MENSAJES PARA EDIFICAR. A LOS CREYENTES NUEVOS.

Watchman Nee.
CONTENIDO. 1. Introduccin: Acerca de las reuniones para edificar a los creyentes nuevos. 2. Captulo uno: El bautismo. 3. Captulo dos: Terminar con el pasado. . Captulo tres: !a consa"racin. #. Captulo cuatro: !a confesin verbal. $. Captulo cinco: %eparados del mundo. &. Captulo seis: 'nirse a la i"lesia. (. Captulo siete: !a imposicin de manos. ). Captulo oc*o: Todas las distinciones fueron abolidas. 1+. Captulo nueve: !a lectura de la ,iblia. 11. Captulo die-: !a oracin. 12. Captulo once: .adru"ar. 13. Captulo doce: !as reuniones. 1 . Captulo trece: !os diversos tipos de reuniones. 1#. Captulo catorce: El da del %e/or. 1$. Captulo 0uince: Cmo cantar *imnos. 1&. Captulo diecis1is: !a alaban-a. 1(. Captulo diecisiete: El partimiento del pan. 1). Captulo diecioc*o: 2ar testimonio. 2+. Captulo diecinueve: Como conducir las personas a Cristo. 21. Captulo veinte: !a salvacin de la familia. 22. Captulo veintiuno: %i al"uno peca. 23. Captulo veintids: Confesin y restitucin. 2 . Captulo veintitr1s: 3erdn y restauracin. 2#. Captulo veinticuatro: !as reacciones 0ue tiene un creyente. 2$. Captulo veinticinco: !ibres del pecado. 2&. Captulo veintis1is: 4uestra vida. 2(. Captulo veintisiete: ,uscar la voluntad de 2ios. 2). Captulo veintioc*o: !a administracin de nuestras finan-as. 3+. Captulo veintinueve: 4uestra ocupacin. 31. Captulo treinta: El matrimonio. 32. Captulo treinta y uno: !a eleccin del cnyu"e. 33. Captulo treinta y dos: El esposo y la esposa. 3 . Captulo treinta y tres: !os padres. 3#. Captulo treinta y cuatro: !os ami"os. 3$. Captulo treinta y cinco: !a recreacin. 3&. Captulo treinta y seis: 4uestras palabras. 3(. Captulo treinta y siete: El vestido y la alimentacin. 3). Captulo treinta y oc*o: El ascetismo. +. Captulo treinta y nueve: !as enfermedades. 1. Captulo cuarenta: El perdn "ubernamental. 2. Captulo cuarenta y uno: !a disciplina de 2ios. 3. Captulo cuarenta y dos: !a disciplina del Espritu %anto. . Captulo cuarenta y tres: 5esistid al diablo. #. Captulo cuarenta y cuatro: El si"nificado de cubrirse la cabe-a. $. Captulo cuarenta y cinco: !a senda de la i"lesia. &. Captulo cuarenta y seis: !a unidad. (. Captulo cuarenta y siete: Amar a los *ermanos. ). Captulo cuarenta y oc*o: El sacerdocio. #+. Captulo cuarenta y nueve: El Cuerpo de Cristo. #1. Captulo cincuenta: !a autoridad de la i"lesia. #2. Ap1ndice uno: 'na vida fle6ible. #3. Ap1ndice dos: Esperamos el retorno del %e/or. # . Ap1ndice tres: 7enderlo todo. ##. Ap1ndice cuatro: Cmo identificar las *ere8as.
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PREFACIO. En 1) (9 una ve- reanudado su ministerio9 :atc*man 4ee convers9 en numerosas ocasiones9 con los *ermanos acerca de la ur"ente necesidad de suministrar a los creyentes una educacin espiritual apropiada. ;l deseaba 0ue tuvi1ramos como meta proveer las ense/an-as m<s b<sicas a todos los *ermanos y *ermanas de la i"lesia9 a fin de 0ue ten"an un fundamento slido en lo 0ue respecta a las verdades bblicas9 y manifestar as el mismo testimonio en todas las i"lesias. !os tres tomos de Mensajes para edificar a los creyentes nuevos contienen cincuenta y cuatro lecciones 0ue el *ermano :atc*man 4ee imparti durante su entrenamiento para obreros en =ulin". Estos mensa8es son de un contenido muy rico y abarcan todos los temas pertinentes. !as verdades tratadas en ellos son fundamentales y muy importantes. :atc*man 4ee deseaba 0ue todas las i"lesias locales utili-aran estas lecciones para edificar a sus nuevos creyentes y 0ue las terminaran en el curso de un a/o y9 lue"o 0ue las mismas lecciones se repitiesen a/o tras a/o. Cuatro de las cincuenta y cuatro lecciones aparecen como ap1ndices al final del tercer tomo. %i bien estos cuatro mensa8es fueron dados por :atc*man 4ee en el monte =ulin" como parte de la serie de mensa8es para los nuevos creyentes9 ellos no se incluyeron en la publicacin ori"inal. A*ora9 *emos optado por incluir esos mensa8es como ap1ndices al final de la presente coleccin. Adem<s de estos cuatro mensa8es9 al comien-o del primer tomo presentamos un mensa8e 0ue dio :atc*man 4ee en una reunin de colaboradores en 8ulio de 1)#+ acerca de las reuniones 0ue edifican a los nuevos creyentes9 en donde present la importancia 0ue reviste esta clase de entrenamientos9 los temas principales 0ue se deber<n tratar y al"unas su"erencias de car<cter pr<ctico.

ACERCA DE LAS REUNIONES PARA EDIFICAR A LOS CREYENTES NUEVOS. (Una conversacin con los colaboradores sostenida el 12 de julio de 1950). LA IMPORTANCIA DE EDIFICAR A LOS CREYENTES NUEVOS. Uno. Al inicio de su vida cristiana se le debe ense/ar enf<ticamente a todo nuevo creyente a no confiar en s mismo. %upon"amos 0ue un *ermano es salvo a los cuarenta a/os de edad. 2urante esos cuarenta a/os9 esta persona vivi en el mundo9 desperdici sus das en pecado9 si"ui las costumbres de esta era9 y %atan<s lo tena atado. 2urante esos cuarenta a/os de su vida9 tal persona vivi conforme a su propia manera de ser y se condu8o en conformidad con sus propios conceptos9 sentimientos e ideas. A*ora 0ue es salva9 esta persona ya no debe tener nin"una confian-a en s misma. 2ebera9 m<s bien9 desconfiar muc*o de s misma. !os cristianos tenemos ciertas normas9 0ue son los est<ndares para llevar la vida cristiana9 los ideales cristianos y los conceptos cristianos. >uienes desconocen tales normas no conocen lo 0ue si"nifica ser perfeccionados. Ellos9 con arro"ancia9 se 8actan de s mismos y tienden a sentirse satisfec*os consi"o mismos y a confiar en s mismos? puesto 0ue desconocen esas normas9 confunden lo errneo con lo correcto y viceversa. @nicamente los 0ue *an aprendido las lecciones de la vida cristiana y conocen las normas 0ue 1sta supone9 podr<n decirles a los dem<s lo 0ue no deben *acer y lo 0ue no deben decir. %olamente ellos podr<n distin"uir entre lo correcto y lo incorrecto. !a edificacin de los nuevos creyentes consiste en ense/arles esas normas de la vida cristiana a fin de 0ue puedan conducirse conforme a ellas. Dos. !o primero 0ue un nuevo creyente necesita *acer es anular total y completamente su pasado. A3or 0u1 di8o el %e/or: B2e cierto os di"o9 0ue si no os volv1is y os *ac1is como ni/os9 8am<s entrar1is en el reino de los cielosB C.ateo 1(:3DE Esto si"nifica 0ue nuestra pasada manera de vivir era errnea? vivamos en vanidad9 y a0uellos das no contaban para nada. 3or ello9 es necesario 0ue todos nosotros ten"amos un nuevo comien-o. !a re"eneracin9 de la cual se *abla en el captulo 3 de Fuan9 nos muestra la necesidad de tener una nueva vida, mientras 0ue volvernos y *acernos como ni/os9 0ue se menciona en .ateo 1(9 nos muestra la necesidad de anular nuestra pasada manera de vivir. As pues9 todo cuanto pertenece al pasado deber< ser demolido y desarrai"ado. El perfeccionamiento de un nuevo creyente consiste en derribar9 uno a uno9 todo elemento perteneciente a su pasado. 3erfeccionar a una persona 0ue *a sido salva a los cuarenta a/os de edad si"nifica derribar completamente todo lo 0ue *a ad0uirido durante los previos cuarenta a/os de su vida. %on muc*os los 0ue se arrepienten de sus pecados9 mas no de lo 0ue son ellos mismos. 4osotros no estamos tratando de poner vida en lo 0ue est< muerto9 sino 0ue nosotros *emos pasado de muerte a vida. As9 la edificacin de un nuevo creyente consiste en identificar a0uello con respecto de lo cual se deben tomar medidas9 a0uellas cosas 0ue se deben eliminar9 y las cosas 0ue necesitan ser a/adidas. Todo deber< ser 8u-"ado de acuerdo con las normas bblicas. %i al"o no pasa la prueba de estas normas? es decir9 si la manera en la 0ue una persona se conduce si"ue basada en sus e6periencias pasadas9 sus vie8os *<bitos o sus anti"uos conceptos? entonces9 tal persona est< viviendo en "rotesco error. En cuanto al"uien cree en el %e/or9 tiene 0ue abandonar todos y cada uno de sus anti"uos conceptos. !a re"eneracin le otor"a nueva vida al *ombre9 mientras 0ue al volverse como un ni/o9 derrumba su vida pasada. En cuanto a la edificacin de un nuevo creyente9 en el aspecto ne"ativo9 1sta consiste en derribar todo cuanto 1l *a ad0uirido en el pasado? en el aspecto positivo9 consiste en tener un nuevo comien-o9 0ue le permitir< llevar una nueva manera de vivir. %i un nuevo creyente no elimina y destruye todo cuanto *a ad0uirido en el pasado9 1l tendr< muc*os obst<culos en su andar cristiano. !as cosas 0ue *i-o en el pasado se"uir<n remordi1ndole la conciencia9 y todo cuanto reciba de parte del %e/or lle"ar< a ser una mera a/adidura a lo 0ue 1l *a ad0uirido en el pasado. El resultado ser< una me-cla de la vida del %e/or con la vida pasada de esta persona. 3robablemente9 esta persona todava se ten"a en muy alta estima y *able a los dem<s acerca de su sinceridad9 su paciencia9 as como de sus muc*os sufrimientos. >ui-<s est1 llena de or"ullo y9 aun as9 se comporte con muc*a *umildad. >ui-<s codicie la vana"loria y los tesoros terrenales9 sin embar"o9 piensa 0ue ella est< por encima de toda ambicin mundana y toda "anancia vil. .uc*as *ermanas tienen una manera de ser muy peculiar y les resulta muy difcil llevarse bien con los dem<s. .uc*os creyentes 0ue son padres tienen ciertas ideas muy e6tra/as acerca de sus *i8os. Tales cristianos pueden se"uir viviendo de esa manera9 sin cambiar9 por die- o veinte a/os? y es precisamente para no se"uir este camino 0ue un nuevo creyente debe desconfiar completamente de s mismo desde el inicio mismo de su vida cristiana. ;l debe poner en tela de 8uicio todo cuanto procede de su pasado? deber< abandonar sus anti"uos conceptos9 sus vie8os *<bitos9 sus anti"uas ideas y9 en suma9 des*acerse de todo cuanto sea vie8o. El nuevo creyente deber< volverse como un ni/o y comen-ar una nueva vida. Tres. El bautismo implica sepultar todo lo 0ue pertenece al pasado. %upon"amos 0ue una persona 0ue tiene cincuenta a/os de edad es salva y est< a punto de ser bauti-ada. 3ara tal persona9 el bautismo no slo debe si"nificar 0ue el %e/or sepulta su anti"ua manera de vivir sino 0ue9 m<s especficamente9 el %e/or 0uita tambi1n todos y cada uno de los cincuenta a/os de su anti"ua e6istencia. 3uesto 0ue el pecado *a impre"nado todo su ser9 dic*a persona est< enferma en todo aspecto. 3or lo tanto9 todo tiene 0ue ser sepultado en el a"ua9 para 0ue despu1s resucite de la sepultura. Tal persona9 inclusive9 tiene 0ue des*acerse de las ropas 0ue vesta mientras estaba en la sepultura. El acto del bautismo debe revestir tal
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seriedad. Cuatro. En el momento en 0ue un *ombre es salvo9 sus conceptos con respecto a los valores 0ue re"an su vida deber<n sufrir un cambio fundamental9 ya 0ue todos sus conceptos pasados en cuanto a los valores 0ue re"an su e6istencia eran errneos. As pues9 perfeccionar a un nuevo creyente si"nificar< *acerle ver los errores y e0uivocaciones de su anti"uo sistema de valores. Tal persona deber< ver al"o nuevo9 deber< tener una nueva concepcin de los valores 0ue ri"en su vida. Todo lo 0ue ella valoraba9 a*ora es considerado como basura. Todo lo 0ue ella consideraba como "anancia9 a*ora es p1rdida. Ga no le ser< posible desenvolverse con el mismo temperamento9 ni utili-ar el mismo vocabulario9 y tanto sus vestidos como sus alimentos no podr<n ser los mismos de antes. Ga no puede aferrarse a su anti"ua manera de entender su vida matrimonial y se6ual? antes bien9 deber< ad0uirir nuevos puntos de vista y nuevos conceptos acerca de la paternidad y la amistad. Ella deber< ser diferente incluso en cuanto a las distracciones o la carrera 0ue eli8a para s. A*ora todo es nuevo? por tanto9 el nuevo creyente deber< tener un nuevo comien-o. Cinco. %i leccin tras leccin entrenamos al nuevo creyente9 y 1l derriba a0uello 0ue debe ser derribado y edifica lo 0ue debe ser edificado9 1l se conformar< cada ve- m<s a la norma 0ue corresponde a un cristiano normal. ALGUNAS COSAS UE DE!EMOS O!SERVAR DURANTE LAS SESIONES DE ENTRENAMIENTO. A fin de fortalecer las reuniones para edificar a los nuevos creyentes9 primero tenemos 0ue entrenar a los *ermanos y *ermanas para9 despu1s9 poder encar"arles el cuidado de los nuevos. Esperamos 0ue nin"Hn nuevo creyente evite entrar en este proceso. A0uellos 0ue *an sido debidamente entrenados para cuidar de los nuevos creyentes deber<n prestar especial atencin a lo si"uiente: C1D 4o confen Hnicamente en los mensa8es 0ue *ayan impartido. Animen a los dem<s a *acer pre"untas. En 1 Corintios 1 :3# se *ace referencia a formular pre"untas. Esto denota 0ue las primeras i"lesias daban a los santos plena libertad para *acer pre"untas. 'na reunin en la 0ue no se permite *acer pre"untas ciertamente resulta e6cesivamente formal. >uienes diri"en la reunin deben animar a la audiencia a *acer pre"untas y a no 0uedarse callados si *ay al"o 0ue no entendieron. C2D Al contestar las pre"untas9 no trate de 0uedar bien a e6pensas de la verdad. %i usted sabe la respuesta9 d"alo9 y si no lo sabe9 admtalo. C3D Todos los 0ue diri"en esta clase de reuniones deber<n pre"untarse si est<n represent<ndose a ellos mismos o a la verdad. Todos ellos deben ser representantes de la verdad? nin"uno de ellos debe actuar como representante de sus propios sentimientos o de su propia manera de ser? sino 0ue todos deben manifestar la verdad. 4in"uno de ellos debe e6presar sus propias opiniones. 3or e8emplo9 con respecto a la pr<ctica de cubrirse la cabe-a9 es posible 0ue uno de los 0ue diri"e la reunin no entienda todos los aspectos de esta verdad? aun as9 1l no debe decirle a los dem<s 0ue esta pr<ctica es opcional. !as verdades divinas son absolutas9 y todos debemos *ablar una misma cosa. %i nuestras trompetas dan un sonido incierto9 pelearemos la batalla con incertidumbre. Incluso si al"uno est< en desacuerdo9 aun as9 debe e6presarse Hnicamente por medio de su"erencias constructivas9 nunca por medio de crticas ne"ativas. C D Todos los 0ue diri"en estas reuniones deber<n comprender desde el inicio de las mismas 0ue su papel consiste en ser Hnicamente un canal por medio del cual la palabra de 2ios es divul"ada y 0ue no son ni amos ni maestros. As pues9 ellos deber<n asumir una posicin inferior: la de uno 0ue conversa con otro *ermano de la misma posicin. Fam<s deben tener la actitud de ser uno 0ue ocupa una posicin superior y 0ue le est< ense/ando a otro 0ue ocupa una posicin inferior. 4adie puede desempe/ar el papel de maestro. Todos deben tomar la posicin 0ue le corresponde a un mensa8ero. ASPECTOS PR"CTICOS UE SE DE!EN TENER EN CONSIDERACI#N. 3uesto 0ue edificar a los nuevos creyentes es en s un adiestramiento b<sico9 es de esperar 0ue todas las i"lesias locales ten"an esta clase de reuniones9 es decir9 reuniones para edificar a los nuevos creyentes. 3ermtanme a*ora presentarles al"unos aspectos pr<cticos 0ue *ay 0ue tener en consideracin. ui$n %ue&e ser consi&era&o co'o nue(o cre)ente. Apenas un pecador crea en el %e/or y sea bauti-ado9 es un nuevo creyente. A partir de la semana en 0ue *a sido bauti-ado9 deber< participar de la reunin para los nuevos creyentes. 2espu1s de un a/o9 *abr< escuc*ado la mayor parte de lo 0ue necesita escuc*ar y *abr< aprendido la mayora de cosas 0ue debe aprender. %lo entonces podemos afirmar 0ue este creyente *a recibido el adiestramiento b<sico. G de all en adelante podemos esperar 0ue tal persona sea edificada de una manera m<s avan-ada y profunda. Tan pronto un pecador crea en el %e/or 1l debe asistir a la reunin para nuevos creyentes independientemente de cu<n avan-ada sea su edad9 de cu<nta educacin *aya recibido9 de cu<n alta sea la posicin 0ue ocupe en la sociedad o de cu<nta e6periencia *aya acumulado en el mundo. %i su pasado no es derribado9 le ser< difcil vivir apropiadamente la vida cristiana. 3or tanto9 cuando al"uien *aya credo en el %e/or y *aya sido bauti-ado9 sin importar 0ui1n sea9 tenemos 0ue tratarlo como un nuevo creyente e invitarle a participar de las reuniones para nuevos creyentes. A0uellos 0ue nunca *an recibido esta clase de adiestramiento b<sico9 aun cuando *ayan sido creyentes

por muc*os a/os9 tambi1n pueden participar de las reuniones para nuevos creyentes si as lo desean. Estas reuniones tienen como propsito derribar lo vie8o y edificar lo nuevo. 4o se trata de cu<ntos a/os una persona *aya sido un creyente9 sino cuanto de su pasado *a sido derribado desde 0ue se convirti. Cono-co un *ermano 0ue9 en toda su vida9 nunca *a confesado sus pecados a nadie y9 sin embar"o9 Ia*ora 1l es un *ermano a 0uien se le *a encar"ado ciertas responsabilidadesJ 4o importa por cu<ntos a/os 1l *aya sido un cristiano? en lo 0ue a su e6periencia espiritual concierne9 necesita un nuevo comien-o y debe asistir a las reuniones para nuevos creyentes. Los &*as en +os ,ue &e-e'os ce+e-rar +as reuniones %ara nue(os cre)entes . Al *acer los preparativos 0ue demandan esta clase de reuniones9 todas las i"lesias deberan esfor-arse al m<6imo en dedicar ya sea el mi1rcoles o el 8ueves. Ga sea 0ue se involucre a muc*os o apenas a unos cuantos9 a toda la con"re"acin o a un solo pe0ue/o "rupo9 dic*a reunin debera celebrarse en un mi1rcoles o 8ueves de cada semana. %iempre 0ue un nuevo creyente vaya a otra localidad en la 0ue *ay una i"lesia9 a 1l le debera ser posible participar de inmediato en esta clase de reuniones y no perderse nin"una leccin. Reuniones &e entrena'iento. Entrenamientos peridicos intensivos. Estos entrenamientos de corto pla-o deben ser conducidos por un *ermano Ctal ve- uno de los colaboradoresD. 3ara ello 1l debe reunir a los *ermanos de un distrito o una re"in 0ue ten"an la capacidad de ministrar la palabra. Todos estos entrenamientos breves deber<n abarcar de die- a veinte lecciones. 2espu1s de celebrar dos o tres entrenamientos como estos9 se *abr<n cubierto todas las materias. As9 cuando los *ermanos retornen a sus respectivas localidades9 ellos podr<n asumir la responsabilidad de ense/ar en las reuniones para nuevos creyentes de su localidad. Entrenamientos semanales por localidad. En una ciudad como %*an"ai *ay muc*os nuevos creyentes. %i los dividimos en varios "rupos de doce9 necesitaramos m<s de cien *ermanos responsables a fin de entrenarlos a ellos primero. 3ara resolver este problema9 podramos pedirle a un *ermano 0ue se encar"ue de reunir9 una ve- por semana9 a los *ermanos 0ue diri"en las reuniones para nuevos creyentes a fin de adiestrarlos. 3or un lado9 ellos podran conversar acerca de los problemas 0ue enfrentaron durante la semana as como los errores 0ue cometieron? por otro9 podran estudiar los temas 0ue deben tratar la si"uiente semana. El me8or da para *acer esto es el viernes. %i el viernes no es el da m<s indicado9 debera reali-arse a m<s tardar el lunes. Esto les dara a tales *ermanos un mnimo de tres a siete das para preparar sus lecciones y para concentrarse en los temas principales de los mensa8es correspondientes. Los libros de lecciones y los cuadernos. %i durante las sesiones de adiestramiento9 un nuevo alumno no tiene el libro 0ue se est< estudiando9 tendr< 0ue tomar notas9 pero si tiene el libro9 debe leer la leccin cuidadosamente. %i se encuentra con al"o 0ue no comprende9 1l debe *acer la pre"unta correspondiente9 y todos los dem<s 8untos deber<n e6aminarla. Ellos deben pre"untarse cu<l es el tema central de la leccin9 cu<ntas secciones tiene y cu<les son los principales asuntos 0ue se tratan en cada seccin9 as como cu<les son las palabras cruciales y las ense/an-as m<s importantes de cada seccin. 2eben identificar cu<les son las cosas 0ue deben ser eliminadas y cu<les las 0ue deben ser edificadas. Ellos deben estudiar la leccin seccin por seccin y *acer pre"untas mientras escuc*an la e6posicin de la misma. 2espu1s9 el 8ueves si"uiente deber<n ir a sus respectivas clases y conducir sus propias reuniones. Alcanzar los objetivos propuestos. Al impartir una leccin9 la meta principal no consiste en ayudar a los nuevos creyentes a comprender m<s doctrinas sino en formarlos. 2ebemos prestar especial atencin a las <reas respecto de las cuales ellos re0uieren ser BtalladosB9 o sea9 0ue ellos deben saber 0u1 es lo 0ue debe ser derribado y 0u1 es lo 0ue debe ser a/adido en ellos. Estas lecciones deben servir como *erramientas para la edificacin de los creyentes y deben contribuir a *acer de ellas personas nuevas. 3or supuesto9 a fin de lo"rar el ob8etivo deseado9 los *ermanos encar"ados de diri"ir tales reuniones deber<n tener las e6periencias de ciertas <reas respecto de las cuales ellos mismos est<n *ablando. 2e otro modo9 no podr<n *ablar con autenticidad9 y lo 0ue di"an solamente ser<n palabras vanas 0ue no tienen nin"Hn impacto. Todos los encar"ados de diri"ir una reunin para nuevos creyentes9 deber<n considerar detenidamente este asunto. Di(i&ir a +os cre)entes asi.n/n&o+es a &istintas c+ases. %i en una i"lesia no *ay muc*os creyentes nuevos9 o si no *ay suficientes *ermanos para dar los mensa8es9 no *abr< necesidad de dividir a los nuevos creyentes asi"n<ndoles a distintas clases. En tales casos9 deber< ser una sola persona la 0ue asuma la responsabilidad de ense/ar estas lecciones y de conducir la subsi"uiente sesin de pre"untas y respuestas una semana tras otra. 3ero si en una i"lesia son muc*os los nuevos creyentes9 *abr< 0ue dividirlos en clases m<s reducidas y adiestrarlos por separado. !as clases podran ser conformadas por orden "eo"r<fico o nivel intelectual y tomando en cuenta las necesidades de orden pr<ctico 0ue puedan e6istir en una determinada localidad.
