hebdom., III. Quadrag., flio 749.

"escribe de da, y se pone en letras de mol"de, y se tiene como un orculo N o es"pereis que jams den su brazo torcer: es"tn tan lejos de obedecer la Iglesia, que "antes por el contrario quieren que la Igle"sir les obedezca ellos. No es esto hacerse "papas, constituirse en dioses de la tierra y "tiranizar las conciencias de los hombres?!

Retrato de Calvino, de sus discpulos y cooperadores. Pasemos hablar del tercer reformador, Calvino, y de sus principales adictos. J u a n Cao ven, y digamos Calvino, naci en Noyon, de un barrilero, que con el tiempo lleg ser notario y promotor fiscal del obispado de esta ciudad. P o r uno de esos abusos que son muy frecuentes cuando los reyes los pueblos se entrometen en los negocios eclesisticos, se di Calvino, la edad de doce aos, una capellana en la iglesia de Noyon, y poco despues la cura de almas de P o n t

l'Eveque, antes de ser promovido al sacerdocio. Desempeando el curato, fu acusado este infeliz del crimen infame de sodoma. H aqu cmo refiere el ingls Stalepton este memorable suceso: "Existen todava (en "1590, sea veinte aos despues ele la muer"te de Calvino) en Noyon, ciudad de la pi"carda, los registros judiciales, en que se lee "que convencido de sodoma, fu marcado en "la espalda, y esto por gracia especial del "obispo y de los magistrados, pues la hogueura era el suplicio ordinario de "estos delitos, "y que en seguida fu arrojado ignominiosa"mente de la ciudad. L a s personas mas hon"radas de su familia, algunas de las cuales "viven todava, no han podido conseguir que "esta nota infamante desaparezca de los archivos pblicos^, ii Bolsee, sea Jernimo Hermes, asegura haber visto las pruebas autnticas de este crimen execrable en manos de Berthelier, secretario del Consejo de Ginebra, que fu enviado por los magistrados de esta ciudad Noyon para que tomase informes autnticos.
* In promptuario oathol. Sabbato Hebdom., III. Quadrag., flio 749.

E n la Vida de Calvino, dada luz en P a rs en 1577 (ntese esta fecha porque de ella se desprende que el bigrafo era contemporneo de Calvino), se refiere que en Ginebra tuvo tambin su Adnis, el cual le abandon, escapndose despues de haberle robado(l). Estos hechos son t a n conocidos de todos, que habiendo el P . Campiano afirmado, como cosa notoria en Inglaterra, que el jefe de los calvinistas habia sido marcado con la flor ele lis, el mismo Wittakers, antagonista del P . Campiano, -lejos de negarlo, le respondi con una indigna y calumniosa comparacin, diciendo que, si Calvino habia sido estigmatizado, tambin lo fueron san Pablo y otros muchos (2). Obligado Calvino salir de Francia, pas Alemania, y en Basilea fu presentado por Bucero Erasmo, el cual, despues de haber hablado con l, dijo Bucero: "Veo levant a r s e una gran peste en la Iglesia contra la " Iglesia, ii Video magnanipestem oriri in Ecclesia contra Ecclesiam (3).
(1) Ibid. (2) Campian., leccin I I I , 1531. (3) Florim., Hist,, pg. 889.

La doctrina de Calvino sobre la Trinidad indign de tal manera Stancar; con ser uno de sus partidarios, que lleg dirigirle este apstrofe: "Qu demonio te ha impulsado, i.;oh, Calvino! declamar como Arrio cont r a el H i j o de Dios? No es otro que el "Anticristo del Septentrin, quien has teunido la impudencia de adorar Guardante, lector cristiano, y principalmente voso t r o s , ministros de la palabra, guardos de "los libros de Calvino .porque contienen "una doctrina impa: las blasfemias del arria"nismo. Parece como que el espritu de Mingue! Servet, escapando de la hoguera, ha "pasado por la trasmigracin platnica todo "entero Calvino H Y side este modo juzg Calvino y escribi de l uno de sus adictos, qu 110 habrn pensado y dicho sus antagonistas los luteranos? Efectivamente, enseado Calvino que Dios es el autor de todos los pecados, se ha rebelado. contra todos los partidarios de la Reforma. "Esta opinion, dicen los luteranos de Alem a n i a , debe ser mirada con horror y exe* Stancharus, de Mediai, ih Calvin, institu., ftl- 3.

cracion. E s un furor de estoico, fatal las costumbres, monstruoso y blasfemo, u "Este error calvinista, escribe Conrado Schlussemberg, es horriblemente injurioso Dios, y entre todos los errores no hay uno que sea tan funesto para el linaje humano; pues segn esta teologa calvinista, Diosse"ria el mas injusto de los tiranos; y no ya el "demonio, sino el mismo Dios seria el padre "de la mentirn (1). E s t e mismo autor, que era superintendente general de la Iglesia luterana, en los tres libros que public (2) contra la teologa calvinista no habla de los calvinistas sin llamarles infieles, impos, blasfemos, charlatanes, herejes, incrdulos, gente poseda de obcecacin y de vrtigo, gente sin vergenza ni pudor, turbulentos y perturbadores ministros de Satans. "No solamente, aade Heshusio, trasfor" m a n Dios endemonio, cosa que horroriza "solo pensarla, sino que aniquilan el mrito "de Jesucristo hasta el punto de hacerse dig"nos de ser relegados lo mas profundo del "infierno, M
(1) Conr. Scklussemb., Calv. Teol., fl. 46. (2) Francfort, 1592.

No faltaron tampoco calvinistas que se opusiesen estas enseanzas de su Maestro. Bulinger, entre otros, tron desde la ctedra contra las abominables doctrinas de su jefe, y demostr su falsedad con testimonios de la Escritura de los P a d r e s y de toda la Iglesia, Queda, dice, evidentemente probado por la Escritura este dogma, enseado' desde los tiempos apostlicos, saber: que el autor del mal y la causa del pecado no es Dios, sino nuestra voluntad corrompida, nuestra, concupiscencia y el diablo, que la mueve, la excita y la inflama, n Same lcito antes de continuar, hacer los que aun siguen las doctrinas de Calvino una sencilla reflexin que me sugiere el autor de la obra eruditsima de que he tomado el documento antes citado, Pobre Bulinger! Qu responderas ciertos protestantes, que no atrevindose defender s u s maestros, dicen su modo: Yo no reconozco ni Padres, ni Iglesia, sino solamente la Escritura, tal como ine la ha mostrado el Espritu Santo. La Iglesia entera, y mucho menos la Iglesia romana, no pueden subsistir en presencia de la Biblia? Pobre Bulinger! T caiste, como un imbcil, en las redes del tra-

dicionalismo. No son tan lerdos estos otros protestantes: "Al diablo, dicen , la tradicin. n No admitimos mas que la Biblia, y sta in"terpetada por cada uno segn su Espritu: con sta sola hacemos frente todo Recogiendo nuevamente el hilo de los testimonios de los calvinistas contra su maestro, se nos presenta el famoso Castiglione dirigiendo Calvino las siguientes palabras: "No puede menos de ser falso el Dios que "es tardo por la misericordia y pronto para da clera; el que ha criado la mayor part e de los hombres para perderles, y les ha "predestinado no slo la condenacin, sino " la causa misma de la condenacin. Ha"br decretado por ventura este Dios desde la "eternidad, quiere actualmente y hace que "el hombre sea necesitado al pecado, hasta "el punto que los adulterios, los hurtos y los "homicidos no se cometen sino por instiga"cion suya? N o otra cosa se deduce de sus doctrinas, pues, segn ellas, Dios es el que "infunde en los hombres afectos-malos y desh o n e s t o s , el que los endurece, no ya por sim-

"pie permisin, sino con una eficacia tal, que "el impo ejecuta la obra de Dios y no la su"ya propia; y por ltimo, l, y no Satans, "es el padre de la mentira 4 \u Pero en vez de negar Calvino las enseanzas que le atribuye aquel heresiarca; h aqu cmo responde sns acusaciones: "Jams "hombre alguno ha llevado tan lejos el or"gullo, la perfidia y la inhumanidad. El que "no te conozca por un impostor y bufn de "cnica impudencia, dispuesto ladrar cont r a todo lo santo y bueno, carece de senti"do comn, ii Y termina con esta bendicin, digna de un hombre de su jaez: "Que el Dios "Satans te bendiga. A s sea. Ginebra, "1558.,. No diferente es el juicio que de este miserable formaron los anglicanos de aquel tiempo. En el ao de 1558 apareci en Lndres un escrito, compuesto, lo menos aprobado, por los obispos anglicanos contra la secta calvinista de los puritanos. Calvino y Bezo, aparecen en l como hombres intolerantes y orgullosos, que habindose rebelado contra su legtimo prncipe, haban fundado su
* In Libr. predest. ad Caly.

* Le Ministre protest, aiu preses avec lui neme. Lyon, 183G, pg. 181.

Evangelio y pretendan dominar la Iglesia con una tirana mucho mas odiosa que la que atribuan frecuentemente los romanos Pontfices. Protestamos, aadan, que en tre todos los textos de la Escritura alegad o s por Calvino y sus discpulos en favor de la Iglesia de Ginebra, y en contra de la de Inglaterra, 110 hay uno solo que no se haya torcido un sentido contrario al de la Iglesia y al de los Padres desde los tiempos apostlicos: y esto de tal manera, que si san Agustn, san Ambrosio, san Jerni"mo, san Crisstomo, etc., volviesen lavi"da v viesen el modo con que es citada la Esc r i t u r a por los doctores ginebrinos, se admir a r a n de encontrar en el mundo unhom bre de audacia tan desenfrenada, que sin el "mas leve color de verdad abuse de la pala" bra de Dios, de s mismo, de sus lectores y "del universo entero, w Contina el mencionado escrito declarando que la impura fuent e ginebrina ha esparcido por Inglaterra una doctrina envenenada, sediciosa y catilinaria, y aade: "Feliz mil veces, feliz nuestra isla, "si ningn ingls ni escocs hubiese puesto el "pi en Ginebra, ni hubiese conocido uno si"quiera de estos doctores ginebrinos.w

No faltan tampoco eu nuestros dias protestantes calvinistas en Ginebra que juzguen severamente 'Calvino y sus obras. Tal es, entre otros, el seor Duceman, canciller del Estado, el cual en 1864 public un opsculo probando: 1? Que Calvino, lejos de iniciar en Ginebra una era de libertad, de paz, de fraternidad, de sabidura y de caridad cristiana, no hizo otr cosa que inaugurar y plantar en el suelo de la repblica un rgimen civil, poltico y religioso el mas salvaje y feroz, un gobierno delator, suspicaz, envidioso, usurpador y sanguinario, que en tiempo de Calvino, y aun mucho despues, no dej de ejercer ctos del mas cruel y brutal despotismo. El autor llega esta conclusin aduciendo pruebas con exactitud matemtica, y citando millares de hombres y de mujeres quienes el vengativo y fiero reformador hacia encarcelar, desterrar, multar, matar y quemar cuando tenan la desgracia de desagradarle en el manejo de los negocios en las controversias religiosas. 2? Que Calvino, no tardando en ponerse en abierta contradiccin con el principio fundamental del protestantismo: No hay otra
PROTESTANTISMO. 3 .

autoridad en la Iglesia que la Biblia, sustituy la autoridad de los obispos y la del P a p a su propia voluntad, arbitraria, absoluta y opresora, hasta el punto que todos los negocios en el rden civil religioso, y toda persona, desde el sndico de la repblica hasta el mas humilde predicador de aldea, deban someterse su frreo yugo. E l autor aduce multitud de hechos para probar que el grande y pequeo Consejo de la Repblica, el Consistorio, la venerable Compaa, los ancianos, las leyes y los tribunales, tenian que 'doblegarse cada paso la voluntad del fogoso y violento reformador. 3? Que Calvino, en su orgullosa impiedad, lleg hasta pretender identificar su causa y su voluntad caprichosa con la causa y con la voluntad de Dios, afirmando que Dios quiere lo que quiere Calvino. 4? Que Calvino, fuerza de vejaciones, de destierros y de sentencias capitales, consigui aniquilar el partido nacional de Ginebra y quedar rbitro de la situacin, ejerciendo el poder por medio de extranjeros venidos de todas partes para ponerse ciegamente su servicio. 5? Que los predicadores llamados y auto-

rizados por Calvino, y hasta el mismo Calvino, que en unin de sus falsos profetas no cesaban de declamar contra la inmortalidad y abusos del t-lero romano, tuvieron desde los principios de la Reforma costumbres tan depravadas, que las repugnara la plebe de las mas licenciosas ciudades. D e aqu el proverbio de que ninguno se convierte al protestantismo pava, hacerse mejor. Y efectivamente no podian esperarse otros frutos de una doctrina que sostiene: Que las buenas obras son intiles; que es imposible la virtud cristiano.i y meritqria; que el hombre carece de libre albedro; que obra lo malo por necesidad; que est fatalmente predestinado al cielo al infierno sin consideracin sus buenas malas obras, etc., etc. 6? Que las declamaciones de Calvino y de sus partidarios tuvieron por efecto inmediato precipitar Ginebra en un abismo tan profundo de licencia y de confusion, que los odios, las venganzas, las.sediciones y todo gnero de revueltas llegaron connaturalizarse en el pas. Tales son, en resinen, las consecuencias que deduce este autor protestante en la obra

que public con motivo del aniversario de la muerte de Calvino. A estos rasgos biogrficos, que nos han legado muchos protestantes contemporneos y adictos de Calvino, aadiremos un hecho notabilsimo concerniente sus milagros, y que refieren sus mismos partidarios *. Provocado impedido este innovador por los catlicos que probase su misin por medio de milagros, como lo hicieron los apstoles, resolvi salir del paso y dar golpe resucitando un muerto. Proporcionle ocasion propicia para hacer este prodigio un tal Bruleus, que habia abandonado su pas natal para establecerse en Ginebra, y que, hallndose en grande miseria, deseaba concillarse la benevolencia de Calvino, y obtener por este medio algunas de las limosnas que ste tenia encargo de distribur. Calvino prometi desde luego socorrerle, pero condicion de que l y su mujer se presentasen servirle de instrumento en un asunto que exigia gran prudencia y confianza. Obligado Bruleus por la miseria, acept
* Bolsee, Mem. hid. vil Cal*Lindanus, Alanus, Corpus, lib. VII, dialog. In dvitat.

estas condiciones, y para complacer al reformador hubo de fingirse enfermo. Los ministros le encomendaron las oraciones y la caridad de los fieles; pero la enfermedad se fu agravando, y Bruleus desempe maravillosamente su papel fingindose muerto. Avisado sigilosamente Calvino, sali, con pretexto de pasear, acompaado de gran nmero de amigos, y se dirigi casualmente, al parecer, hacia el lugar en que yacia el fincrido difunto. Los gritos y lamentos de una mujer, que con la mayor desesperacin se mesaba los cabellos, le detienen un momento; pregunta, se dirige la casa, y cae de rodillas con todo su squito ante el lecho de la muerte. Ruega Dios en voz alta que se digne hacer ostentacin de su poder devolviendo la vida aquel hombre, y que manifieste su glona a los ojos de todo el pueblo probando con este prodigio la misin de reformar su Iglesia, que habia confiado Calvino. Concluida la plegaria, se levanta el pretendido taumaturgo con aire majestuoso, se aproxima al muerto, y tomando una de sus manos, le manda en nombre de Dios que se levante. Segunda v tercera vez repite estam-

timacion, alzando mas y mas su voz; pero el muerto no responda. Se acerca su mujer, y le d fuertes sacudidas, pero en vano: era fri cadver! Entonces f u . cuando la viuda empez derramar lgrimas verdaderas y prorumpir en lamentos no fingidos, lanzando contra Calvino un torrente de imprecaciones, y refiriendo pblicamente la miserable farsa que se haba intentado representar. L o s cobardes aduladores de Calvino, aade el historiador citado, niegan osadamente este hecho, que se halla, no obstante, suficientemente probado; pues prescindiendo de otras muchas razones, la confesion de los testigos que lo presenciaron, y sobre todo, de la misma mujer que tuvo una parte t a n activa en l, no .dejan lugar la duda. H aqu los milagros que obran los herejes, como ya en su tiempo hacia observar Tertuliano escribiendo este propsito: " P r e ciso es decir algo de los prodigios obrados "por ellos (por los herejes). Conozco la g r a n "de virtud de que se hallan dotados, en la "cual se -afanan por imitar los apstoles, si bien haciendo todo lo contrario, pues s-

"tos daban vida los muertos; mas ellos dan "muerte los vivos*. Tan cierto es que los herejes de todos los tiempos son siempre los mismos' Sanos lcito insistir algo, mas sobre Calvino, y puesto que tantas simpatas inspira muchos de los sectarios de la Reforma, no podemos ni debemos omitir el trmino de su carrera mortal, conforme nos lo refiere su discpulo J u a n Harn, testigo ocular: Cal"vino, dice, entregndose en los ltimos dias "de. su vida la desesperacin, muri devor a d o por los gusanos y consumido por una de esas ignominiosas y repugnantes enferm e d a d e s con que Dios suele castigar los "que se rebelan contra l. A l expresarme de "este modo, tengo la seguridad de que nadie "pueda desmentirme; pues me hallaba prnsente y vi con mis propios ojos su fin tr"gico y funesto.M H aqu las palabras textuales de este escrito:
* MVolo igitur et virtutes eorum (hfereticorum) proferri. Nisi quod agnosco mximam virtutem eorum qua apostlos in perversum jemulantur. lili enim de mortuis vivos faciebant, hi de vivis mortuos faciunt... De prescript, hceret., cap. XXX.)

