Verdad central: En su entrevista con Nicodemo, Jess declara la importancia y la naturaleza del nuevo nacimiento. Fondo histrico: Nicodemo.

conquistador del pueblo era un miembro influyente y respetado del Sanedrn. Como fariseo, Nicodemo

LA ENTREVISTA DE JESS CON NICODEMO (Jn. 3:1-21)

estaba bien entrenado en la legislacin y en la teologa juda; por eso Jess lo llam un maestro de Israel (3.10). Este varn era un principal, trmino que parece indicar que Nicodemo era miembro del Sanedrn, o Concilio judo. secreto esta entrevista con El.

Entrevistar de noche. Posiblemente Nicodemo tema que otros lderes judos lo vieran con Jess y deseaba tener en Rabmaestro. Maestro se aplica tanto a Jess como a Nicodemo (v.10). Aunque el dilogo es cordial, Nicodemo

no le reconoce an como Mesas.

nacer de nuevo. La frase se puede traducir tambin nace de arriba o de lo alto, lo que indica que Dios realiza el

nacimiento espiritual. Es frecuente en los dilogos que Juan presenta de Jess el uso de palabras con un sentido superior, que sus oyentes no captan. Despus de la enseanza de Jess, algunos llegan a la fe (4.10-15, 32-34), pero otros se encierran en su incredulidad (6.32-35, 52-58).
nace de agua y del Espritu. Varias interpretaciones han sido sugeridas para la frase nace de agua y del Espritu. La

mejor explicacin es que agua y Espritu se refieren tanto a ser limpios de pecado (1 Jn. 1:7) como al trabajo del Espritu Santo en la obra de regeneracin espiritual (v. 8).
viento. La misma palabra griega (pneuma) se traduce Espritu en este versculo. Los efectos del viento como del

Espritu son sentidos por el humano, pero no estn bajo su control ni son de su comprensin.

T eres maestro. La palabra t aqu es enftica. Nicodemo era un maestro conocido, uno que se supona que guiara a Israel en asuntos espirituales. no entiendes. Las enseanzas de Jess fueron anticipadas de diversas maneras en

el AT, lo cual Nicodemo deba haber reconocido.

Nadie ha subidosino el que baj. Jess aqu ensea, primero, que nadie ha ido al cielo para recibir directamente

de Dios los datos acerca de la salvacin y del nuevo nacimiento; segundo, que nadie ha podido ir al cielo para recibir la ley y traerla a la tierra. Pero Jess afirma que El ha descendido del cielo y tiene perfecto conocimiento de todas estas cosas. Es importante notar que Jess no dice que El ascendi al cielo, como Elas o Enoc. Jess tiene siempre conciencia de su origen divino, lo que reafirma su deidad.
sea levantado. Aqu Jess se refiere a su crucifixin, como en 12:32. As como el pueblo de Israel tuvo que mirar a

la serpiente para ser librado de la muerte (Nm. 21:9), la gente de todos los tiempos necesitan mirar al Jess crucificado para recibir salvacin y ser librados de la muerte eterna. El evangelio de Juan presenta la muerte de Jess como su exaltacin (Is. 52:13) y regreso al Padre (8.28).
La vida eterna es el don por excelencia que Dios ofrece a los seres humanos. Esta vida no termina con la muerte

(Jn. 11.25); por eso es llamada frecuentemente "vida eterna". Esta vida se obtiene, ya desde ahora, por la fe en Jesucristo (Jn. 3.16). La importancia de este concepto en Juan es comparable a la de "reino de Dios" en los evangelios sinpticos. En el griego estas dos palabras (vida eterna) aparecen juntas casi 50 veces en el NT y siempre se refieren a la duracin permanente de la vida y a la cualidad de la vida perfecta y completa. Es la vida resucitada en el tiempo futuro, una vida que nunca cesar y tambin es vida cualitativa, ya que en esencia es la vida que depende de la comunin con Dios.
amar. Este verbo griego (agapo) se usa 36 veces en este evangelio y pertenece exclusivamente a la comunidad

cristiana; es un amor virtualmente desconocido para los escritores fuera del NT. Frecuentemente expresa el generoso amor de Dios por la humanidad pecadora en contraste con el nacionalismo judo de la poca.
condenar al mundo. La salvacin, no el juicio, es el objetivo primario de Dios al enviar a su Hijo. Sin embargo,

rechazar la salvacin implica juicio (v. 18, 19; 5:2229).