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%i *ay un nHmero adecuado de *ermanos responsables9 las clases podran variar desde al"unos "rupos muy pe0ue/os *asta "rupos de doce o m<s. Al dividirlos en las clases9 debemos tener en cuenta los si"uientes puntos: Prestar atencin a los estudiantes. %upon"amos 0ue una determinada clase tiene en comHn un nivel de educacin superior? entonces se deber< asi"nar a los *ermanos m<s preparados para ense/ar a dic*a clase de estudiantes. %i otra clase est< conformada por personas de un nivel de educacin inferior9 los encar"ados de dic*a clase deber<n ser los 0ue tienen mas e6periencia en ense/ar las verdades bblicas de una manera simple. 'na ve- 0ue ten"amos a los maestros apropiados con los estudiantes apropiados9 a los *ermanos encar"ados no les ser< muy difcil ense/ar y la audiencia ser< edificada. Si no se usa el libro de lecciones. En al"unos lu"ares9 Hnicamente los 0ue diri"en las reuniones poseen un libro de lecciones. En este caso9 todos los 0ue est<n en la audiencia deber<n llevar consi"o un cuaderno para anotar los puntos m<s importantes presentados as como el tema central de cada seccin. En al"unas clases9 los nuevos creyentes tal ve- sean analfabetos o casi analfabetos. En tales circunstancias9 no *ay necesidad de distribuir los libros. .<s bien9 los encar"ados de diri"ir la reunin deber<n esco"er por lo menos uno de los versculos m<s cruciales y le1rselo a la audiencia una y otra ve-. 2eber<n pedir a la audiencia 0ue repita el versculo despu1s de ellos. Entonces9 deber<n e6plicarles los puntos m<s importantes de la leccin. Kinalmente9 deber<n pre"untar a los asistentes si entendieron la leccin y darles la oportunidad de *acer pre"untas. Si se utiliza el libro de lecciones. En a0uellos lu"ares en los 0ue se usa el libro de lecciones9 a todos los asistentes se les deber< dar un e8emplar de dic*o libro durante la reunin. >uien diri"e la reunin deber< ayudar a los nuevos creyentes a leer al unsono la leccin o a leerla por turnos parte por parte. 2espu1s9 deber< *acerles pre"untas a medida 0ue avan-a en su leccin9 y los oyentes tambi1n deben sentirse libres de *acer pre"untas mientras lo escuc*an. A veces9 se les puede pedir a los oyentes 0ue di"an al"o9 pero su participacin deber< ser breve. Esto *ar< 0ue la reunin se torne m<s animada. Esfu1rcense al m<6imo por evitar dar discursos o sermones. !os 0ue pueden tomar notas deber<n preparar un cuaderno en el cual anoten los puntos m<s importantes 0ue se *ayan abordado durante la leccin. El tiempo. Todas las reuniones deben durar un m<6imo de una *ora y media. !a reunin no debe e6tenderse m<s. A+.unas cosas ,ue &e-e'os o-ser(ar a+ 0a-+ar1 a+ %re.untar ) a+ res%on&er. Al hablar. 4uestras voces deben ser lo suficientemente audibles como para 0ue todos nos oi"an. 4o se desven del tema central9 y los e8emplos y las *istorias usados deben concordar con el mismo. !o me8or es *acer referencia a los puntos principales con claridad y en conformidad con el te6to de la leccin. 4o aprovec*en la ocasin para *ablar sobre lo 0ue les "ustara *ablar. 4o se vayan por las ramas. 4o den sermones9 sino me-cle su *ablar con pre"untas. Al preguntar. !as pre"untas deben "uardar relacin con el tema de la leccin y ce/irse a ello. 4o entren en temas 0ue no ven"an al caso. 3or e8emplo9 al *ablar de B!a salvacin por medio de la fe y el bautismoB9 como parte de la leccin acerca del bautismo9 deberamos *acer Hnicamente pre"untas relacionadas a este aspecto de la salvacin. 4o salten de este aspecto de la salvacin a *ablar9 por e8emplo9 de la salvacin de nuestra alma y9 de all9 a *ablar sobre el reino y la diferencia entre participar del reino e ir al cielo. %i abarcamos un espectro muy amplio y las pre"untas se apartan demasiado del tema9 perderemos de vista el tema inicial y nuestro estudio al respecto ser< est1ril. Al responder. !as respuestas tienen 0ue ser muy claras. %i las pre"untas se ale8an muc*o del tema9 podemos responder diciendo 0ue nuestra prioridad es estudiar la leccin misma y 0ue podemos reservar las otras pre"untas para una ocasin posterior. 3or e8emplo9 si al"uno *ace pre"untas acerca de la salvacin por medio de la "racia o sobre la salvacin del alma cuando la leccin 0ue estamos impartiendo se refiere al bautismo9 basta con responder simplemente 0ue la salvacin tiene diversos aspectos y 0ue9 para esta leccin en particular9 slo nos interesa el si"nificado "eneral de la salvacin. De-e'os (eri2icar si +a +ecci3n 0a si&o %uesta en %r/ctica o no. 4o teman repetir el mensa8e. Es posible 0ue un *ombre escuc*e un mensa8e este a/o y 0ue el pr6imo a/o no lo recuerde9 y si ustedes le pre"untan al respecto en el tercer a/o9 0ui-<s todava no *aya puesto en pr<ctica dic*a leccin. 4uestro propsito no es simplemente dar mensa8es a los nuevos creyentes? sino9 adem<s9 verificar con ellos si est<n poniendo en pr<ctica lo 0ue *an escuc*ado. 4o debemos *ablarles respecto de al"o para 0ue lue"o se olviden de ello. 3or eso9 debemos pre"untarles si est<n poniendo en
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pr<ctica lo 0ue *an odo o no. 3or e8emplo9 tal ve- *ayamos *ablado acerca de madru"ar? entonces9 tenemos 0ue verificar con ellos si est<n madru"ando. %i les *emos *ablado sobre la lectura de la ,iblia9 tenemos 0ue verificar con ellos si est<n leyendo la ,iblia o no. %i les *emos *ablado acerca de la oracin9 tenemos 0ue verificar con ellos si oran o no. Constantemente tenemos 0ue e6*ortarles a 0ue pon"an en pr<ctica lo aprendido9 y verificar con ellos si as lo vienen *aciendo *asta 0ue concien-udamente9 ellos comiencen a ponerlo en pr<ctica y tomar las medidas correspondientes. C+ases &e recu%eraci3n. !os 0ue diri"en las reuniones tienen 0ue determinar cu<nto tiempo deber<n dedicar a una determinada leccin y por cu<nto tiempo deber<n detenerse en ella. %in embar"o9 esperamos 0ue las diferencias en cuanto al ritmo 0ue lleva una u otra leccin no sean muy "randes. %i al"unos no *an entendido al"o o est<n muy atrasados9 debemos or"ani-ar lecciones para 0ue ellos se pon"an al da. Estas lecciones de recuperacin deben ser conducidas con la mayor seriedad9 y debemos repasar minuciosamente a0uellos temas 0ue no supimos cubrir debidamente. %i no *acemos esto seriamente9 no tendremos nada 0ue impartir a los dem<s. NECESITAMOS TENER UN ESP4RITU FRESCO. 2ebemos impartir estas lecciones un a/o tras otro? ellas deben ser impartidas continuamente. 3or tanto9 los e6positores tienen 0ue aprender a mantenerse frescos en su espritu. !as verdades ser<n las mismas aun despu1s de die- a/os9 pero el espritu no puede permanecer i"ual. %i los 0ue diri"en la reunin *an aprendido a e8ercitar su espritu9 y si poseen un espritu fresco9 podr<n repetir una misma leccin una y otra ve- durante die- o veinte a/os. %i los dem<s *an de ser afectados por nuestras palabras9 es necesario 0ue tales palabras9 primero *ayan afectado a nuestro espritu. 2ebemos tener una percepcin fresca en nuestro espritu. %i nuestro espritu se *a *ec*o vie8o y solamente transmite ense/an-as9 los dem<s recibir<n ayuda Hnicamente en cuanto a la doctrina. As9 la doctrina lle"ar< a convertirse en al"o parecido a una oracin del libro a oracin co!"n, 0ue la "ente repite durante al"unos servicios cristianos semana tras semana. 3ero si la 3alabra *a sido tocada por nuestro espritu9 el *ec*o de repetir las mismas lecciones no representar< problema al"uno. NECESITAMOS LA !ENDICI#N DEL SE5OR. !a vida cristiana es una vida 0ue depende de la bendicin del %e/or. %i la bendicin del %e/or reposa sobre nosotros9 aun0ue no le demos al blanco no erraremos por muc*o9 aun cuando los arre"los pr<cticos no *ayan sido los m<s apropiados. 3ero si la bendicin del %e/or no reposa sobre nosotros9 no obtendremos buenos resultados9 aun si todos los preparativos estuvieran perfectos. En al"unos casos9 el %e/or persiste en darnos %u bendicin aun cuando las circunstancias no son las ideales. En otros casos9 es posible 0ue la bendicin del %e/or est1 ausente debido a un pe0ue/o error. 'n cristiano no debe procurar obtener 0ue todo est1 correcto e6ternamente? sino9 m<s bien9 siempre debe estar buscando el camino de la bendicin divina. CAP4TULO UNO. EL !AUTISMO. Lecturas -*-+icas6 Marcos 1#$1#$ %l &ue creyere y fuere bauti'ado, ser( salvo) !as el &ue no creyere, ser( condenado. *ec+os 2$,-$ .edro les dijo$ /rrepent0os, y baut0cese cada uno de vosotros en el no!bre de 1esucristo para perdn de los pecados) y recibir2is el don del %sp0ritu 3anto. *ec+os 22$1#$ /+ora, pues, 4por &u2 te detienes5 ev(ntate y baut0'ate, y lava tus pecados, invocando su no!bre. 1 .edro ,$20621$ los &ue en otro tie!po desobedecieron, cuando una ve' esperaba la paciencia de 7ios en los d0as de 8o2, !ientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, oc+o, fueron salvadas por a9ua. %l bautis!o &ue corresponde a esto a+ora nos salva (no &uitando las in!undicias de la carne, sino co!o la aspiracin de una buena conciencia +acia 7ios) por la resurreccin de 1esucristo, :o!anos #$,$ 4; no sab2is &ue todos los &ue +e!os sido bauti'ados en <risto 1es"s, +e!os sido bauti'ados en su !uerte5 .or&ue so!os sepultados junta!ente con 2l para !uerte por el bautis!o, a fin de &ue co!o <risto resucit de los !uertos por la 9loria del .adre, as0 ta!bi2n nosotros ande!os en vida nueva. <olossenses 2$12$ sepultados con 2l en el bautis!o, en el cual fuisteis ta!bi2n resucitados con 2l, !ediante la fe en el poder de 7ios &ue le levant de los !uertos. El bautismo es un tema muy destacado en la ,iblia. Lay dos aspectos del bautismo 0ue debemos entender claramente. 3rimero9 antes de ser bauti-ados9 necesitamos saber lo 0ue el bautismo puede *acer por nosotros. En se"undo lu"ar9 despu1s de ser bauti-ados9 necesitamos mirar retrospectivamente y pre"untarnos acerca del si"nificado de nuestro bautismo. En el primer caso9 el bautisterio y el a"ua est<n
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delante de nosotros. Cuando vamos a ser bauti-ados debemos pre"untarnos: BA>u1 puede *acer el bautismo por mEB. 2espu1s de ser bauti-ados9 tenemos 0ue pre"untarnos: BA>u1 si"nificado tiene mi bautismoEB. !a primera observacin se *ace mirando *acia el futuro9 y la se"unda9 mirando retrospectivamente. A0uella tiene 0ue ver con lo 0ue uno sabe antes de ser bauti-ado9 mientras 0ue la Hltima9 con el entendimiento 0ue uno tiene despu1s de ser bauti-ado. I. LO UE EL !AUTISMO 7ACE POR UNA PERSONA. BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvo? mas el 0ue no crea9 ser< condenadoB C.arcos 1$:1$D. Este versculo nos muestra lo 0ue el bautismo *ace por una persona. A. E+ -autis'o nos sa+(a &e+ 'un&o. BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. .e parece 0ue este versculo infunde cierto temor a todos los protestantes y9 por ende9 no se atreven a leerlo. %iempre 0ue lo leen9 lo cambian por: BEl 0ue crea y sea salvo9 ser< bauti-adoB. 3ero eso no es lo 0ue dice la 3alabra del %e/or. A fin de evitar el error del catolicismo9 los protestantes deliberadamente dan rodeos al e6poner la 3alabra de 2ios. %in embar"o9 al tratar de evadir el error del catolicismo9 ellos mismos caen en otro error. !a 3alabra del %e/or es clara: BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. El *ombre no tiene autoridad para cambiarlo por: BEl 0ue crea y sea salvo ser< bauti-adoB. . Ser salvo es ser liberado del mundo. 7olvamos a*ora nuestra atencin al si"nificado 0ue la ,iblia le atribuye a la palabra salvacin. A2e 0u1 es salva una personaE %e"Hn la ,iblia9 las personas son salvas del mundo9 no del infierno. !o contrario a la vida eterna es la perdicin9 pero la ,iblia no considera la salvacin como lo contrario a la perdicin. !a ,iblia nos muestra 0ue la salvacin es nuestra liberacin del mundo. .ientras una persona forme parte del mundo9 ya est< destinada a la perdicin eterna. Consideremos a*ora la condicin del *ombre delante de 2ios. Loy en da9 no es necesario 0ue los *ombres *a"an nada para merecer la perdicin eterna. 4o es 0ue yo est1 destinado a la perdicin eterna por0ue *aya asesinado a al"uien9 o 0ue ser1 salvo de la perdicin eterna por0ue no *e cometido nin"Hn *omicidio. El *ec*o es 0ue el mundo entero est< en camino de la perdicin eterna. G de entre todos a0uellos 0ue est<n destinados a perecer9 2ios nos *a rescatado a nosotros y nos *a salvado. El mundo entero9 corporativamente9 est< en camino de la perdicin9 pero 2ios est< salvando a los *ombres individualmente9 uno por uno. 4o es 0ue 2ios atrape a todos los peces del mar para despu1s separar los buenos de los malos9 destinando unos a la salvacin y otros a la perdicin eterna. 4o9 sino 0ue todos los peces del mar est<n en camino de la perdicin eterna? pero a0uellos 0ue son atrapados por 2ios son salvos9 mientras 0ue el resto permanece en el mar. 3or tanto9 el asunto de la salvacin y la perdicin eterna no "uarda relacin al"una con el *ec*o de *aber credo en 2ios ni con lo buena 0ue pueda ser nuestra conducta9 sino 0ue se relaciona con nuestra posicin9 es decir9 con el lu"ar donde uno se encuentra. %i uno est< en el barco9 es salvo9 pero si todava permanece en el mar9 *abr< de perecer. Tal ve- usted no *aya *ec*o nada9 pero en tanto 0ue est1 en el mundo9 eso basta para 0ue pere-ca. 4o importa si usted es bueno o malo9 si es un caballero o un villano9 ni si usted vive re"ido por su conciencia o no. .ientras forme parte del mundo9 usted carecer< de toda esperan-a. %i no *a salido de all9 est< condenado ante 2ios. !. La salvacin est" relacionada con nuestra posicin. 2ebido a 0ue Ad<n pec y lle" a ser un pecador9 todos los *ombres vinieron a ser pecadores. Loy el *ombre no necesita pecar para ser pecador por0ue todos *an lle"ado a ser pecadores por el pecado de un solo *ombre. .as a*ora9 2ios nos *a salvado de entre muc*os *ombres. %i usted pertenece al mundo9 entonces9 independientemente de la clase de persona 0ue usted sea9 usted est< en contra de 2ios y es %u enemi"o. 3or tanto9 usted est< en la posicin incorrecta9 en virtud de la cual usted est< destinado a perecer y est< en camino de la perdicin. %i usted todava est< en el mundo9 est< destinado a perecer. !a palabra salvacin *a sido usada liberalmente entre nosotros y con muc*a confusin. E6iste una diferencia entre ser salvo y obtener la vida eterna. Mbtener la vida eterna es un asunto personal9 mientras 0ue ser salvos no consiste slo en recibir la vida eterna en el <mbito personal9 sino 0ue tambi1n implica salir de una entidad corporativa 0ue est< errada. Lermanos y *ermanas9 Aven claramente cu<l es esta diferenciaE 5ecibir la vida eterna es un asunto personal. 3ero la salvacin no es slo un asunto personal9 sino 0ue adem<s tiene 0ue ver con la entidad colectiva a la 0ue pertenecamos anteriormente. 3or consi"uiente9 ser salvo si"nifica salir de una entidad y entrar en otra. 5ecibir la vida eterna *ace referencia a la entidad a la cual *emos in"resado9 no a la entidad de la cual *emos salido. 3ero la salvacin incluye tanto la salida como la entrada. As 0ue9 la esfera de la salvacin es m<s amplia 0ue la de recibir la vida eterna. %er salvo incluye ser liberado del mundo9 es decir9 salir del mundo. #. $uatro hechos principales delante de %ios con respecto al mundo . !a ,iblia nos muestra cuatro *ec*os principales con respecto al mundo: C1D a los o8os de 2ios9 el mundo est< condenado? C2D el mundo yace en el mali"no? C3D el mundo crucific al %e/or FesHs? y C D el mundo est< en enemistad con 2ios? es enemi"o de 2ios. 2elante de 2ios9 estos son los cuatro *ec*os principales con respecto al mundo. %i una persona permanece en el mundo9 ya est<
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condenada y perecer<9 sin importar cu<l sea su conducta. 5ecuerden 0ue la salvacin del *ombre no se relaciona con su conducta. El *ombre est< errado debido a 0ue su posicin es la posicin e0uivocada. %abemos 0ue no es f<cil ser liberados del mundo. ACmo puedo salir del mundo si aHn me atraeE %in embar"o9 cuando me doy cuenta de 0ue el mundo est< en una posicin e0uivocada con respecto a 2ios9 ten"o 0ue abandonarlo9 no importa cu<n atractivo me pare-ca. 3or tanto9 la salvacin no se relaciona simplemente con nuestra conducta personal. !a entidad colectiva a la 0ue pertenecemos est< e0uivocada? necesitamos ser salvos de nuestra relacin con el mundo y de nuestra posicin en 1l. Cuando los 8udos trataron de des*acerse del %e/or FesHs9 clamaron: BI%u san"re sea sobre nosotros9 y sobre nuestros *i8osJB C.ateo 2&:2#D. Aun0ue nosotros no matamos al %e/or FesHs personalmente9 nuestros antepasados s lo *icieron. Aun0ue nosotros no cometimos tal acto personalmente9 s lo *i-o la entidad colectiva a la 0ue pertenecemos. El cuerpo colectivo al 0ue pertenecemos es enemi"o de 2ios y est< condenado a perecer. Esto no tiene nada 0ue ver con 0ue *ayamos errado o no personalmente. Espero 0ue puedan ver 0ue no solamente somos pecadores en el <mbito individual y como tales necesitamos ser salvos personalmente9 sino 0ue adem<s pertenecemos a una colectividad errnea. El mundo al cual pertenecemos es enemi"o de 2ios. El mundo en el cual estamos est< condenado por 2ios. 4ecesitamos ser librados de la relacin 0ue tenemos con 1l y de nuestra posicin en 1l. &. Ser salvo es salir del mundo. AEn 0u1 consiste la salvacinE !a salvacin consiste en salir de cierta entidad colectiva? es una liberacin de cierta posicin y de ciertas relaciones. En otras palabras9 si"nifica salir del mundo. !a mayora de las personas presta muc*a atencin a su salvacin personal9 pero a*ora9 debemos pre"untarnos: A2e 0u1 somos salvosE !a salvacin 0ue se recalca en la ,iblia se refiere a ser salvo del mundo9 no del infierno. El mundo en su totalidad est< condenado por 2ios. 4o cabe duda de 0ue a0uel 0ue cree en el %e/or FesHs tiene vida eterna. Lemos predicado esto por muc*os a/os. 'na ve- 0ue una persona cree en el %e/or FesHs9 tiene vida eterna y es salva para siempre. Todos sus problemas son resueltos. 3ero recuerden 0ue si una persona cree pero no es bauti-ada9 todava no es salva. 2e *ec*o9 tal ve- usted *a credo en el %e/or y tiene vida eterna9 pero a los o8os del mundo9 Aes usted salvoE %i usted no *a sido bauti-ado9 no es salvo9 ya 0ue nadie sabe 0ue usted es diferente. 'sted tiene 0ue tomar tal decisin y ser bauti-ado9 declarando 0ue *a puesto fin a su relacin con el mundo. %olamente entonces ser< salvo. '. $reer se relaciona con lo (ue necesita ser a)irmado* mientras (ue el bautismo se relaciona con lo (ue debe ser negado. Entonces9 A0u1 es el bautismoE El bautismo es una liberacin. Creer se relaciona con lo 0ue necesita ser afirmado9 mientras 0ue el bautismo se relaciona con lo 0ue debe ser ne"ado. El bautismo nos saca de una entidad colectiva. .uc*as personas del mundo pueden decir 0ue usted es uno de ellos. 3ero en el momento en 0ue usted es bauti-ado9 ver<n 0ue usted *a lle"ado a su fin. A0uel a 0uien ellos conocieron por a/os9 a*ora es salvo y se *a bauti-ado. !a amistad 0ue usted tena con ellos *a terminado. 'sted est< en la tumba9 pues *a lle"ado al fin de su curso. 'sted ya sabe 0ue tiene vida eterna9 y a*ora 0ue es bauti-ado9 es salvo. 2e a*ora en adelante9 todos saben 0ue usted es del %e/or9 pues le pertenece. BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. Esto es cierto por0ue cuando una persona cree y es bauti-ada9 todos conocer<n su posicin. %i uno no cree9 no tendr< la realidad interior correspondiente9 y lo 0ue *a"a no tendr< sentido9 pues ser< un simple acto e6terno. 3ero al creer se produce una realidad interior9 y si uno da el si"uiente paso9 el paso del bautismo9 se separar< del mundo y su relacin con 1ste lle"ar< a su fin. El bautismo es una separacin? nos separa de los dem<s. BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. !o 0ue di8o el %e/or FesHs es muy claro. Adem<s a/ade: BEl 0ue no crea9 ser< condenadoB. 4o creer en el %e/or es ra-n suficiente para 0ue la persona sea condenada. En tanto 0ue una persona pertene-ca a esa entidad colectiva9 su incredulidad es suficiente para condenarla. 3ero aun si uno cree en el %e/or9 necesita de todos modos ser bauti-ado. %i no es bauti-ado9 no *a *ec*o pHblico su 16odo. +. Algo asombroso en el mundo. Es asombrosa la actitud 0ue el 8udasmo9 el *induismo y el islamismo tienen *oy en da con respecto al bautismo. 'n 8udo 0ue abrace la fe cristiana en secreto9 no ser< perse"uido. .uc*os 8udos creen en el relato *istrico acerca del %e/or FesHs. %u mayor dificultad no consiste en lle"ar a creer en ;l9 sino en ser bauti-ados. 'na ve- 0ue son bauti-ados9 son e6pulsados del 8udasmo. Al"unas *ermanas9 despu1s de *aber sido bauti-adas9 fueron envenenadas por sus prometidos. Tales cosas suceden aun en comunidades civili-adas como las de !ondres o 4ueva GorN. 4o *ay problema si una persona cree en su cora-n9 pero una ve- 0ue se bautice9 sufrir< persecucin. En la India nadie le *ar< da/o a un creyente mientras 1ste no sea bauti-ado. 3ero una ve- 0ue se bauti-a lo e6pulsan de la comunidad. Ellos pueden tolerar 0ue uno crea en el %e/or9 pero no pueden permitir 0ue uno se bautice. !a reaccin de los musulmanes es aHn m<s violenta. Al"unos *an dic*o 0ue es difcil 0ue un musulm<n 0ue *aya credo en el %e/or FesHs permane-ca vivo. Tan pronto cree9 le dan muerte. El