 Calmnus in desperationejiniens vitam obiit turpissimo et fedissimo morbo, quem Deus rebellibus comminatus est, prius excrutiatvs et consumptus. Quod ego verissime attestari audeo, qui funestimi et tragicum illius exitum his meisoculis prcesens aspexi (l).n N o menos sombros son los colores con que Conrado Schlussemberg nos pinta esta muerte desastrosa: "Dios, dice, hasta en este munido ha manifestado su juicio sobre Calvino, "visitndole con la \ ara de su furor y castig n d o l e con rigor terrible en la hora de su "funesta muerte; pues le hiri con su mano "poderosa de tal modo, que desesperando es"te hereje de su propia salvacin, invocando " los demonios, jurando, maldiciendo y blasfemando, exhal miserablemente su espiri-, "tu maligno. E n t r e tanto, manaban asquer o s o s gusanos de una postema lcera tan "hedionda, que ninguno de los presentes po"dia soportar su hedor, n Expondremos tambin las mismas palabras de este escritor: "Deus etiam in hoc sceculo judicium suum in Calvinum patefecit, quem in virgafuroris
(1) Juan Haren, segn Pedro Cutzenio.

visitavit atque horribiliter punivit ante morI tis infelicis horam. Deus enim manu sua potenti ado hunc hcereticum percussit, ut, desperata solut, dmonibus invocatis, jurans, execrans et blasphemans, misserrime animam malignam exhalavit. Vermibus circa pudenda in aposthemate seu ulcere ftissimo crescentibus, ita ut nullus assistentium fcetorem amplias ferre psset n Seramos interminables si hubisemos de seguir hablando de Calvino: as, pues, digamos alguna cosa de su discpulo favorito, Teodoro Beza, no ya aduciendo testimonios de escritores catlicos, sino de los mismos protestantes. Preguntan los luteranos: por qu causa Beza no dice ni una sola palabra en su Vida de Calvino de las flores de lis con que fu marcado sellado su hroe? A lo cual responden, que habiendo merecido el panegirista ser mar, cado con el mismo sello por el mismo delito y por la misma hereja de su maestro, se hubiera infamado entonces s mismo. De aqu la aversion con que los calvinistas miran la flor de lis, hasta el punto de su* Conr. Schussemb. n Theol. Calv.lb. II, <51. 72.

primirla en todas las pinturas, de arrancarla de la tierra en que brota y de no dejarla crecer en sus jardines (l). H aqu adems el retrato que de este panegirista de Calvino y heredero de su supremaca en Ginebra nos ha dejado Heshusio, luterano. Quin no se maravilla de la increible audacia de este monstruo, cuya vida vergonzosa infame es conocida en toda Franc i a por sus epigramas obscenos y cnicos? Sin embargo, al oirle, creerais que era un santo, un Job, uno de los anacoretas del desierto, y mas digno que san Pablo san Juan. Tanto es lo que se esfuerza en pregonar por todas partes la historieta de su destierro, de sus trabajos, de su pureza y de la admirable santidad de su vida, como aquellos de quien decia Juvenal: Qui cubrios simulant, et bacchanalia vivunt (2). n Beza, dice otro escritor, es el prototipo de aquellos hombres ignorantes y groseros, que, falta de razones y argumentos, echan mano de las injurias, de aquellos herejes que no tienen otro medio de defensa que
(1). Ibid. (2) Heshusius, vers. Florim., fL 1,048

los i n s u l t o s . . . . Este hombre inmundo, todo artificio impiedad, refiere sus satricas blasfemias ni mas ni menos que si fuese un demonio encarnado, m El mismo autor aade que despus de haber invertido veintiocho aos en leer mas de doscientas veinte publicaciones calvinistas, en ninguna habia encontrado tantas injurias y blasfemias como en los escritos de esta fiera.... y que si alguno lo pusiese en duda, no tenia mas que pasar la vista por sus famosos dilogos contra el doctor Heshusio. los cuales no parecen escritos por un hombre, sino por el mismo Beelzebut en persona. Yo me horrorizara, contina, en referir las obscenas blasfemias que este ser impuro y ateo ha vomitado contra uno de los asuntos mas dignos de veneracin con una mezcla nauseabunda de impiedad y de bufonera. Sin duda habia mojado su pluma en tinta del infierno. i Dir tal vez alguno que los luteranos no merecen crdito por lo mismo que son antagonistas de los hugonotes. Sin embargo, no he dicho cosa alguna que no est atestigua-

da por los mismos calvinistas. Estos alaban Beza como escritor atildado y elegante; pero, en cuanto sus costumbres, lo presentan como uno de los hombres mas malvados de su tiempo: libertino, impo y profanador de las cosas mas santas, se burla de ellas con bufonadas, p r o p i a s solamente de un ateo; cruel y sanguinario, se dispuesto siempre inspirar los mas negros y execrables atentados; impudente y disoluto, se halla sumergido en el cieno de las mas degradantes pasiones, como aparece de sus Juveniha, y principalment e de aquel epigrama en que, aludiendo su favorita Cndida y su amante, tiene el cinismo, no solo de acusarse, sino hasta de jactarse del mas abominable delito.
h a l l a

digno de muerte, segn todas las leyes divinas y humanas (l). Con poco que se diga de Melanchton habremos hecho su retrato. Luterano primero, zuingliano despues y mas tarde calvinisra; pe piejo y vacilante en el exterior, pero incrdulo siempre en su corazon, no se conoca vulgarmente sino con el mote de Veleta de la Alemania. A causa de esta perptua inconstancia le reusaron sus mismos partidarios los honores de los funerales, y se le aplic con mucha oportunidad este verso: Nunc me Ponthus habet, jactantque in littora vente (2).

P a r a eludir las pesquisas del Parlamento y sustraerse la hoguera, vendi el priorato de que se hallaba investido, y otro pequeo beneficio qne poseia por resignacin de su to Nicols Beza, y huy Ginebra en compaa de su Cndida, que no era otra que una mujer de un sastre de Pars, llamada Claudia, y que, reducida por Beza, se cas con el viviendo todava su esposo. D e este modo di principio su reforma: con un adulterio permanente, que le hacia

v hacen

Retrato que los corifeos de la Reforma de sus propios ministros.

Veamos cmo los corifeos de la Reforma pintan sus ministros. n La plaga mas deplorable, escribe Calviii no, es la de los misinos pastores, que se pre(1) Bolsee, Vit. Theod. Beza. (2) 'Le Ministre ecc., fl. 191.

da por los mismos calvinistas. Estos alaban Beza como escritor atildado y elegante; pero, en cuanto sus costumbres, lo presentan como uno de los hombres mas malvados de su tiempo: libertino, impo y profanador de las cosas mas santas, se burla de ellas con bufonadas, p r o p i a s solamente de un ateo; cruel y sanguinario, se dispuesto siempre inspirar los mas negros y execrables atentados; impudente y disoluto, se halla sumergido en el cieno de las mas degradantes pasiones, como aparece de sus Juveniha, y principalment e de aquel epigrama en que, aludiendo su favorita Cndida y su amante, tiene el cinismo, no solo de acusarse, sino hasta de jactarse del mas abominable delito.
h a l l a

digno de muerte, segn todas las leyes divinas y humanas (l). Con poco que se diga de Melanchton habremos hecho su retrato. Luterano primero, zuingliano despues y mas tarde calvinisra; pe piejo y vacilante en el exterior, pero incrdulo siempre en su corazon, no se conoca vulgarmente sino con el mote de Veleta de la Alemania. A causa de esta perptua inconstancia le reusaron sus mismos partidarios los honores de los funerales, y se le aplic con mucha oportunidad este verso: Nunc me Ponthus habet, jactantque in littora vente (2).

P a r a eludir las pesquisas del Parlamento y sustraerse la hoguera, vendi el priorato de que se hallaba investido, y otro pequeo beneficio qne poseia por resignacin de su to Nicols Beza, y huy Ginebra en compaa de su Cndida, que no era otra que una mujer de un sastre de Pars, llamada Claudia, y que, reducida por Beza, se cas con el viviendo todava su esposo. D e este modo di principio su reforma: con un adulterio permanente, que le hacia

v hacen

Retrato que los corifeos de la Reforma de sus propios ministros.

Veamos cmo los corifeos de la Reforma pintan sus ministros. n La plaga mas deplorable, escribe Calviii no, es la de los misinos pastores, que se pre(1) Bolsee, Vit. Theod. Beza. (2) 'Le Ministre ecc., fl. 191.

usen tan' en la ctedra como los mas vergonz o s o s ejemplos de perversidad y de todo guero de vicios. D e aqu resulta que sus sernmones no tienen otro crdito ni otra autor i d a d que las fbulas representadas por un "histrin. Y, pesar de tan escandalosa cond u c t a , se atreven estos miserables qued a r s e de ser objeto de desprecio y de irrisin? uPor mi parte, me admiro de que las mujer e s y los muchachos no los cubran de fango ,,y de inmundicias n " Lutero dice en sus conversaciones de sob r e m e s a , que casi todos sus discpulos viu'ven lo epicreo, que no predican otra col i s a que los desatinos de sus extraviados cer e b r o s , y que no piensan sino en las orgas, ii Entre los papistas no hay viciosos, puercos y monstruos tan grandes: suprimen del Eyangelio todo lo que les parece; no tienen es"crpulo de conculcar la voluntad de Dios, ny mucho menos de vomitar las mas atroces "blasfemias. Son unos holgazanes, llenos de "orgullo, y mucho mas avaros que cuando eran papistas, M " A tal punto ha llegado el desrden, que
* De"escnd., et in serm. 10, e30inepist. .d Ephes, '23.

"si alguno tuviese el capricho de ver reuni"da una multitud de bribones, de usureros, "de disolutos, de rebeldes y de gente de maula fe, no tendra mas que venir una de esutas ciudades que se llaman evanglicas y en" contraria en abundancia hombres de este "jaez. M "Yo no creo que entre los paganos, he"breos, turcos y dems infieles pueda e'ncon"trarse gente tan obstinada y arrogante, gen"te que haya perdido todo sentimiento de hon e s t i d a d y de virtud, y que con tanta despreocupacin mire el pecado. No vereis en"mienda alguna en sus costumbres; antes por "el contrario, llevan una vida epicrea y se"mejante la de las bestias. P a r a ellos no "hay otra limosna que la opresion y el des"pojo de los pobres, ni otra humildad que el "orgullo y la insolencia, ni otra oracion que "la blasfemia n Jacobo Rousseau tiene la franqueza de hacer la siguiente pintura de los ministros ginebrinos: "Se les pregunta, dice, si Jesucris"to es Dios, y no saben responder; se les preg u n t a cules son los misterios que admiten,
* Luther., in colloq., pg. 234.

a y tambin lo ignoran. A qu cosa, pues, respondern? Cules sern los artculos fundamentales de su creencia? U n filsofo des examina detenidamente: les ve arranos y socinianos, y cree dispensarles honor con 'isemejante apreciacin. Espantados y confusos, no saben qu part i d o adoptar, y despues de largas consultas, deliberaciones y conferencias, todo viene terminar en oscura palabrera, en la cual no se dice ni s ni no, y de la que no se.puede sacar otra cosa que lo que se saca de las arengas de Rabelais.n No es acaso bastante clara la doctrina ortodoxa? No se halla en manos bien seguras? E n verdad que vuestros ministros son una gente singularsima: nunca se sabe lo que creen; su nica manera de establecer su fe es negar la de los dems '". Tal es el cuadro que de los corifeos de la .Reforma del siglo X V I nos ofrecen los reformadores y sus discpulos. D e propsito no hemos querido aadir cosa alguna de nuestra parte, para que no se nos pueda acusar de haber , recargado las tintas; antes por el
Secoiul. Lett. de la montagne.

contrario, hemos tenido especial cuidado de no aducir testimonios de los historiadores posteriores, ni de los catlicos que se han ocupado de los hechos de aquellos tiempos, tales como Audin, Dcellinger. Nicols y otros muchos. No hay, pues, motivo para quejarse de que aparezca con tan vivos colores el cuadro referente al origen de la Reforma, , mejor dicho, de la obra del orgullo y del libertinaje. Estos pretendidos reformadores, dominados de las pasionas mas viles, procuraron en un principio asociar su obra hombres, semejantes" ellos, y despues, en lugar de refrenar la licencia, la promovieron y dilataron. Sacaron sus primeros .proslitos de los conventos monasterios, ofrecindoles apagar el fuego de. la sensualidad por medio de matrimonios sacrilegos, incestuosos. Hicieron un llamamiento todos esos hombres, que, hez de la mas abyecta plebe, abundan en las masas populares, y que. ociosos, entregados toda clase de crmenes y disolutos, se hallan siempre dispuestos tomar parte en las sediciones, y para mas halagarles les prometieron una parte del despojo de la Iglesia. Inundaron el mundo de libelos satricos
PROTESTANTISMO4.

y calumniosos con objeto de desacreditar todo el rden eclesistico. Sedujeron no pocos prncipes con el pretexto de sustraerles la supuesta tirana pontificia, y de enriquecer sus Estados con los bienes eclesisticos. Valindose de la fuerza de las turbas, y de la influencia de los poderosos, movieron por todas partes sediciones y tumultos. Penetraban violentamente en los clustros sagrados, arrojaban mano armada sus pacficos moradores, y se dividan el botin que encontraban. De los clystros pasaban las parroquias y las catedrales, de las que se apoderaban, lanzando de sus puestos los prrocos y los cabildos. P o r todas partes se extendan manera de vasto incendio, sembrando la desolacin y el espanto. Los mismos prncipes, atemorizados y seducidos por los novadores, les prestaban toda clase de auxilios, dictando en su favor leyes y edictos, y lanzando por la fuerza los sacerdotes catlicos de sus puestos para que los ocupasen los nuevos predicadores. Y desgraciado el pueblo que se atreviese oponer la mas leve resistencia tan arbitraria tirana! El destierro, la confiscacin de

los bienes y la crcel estaban siempre dispuestos para castigar la mas pequea oposicion. Finalmente, bastaba un edicto general para que quedase abolido el culto catlico y sustituido por la religin del nuevo Evangelio, descubierta al cabo de quince siglos por los orandes hombres quienes hemos visto retratados al natural por sus. mismos contemporneos v adictos. Tal es, en resumen, la historia del origen del Protestantismo y de los que lo introdujeron en el mundo.

1IV Reflexiones acerca del carcter moral y religioso He los autores y cooperadores de la Reforma protestante. Permtasenos, antes de terminar este captulo, hacer algunas preguntas los que todava siguen defendiendo el Protestantismo. ;Qu juicio debe formarse'de estos hombres que se arrogan la pomposa misin y se dan el glorioso ttulo de reformadores? Es creible que Dios escogiese como instrumento para reformar el m u n d o hombres de esta clase? ; Es posible que en unas almas tan de-

y calumniosos con objeto de desacreditar todo el rden eclesistico. Sedujeron no pocos prncipes con el pretexto de sustraerles la supuesta tirana pontificia, y de enriquecer sus Estados con los bienes eclesisticos. Valindose de la fuerza de las turbas, y de la influencia de los poderosos, movieron por todas partes sediciones y tumultos. Penetraban violentamente en los clustros sagrados, arrojaban mano armada sus pacficos moradores, y se dividan el botin que encontraban. De los clystros pasaban las parroquias y las catedrales, de las que se apoderaban, lanzando de sus puestos los prrocos y los cabildos. P o r todas partes se extendan manera de vasto incendio, sembrando la desolacin y el espanto. Los mismos prncipes, atemorizados y seducidos por los novadores, les prestaban toda clase de auxilios, dictando en su favor leyes y edictos, y lanzando por la fuerza los sacerdotes catlicos de sus puestos para que los ocupasen los nuevos predicadores. Y desgraciado el pueblo que se atreviese oponer la mas leve resistencia tan arbitraria tirana! El destierro, la confiscacin de

los bienes y la crcel estaban siempre dispuestos para castigar la mas pequea oposicion. Finalmente, bastaba un edicto general para que quedase abolido el culto catlico y sustituido por la religin del nuevo Evangelio, descubierta al cabo de quince siglos por los orandes hombres quienes hemos visto retratados al natural por sus. mismos contemporneos v adictos. Tal es, en resumen, la historia del origen del Protestantismo y de los que lo introdujeron en el mundo.

1IV Reflexiones acerca del carcter moral y religioso He los autores y cooperadores de la Reforma protestante. Permtasenos, antes de terminar este captulo, hacer algunas preguntas los que todava siguen defendiendo el Protestantismo. ;Qu juicio debe formarse'de estos hombres que se arrogan la pomposa misin y se dan el glorioso ttulo de reformadores? Es creble que Dios escogiese como instrumento para reformar el m u n d o hombres de esta clase? ; Es posible que en unas almas tan de-

pravadas habite el Espritu Santo, y que les d la verdadera inteligencia de la santa Escritura, opuesta la enseanza constante de la Iglesia? Porque sabido es que todos ellos se gloriaban de la asistencia especial del Espritu Santo, y que sustituan sus invenciones con el ttulo de puro Evangelio la doctrina profesada por los catlicos de todos los tiempos. P u e s tales hombres nos presentan como enviados de Dios; esos propagandistas que en Italia y en Espaa, y donde quiera que la revolucin los regala los vende libertad, vienen insultar 1a. religin de nuestros padres. Los infelices quienes seducen no sospechan que con melifluas y seductoras palabras se burlan de su ignorancia y sencillez para arrancarles del gremio de la Iglesia, sea del rebao de Jesucristo, en el cual nicamente puede encontrarse la salvacin. Dicen, adems, estos calumniadores los ncios que les prestan odos, que los hechos de los P a p a s forman las pginas mas torpes de la historia. Est probado, hasta por enemigos de la Iglesia, cun falsa y calumniosa es semejante acusacin. Pero aun suponien-

do que tan mala haya sido la conducta de los siete ocho Pontfices que duras penas suelen citar, ntese que as y todos estos P a p a s serian Cndidas palomas en comparacin de los corifeos de la Reforma. Y por otra parte, si se reflexiona lo que significan estos siete ocho Pontfices quienes se acrimina, en medio de la inmensa mayora de doscientos cincuenta hombres eminentes, entre los cuales nada menos que cincuenta y siete han sido honrados con la palma del martirio, bien con la aureola de la santidad; y s, adems, se consideran los bienes inestimables que bajo todos conceptos, y hasta en el orden poltico y civil, ha reportado de ellos la humanidad, quin se atreve echar en cara esta srie veneranda de Pontfices un nmero tan insignificante de los que se afirma que fueran menos dignos? Confiesen mas bien, para su propia confusin, los defensores del Protestantismo, que las pginas mas torpes de la historia son las que nos ofrecen sus propios maestros, de quien son tan amantes y admiradores, y recuerden que estas pginas han sido escritas por los mismos corifeos de la Reforma y por sus discpulos.

Y si los protestantes de nuestros dias, avergonzados de su origen, trabajan hasta la desesperacin por ocultar y desfigurar tales biografas, nosotros debemos sacarlas relucir como un monumento perenne que sonroj e esos nuevos apstoles, que, por cobrar su rentita diaria, no se avergenzan de buscar nuevos proslitos de tales reformadores.

CAPITULO I I
DE LA NATURALEZA DEL PROTESTANTISMO EN LO QUE SE REFIERE A LA FE Y A LA MORAL.

El Protestantismo por su propia destruye la fe.

naturaleza

li/cp

<j| I f i i el Protestantismo, considerado en sus fundadores, es tal, que cualquier protestante honrado que s e p a s u historia verdadera no puede menos de avergonzarse de l, lo misrao se nos presentar si consideramos atentamente su propia naturaleza. Esfurcense sus defensores por cubrirlo con el oropel de frases estudiadas; presntenle en elocuentes declamaciones como la obra maestra de sobrehumana sabidura. Nada podr purgarlo

Y si los protestantes de nuestros dias, avergonzados de su origen, trabajan hasta la desesperacin por ocultar y desfigurar tales biografas, nosotros debemos sacarlas relucir como un monumento perenne que sonroj e esos nuevos apstoles, que, por cobrar su rentita diaria, no se avergenzan de buscar nuevos proslitos de tales reformadores.

CAPITULO I I
DE LA NATURALEZA DEL PROTESTANTISMO EN LO QUE SE REFIERE A LA FE Y A LA MORAL.