reprendidas o expuestas. En la presencia de Jess, nuestros pecados se muestran tales como son, no meramente

indulgencias personales, sino como ofensas al Creador, Redentor y Juez del mundo. siempre se acerca a ella.

practica la verdad. Mientras que la persona pecadora (v.20) se aparta de la luz, aquella que practica la verdad hechas en Dios. Ergazomai-trabajar, estar ocupado, producir algo afanarse, funcionar; es lo opuesto a ociosidad,

pereza e inactividad. Dios ha provisto al creyente de la fuerza y voluntad de hacer el bien (Ef. 2:10). En ltima instancia, toda buena obra es producida en el creyente por Dios.

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: En su entrevista con Nicodemo, Jess declara la importancia y la naturaleza del nuevo nacimiento. Lee tu Biblia y responde: 1. Un visitante singular, Jn. 3:1-8.

LA ENTREVISTA DE JESS CON NICODEMO (Jn. 3:1-21)

Nicodemo representaba a lo mejor de la nacin. Era maestro, fariseo y miembro del sanedrn (v.___), el concilio gobernante de los judos (eran responsables de tomar las decisiones religiosas y, bajo la supervisin de los romanos, tambin las civiles). Por qu vino Nicodemo a Jess de noche? Juan no da la razn. Nicodemo comenz diciendo (v.2)Rab, sabemos que has venido de Dios como _______; porque nadie puede hacer estas ______ que t haces, si no est Dios con l. Los ttulos Rab y maestro son un tanto diplomticos y mostraban la incomprensin que Nicodemo tena acerca de quin era Jess. Las seales haban presentado a Jess como el elegido de Dios y Nicodemo quera hablar con l de rabino a rabino. Sin embargo, Jess no estaba en el mismo nivel que Nicodemo. l viene de arriba (anthen v. 31); por lo tanto, Nicodemo debe nacer de arriba. En la frase naciere de nuevo (v.__) es equivalente a nacer de arriba porque aqu anthen tiene ambos significados. Significa experimentar una transformacin espiritual que saca a la persona del reino de las tinieblas y lo introduce en el reino de Dios (ver Col. 1:13). Nicodemo estaba seguro de que Jess no quera decir algo absurdo (como por ejemplo una reencarnacin o nacer fsicamente por segunda vez). Sin embargo, no comprenda bien en qu consista la naturaleza de la regeneracin. Juan el Bautista haba sacudido a la nacin por su ministerio y su hincapi en el arrepentimiento (ver Mt. 3:1-3). El agua recordara a Nicodemo la insistencia del Bautista. De modo que Jess estaba diciendo que Nicodemo, para entrar en el reino de Dios, necesitaba volverse a Jess (arrepentirse) para ser regenerado por el Espritu Santo. En el v.8 hay un juego de palabras que no se puede expresar en espaol en forma adecuada: El ______ sopla de

donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del _______. La palabra griega pneuma significa tanto viento, como Espritu. La obra del Espritu (pneuma) es invisible y misteriosa as como lo es el soplo del viento (pneuma). El hombre no puede controlar a ninguno de los dos.
2. La importancia y naturaleza del nuevo nacimiento, Jn. 3:9-15.

Nicodemo pregunt cmo es que se realiza esta transformacin espiritual, Jess le respondi (v.10)Eres t _______ de Israel, y no sabes esto? Los profetas del AT hablaron de una nueva poca en que el Espritu intervendra (ver Is. 32:15; Ez. 36:25-27; Jl. 2:29-29). Por lo tanto, el maestro ms destacado de la nacin debera saber como Dios por su gracia soberana, puede dar a alguien un nuevo corazn. Sin embargo, Nicodemo no conoca la esfera de la que Jess hablaba porque experimentaba la incredulidad y falta de conocimiento de la nacin. Jess, as como los profetas, hablaron a su pueblo acerca de temas divinos, pero los judos rechazaron su testimonio. Puesto que Nicodemo no pudo comprender la enseanza bsica de la regeneracin a pesar de que Jess utiliz analogas terrenales (v.___) cmo podra entender y creer los asuntos celestiales ms abstractos como la Trinidad, la encarnacin y la futura glorificacin de Jess? Al decirle a Nicodemo (v.13) Nadie ______ al cielo, sino el que __________ del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo Jess estaba afirmando que el nico que poda dar una enseanza clara de los asuntos divinos era l, porque era como una escalera entre el cielo y la tierra que tiene acceso a ambas esferas. l descendi al encarnarse y subi en la ascensin. Tambin, l estaba en el cielo antes de la encarnacin, y por lo mismo, conoce los misterios divinos.
3. El Hijo, medio de salvacin, Jn. 3:16-21.