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2r. %Oema fue la primera persona 0ue tuvo 16ito al traba8ar entre los musulmanes. ;l di8o: B.i obra nunca crecer<9 por0ue una ve- 0ue una persona cree en el %e/or9 inmediatamente tiene 0ue ser enviada le8os. 2e no ser as9 le mataran a los dos o tres das de ser bauti-adaB. Esta costumbre prevalece aHn *oy entre los musulmanes. El bautismo es una declaracin pHblica de 0ue uno *a salido. BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. 4o pensemos 0ue en este versculo la salvacin se refiere a la salvacin personal de nuestro espritu. En la ,iblia9 la salvacin si"nifica ser liberados del mundo y no del infierno. !. E+ -autis'o se re+aciona con e+ %er&3n &e +os %eca&os. El da de 3entecost1s los apstoles di8eron a los 8udos: BArrepentos9 y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Fesucristo para perdn de vuestros pecadosB CLec*os 2:3(D. A los protestantes se les *ace difcil aceptar este versculo. 4o obstante9 este versculo *a sido enunciado claramente por los apstoles: B,autcese cada uno de vosotros en el nombre de Fesucristo para perdn de vuestros pecadosB. Es e6tra/o 0ue el 1nfasis dado por el apstol no sea la fe9 sino el bautismo. AEra acaso el ob8etivo del mensa8e de 3edro en Lec*os 2 persuadir a los *ombres a 0ue creyesenE 3or supuesto 0ue no. A*ora9 Asi"nifica esto 0ue la predicacin de 3edro era inferior a la nuestraE !a ,iblia nos dice 0ue el elemento m<s crucial de la salvacin es la fe. Entonces9 Acmo pudo 3edro *aber i"norado estoE ;l poda *aber i"norado otras doctrinas en su mensa8e9 pero Acmo pudo de8ar de *ablar de la feE Es cierto 0ue 3edro no *abl directamente sobre la fe9 ya 0ue en lu"ar de ello9 1l *abl del bautismo9 y el cora-n de los 0ue escuc*aban fue compun"ido por el Espritu %anto. AG 0u1 predicamos nosotrosE 4osotros proclamamos 0ue la fe sola es suficiente9 pues pensamos 0ue este es el cristianismo ortodo6o. %in embar"o9 3edro di8o: B,autcese cada uno de vosotros en el nombre de FesucristoB. 3edro slo *abl acerca del bautismo por0ue los 0ue le escuc*aban eran los 0ue *aban dado muerte al %e/or FesHs. Cincuenta das antes9 ellos clamaban: BIKuera con 1steJB. Ellos eran las mismas personas 0ue daban "ritos en Ferusal1n. A*ora ellos deban separarse del resto de los 8udos. Esta es la ra-n por la cual no era necesario *ablarles acerca de la fe. Ellos solamente necesitaban ser bauti-ados. Con eso bastaba para 0ue salieran de esa entidad corporativa. Tan pronto como fueran bauti-ados9 su relacin con ella terminara. En el momento en 0ue fueran bauti-ados9 ellos saldran de esa entidad colectiva9 y sus pecados seran lavados. Ga no seran parte de ella? estaran fuera de ella. 3or eso 3edro di8o: B,autcese cada uno de vosotros en el nombre de Fesucristo para perdn de sus pecadosB. El acto del bautismo los sac de la entidad a la 0ue pertenecan9 y todo conflicto pendiente 0ued resuelto. A*ora usted debe darse cuenta de 0ue al principio estaba en el mundo y era enemi"o de 2ios. 3uesto 0ue *a salido de all9 usted es salvo. 4ecesita confesar delante de 2ios y delante de los *ombres 0ue ya sali del mundo y 0ue no tiene nada 0ue ver con esa colectividad. 'sted ya le puso fin a eso. B,autcese cada uno de vosotros en el nombre de Fesucristo para perdn de vuestros pecados? y recibir1is el don del Espritu %antoB. Esta fue la ense/an-a principal dada el da de 3entecost1s. A este respecto9 su mente debe ser diri"ida por la 3alabra de 2ios y no por la teolo"a protestante. C. E+ -autis'o nos +a(a &e +os %eca&os. E6aminemos el caso de 3ablo. Ananas vino a 3ablo y le di8o: B!ev<ntate y baut-ate9 y lava tus pecados9 invocando %u nombreB CLec*os 22:1$D. 3ablo fue el principal y m<s destacado maestro9 profeta y apstol del cristianismo. ALubo acaso un pe0ue/o error con respecto a su e6perienciaE Al"unas veces predicamos doctrinas correctas9 pero tenemos la e6periencia e0uivocada. A>u1 sucede cuando damos nuestro testimonioE A>u1 sucedera si otros *icieran lo 0ue nosotros *acemosE El testimonio de un maestro es crucial por0ue puede desviar a otros. AEs posible 0ue la e6periencia del principal maestro del cristianismo estuviera e0uivocadaE BA*ora9 pues9 Apor 0u1 te detienesE !ev<ntate y baut-ate9 y lava tus pecados9 invocando %u nombreB. 3resten atencin a este versculo. 2ice 0ue el bautismo puede lavar los pecados de uno. Al citar este versculo9 los catlicos lo *acen considerando Hnicamente el aspecto individual de este asunto delante de 2ios. El error del catolicismo estriba en decir: B%i usted es bauti-ado9 sus pecados ser<n lavadosB. 3or ende9 ellos recalcan 0ue si una persona se bauti-a en su lec*o de muerte9 dic*o bautismo puede lavar todos los pecados 0ue dic*a persona *aya cometido en el curso de su e6istencia. 3ero no se dan cuenta 0ue el si"nificado del bautismo ata/e m<s a nuestra relacin con el mundo 0ue a nuestro testimonio delante de 2ios. Anteriormente9 3ablo era un *ombre 0ue formaba parte del mundo. 2espu1s de *aber credo en el %e/or FesHs y de *aberlo visto9 necesitaba levantarse y ser bauti-ado. En el momento en 0ue fue bauti-ado9 sus pecados fueron lavados. En el momento en 0ue 1l puso fin a su relacin con el mundo9 sus pecados se desvanecieron. %i usted se *i-o cristiano secretamente y no fue bauti-ado9 es posible 0ue los del mundo todava lo consideren como uno de ellos. 'sted puede decir 0ue es salvo9 pero el mundo no reconocer< esto. 3uede decir 0ue crey en el %e/or FesHs9 pero ellos dir<n 0ue no *an visto nada al respecto. 'na ve- 0ue usted entre en el a"ua9 ellos lo ver<n y sabr<n 0ue usted crey en FesHs. 2e no ser as9 Apor 0u1 *abra de ser tan necio como para entrar en el a"uaE En el momento en 0ue uno es bauti-ado9 es liberado del mundo. El bautismo en a"ua pone fin a nuestra relacin con el mundo. %i una persona cree en su cora-n9 pero no manifiesta nin"una se/al e6terna al respecto9 el mundo se"uir< consider<ndole como uno de los suyos. 3or e8emplo9 en =ulin"9 KuNien9 se celebra cada oto/o una "ran tradicin idlatra9 y a todos se les e6i"e 0ue donen dinero para dic*as celebraciones. %i una
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persona dice 0ue crey en el %e/or9 los dem<s no le creer<n. 3ero en el momento en 0ue es bauti-ada9 saben 0ue ya no es uno de ellos. As 0ue9 el bautismo es la me8or manera de ser liberados del mundo. %i 0uiere ser liberado del mundo9 tiene 0ue ser bauti-ado. 2ebe decirle al mundo: B.i relacin conti"o *a terminadoB. Al *acer esto9 sale del mundo. El bautismo es un testimonio pHblico9 y no debemos temer 0ue otros sean testi"os de ello. !os incr1dulos tambi1n pueden estar presentes durante nuestro bautismo. 5ecientemente9 cuando bauti-amos a al"unas personas en Ku-*ou9 un *ermano di8o: B4o nos "usta llevar a cabo la reunin del bautismo de una manera tan desordenada. La *abido demasiados espectadoresB. %i este fuera el caso9 Fuan el ,autista tendra 0ue *aber aprendido de este *ermano9 ya 0ue los bautismos de Fuan no eran muy ordenados. Aun los bautismos de a0uellas tres mil personas el da de 3entecost1s no fueron muy or"ani-ados. !o importante no es si una reunin es ordenada o no. %i bien es cierto 0ue no es bueno ser desordenado9 todos los *ermanos y *ermanas deben saber lo 0ue estamos *aciendo. Cuando bauti-amos a al"uien9 debemos permitir 0ue todo el mundo sea testi"o de lo 0ue estamos *aciendo. D. E+ -autis'o ++e(a a +a sa+(aci3n 'e&iante a.ua. !a Escritura es co*erente en cuanto a sus principios. En 1 3edro 3:2+ dice: BEn los das de 4o1... al"unos9 es decir9 oc*o almas9 fueron llevadas a salvo por a"uaB. 2e nuevo9 este versculo nos muestra 0ue el bautismo lleva a la salvacin. El %e/or FesHs di8o: BEl 0ue crea y sea bauti-ado9 ser< salvoB. En el da de 3entecost1s9 3edro di8o: B,autcese cada uno de vosotros... para perdn de vuestros pecadosB. !a accin de 3ablo nos muestra 0ue cuando una persona es bauti-ada9 es lavada de sus pecados. Estos no son solamente perdonados9 sino lavados. Esto se debe a 0ue cuando ponemos fin a nuestra relacin con el mundo9 somos lavados de nuestros pecados. !o dic*o en 1 3edro tambi1n nos muestra 0ue somos salvos mediante a"ua. As 0ue9 el bautismo lleva a la salvacin mediante a"ua. A0uellos 0ue no pasan la prueba del a"ua no son salvos. 'na persona 0ue no pueda pasar por el a"ua9 se a*o"a. En los das de 4o19 todos fueron bauti-ados9 pero solamente oc*o almas sobrevivieron. Todos fueron bauti-ados y sumer"idos en el a"ua9 pero solamente oc*o almas emer"ieron de ella. En otras palabras9 el a"ua lle" a ser a"ua de muerte para al"unos9 y para otros9 fue a"ua de salvacin. Lay 0uienes entran en el a"ua y all permanecen9 pero nosotros pasamos por el a"ua y emer"imos de ella. !o 0ue di8o 3edro tiene un sentido positivo. Cuando el diluvio vino9 todos se a*o"aron. @nicamente las oc*o almas 0ue estaban en el arca9 a 0uienes el a"ua no pudo vencer9 emer"ieron del a"ua. .ientras el resto pereca9 estas oc*o almas fueron salvas. Actualmente9 el mundo entero est< ba8o la ira de 2ios. %er bauti-ado si"nifica pasar por el 8uicio de la ira de 2ios. 3ero 0uien se bauti-a no slo *a venido a estar ba8o la ira de 2ios9 sino 0ue *a salido de tal posicin. Al emer"er9 se muestra 0ue uno *a salido. Esto es el bautismo. El bautismo9 por un lado9 si"nifica entrar en el a"ua9 y por otro9 e0uivale a salir de ella. El bautismo si"nifica pasar mediante a"ua y salir de ella. 'sted debe *acer 1nfasis en el aspecto de BsalirB. Todos entraron en el a"ua9 pero solamente oc*o almas salieron de ella. En nuestros das9 somos salvos mediante el bautismo. A>u1 si"nifica estoE Cuando fui bauti-ado9 no entr1 en el a"ua para 0uedarme sumer"ido en ella9 sino 0ue entr1 en el a"ua y sal de ella. %i usted no *a credo en el %e/or FesHs9 su bautismo no *ar< 0ue usted emer8a de las a"uas. Al entrar en el a"ua y salir de ella9 doy a entender 0ue soy diferente de usted. 3uedo salir del mundo al pasar por las a"uas del bautismo. Al *acerlo9 doy testimonio a los dem<s de 0ue soy diferente al mundo. E. E+ -autis'o nos +i-erta &e+ 'un&o. !os cuatro pasa8es de la Escritura mencionados anteriormente nos muestran claramente lo 0ue es el bautismo. 'na ve- 0ue somos bauti-ados9 somos libertados del mundo. 4o necesitamos a/os para ser libertados del mundo. !o primero 0ue un nuevo creyente debe *acer es bauti-arse. 'sted tiene 0ue percatarse de la posicin 0ue el mundo *a asumido ante 2ios. 'sted *a renunciado completamente a la posicin 0ue antes tena al formar parte del mundo. En esto consiste la salvacin. 2ebe despo8arse totalmente del mundo. 2e a*ora en adelante9 usted ya no forma parte del mundo9 sino 0ue est< en el lado opuesto. 'na ve- 0ue creemos en el %e/or9 debemos comprender 0ue ya no formamos parte del mundo. 4uestro bautismo es una se/al de 0ue fuimos libertados del mundo. 3or medio del bautismo desempe/amos un papel diferente. 2e a0u en adelante9 permanecemos en el arca y somos personas diferentes. 3odemos testificar ante los dem<s 0ue no *acemos ciertas cosas debido a 0ue *emos credo en FesHs? m<s aHn9 podemos decirles 0ue no *acemos tales cosas debido a 0ue *emos sido bauti-ados. Lemos cru-ados el puente y estamos en el lado opuesto. Loy en da tenemos 0ue recobrar el lu"ar 0ue le corresponde al bautismo delante de 2ios. ACu<l es el si"nificado del bautismoE %i"nifica salir del mundo. Es un paso 0ue damos para ser libertados del mundo. 4uestro bautismo es una declaracin de 0ue estamos fuera. Es como las palabras de un *imno 0ue dicen: B2espu1s viene la sepultura9 ante la cual nuestros seres 0ueridos nos lloran9 P Al saber 0ue *emos e6piradoB C *y!ns, Q$2(D. 4uestros seres 0ueridos a*ora saben 0ue *emos lle"ado a nuestro fin y al final de nuestro curso. Lemos sido completamente ani0uilados. @nicamente este bautismo es efectivo. %i no *emos comprendido esto9 nuestro bautismo es superficial y carente de si"nificado. 2ebemos comprender 0ue fuimos libertados del vie8o crculo al 0ue pertenecamos y 0ue *emos salido de 1l. !a vida eterna es al"o 0ue nuestro
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espritu obtiene delante de 2ios9 pero la salvacin es el acto mediante el cual nos separamos del mundo. II. EL SIGNIFICADO DEL !AUTISMO. Todo el 0ue ya *a sido bauti-ado necesita volver a e6aminar el si"nificado del bautismo. Aun si fue bauti-ado *ace die- o veinte a/os9 debe refle6ionar al respecto. %iempre debemos recordar el versculo 0ue dice: BAM i"nor<is 0ue todos los 0ue *emos sido bauti-ados en Cristo FesHs9 *emos sido bauti-ados en %u muerteEB C5omanos $:3D. Este versculo *abla en forma retrospectiva y no se refiere a un evento futuro. !os versculos 0ue lemos en .arcos 1$9 Lec*os 29 Lec*os 22 y 1 3edro 3 est<n diri"idos a 0uienes no *an sido bauti-ados aHn9 mientras 0ue los versculos de 5omanos $ y Colosenses 2 est<n diri"idos a los 0ue ya fueron bauti-ados. 2ios les dice: BA4o sab1is 0ue cuando fuisteis bauti-ados9 moristeis 8untamente con Cristo9 fuisteis sepultados y resucitasteis 8untamente con ;lEB. En 5omanos $ se *ace *incapi1 en la muerte y la sepultura9 aun0ue tambi1n se menciona la resurreccin. Colosenses 2 va m<s all<9 pues recalca la sepultura y la resurreccin9 siendo esta Hltima el tema central. El 1nfasis de 5omanos $ es la muerte: BAM i"nor<is 0ue todos los 0ue *emos sido bauti-ados en Cristo FesHs9 *emos sido bauti-ados en %u muerteEB. A0u9 se *ace *incapi1 principalmente en la muerte9 en el *ec*o de 0ue debemos morir 8untamente con Cristo. 5omanos $ *abla de morir y ser sepultados9 mientras 0ue Colosenses 2 *abla de ser sepultados y resucitar. !as a"uas del bautismo tipifican la tumba. Cuando en nuestros das una persona es sumer"ida en las a"uas del bautismo9 es como si estuviera siendo sepultada. %alir del a"ua e0uivale a salir de la tumba. Antes de ser sepultado9 uno primero tiene 0ue estar muerto. 4o se puede sepultar a una persona viva. %i una persona se vuelve a levantar despu1s de *aber sido sepultada9 eso9 sin duda al"una9 es la resurreccin. !a primera parte de esta verdad se encuentra en 5omanos9 y la se"unda en Colosenses. A. Un .ran e(an.e+io6 8esto) 'uerto9 Cuando el %e/or FesHs fue crucificado9 ;l nos llev consi"o a la cru-9 y nosotros fuimos crucificados 8untamente con ;l. A los o8os de 2ios9 ya se nos puso fin. A>u1 piensa de usted mismoE >ui-<s ten"a 0ue decir: BI%oy una persona difcil de tratarJB. A0uellos 0ue no se conocen a s mismos no comprenden cu<n imposibles son. 'na persona 0ue conoce a 2ios y 0ue se conoce a s misma9 dir<: B%oy una persona imposibleB. Cuando vivamos estando a"obiados por el pecado9 escuc*amos acerca de la muerte del %e/or FesHs. Este es el evan"elio. Es as 0ue vimos 0ue no tenamos esperan-a al"una y 0ue est<bamos muertos. As es el evan"elio. I2amos "racias a 2ios por0ue este es el evan"elioJ !a muerte del %e/or nos incluy a todos nosotros. 3or tanto9 en Cristo9 todos *emos muerto. I4o *ay me8or noticia 0ue estaJ As como la muerte del %e/or es el "ran evan"elio9 nuestra propia muerte tambi1n lo es. As como la muerte del %e/or es motivo de re"oci8o9 tambi1n lo es nuestra muerte. ACu<l debera ser el primer pensamiento 0ue *a de venir a nuestra mente cuando escuc*amos 0ue nuestro %e/or muriE 2ebemos ser como Fos1 de Arimatea? debemos proceder a sepultarlo a ;l. I"ualmente9 cuando nos enteramos de 0ue estamos muertos9 lo primero 0ue debemos *acer es sepultarnos a nosotros mismos9 ya 0ue la sepultura viene inmediatamente despu1s de la muerte. !a muerte no es el fin. Ga estamos muertos en Cristo? por tanto9 lo primero 0ue debemos *acer es sepultarnos a nosotros mismos. !. Muerto ) resucita&o. Lermanos9 cuando entramos en las a"uas del bautismo o cuando refle6ionamos al respecto despu1s de *aber sido creyentes por muc*os a/os9 debemos recordar 0ue ya estamos muertos. 2e8amos 0ue nos sepulten debido a 0ue *emos credo en nuestra muerte. %i nuestro cora-n aHn late y todava respiramos9 no podemos ser sepultados. 3ara poder ser sepultados9 tenemos 0ue estar muertos. Cuando el %e/or FesHs fue crucificado9 nosotros tambi1n fuimos crucificados con ;l. 3ermitimos 0ue otros nos sumer8an en a"ua por0ue creemos *aber muerto. El %e/or FesHs resucit y puso el poder de %u resurreccin en nosotros. %omos re"enerados mediante este poder. El poder de la resurreccin opera en nosotros y nos resucita. A ello se debe 0ue *ayamos salido del a"ua. Ga no somos lo 0ue 1ramos antes? a*ora somos personas resucitadas. Fam<s debemos olvidar este *ec*o. Cuando entramos en el a"ua9 cremos en nuestra muerte y en nuestra necesidad de ser sepultados. Cuando salimos del a"ua9 cremos 0ue somos poseedores de la novedad de la vida divina. A*ora estamos en el lado de la resurreccin. !a muerte se *alla en el otro lado9 y a*ora nuestra e6periencia es la resurreccin. C. Esto) en Cristo. Cierta ve- le el titular de un peridico 0ue deca: B'na persona9 tres vidasB. El artculo *ablaba acerca de una mu8er encinta 0ue *aba sido asesinada. 2espu1s de 0ue muri la mu8er9 se supo 0ue ella llevaba en su vientre "emelos. 3or eso el encabe-ado deca: B'na persona9 tres vidasB. Con relacin al %e/or debe decir: B'na 3ersona9 millones de vidasB. Esta es la ra-n por la cual la ,iblia reiteradas veces recalca la e6presin en <risto. En el crimen mencionado9 aparentemente el asesino slo mat a la madre9 y no a los dos ni/os. %in embar"o9 debido a 0ue los dos ni/os estaban en el vientre de la madre9 ellos murieron cuando la madre muri. 2e i"ual manera9 por estar nosotros en Cristo9 cuando ;l muri9 nosotros morimos en ;l. 2ios nos puso en Cristo FesHs. Esta es la revelacin 0ue vemos en 1 Corintios 1:3+: B.as por ;l est<is vosotros en Cristo FesHsB. 3uesto 0ue Cristo muri9 todos nosotros tambi1n estamos muertos. !a base de nuestra muerte con Cristo es 0ue nosotros estamos en ;l. %i no sabemos lo 0ue si"nifica estar en Cristo9 tampoco entenderemos lo 0ue si"nifica morir 8untamente con ;l. ACmo pudieron morir los