El Protestantismo por su propia destruye la fe.

naturaleza

li/cp

<j| I f i i el Protestantismo, considerado en sus fundadores, es tal, que cualquier protestante honrado que s e p a s u historia verdadera no puede menos de avergonzarse de l, lo mismo se nos presentar si consideramos atentamente su propia naturaleza. Esfurcense sus defensores por cubrirlo con el oropel de frases estudiadas; presntenle en elocuentes declamaciones como la obra maestra de sobrehumana sabidura. Nada podr purgarlo

del vicio que le acompaa inficiona su misma esencia, como en el presente captulo vamos probar. Examinemos, pues, el Protestantismo, y veamos cmo lo hicieron los que lo introdujeron en el mundo. Considerado tericamente, no es otra cosa que la traduccin de la fe, de 1a, Iglesia y de la moral, mientras que, prcticamente mirado, ;se encuentra lleno de las mas palmarias contradicciones. Empecemos por considerarlo desde el primer punto de vista. U n sencillo anlisis nos persuadir fcilmente de la verdad de nuestra primera afirmacin, saber: que el Protestantismo es la destruccin de la fe. Bajo el nombre de fe, entendemos aqu el asentimiento firmsimo del entendimiento las verdades reveladas por Dios, y en el sentido en que las ha revelado. Ahora bien: este verdadero concepto de la fe es incompatible con el Protestantismo, porque; negando la infalibilidad de la Iglesia, y sustituyndola con el examen privado de la Sagrada Escritura, , mejor dicho, con el juicio falible del hombre, no puede ste nunca conocer cules, sean las verdades que ha

revelado Dios, ni el sentido eri que las ha revelado. Y ntese que no se trata solamente de aquellas verdades, pocas en nmero, que fcilmente pueden conocerse con la lectura de los libros espirituales, sino del conjunto de todas las verdades necesarias para la salvacin, entre las cuales se encuentran necesariamente muchos misterios. El individuo, por lo tanto, que, siguiendo los principios del Protestantismo, se constiye en juez independiente de su fe, se encuentra cual nave sin brjula; en la*investigacion de las verdades reveladas podr suceder que las adivine que se equivoque; pero ni en uno ni en otro caso tendr certeza ni seguridad alguna: antes por el contrario, excepcin tal vez de poqusimas verdades, en la mayor parte de las que son necesarias para la salvacin, nunca padr decir: Esta proposicion es ciertamente revelada por Dios en este sentido. Y siendo as, cmo podr tener aquel asentimiento firmsimo que se requiere para el acto de fe? Tendr, lo mas, una opinion subjetiva mas menos probable; pero cierta, firme y segura, jams podr tenerla. D e aqu esa vacilacin perpetua en que se encuentra

el espritu del protestante en todo el curso de su carrera moral. Mas como las cosas se comprenden mejor considerndolas en s mismas que en sus abstracciones, demos una ojeada la historia del Protestantismo, y desde luego se nos presentar este error como un desbordamiento irregular, ya se considere en su longitud, ya en su anchura. Fijndonos en su longitud, lo vemos sufrir cada momento innumerables variaciones en materia de fe; de donde resulta que los protestantes se hallan en continuo movimiento y sin encontrar nunca reposo, como lo han demostrado y probado Bossuet y Mohler en sus inmortales obras. E n cuanto su latitud, encontraremos en l un carcter de perptua disgregacin eri innumerables sectas, de las cuales podran formarse voluminosos diccionarios, como lo hicieron Pluquet, Rapp, Gregoire y Migne. * E s t e doble carcter de instabilidad y descomposicin, tan contrario la firmeza y la unidad de la verdadera fe, durar tanto

como el Protestantismo, de cuya esencia proceden necesariamente la una y la otra. H aqu probado terica y prcticamente, prioii y posteriori. que el Protestantismo destruye el concepto y la naturaleza de la e.

n
Destruye tambin la Iglesia. El Protestantismo destruye la fe: veamos ahora cmo destruye tambin la Iglesia. Con el nombre ce Iglesia entendemos aqu ' una sociedad bien organizada, instituida por Jesucristo, cuya doctrina profesa, gobernada por leyes y dotada de la autoridad correspondiente. Que el Protestantismo destruye la Iglesia as considerada, lo prueban muchas razones. P r i m e r a razn. E l Protestantismo no puede probar que fu instituido por Jesucristo, puesto que naci como por encanto, de una contienda personal, quince siglos despues de haber fundado Jesucristo su Iglesia sobre Pedro. Segunda razn. E l Protestantismo carece

Diction, des heresies ds erreurs et des schismes. 1864.

el espritu del protestante en todo el curso de su carrera moral. M a s como las cosas se comprenden mejor considerndolas en s mismas que en sus abstracciones, demos una ojeada la historia del Protestantismo, y desde luego se nos presentar este error como un desbordamiento irregular, ya se considere en su longitud, ya en su anchura. Fijndonos en su longitud, lo vemos sufrir cada momento innumerables variaciones en materia de fe; de donde resulta que los protestantes se hallan en continuo movimiento y sin encontrar nunca reposo, como lo han demostrado y probado Bossuet y Mohler en sus inmortales obras. E n cuanto su latitud, encontraremos en l un carcter de perptua disgregacin eri innumerables sectas, de las cuales podran formarse voluminosos diccionarios, como lo hicieron P l u q u e t , R a p p , Gregoire y Migne. * E s t e doble carcter de instabilidad y descomposicin, tan contrario la firmeza y la unidad de la verdadera fe, durar tanto

como el Protestantismo, de cuya esencia proceden necesariamente la una y la otra, H aqu probado terica y prcticamente, prioii y posteriori. que el Protestantismo destruye el concepto y la naturaleza de la e.

n
Destruye tambin la Iglesia. El P r o t e s t a n t i s m o destruye la fe: veamos ahora cmo destruye tambin la Iglesia. Con el nombre ce Iglesia entendemos aqu ' u n a sociedad bien organizada, instituida por Jesucristo, cuya doctrina profesa, gobernada por leyes y dotada de la autoridad correspondiente. Q u e el P r o t e s t a n t i s m o destruye la Iglesia as considerada, lo prueban muchas razones. P r i m e r a razn. E l P r o t e s t a n t i s m o no puede probar que f u instituido por Jesucristo, puesto que naci como por encanto, de una contienda personal, quince siglos despues de haber fundado Jesucristo su Iglesia sobre Pedro. Segunda razn. E l P r o t e s t a n t i s m o carece

Diction, des heresies ds erreurs et des schisma. 1864.

de autoridad, tanto para establecer como para conservar una profesin de fe, como hemos probado en el prrafo anterior. Tercera razn. El Protestantismo carece de jerarqua, y antes bien todos los protestantes se reconocen igualmente sacerdotes en virtud del bautismo, y por lo tanto, cada cual tiene derecho de gobernarse por s mismo. Cuarta razn. Los mismos protestantes confiesan que carecen de un centro, al cual se dirijan para formar sociedad las innumerables agrupaciones en que se hallan divididos. As es que pueden compararse en cierto modo los hebreos, que en cada ciudad tienen una sinagoga con su correspondient rabino; pero sin que dos mas de ellas formen sociedad. Cada secta protestante, mejor dicho, cada fraccin de secta, vive y se gobierna independientemente, y sin mtua comunicacin, bajo diferentes formas polticas, en Alemania, en Francia, en Inglaterra, en los Estados-Unidos y en las dems naciones de Amrica, Quinta razn. Los mismos protestantes desconocen el concepto de Iglesia, puesto que unos la consideran compuesta nicamente en los elegidos y justos, y as la tienen por invisi-

ble; otros admiten dos Iglesias, la visible y la invisible, si bien solo miran sta como nica verdadera; otros suponen que la Iglesia verdadera y universal se halla invisiblemente contenida y como envuelta en la externa invisible; otros afirman que las promesas hechas por el Salvador se refieren exclusivamente la Iglesia invisible; en una palabra, no saben qu. decir en un asunto de tanta importancia. A h o r a bien: de dnde procede esta algaraba de opiniones, sino de la necesidad de eludir las dificultades que les oponemos los catlicos? Si les preguntamos que dnde estaba la primera Iglesia verdadera de Ltero, no pueden responder q u e en la comunion romana, porque en este caso les replicaramos: y por qu os habis separado de ella? Luego estis fuera- de la Iglesia. Si responden que ha perecido la verdadera Iglesia, les diriamos: pues entonces, quin ha creado la verdadera Iglesia presente que afirmais ser la vuestra? Se ha fundado s misma? P u e s en este caso no es la Iglesia de Jesucristo, la cual; segn suponis, pereci hace ya muchos siglos. As es que, para eludir la fuerza de este

poderoso argumento, apelaron la Iglesia visible invisible, mejor dicho, ni visible ni invisible: en una palabra, destruyeron la nocion de Iglesia. Sus diversas y contradictorias opiniones sobre este particular pueden verse en M u r r a y ( l ) , al cual remitimos al lector. Sexta razn. L a confesion expresa de muchos protestantes, que negaron .crudamente que Jesucristo hubiese fundado Iglesia alguna, sino solo una cristiandad cristianismo vago indeterminado; como el calvinista Benjamn Constant (2), el luterano Brelschneider (3), Guizot (4) y el calvinista Matter (5). Otros opinaron que la Iglesia es un tomo imperceptible, como el ginebrino. Cognard. Otros, que no es sino u n ideal universal invisible, es decir, un puro ente de razn sin realidad, como la Semana Religiosa (6), rgano del Protestantismo de Ginebra. Otros,
(1) Tract. de Ecdes., Dublin, 1860, vol I., paragraf, I , diss. V, de Yisib. Eccles. (2) De la Relig. consideret dcms s source. (3) En la obra Enrique y Antonio. (4) (Jours d'histoire moderne civil, tomo I, lecc. III. (5) Histoire de l'Eglisse. (6) 16 de Junio de 1853.

en fin, renunciando toda ambigedad, dijeron claramente que no existia Iglesia alguna, como el autor de las Cartas confidenciales al bibliotecario Biesler, el cual dice en la pgina 455: Propiamente hablando, no existe Iglesia entre los protestantes, w Pressens afirma que Jesucristo no fund Iglesia alguna, sino que cada fiel se forma su propia Iglesia, la cual no es otra cosa que una asociacin de intereses espirituales, libre y revocable. El profesor Diodat, como asegura su amigo y compaero Ernesto Naville, exclamaba antes d morir: iVb hay Iglesia El Protestantismo es un mtodo, y no una religin verdadera u

III Destruye tambin la moral.

Est, pues, fuera de duda que el Protestantismo es la destruccin de la Iglesia; vea* De todo esto pueden verse pruebas abundantes en mi obra La idea cristiana de la Iglesia destruida era el Protestantismo, captulo VI.

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poderoso argumento, apelaron la Iglesia visible invisible, mejor dicho, ni visible ni invisible: en una palabra, destruyeron la nocion de Iglesia. Sus diversas y contradictorias opiniones sobre este particular pueden verse en M u r r a y ( l ) , al cual remitimos al lector. Sexta razn. L a confesion expresa de muchos protestantes, que negaron .crudamente que Jesucristo hubiese fundado Iglesia alguna, sino solo una cristiandad cristianismo vago indeterminado; como el calvinista Benjamn Constant (2), el luterano Brelschneider (3), Guizot (4) y el calvinista Matter (5). Otros opinaron que la Iglesia es un tomo imperceptible, como el ginebrino. Cognard. Otros, que no es sino u n ideal universal invisible, es decir, un puro ente de razn sin realidad, como la Semana Religiosa (6), rgano del Protestantismo de Ginebra. Otros,
(1) Tract. de Ecdes., Dublin, 1860, vol I., paragraf, I, diss. V, de Yisib. Eccles. (2) De la Relig. consideret dans ssource. (3) En la obra Enrique y Antonio. (4) (Jours d'histoire moderne civil, tomo I, lecc. III. (5) Histoire de VEglisse. (6) 16 de Junio de 1853.

en fin, renunciando toda ambigedad, dijeron claramente que no existia Iglesia alguna, como el autor de las Cartas confidenciales al bibliotecario Biesler, el cual dice en la pgina 455: Propiamente hablando, no existe Iglesia entre los protestantes, w Pressens afirma que Jesucristo no fund Iglesia alguna, sino que cada fiel se forma su propia Iglesia, la cual no es otra cosa que una asociacin de intereses espirituales, libre y revocable. El profesor Diodat, como asegura su amigo y compaero Ernesto Naville, exclamaba antes d morir: "No hay Iglesia El Protestantismo es un mtodo, y no una religin verdadera u

III Destruye tambin la moral.

Est, pues, fuera de duda que el Protestantismo es la destruccin de la Iglesia; vea* De todo esto pueden verse pruebas abundantes en mi obra La idea cristiana de la Iglesia destruida era el Protestantismo, captulo VI.

rnos ahora que tambin lo es de la moral. P a r a persuadirnos de esta verdad, basta fijar un poco la atencin en las doctrinas que profesa. Examinmoslas, aunque muy ligeramente, dando principio por la doctrina de Lutero sobre los Mandamientos. Ensea este supremo maestro que el Declogo no tiene fuerza de ley para el cristiano, el cual, por lo mismo, no tiene obligacin de observarlo. H aqu textualmente las audaces y escandalosas palabras de este heresiarca: Importa mucho que se sepa y comprend a por todos que la ley est abrogada; porque el conocer que est anulada y abolida, "y que no puede, por lo tanto, acusar ni cond e n a r al fiel; el conocer esto, confirma nues"tra doctrina acerca de la fe, y sirve para "tranquilizar las conciencias. L o he dicho "cien veces, y lo repito de nuevo (porque "nunca podr inculcarse lo bastante): elcris"tiano que se haya agarrado y abrazado "Jesucristo, nuestro Salvador, no se halla soumetido d la ley moral, sino desligado de tod a obligacin de observarla: la ley no pued e darle miedo ni condenarle, n "Si hemos de creerles ( santo Toms y

" los dems telogos), los diez preceptos que "llaman morales no estn abrogados. Crenme: no saben lo que dicen. P o r lo que "t toca, siempre que se trate de la abolcion "de la ley, entindela en toda su extensin, "sin exceptuar los diez mandamientos,'como "todo lo dems. Cuando dice san Pablo que "por la gracia de Jesucristo hemos sido librad o s de la maldicin de la le3r, habla cierta" mente de toda ella, pero principalmente de "los diez mandamientos, que son los que nic a m e n t e intranquilizan la conciencia, y la "hacen culpable en la presencia de Dios *. Podra aducir otros muchos testimonios, pues Lutero insiste sobre este punto como principio fundamental de todos sus errores: pero no lo creo necesario, pues basta el pasaje citado para probar lo dicho. Ahora bien: qu seria de la moral si semejante doctrina se pusiese en prctica? Todos podran impunemente y sin escrpulo robar, matar, blasfemar y entregarse al mas completo libertinaje. Pero an hay mas. Fijemos nuestra atencin en el artculo de su doctrina que se re* Cmo deben leerse los libros de Moiss, part. V, pg. 42.
PROTESTANTISMO5.

fiere la inutilidad de las buenas obras para la salvacin, y la suficiencia de la fe, para la justificacin del impo por la imputacin de los mritos de Jesucristo, doctrina en que convienen todas las sectas del Protestantismo, y no podremos menos d e convenir en que echa por tierra toda moral. Escuchemos acerca de este punto las mismas palabras de Lutero: Veo que se cuentan cuatro Evangelios y "cuatro Evangelistas, porque todo lo que han escrito los Apstoles es Evangelio; mas los "que han probado mejor y predicado masfrecuentemente que solo la fe en Jesucristo justifica, son los mejores evangelistas H Y como ninguno de los escritores sagrados ha predicado esta doctrina, Lutero, no solo violenta el texto sagrado exponindolo su modo, sino que inventa un texto su gusto, y escribe: "Si el nuevo papista lleva " mal la palabra sola (aadida por Lutero al "texto de san Pablo) respondedle: El doctor "Martin Lutero lo quiere as, y dice que pa"pista y asno son una m i s m a cosa. Sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas " Me
* Edicin de Wlach., IX, 624 y siga.

pesa, contina, de no haber aadido ninguno ninguna sin ninguna obra de ninguna "ley, con lo cual se hubiera expresado mas "claramente mi pensamiento. Es, p o r l o t a n to, mi voluntad que esto se conserve en mi nuevo testamento; y por mas que estos burros de papistas se vuelvan locos, no lograrn quitarlo (1). Todo esto es bastante claro; sin embargo, el doctor Lutero va mucho mas adelante, llegando declarar que las buenas obras son perjudiciales para la salvacin. Oigmosle: Jesucristo, dice, para dispensar al hombre de la observacin de la ley, lahaobservado por s mismo en lugar del hombre; y as es que ste no tiene que hacer otra co"sa sino imputarse por medio de la e la observancia de la ley (2).m La verdadera fe no conoce ni pecados ni "mritos, sino que se contenta nicamente con decir: Yo_puedo haber obrado bien m a l , pero esto'no me importa, porque Jes u c r i s t o ha padecido por m. P u e s en esto "precisamente consiste la religin cristiana:
. (1) Cartas U'ach, 1530. (Primera de la pg. 44.) (2) Ibid., 1561. (Segunda de id.)

"en creer que el hombre se justifica, no por "sus buenas obras, sino porque se asimila "apropia las obras que estn fuera de l, "saber, la pasin de Jesucristo. Si el creven"te se considera cargado de pecados, es pre"ciso que vea estos pecados, no en su con"ciencia, sino en Jesucristo, en quien fueron "redimidos y sepultados (l).'u "Adems, el Evangelio no exige las obras "para la justificacin, sino antes por el con"contrario las condena (2).n "Los que se afanan por practicar obras y "mas obras no hacen sino acumular obstcul o s en su camino, pues mientras el alma y "la conciencia se dedican al bien obrar, no hat e e n sino mostrar desconfianza en Dios (3). u " L a tristeza del alma, la desesperacin y "la intranquilidad de conciencia no proceden "tanto del nmero de pecados cometidos por "el hombre, como da la multiplicidad de las "obras buenas y del deseo de la justicia. L a "mayor locura del hombre en la hora de la "muerte seria el deseo de haber practicado "muchas obras buenas y por esta razn
(1) Comm. in Is., 527. (Tercera de id.) (2) Edicin Walch., m , 4. (3; Ibid., 353, 6.

"es muy peligroso el1 conservarse hasta la "muerte en estado de gracia y en posesion "de muchos mritos; porque semejante estad o no nos permite aprender esperar en "Dios, mientras el pecado es un medio muy " poderoso para hacer susceptible y capaz de esp e r a n z a al que se halla sumergido en l (l).n No terminara si hubiese de exponer cuan' to dej escrito sobre este particular el patriarca de la Reforma. Baste decir que la gran consecuencia prctica de es.ta doctrina se resume en su clebre dicho Melanchton: Peca-1nucho, pero cree mucho ma* "Esto peccator, et peccafortiliter; sedforiius fide et gaude in Chisto Peccandum est quandiu hic sumus, Safficit quod agnovimus per dimitios Dei Agnum qui tollit peccata mundi.ab hoc nos non avellet peccn.tum, etiamsi millies, millies una die fornicernur, aut occidamus( 2 ) . ii
(1) Loessher, Actos de la Reforma, L. 366. (2) Por mas que d asco la horrible blasfemia del energmeno vamos traducirla: "S pecador, y peca de firme; pero ten confianza aun mas firme, y algrate en Cristo Hay que pecar mientras vivamos ac. Basta el que por la misericordia de Dios hayamos conocido al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo: no nos apartar de l el pecado aunque mil veces al dia, forniquemos mate-

A h o r a pregunto: cmo puede subsistir la moral con semejante doctrina? Y sin embargo, en apoyo de nuestra misma tesis viene otro artculo de la doctrina protestante, saber: el de la predestinacin absoluta y el de la inadmisibilidad de la gracia: doctrina que profesan Lutero, Calvino y Zuinglio, es decir, los principales autores del Protestantismo. Horroriza lo que dejaron escrito sobre este punto, lo cual,no citar extensamente, sino t a n solo cuanto hace mi propsito. Conviene tomar la cosa todava de mas alto para entender la trabazn de este punto de doctrina con lo dems del sistema. Segn Lutero, cuyo error aceptan Calvino y Zuinglio, el hombre perdi enteramente el libre albedro por el pecado original, i'Digo, son sus palabras, que las facultades "intelectuales, no solo quedaron heridas, siuno totalmente extinguidas por el pecado, tanto en los hombres como en los demol nios; y de aqu es q u e no ha quedado en "ellos sino una voluntad perversa, enemiga

de Dios en todo inclinada siempre t o d o lo que es contrario y aborrecido de Dios (1). H H aqu algunas de las imgenes con que explica su pensamiento: " A la manera que "la sierra no contribuye al movimiento que "la hace cortar, as mi voluntad no coopera ii de modo alguno mi direccin espiritual y umoral E n las cosas que se refieren la "salvacin, es el hombre como una estatua, como un tronco, como una piedra (2). n M a s explcito es aun el siguiente pasaje: " L a voluntad del hombre es semejante un "caballo: si monta Dios, entonces anda y "quiere como Dios quiere y la conduce; peuro si monta el diablo, entonces corre don"de el diablo la lleva. Todo sucede segn los "decretos inmutables de Dios. Dios ha.ce en "nosotros lo bueno y lo malo-, y as como nos salvamos sin mrito alguno de nuestra par"te, del mismo modo nos condenamos sin "culpa ninguna nuestra (3). D e estos principios infiere Melanchton, que el adulterio de David y la traicin de
(1) Edicin de Wittemb., 1539, I, 30. (2) Comm. in Gen., Wittemb., 1559, III, 3, 162. (3) De servo arbitrio ad Erasm., 1525, Bit. ^'alch., xvm, 20, 50.

mos ii (Qu apstol'.) Ejst. butheri, ct. (Tercera de lapg. 45.)