Dios expres su amor al dar su ms valiosa posesin, su nico Hijo (ver Ro. 8:3, 32), la palabra griega monogen traducida como unignito en el v.___ significa nico nacido. Una persona se salva al creer, al confiar plenamente en Cristo. El verbo pierda no significa destruccin, sino un destino final de ruina en el infierno, apartado de Dios, quien por el contrario es vida, verdad y gozo. En el v.17 Juan expresa que el propsito de Dios al enviar a su Hijo es la __________, no la ________ del mundo. Dios no se deleita en la muerte de los impos (ver Ez. 18:23, 32), l desea que todos los hombres sean salvos (ver 1 Ti. 2:4). El instrumento de salvacin es creer en la obra consumada de Jess en la cruz (v.___). Los hombres aman las tinieblas porque as no se ven sus malas (ponra- perversas) obras. As como la luz natural revela lo que de otra manera no podra verse, Cristo, que es la luz, expone las obras de los hombres y las califica como (v.20) lo ______, la frase que se usa aqu para lo malo es faula (sin valor), los incrdulos temen que si la luz llegara a brillar sobre sus obras seran calificadas como intiles y tendran que abandonar su confianza en ellas. Pero el creyente viene a Jess y su luz reprende su pecado, los suyos responden en arrepentimiento y fe y caminan finalmente en la verdad. Por medio de la regeneracin, viven de manera diferente y el Espritu Santo, trabajando en sus vidas, les da nuevas fuerzas, metas e intereses (Ef. 2:10).
APLICACIN DEL ESTUDIO. No todo debe ser entendido para poder ser aceptado. Nicodemo siendo un hombre importante y muy bien

preparado, en su momento tuvo la sensibilidad de reconocer que no todas las preguntas tiene una respuesta lgica.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 3 1-21. LA ENTREVISTA NOCTURNA DE NICODEMO CON JESUS. 1, 2. NicodemoEn este miembro del Sanedrn se ven luchando juntas la sinceridad y la timidez. Uno de aquellos