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ni/os 8untamente con su madreE Ellos murieron debido a 0ue estaban en el vientre de ella. En la esfera espiritual9 tal analo"a se *ace aHn m<s real. 2ios nos uni a Cristo. Cuando Cristo muri9 tambi1n nosotros morimos. Tan pronto como este evan"elio nos sea predicado9 debemos aprender a ver las cosas desde el punto de vista de 2ios9 y reconocer 0ue *emos muerto en el %e/or. Lemos muerto por0ue *emos credo en 0ue dic*o evento es un *ec*o. Kuimos sepultados en el a"ua y salimos de ella. 2eclaramos *aber salido de la tumba. Esto es resurreccin. 5omanos $ presenta el *ec*o de 0ue nos consideramos *aber muerto con Cristo FesHs9 y asimismo9 nos consideramos personas 0ue *an resucitado con ;l. Lermanos y *ermanas9 espero 0ue una ve- 0ue sean salvos9 tomen este camino. Estos son dos conceptos claramente distintos. 'no ocurre antes del bautismo9 y el otro9 despu1s. Antes del bautismo debemos ver 0ue ya estamos muertos y necesitamos ser sepultados. 2espu1s del bautismo debemos darnos cuenta de 0ue a*ora estamos en resurreccin y9 por ende9 *oy podemos servir a 2ios. CAP4TULO DOS. TERMINAR CON EL PASADO. A continuacin e6aminaremos cmo puede uno ponerle fin a su pasado despu1s de *aber credo en el %e/or. Aun despu1s de creer9 uno todava arrastra consi"o muc*as cosas de su pasado. ACmo debe uno entonces9 ponerle fin a dic*as cosasE I. LA ENSE5AN:A DE LA !I!LIA EST" INVOLUCRADA CON LO UE 7ACEMOS DESPU;S DE RECI!IR LA SALVACI#N. Toda la ,iblia9 tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo Testamento9 pero especialmente en el 4uevo Testamento9 nos muestra 0ue 2ios no le da tanta importancia a lo 0ue *icimos antes de creer en el %e/or. 3odemos buscar desde .ateo 1 *asta Apocalipsis 22 sin encontrar ni un solo versculo 0ue nos indi0ue cmo los creyentes deben ponerle fin a su pasado. Incluso las epstolas9 las cuales tocan el tema de los delitos 0ue cometimos en el pasado9 nos muestran principalmente lo 0ue debemos *acer a partir del !o!ento en &ue +e!os sido salvos, y no lo 0ue debemos *acer con nuestro pasado. Aun0ue los libros de Efesios9 Colosenses y 1 Tesalonicenses s mencionan el pasado9 no obstante9 no nos dicen cmo ponerle fin9 sino 0ue slo nos dicen cmo debemos prose"uir. 'sted recordar< 0ue al"unos le pre"untaron a Fuan el ,autista: BA>u1 pues *aremosEB. Fuan les contest: BEl 0ue tiene dos tHnicas9 d1 al 0ue no tiene? y el 0ue tiene alimentos9 *a"a lo mismoB. ;l no *i-o referencia al pasado sino al futuro. Ciertos recaudadores de impuestos tambi1n le *icieron la misma pre"unta9 y 1l les contest: B4o e6i8<is m<s de lo 0ue os est< ordenadoB. Asimismo9 al"unos soldados les pre"untaron: BA>u1 *aremosEB. G Fuan les respondi a los soldados: B4o *a"<is e6torsin a nadie9 ni tom1is nada mediante falsa acusacin? y contentaos con vuestro salarioB C!ucas 3:1+R1 D. Esto muestra 0ue Fuan el ,autista9 al predicar el arrepentimiento9 *aca *incapi1 en lo 0ue debemos *acer desde el momento de nuestra salvacin en adelante y no en lo 0ue debemos *acer con respecto a nuestro pasado. E6aminemos tambi1n las epstolas de 3ablo. En ellas9 3ablo siempre *i-o *incapi1 en lo 0ue debemos *acer en el futuro9 pues todo nuestro pasado *a sido cubierto por la san"re preciosa de Cristo. %i erramos aun0ue sea un poco en este asunto9 corromperemos el evan"elio? es decir9 estaremos corrompiendo el camino del %e/or9 o sea9 la manera en 0ue debemos arrepentirnos y la manera de efectuar restitucin. Esto es al"o muy delicado. BA4o sab1is 0ue los in8ustos no *eredar<n el reino de 2iosE 4o os desvi1is? ni los fornicarios9 ni los idlatras9 ni los adHlteros9 ni los afeminados9 ni los *omose6uales9 ni los ladrones9 ni los avaros9 ni los borrac*os9 ni los maldicientes9 ni los 0ue viven de rapi/a9 *eredar<n el reino de 2ios. G esto erais al"unosB C1 Corintios $:)R11aD. A0u 3ablo *abla de la conducta 0ue los creyentes tenan en el pasado9 pero no les dice 0u1 deben *acer respecto de lo 0ue *icieron en el pasado. %implemente les dice: B.as ya *ab1is sido lavados9 ya *ab1is sido santificados9 ya *ab1is sido 8ustificados en el nombre del %e/or Fesucristo9 y en el Espritu de nuestro 2iosB Cversculo 11bD. Estos versculos no *acen *incapi1 en lo 0ue debemos *acer respecto de nuestro pasado9 pues tenemos un %alvador 0ue ya puso fin a nuestro pasado. Loy9 lo fundamental estriba en lo 0ue debemos *acer de a*ora en adelante. 'na persona salva ya *a sido lavada9 santificada y 8ustificada. BG vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados9 en los cuales anduvisteis en otro tiempo9 si"uiendo la corriente de este mundo9 conforme al prncipe de la potestad del aire9 del espritu 0ue a*ora opera en los *i8os de desobediencia9 entre los cuales tambi1n todos nosotros nos conducamos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne9 *aciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos9 y 1ramos por naturale-a *i8os de ira9 lo mismo 0ue los dem<s? pero 2ios9 0ue es rico en misericordia9 por %u "ran amor con 0ue nos am9 aun estando nosotros muertos en delitos9 nos dio vida 8untamente con CristoB CEfesios 2:1R#D. En estos versculos no se nos dicen cmo ponerle fin a las pr<cticas de la carne. %olo *ay una terminacin. 4uestro %e/or puso fin a todo ello por nosotros9 bas<ndose en el "ran amor con el 0ue 2ios nos am y en %u rica misericordia. 2ice Efesios :1&R2 9 refiri1ndose tambi1n a nuestra condicin en el pasado: BEsto9 pues9 di"o y testifico en el %e/or: 0ue ya no and1is como los "entiles9 0ue todava andan en la vanidad de su mente9 teniendo el entendimiento entenebrecido9 a8enos a la vida de 2ios por la i"norancia 0ue en ellos *ay9 por
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la dure-a de su cora-n? los cuales9 despu1s 0ue perdieron toda sensibilidad9 se entre"aron a la lascivia para cometer con avide- toda clase de impure-a... 0ue en cuanto a la pasada manera de vivir9 os despo81is del vie8o *ombre9 0ue se va corrompiendo conforme a las pasiones del en"a/o9 y os renov1is en el espritu de vuestra mente9 y os vist<is del nuevo *ombre9 creado se"Hn 2ios en la 8usticia y santidad de la realidadB. B3or lo cual9 desec*ando la mentiraB Cversculo 2#aD. A0u se *ace referencia a nuestro futuro? pues no se nos indica 0u1 *acer con respecto a nuestra falsedad pasada9 sino 0ue9 de a+ora en adelante, no debemos se"uir practic<ndola. BLablad verdad cada uno con su pr8imo... airaos9 pero no pe0u1is? no se pon"a el sol sobre vuestra indi"nacin9 ni deis lu"ar al diabloB Cversculos 2#bR2&D. Estos versculos tampoco se refieren al pasado9 sino al futuro. BEl 0ue *urta9 no *urte m<sB Cversculo 2(aD. 3ablo no di8o 0ue el 0ue *urtaba deba devolver lo 0ue *aba *urtado9 pues estaba *aciendo *incapi1 en el futuro del creyente. !o 0ue uno *a *urtado en el pasado pertenece a otro tema. B%ino fat"uese traba8ando con sus propias manos en al"o decente... 4in"una palabra corrompida sal"a de vuestra boca9 sino la 0ue sea buena para edificacin se"Hn la necesidad9 a fin de dar "racia a los oyentes. G no contrist1is al Espritu %anto de 2ios... >utense de vosotros toda amar"ura9 eno8o9 ira9 "ritera y maledicencia9 y toda maliciaB Cversculos 2(bR31D. B3ero fornicacin y toda inmundicia9 o avaricia9 ni aun se nombre entre vosotros9 como conviene a santos? ni obscenidades9 ni palabras necias9 o bufoneras maliciosas9 0ue no convienen9 sino antes bien acciones de "raciasB C#:3R D. Estos versculos tambi1n denotan el mismo principio. En ellos se alude a lo 0ue debemos evitar despu1s de *aber credo en el %e/or. 4o dicen nada con respecto a cmo ponerle t1rmino a lo 0ue *icimos antes de creer en el %e/or. 2espu1s de leer las epstolas9 descubrimos una verdad maravillosa: 2ios slo tiene en cuenta lo 0ue la persona debe *acer despu1s de creer en el %e/or9 no lo 0ue *i-o en el pasado. 2ios no nos dice 0u1 debemos *acer con respecto a ello. Este es un principio b<sico. .uc*as personas se encuentran en cautiverio por0ue *an aceptado un evan"elio e0uivocado9 el cual *ace demasiado *incapi1 en el pasado del creyente. Con esto no 0uiero decir 0ue no necesitamos tomar medidas acerca de nuestro pasado. Lay ciertas cosas pertenecientes a nuestro pasado a las 0ue tenemos 0ue ponerles fin9 no obstante9 ello no constituye el fundamento para se"uir adelante. 2ios siempre diri"e nuestra atencin al *ec*o de 0ue los pecados 0ue cometimos en el pasado est<n ba8o la san"re de FesHs9 y 0ue ya fuimos completamente perdonados y somos salvos9 por0ue el %e/or FesHs muri por nosotros. 4uestra salvacin no depende de las rectificaciones 0ue *ayamos *ec*o con respecto a lo 0ue *icimos en el pasado. !os *ombres nos son salvos por arrepentirse de sus maldades cometidas en el pasado as como tampoco son salvos por las buenas acciones 0ue reali-aron en el pasado9 sino 0ue son salvos por medio de la salvacin lo"rada por el %e/or FesHs en la cru-. 2ebemos retener firme este fundamento. II. ALGUNOS EJEMPLOS EN EL NUEVO TESTAMENTO DE C#MO TERMINAR NUESTRO PASADO . Entonces9 A0u1 debemos *acer con respecto a lo 0ue *icimos en el pasadoE Le dedicado muc*o tiempo a leer el 4uevo Testamento9 tratando de encontrar respuesta a cmo ponerle t1rmino a nuestro pasado despu1s de 0ue *emos credo en el %e/or FesHs. %in embar"o9 slo *e encontrado al"unos pasa8es muy breves en los 0ue se toca este tema9 los cuales no son ense/an-as sino e8emplos. A. Se &e-e e+i'inar co'%+eta'ente to&o +o re+aciona&o con +os *&o+os . En 1 Tesalonicenses 1:) se nos dice: BMs volvisteis de los dolos a 2iosB. Cuando una persona cree en el %e/or9 tiene 0ue desec*ar todos los dolos. 3or favor9 recuerden 0ue nosotros somos el templo del Espritu %anto. AG 0u1 acuerdo *ay entre el templo de 2ios y los dolosE Incluso el apstol Fuan9 diri"i1ndose a los creyentes9 di8o: BLi8itos9 "uardaos de los dolosB C1 Fuan #:21D. As pues9 este no es un asunto sencillo como al"unos pueden creer. 2ebemos tener siempre presente 0ue 2ios pro*be 0ue el *ombre se *a"a im<"enes. 4o debemos pensar 0ue al"o *ec*o por el *ombre pueda tener vida9 por0ue en el momento 0ue ten"amos tal pensamiento9 ese ob8eto se convertir< en un dolo para nosotros. !os dolos no si"nifican nada9 pero si creemos 0ue poseen vida9 caeremos en el error. 3or eso 2ios pro*be adorar tales cosas. 2ios pro*be incluso la m<s leve inclinacin de nuestro cora-n *acia tales cosas. 'no de los die- mandamientos pro*be *acerse dolos C2euteronomio #:(D. En 2euteronomio 12:3+ dice: BSu<rdate... no sea 0ue vayas en busca de sus dioses9 diciendo: A2e 0u1 manera servan a0uellas naciones a sus diosesEB. Esto nos muestra 0ue no debemos ni si0uiera averi"uar de 0u1 manera los "entiles adoran a sus dioses. A los curiosos les "usta estudiar la manera en 0ue las naciones adoran y sirven a sus dioses. 3ero 2ios nos pro*be *acer tal cosa9 por0ue si lo *acemos9 terminaremos adorando dolos. 3or tanto9 tambi1n nos est< pro*ibido ser a0uellas personas 0ue sienten curiosidad al respecto. En 2 Corintios $:1$ dice: BAG 0u1 acuerdo *ay entre el templo de 2ios y los dolosEB. El si"nificado de este versculo es bastante obvio. !os cristianos no deben visitar los templos. Aun0ue s *ay e6cepciones a ello9 como cuando una persona se e6trava en un lu"ar des1rtico y necesita un refu"io durante la noc*e9 y lo Hnico 0ue *alla es un templo. 3ero por lo "eneral9 los creyentes no deben visitar esos lu"ares. Esto es por0ue 2 Corintios $:1$ establece claramente 0ue nosotros somos el templo del 2ios viviente y 0ue no *ay acuerdo posible entre el templo del 2ios viviente y los dolos. A menos 0ue uno se vea obli"ado por al"una circunstancia especial9 no es aconse8able acercarse a un templo y menos
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aHn ir a visitarlo. Fuan dice: BLi8itos9 "uardaos de los dolosB9 lo cual si"nifica 0ue nos manten"amos le8os de ellos. %almos 1$: dice: B4i en mis labios tomar1 sus nombresB. 2ebemos ser muy cuidadosos y evitar nombrar los dolos aun en el pHlpito9 a menos 0ue necesitemos dar un e8emplo. 4o debemos ser supersticiosos9 ni tener temor a la des"racia 0ue nos pueda sobrevenir9 ni tampoco considerar tabH ciertas palabras o asociacin de ideas. .uc*os creyentes todava prestan atencin a la adivinacin de la fortuna9 a la lectura de ras"os faciales y la prediccin del futuro. Todo lo 0ue ten"a 0ue ver con la adivinacin y el *orscopo est< pro*ibido. 2ebemos poner fin a todo a0uello 0ue est1 en la esfera de la idolatra. 2ebemos des*acer completamente todo vnculo 0ue ten"amos con los dolos. El creyente debe renunciar a sus dolos desde el momento en 0ue es salvo. Ga no debe mencionar los nombres de los dolos ni debe involucrarse en actividades de adivinacin9 ni visitar templo al"uno. 4o debemos adorar nin"una ima"en9 por0ue *asta el pensamiento de *acerlo nos est< pro*ibido. Tampoco debemos inda"ar acerca de la manera en 0ue las reli"iones adoran a sus dolos. Todas estas cosas pertenecen al pasado y debemos desec*arlas. Todo ob8eto relacionado con este tipo de cosas debe ser destruido9 ni si0uiera debemos tratar de venderlo. Tales cosas tienen 0ue ser destruidas9 e6terminadas y e6tirpadas por completo. Espero 0ue nin"uno de los nuevos creyentes tome este asunto a la li"era. 3or el contrario9 deben ser muy cuidadosos al respecto9 ya 0ue 2ios es e6tremadamente celoso en cuanto a los dolos. %i usted no toma la determinacin de poner fin a los dolos a*ora9 le ser< muy difcil escapar del mayor dolo 0ue se presentar< en la tierra en el futuro. Indudablemente9 no debemos adorar nin"Hn dolo de barro ni de madera9 pero aun si tuviese vida9 tampoco debemos adorarlo. Lay dolos vivientes9 y uno de ellos es el *ombre de ini0uidad C2 Tesalonicenses 2:3D. 5ecordemos 0ue no podemos adorar dolos9 debemos rec*a-arlos todos9 incluyendo las im<"enes del %e/or FesHs y de .ara. 2ebemos ser e6*austivos al darle fin a este asunto de manera definitiva y completa. 2e otro modo9 seremos en"a/ados y se"uiremos el camino e0uivocado. 4osotros no servimos en la carne sino en el espritu. 2ios busca personas 0ue le sirvan en espritu9 no en la carne. 2ios es espritu9 no una ima"en. %i todos los *ermanos y *ermanas prestan atencin a esto9 no caer<n en las manos del catolicismo romano en el futuro. 'n da el anticristo vendr< y el poder 0ue e8ercer< el catolicismo romano ser< enorme. !a ,iblia nos ense/a 0ue lo primero 0ue debemos *acer para poner fin al pasado es desec*ar y repudiar todos los dolos9 y esperar la venida del Li8o de 2ios. 4o debemos ni si0uiera "uardar retratos de FesHs9 ya 0ue esos retratos en realidad no son ;l y carecen del menor valor. En los museos de 5oma *ay m<s de dos mil diferentes im<"enes del %e/or FesHs9 y todas ellas refle8an la ima"inacin de los artistas. En al"unos pases *ay artistas 0ue buscan personas 0ue9 se"Hn su opinin9 se conforman a la idea 0ue ellos tienen de FesHs. Estos artistas contratan a estas personas para 0ue posen para ellos con el fin de dibu8ar retratos de FesHs. Esto es una blasfemia. 4uestro 2ios es un 2ios celoso y no tolera tal cosa entre nosotros. 4o debemos tolerar entre nosotros nin"una clase de supersticin. Lay 0uienes les "usta decir: BLoy no es un buen da9 son malos presa"iosB. Tales comentarios proceden directamente del infierno. !os *i8os de 2ios deben e6tirpar tales pensamientos por completo desde el primer da de su vida cristiana y deben eliminarlos por completo. 4o debemos tolerar entre nosotros nada 0ue ten"a el sabor de la idolatra. !. Se &e-e e+i'inar to&o o-<eto i'%ro%io. BAsimismo muc*os de los 0ue *aban practicado la ma"ia tra8eron los libros y los 0uemaron delante de todos? y *ec*a la cuenta de su precio9 *allaron 0ue era cincuenta mil pie-as de plataB CLec*os 1):1)D. Este versculo menciona ciertos ob8etos 0ue los nuevos creyentes tambi1n deben repudiar y desec*ar de en medio de ellos. Estos versculos no constituyen e6presamente una orden o una ense/an-a9 sino 0ue dan testimonio de los resultados 0ue tiene la operacin del Espritu %anto. El Espritu %anto oper en los reci1n convertidos de una manera tan prevaleciente 0ue los nuevos creyentes efesios sacaron todos los libros impropios 0ue posean. %e nos dice 0ue el valor de esos libros ascenda a Bcincuenta mil pie-as de plataB9 lo cual es una suma bastante si"nificativa. Ellos no vendieron sus libros para dar el dinero a la i"lesia9 sino 0ue los 0uemaron. %i Fudas *ubiera estado presente9 lo m<s probable es 0ue no lo *abra permitido9 por0ue el valor de esos libros superaba las treinta pie-as de plata9 y este dinero podra *aberse sido dado a los pobres? pero el %e/or estaba contento de 0ue se *ubieran 0uemado. Adem<s de los ob8etos mencionados anteriormente *ay muc*os otros 0ue pueden ser considerados impropios y 0ue debemos eliminar. Es obvio 0ue al"unos de ellos son pecaminosos. Al"unos e8emplos son los ob8etos utili-ados en 8ue"os de a-ar as como los libros e ilustraciones de car<cter obsceno e impropio. Estas cosas deben ser 0uemadas9 deben ser destruidas. >ui-<s *abr< artculos de lu8o u otros ob8etos de "ratificacin 0ue no se pueden 0uemar pero 0ue9 de todos modos9 deben ser eliminados. %in embar"o9 el principio "eneral para destruir estos ob8etos es 0uemarlos. 2espu1s de 0ue una persona *aya credo en el %e/or9 debe ir a su casa y revisar minuciosamente sus pertenencias9 ya 0ue en la casa de los incr1dulos siempre *abr< ob8etos vinculados al pecado. Tal vedic*a persona posea artculos 0ue no son adecuados para los santos. !os ob8etos relacionados al pecado no se deben vender? sino 0ue tienen 0ue ser 0uemados y destruidos. !os artculos de lu8o deben ser cambiados o alterados9 y si no es posible9 *ay 0ue venderlos.