J d a s son obras de Dios, lo mismo que la conversin de san Pablo. Zuinglio deduce de ellos que Dios es el primer principio del pecado que el hombre comete cualquier delito, inclusos la traicin, el homicidio y el parricidio, por una necesidad impuesta por Dios; queriendo Dios revelar as quines son los que predestina la condenacin (1). n Calvino, por ltimo, sostiene que Dios precis al primer hombre a que cayera de la misma manera que ahora precisa todos los hombres que aadan pecados personales al original, y adrede obceca y hace ineptos para el bien inclinados al mal los que quiere reprobar (2). ii "El mismo demonio, aade, cuando inte"riormente nos .-impulsa lo malo; es un mi"uistro de Dios, porque sin expreso mandad o suyo no lo'hara. Satcin autem ipse, qui "intus ejicaciter agit, ita est, ejus minister ut "nonisi ejm imperio agat.w N o se detiene aqu, sino que dejando al demonio como personaje intil, al hablar de
(1) Epist., 1527. (2) Comm. in Ep. ad Rom., cap. IX, 18.

Absalon presenta Dios apropindose directamente ese pecado: "Absalon, dice, contaminando con el in" cesto el tlamo de su padre, comete un de"lito execrable: sin embargo, Dios hace suya esta accin. Absalon incesto coitu patris "thorumpolluens, detestoMle scelus perpetra,t: "Deus tomen hoc opus suum esse pronuntiat (1).h Beza infiere que Dios no ha criado algunos hombres sino con el fin de servirse de ellos para hacer lo malo, y que obra por medio de estos instrumentos, no solo permitiendo regulando los sucesos, sino impulsando, incitando, moviendo y dirigiendo. Mas aun: crea estos hombres .con el nico designio de hacer por medio de ellos todo lo que ha decretado. Y para que no se crea que exageramos, h aqu sus mismas palabras: "Sic autem agit (Deus) per illa instrumenta, ut non tantum sinat ea agere, nec tantum moderetur eventum, sedetiamincitet, impellet, moveat, regat, atque adeo, quod omnino est mximum, et creet ut ver illa agat quod constituit (2).n
(1) Ibid.

(2) Aphorism., XXII.

No. paso adelante, porque me horrorizan tantas blasfemias: el que desee mas datos podr encontrarlos en Belarmino, Coccio, Moehler y Nicols, donde tratan esta materia. Ahora pregunto de nuevo toda persona honrada: Qu seria de la moral con una doctrina que rechaza las buenas obras como intil y nocivas para la salvacin; que canoniza el libertinaje; que hace Dios autor de todos los pecados, y nos le representa precisando pecar la mayor parte de stas sus desgraciadas criaturas? Doctrina es sta mucho peor que - la del paganismo y del islamismo, las cuales nunca llegaron semejantes excesos, pues segn ella, los hombres mas malvados son los mas perfectos crisanos; doctrina que achaca nuestro divino Salvador la moral mas execrable, como si en vez de llamar los hombres la santidad, no hubiese venido otra cosa que poblar el mundo de adlteros, homicidas y blasfemos. P u e s bien, sta, y no otra, es la doctrina del Protestantismo. Hemos aducido pruebas incontestables, tomadas de los mismos corifeos y de los rganos principales de la Reforma, y retamos sus sectarios que

desmientan la autenticidad de los testimonios que hemos alegado.

TV Contradicciones tericas y prcticas tes al Protestantismo. inheren-

Hemos considerado el Protestantismo por su lado terico, y nos resta aun considerarlo por el prctico, exponiendo las contradicciones que se encuentran en l. Primera contradiccin. E l hombre, segn Lutero, perdi por el pecado original la libertad, y se le extravi totalmente la razn, quedando l como la sierra el tronco. Ahora bien, este instrumento, no solo ha de leer la Biblia, no solo ha de entenderla, sino que puede y debe interpretarla; este instrumento, por el derecho que tiene del libre examen, puede y debe formarse sus propias creencias, ciarse s mismo una religin, rechazando cuanto le parezca falso, y escogiendo lo que, su parecer, sea verdadero; y todo esto con entera independencia de toda autoridad. Verdad es que no pocos protes-

No. paso adelante, porque me horrorizan tantas blasfemias: el que desee mas datos podr encontrarlos en Belarmino, Coccio, Moehler y Nicols, donde tratan esta materia. Ahora pregunto de nuevo toda persona honrada: Qu seria de la moral con una doctrina que rechaza las buenas obras como intil y nocivas para la salvacin; que canoniza el libertinaje; que hace Dios autor de todos los pecados, y nos le representa precisando pecar la mayor parte de stas sus desgraciadas criaturas? Doctrina es sta mucho peor que - la del paganismo y del islamismo, las cuales nunca llegaron semejantes excesos, pues segn ella, los hombres mas malvados son los mas perfectos crisanos; doctrina que achaca nuestro divino Salvador la moral mas execrable, como si en vez de llamar los hombres la santidad, no hubiese venido otra cosa que poblar el mundo de adlteros, homicidas y blasfemos. P u e s bien, sta, y no otra, es la doctrina del Protestantismo. Hemos aducido pruebas incontestables, tomadas de los mismos corifeos y de los rganos principales de la Reforma, y retamos sus sectarios que

desmientan la autenticidad de los testimonios que hemos alegado.

TV Contradicciones tericas y prcticas tes al Protestantismo. inheren-

Hemos considerado el Protestantismo por su lado terico, y nos resta aun considerarlo por el prctico, exponiendo las contradicciones que se encuentran en l. Primera contradiccin. E l hombre, segn Lutero, perdi por el pecado original la libertad, y se le extravi totalmente la razn, quedando l como la sierra el tronco. Ahora bien, este instrumento, no solo ha de leer la Biblia, no solo ha de entenderla, sino que puede y debe interpretarla; este instrumento, por el derecho que tiene del libre examen, puede y debe formarse sus propias creencias, ciarse s mismo una religin, rechazando cuanto le parezca falso, y escogiendo lo que, su parecer, sea verdadero; y todo esto con entera independencia de toda autoridad. Verdad es que no pocos protes-

tantes han dado interpretaciones corno de troncos piedras; pero ello es que las han dado. Puede haber un absurdo mas palpable, ni contradiccin mas evidente? Y esto suponiendo formado y admitido el cnon de la Biblia; pero cunto mayor ser el absurdo cuando se reflexiona que cabalmente esta piedra y este tronco tienen que formarse para su propio uso el* referido cnon sin sujetarse ninguna autoridad? Y cunto mayor aun, cuando para formarlo encuentre la mas irreconciliable discordia entre los mismos protestantes, puesto que unos 'admiten como divinos los libros que otros rechazan como apcrifos y humanos? P u e s en eso precisamente consiste el sistema protestante. Segunda contradiccin. P a r a que el pecador pueda obtener la justificacin debe, segn Lutero, apropiarse, mejor dicho, agarrarse Jesucristo por medio de la fe. M a s cmo puede adquirir esta fe, cuando en lo tocante la salvacin eterna es un instrumento meramente pasivo? Cmo puede adquirirla, cuando Dios lo halla todo en el pecador por una necesidad, que ste no puede resistir por hallarse privado del libre al-

bedro? Cmo, pues, podr proveerse del instrumento de la fe con que ha de asirse de Jesucristo y cubrirse con sus mritos? Todo esto es pura contradiccin. L a cual se hace mucho mas palpable cuando se reflexiona sobre la naturaleza de esta fe. protestante, que no consiste en otra cosa sino en que cada uno se crea tan justo y santo como los ngeles, y aun como la misma Madre de Dios, en virtud de los mritos del Redentor que se le han imputado. D e modo que, para que el hombre sea justo, no obsta el que se halle manchado con las mas enormes maldades y envuelto en los mas execrables crmenes, porque todos ellos quedan como encubiertos con aquella extrnseca imputacin. ;Qu absurdo! Cmo puede el hombre sin una reno.vacion interior considerarse inocente en el momento mismo en que es culpable? Cmo puede reputarse blanco y puro cuando est negro y manchado? Tercera contradiccin. E n virtud del libre exmen cada cual es independiente para creer lo que le plazca, y debe formarse su modo su propio credo. Nadie puede obligar otro que acepte una frmula de fe, , como dice Scherer, una fe encerrada en mi silogismo;

nadie puede mandar otro lo que ha de creer, ni condenarle porque profese una creencia, por extraa y repugnante que sea. P u e s en contra de este principio, q ue constituye la esencia del Protestantismo, se hicieron }ra desde los principios de la Reforma muchas confesiones de fe que imponan obligacin de conciencia, y esto en asambleas llamadas snodos concilios. Bste recordar la Confesin Augustana, la Confesion Tigurida, la Confesion Ginebrina, la Confesion Galicana, la Confesion de Dordret, la Confesion Analtina, y otras muchas, en nmero tan grande, que podran formarse voluminosas colecciones de ellas, como las hicieron Meyer con los libros simblicos luteranos, Niemeyer con los de la iglesia reformada,"y Rupp con las confesiones de las innumerables sectas americanas. A estas confesiones se aadieron otras muchas, como el Catecismo mayor y menor, el libro de la Concordia, los artculos de Esmeralda y otras que seria prolijo enumerar. Y no se olvide que todo esto se hizo con tal aparato de autoridad, que se excomulgaba cualquiera sin otro motivo que por admitir un smbolo una profesion diferente.

Solo en estos ltimos tiempos han fijado los protestantes su atencin en las contradicciones en que caian, y de aqu el declarar primero, en el concilio ridiculamente llamado ecumnico de Berlin, que los libros simblicos no obligan en conciencia, y mas tarde hasta el abolirlos, incluso el mismo smbolo cristiano, como ha sucedido en nuestros das. Cuarta contradicion. E s la sustitucin de la autoridad propia la de la Iglesia, la cual han negado y rechazado los protestantes para proclamar el principio supremo de la libertad cristiana y de la absoluta autonoma religiosa, siendo as que, en puridad, no han hecho otra cosa todos los reformadores que sustituir su propia autoridad la de la Iglesia. Desgraciado el que se atreviese contradecir uno solo de los artculos de Lutero de Calvino; porque no tardara en expiar su atrevimiento en el desierto en la hoguera! Dganlo Carlostdio, los anabaptistas, Servet, Gentillet y mil otros. E n el momento en que estos proclamaron voz en grito {libertad de exmen!. traspasaron las columnas de Hrcules, que no era lcito franquear; y as es que, en vez de un

P a p a legtimo, se levantaron tantos cuantos eran los reformadores. Y aqu, para que resalte mas esta contradiccin, ntese bien que, segn el principio de la independencia protestante, nadie tiene derecho acusar otro de error, y mucho menos de hereja, por el diferente modo de forjarse sus creencias propias individuales; puesto que cada cual tiene derecho opinar sobre materias de religin segn le plazca y segn el modo con que entienda la Biblia. Y sin embargo, encontramos tachados de herejes los socinianos, anabaptistas, gomanistas, unitarios, y quin sabe cuntos mas.' E n t r e los muchos casos que pudiramos citar, recordamos que en 1864 Coquerel y P a chaud, llamados por el Lien (27 de Febrero) hombres de fe y de progreso, despues de haber ejercido durante catorce aos el oficio de pastores, fueron castigados por el Consejo protestante de Pars por delito de hereja. Quinta contradiccin. E s profesar la libertad de conciencia y al mismo tiempo perseguir incesantemente la Iglesia catlica. N o es mi intento citar hechos aislados, mucho mas cuando he aducido algunos al tratar d | la intolerancia, sino que me limitar

considerar en general el Protestantismo en orden la tolerancia religiosa. E n virtud del principio del libre exmen debera dejarse cada uno la facultad de seguir lo que su conciencia le dictase; mas lejos de ser as, nos ha legado la, historia de a Reforma en pginas de sangre el modo violento con que se introdujo y desde entonces se ha sostenido. Los protestantes no dejan de inculcar y predicar en los pases catlicos la libertad de conciencia y la tolerancia universal; pero en los pases en que dominan sus errores, oprimen por todos los medios imaginables los catlicos,' especialmente aquellos que, atendiendo la voz de su conciencia, han abjurado el Protestantismo. Podra aducir en prueba de ello gran nmero de documentos que tengo mano; sin embargo, no expondr mas que alguno que otro. Sea el primero uno de fecha muy reciente que Suiza nos suministra. Nadie ignora las leyes vigentes en este reino contra los que abrazan 1a. Religin catlica, as como apenas hay quien no conozca el hecho de las seis pobres mujeres, que, despojadas solo por este delito hasta de sus andrajos, fueron lanPEOTESTAXTISMO6.

zadas de su patria; pues por espacio de muchos meses se hizo en los peridicos catlicos un llamamiento la caridad cristiana, bajo el ttulo de Socorro las pobres mujeres perseguidas por la fe. Todo el mundo fu testigo de semejante espectculo, y los mismos protestantes no'pudieron menos de avergonzarse de l, por cuyo motivo resolvieron modificar estas leyes; pero con tales reservas, que en la prtica conservaron la misma crueldad. H aqu el prrafo primero de ellas: n To"do el que anuncie pblicamente divulgue, con intencin de seducir otro, doctrinas opuestas fi la pura doctrina evanglica (es decir, al luteranismo suizo), ser castigado con la multa de 50 300 risdarlers y con la prisin de un mes un ao. E l prrafo tercero dice: Si el delincuente no es suizo, ser privado del derecho dedomicilio en el pas, despues de haber sufrido la pena correspondiente.!! Despues de esto, quin creer que esta misma Suiza, la mas intolerante de las naciones, reclamase la reina de Espaa en favor de algunos proslitos protestantes, culpables de haber distribuido la Sagrada Esii critura (truncada y adulterada, se entiende),

2/ de profesar doctrinas que entre nosotros y "en gran parte de la Cristiandad se consideran como las mas preciosas verdades (es decir, las doctrinas protestantes? *n) Esto ocurra precisamente al mismo tiempo en que el tribunal de Guttembourg, en Suiza, condenaba un aldeano la multa de 140 pesetas, causa solamente de haber leido en domingo y en su casa la Biblia, y de haber rezado algunas' oraciones en unin con otros aldeanos. La nueva Gaceta de la Iglesia evanglica y la Gaceta de la Cruz refieren que elprncide de Reuss, secretario de la legacin, el conde de B e h r - X e g a n a u k , lo mismo que otros hombres cristianos, quisieron influir cerca de la reina de Espaa en favor de los espaoles condenados por haber leido la Biblia. Pudieran estos seores haber empleado mejor el tiempo influyendo en favor de las personas inocentes que la razn se hallaban encarceladas en Berln por haber mandado sus hijos la escuela catlica. Antes de dar este paso, deberan haberse acordado de la seora Yescner, condenada en 1857
* Monde, 23 de Octubre de 1860.

un ao de crcel por haber llevado la escuela y educado en la Religin catlica los hijos de un tal Bohrmann, usando del derecho que la ley le concedia, y tambin de la seora Seiffert, condenada por el mismo motivo. Sea otro documento el que nos ofrece el gran ducado de Mecklemburgo, en donde se hace-pesar sobre los catlicos la persecucin mas cruel, hasta en nuestros propios dias y pesar de los tratados estipulados en 1805, en que este gran ducado entr en la Confederacin del Rhin, y ratificados en 1815 por el tratado de Viena. N o pueden leerse sin horror las vejaciones que se hicieron sufrir, no ya solo los protestantes que se convirtieron al Catolicismo, y que por esta causa hubieron de padecer, cuando menos, la pena de destierro, sino los antiguos catlicos. Despues de los tratados de 1805 y 1815, que nos hemos referido, obtuvieron poco poco ios catlicos el libre ejercicio de su culto, y merced esta tolerancia se extendi considerablemente la religin en el pas, hast a tal punto, que muchos, pertenecientes las clases mas elevadas de la sociedad, entra-

ron en el gremio de la Iglesia. Solamente en el ao de 1849 l 8 5 0 se convirtieron once de stos, entre los cuales merecen especial mencin los seores Gloeden, Vogelsang, Bulow, Florencourt, Schroeter, Kettembourg, el lugarteniente Stein, el bailo S a c u K o w y el doctor Maasse'n. Sin embargo, pasado algn tiempo, todos estos seores se vieron obligados abandonar su patria causa de su conversion, y nicamente el seor Kettembourg h'a logrado volver ella hace pocos aos. E n el ao de 1852 inici el gobierno del gran ducado una encarnizada persecucin contra los catlicos, violando los derechos adquiridos, sin consideracin de ningn gnero, y sin que los catlicos diesen el mas pequeo motivo para semejante rigor. v En un decreto del gobierno, dado 10 de Marzo de 1857, se prohibi los sacerdotes catlicos ejercer su ministerio fuera de las dos ciudades de Schwerin y Ludwigslust, permitindoseles tan solo en las dems administrar los Sacramentos los moribundos. P o r ltimo, lleg este odio hasta el punto de prohirles todo acto sacerdotal, por pequeo que fuese, en las casas particulares.