creyentes superficiales mencionados en el cap. 2:23, 24, mas anhelando interiormente ms satisfaccin, viene a Jess en busca de ella, pero viene de noche (vanse los caps. 19:38, 39; 12:42); confiesa su conviccin de que Jess era venido de Dios, expresin nunca referida a un mensajero meramente humano, y que probablemente quiere decir ms aqu, mas slo como maestro, y en sus milagros l ve pruebas solamente de que Dios est con l. As, mientras que no puede reprimir sus convicciones, tiene temor de comprometerse demasiado. 3. el que no naciere, etc.Esta contestacin descorts y lacnica tena como propsito sacudir todo el edificio de la religin del hombre, para poder colocar un cimiento ms profundo y ms duradero. Nicodemo probablemente crey haber ido un largo trecho, y esperaba, tal vez, ser felicitado por su franqueza. Pero en lugar de esto, se le dice virtualmente que ha suscitado una cuestin que no est capacitado para resolver l, y que antes de acercarse a ella, su visin espiritual necesitaba ser corregida mediante una revolucin completa de su hombre interior. Si el hombre hubiera sido menos sincero, esta contestacin seguramente lo habra alejado del Seor; pero con personas en su estado mixto de mente, al cual Jess no era extrao (cap. 2:25), tales mtodos aceleran el paso ms que las palabras melosas y los ataques graduales. el queno un judo solamente; la necesidad es universal. naciere otra vezo, como si fuera, empezar la vida de nuevo en relacin con Dios; sufriendo una revolucin fundamental y permanente su manera de pensar, de sentir y de obrar, con referencia a cosas espirituales. no puede verno puede tener parte en (as como se dice ver la vida, ver la muerte, etc.) el reino de Diosni en sus principios aqu (Lc.16:16) ni en su consumacin en la eternidad (Mt.25:34; Ef.5:5). 4. Cmo puede, etc.La figura del nuevo nacimiento, si se aplicara slo a los proslitos gentiles a la religin juda, habra sido bastante inteligible a Nicodemo, estando de acuerdo con el lenguaje de aquel da; pero que los judos mismos necesitasen un nuevo nacimiento, le era incomprensible. 5. de agua y del EsprituUna explicacin doble del nuevo nacimiento, tan sorprendente a Nicodemo. A un eclesistico judo, tan familiar con la aplicacin simblica del agua, en toda variedad de manera y forma de expresin, este lenguaje era adaptado para mostrar que la cosa propuesta no era sino una completa purificacin espiritual mediante la operacin del Espritu Santo. En efecto, el elemento de agua y la operacin del Espritu son unidos en una gloriosa prediccin evanglica de Ezequiel (Ef.36:25-27), de la cual Nicodemo se habra acordado, si tales espiritualidades no se hubiesen casi perdido en el formalismo reinante. Ya se haba incorporado el smbolo del agua en la ordenanza iniciadora, en el bautismo de los judos que esperaban el Mesas, por Juan el Bautista, para no mencionar el bautismo de los proslitos gentiles aun antes; y en la iglesia cristiana pronto haba de ser la gran puerta visible de entrada al reino de Dios, siendo la realidad la sola obra del Espritu Santo. (Tit.3:5). 6-8. Lo que es nacido, etc.Una proposicin universal: Lo que es engendrado, lleva en s la naturaleza de lo que lo engendr. [Olshausen.] carneNo el mero cuerpo material, sino todo lo que entra al mundo por el nacimiento, el hombre entero; sin embargo, no la humanidad simplemente, sino en su condicin corrompida y depravada, en completa sujecin a la ley de la cada (Rom_8:1-9). De modo que, si el hombre pudiera entrar otra vez en la matriz de su madre, y nacer, no estara ms cerca del nuevo nacimiento que antes (Job 14:4; Sal.51:5). espritu es Participa de y posee su naturaleza espiritual. No te maravilles, etc.Si una naturaleza espiritual sola puede ver y entrar al reino de Dios; si todo lo que traemos al mundo con nosotros, es contrario al mundo espiritual; y si esta espiritualidad es solamente de parte del Espritu Santo, no es maravilla que sea indispensable el nuevo nacimiento. Os es necesario nacerOs, dice Jess, no nos. [Bengel.] Despus de aquellas proposiciones universales, acerca de lo que un hombre tiene que ser, para entrar al reino de Dios, esto es notable, mostrando que el Seor pensaba mantenerse como separado de los pecadores. El viento, etc.Hlito, o viento, y espritu (una sola palabra tanto en el hebreo como en el griego) son constantemente presentados juntos en las Escrituras como anlogos (Job 27:3; 33:4; Ez.37:9-14). ni sabes de dnde, etc.Las leyes que gobiernan a los vientos no son aun ahora sino parcialmente conocidas; mas las subidas, cadas y cambios de direccin muchas veces en el da, de aquellas brisas suaves aqu referidas, probablemente sern para nosotros un misterio para siempre: As de la operacin del Espritu Santo en el nuevo nacimiento. 9, 10. Cmo puede, etc.Aunque el asunto todava le confunde la necesidad y la posibilidad del nuevo nacimiento no es ms el punto con l, sino la naturaleza de l y cmo se efectuara. [Luthardt.] Desde este momento Nicodemo no dice nada ms, pero se ha bajado al lugar de discpulo que ha hallado su verdadero maestro. Por lo tanto, el Salvador amablemente avanza en sus comunicaciones de la verdad, y una vez ms solemnemente trae a la mente de este maestro de Israel, ahora hecho un aprendedor, su propia ignorancia, no sin culpa, para poder entonces proceder a pronunciar, de la plenitud de su conocimiento divino, tales testimonios tanto de cosas terrenales como celestiales como su discpulo pueda recibir para su provecho. [Stier]. maestroLa cuestin aqu claramente da a entender que la doctrina de la regeneracin es descubierta en el AT hasta tal punto que Nicodemo