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!a ropa del leproso9 se"Hn se ve en !evtico 13 y 1 9 es un buen e8emplo. A0uellas vestiduras en las cuales la lepra se *aba e6tendido y no podan ser lavadas9 deban 0uemarse. %in embar"o9 las 0ue s se podan lavar9 deban ser lavadas para usarse de nuevo. %i el estilo de nuestros vestidos no es muy decente9 los podemos modificar. 3or e8emplo9 al"unos 0ue son demasiado cortos9 los podemos alar"ar? otros 0ue son muy llamativos9 los podemos *acer menos vistosos. %in embar"o9 *ay al"unos ob8etos 0ue no podemos recobrar por0ue tienen el elemento del pecado9 por tanto9 los tenemos 0ue 0uemar. As 0ue a0uellos ob8etos 0ue podemos vender9 los vendemos y el dinero de esa venta debemos darlo a los pobres. %e debe eliminar todo lo indecente. %i todo nuevo creyente revisa sus pertenencias concien-udamente9 tendr< un buen comien-o. !os ob8etos supersticiosos deben ser 0uemados. Mtros ob8etos pueden ser alterados o vendidos despu1s de *aber sido alterados. 'na ve- 0ue aprendamos esta leccin9 no la olvidaremos por el resto de nuestros das. 2ebemos darnos cuenta de 0ue ser un cristiano es al"o muy pr<ctico? no consiste slo en ir a Bla i"lesiaB a escuc*ar sermones. C. De-e'os %a.ar nuestras &eu&as. BEntonces Ta0ueo9 puesto en pie9 di8o al %e/or: Le a0u9 %e/or9 la mitad de mis bienes doy a los pobres? y si en al"o *e defraudado a al"uno9 se lo devuelvo cuadruplicadoB C!ucas 1):(D. Ta0ueo *i-o esto no como reaccin a al"una ense/an-a doctrinal9 sino en respuesta a la operacin del Espritu %anto en su ser. %i no *ubiera sido as9 1l *abra devuelto 8ustamente lo 0ue deba9 ni m<s ni menos. 3ero debido a 0ue esto era fruto de la operacin del Espritu %anto9 la suma de la compensacin poda variar9 poda *aber sido un poco menos o un poco m<s. Ta0ueo di8o: B%i en al"o *e defraudado a al"uno9 se lo devuelvo cuadruplicadoB. En realidad9 devolver el doble *abra sido m<s 0ue suficiente. 3or e8emplo9 el principio fi8ado en el libro de !evtico determina 0ue se debe a/adir una 0uinta parte a la cantidad ori"inal. As9 por una deuda de mil dlares9 se tendra 0ue pa"ar mil doscientos dlares. 3ero si el Espritu del %e/or le inspira a pa"ar m<s9 1l podr< pa"ar tanto como el Espritu del %e/or le ordene. >ui-<s uno sea inspirado a pa"ar cuatro veces o die- veces la cantidad 0ue se retuvo. En este pasa8e se nos *abla Hnicamente del principio 0ue nos debe re"ir. En este caso9 al leer la ,iblia tenemos 0ue percatarnos de 0ue no se nos est< impartiendo una simple ense/an-a? sino 0ue se nos est< mostrando el resultado 0ue se produce cuando9 como consecuencia de la operacin del Espritu %anto en el *ombre9 somos diri"idos por el Espritu %anto. %i antes de ser creyente9 usted e6torsion9 en"a/9 *urt u obtuvo al"o por medios des*onestos9 a*ora 0ue el %e/or opera en usted9 tendr< 0ue efectuar restitucin de la manera m<s apropiada. Esto no se relaciona con el perdn de pecados 0ue usted recibi del %e/or9 sino con su testimonio. %upon"amos 0ue antes de ser salvo yo *aya *urtado mil dlares y no *aya resuelto el asunto. ACmo podra9 una ve- 0ue yo *e recibido al %e/or9 predicar el evan"elio a la persona de 0uien *urt1E .ientras le predi0ue9 estar< pensando en el dinero 0ue yo le 0uit1 y 0ue nunca le devolv. 4o *ay duda al"una de 0ue recib el perdn de 2ios? pero no ten"o un testimonio apropiado delante de los *ombres. 4o puedo decir: B3uesto 0ue 2ios ya me *a perdonado9 no importa si devuelvo el dinero o noB. 4o9 este asunto est< relacionado con mi testimonio delante de los *ombres. 5ecordemos 0ue Ta0ueo9 por causa de su testimonio9 devolvi cuadruplicado lo 0ue *aba *urtado. En a0uella oportunidad toda la "ente estaba murmurando: BACmo puede posar el %e/or en casa de un pecador 0ue *a e6torsionado y defraudado a tanta "enteEB. Todos estaban indi"nados. .ientras la "ente murmuraba as9 Ta0ueo se puso de pie y declar: B%i en al"o *e defraudado a al"uno9 se lo devuelvo cuadruplicadoB. Efectuar esta restitucin cu<druple no era un re0uisito para ser *i8o de Abra*am ni para 0ue la salvacin de 2ios lle"ara a la casa de Ta0ueo. Esta clase de restitucin fue el resultado de esa salvacin y de lle"ar a ser *i8o de Abra*am. !a indemni-acin 0ue *i-o Ta0ueo fue la base de su testimonio delante de los *ombres. Conoc a un *ermano 0ue antes de creer en el %e/or era bastante des*onesto con respecto a sus finan-as y cuyos compa/eros de cole"io venan de familias pudientes. 2espu1s de creer en el %e/or FesHs9 1l 0uiso traer a sus compa/eros al %e/or9 pero desdic*adamente no vio muc*o fruto a pesar de 0ue les predicaba con a*nco el evan"elio. %us compa/eros pensaban para s9 A>u1 es estoE A2nde est< el dineroE9 puesto 0ue delante de ellos su pasado aHn no *aba sido resuelto debidamente. Este *ermano no si"ui el e8emplo de Ta0ueo. Aun0ue todos sus pecados9 delante de 2ios9 *aban sido perdonados y todo conflicto pendiente *aba 0uedado resuelto9 todava 0uedaba por restituir el dinero 0ue les deba. Antes de poder testificar9 1l tena 0ue confesar sus delitos del pasado y efectuar la restitucin correspondiente. As pues9 la restauracin de su testimonio dependa del esclarecimiento de su pasado. Como mencion1 anteriormente9 Ta0ueo no se convirti en un *i8o de Abra*am por *aber efectuado una restitucin cu<druple. Tampoco obtuvo su salvacin por *aber devuelto cuatro veces m<s la cantidad de lo 0ue deba. .<s bien9 1l devolvi el cu<druple de lo 0ue deba debido a &ue 1l era *i8o de Abra*am. ;l restituy el cu<druple de lo 0ue deba debido a &ue *aba sido salvo. Al efectuar esta clase de restitucin9 1l *i-o callar a los 0ue murmuraban. !a "ente ya no poda decir nada. Tal clase de restitucin fue muc*o m<s all< de lo 0ue deba restituir e *i-o callar a los 0ue murmuraban en su contra restaurando as su testimonio delante de los *ombres. Lermanos y *ermanas9 A*an cometido al"una in8usticia en contra de al"uien antes de convertirse en creyentesE A2eben al"o a al"uienE A%e *an llevado al"o 0ue no les perteneceE ALan ad0uirido al"o de una manera des*onestaE %i es as9 deben enfrentarse a ello de una manera responsable. El
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arrepentimiento 0ue corresponde a los cristianos implica la confesin de sus delitos pasados9 a diferencia del arrepentimiento 0ue e6perimentan los incr1dulos9 el cual Hnicamente implica corre"ir su conducta actual. 3or e8emplo9 si yo soy una persona 0ue tiene mal "enio9 lo Hnico 0ue necesito *acer es refrenar mi ira? pero9 por ser cristiano9 adem<s de refrenar mi mal "enio9 ten"o 0ue pedir perdn por *aberme eno8ado. Adem<s de contener mi ira delante de 2ios9 tambi1n ten"o 0ue disculparme con los dem<s por la manera cmo me sola comportar con ellos. %lo entonces este asunto puede considerarse definitivamente resuelto. %upon"amos 0ue en el pasado usted *aya *urtado. %u problema 0ueda resuelto ante 2ios siempre y cuando no si"a *aciendo lo mismo? de la misma manera9 si usted *a obtenido cosas 0ue no le pertenecen9 su problema 0ueda solucionado una ve- 0ue de8e de *acer eso. %in embar"o9 ante los *ombres esto no es suficiente9 ya 0ue aun0ue no *aya *urtado en tres a/os9 muc*os todava le considerar<n un ladrn. 2espu1s de creer en el %e/or9 usted debe testificar ante otros9 usted debe rectificar todos sus errores del pasado. %lo as usted ser< reivindicado. 3ero a0u se nos presenta un problema. A>u1 *acer si en el pasado *urt die- mil dlares y a*ora no tiene forma de devolverlosE En principio9 se debe confesar este fraude a la persona per8udicada y decirle francamente 0ue en este momento no le puede pa"ar. Independientemente de si usted puede pa"ar su deuda o no9 usted debe confesar su culpa y dar testimonio ante la otra persona. Es importante 0ue usted *a"a esta confesin lo m<s pronto posible9 de lo contrario no podr< testificar ni a*ora ni por el resto de su vida. 4o se olviden 0ue en el curso de mantener vuestro testimonio9 es posible 0ue se vean afectados por una serie de problemas personales. En tales circunstancias9 usted no debe i"norar tales problemas9 sino 0ue tiene 0ue enfrentarlos. %lo podremos tener un buen testimonio ante los *ombres cuando nos *ayamos enfrentado responsablemente a tales problemas personales. Al"unos *an cometido *omicidio en el pasado. A>u1 deben *acer a*oraE En la ,iblia encontramos dos *omicidas 0ue fueron salvos. 'no de ellos estuvo involucrado directamente9 y el otro indirectamente. El primero fue el ladrn 0ue fue crucificado con el %e/or. %e"Hn el "rie"o9 all la palabra traducida BladrnB9 no slo si"nifica uno 0ue *urta9 sino un criminal 0ue comete actos de *omicidio y destruccin. Este ladrn no slo *aba robado9 sino 0ue *aba asesinado a personas. 2espu1s de creer en el %e/or9 sus pecados le fueron perdonados. !a ,iblia no dice cmo puso fin a su pasado. !a otra persona fue 3ablo. ;l no estuvo involucrado directamente en nin"Hn *omicidio? sin embar"o9 consinti en la muerte de Esteban y "uard las ropas de los 0ue le mataron. 2espu1s de 0ue 3ablo fue salvo9 no se menciona cmo rectific este asunto. En principio9 yo creo 0ue cuando un asesino cree en el %e/or9 sus pecados 0uedan atr<s. 4o *ay un solo pecado 0ue la san"re no pueda lavar. El ladrn no tuvo 0ue *acer nada para enmendar su pasado. En realidad9 aun0ue *ubiese 0uerido9 no *abra podido *acerlo por0ue el %e/or le di8o: BLoy estar<s conmi"o en el 3arasoB C!ucas 23: 3D. 3or lo tanto9 si nos encontramos con personas 0ue atraviesan una situacin parecida9 no debi1ramos aumentar su car"o de conciencia9 a menos9 por supuesto9 0ue 2ios mismo est1 operando en sus cora-ones en tal sentido. Como podemos observar9 en estos dos casos de *omicidio en el 4uevo Testamento9 2ios no prest atencin a la rectificacin del pasado de estos dos *ombres. %in embar"o9 yo creo 0ue al"unos no tienen pa- en sus conciencias9 no por0ue pese sobre ellos acusaciones ordinarias9 sino por0ue 2ios est< operando en ellos. En tales casos9 no debemos pro*ibirles 0ue e6presen su arrepentimiento a la familia de la vctima. D. En cuanto a reso+(er to&o asunto %en&iente. Cuando una persona se salva9 ciertamente tendr< muc*os asuntos mundanos pendientes9 lo cual es muy posible 0ue no le permitan se"uir al %e/or con entera libertad. A>u1 debe *acerE B%"ueme9 y de8a 0ue los muertos entierren a sus muertosB C.ateo (:22D. Este es otro caso bblico en el 0ue se pone fin al pasado. Le a0u un *ombre 0ue se acerc a FesHs y le di8o: B%e/or9 permteme 0ue vaya primero y entierre a mi padreB Cversculo 21D. El %e/or le respondi: B%"ueme9 y de8a 0ue los muertos entierren a sus muertosB. !a primera alusin a los muertos *abla de 0uienes est<n muertos espiritualmente9 mientras 0ue la se"unda se refiere al padre del 0ue se acerc a FesHs. A los o8os de 2ios9 todos los 0ue est<n en el mundo est<n muertos espiritualmente. El %e/or le di8o a este *ombre 0ue deba se"uirlo y de8ar 0ue los muertos enterraran a su padre. Con esto no estoy instando a los nuevos creyentes a 0ue no *a"an los arre"los funerales de sus padres. !o 0ue estoy diciendo es 0ue los muertos deben enterrar a sus propios muertos. 2ebemos *acer nuestro este principio. 4o debemos obsesionarnos por resolver todo asunto 0ue 0uede pendiente en nuestras vidas. %i esperamos *asta *aber resuelto completamente tales asuntos para slo entonces *acernos cristianos9 I8am<s tendremos la oportunidadJ Lay miles y miles de asuntos familiares y personales 0ue no *an sido resueltos todava. A>ui1n9 entonces9 podra *acerse cristianoE Todos estos asuntos pendientes tienen un Hnico principio subyacente9 el cual puede describirse de una sola manera: est<n muertos? debemos de8ar 0ue los muertos entierren a sus muertos. I2ebemos de8ar 0ue los 0ue est<n espiritualmente muertos se encar"uen de los asuntos de los muertosJ Este es un principio 0ue debemos se"uir. 4o estamos instando a los nuevos creyentes a desatender a sus familias9 sino a no esperar *asta *aber arre"lado todos sus asuntos terrenales para se"uir al %e/or. 2e otra manera9 8am<s podr<n se"uir al %e/or. .uc*as personas desean primero resolver todos sus asuntos personales para entonces creer en el %e/or? pero si *acen esto9 nunca tendr<n la oportunidad de creer en ;l. 4o debemos estar atados por
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los intereses 0ue son propios de los muertos9 m<s bien9 debemos simplemente considerar 0ue todos esos asuntos *an sido resueltos. %i pretendemos resolverlos antes de se"uir al %e/or9 8am<s lo lo"raremos. Lay 0ue poner t1rmino a todo a0uello relacionado con dolos9 ob8etos obscenos e impropios y deudas pendientes. En cuanto a los dem<s asuntos menores 0ue se *allan pendientes9 Isimplemente olvid1moslosJ As pues9 en relacin con la actitud 0ue los nuevos creyentes deben adoptar con respecto a su pasado9 en la palabra de 2ios Hnicamente podemos encontrar las cuatro cate"oras de cosas 0ue acabamos de describir. En lo 0ue se refiere a otros asuntos 0ue puedan estar pendientes9 debemos darlos por terminados. En lo 0ue concierne a ciertas responsabilidades para con la familia9 debemos de8ar 0ue los muertos entierren a sus muertos. 4osotros no tenemos tiempo para encar"arnos de tales asuntos. 4osotros 0ueremos se"uir al %e/or. Tales asuntos no son asuntos 0ue nos corresponda resolver a nosotros9 sino 0ue debemos de8ar 0ue los muertos se encar"uen de ello. 2ebemos de8ar 0ue los 0ue est<n espiritualmente muertos se encar"uen de tales asuntos. PREGUNTA. 