E n virtud de este incalificable decreto se prohibi al cura de Schwerin celebrar la misa en el castillo de Daenitg en presencia del seor Sunkan. E l capellan que el seor Kettembourg tenia de ayo para sus hijos fu preso viva fuerza por la polica y desferrado pesar de las mas justas reclamaciones. El ministerio persever en sus propsitos de persecucin, y por otro decreto de 1853 orden que cualquiera persona que quisiese entrar en el seno de la Iglesia debia avisarlo con anticipacin. Otro decreto de 1854 prohiba l o s sacerdotes catlicos advertir los fieles sus deberes en caso de matrimonio mixto, exigirles compromiso alguno en orden la educacin dlos hijos, y rehusar la bendicin bajo cualquier pretexto. Poco despues se permiti al conde-chamberlan, seor de Kettembourg, tener un capellan en su posesion de Matgendorf, pero con condiciones las mas onerosas y denigrantes; pues ningn catlico que no fuese de la casa del conde se permita asistir los divinos Oficios, sin especial licencia del gran duque para cada caso particular (y el obte-

nerla era sumamente difcil). A las familias de los protestantes se prohiba con la mayor severidad asistir ellos. E n New-Sterlitz existe una pequea comunidad catlica. Despues de la muerte del profesor Eggers, clebre sabio aleman, es uno de los principales miembros de esta comunidad el seor Dechsne, de Berln, oficial de Mecklembourg. P u e s bien; el referido seor Eggers, excelente catlico, muri sin los auxilios de la Religin, porque al sacerdote que ejerce la cura de almas en aquella pequea comunidad no se le permite morar en el pas mas que diez dias en cada mes, y se le obliga tener su residencia en Wittelvek, en la Prusia, sea, quince leguas de NewSterlitz. Muchos catlicos se encuentran al morir en este lastimoso caso. De la parroquia de Schwerin dependen veintitrs ciudades, que contienen un gran numero de catlicos: sin embargo, solamente en dos de estas ciudades, en Rostock y Biitzow, se permite la celebracin de los divinos Oficios, y esto una sola vez al ao. Y no se cea que el nmero de catlicos sea pequeo; pues solamente en Rostock hay suficientes para constituir una parroquia. As

es q u e muchos fieles, sin contar los de las ciudades mencionadas, se ven privados del ejercicio de su culto por muchos aos (1). H e m o s querido aducir extensamente estos datos, para que se conozca el espritu intolerante de los evanglicos, los cuales, siemO
'

pre que pueden, emplean contra los catlicos la misma crueldad que calumniosamente atrib u y e n la Iglesia contra los herejes (2). O t r o tanto puede decirse de los Estados de Sclileswig-Holstein, en donde, antes de la g u e r r a austro-prusiana contra Dinamarca, se ejerci por espacio de tres siglos no interrumpidos u n a persecucin la mas cruel. N i n g n sacerdote catlico podia atravesar la frontera sin autorizacin del gobierno, y h a s t a el obispo de Osnabruck, bajo cuya jurisdiccin est Seheleswig, necesitaba esta autorizacin p a r a visitar su dicesis. Prohibase los catlicos el uso de las campanas, y las procesiones n o podian hacerse sino dentro del recinto de las iglesias. N o se autorizaban los matrimonios mixtos, sino condi(1) Vase II Divin Salvatore, 29 de Octubre de 1864. (2) Bien sabido es que, por desgracia, la persecucin ha arreciado de un modo alarmante as en Alemania como en Suiza.

cion de que la prole fuese educada segn las mximas del Protestantismo. D e aqu que, privada la poblacion protestante de estos pases septentrionales, durante mas de tres siglos, del conocimiento de la Iglesia catlica, la cual se le representaba de ITmanera mas absurda y odiosa, al encontrarse en presencia del Catolicismo, al ver que era una cosa muy diferente de lo que se le habia hecho creer, y al poder admirarlo como un ngel de paz y de caridad, fu tan grande su veneracin y su respeto hcia el augusto carcter de la Iglesia catlica, que no tard en deponer sus inveteradas preocupaciones. Concluida la guerra, un gran numero de sacerdotes y de heronas de la caridad permanecieron all para fundar hospitales, escuelas y parroquias catlicas, con grande satisfaccin y consuelo de aquellas poblaciones, que por engao ignorancia haban mirado hasta entonces con horror nuestra Religin sacrosanta. * Tales son los predicadores de la toleran* Vase La Sodalita dei Carni, dell' Ord. Gerosolimit., Roma, 1864.

cia y de la libertad de conciencia! Tales son los apstoles del libre examen! P a r a complemento, y con el fin de que aparezcan mas palpables las contradicciones de los fautores y propagadores del libre exraen, aducir un documento que revela el espritu de que los protestantes se hallan animados contra los catlicos. E n la Asamblea general presbiteriana, celebrada en 1865 en Pittsburg (Estados-Unidos), se tomaron entre otras las resoluciones siguientes: 1* Que el aumento desastroso del papismo, como poder eclesistico y civil, debe inspirar srios temores en este pas, y excitar la energa de los protestantes, pgra poner en juego todos los medios que estn su alcance, fin de contrarestar la influencia secreta y maligna del hombre del pecado, y para combatir con las armas de la verdad el sistema de corrupcin, que producir en" dia no muy lejano un conflicto inevitable. . 2 a Que las iglesias protestantes de Amrica deben formar una liga nacional, constituida de modo que pueda satisfacer las necesidades de la poca. 3? Que todas las iglesias protestantes de-

ben concertarse para obrar con energa y vigor contra el ateismo y contra el catolicismo romano, dos enemigos capitales de la verdad, y adversarios de la libertad civil y religiosa en el mundo. * No puede confesarse con mas franqueza la propagacin del Catolicismo en Amrica por una parte, y por otro el odio profundo y el espritu de tirana de que se hallaban animados contra l estos presbiterianos, precisamente en el mismo acto en que se proclamaban apstoles de la libertad religiosa. Sexta contradiccin. Los protestantes no cesan de proclamar toda hora la Biblia, solo la Biblia, tocia la Biblia, mientras que entre ellos se halla todava pendiente la cuestin de los libros de que consta la Biblia, ni se ha resuelto la de la inspiracin de los libros sagrados, ni mucho menos la referente su versin genuina. La sola Biblia! Y entre tanto hacen circular por la India, por la ceana, por Italia, por toda Europa y Amrica tratados de doctrina, en que se ensean muchas cosas que no se encuentan en la Biblia, y no pocas que
* La Vente, 25 de Julio de 1865.

son enteramente opuestas ella; tratados llenos de mentiras, calumnias, falacias y sofismas. Pasar en silencio los opsculos escritos por sacerdotes y por religiosos apstatas, porque revisten un carcter especial. El sacerdote pervertido es un arcngel precipitado del cielo, que pasa por la tierra arrastrando en pos de s sus moradores, hasta precipitarles en el abismo; por eso el Salvdor le da el nombre de demonio *. No ha habido un solo sacerdote apstata que no haya hablado del P a p a como pudiera hacerlo un espritu infernal. Desde el osado autor de los Negocios de Roma, hasta el miserable escritor de la Roma papal, sea, De Sanctis, todos han vomitado en sus obras el dio la Silla apostlica. N o pudiendo quebrantar esta roca firmsima, han dirigido sus esfuerzos? mancharla con la asquerosa espuma de sus inmundas lenguas.

v El Protestantismo y la reforma tumbres. de, las cos-

Joan., VI, 71.

Quin podr enumerar las contradicciones del Protestantismo? Sin salir de los lmites que nos hemos impuesto, bastaran las que hemos citado para hacernos conocer que el Protestantismo es la obra del hombre en contradiccin con la obra de Dios, la cual no es otra, los ojos de todo cristiano sincero, que la Iglesia catlica. Terminar, sin embargo, esta materia, haciendo ver una contradiccin, que, por lo mismo que naci con el Protestantismo, basta para deducir las dems que la han seguido. Afect nciamente que se propona reformar los abusos que se hubieran introducido en la Iglesia, y de aqu tom el nombre de reforma. Pero qu camino emprendi para conseguir este fin? Precisamente el mas contrario la nocion de reforma; poique verdadera reforma es la que eleva las costumbres

son enteramente opuestas ella; tratados llenos de mentiras, calumnias, falacias y sofismas. Pasar en silencio los opsculos escritos por sacerdotes y por religiosos apstatas, porque revisten un carcter especial. El sacerdote pervertido es un arcngel precipitado del cielo, que pasa por la tierra arrastrando en pos de s sus moradores, hasta precipitarles en el abismo; por eso el Salvdor le da el nombre de demonio *. No ha habido un solo sacerdote apstata que no haya hablado del P a p a como pudiera hacerlo un espritu infernal. Desde el osado autor de los Negocios de Roma, hasta eJ miserable escritor de la Roma papcd, sea, De Sanctis, todos han vomitado en sus obras el dio la Silla apostlica. N o pudiendo quebrantar esta roca firmsima, han dirigido sus esfuerzos? mancharla con la asquerosa espuma de sus inmundas lenguas.

v El Protestantismo y la reforma tumbres. de, las cos-

Joan., VI, 71.

Quin podr enumerar las contradicciones del Protestantismo? Sin salir de los lmites que nos hemos impuesto, bastaran las que hemos citado para hacernos conocer que el Protestantismo es la obra del hombre en contradiccin con la obra de Dios, la cual no es otra, los ojos de todo cristiano sincero, que la Iglesia catlica. Terminar, sin embargo, esta materia, haciendo ver una contradiccin, que, por lo mismo que naci con el Protestantismo, basta para deducir las dems que la han seguido. Afect nciamente que se propona reformar los abusos que se hubieran introducido en la Iglesia, y de aqu tom el nombre de reforma. Pero qu camino emprendi para conseguir este fin? Precisamente el mas contrario la nocion de reforma; porque verdadera reforma es la que eleva las costumbres

al nivel de la ley y de la doctrina, mientras que falsa reforma es la que sujeta la ley y la doctrina la perversidad de las costumbres. General era en el siglo dcimo sexto la persuasin de que habia necesidad de una reforma; por eso todos, cual mas cual menos, intentaban realizarla. Mas h aqu que la Iglesia y el Protestantismo emplearon medios enteramente opuestos para llevar cabo la reforma del clero y del pueblo cristiano. L a Iglesia, que sentia la necesidad de reformar la conducta de no pocos de sus hijos, se consagr atraerles la observancia de la ley y la prctica de las virtudes, y para ello di fuerza y vigor las excitaciones que poco antes hicieran santos tan esclarecidos como san Bernardo, san Vicente Ferrer, Santa Ablegarda y santa Brgida, los cuales haban pintado con negros colores la decadencia de la disciplina y la corrupcin de las costumbres. As es que, tomando estas costumbres desde el punto que haban decado, las levant de la codicia la mas noble abnegacin, de la concupiscencia la mas inmaculada pureza, de la insubordinacin la mas dcil obediencia, de la crueldad la mas dul-

ce mansedumbre, y, en suma, de todos los vicios las virtudes mas eminentes. Tal fu el espectculo que di la Iglesia en su reforma con esa esplendorosa plyade de santos que produjo en aquella misma poca, tales como los Felipes Neri y las Teresas de Jess, los Ignacios de Loyola y los Franciscos Javier, los Crlos Borromeo y los Franciscos de Borja, y tantos otros que con la saludable influencia de herica santidad infundieron nuevo vigor al cuerpo de la Iglesia. P o r el contrario, los corifeos de la reforma protestante, tomando las costumbres en el punto mismo en que las encontraban, en vez de refrenar la relajacin, le dieron rienda suelta, y para que terminase la violacion de la ley suprimieron la ley y legitimaron el desrden. Reformaron la avaricia con el robo de los bienes eclesisticos, la incontinencia del clero con el matrimonio de los sacerdotes y de los religiosos, la relajacin de la jerar' qua con la insubordinacin y la rebelin, la debilidad en que habia cado el vnculo de unidad con la violenta divisin de las sectas, y la tibieza en la fe con el libre exmen. Tal fu la Reforma protestante, tales las causas por las cuales las pasiones humana

llevaron cabo la relajacin de todos los vnculos morales (1). Con semejante reforma se lleg cohonestar todo gnero de desrdenes; porque si la incontinencia del clero autorizaba el matrimonio de sus miembros, la incontinencia del matrimonio deba autorizar el divorcio, asi como la incontinencia del divorcio debia tambin autorizar la poligamia, Y as sucedi efectivamente, como es sabido de todos. H aqu cmo, una vez legitimada toda inclinacin criminal, dejndola caer en el exceso correspondiente, se ha llegado en ltimo trmino la Reforma, preconizada por Fourier en las palabras siguientes: "No es "cierto que Dios haya criado la mas bella de "las pasiones para reprimirla, comprimirla y "oprimirla al capricho de los legisladores, de "los moralistas y de los tiranos. Dios ha criando al hombre con costumbres fanergam a s (2). n como lo dicen los panteistas:. " L a fidelidad conyugal es imposible. Que"reis concluir con el adulterio? P u e s abolid el matrimonio y estableced la promiscuacin
(1) Consltese El Protestantismo, por Augusto Nicols, lib. III, cap. IY. (2) Tratado de la Asociacin, pg. 339.

<>de sexos. Quereis arrancar del mundo to"do lo malo? Negad destruid el bien *,n D e esta manera es como se ha llegado la reforma final, que suprime toda moral y toda sociedad. Basta lo que llevamos dicho para poner de manifiesto la monstruosidad del Protestantismo considerado en su naturaleza, de ese Protestantismo que con tanto empeo se procura regalarnos, de ese Protestantismo que tanto trabajan por propagar todos los incrdulos, herejes y pseudo-polticos estableciendo escuelas, esparciendo libros y abriendo templos, aunen medio de los pueblos mas catlicos.

* Buchez, Hisi. XXIX, part. III.

parlara, de la mol. frwmxsa, tomo

PROTESTANTISMO7-

CAPITULO I I I
EFECTOS DEL PROTESTANTISMO,

Se propone y resuelve una dificultad sobre los efectos ocasionados por el Protestantismo. i j ^ , segn el orculo del Salvador, por los frutos se conocen las buenas malas cualidades de una planta, por los psimos frutos que ha producido, y aun produce, el Protestantismo, puede deducir todo cristiano el veneno de este rbol, que ha emponzoado desgraciadamente una parte muy considerable del mundo cristiano. P o r esta razn, despues de haber expuesto su origen y naturaleza, debemos pasar sus efectos para llevar cabo el plan que propusimos. Pero antes de poner manos la obra, nos

es preciso prevenir una dificultad. Puede, dirn algunos, puede el Protestantismo ser una cosa .tan mala, cuando vemos que lo profesan tantas perdonas de elevada posicion, tantos doctos, tantos nobles, y aun tantos soberanos? Decir que el Protestantismo es una institucin tan odiosa, como astguran los catlicos, huele paradoja, no es creible. A lo cual respondo en primer lugar, que las cosas deben considerarse en s mismas: por tanto, si despues de un srio y desapasionado exmen resulta que el Protestantismo es tal cual lo hemos demostrado por su origen y su naturaleza, y lo vamos demostrar por sus efectos, toda otra consideracin extrnseca de nada sirve. L a historia de todos los siglos demuestra que no son nuevas en el mundo semejantes aberraciones, las cuales, por otra parte, son tanto mas creibles, cuanto que pueden asignarse las causas que extraviaron de la verdad las muchedumbres. P o r lo que se refiere la introduccin y propagacin del Protestantismo, estas causas fueron: la emancipacin de toda autoridad en materias de religin; la codicia de los prncipes, que se ceb en los bienes de la

Iglesia; el desenfreno de las mas ignominiosas pasiones por parte de los novadores y propagadores, que era, en su mayor .nmero, sacerdotes y religiosos cansados del celibato. Adems, las muchedumbres fueron en part e seducidas y en parte sojuzgadas viva fuerza por la violencia de las persecuciones. Consumada por estos medios la apostasa, y perdido poco poco el sentimiento catlico, el pensar y obrar independientemente en materias de religin se hizo habitual. Los intereses de la familia y de la patria contribuyeron en gran manera mantener en este estado las nuevas generaciones, las cuales se quit con el mayor cuidado toda ocasion de venir en conocimiento de la verdad. nense estas consideraciones otras dos no menos importantes: Primera: que los mismos que proponen est a dificultad pueden reducirse muy fcilment e silencio; pues de ella no se deducira otra cosa que la falsedad del Protestantismo, siendo as que el Catolicismo le excede muy considerablemente en duracin, en extensin y en nmero de sabios y de todo gnero de personajes ilustres.. S e g u n d a d a historia quita todo fundamen-

to esta dificultad. El gnosticismo en los tres primeros siglos de la Iglesia no se extendi menos que la hereja moderna; el arrianismo ejerci por largo tiempo tal influjo, que en nmero de sus adeptos se contaban muchos obispos, reyes y hasta naciones enteras. Otro tanto puede decirse del paganismo, que domin en el mundo por espacio de muchos siglos. Podr decirse en vista de esto que no puede ser falso el Protestantismo porque muchos profesan sus errores? Concluyamos, pues, que semejantes argumentos son insuficientes para probar la verdad falsedad de una profesin religiosa. Descartada esta dificultad, vengamos ya nuestro propsito, que no es otro que poner de realce los malos efectos que ha producido el Protestantismo, tanto en el orden religioso como en el moral y poltico.

El primer efecto del Protestantismo es el racionalismo en el orden religioso, sea la\ negacin del Cristianismo. Efecto natural del Protestantismo en el orden religioso es el racionalismo, sea la negacin de todo lo que se eleva sobre el orden natural, excede al entendimiento humano. U n a vez admitido que el cristiano es el nico juez de su fe, que sta es parte del libre exmen, y que corresponde la razn decidir lo que ha de creerse no, tenemos ya establecido el racionalismo. De aqu resulta que este error no es otra cosa que una trasformacion natural del Protestantismo, -con la nica diferencia de que ste conserva cierta sombra apariencia de sobrenaturalismo, mientras que aquel se muestra tal cual es, sea la profecion cruda d'el naturalismo. N o de otro modo una manzana podrida por dentro, acaso al exterior tiene un color hermoso; pero entre tanto la enfermedad va pudriendo poco poco lo que

le quedaba bueno, hasta que podrida del todo la engaosa fruta, se muestra en toda su repugnante deformidad. Y efectivamente, Lutero se present al mundo como predicador del Evangelio expurgado de toda mezcla del sentido humano. L a Biblia era, , segn l. la nica regla de fe, y este libro sagrado, aada, habia sufrido notables alteraciones por los comentarios que de l habia hecho la razn humana. Con semejante aparato de sobrenaturalismo empez el Protestantismo excitar la admiracin de las muchedumbres, las que, no fijndose mas que en las exterioridades, no se cuidaban de escudriar con la atencin debida el gusano que interiormente roa la dorada manzana que les ofrecan. Sin embargo, el gusano del racionalismo exista ya oculto bajo la vistosa corteza. Y en efecto, quin sino Lutero solo, sentenciaba de qu partes se compona la Biblia que aparentaba tener en tanta estimacin? Quin, sino l, definia la divina autoridad de estos libros? Quin declaraba el sentido que Dios habia querido darles sino Lutero? Quin decida los artculos de que haba de componerse el nuevo smbolo, y quien cor-

responda redactarlos sino Lutero? Luego el juicio privado, la razn individual y el libre exmen de un hombre sin misin, se constitua, en el sistema luterano, rbitro supremo en materias de religin. Y que otra cosa era esto sino un embrin de racionalismo? No tenia ciertamente atribuciones 'Lutero para fijar donde quisiera las columnas de Hrcules, mas all, de las cuales no fuera lcito avanzar. E l mismo derecho que l atribua su razn, se lo tomaran para s mismos sus partidarios; como no tard en suceder. Con Lutero se levant una multitud de novadores como las langostas de Egipto, y aun en nuestros das vemos surgir cada paso otros nuevos, cada uno de los cuales se constituye en juez y rbitro de las verdades reveladas. Y para que no se crea exagerado lo que digo, lo confirmar con la ingenua confesin de un protestante, , mejor dicho, un apstata, A m a n d o Saintes, autor de la Historia crtica del racionalismo en Alemania, el cual escrib propsito lo que sigue: "L"gicamente hablando, los principios del racionalismo se confunden con los del Protestan"tismo, lo menos brotan de l. E l esta-

blecimiento de la Reforma debia con dulcir inevitablemente al racionalismo, etc. Y en otro lugar contina: Se ha visto cmo el racionalismo en verdad ha salido naturalmente de la Reforma, tal como la "hicieron Lutero y sus colaboradores: aqel es el fruto contenido en la corteza de que "el rbol de la Reforma debia revestirse, y "que necesariamente habia de brotar, no "ser que se cortase el rbol antes de llegar "su desarrolllo.M L a razn, constituida as en juez supremo y seora independiente en el orden religioso, someti su dictmen todas las verdades reveladas, empezando por la Biblia, de la cual rechaz, siguiendo el ejemplo de Lutero, una gran parte, tanto del A n t i g u o como del Nuevo Testamento. Mas aun: en los mismos libros que admita suprimi, sin otro motivo que su propia crtica, y a una, ya otra parte, hasta no dejar nada intacto. N o satisfecha con esto, atac de frente la inspiracin divina de la Biblia por medio de Semler, Eickorn y otros sectarios, hasta declararla simple parto de la razn; si bien engendrado bajo una especial providencia. Tam-' poco hubo de contentarse con esto, sino que

llev su osada hasta declarar que en ella se contenan errores histricos y cientficos, y quejJesucristo, as como el Apstol de las gentes, se haban acomodado las preocupaciones, sea los errores populares de su tiempo. D e todo esto hemos dado pruebas incontestables en una disertacin propsito, que se ha reimpreso muchas veces, y no debemos reproducirlas aqu. Esta misma rbitra, por ltimo, ha llegado hacer tabla rasa de todos los milagros, todas las profecas y todos los dogmas; en una palabra, de todo el orden sobrenatural. Y he aqu el puro naturalismo, digamos desmo, que por desenvolvimiento lgico ha llegado el racionalismo, nacido, como se ha dicho, del Protestantismo. H aqu la obra del gusano voraz y latente que lo ha ido carcomiendo todo. Ahora bien: si el racionalismo es la destruccin del sobrenaturalismo, es, por lo tanto. la destruccin del Cristianismo, religin esencialmente sobrenatural; y como el racionalismo es efecto inmediato y natural del Protestantismo, se sigue que ste, por su naturaleza, conduce necesariamente la destruccin del Cristianismo.