era culpable de ignorarla. No es meramente como algo que sera experimentado bajo el evangelio que el AT la

ensee; as como muchos crticos distinguidos afirman, negando que hubiese tal cosa como la regeneracin antes de Cristo. Porque la proposicin de nuestro Seor es universal, que ningn hombre cado eso puede ser espiritual sin una operacin regeneradora del Espritu Santo, y la obediencia espiritual bajo cualquier nombre, en contraste con servicios meramente mecnicos, es proclamada por todo el AT. 11-13. lo que sabemos hablamos lo que hemos visto,es decir, por conocimiento absoluto y visin inmediata de Dios, que el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, proclama como exclusivamente suyos, 1:18. Aqu se usa el nosotros y nuestro, aunque se refiere slo a Cristo mismo, en contraste enftico tal vez con las palabras iniciales de Nicodemo: Rab, nosotros sabemos, etc.no recibs nuestro testimoniorefirindose a la clase a la cual perteneca Nicodemo, ms de la cual en espritu l estaba empezando a separarse. cosas terrenastales como la regeneracin, la puerta de entrada al reino de Dios en la tierra, y la cual Nicodemo debera haber entendido mejor, como una verdad aun de aquella economa ms terrenal a la cual l perteneca. las celestiales?Las cosas de la economa evanglica nueva y ms celestial, la cual sera entendida plenamente despus de la efusin del Espritu Santo por medio del Salvador ensalzado. nadie subi al cielo, etc.Hay algo paradjico en este lenguaje: Nadie fue arriba sino el que vino abajo; aun el que est al mismo tiempo arriba y abajo. Sin duda, fue propuesto para asombrar y constreir a su oyente a pensar que tena que haber elementos misteriosos en la persona de Cristo. Los viejos socinianos, para pervertir la doctrina de la preexistencia de Cristo, se apoderaron de este pasaje, como si enseara que el hombre Jess fue secretamente arrebatado al cielo para recibir sus enseanzas, y entonces descendi del cielo para entregarlas. Pero el sentido evidentemente es ste: El perfecto conocimiento de Dios no se consigue, subiendo el hombre desde la tierra al cielo para recibirlo, pues ningn hombre ha ascendido as, sino aquel cuya habitacin propia, en su naturaleza esencial y eterna, es el cielo, tomando carne humana, ha descendido como el Hijo del hombre para hacer conocer al Padre, a quien l conoce por mirada ntima lo mismo en la carne como antes que la asumiera, siendo esencial e inmutablemente en el seno del Padre (1:18) 14-16. Como Moiss levant la serpiente, etc.Aqu ahora tenemos las cosas celestiales, como antes las terrenas, mas bajo un velo, por la razn mencionada en el v.12. La crucifixin del Mesas es velada dos veces despus bajo el mismo trmino vivo: levantamiento, 8:28; 12:32, 33. Aqu est velada todava ms, aunque a nosotros que sabemos lo que quiere decir, es hecha mucho ms instructiva, por la referencia a la serpiente de bronce. El veneno de las serpientes ardientes, corriendo por las venas de los israelitas rebeldes, estaba extendiendo la muerte por el campamento, emblema vivo de la condicin perecedera de los hombres a causa del pecado. En ambos casos el remedio fu provisto divinamente, la manera de curacin asombrosamente se pareca a la de la enfermedad. Mordidos por serpientes, por serpiente son sanados. Mordidos por serpientes ardientes, serpientes probablemente, de cuero con pintas coloradas (Kurtz), el instrumento de curacin es una serpiente de bronce o cobre, que tena a la distancia la misma apariencia. As en la redencin, como por el hombre vino la muerte, por el Hombre tambin viene la vida: Hombre tambin en semejanza de carne de pecado, no diferencindose en nada externo y aparente de aquellos que, llenos del veneno de la serpiente, estaban por perecer. Pero as como la serpiente levantada no tena nada del veneno del cual la gente que era mordida por serpientes estaba muriendo, as mientras toda la familia humana estaba pereciendo por la mortal herida infringida por la vieja serpiente, el Segundo Hombre, que subi por encima de la humanidad con salud en sus alas, era sin mancha ni arruga, o cosa semejante. En ambos casos el remedio es exhibido visiblemente; en el un caso sobre un palo alto, en el otro sobre la cruz, para atraer a s todos los hombres (12:32). En ambos casos se efecta la curacin dirigindose el ojo al Remedio levantado; en l un caso el ojo corporal, en el otro la mirada del alma que cree en l, como en aquella proclamacin antigua: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, etc. (Is.45:22). Los dos mtodos son tropiezos a la razn humana. Qu podra ser ms improbable a un israelita pensador que el que el veneno mortfero saliese de su cuerpo simplemente mediante una mirada a un reptil de bronce? Semejante tropiezo (o, escndalo) a los judos y a los griegos locura era la fe en el Nazareno crucificado como un modo de liberacin de la perdicin eterna. Sin embargo, en ambos casos es igualmente racional y bien fundada la autoridad para esperar una curacin. As como la serpiente de bronce fu la ordenanza de Dios para la curacin de todo israelita que era mordido por la serpiente, as lo es Cristo para la salvacin de cada pecador; sin embargo la una era ordenanza puramente arbitraria, la otra divinamente adaptada a las complicadas dolencias del hombre. En ambos casos es igual la eficacia. As como una simple mirada a la serpiente, por distante y dbil que fuera, traa la curacin instantnea, as una fe real en el Seor Jess, por ms trmula, por ms distante que sea, siempre que sea real la fe, trae sanidad segura e instantnea al alma que est por perecer. De la misma manera, son iguales los resultados de la desobediencia en ambos casos. Sin duda, muchos de los israelitas que fueron mordidos, aun cuando su caso era doloroso, se pusieron a razonar antes que obedecer, y a reflexionar sobre lo absurdo que era esperar que la mordedura de una serpiente viva fuese sanada con slo mirar un pedazo de metal en forma de serpiente.