43i +e ofendido a una persona, pero 2sta no lo sabe, debo confes(rselo5 5espuesta: Todo depende si la persona *a sufrido al"una p1rdida material. %i ella est< consciente de esa p1rdida9 usted debe resolver tal asunto si"uiendo el e8emplo de Ta0ueo. Aun si la persona no sabe nada acerca de la p1rdida9 usted debe decrselo9 especialmente si se trata de una p1rdida material. !o me8or es tener comunin con la i"lesia y de8ar 0ue los *ermanos de m<s e6periencia le ayuden a resolver tal asunto por0ue ellos saben lo 0ue es m<s conveniente. CAP4TULO TRES. LA CONSAGRACI#N. Lecturas -*-+icas6 =>odo 2-$162, ?06?1$ *ar(s lle9ar delante de ti a /arn tu +er!ano, y a sus +ijos consi9o, de entre los +ijos de @srael, para &ue sean !is sacerdotes) a /arn y a 8adab, /bi", %lea'ar e @ta!ar +ijos de /arn. A +ar(s vestiduras sa9radas a /arn tu +er!ano, para +onra y +er!osura. (...) A para los +ijos de /arn +ar(s t"nicas) ta!bi2n les +ar(s cintos, y les +ar(s tiaras para +onra y +er!osura. A con ellos vestir(s a /arn tu +er!ano, y a sus +ijos con 2l) y los un9ir(s, y los consa9rar(s y santificar(s, para &ue sean !is sacerdotes. =>odo 29$1625$ %sto es lo &ue les +ar(s para consa9rarlos, para &ue sean !is sacerdotes$ Bo!a un becerro de la vacada, y dos carneros sin defecto) y panes sin levadura, y tortas sin levadura a!asadas con aceite, y +ojaldres sin levadura untadas con aceite) las +ar(s de flor de +arina de tri9o. A las pondr(s en un canastillo, y en el canastillo las ofrecer(s, con el becerro y los dos carneros. A llevar(s a /arn y a sus +ijos a la puerta del tabern(culo de reunin, y los lavar(s con a9ua. A to!ar(s las vestiduras, y vestir(s a /arn la t"nica, el !anto del efod, el efod y el pectoral, y le ceCir(s con el cinto del efod) y pondr(s la !itra sobre su cabe'a, y sobre la !itra pondr(s la diade!a santa. ue9o to!ar(s el aceite de la uncin, y lo derra!ar(s sobre su cabe'a, y le un9ir(s. A +ar(s &ue se acer&uen sus +ijos, y les vestir(s las t"nicas. es ceCir(s el cinto a /arn y a sus +ijos, y les atar(s las tiaras, y tendr(n el sacerdocio por derec+o perpetuo. /s0 consa9rar(s a /arn y a sus +ijos. 7espu2s llevar(s el becerro delante del tabern(culo de reunin, y /arn y sus +ijos pondr(n sus !anos sobre la cabe'a del becerro. A !atar(s el becerro delante de 1e+ov(, a la puerta del tabern(culo de reunin. A de la san9re del becerro to!ar(s y pondr(s sobre los cuernos del altar con tu dedo, y derra!ar(s toda la de!(s san9re al pie del altar. Bo!ar(s ta!bi2n toda la 9rosura &ue cubre los intestinos, la 9rosura de sobre el +09ado, los dos riCones, y la 9rosura &ue est( sobre ellos, y lo &ue!ar(s sobre el altar. .ero la carne del becerro, y su piel y su esti2rcol, los &ue!ar(s a fue9o fuera del ca!pa!ento) es ofrenda por el pecado. /si!is!o to!ar(s uno de los carneros, y /arn y sus +ijos pondr(n sus !anos sobre la cabe'a del carnero. A !atar(s el carnero, y con su san9re rociar(s sobre el altar alrededor. <ortar(s el carnero en peda'os, y lavar(s sus intestinos y sus piernas, y las pondr(s sobre sus tro'os y sobre su cabe'a. A &ue!ar(s todo el carnero sobre el altar) es +olocausto de olor 9rato para 1e+ov(, es ofrenda &ue!ada a 1e+ov(. Bo!ar(s lue9o el otro carnero, y /arn y sus +ijos pondr(n sus !anos sobre la cabe'a del carnero. A !atar(s el carnero, y to!ar(s de su san9re y la pondr(s sobre el lbulo de la oreja derec+a de /arn, sobre el lbulo de la oreja de sus +ijos, sobre el dedo pul9ar de las !anos derec+as de ellos, y sobre el dedo pul9ar de los pies derec+os de ellos, y rociar(s la san9re sobre el altar alrededor. A con la san9re &ue estar( sobre el altar, y el aceite de la uncin, rociar(s sobre /arn, sobre sus vestiduras, sobre sus +ijos, y sobre las vestiduras de 2stos) y 2l ser( santificado, y sus vestiduras, y sus +ijos, y las vestiduras de sus +ijos con 2l. ue9o to!ar(s del carnero la 9rosura, y la cola, y la 9rosura &ue cubre los intestinos, y la 9rosura del +09ado, y los dos riCones, y la 9rosura &ue est( sobre ellos, y la espaldilla derec+a) por&ue es carnero de consa9racin. Ba!bi2n una torta 9rande de pan, y una torta de pan de aceite, y una
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+ojaldre del canastillo de los panes sin levadura presentado a 1e+ov(, y lo pondr(s todo en las !anos de /arn, y en las !anos de sus +ijos) y lo !ecer(s co!o ofrenda !ecida delante de 1e+ov(. 7espu2s lo to!ar(s de sus !anos y lo +ar(s arder en el altar, sobre el +olocausto, por olor 9rato delante de 1e+ov(. %s ofrenda encendida a 1e+ov(. ev0tico -$1?62-$ ue9o +i'o traer el becerro de la e>piacin, y /arn y sus +ijos pusieron sus !anos sobre la cabe'a del becerro de la e>piacin, y lo de9oll) y Mois2s to! la san9re, y puso con su dedo sobre los cuernos del altar alrededor, y purific el altar) y ec+ la de!(s san9re al pie del altar, y lo santific para reconciliar sobre 2l. 7espu2s to! toda la 9rosura &ue estaba sobre los intestinos, y la 9rosura del +09ado, y los dos riCones, y la 9rosura de ellos, y lo +i'o arder Mois2s sobre el altar. Mas el becerro, su piel, su carne y su esti2rcol, lo &ue! al fue9o fuera del ca!pa!ento, co!o 1e+ov( lo +ab0a !andado a Mois2s. 7espu2s +i'o &ue trajeran el carnero del +olocausto, y /arn y sus +ijos pusieron sus !anos sobre la cabe'a del carnero. :o!anos #$1,,1#,19$ ni ta!poco present2is vuestros !ie!bros al pecado co!o instru!entos de ini&uidad, sino presentaos vosotros !is!os a 7ios co!o vivos de entre los !uertos, y vuestros !ie!bros a 7ios co!o instru!entos de justicia. (...)48o sab2is &ue si os so!et2is a al9uien co!o esclavos para obedecerle, sois esclavos de a&uel a &uien obedec2is, sea del pecado para !uerte, o sea de la obediencia para justicia5 (...) *ablo co!o +u!ano, por vuestra +u!ana debilidad) &ue as0 co!o para ini&uidad presentasteis vuestros !ie!bros para servir a la in!undicia y a la ini&uidad, as0 a+ora para santificacin presentad vuestros !ie!bros para servir a la justicia. :o!anos 12$1$ /s0 &ue, +er!anos, os rue9o por las !isericordias de 7ios, &ue present2is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, a9radable a 7ios, &ue es vuestro culto racional. 1 <orintios #$19620$ 4; i9nor(is &ue vuestro cuerpo es te!plo del %sp0ritu 3anto, el cual est( en vosotros, el cual ten2is de 7ios, y &ue no sois vuestros5 .or&ue +ab2is sido co!prados por precio) 9lorificad, pues, a 7ios en vuestro cuerpo y en vuestro esp0ritu, los cuales son de 7ios. 2 <orintios 5$1?615$ .or&ue el a!or de <risto nos constriCe, pensando esto$ &ue si uno !uri por todos, lue9o todos !urieron) y por todos !uri, para &ue los &ue viven, ya no vivan para s0, sino para a&uel &ue !uri y resucit por ellos.

E6aminemos el asunto de la consa"racin cristiana. %i una persona se consa"ra o no depender< de cu<n saludable *aya sido su e6periencia de salvacin. %i una persona considera 0ue su fe en el %e/or FesHs es un favor 0ue le *ace9 y su fe en 2ios es un acto de cortesa *acia ;l9 ser< inHtil *ablarle de la consa"racin. Es i"ualmente vano *ablar de consa"racin con una persona 0ue cree estar promoviendo la causa cristiana y 0ue considera su conversin como un *onor para el cristianismo. Estas personas no *an tenido un buen comien-o en la fe cristiana y9 por ende9 es imposible esperar 0ue se consa"ren. 2ebemos darnos cuenta de 0ue es el %e/or 0uien nos *a concedido %u "racia y %u misericordia? y es ;l 0uien nos ama y nos *a salvado. Esta es la Hnica ra-n por la cual nos consa"ramos totalmente a ;l. !a consa"racin es al"o 0ue se ense/a tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo. Lay muc*os pasa8es en el 4uevo Testamento9 como por e8emplo 5omanos $ y 129 0ue nos *ablan de este tema. !a consa"racin se muestra en el Anti"uo Testamento en ;6odo 2( y 2) as como en !evtico (9 donde se menciona especialmente la consa"racin de Aarn y su familia. Aun0ue la consa"racin es la primera e6periencia b<sica de nuestro servicio a 2ios9 no encontramos muc*as ense/an-as al respecto 0ue proven"an directamente de la 3alabra de 2ios. 4ecesitamos estudiar los versculos mencionados para entender el si"nificado de la consa"racin. I. LA !ASE DE LA CONSAGRACI#N . En 2 Corintios #:1 R1# se nos muestra claramente 0ue el poder para constre/ir 0ue tiene el amor del %e/or es la base para 0ue los *i8os de 2ios vivan para A0uel 0ue muri y resucit por ellos. El *ombre vive para el %e/or por *aber sido constre/ido por el amor del %e/or. %e"Hn el idioma ori"inal9 la palabra constreCir se puede traducir como Bpresionar por todos los ladosB9 lo cual 0uiere decir9 sentirse limitado9 restrin"ido y fuertemente atado. El amor del %e/or nos *a cautivado y no nos podemos escapar. Cuando una persona est< enamorada9 se siente atada. 4osotros *emos sido atados por ;l y no *ay escape? ;l muri por nosotros9 y nosotros debemos vivir para ;l. As 0ue el amor es la base de la consa"racin. 'n *ombre se consa"ra al %e/or por0ue *a sentido %u amor. %in esta e6periencia nadie puede consa"rarse al %e/or9 es decir9 una persona debe e6perimentar el amor del %e/or para poder consa"rarse a ;l. Cuando sentimos el amor del %e/or9 espont<neamente nos consa"ramos a ;l. !a consa"racin no slo se basa en el amor 0ue el %e/or tiene por nosotros9 sino tambi1n en 0ue ;l *a ad0uirido ciertos derec*os sobre nosotros. Como se revela en 1 Corintios $:1)R2+: BG 0ue no sois vuestros... 3or0ue *ab1is sido comprados por precioB. 4uestro %e/or dio %u vida por nosotros9 incluso ;l se dio como rescate a fin de ad0uirirnos de nuevo para % mismo. %omos los 0ue *an sido comprados por el %e/or. 2ebido a 0ue el %e/or nos redimi? por eso voluntariamente le cedemos nuestra libertad. Ga no nos pertenecemos a nosotros mismos9 sino 0ue le pertenecemos a ;l9 somos %uyos9 y debemos "lorificar a 2ios
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en nuestros cuerpos. El %e/or nos compr por un precio9 y ese precio es la san"re 0ue ;l derram en la cru-. As 0ue le pertenecemos al %e/or por0ue ;l ad0uiri ese derec*o sobre nosotros. As pues9 tenemos 0ue tener bien claro 0ue somos personas 0ue *an sido compradas por el %e/or. El %e/or nos compr pa"ando el m<s elevado de los precios. ;l no nos compr con oro o plata9 sino con %u propia san"re. En esto vemos tanto %u "ran amor como el derec*o 0ue ;l tiene sobre nosotros. %ervimos al %e/or por0ue ;l nos ama y le se"uimos por0ue ;l tiene derec*o sobre nosotros. Este amor y este derec*o obtenido mediante la redencin nos constri/en a entre"arnos a ;l. !a consa"racin est< basada tanto en el derec*o 0ue ;l tiene sobre nosotros como en %u amor por nosotros. Este es un derec*o le"al9 y va m<s all< del sentimental amor *umano. Es por estas dos ra-ones 0ue tenemos 0ue entre"arnos a ;l. II. EL SIGNIFICADO DE LA CONSAGRACI#N. %er constre/idos por el amor del %e/or o reconocer %u derec*o le"al sobre nosotros no e0uivale a consa"rarse? m<s bien9 despu1s de ser constre/ido por %u amor y reconocer el derec*o 0ue ;l tiene sobre uno9 uno tiene 0ue dar otro paso adicional9 el cual lo llevar< a una nueva posicin. 2ebido a 0ue el %e/or nos constri/e con %u amor y bas<ndonos en 0ue ;l nos *a comprado9 nos separamos de todo lo dem<s y vivimos9 a partir de ese momento9 por ;l y para ;l. En esto consiste la consa"racin. Al"unas versiones traducen la palabra consa9racin en al"unos pasa8es del Anti"uo Testamento como Brecibir el servicio santoB. 5ecibir este servicio santo si"nifica recibir el ministerio de servir a 2ios. Este es el servicio santo9 esto es la consa"racin. 5ecibir el ministerio de servir a 2ios es declararle al %e/or: BLoy me separo de todo para servirte9 por0ue TH me *as amadoB. III. UNA PERSONA CONSAGRADA. 2espu1s de leer ;6odo 2(:1R2 y 2):19 9 )R1+9 vemos 0ue la consa"racin es al"o muy especial. Israel fue la nacin esco"ida por 2ios C1):#R$D9 pero no lle" a ser una nacin consa"rada. %i bien Israel estaba compuesto por doce tribus9 no todas ellas recibieron el servicio santo: slo la tribu de !ev recibi tal servicio. !a tribu de !ev fue esco"ida por 2ios C4m. 3:11R13D? sin embar"o9 no toda la tribu estaba consa"rada9 ya 0ue entre los levitas9 slo se asi"n el servicio santo a la casa de Aarn. El servicio santo no se les fue dado a todos los israelitas9 ni tampoco a todos los levitas9 sino a la casa de Aarn. Ella fue la Hnica 0ue recibi el servicio santo. As 0ue9 para poder consa"rarse9 uno tena 0ue pertenecer a esta casa. %lo los miembros de la casa de Aarn eran aptos para ser sacerdotes y para consa"rarse. 2amos "racias a 2ios 0ue *oy nosotros somos los miembros de esta casa. Todo a0uel 0ue cree en el %e/or es miembro de esta familia. Todo a0uel 0ue *a sido salvo por "racia es sacerdote CApocalipsis 1:#R $D. 2ios nos esco"i para 0ue fu1semos sacerdotes. Al principio9 slo los miembros de la casa de Aarn podan consa"rarse9 y si al"uien 0ue no perteneca a esta casa se acercaba al !u"ar %antsimo9 mora C4m. 1(:&D. 2ebemos recordar 0ue slo a0uellos 0ue son esco"idos por 2ios como sacerdotes pueden consa"rarse a 2ios. As 0ue9 Hnicamente los miembros 0ue pertenecen a dic*a familia podan consa"rarse. Loy9 2ios nos *a esco"ido para ser sacerdotes? por consi"uiente9 somos miembros de esta casa y somos aptos para consa"rarnos. 2e esto podemos ver 0ue el *ombre no se consa"ra por0ue 1l *aya esco"ido a 2ios9 sino por0ue 2ios lo *a esco"ido a 1l y lo *a llamado. A0uellos 0ue piensan 0ue le est<n *aciendo un favor a 2ios por el *ec*o de *aberlo de8ado todo son advenedi-os? realmente no se *an consa"rado. 2ebemos darnos cuenta de 0ue nuestro servicio a 2ios no es un favor 0ue le *acemos a ;l ni una e6presin de bondad para con ;l. 4o tiene 0ue ver con 0ue nos ofre-camos voluntariamente para la obra de 2ios9 sino 0ue 2ios nos *a concedido %u "racia9 d<ndonos una porcin en %u obra y as9 concedi1ndonos tal *onra y *ermosura. !a ,iblia afirma 0ue las vestiduras sa"radas de los sacerdotes les daban *onra y *ermosura C;6odo 2(:2D. !a consa"racin es la *onra y la *ermosura 0ue 2ios nos da? es el llamado 0ue 2ios nos *ace para servirle. %i nos "loriamos en al"o9 debemos "loriarnos en nuestro maravilloso %e/or. >ue el %e/or nos ten"a a nosotros por siervos9 no constituye nin"una maravilla? pero 0ue nosotros ten"amos un %e/or como ;l9 Iesto s 0ue es maravillosoJ 2ebemos ver 0ue la consa"racin es el resultado de *aber sido esco"idos9 y 0ue servir a 2ios es un *onor. 4o estamos e6altando a 2ios si pensamos 0ue estamos *aciendo un sacrificio para ;l9 o si pudi1ramos "loriarnos de nosotros mismos. !a consa"racin e0uivale a 0ue 2ios nos "lorifica a nosotros. 2ebemos postrarnos ante ;l y e6clamar: BISracias %e/or por0ue ten"o parte en Tu servicioJ ISracias por0ue entre tantas personas 0ue *ay en este mundo9 me *as esco"ido a m para participar en Tu servicioJB. !a consa"racin es un *onor9 no un sacrificio. Es cierto 0ue necesitamos sacrificarnos a lo sumo9 pero al consa"rarnos no lo sentimos como un sacrificio9 sino 0ue percibimos Hnicamente la "loria de 2ios en plenitud. IV. EL CAMINO 7ACIA LA CONSAGRACI#N. En !evtico (:1 R2( vemos un novillo9 dos carneros y un canastillo con panes sin levadura. El novillo se inmolaba como ofrenda por el pecado? el primer carnero se ofreca como *olocausto? y el se"undo carnero 8unto con el canastillo de los panes sin levadura9 eran para la ofrenda de la consa"racin. A. La o2ren&a %or e+ %eca&o. 3ara recibir el servicio santo ante 2ios9 es decir9 para consa"rarse a 2ios9 primero tiene 0ue *acerse propiciacin por el pecado. %lo una persona 0ue es salva y 0ue pertenece al %e/or puede consa"rarse.