D e aqu se deduce con todo rigor lgico la verdad de esta proposicion que he sentado en mis lecciones teolgicas: Si el Protestantismo es verdadero, el Cristianismo es falso *"; proposicion que primera vista puede parecer una paradoja, pero que no por eso deja de ser una verdad innegable. E n confirmacin de lo expuesto, same lcito aducir un hecho, del cual se desprende que la mayor parte de los protestantes franceses profesan el racionalismo. M e refiero al Consejo presbiteral protestante que en 1865 se reuni en Paris, y cuyo resultado general demostr el progreso de las ideas radicales, que niegan la divinidad de Jesucristo. Unicamente en Paris prevalecieron los llamados ortodoxos, y esto por una mayora insignificante, y con la circunstancia de haber quedado excluido de este Consejo Guizot, cabeza, representante y el mas autorizado de los ortodoxos. E l seor D e Sauz empez preguntando qu debia entenderse por prtestantismo ortodoxo, y confesando que no comprenda esta extraa confusion de palabras. Guizot,
* Le locis theolog., part. III, disput. II.

uno que trataba de consolarle por tan humillante derrota, "Qu quiere usted? le dijo: "me han echado fuera junto con Jesucris"to (l).u Sin embargo, el pobre Guizot fu prontamente desagraviado, pues en una segunda votacion fu elegido miembro del mismo Consejo por diez votos. "As, pues, advierte el narrador de este "hecho, es innegable que la mitad de los prot e s t a n t e s , por lo menos, no pertenecen al "Cristianismo, sino al racionalismo, que pro"fesan negando la divinidad de Jesucristo, y, "por consiguiente, la revelacin. Se acerca "el momento en que no haya en el rden renligioso mas que dos campos: el de los cat"licos y el de los incrdulos; , mejor dicho, "este momento ha llegado ya, por mas que "algunos espritus inconsecuentes se esfuerc e n todava en conservar un puesto inter"medio despecho de la lgica (2).h D e semejantes premisas se deduce naturalmente cuan fcil es llegar la indiferencia
(1) Le Monde, 1. de Febrero de 1865. (2) Villes et CampagiuSs, 11 de Marzo de 1865.

completa en materias religiosas, y de sta la profesin prctica del atesmo. Y para que no se crea exagerado decir que la mitad del protestantismo francs ha caido en el racionalismo, , si se quiere, en el naturalismo, ntese la intimacin que se hizo cada uno de los miembros del citado Consejo en la eleccin de candidatos ortodoxos y de candidatos libercdes. "Conviene, deca este documento, establec e r diferencia entre la revelacin divina y "la religin natural; entre la autoridad su"prema de la palabra de Dios y la de la ranzn y de la conciencia; entre la Biblia div i n a m e n t e inspirada y la Biblia compuesta "de leyendas y de errores; entre el Evangel i o y un cristianismo acomodado loserro"res y las pasiones del 'mundo; entre la reli"gion ele Jesucristo y la de los sabios y fils o f o s ; entre el espritu de Jesucristo y el "del siglo; entre Jesucristo, hijo de Dios, y "Jesucristo, doctor moralista; entre J esucris"to, Salvador y Redentor, y Jesucristo, sim"ple modelo que no ha llegado, sin embargo, "al mas alto grado de la perfeccin humana; "entre las esperanzas divinas y las que no "descansan sino sobre la movediza arena de

efmeros sistemas; entre la vida eterna y la muerte; entre la Iglesia cristiana y una Iglesia humanitaria, atea pan testa, P u e s bien, en esta terrible alternativa,una gran parte, , mejor dicho, la mayora de los electores, no vacil en adherirse al segundo partido. A q u tenemos el barmetro mas seguro para apreciar la altura que se halla el Protestantismo reformado en Francia. No mejor es la condicion del Protestantismo calvinista en Holanda, en donde la mayora profesa el racionalismo, sea el naturalismo en su acepcin mas mplia. D e ello nos suministra una prueba incontestable las actas del Snodo general celebrado por los pastores calvinistas en Julio de 18G5. P a r a comprender todo el alcance de estas actas, debemos advertir que en la Iglesia reformada de los Pases-Bajos hay pastores que ensean al pueblo que las narraciones bblicas no merecen fe alguna; que nuestro divino Redentor es lo mas un lsofo muy filantrpico, y que la existencia de un Dios personal es, cuando menos, problemtica. Habiendo vanos Consejos, tanto genera* Esperance, Enero de 1865.

les como particulares, elevado algunas reclamaciones en contra de semejantes enseanzas, el Snodo declar haber sometido votacion el dictmen de la comision encargada de examinar estas reclamaciones, y haber sido aprobado en todas sus partes. Este dictmen se public para edificacin de todos los calvinistas; he aqu un resmen de l. Despues de hacerse mencin de las referidas reclamaciones, se establece que no pueden ser admitidas. Mas como quiera que en una de ellas se aconseja al Snodo, si bien irnicamente, la abolicion de todos los dogmas y la absoluta libertad de doctrina, el Snodo ha credo necesario emitir su opinion sobre este punto. Consiste sta en que hay una doctrina oficial, que, juicio del Snodo, debe mantenerse, obligando todos los pastores que le prometan fidelidad antes de tomar posesion de sus cargos. El Snodo, pues, juzga ser muy radical la propuesta de este irnico consejo, y reprueba la absoluta libertad de doctrina, porque no comprende la existencia de una Iglesia sin doctrina. E n su consecuencia, declara que debe conservarse la doctrina antigua; pero al mismo tiempo la reduce los cuatro

puntos siguientes: I o , creer en Dios; 2 , creer en Jesucristo; 3 , creer en el Evangelio de la gracia divina en Jesucristo, y 4 , atenerse al libre exmen. Y esto, por las razones siguientes: I a N puede ser predicador de una religin quien no cree en Dios; 2 | N o puede _ ser predicador de la Religin cristiana quien no cree en Jesucristo; 3 a N o puede ser predicador evanglico quien no cree en el Evangelio de la gracia divina en Jesucristo, y 4 a No puede ser predicador de la Iglesia reformada quien no respeta el libre examen. Declara adems expresamente el Snodo: que no debe esperarse, que l imponga sostenga este credo, porque no es su nimo resistir al movimiento que se est operando; que los legos tienen derecho de abandonar aquellos ministros que no sean de su agrado, y que la verdad del Cristianismo (entendido generalmente hasta hoy y enmascarado bajo el nombre de teologa) est todava por encontrarse, y que mientras esta verdad se encuentra, debe dejarse que las cosas sigan su curso natural. Insertara de buena gana ntegro este'pereo-rino documento, si su excesiva extensin O
'

me lo permitiese, por lo cual me contentar con copiar los ltimos prrafos: "Seores, dice, y hermanos reverendos: "Estis persuadidos de que hemos llegado al "trmino de las diferencias cientficas que "han causado la triste situacin de la Igles i a en nuestros dias. El maravilloso prog r e s o de las ciencias naturales, y los descub r i m i e n t o s no menos admirables de la his"toria, han introducido un sistema filosfico opuesto la teologa admitida generalment e hasta estos tiempos. "Si este sistema filosfico es verdadero, desaparecer por completo la teologa actual; si es falso, no tardar sta en destruirido; y si, por ltimo, es en parte verdadero y en parte falso, la teologa se reformar proporcion de la verdad de este sistem a , y reformada y purificada con semejant e prueba, brillar con mas esplendor que nunca. As, pues, cualquiera que haya de ser el "xito, no debemos esperarlo sino de la ciencia libre: si sta causa heridas la Iglesia, "ella misma podr curarlas, en tanto que sean "curables. La precipitacin, as como las
PROTESTANTISMO8.

i'agitaciones y quejas, de nada sirven, no "ser para agravar el mal.n Sentada esta conclusin, que es flor y nata de la lgica protestante, el Snodo se complace en sus decisiones, las cuales, dice, servirn para que la Iglesia reformada no se haga catlica, musulmana budista; y termina con palabras llenas de entusiasmo y de esperanza, congratulndose de que el Evangelio, sea la Iglesia reformada, haya triunfado del papismo en los Pases-Bajos *. Quin no ve el absoluto racionalismo que se descubre en todo este documento, en el cual, lo que se llama victoria sobre el papismo no es otra cosa que la negacin de la fe cristiana? Del progreso anunciado en este documento tenemos una prueba evidente en el doctor Pierson, uno de los mas clebres pastores de la Iglesia protestante de Rotterdam. AI retirarse de su oficio pastoral, dirigi sus antiguos parroquianos una memoria, en que
* JRapport swr la libert d'enseignement dogmatique dans l'Eglise Reforme Nerlandaise, present par la comissim au sinode gnral dans la session Juillet 1865.

exponia los motivos de su dimisin, que no eran otros sino que sus opiniones en materias de religin no le permitan bautizar, ni entonar salmos, ni predicar, ni llenar cualquier otro de los deberes de su cargo, ni hacer un acto de hipocresa. Protesta que es filsofo humanitario, y declara que esta filosofa se halla muy extendida en la Iglesia nacional, por mas que sus ministros se llamen predicadores del Evangelio Que este pastor dimisionario no menta ni exageraba, lo prueban las adhesiones que los ministros reformados de Holanda, en nmero de mil ochocientos, hicieron Renn principios de 1865. A vista de este espectculo exclamaba un senador protestante: "No hay porvenir en "el mundo, sino para el catolicismo. La tem"pestad que arrastra las hojas secas, consol i d a y da vigor los rboles viejos. Noso t r o s somos las hojas secas, y vosotros^catlicos) sois el rbol antiguo. H aqu "dnde hemos llegado en este pas. Los esp r i t u s elevados y el seor Renn no pen* Unit Cattoliva, "28 de Noviembre de 1865.

saban siquiera que tenan la misin de disp e r s a r las ltimas ruinas del Protestantisii nio y de asegurar sobre sus inmutables fundamentos el edificio de Jesucristo. "Qu admirables esperanzas! Cmo se "descubre aqu la obra de Dios! Refieren "los musulmanes que en la toma de Cons"tantinopla un sacerdote catlico, que deca misa en Santa Sofa, tom el Santsimo "Sacramento para sustraerlo las profanac i o n e s , y no teniendo por donde salir se abri milagrosamente una de las columnas de la inmensa baslica, y ofrecindole un ref u g i o , se cerr inmediatamente. Dice la leyenda que el sacerdote contina todava dentro de la columna; que de cuando en cuando se le oye moverse; que saldr un "da para terminar la misa interrumpida, y "que ese dia ser el ltimo del islamismo, porque todo el mundo se habr convertido la fe catlica. "Yo veo en esta leyenda una imgen sorprendente. Hace trescientos aos que el Sacrificio Eucarstico se halla interrumpido "en muchos puntos del globo; pero el sacerdote vive todava, se mueve y agita en el mundo,y no tardar en continuar su misa.

u Entonces no habr mas que un solo sacrific i o . una sola religin y un solo Dios Ahora de Holanda pasemos Alemania, donde encontramos otro documento no menos autorizado, que pone ante nuestra vista el puro racionalismo en que han degenerado las Iglesias evanglicas, cuya doctrina so reduce los puntos siguientes: , Como autoridad, no puede la Iglesia evanglica juzgar las controversias religiosas, ya sea para aprobar, ya para condenar una doctrina; 2 o , Cada individuo es libre para pensar, hablar y escribir segn sus opiniones, no obstante las prohibiciones y anatemas de la Iglesia en la Edad Media; 3 o , E s preciso limitarse los hechos histricos, que son el fundamento de la Iglesia evanglica; 4 o , Debe formarse de Jesucristo una idea muy diferente de' la que ha tenido la Iglesia en las edades pasadas, y solo debe tenerse en cuenta la parte histrica de su humanidad; 5 o , Las Escrituras no deben considerarse sino como documentos histricos; 6 o , Se rechazan como incompatibles con la libertad de exmen todos los smbolos, sean confesiones de fe
* Semana Catlica, Montauban, Enero de 1865.

que puedan limitarla; 7 , Pueden tenerse diferentes opiniones acerca de los misterios mas sublimes de la fe Resulta, pues, que los frutos que naturalmente produce el Protestantismo en el orden religioso son: el racionalismo, el deismo, la destruccin de todo lo sobrenatural, y, por lo tanto, del Cristianismo. D e l procede la indiferencia religiosa: de l trae origen el atesmo, que es el trmino prctico de sus doctrinas. Y efectivamente, esta indiferencia religiosa es la que hoy domina en la sociedad, merced al apoyo que encuentra en los gobernantes, y abre fcil y breve camino al atesmo, arrancando de los corazones toda raz de sentimiento religioso, Tales son los ponzoosos frutos que produce la funesta planta del Protestantismo.

El segundo efecto del Protestantismo es la licencia y el libertinaje en el orden moral. N o menos nocivos son los frutos que produce esta planta en el orden moral. Que el Protestantismo, con sus principios fundamentales, conduce la inmoralidad, no necesitamos probarlo despues de lo que dejamos dicho en el Cap. I I . Sin embargo, como alguno podr dudar de que tales frutos nazcan realmente del Protestantismo, procuraremos disipar esta duda valindonos de la historia y de la explcita confesion de los mismos autores protestantes. P a r a proceder con orden, nos ocuparemos, en primer lugar, de la corrupcin de los que abrazaron la pretendida Reforma desde su principio: despues de la de aquellos que la han profesado, y, por ltimo, de la que ha producido en el pueblo donde quiera que ha sido establecida.

Extraits de la declartion du Conseil cksiastvpie pro testant du Grcmd-Duch de Bode,La Vent, 15 de Noviembre de 1864.

que puedan limitarla; 7 , Pueden tenerse diferentes opiniones acerca de los misterios mas sublimes de la fe Resulta, pues, que los frutos que naturalmente produce el Protestantismo en el orden religioso son: el racionalismo, el deismo, la destruccin de todo lo sobrenatural, y, por lo tanto, del Cristianismo. D e l procede la indiferencia religiosa: de l trae origen el atesmo, que es el trmino prctico de sus doctrinas. Y efectivamente, esta indiferencia religiosa es la que hoy domina en la sociedad, merced al apoyo que encuentra en los gobernantes, y abre fcil y breve camino al atesmo, arrancando de los corazones toda raz de sentimiento religioso, Tales son los ponzoosos frutos que produce la funesta planta del Protestantismo.

El segundo efecto del Protestantismo es la licencia y el libertinaje en el orden moral. N o menos nocivos son los frutos que produce esta planta en el orden moral. Que el Protestantismo, con sus principios fundamentales, conduce la inmoralidad, no necesitamos probarlo despues de lo que dejamos dicho en el Cap. I I . Sin embargo, como alguno podr dudar de que tales frutos nazcan realmente del Protestantismo, procuraremos disipar esta duda valindonos de la historia y de la explcita confesion de los mismos autores protestantes. P a r a proceder con orden, nos ocuparemos, en primer lugar, de la corrupcin de los que abrazaron la pretendida Reforma desde su principio: despues de la de aquellos que la han profesado, y, por ltimo, de la que ha producido en el pueblo donde quiera que ha sido establecida.

Extraits de la dedartion du Conseil cksiastpie pro testant du Gramd-Duch de Bode,La Vent, 15 de Noviembre de 1864.

112

Empezando por los primeros, sea por los que no tardaron en responder al llamamiento de los corifeos de la Reforma, no eran sino la mas vil canalla, habituada toda clase de crmenes: gente incapaz de toda ley y esclava de las mas torpes pasiones. Eran, en su mayor parte, miembros de la Iglesia, quien se hacia insoportable la santidad dla doctrina catlica; hombres que haban desertado de sus puestos para entregarse la incontinencia y los mas desenfrenados apetitos; hombres que habian tenido la osada de robar las iglesias y conventos sus mas ricos ornamentos, y los relicarios de oro y de plata, para constituir con estas riquezas el dote de" sus concubinas legales. Semejantes apstatas, fueron los que con mayor fanatismo combatieron la Iglesia, catlica y trabajaron con mas celo por extender la apostasa. Esto no es mas que un resumen de lo que nos ensea la historia. Acudamos ella. Apenas dio Lutero en Alemania el grito de rebelin, se le adhirieron algunos sacerdotes y monjes, que, siguiendo el ejemplo del gran reformador, se casaron pblicamente. Fueron los primeros Jacobo Seidler, sacer-

dote de Glashutte, y Bartolom Bernardo de Kemberg (l). Predicando Gabriel Zwilling en el convento de agustinos de Wittemberg, atribuy los votos de castidad inspiracin satnica, y asegur que era imposible entrar en el cielo con el hbito religioso (2). Sus oyentes, que se hallaban dispuestos favorablemente, se rindieron a sus razones, y concluido el discurso se apresuraron despojarse de sus hbitos y dejar el monasterio, unindose unos los bullangueros estudiantes de la universidad, y retirndose otros las aldeas, en donde se casaron y se dedicaron las artes mecnicas (3). No contento el apstata Gabriel con este paso, predic contra la misa y excit la rebelin los estudiantes que le oian. Otro tanto hicieron el cura Munzer; el religioso Bucero, que se cas con una monja quien habia seducido; Antonio Zinn, prroco de santo Toms en Strasburgo; Mateo Zell, pastor tambin, por mas que su conduc-

(1) (2) (3) lee en

Corpus Reformat., tomo I, pg. 418. Ibid.,pg. 459. Ranke, Mist. del Papado, tomo II, pg. 15, como se Audin, etc. (pg. 82.)

ta fuese de verdadero lobo, y otros innumerables, en quien la carne prevaleca contra el espritu (1). No diferente era la condicion ele los que se adhirieron la Reforma de Ginebra. Luis Bernard fu el primero que se cas, despreciando sus votos y su carcter sacerdotal. Toms Vandel, cura de san Germn y cannigo de san Pedro, pesar de hallarse anciano y muy enfermo, hasta el punto de que necesitaba de uno que le sostuviera, tom tambin su mujer (2). P e r o ser mejor que dejemos hablar Froment, historiador protestante, el cual escribia de los que en su tiempo se refugiaban en la nueva Roma de los protestantes: ii H a venido, dice, y no deja de llegar toii dos los dias, un gran nmero de religiosos hipcritas, que seducen las pobres mucha"chas con promesas de matrimonio, para aband o n a r l a s al poco tiempo juntamente con sus "hijos. Los unos, en vez del Evangelio, se "procuran una mujer, y mientras que duran

los clices y relicarios que han robado, lleivan con ella una vida alegre, pasando por hombres de las mas distinguidas familias, 'y disimulando su carcter ele sacerdotes de religiosos. Mas luego, despues que se 'han abandonado toda clase de vicios, desaparecen, dejando la mujer y los hijos i cargo de los hospitales, n "Otros llevan consigo sus concubinas, ha'cindolas pasar por esposas legtimas, y des'pues de derrochar todo cuanto tenan, las 'dejan tambin, huyendo secretamente, H " H a y otros muchos, que procediendo de las mismas rdenes religiosas, se ponen de acuerdo entre si para ocultar su condicion de frailes con mtua circunspeccin; y stos han dado graves escndalos y ocasiona'do violentas divisiones en la Reforma, u " H a y otros, por ltimo, mas astutos y maliciosos, qne han arruinado consusenga'os muchas familias honradas, y no obs'tante. todo lo consideran lcito nombre 'del Evangelio.it " D e aqu el que Ginebra haya sido incul'pada, sin razn de ser el refugio de todos dos malvados, porque los ladrones, falsifica-