16. Porque de tal manera, etc.Qu proclamacin del evangelio ha estado tan frecuentemente en los labios de

misioneros y predicadores en cada siglo desde que fue pronunciada la primera vez? Qu ha hecho causar a millones de personas sensaciones tan estimulantes? qu ha sido tan honrado en traer tales multitudes a los pies de Cristo? qu para encender en los pechos fros y egostas de los mortales los fuegos de amor altruista para con la humanidad, como estas palabras de sencillez trasparente, mas de majestad abrumadora? El cuadro comprende varias divisiones distintas: EL MUNDO, en su sentido ms amplio, listo a perecer; el inmenso AMOR DE DIOS para aquel mundo que perece, mensurable y concebible slo por el don que este amor trajo de l; EL DON mismo: El de tal manera am al mundo, que dio a su Hijo unignito, o, en el lenguaje de Pablo: aun a su propio Hijo no perdon (Ro.8:32), o en aquel dirigido a Abrahn cuando estaba por ofrecer a Isaac sobre el altar: no me has rehusado tu hijo, tu nico (Gn.22:16); el FRUTO de este don tremendo, no slo la liberacin de la perdicin pendiente sino la ddiva de la vida eterna; y el MODO por el cual todo se efecta, creyendo en su Hijo. 17-21. no para que condene, etc.Una afirmacin de inmensa importancia. Aunque la condenacin es para muchos el resultado de la misin de Cristo en el mundo (v.19), sta no es el objeto de su misin, la cual es puramente la de salvar. 18. no es condenadoHabiendo pasado de muerte a vida (5:24) inmediatamente al creer. ya es condenado Rechazando el nico medio de liberacin de aquella condenacin que Dios dio a su Hijo para quitar, y as quedando voluntariamente condenado. 19. esta es la condenacin, etc.Enfticamente as, revelando la condenacin ya existente, y sellando bajo ella a los que no quieren ser librados de ella. la luz vino al mundoen la persona de aquel a quien escuchaba Nicodemo. amaron ms las tinieblasEsto puede conocerse solamente por rechazar deliberadamente a Cristo, por eso, s, lo revela de manera espantosa. redargidaspor ser descubiertas por la luz. 21. el que obra verdadcuyo nico objeto en la vida es el de ser y hacer lo que soportar la luz. Por esto l ama la luz y viene a la luz, para que todo lo que l es y hace, siendo completamente probado por la luz, se pueda ver que no tiene nada en s sino lo que es divinamente obrado y divinamente aprobado. Este es el israelita, de veras, en quien no hay engao.