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As pues9 la base de la consa"racin es la ofrenda por el pecado. !. E+ 0o+ocausto. 2ebemos e6aminar detenidamente !evtico (:1(R2(. A0u tenemos dos carneros: un carnero se ofreca como *olocausto9 y el otro9 como ofrenda de la consa"racin. Esto *i-o 0ue Aarn fuera apto para servir a 2ios. A>u1 es el *olocaustoE Es una ofrenda 0ue debe ser consumida completamente por el fue"o. El sacerdote no poda comer la carne del animal as sacrificado por0ue era completamente consumida por el fue"o. El problema 0ue nuestro pecado representa es solucionado mediante la ofrenda por el pecado9 mientras 0ue el *olocausto *ace 0ue seamos aceptos a 2ios. El %e/or FesHs llev nuestros pecados en la cru-. Esto ata/e a %u obra como la ofrenda por el pecado. Al mismo tiempo9 mientras el %e/or FesHs estaba en la cru-9 el velo del templo fue ras"ado de arriba a aba8o9 y se nos abri as el camino al !u"ar %antsimo. Esta es %u obra como el *olocausto. !a ofrenda por el pecado y el *olocausto se inician en el mismo lu"ar9 pero conducen a dos lu"ares distintos. Ambos empie-an donde se encuentra el pecador. !a ofrenda por el pecado termina en la propiciacin por el pecado9 mientras 0ue el *olocausto va m<s all<9 pues *ace 0ue el pecador lle"ue a ser aceptable a 2ios. 3or lo tanto9 el *olocausto9 el cual es la ofrenda 0ue *ace 0ue el pecador sea acepto en el Amado9 va m<s all< 0ue la ofrenda por el pecado. El *olocausto es el a"radable aroma del %e/or FesHs ante 2ios9 0ue ase"ura 0ue 2ios lo acepte a ;l. Cuando lo ofrecemos a ;l ante 2ios9 nosotros tambi1n somos aceptados por ;l. 4o slo somos perdonados mediante la ofrenda por el pecado9 sino 0ue tambi1n somos aceptos mediante el %e/or FesHs. C. La o2ren&a &e +a consa.raci3n. . La aspersin de la sangre. 2espu1s 0ue era inmolado el primer carnero9 se sacrificaba el se"undo. A>u1 se *aca con el se"undo carnero despu1s de sacrificarloE 3rimero9 se untaba la san"re sobre el lbulo de la ore8a derec*a9 sobre el dedo pul"ar de la mano derec*a y sobre el dedo pul"ar del pie derec*o de Aarn y sus *i8os. Esto si"nifica 0ue puesto 0ue en Cristo fuimos aceptados por 2ios9 debemos reconocer 0ue la san"re aplicada a nuestra ore8a9 nuestras manos y nuestros pies nos separa completamente para 2ios. 2ebemos declarar 0ue nuestras ore8as9 nuestras manos y nuestros pies pertenecen por entero a 2ios. 2ebido a l a redencin9 nuestras ore8as9 cuya funcin es or9 deben prestar odo a 2ios? nuestras manos9 *ec*as para traba8ar9 deben a*ora laborar para 2ios? y nuestros pies para caminar9 a*ora deben andar para 2ios. Aplicamos la san"re en el lbulo de nuestra ore8a derec*a9 sobre el dedo pul"ar de la mano derec*a y sobre el dedo pul"ar del pie derec*o9 por0ue nuestros miembros fueron comprados por el %e/or. 2ebemos decirle al %e/or: B3or tu redencin %e/or9 desde este momento9 no considerar1 mis ore8as9 mis manos ni mis pies como mos9 por0ue TH me redimiste9 %e/or. Todo mi ser te pertenece a Ti9 ya no es moB. !a san"re es la se/al de posesin y el smbolo del amor. El BprecioB 0ue se menciona en 1 Corintios $9 y el BamorB mencionado en 2 Corintios # ambos se refieren a esta san"re. 2ebido a la san"re9 el amor y el derec*o de propiedad9 nuestro ser ya no nos pertenece. El %e/or derram %u san"re9 y nosotros debemos reconocer el derec*o le"timo 0ue esta san"re tiene sobre nosotros. El %e/or nos ama? por eso confesamos 0ue todo nuestro ser le pertenece e6clusivamente a ;l. !. La o)renda mecida. 'na ve- 0ue se rociaba la san"re9 se presentaba la ofrenda mecida. 2ebemos recordar 0ue el se"undo carnero *aba sido sacrificado y su san"re *aba sido untada en la ore8a9 en el dedo pul"ar de la mano y el del pie. Esto todava no es consa"racin9 sino la base de la misma. !a aspersin de la san"re es simplemente una confesin de amor y una proclamacin de los derec*os ad0uiridos sobre uno9 lo cual nos *ace aptos para consa"rarnos? sin embar"o9 la verdadera consa"racin viene despu1s de todo eso. 2espu1s 0ue el se"undo carnero era sacrificado y su san"re era rociada9 se sacaban la "rosura9 y la espaldilla derec*a9 y del canastillo de los panes sin levadura se tomaba una torta sin levadura9 una torta de pan de aceite y una de *o8aldre. Todo esto tipifica los dos aspectos del %e/or FesHs. !a espaldilla es la parte m<s fuerte del carnero y nos muestra el aspecto divino del %e/or FesHs? la "rosura es rica y tipifica la "loria de 2ios? y el pan9 el cual procede de la vida ve"etal9 muestra %u *umanidad altsima. ;l es el *ombre perfecto9 sin levadura y sin manc*a y est< lleno del aceite de la uncin9 del Espritu %anto? y9 como una torta de *o8aldre9 %u naturale-a9 los sentimientos de %u cora-n y %u vista espiritual son finos9 tiernos y fr<"iles pues est<n llenos de ternura y compasin. Todo esto era puesto en las manos de Aarn9 0uien tomaba la ofrenda y la meca delante del %e/or9 despu1s de lo cual9 *aca arder todo esto 8unto con el *olocausto. En esto consiste la consa"racin. >uisiera e6plicar 0ue la palabra *ebrea traducida Bconsa"racinB si"nifica Btener las manos llenasB. Tanto la traduccin de 2arby como la concordancia de Goun"9 le dan este si"nificado. Inicialmente9 Aarn tena sus manos vacas9 pero a*ora las tena llenas. Al tener las manos llenas de tantas cosas9 Aarn fue lleno del %e/or y se produ8o as9 la consa"racin. Cuando Aarn no tena nada en sus manos9 no *aba consa"racin. 3ero cuando Aarn tena las manos llenas9 y 1stas no podan estar ocupadas por otra cosa 0ue no fuera el propio %e/or9 entonces9 s *aba consa"racin. Entonces9 A0u1 es la consa"racinE 2ios esco"i a los *i8os de Aarn para 0ue le sirvieran como sacerdotes? aun as9 Aarn no poda acercarse presuntuosamente? primero tena 0ue eliminar sus pecados y despu1s ser aceptado en Cristo. %us manos Clas cuales denotan su laborD tenan 0ue estar
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plenamente llenas de Cristo? as 0ue9 1l no deba tener nada m<s 0ue a Cristo? slo entonces se produca la consa"racin. A>u1 es la consa"racinE En palabras sencillas9 la consa"racin consiste en lo 0ue di8o 3ablo: BAs 0ue9 *ermanos9 os e6*orto por las compasiones de 2ios9 0ue present1is vuestros cuerpos en sacrificio vivo9 santo9 a"radable a 2ios9 0ue es vuestro servicio racionalB C5omanos 12:1D. 4ecesitamos ver ante el %e/or 0ue en esta vida slo podemos se"uir un camino: servir a 2ios. 4o tenemos otra alternativa. %ervir a 2ios es nuestro Hnico camino. 3ara poder servir a 2ios9 tenemos 0ue presentar todo nuestro ser a ;l. 2esde el momento en 0ue *acemos esto9 nuestro odo escuc*ar< al %e/or9 nuestras manos traba8ar<n para ;l y nuestros pies correr<n por ;l. 4uestros dos odos solamente escuc*ar<n %u palabra9 nuestras dos manos slo traba8ar<n para ;l9 y nuestros dos pies slo andar<n en %u camino. 4uestra Hnica meta es servir a 2ios. 4os *emos consa"rado totalmente a ;l como una ofrenda9 un sacrificio? por consi"uiente9 le *emos consa"rado todo a ;l. 4o slo esto9 sino 0ue nuestras dos manos9 llenas de Cristo9 lo e6altar<n y lo e6presar<n. Esto es lo 0ue si"nifica la consa"racin. Cuando *ayamos *ec*o esto9 2ios dir<: BEsta es una verdadera consa"racinB. Esta saturacin de Cristo es lo 0ue 2ios llama Bconsa"racinB. !a consa"racin si"nifica 0ue *emos percibido el amor de 2ios y *emos reconocido %u derec*o sobre nosotros. 2ebido a esto9 podemos acercarnos a 2ios para implorarle el privile"io de servirle. 4o es simplemente 0ue 2ios nos llame9 sino 0ue nosotros nos damos como ofrenda para servirle a ;l. 2ebemos decir: BM*9 2ios9 soy Tuyo? TH me *as comprado. Antes yo estaba deba8o de Tu mesa esperando comer de las mi"a8as 0ue caan9 pero desde este momento 0uiero servirte? *oy9 tomo la decisin de servirte a Timoteo .e *as aceptado en el %e/or9 Apuedes concederme tambi1n una pe0ue/a porcin en esta "ran tarea de servirteE Ten misericordia de m y permteme tomar parte en Tu servicio. Al conceder la salvacin a muc*os9 TH no me *as i"norado ni me *as rec*a-ado. TH me salvaste? conc1deme9 por tanto9 ser uno de los muc*os 0ue te sirven9 no me rec*acesB. Es as como usted debe presentarse ante el %e/or. Todo es para Cristo9 y Hnicamente para ;l. Cuando usted se presente a ;l de esta forma9 se *abr< consa"rado. A esto se refiere 5omanos 12 cuando dice 0ue presentemos nuestros cuerpos. En 5omanos $ se menciona la consa"racin de los miembros. Esto es seme8ante a la aspersin de la san"re en las ore8as9 las manos y los pies. 5omanos 12 menciona la consa"racin de todo el cuerpo9 lo cual si"nifica 0ue ambas manos son llenas de Cristo. Esto vincula perfectamente el Anti"uo Testamento y el 4uevo. V. EL O!JETIVO DE LA CONSAGRACI#N. El ob8etivo de la consa"racin no es convertirnos en predicadores de 2ios ni en traba8ar para 2ios. El ob8etivo de la consa"racin es servir a 2ios. El resultado de la consa"racin es el servicio. En el idioma ori"inal9 la palabra servicio si"nifica BatenderB9 tal como lo *ara un mesero. Esto si"nifica 0ue la persona se presta a servir. 2ebemos recordar 0ue el ob8etivo de la consa"racin es atender a 2ios. Atender a al"uien como lo *ara un mesero 0ui-<s no pare-ca un traba8o muy arduo? pero9 en este caso9 atender a 2ios implica ponerse de pie cuando ;l as lo re0uiera. %i ;l 0uiere 0ue usted se *a"a a un lado9 usted se *ace a un lado? y si ;l 0uiere 0ue usted corra9 usted corre de inmediato. Esto es lo 0ue si"nifica atender a 2ios. 2ios re0uiere 0ue todos los cristianos presenten sus cuerpos para servirle a ;l. Esto no si"nifica necesariamente 0ue ;l 0uiera 0ue usted use un pHlpito o vaya a evan"eli-ar a un lu"ar remoto. !o 0ue esto si"nifica es 0ue usted lo atienda a ;l. %i 2ios enva a al"uien al pHlpito9 esa persona no tiene otra alternativa 0ue obedecer y *ablar. %i 2ios enva a al"uien a tierras remotas9 esta persona no tiene otra opcin sino ir. Todo nuestro tiempo es para 2ios9 pero la labor 0ue llevamos a cabo se caracteri-a por su fle6ibilidad. Todos debemos atender a 2ios9 pero la labor especfica 0ue debemos reali-ar es fle6ible. 2ebemos aprender a atender a 2ios9 al presentar nuestros cuerpos para servirle a ;l. %i somos cristianos9 tenemos 0ue servir a 2ios por el resto de nuestras vidas. En el momento en 0ue una persona se consa"ra9 debe comprender 0ue desde ese instante9 lo primordial es lo 0ue el %e/or re0uiera de ella. %ervir a 2ios es una misin para el resto de nuestra vida. >uiera el %e/or tener misericordia de nosotros y nos muestre 0ue nuestro servicio a ;l es nuestra obli"acin. 2ebemos *acer ver a todos los creyentes 0ue de a*ora en adelante somos personas al servicio del %e/or. Tenemos 0ue comprender 0ue9 por ser cristianos9 ya no podemos actuar irresponsablemente. 4o estoy diciendo 0ue ya no debamos e8ercer nuestros correspondientes oficios con lealtad y seriedad9 ni tampoco 0ue podamos estar ociosos. Ciertamente esto no es lo 0ue 0uiero decir. Todava es necesario 0ue seamos leales y responsables en cuanto a nuestras respectivas carreras. 3ero en la presencia de 2ios9 tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue toda nuestra vida est< encaminada a servirle a ;l. Todo lo 0ue *acemos tiene el propsito de obedecer la voluntad de 2ios y complacerle a ;l. Esta es la realidad de la consa"racin. !a consa"racin no estriba en lo muc*o 0ue uno puede darle a 2ios9 sino en ser aceptados por 2ios y tener el *onor de servirle. !a consa"racin no est< reservada para todos9 sino e6clusivamente para los cristianos. %lo 0uienes *an sido salvos9 los 0ue pertenecen al %e/or9 pueden consa"rarse. !a consa"racin si"nifica poder decir: B%e/or9 me *as dado la oportunidad y el derec*o de acercarme a Ti para servirte. %e/or9 te pertene-co. .is odos9 mis manos y mis pies fueron comprados con Tu san"re y te pertenecen a Timoteo 2esde a*ora en adelante9 ya no son para mi uso personalB. 4o debemos ro"arle a los dem<s a 0ue se consa"ren? en lu"ar de ello9 debemos decirles 0ue el camino
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est< abierto para 0ue lo *a"an. As pues9 se *a abierto el camino para servir a nuestro 2ios9 el %e/or de los e81rcitos. 2ebemos entender 0ue nuestra meta es servir al %e/or de los e81rcitos. Es un "ran error pensar 0ue la consa"racin es un favor 0ue le *acemos a 2ios. El Anti"uo Testamento revela claramente 0ue un *ombre no se puede consa"rar sin la aprobacin de 2ios. Tambi1n el 4uevo Testamento nos e6*orta a consa"rarnos por las compasiones de 2ios. ;l nos ama muc*o9 por lo tanto9 debemos consa"rarnos. Este es nuestro servicio racional. 4o es pedir un favor? sino 0ue es lo m<s ra-onable9 lo m<s natural. !a consa"racin no depende de nuestra voluntad9 pues proviene de la abundancia de la "racia de 2ios. 2ebemos ver 0ue tener el derec*o de servir a 2ios es el mayor *onor de nuestra vida. Ciertamente es un "ran "o-o para el *ombre ser salvo9 pero es aHn mayor "o-o el participar en el servicio de 2ios. A>ui1n creen 0ue es nuestro 2iosE ITenemos 0ue ver %u "rande-a y %u "loria para poder entender la enorme importancia y el "ran *onor de este servicioJ I>u1 maravilloso es recibir %u "racia y ser tenidos por di"nos de servirle a ;lJ CAP4TULO CUATRO. LA CONFESI#N VER!AL. Lecturas -*-+icas6 :o!anos 10$10$ .or&ue con el cora'n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. .roverbios 29$25$ %l te!or del +o!bre pondr( la'o) !as el &ue conf0a en 1e+ov( ser( e>altado. Mateo 10$,26,,$ / cual&uiera, pues, &ue !e confiese delante de los +o!bres, yo ta!bi2n le confesar2 delante de !i .adre &ue est( en los cielos. A a cual&uiera &ue !e nie9ue delante de los +o!bres, yo ta!bi2n le ne9ar2 delante de !i .adre &ue est( en los cielos. I. LA IMPORTANCIA DE LA CONFESI#N VER!AL. Cuando una persona *a credo en el %e/or9 no debe mantener este *ec*o en secreto9 sino 0ue tiene 0ue confesar con su boca al %e/or. Confesar al %e/or con nuestra boca es de suma importancia. A. Con2esar con +a -oca in'e&iata'ente &es%u$s &e creer . Tan pronto como una persona cree en el %e/or9 debe confesar al %e/or delante de los *ombres. %upon"amos 0ue una mu8er da a lu- a un *i8o. A>u1 pensaramos si el ni/o todava no *abla a la edad de uno9 dos o tres a/osE A2iramos 0ue 0ui-<s es tardo en su desarrollo lin"UsticoE A!e sera posible a esa persona comen-ar a contar9 Buno9 dos9 tres9 cuatroB9 a los treinta a/os de edad y aprender a decir Bpap<B y Bmam<B a los cincuenta a/osE 3or supuesto 0ue no. %i una persona es muda desde su infancia9 probablemente lo se"uir< siendo por el resto de su vida9 y si no *a podido decir Bpap<B o Bmam<B cuando era 8oven9 probablemente tampoco podr< *acerlo por el resto de su vida. 2e la misma manera9 si un reci1n convertido no confiesa al %e/or ante los dem<s inmediatamente despu1s de *aber credo en ;l9 me temo 0ue no lo *ar< por el resto de su vida. %i no pudo *ablar de ;l cuando era 8oven9 probablemente tampoco lo *ar< cuando sea mayor. .uc*os *an sido cristianos por die- o veinte a/os y todava si"uen mudos. Esto se debe a 0ue no abrieron sus bocas en la primera o se"unda semana de su vida cristiana. Ellos continuar<n siendo mudos *asta 0ue mueran. Confesar a nuestro %e/or es una pr<ctica 0ue debe iniciarse en el momento en 0ue uno cree. %i usted abre su boca el da en 0ue crey en el %e/or9 el camino a la confesin estar< abierto para usted. %i una persona no confiesa al %e/or en las primeras semanas9 los primeros meses9 o los primeros a/os de su vida cristiana9 lo m<s probable es 0ue no lo *ar< el resto de su vida. 3or lo tanto9 tan pronto como una persona cree en el %e/or9 debe esfor-arse por *ablar de ;l a otros9 aun0ue le sea difcil y no le a"rade *acerlo. 2ebe *ablar a sus familiares y ami"os. %i no aprende a *ablar del %e/or a los dem<s9 me temo 0ue a los o8os de 2ios9 ser< considerado un mudo por el resto de su vida. 4o 0ueremos 0ue los creyentes sean mudos. 3or esta ra-n desde el primer momento debemos aprender a abrir nuestra boca. %i una persona no lo *ace al principio9 muc*o menos lo *ar< m<s tarde. A menos 0ue 2ios les conceda especial misericordia9 o *aya al"Hn avivamiento9 estas personas 8am<s abrir<n sus bocas. %i no confiesan desde un principio9 les ser< muy difcil *acerlo m<s tarde. El reci1n converso debe buscar la oportunidad de confesar al %e/or ante los *ombres9 por0ue tal confesin es muy importante y de muc*o provec*o. !. Con +a -oca se con2iesa %ara sa+(aci3n. En 5omanos 1+:1+ dice: B3or0ue con el cora-n se cree para 8usticia9 y con la boca se confiesa para salvacinB. Con el cora-n uno cree para 8usticia ante 2ios9 y con la boca uno confiesa para salvacin ante los *ombres. %i usted *a credo en su cora-n9 lo *a *ec*o ante 2ios9 nadie m<s lo puede ver. %i usted *a credo sinceramente9 usted *a sido 8ustificado ante 2ios9 pero si slo cree en su cora-n y no lo confiesa con su boca9 nadie sabr< 0ue usted *a sido salvo9 y la "ente se"uir< consider<ndole un incr1dulo9 pues no ven nin"una diferencia entre usted y ellos. 3or esta ra-n9 la ,iblia recalca 0ue9 adem<s de creer con el cora-n9 es menester tambi1n confesar con la boca. 2ebemos confesar con nuestra boca.