(1) Audin, Hist. de la vida de Latero. (2) Magnin, Hist. del establecimiento de la Reforma en Ginebra, cap. VIL

dores de m'oneda, homicidas, herejes y hec h i c e r o s se consideran seguros en ella(l).n E n eso 110 se diferenciaba Ginebra de las ciudades reformadas de Alemania, en que se refugiaban sacerdotes casados y religiosos escapados de sus conventos. "All, escriba Erasmo, no se hace otra "cosa que bailar, comer y divertirse. Adis "estudio, instruccin, pureza de costumbres y "recato! Donde quiera que se halle esta clas e de gente, desaparece al punto todo espr i t u de disciplina y piedad (l).n Otro tanto sucede en lo restante de Suiza, en Holanda, en Francia y do quiera que se ha establecido el Protestantismo. Todos estos sacerdotes y religiosos apstatas se lanzaron la Reforma porque en ella encontraban el medio de satisfacer sus impuros deseos, como sucedi Jacobo Bernard, segn refiere Calvino. H aqu cmo este reformador hace el retrato del referido Bernard, que antes de apostatar fu guardian del convento de Riva y

adversario de la Reforma, si bien de un corazon corrompido y de costumbres licenciosas como suelen ser todos los que van en busca de un nuevo Evangelio: "Guardianusfran' i cisccmorum cum esset nter Evangelii exordio,, "hostiliter semperrepngnavit, doee Christum aliquandoin uxoris forma contemplatus eSt, "quam simul adque habuit secum modis omIInibus corrupit. In ipso monacatu vixerat impudicissime el impimsmne Ex quo "mmen dedit Evangelio, ita se gessit ut om"nibus appareret pectus Dei timore atque "adeo religione omni prorsus ranum". Con eso, solo con eso. quedaban profundamente persuadidos de la verdad del nuevo Evangelio. D e lo cual tenemos una repeticin lastimosa en que los pocos apstatas que, arrastrados por el torbellino de las pasiones polticas, han desertado en nuestros dias de la fe catlica. Qu dir ahora de las otras personas que abrazaron la nueva doctrina del Protestantismo? Cun torpe era su doctrina, quiero que nos lo digan ellos mismos. Estos prime-

(1) Des actes et gestes meraviUeuses de la cite de Gnve, captulo XVI. (2) Epist. Erasm., lib. XX, pg. 17

Calvin. Bullingero, 10 de Junio de 1538.

ios deformadores no tienen en sus la&ios otra palabra mas favorita que el Evangelio; pero en la prctica son verdaderos antagonistas de este mismo Evangelio que aparentaban tener en tanta estima. Oigmoslo de un autor contemporneo, que, seducido por el encanto de esta hermosa palabra, se dej arrastrar al engao, el cual abandon sin tornar al Catolicismo: "El Evangelio, escribe Jorge Wizel, se lee en todas partes: el artesano, la mujer, el nio, todos disputan sobre quin lo sabe mejor; se hace gala de ello como de ningu11a otra cosa, se graba en los metales, se estampa en las alfombras, en los tapetes y en las ropas de vestir; no se llega una parte en la que no se lea la palabra de Dios; y, sin embargo, hablando en verdad, NI SE CREE
ESTA PALABRA NI SE PRACTICA"".N

hace dudar gravemente si estaremos pose' dos del demonio (1). Ni podia esperarse otra cosa de los que profesaban una doctrina que destrua hasta la conciencia de pecado. Tal es la consideracin que hacia sus correligionarios el citado Wizel. " H aqu, les decia, lo que habis conseguido con vuestras consoladoras ense"anzas. Habis sumergido las almas en "el letargo, habis destruido la conciencia. " H a y muchos entre nosotros que se ren cuando se les habla de conciencia. Qu nos "vensahora con la conciencia? exclaman. No "somos todos pecadores? " Y qu fin, dicen tambin otros, m e h a blais del pecado? Acaso Jesucristo no lo ha cancelado con su sangre sobre la cruz? El tiene buenas espaldas, y cargar con lo malo que yo haga: no debo yo cuidarme de "tal cosa; e reino de Cristo consiste en perd o n a r los pecados, como el nuestro en cometerlos (2). "Se predicaba, dice Augusto Nicols, y se profesaba tan generalmente esta doctrina,
(1) Epist., pg. 596. (2) Confut. Colum. Resp., epiat. VI, cap. III, a.

L a misma observacin hacia Erasmo: "Todos, decia, tienen toda hora en sus labios "estas palabras sacramentales: Evangelio, 'ipalabra santa, Dios, fe, Cristo, Espritu Santo; y, sin embargo, yo veo que por la mayor parte se observa una conducta que
* Luther,, cap. I. pg. 260, b.
\

que se propona en estampas, en las cuales se representaba Jesucristo cargado de grane l e s costales de pecados; y mientras que se 'quemaban y destruan las obras maestras "de la escultura y de la pintura catlicas, que "elevaban el espritu y lo conducan la pie"dad, se sustituan esta llamada idolatra "groseras, deformes indecentes imgenes "de paganos, turcos, sultanas, bajs, bailes y "pinturas lascivas. "Tal era el comentario del nuevo Evang e l i o , cuyo texto se veia por todas partes "mezclando con estas representaciones profanas*, como lo atestigua Vvizel autor cont e m p o r n e o del Catecismo eclesistico pub l i c a d o en Leipzig el ao de 1535."

IV Terminantes confesiones de los jefes yjautores de la Reforma relativas estos efectos. Despues de lo expuesto, solo nos resta aducir algunos testimonios que confirmen mas y mas los frutos que de semejante doctrina ha
* Del Protestant. e di ttute le eresk, t II, p. 222.

recogido el pueblo reformado por el Protestantismo, contentndonos con citar los mas notables de los muchos que aduce Dcellinger en el Desarrollo interior de la Reforma, tomados de los textos originales y de los manuscritos de las bibliotecas protestantes, registrados con gran diligencia por l mismo. Entre otros escritores, Egran, amigo de Lutero. exclamaba lleno de horror: "Ved "los resultados que ha producido la Reforma! "Ah est la historia para ensearnos que en "los ocho siglos que lleva Alemania de ser "cristiana, no se ha visto en ella una pervers i d a d comparable la que, por confesion de "todos, reina en nuestros dias*.u Queris, decia Belzio, otro de los contemporneos adictos la Reforma en reco"nocimiento del divorcio que se le habia con"cedido, quereis ver reunida en un mismo lu"gar toda una poblacion de salvajes impos, "entre los cuales est, por decirlo as, en monda todo gnero de iniquidades? Pues id cualquiera de nuestras ciudades luteranas, "en que se encuentran nuestros mas famosos predicadores, y donde se anuncia el santo
* Luther., cap. 1, G. 3, d.
PROTESTANTISMO9.

que se propona en estampas, en las cuales se representaba Jesucristo cargado de grane l e s costales de pecados; y mientras que se quemaban y destruan las obras maestras "de la escultura y de la pintura catlicas, que elevaban el espritu y lo conducan la pie"dad, se sustituan esta llamada idolatra "groseras, deformes indecentes imgenes "de paganos, turcos, sultanas, bajs, bailes y pinturas lascivas. "Tal era el comentario del nuevo Evang e l i o , cuyo texto se veia por todas partes mezclando con estas representaciones profanas*, como lo atestigua Vvizel autor cont e m p o r n e o del Catecismo eclesistico pub l i c a d o en Leipzig el ao de 1535.

IV Terminantes confesiones de los jefes yjautores de la Reforma relativas estos efectos. Despues de lo expuesto, solo nos resta aducir algunos testimonios que confirmen mas y mas los frutos que de semejante doctrina ha
* Del Protestant. e di ttute le eresk, t II. p. 222.

recogido el pueblo reformado por el Protestantismo, contentndonos con citar los mas notables de los muchos que aduce Dcellinger en el Desarrollo interior de la Reforma, tomados de los textos originales y de los manuscritos de las bibliotecas protestantes, registrados con gran diligencia por l mismo. Entre otros escritores, Egran, amigo de Lutero. exclamaba lleno de horror: Ved los resultados que ha producido la Reforma! "Ah est la historia para ensearnos que en "los ocho siglos que lleva Alemania de ser "cristiana, no se ha visto en ella una pervers i d a d comparable la que, por confesion de todos, reina en nuestros dias*.u "Quereis, decia Belzio, otro de los con"temporneos adictos la Reforma en reco"nocimiento del divorcio queselehabia concedido, quereis ver reunida en un mismo lugar toda una poblacion de salvajes impos, entre los cuales est, por decirlo as, enmoda todo gnero de iniquidades? Pues id cualquiera de nuestras ciudades luteranas, en que se encuentran nuestros mas famosos "predicadores, y donde se anuncia el santo
* Luther., cap. 1, G. 3, d.
PROTESTANTISMO9.

Evangelio con mas celo: ah la encontrar e i s . . . . Los mas groseros pecados han inundado toda la sociedad, y como un inmenso diluvio se elevan'hasta las nubes (l)n. Una barbrie ciclpea, aade Guy Dietrich, crece por todas partes: Cvescit cyclopica femtas ubique (2). n U n o de los mas ardientes partidarios de Lutero, Andrs Mscelo, escriba igualmente: "Nosotros somos nuestros profetas, los profetas de nuestras propias desgracias: tod o s nos lamentamos de que la malicia y la corrupcin han llegado su ltimo lmite, y "reconocemos que el sol no puede iluminar ni la tierra soportar semejante estado de cosas. Yo uno mi voz este lamentogneral, y, como todos, estoy persuadido de que el infierno no tiene mas vicios qu aadir "los que han invadido el mundo: as es, que "el tiempo en que vivimos es el mas corrom"pido y peligroso.de cuantos han existido y "puedan existir (3).u Cinco aos despues (1561), y creciendo

siempre las olas de la inmoralidad, confirma el mismo Msculo sus aserciones, y declara que habia de ser aun mas corrompida la generacin que se educaba. "Liemos llegado, "decia, tal punto, que no hay uno entre nosotros que no confiese que, desde que el "inundo es mundo, jams ha estado tan corrompida la juventud, y que no es posible "que pueda corromperse mas. . . . Si el inund o ha de durar algn tiempo, y si nuestros "hijos, anegados ya en el vicio y en la corrupcion, han de tener descendientes que les superen en vicios y en malicia, se habrn "trasormado necesariamente los hombres en demonios; porque no comprendo que pued a n conservar el carcter humano siendo "peores que nosotros Sin embargo, este fervoroso luterano atribuye semejante inundacin de inmoralidad, no, la doctrina, sino al abuso de ella; mas yo quisiera saber en qu puede consistir el abuso de una cosa, que lgica y necesariamente conduce al colmo de la corrupcin y del vicio. No as, necesariamente, Cristbal Fisclier,
* Muskulus, Von der Teofets Tijrannius. Theol. dial.

(1) Belzius. Von Saumer, tomo VI, d. 8. (2) Enarr. pslmi secundi, autore Luthero. Praef., a. 4. (3) A. Muskulus. Von Gotteslatera, cap. II, pg. 2.

T
quien al mismo tiempo que prorumpe en lastimosos lamentos vista de los frutos de la Reforma, truena y ruge contra el P a p a por haber conservado la doctrina de la necesidad de las buenas obras para la salvacin. " N o podemos negar, escriba, que la cor"rupcion ha llegado su ltimo trmino, y "que toda especie de pecados, de vicios y de "torpezas nos han invadido inundado en "cierto modo, cual otro diluvio, hasta tal punt o que muchas personas no saben discernir "el vicio de la virtud, ni lo honesto de lo "malo, ii P a r a demostrar mejor esta depravacin de las nuevas costumbres, las compara con las de los catlicos antiguos, de los cuales hace un elogio el mas cumplido; mas por esto mismo se enfurece y brama contra Roma, que ensea "que tenemos un deber de satisfacer "por nuestros pecados n L o mismo puede decirse de otro campen de la Reforma, Pedro Arbiter, el cual se aferra en la doctrina del Protestantismo, no obstante los psimos frutos que producia, pa. * Cristoph. Fisch, Christ, and einfaetlige, etc., Schmach, 1572.

ra dejar al Catolisismo todas las virtudes, 4as cuales, dice, para nada hay que, tener iien cuentau. H aqu sus palabras: "A qu h a d e atriiihuirse el que algunos permanezcan fieles al "papismo, y otros vuelvan l despues de "haberlo repudiado, sino haberles obcecado iiel espritu de las tinieblas hasta el punto "de que, tanto entre nosotros como entre Mellos, reputan como cosa de poca importan"cia lo que debe tener el primer lugar, y atriubuyen, por el contrario, grande inters l o irque en realidad no lo tiene? Porque que nes todo d bien del mundo, la perfeccin, la 'isabidura, la autoridad, el orden, la concordia, y cualquiera otra de las virtudes que n admiramos en los papistas, cuando la doct r i n a es mala y cuando en orden la salt a c i n la doctrina es la nica cosa indispensable *?n Se necesitaba del fanatismo de u n sectario para sacar semejante conclusin. Reconocer, por una parte, el colmo de la corrupcin proveniente de una doctrina; reconocer, por otra, los frutos excelentes de la doctrina contraria,
* Arbiter, Die Christi, etc., Mecklemburgo, v. 2, 3.

cuales son la perfeccin, la sabidura, el orden, la concordia, la autoridad y el conjunto de las mas admirables mrtudes, y, sin embargo, condenar esta para adherirse aquella como la mejor! Pongamos fin estas citas lastimosas con la autoridad de Jacobo Andrs, el cual, tanto por sus muchos viajes como por sus funciones de inspector, pudo hacer en el trascurso de muchos aos numerosas observaciones, que consign en el ao de 1567 en un escrito, en el cual ensea que " proporcion que se predicaba la nueva doctrina, se iban aleg a n d o las antiguas virtudes introducin- "dose en el mundo una gran multitud devin t o s nuevos '"'.\< Semejante efecto no lo atribuya la doctrina, sino al demonio; y por cierto que habra acertado atribuyndolo ambos. P e r o lo que mas admira es, que consistiendo todo el antagonismo entre el Catolicismo y el Protestantismo en la corrupcin autorizada y practicada por ste, vivan los protestantes con el mayor desenfreno para dar

mayor realce este distintivo de la Reforma. As lo asegura el autor ltimamente citado: iiPara que todo el inundo sepa, dice, que no iison papistas, y que no ponen su confianza en las buenas obras, nuestros luteranos tieii neii cuidado de no hacer ninguna. A s es ..que, en lugar de ayunar, beben y comen iitodas lloras; en lugar de socorrer los piibres, procuran despojarles de lo poco que i. tienen; en vez de orar, blasfeman y reniegan nde Jesucristo, cual no se atreveran hacerulo los misinos turcos; y, finalmente, en vez de la humildad cristiana, tienen en sus <JOMrazones el orgullo y el amor lo falso. Talles son las costumbi|s de nuestros evannglicos *"*.II Si alguno desease nuevos testimonios en confirmacin de esta triste fecundidad del Protestantismo, 110 encontrar nias dificultad que para elegir entre los innumerables que pudieran aducirse. -Mas no creo necesario alegar nuevas autoridades, pues las citadas bastan para persuadir los mas obstinados, v el que las desee puede consultar Nicols y Dcellinger en el tomo I I I de la obra citada.
* Ibid.

* Jakob Andre, Erinnevanc/, etc., Tubingen, 1563, pgina 140,5.

 V Resulvese otra dificultad.

*

Solo nos resta resolver una dificultad, y es: cmo, pesar de la doctrina expuesta, la conducta moral de los protestantes contemporneos no puede compararse con la de los antiguos, y aun, en concepto de algunos, lleva ventaja la de muchos catlicos? L a supuesta superioridad de los protestantes sobre los catlicos quiero refutarla con los hechos, y voy researlos brevemente. Empezando por Inglaterra, los diarios ingleses deploran que solo en la ciudad de Londres la prostitucin pblica absorbe anualmente 200 millones de pesetas y que cuatrocientos mil individuos viven de ese oficio. E l seor Acton public.en 1860 una obra en que demostraba, con pruebas incontestables, que en Londres la suerte de la mujer del pueblo es muy inferior la de la prostituida. Karvignan, en la obra titulada Los ingle-, ses, Londres Inglaterra en 1850, demuestra,

con la estadstica en la mano, que en el citado ao habia en Londres doscientas veinte mil mujeres pblicas, y as en proporcion en el resto del reino; que la edad en que ordinariamente estas infelices se entregan tan infame profesin es de doce veinticuatro aos. En el tomo I I , cap. I I , titulado Estado social, concluye diciendo: "Jntenselos desrd e n e s de toda naturaleza que puedan observ a r s e en todas las naciones catlicas (que "contienen 208 millones de almas), y todos "juntos no llegarn al nmero de los de Londres. " , No hablar de los suicidios: del registro general de' 1863 resulta, que de 22,759 casos registrados,. 1,118 eran de hombres, 337 de^ mujeres, 393 de muertes ocasionadas por la bebida, 3,664 muertes de nios menores de un ao, 2,842 de uno siete aos, y un nmero extraordinario de ellas de nios abandonados*.' U n ingls, Brother Ignacio, sea fray Ignacio, que se decia benedictino, demostr hasta la evidencia en una asamblea compuesta de mil quinientas personas, que el vicio se
* Mond, 9 Agosto.

ha triplicado en "Inglaterra desde la fundac i n de la Sociedad bblica britnica y extranjera^!}. Ultimamente, en una investigacin jurdica hecha con motivo de un nio encontrado muerto en Parritgdon Roard, el doctor Lankester declar que el infanticidio era una vergenza y una deshonra nacional para Inglaterra y que una informacin parlamentaria sobre este'asunto baria gran bien, porque pondra trmino semejantes crmenes. El citado doctor repite su afirmacin por nadie desmentida, de que existen en. Londres doce mil madres que han dado muerte .propios hijos (2). Cuntas reflexiones podran hacerse! P e r o pasemos otro pas protestante. Dir acerca de Ginebra lo que refiere un testigo ocular que asisti u n a sesin pblica, reservada exclusivamente los hombres, anunciada por el protestante Diario ele Ginebra con el ttulo de Depravacin de las costumbres en Ginebra, y presidida por los pastores directores de la Obra de refugio, que tiene por objeto atraer y moralizar las mujeres de mala vida,
(1) Monde, 7 de Marzo. (2) Glove, 20 de Junio de 1865.

Segn confes uno de los ministros, el nmero de estas mujeres en 1863 ascendi cuatro mil solamente en Ginebra, "El vicio; "decia, ha progresado de una manera espant o s a ; el vicio es privilegiado por la ley, y use halla sobre la ley; la polica est ciega. Ginebra ser borrada muy pronto del libro "de la vida. Ginebra est al borde del abismo. H a c e poco tiempo se llamaba la Raima protestante; pero con vergenza en el "rostro, y con humillacin en l corazon, del i b o decir que he odo repetir muchos de "nuestros compatriotas de otros cantones que "Ginebra es la Sodoma, de la confederacin. L a emocin de este ministro se reflejaba en su auditorio, compuesto de cuatrocientos quinientos ginebrinos, conservadores protestantes. El' testigo que nos referamos decia para s cuando oia estas confesiones: H aqu el castigo de esta ciudad orgullousa, de esta ciudad en que se puede ensear "pblicamente que Jesucristo no es Dios! Haqu humillada esta Roma protestant e por los mismos que pretendian ensalzarida sobre la Roma Catlica*!
* Monde, 11 de Noviembre de 1863.

Basta de Ginebra, y demos una ojeada Prusia. E n una de las ltimas sesiones de la sociedad protestante La Pomerania, se prob con testimonios autnticos, tomados de los resgistros, que la proporcion de los nacimientos ilegtimos era de uno por catorce para todos los habitantes de Prusia; que est a proporcion era de uno por seis entre los protestantes, y de uno por diez y nueve entre los catlicos de este pas * Estas cifras son mas elocuentes que todos los discursos. Otro tanto puede decirse de los EstadosUnidos y de cualquier otro lugar en que domina la Reforma; pero bastan los datos que hemos aducido para refutar la citada calumnia. Concluyamos con la profunda consideracin de Fitz William en su clebre Atticm (pg. 113): "El pasar de la Iglesia d una secta se verifica frecuentemente por el caminno de los vicios; pero de una secta la Igle"sia se pasa siempre por el camino dla virtud." Demostrada la falsedad de la imputacin referida, dir que, si en el Protestantismo hay
* Verit, 7 de Julio de 1865.

personas honradas (y las hay sin duda), esto significa que hay en l hombres mejores que la doctrina que ensea; que el buen sentido moral prevalece en ellos sobre esta doctrina; que el contacto con el Catolicismo los pre' serva de la completa corrupcin; que el Catolicismo, del cual se separ el Protestantismo, dej en ste una parte, lo menos, de aquel cristianismo que en toda su pureza se conserva en la Iglesia catlica, y, por ltimo, que el considerar los protestantes como cuestin de honor el aparecer mas morigerados que los catlicos, les preserva tambin del desarreglo total, mientras los catlicos, para obrar mal, tienen que seguir desvindose de la moral de la Iglesia. Estas y otras muchas reflexiones que omitimos explican la anomala de la probidad de algunos protestantes, opuesta .los principios que profesan, si bien muy inferior la comn honestidad catlica.

VI El tercer efecto del Protestantismo en el orden poltico es la destruccin de la sociedad pblica y domstica. Vengamos ya la tercera parte de nuestro asunto, la cual se refiere los efectos del Protestantismo en.el orden poltico. P a r a no extenderme demasiado, afirmo desde luego, y sin temor de ser desmentido, que todos los males que afligen actualmente al estado social en uno y otro hemisferio 110 tienen otra causa origen que el Protestantismo. Cuando hablo de todos los niales sociales, entiendo las revoluciones, los estragos y las guerras en el orden pblico, la disolucin de la familia en el orden domstico, el comunismo y el socialismo. Sostengo esta tsis apoyado en la confesin de los mismos protestantes, en la fuerza irresistible de los hechos, y, por ltimo, en el testimonio de los socialistas y comunistas mas clebres. Recorramos rpidamente estos puntos.

Que las revoluciones polticas se originan de la naturaleza misma del Protestantismo, lo confiesa el protestante Guizot, quien no titubeo en afirmar que la crisis del siglo " X V I no fu simplemente reformadora, sino "esencialmente revolucionaria. Es imposible .quitarle este carcter, sus mritos y s u s v i "cios, y no produjo todos sus efectos Esto no ofrece duda, porque Lutero fu tan revolucionario en el orden poltico como en el religioso, siendo as que estos dos rdenes estn tan ntimamente unidos entre s, que no puede tocarse al uno sin que se resienta el otro. Suprimida por Lutero la religin revelada, era muy natural que se aboliesen sus preceptos relativos las mtuas relaciones del pueblo con el prncipe, y, por consiguiente, que se quebrantasen los fundamentos sobre que descansa la sociedad. As como cada hombre, segn Lutero, es sacerdote y pontfice, as tambin es soberano. Que Lutero proclam este principio, lo atestigua el protestante Gasparin en estas palabras: " No puede, escribia Lutero al prnc i p e Palatino que le hacia oposicion, no pue* Hisi. d la Civil, de l'Europa, cap. XII.

de defenderse el evangelio sin tumulto y sin escndalo. L a palabra de Dios es una espada, una guerra, una amenaza, unescndalo, una destruccin y un veneno, , como dice Amos, se presenta nosotros como un oso en el camino y como una leona en el bosque. A q u imaginarnos que Jesucristo ha de promover su causa por medio de la paz'"? Y a se deja comprender que el reformador de Wittemberg entenda por Evangelio su propia doctrina y no la d3 Jesucristo, y que cuando hablaba de guerra, de tumulto y de escndalo, quera expresar una guerra y un tumulto en su verdadero sentido, como mas tarde probaron los hechos. Porque, quin, sino l, excit los aldeanos rebelarse contra los obispos, que eran al mismo tiempo prncipes temporales? Quin, sino l, hizo que la nobleza alemana se sublevase contra sus prncipes? Sus arengas eran fogossimas y sus comminaciones truenos y relmpagos seguidos del rayo. Movidas por este nuevo Tirteo, no tardaron en

sublevarse la Turingia, la Alsacia, una parte de la Sajonia. la Lorena y el Palatinado. Todo e trastorn: Pfeifer. premonstratense renegado, por una parte, y Munzer, por otra,secundaron su obra, llenando de incend i o s ' rapias y muertes gran parte de A l e mania. Despues de esto prest ayuda los prncipes que le favorecan, y ejerci inauditas crueldades en aquellos mismos aldeanos que le haban servido antes de instrumentos, haciendo una matanza sin piedad y sin medida (1). Tales fueron la teora y la prctica deiLutero en el orden social. Esta teora y esta prctica, como esenciales al Protestantismo, deban propagarse al mismo tiempo que ste, de generacin en generacin, y producir en todos los tiempos y lugares los mismos frutos. Y efectivamente, la rebelin se desahog en el anabaptismo hasta llegar al furor. No pueden leerse sin horror los hechos de este primognito del Protestantismo, pues se declar guerra los seores, los prncipes y al rey: el despojo
(1) Auilin, Hist. de la vie de Lutk, tomo II, cap. IV. Les Prysans. PROTESTANTISMO1".

Les coles du doute, pg. 366 y siga.

de los ricos y de los nobles fu universal, y no hubo propiedad que se librase de la rapia de los anabaptistas (1). Este espritu de rebelin fu llevado hasta lo increble por los calvinistas hugonotes. E s imposible referir brevemente los tumultos, rebeliones, saqueos, estragos incendios que hicieron en Francia hasta llevarla al borde del abismo; en Flandes, de cuyo pas se enseorearon, en Escocia y en otros puntos. Puede decirse con seguridad que todos sus pasos se hallan marcados con hierro, sangre y fuego, con traiciones y perjurios. Tal fu el distintivo de esta secta, en que parece haberse condensado toda la malicia del calvinismo (2). Pasando ahora la sociedad domstica la familia, Lutero rompi de un golpe el vnculo sagrado de la unin conyugal, pues quit al matrimonio la dignidad del sacramento, lo redujo un simple contrato y hasta neg su indisolubilidad. D e aqu se siguieron naturalmente el divorcio, la poligamia y todos los

(1) Sudre. Hist. da Comn, cap. VII. (2) Coup d'ce sur Fhist. du Calvimme, selot de Sanctieres.

por M. Rois-

dems desrdenes que destruyen la sociedad domstica. As Lutero sembr los grmenes del socialismo y del comunismo, que en el trascurso de los tiempos han ido creciendo y desarrollndose hasta amenazar en nuestros dias con todo gnero de males la sociedad humana. Que los hechos siguieron inmediatamente la teora, lo demostraremos empezando por el divorcio, sea por la disolucin de la unin conyugal. En el cdice prusiano, escrito por protestantes, adems del adulterio, se enumeran otras doce causas de divorcio. Esta relajacin del vnculo conyugal fu creciendo de tal manera, que hubo de pensarse en restringir las causas del divorcio; pero fu tan grande la oposicion que encontr este proyecto en la Cmara, que no pudo llevarse efecto. Sin ocuparnos de datos antiguos, desde 1850 en adelntese pronuncian anualmente cuatro cinco mil sentencias de divorcio por los tribunales de Berln. Solo en esta ciudad se formularon por protestantes setecientas cincuenta y seis demandas en el ao de 1864, mientras que ni una sola se present por los catlicos, siendo regla general en Prusia que todos los divorcios ocurren sola-

mente entre esposos luteranos calvinistas (1). E n Inglaterra, las causas de divorcio eran en otro tiempo muy raras, tanto por los grandes gastos que ocasionaban, como porque, en ella entendala Cmara de los Lores; as es que solo podan llevarlas cabo las personas de influencia. Mas las cosas mudaron de aspecto desde que se modific esta ley en sentido favorable la disolucin. Desde esta poca aumentaron extraordinariamente las demandas de divorcio, hasta el punto que de dos tres que anteriormente se presentaban cada ao los tribunales, se elevaron despues centenares, y de dia en dia va creciendo el nmero (2). N o hablemos de los Estados-Unidos, en donde el mudar de mujer se ha hecho entre cierta clase de protestantes un objeto de especulacin, como cualquier otro ramo de industria. Baste decir q u e en N u e v a - Y o r k se ha fundado una sociedad, llamada de los li(1) Consltese la obra del autor De mo H , artculos II, III, IV y V. (2) Univers, 5 de Enero de 1860.

bres oMores, cuyo primer artculo establece que el matrimonio quedaba abolido (1). Qu diremos de la poligamia? Tambin este fruto proviene terica y prcticamente del Protestantismo, as como el divorcio. V i va aun Lutero, y Bucero, que era tenido en su secta por un rigorista exagerado, public bajo el pseudmino de Halderich Nbulo. una defensa de la poligamia. Es evident e , escribe, que hay hombres de tal constit u c i n , que la bigamia es para ellos, no sot o un partido de prudencia sino una necesidad (2).u N o h mucho que en la Eusebia se escribi, segn H e n k e : La monogamia y la prohi'bicion de la unin extramatrimomal deuben colocarse entre los recuerdos del monanquismo, y esta moral, estaba fundada sobre da fe ciega (3). N o es otra cosa que un progreso de la doctrina luterana lo que escriba el superintendente luterano Cannebisch: Un goce sen-

murim. chrisli., to-

il) Univers, 10 de Noviembre de 1858. (2) Dllinger, La Reforme, tomo I I , pag. 40. (3) Segunda parte del Magaz di Eenke segn tetark, en el Convite de Todul, pg. 155.

sual fuera del matrimonio, cuando es moder a d o , no es mas inmoral que el del matrimo"nio: si en el dia se evita, es porque ofende " los usos admitidos, y porque trae consigo "la prdida del honor y de la salud (1). Dije que esta doctrina inmoral es un progreso de la doctrina de Lutero; y efectivamente, as lo echaba en cara este novador J o r g e de Sajonia, cuando en 1526 le escriba: "Cundo se ha visto en Wittemberg "tantos monjes apstatas; y tantas religio"sas mundanas? Cundo se ha visto que las "mujeres fuesen arrebatadas sus maridos "para ser entregadas otros hombres, como " t u Evangelio lo permite? Cundo se han "cometido tantos adulterios como desde que "tuviste la osada de escribir: Cumulo uno.i "mujer iw puede ser fecundada por su mardelo; es necesario que busque otro hombre para tener hijos, los cuales tiene obligacin "de mantener el marido, pudiendo ste su " vez hacer otro tanto en igualdad de circunstancias (2)fn

Y aqu viene propsito la reflexin de Nicols: "Parece como que la Reforma no " h a tenido otro fin que hacer un delito de la "castidad y de la continencia, as como perm i t i r y promover todo l o q u e no sea pudor " y virtud Despues de esto creo intil [enumerar casos pblicos de poligamia entre las sectas protestantes, desde la del landgrave de H e s ses hasta la ltima, sea la de los mormones. Intil es tambin demostrar que los. comunistas y socialistas no han hecho otra cosa que segn en la teora yfen la prctica la doctrina de su padre comn Lutero, llevando los principios de sta hasta sus ltimas consecuencias. Ellos han predicado la promiscuacin de sexos, como en la repblica de Platn; han declarado libre la mujer en un sentido muy diferente del cristiano; han abolido el matrimonio; han proclamado la emancipacin de la carne, como el bien supremo de la vida, y finalmente, el libre amar. Todo es notorio, y de ello he aducido documentos en abundancia en algunas de

(1) Segn Seleidano y otros. (2) Ibid. * Lib. m , cap. IV.

mis obras *, por lo cual no considero necesario reproducirlos en la presente.

VII Epilogo y conclusin. Tales son los frutos psimos del Protestantismo en el orden religioso, moral y poltico. H e dicho adems que el Protestantismo es la causa de todos los males que afligen actualmente la humanidad, lo que es lo mismo, que ha difundido su veneno en las inteligencias y en los corazones de muchos que se llaman catlicos. Y quin lo duda? Yo pregunto: de dnde, sino del Protestantismo, ha trado origen en los Estados catlicos eso del pase regio, los exequtur, los artculos orgnicos, y tantas otras trabas puestas la Iglesia de Jesucristo? De dnele, sino de l, se han derivado en ciertos Cdigos las leyes del divorcio y del
* Be matrim. christ., cap. VII, art. IV. La idea cristiana de la Iglesia destruida en el Protestantismo, cap. XVTTT y sigs.

matrimonio civil? De dnde, sino de l, han nacido las teoras de la demagogia, por las que se ha perdido y se acabar de perder todo elemento conservador de la sociedad? Tal es la verdadera causa de las simpatas de algunos gobiernos catlicos hcia el Protestantismo, y de los favores que le han prodigado, mientras que se encadena y se conculca la Iglesia catlica en su clero, en su jerarqua, y principalmente en el Pontificado romano. Todo ello se debe la malhadada planta que ha destruido toda f, toda moral y todo bien, y que por medio de las sociedades secretas, hijas tambin del Protestantismo, ejerce su influencia en los gabinetes polticos, para llevar cabo la disolucin de la Religin y de la sociedad. P a r a concluir, same h'cito preguntar: es posible que nadie deje el Catolicismo para pasarse al Protestantismo, si sabe que ste es un monstruo en su origen, en su naturaleza y en los efectos que ha producido en los tres rdenes citados? Porque no otro nombre se debe dar al Protestantismo si se quiere decir lo que es en realidad. No basta considerar sta aquella cuestin particular, sino la idea madre, el primer principio, la doctrina

mis obras *, por lo cual no considero necesario reproducirlos en la presente.

VII Epilogo y conclusin. Tales son los frutos psimos del Protestantismo en el orden religioso, moral y poltico. H e dicho adems que el Protestantismo es la causa de todos los males que afligen actualmente la humanidad, lo que es lo mismo, que ha difundido su veneno en las inteligencias y en los corazones de muchos que se llaman catlicos. Y quin lo duda? Yo pregunto: de dnde, sino del Protestantismo, ha trado origen en los Estados catlicos eso del pase regio, los exequtur, los artculos orgnicos, y tantas otras trabas puestas la Iglesia de Jesucristo? De dnele, sino de l, se han derivado en ciertos Cdigos las leyes del divorcio y del
* Be matrim. christ., cap. VII, art. IV. La idea cristiana de la Iglesia destruida m el Protestantismo, cap. XYTTT y sigs.

matrimonio civil? De dnde, sino de l, han nacido las teoras de la demagogia, por las que se ha perdido y se acabar de perder todo elemento conservador de la sociedad? Tal es la verdadera causa de las simpatas de algunos gobiernos catlicos hcia el Protestantismo, y de los favores que le han prodigado, mientras que se encadena y se conculca la Iglesia catlica en su clero, en su jerarqua, y principalmente en el Pontificado romano. Todo ello se debe la malhadada planta que ha destruido toda f, toda moral y todo bien, y que por medio de las sociedades secretas, hijas tambin del Protestantismo, ejerce su influencia en los gabinetes polticos, para llevar cabo la disolucin de la Religin y de la sociedad. P a r a concluir, same h'cito preguntar: es posible que nadie deje el Catolicismo para pasarse al Protestantismo, si sabe que ste es un monstruo en su origen, en su naturaleza y en los efectos que ha producido en los tres rdenes citados? Porque no otro nombre se debe dar al Protestantismo si se quiere decir lo que es en realidad. No basta considerar sta aquella cuestin particular, sino la idea madre, el primer principio, la doctrina

fundamental de este sistema. Poco importa que unos se llamen gnsticos, otros arranos, otros macedonianos, otros luteranos, otros calvinistas/otros cuqueros y otros mormones, si todos convienen en un mismo principio, saber: en la negacin de la verdad revelada, y del rgano p o r el cual sta se nos comunica. As, cuando se trata de demostrar en dnde se encuentra la verdad revelada por J esucristo, el punto cardinal de la controversia consiste en establecer si hay que atenerse una autoridad infalible, como se profesa en la Iglesia catlica, si cada cual debe seguir su propio juicio. Si en la religin revelada ha de estarse la primera parte de esta, disyuntiva, entonces no puede menos de admitirse el Catolicismo, que en este punto se ha mostrado siempre constante, compacto, perpetuo invariable. M a s si ha de estar la segunda, entonces ha de admitirse necesariamente el individualismo sin orden, sin base, sin centro y vagando la ventura de secta en secta, como tomos que, favor del sol que penetra en nuestras habitaciones, vemos agitarse incesantemente merced del mas leve vientecillo.

Cualquiera que no haya perdido el juicio comprender que el Protestantismo, mirado desapasionadamente la luz de la verdad, y despojado de la dorada corteza con que sus defensores lo revisten, no tiene otra virtud que la de apartar de s, no ya los buenos catlicos, sino todos los protestantes honrados, como, gracias Dios, estamos viendo que sucede todos los ias y en todas partes.

FIN.

INDICE,
PAOS. A L QUE- L E Y E R E i

CAPITULO PRIMERO. Del rigen del Protestantismo m lo tocante los corifeos de la Reforma. I.Plan y division que conviene adoptar para atacar con e'xito al Protestantismo II.Retrato de Lutero y de sus principales discpulos, trazado por l mismo y por algunos protestantes contemporneos III.Retrato de Zuinglio y de sus principales discpulos IV.Retrato de Cal vino, de sus discpulos y cooperadores V.Retrato que los corifeos de la Reforma hacen de sus propios ministros VI.Reflexiones acerca del carcter moral y religioso de los autores y cooperadores de la Reforma protestante CAPITULO SEGUNDO.De la naturaleza del Protestantismo en lo que se refiere la fe y la moral. I. El Protestantismo, por su propia naturaleza, destruye la fe IIDestruye tambin la Iglesia III.Destruye tambin la moral

1 1 3 10 l 37 43 47 f7 51 55

-7&C

150
PGS.

IV.Contradicciones tericas y prcticas inherentes al Protestantismo V.El Protestantismo y la reforma de las costumbres CAPITULO TERCERO. Efectos del Protestantismo I.Se propone y resuelve una dificultad sobre los efectos ocasionados por el Protestantismo II.El primer efecto del Protestantismo es el racionalismo en el orden religioso, sea la negacin del Cristianismo III. El segundo efecto del Protestantismo es la licencia y el libertinaje en el orden moral IV.Terminantes confesiones de los jefes y fautores de la Reforma relativas estos efectos. . . . V.Resulvese otra dificultad VI.El tercer efecto del Protestantismo en el rden poltico es la destruccin de la sociedad pblica y domstica VII.Eplogo y conclusion

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itO 94 111 120 128 134 144