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Todo nuevo creyente debe buscar oportunidades para confesar al %e/or a sus compa/eros de clase y de traba8o9 a sus ami"os9 a sus familiares y a todos a0uellos con 0uienes ten"a contacto. Tan pronto se presente la oportunidad9 les debe decir: BILe credo en el %e/or FesHsJB. Cuanto m<s pronto ellos abran la boca para declarar esto9 me8or9 por0ue una ve- 0ue lo *a"an9 los dem<s reconocer<n 0ue *an credo en el %e/or FesHs. 2e esta manera9 se librar<n de la compa/a de los incr1dulos. Le visto 0ue muc*as personas est<n indecisas con respecto a aceptar al %e/or9 pero una ve- 0ue se levantan y proclaman: BICreo en el %e/or FesHsJB9 se sienten m<s se"uros. !o peor 0ue le puede suceder a un cristiano es 0uedarse con la boca cerrada. %i *abla9 *abr< dado un paso *acia adelante y se sentir< m<s se"uro. .uc*os creyentes dudan al principio9 pero tan pronto proclaman: BGo creoB9 ad0uieren se"uridad. C. La con2esi3n nos e(ita %ro-+e'as. Es de "ran beneficio confesar con la boca despu1s de creer con el cora-n en el %e/or9 por0ue esto nos evitar< muc*os problemas en el futuro. %upon"amos 0ue usted no abre su boca9 y no dice: BLe decidido se"uir al %e/or FesHs y ya le pertene-co a ;lB. !os dem<s lo se"uir<n considerando i"ual 0ue ellos. As 0ue cuando ellos pecan o se involucran en concupiscencias9 si"uen pensando 0ue usted es como ellos. 'sted sabe en su cora-n 0ue es cristiano y 0ue no est< bien andar con ellos9 pero usted no les rec*a-a por complacerles. Al principio inventa prete6tos para no aceptar sus invitaciones9 pero ellos continHan presion<ndole y usted tiene 0ue pensar en una nueva e6cusa o 0ui-<s dos para no ir con ellos. A3or 0u1 no decirles desde un principio 0ue usted es creyenteE Todo lo 0ue tiene 0ue *acer es confesar una o dos veces para 0ue de8en de molestarlo. %i usted no confiesa con su boca9 es decir9 si si"ue siendo un cristiano en secreto9 tendr< m<s dificultades 0ue los 0ue son cristianos abiertamente9 ya 0ue las tentaciones 0ue e6perimentar< ser<n muc*o m<s fuertes 0ue las 0ue e6perimentan los otros cristianos 0ue confiesan al %e/or. Estar< atado por los afectos *umanos9 y las relaciones anti"uas le afectar<n muc*o m<s9 ya 0ue no siempre podr< e6cusarse diciendo 0ue tiene dolor de cabe-a9 o 0ue est< ocupado. Como no puede usar las mismas e6cusas una y otra ve-9 es me8or declarar desde el primer da: BLe credo en el %e/or FesHs y lo *e recibido en mi cora-nB. 'na ve- 0ue usted *a"a saber esto a sus compa/eros de clase y de traba8o9 a sus ami"os y familiares9 ellos sabr<n 0ue usted no es como ellos9 y eso le a*orrar< muc*os problemas? de lo contrario9 usted se encontrar< con muc*os obst<culos. Confesar al %e/or evita muc*as contrariedades. D. No con2esar a+ Se=or 0ar/ ,ue su conciencia +o acuse. E6iste un problema muy serio para la persona 0ue no confiesa al %e/or con su boca. .uc*os creyentes del %e/or tuvieron esta e6periencia cuando ;l estuvo en la tierra. !os 8udos rec*a-aron al %e/or FesHs y se le opusieron con ve*emencia. En Fuan )9 vemos el acuerdo al cual ellos *aban lle"ado: %i al"uno confesaba 0ue FesHs era el Cristo9 sera e6pulsado de la sina"o"a Cversculo 22D. En el captulo 12 de este mismo libro9 la ,iblia dice 0ue muc*os "obernantes 8udos creyeron en el %e/or FesHs secretamente9 pues no se atrevan a confesarlo por temor a ser e6pulsados de la sina"o"a Cversculo 2D. ACree usted 0ue estas personas tenan pa- en sus cora-onesE >ui-<s se *abran sentido incmodos si *ubiesen confesado al %e/or FesHs9 pero ciertamente sufran una incomodidad aHn mayor al no confesarlo. A>u1 clase de lu"ar era la sina"o"aE Era un lu"ar donde la "ente se opona al %e/or FesHs. All se tramaban y discutan planes en contra del %e/or conspirando contra ;l y procurando sorprenderlo en al"una falta. Estas eran las actividades tenebrosas 0ue tomaban lu"ar en la sina"o"a. A>u1 podra *acer un creyente "enuino en medio de tales personasE ACu<nta fuer-a de voluntad se necesitara para mantener la boca cerradaE En tal ambiente es muy difcil 0ue al"uien confiese al %e/or con su boca9 pero no confesarlo pHblicamente resulta muc*o m<s difcil. !a sina"o"a 8uda es un cuadro del mundo 0ue se opone al %e/or. El mundo siempre critica al %e/or FesHs y siempre considera a FesHs de 4a-aret un verdadero problema. El mundo siempre *abla en contra del %e/or. Al estar en tal lu"ar9 Apodra usted escuc*ar a esta "ente y9 aun as9 pretender ser como uno de ellosE Kin"ir no slo es doloroso9 sino 0ue tambi1n es muy difcil9 ya 0ue se re0uiere muc*o m<s esfuer-o para controlarse y refrenarse. En tales circunstancias9 acaso no *abra al"o dentro de usted 0ue an*elara poder "ritar: BIEste *ombre es el Li8o de 2ios y yo creo en ;lJB. Acaso no *ay al"o en usted 0ue desea proclamar: BIEste *ombre es mi %alvador y yo creo en ;lJB9 o BIEste *ombre me puede librar de mis pecados y aun0ue usted no crea en ;l9 yo s creo en ;lJB. A4o *ay acaso al"o dentro de usted 0ue desea proclamar esto a los cuatro vientosE A7a usted a obli"arse a estar callado simplemente por0ue desea el respeto y la posicin 0ue los *ombres le danE %e"Hn mi parecer9 creo 0ue *abra sido me8or para el "rupo de "obernantes 8udos mencionados en el captulo 12 ser e6pulsados de la sina"o"a. %i *ubieran confesado al %e/or se *abran sentido muc*o me8or. %i usted no fuera un creyente verdadero9 se"uramente le dara i"ual confesar al %e/or o no. 3ero9 debido a 0ue usted es un creyente "enuino9 su conciencia lo acusara si pretendiese simpati-ar con 0uienes se oponen al %e/or. Cuando *ay al"uien 0ue se opone al %e/or9 usted no siente pa- en su cora-n? pero aun as9 dice for-osamente: BIEso 0ue usted dice es muy interesanteJB. A4o es esto lo m<s terrible y doloroso 0ue le pueda suceder a *ombre al"unoE 4o *ay nada m<s doloroso 0ue no confesar al %e/or ante los *ombres. Este es el mayor de los sufrimientos. A m no me "ustara estar en el lu"ar de a0uellos "obernantes 8udos9 por0ue el
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sufrimiento 0ue ellos e6perimentaron fue muy "rande. %i usted no es creyente9 no tiene nada 0ue decir9 pero si usted *a credo9 lo me8or 0ue puede *acer y lo 0ue es m<s f<cil y "o-oso es salirse de la sina"o"a. >ui-<s a usted le pare-ca 0ue *ay demasiados obst<culos para ello9 pero las e6periencias pasadas nos indican 0ue estos obst<culos ser<n cada ve- mayores9 y 0ue su cora-n sufrir< m<s si no opta por este camino. %upon"amos 0ue usted oye una calumnia contra sus padres y escuc*a callado sin *acer nada9 o peor aHn9 pretende estar de acuerdo con ello. %i usted *ace tal cosa9 A0u1 clase de persona es ustedE 4uestro %e/or dio %u vida para salvarnos. %i no decimos nada del %e/or a 0uien nosotros adoramos y servimos Aa 0u1 "rado de cobarda *emos lle"adoE 2ebemos ser osados y proclamar: BIGo pertene-co al %e/orJB. II. ALGUNOS ERRORES COMUNES. A. Intentar ree'%+a>ar +a con2esi3n con un -uen co'%orta'iento. .uc*os creyentes nuevos son influenciados por las ense/an-as tradicionales y piensan 0ue portarse bien es m<s importante para un cristiano 0ue confesar con sus labios. 3iensan 0ue un cambio en lo 0ue uno dice no es tan importante como un cambio en lo 0ue uno *ace. 2ebemos desec*ar este concepto9 el cual es totalmente errneo. Con esto no estamos diciendo 0ue no sea necesario cambiar nuestra conducta9 por0ue si nuestra conducta no cambia9 nuestra confesin es en balde. 3ero cambiar nuestra manera de obrar sin confesar con nuestra boca es i"ualmente vano. 'n cambio de conducta 8am<s podra reempla-ar la confesin9 por0ue aun cuando nuestra conducta *aya cambiado9 aHn si"ue siendo necesario confesar pHblicamente al %e/or. El nuevo creyente debe aprovec*ar la primera oportunidad 0ue se le presente de *ablar a los dem<s sobre su fe en el %e/or FesHs. %i usted no confiesa con la boca9 *ar< 0ue se formen con8eturas sobre usted y se especule sobre su comportamiento. %e dir<n muc*as cosas acerca de usted9 pero no mencionar<n al %e/or FesHs? as 0ue es me8or 0ue les di"a por 0u1 *a *abido tal cambio en su conducta9 ya 0ue una buena conducta 8am<s reempla-ar< la confesin verbal. Es importante tener una buena conducta9 pero tambi1n lo es confesar con nuestra boca. 3or lo tanto9 usted debe confesar: BFesHs es mi %e/or y deseo servirleB. Estas palabras deben salir de su boca9 aun0ue su conducta sea muy buena. Lemos odo a muc*a "ente decir 0ue no *ay necesidad de decir nada si se tiene una buena conducta. 5ecuerden 0ue nadie se molestar< en criticar a a0uellos 0ue dicen esto9 aun cuando su conducta no *aya sido tan buena9 pero si dice 0ue es cristiano9 inmediatamente los dem<s lo criticar<n y lo censurar<n cuando cometa la menor falta. As 0ue a0uellos 0ue dicen 0ue es suficiente con manifestar una buena conducta y 0ue no es necesario confesar con la boca9 en realidad est<n d<ndose una e6cusa para portarse mal. 2e8an una puerta abierta para escapar de las crticas. 4o crean 0ue es suficiente tener un cambio de conducta? es absolutamente indispensable confesar con la boca. !. E+ te'or &e no %erse(erar 0asta e+ 2ina+. Al"unas personas piensan de esta manera: B%i confieso verbalmente y lue"o no persevero en mi conviccin cristiana9 Ano ser< esto motivo de burlaE %upon"amos 0ue despu1s de tres o cinco a/os *e fracasado como cristiano9 A0u1 debo *acer entoncesE Es me8or no decir nada a*ora y esperar 0ue pasen al"unos a/os *asta 0ue est1 se"uroB. 3odemos decirles a estas personas 0ue si no confiesan su fe por temor de caer o fracasar9 sin duda al"una fracasar<n. Estas personas *an abierto una puerta trasera procurando evitar la puerta principal. Es decir9 ya *an *ec*o los preparativos necesarios para poder desdecirse de su propia confesin de fe. Estas personas 0uieren esperar a sentirse se"uras antes de confesar. 3odemos estar se"uros 0ue tales personas fracasar<n. Es me8or declarar resueltamente: BIGo soy del %e/orJB. %i usted cierra la puerta trasera9 le ser< muc*o m<s difcil retroceder o desviarse y tendr< m<s posibilidades de avan-ar 0ue de retroceder. 2e *ec*o9 esta es la Hnica manera en la 0ue usted podr< avan-ar. %i usted espera me8orar su comportamiento antes de decidirse a confesar al %e/or delante de los dem<s9 su boca 8am<s se abrir<? estar< mudo para siempre aun0ue lle"ue a manifestar una buena conducta. %i usted no abre su boca desde un principio9 m<s tarde le ser< muc*o m<s difcil. %i usted confiesa verbalmente su fe9 la posibilidad de tener una buena conducta se incrementar<9 pero si espera confesar *asta 0ue su conducta me8ore9 perder< no slo la oportunidad de abrir su boca9 sino tambi1n la de tener una buena conducta. Es reconfortante saber 0ue 2ios no slo nos redime9 sino 0ue tambi1n nos "uarda. ACon 0u1 podemos comparar la redencinE !a redencin es la ad0uisicin de al"o. 3ero9 A0u1 si"nifica entonces "uardarE Suardar es retener lo ad0uirido. A>ui1n en este mundo compra cierto artculo pensando 0ue lue"o lo va a tirarE Cuando compramos un relo89 esperamos usarlo por lo menos cinco o die- a/os? no lo compramos para lue"o tirarlo. 2ios salva a personas por todo el mundo9 pero no las salva para tirarlas. ;l 0uiere res"uardar lo 0ue *a salvado. 3uesto 0ue 2ios nos salv9 ;l nos "uardar<. 3uesto 0ue 2ios nos redimi9 ;l nos "uardar< *asta a0uel da. 2ios nos ama tanto 0ue envi a %u Li8o para redimirnos. %i ;l no *ubiera tenido la intencin de "uardarnos9 no *abra pa"ado tan alto precio. El plan y propsito de 2ios es salva"uardarnos. As 0ue no ten"an temor de levantarse y declarar: BICreo en el %e/orJB. 3osiblemente se pre"unte: BA>u1 pasar< si cometo una falta a los pocos dasEB. 4o se preocupe. 2ios ser< responsable de eso9 as 0ue me8or lev<ntese y di"a: BIGo pertene-co a 2iosJB. Entr1"uese a ;l. 2ios
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sabe 0ue usted necesita apoyo9 cuidado y proteccin. 3odemos afirmar con certe-a 0ue 2ios res"uarda la salvacin del *ombre. Esto *ar< 0ue la redencin est1 llena de si"nificado para nosotros. C. E+ te'or &e+ 0o'-re. Al"unas personas no se atreven a confesar al %e/or pHblicamente por0ue tienen temor de los *ombres. %on muc*os los 0ue *onestamente pueden decir 0ue verdaderamente est<n dispuestos a ponerse de pie y confesar al %e/or pHblicamente y sin nin"una reserva9 pero en cuanto ven el rostro de los dem<s9 sienten temor. Al ver el rostro de sus padres o de sus ami"os9 los sobreco"e la timide- 0ue les impide *ablar. Es a0u donde muc*as personas tropie-an9 por0ue sienten temor de los *ombres y no se atreven a abrir su boca. Al"unas personas son tmidas por naturale-a9 no slo en cuanto a confesar al %e/or9 sino tambi1n en otras cosas. 3edirles 0ue *ablen sobre su fe e0uivale a pedirles 0ue sacrifi0uen su vida. Ellos sencillamente no se atreven a abrir sus bocas. 4o obstante9 esta clase de persona debe prestar odo a lo 0ue 2ios dice al respecto. 3roverbios 2):2# dice: BEl temor del *ombre pondr< la-oB. %i usted siente temor de ver a los dem<s9 caer< en un Bla-oB9 por0ue su temor se convertir< en una trampa para usted. Es decir9 su temor se convierte en su propio la-o. Cada ve- 0ue su cora-n siente temor de los *ombres9 usted se est< enredando en su propio la-o9 en el cual caer< por0ue 1ste *a sido creado por su propio temor. 3osiblemente la persona a la 0ue usted teme9 est1 dispuesta a escuc*arle9 y aun si no 0uisiera orle9 posiblemente ella no sea tan terrible como usted se ima"ina. Lay una *istoria de dos personas 0ue eran cole"as. 'no de ellos era creyente9 y el otro no. 3ero el creyente era muy tmido y no se atreva a decirle a su cole"a incr1dulo 0ue *aba sido salvo. El incr1dulo estaba muy intri"ado por el "ran cambio 0ue se *aba operado en su compa/ero9 por0ue 1ste antes era muy iracundo9 pero a*ora *aba cambiado? sin embar"o9 no se atreva a pre"untarle cu<l era la ra-n del cambio. Todos los das traba8aban 8untos9 compartan la misma mesa y se sentaban frente a frente? uno no se atreva a *ablar9 y el otro no se atreva pre"untar. 2a tras da se miraban el uno al otro. A uno le daba miedo *ablar9 y al otro le daba miedo pre"untar. 'n da el creyente no pudo a"uantarse m<s9 y despu1s de orar9 apro6im<ndose a su cole"a9 le estrec* la mano fuertemente y le di8o: B%oy muy tmido9 pero desde *ace tres meses *e 0uerido decirle al"o9 y a*ora se lo voy a decir: Le credo en FesHsB. Al decir esto9 su rostro palideci. El otro respondi: BGo tambi1n desde *ace tres meses *e 0uerido pre"untarle a 0u1 se debe el cambio suyo pero no me atreva a *acerloB. Al or esto9 el creyente se sinti motivado a se"uir *ablando y pudo llevar a su ami"o a recibir al %e/or. !os creyentes 0ue ten"an temor de los *ombres fracasar<n. 5ecuerde 0ue si teme a al"uien9 posiblemente 1l tambi1n le tema a usted. %i se"uimos a 2ios9 no *ay ra-n para temer. A0uel 0ue tema a los *ombres9 no podr< ser un buen cristiano ni podr< servir al %e/or. El cristiano debe confesar al %e/or ante sus familiares y ami"os9 en privado y en pHblico. 2ebemos *acer esto desde un principio. D. La ti'i&e>. Al"unas personas son tmidas y se aver"Uen-an de ser cristianas. Es verdad 0ue esta clase de ver"Uen-a puede presentarse cuando uno se enfrenta a incr1dulos. %i usted les dice 0ue traba8a *aciendo investi"aciones en el campo de la t1cnica9 le felicitar<n por tener un futuro brillante9 y si les dice 0ue est< estudiando filosofa9 dir<n 0ue usted es una persona muy inteli"ente. A usted no le aver"Uen-a *ablar de muc*as cosas. %in embar"o9 si dice 0ue es cristiano9 muc*os dir<n 0ue usted es demasiado in"enuo o 0ue no es lo suficientemente inteli"ente9 y tendr<n poca estima de usted. Lablar sobre otros temas no le da ver"Uen-a9 pero *ablar de su fe cristiana s le da ver"Uen-a. Es inevitable 0ue un nuevo creyente sienta ver"Uen-a cuando confiesa pHblicamente su fe? pero debe vencer tal sentimiento. Es cierto 0ue el mundo se aver"Uen-a de al"uien 0ue se *a *ec*o cristiano9 pero nosotros tenemos 0ue superar tal sentimiento. ACmo podemos superar esta sensacin de ver"Uen-aE Tenemos 0ue enfrentarnos a tal sentimiento desde dos <n"ulos diferentes: 3or un lado9 tenemos 0ue darnos cuenta 0ue cuando el %e/or FesHs fue crucificado9 ;l llev nuestros pecados y tambi1n nuestra ver"Uen-a. Cuando el %e/or llev nuestros pecados9 ;l sufri una "ran *umillacin. As pues9 a los o8os de 2ios9 nosotros tambi1n debemos estar dispuestos a sufrir seme8ante *umillacin de parte de los *ombres. !a *umillacin 0ue *emos de sufrir delante de los *ombres9 8am<s podr< compararse con la *umillacin 0ue nuestro %e/or sufri por nosotros en la cru-. 3or lo tanto9 no nos debe sorprender si somos *umillados? debemos entender 0ue pertenecemos al %e/or. 3or otra parte9 *ay un buen *imno 0ue dice as: BI4uestra timide- es como si el cielo de la ma/ana repudiase al solJ 3ero el %e/or irradia la divina lu- 0ue ilumina nuestra conciencia9 0ue es tan oscura como la noc*eB. Ga 0ue el %e/or9 *a tenido tanta "racia para con nosotros y nos *a redimido9 sentir ver"Uen-a de confesarlo es como si el cielo de la ma/ana se aver"on-ara de la iluminacin del sol. Lemos *allado "racia en el %e/or? ;l nos *a redimido9 nos *a "uardado y nos llevar< a los cielos. %in embar"o9 Iconsideramos una ver"Uen-a confesar nuestra fe en ;lJ %i esto es una ver"Uen-a9 Ientonces toda la "racia 0ue *emos recibido debe ser una ver"Uen-a y debemos ne"arlaJ El %e/or *a *ec*o muc*o por nosotros9 Acmo entonces9 es posible 0ue nos aver"oncemos de confesarloE 2ebemos aver"on-arnos por cosas como: 8uer"as9 borrac*eras9 libertina8es9 pecados9 obras de las tinieblas y obras del mali"no. El %e/or nos *a librado de todo esto9 y debemos sentirnos "loriosos. ACmo9 entonces9 podemos sentirnos aver"on-adosE 4o nos debe dar ver"Uen-a confesar al %e/or9 por0ue Ies "lorioso y es motivo de "o-o confesar %u nombreJ 4osotros somos los 0ue nunca
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pereceremos9 y 8am<s seremos condenados ni 8u-"ados por 2ios? nunca nos apartaremos de %u "lorioso rostro. I%omos a0uellos 0ue si"uen al Cordero por donde0uiera 0ue va y siempre estaremos con ;lJ CApocalipsis 1 : D 4o debemos permitir 0ue la "ente siembre la semilla de ver"Uen-a en nosotros. 2ebemos levantarnos osadamente y decir 0ue pertenecemos a 2ios. ISlori1monos y re"oci81monos en ;lJ 3edro era una persona de voluntad f1rrea por naturale-a y se esfor-aba por destacar entre los discpulos y ser el primero en todo. 3ero un da ne" al %e/or y se convirti en un msero ratn. Cuando fue interro"ado9 tuvo temor. En t1rminos *umanos9 3edro era un B*1roeB y un lder nato entre los discpulos9 pero sinti temor incluso antes de 0ue otros intentar<n 0uitarle la vida. Tuvo temor y maldi8o cuando slo le di8eron: B;ste estaba con FesHs el na-arenoB. Esto realmente de8aba muc*o 0ue desear. Todos a0uellos 0ue se re*Hsan a confesar al %e/or pHblicamente son di"nos de l<stima. !o 0ue 3edro *i-o fue muy ba8o? fue una verdadera vile-a 0ue ne"ara al %e/or C.ateo 2$:$)R&#D. A0uellos 0ue son tan tmidos 0ue no abren sus bocas9 est<n llenos de ver"Uen-a. !os 0ue son verdaderamente nobles confiesan su fidelidad a FesHs de 4a-aret aun cuando est1n a punto de ser 0uemados en la *o"uera o ser arro8ados al mar. 3ueden ser a-otados9 0uemados vivos o ec*ados en un foso de leones? sin embar"o9 todava proclaman: BIGo pertene-co a FesHs el na-arenoJB. IEn todo el mundo9 no *ay nada m<s "lorioso 0ue estoJ !a persona 0ue debiera sentirse m<s aver"on-ada es a0uella 0ue tiene ver"Uen-a de confesar al %e/or. Tales personas resultan inHtiles. Ellas incluso Ise detestan a s mismas y se aver"Uen-an de s mismasJ Es una verdadera ver"Uen-a 0ue uno se menosprecie a s mismo y 0ue ten"a ver"Uen-a de lo 0ue *a recibido. 3or lo tanto9 no debemos tener temor ni ver"Uen-a. Todos a0uellos 0ue desean aprender a se"uir al %e/or deben aprender a confesarle delante de los *ombres con toda confian-a. %i la lu-9 la santidad9 la espiritualidad y se"uir al %e/or es una des*onra? y la oscuridad9 el pecado9 la carnalidad y se"uir al *ombre traen "loria9 entonces debemos esco"er la des*onra. 3referimos sufrir el vituperio de Cristo9 tal como lo *i-o .ois1s9 ya 0ue tal *umillacin es muc*o m<s "loriosa 0ue la "loria de los *ombres CLebreos 11:2$D. E. A'ar +a .+oria &e +os 0o'-res. A3or 0u1 los "obernantes mencionados en Fuan 12 no confesaron al %e/orE 3or0ue amaban m<s la "loria de los *ombres 0ue la "loria de 2ios. .uc*as personas no se atreven a confesar abiertamente su fe por0ue no solamente desean a Cristo9 sino tambi1n desean la sina"o"a. Esas personas desean a Cristo y es por eso 0ue creen en ;l? pero ellas no lo confiesan por0ue tambi1n desean permanecer en la sina"o"a. %i una persona desea ambas cosas9 no ser< fiel a nin"una de las dos. %i usted desea servir al %e/or9 debe ele"ir entre el %e/or o la sina"o"a? de lo contrario 8am<s ser< un buen cristiano. 2ebe tomar la decisin de esco"er al %e/or o a los *ombres. !os "obernantes tenan temor de perder el favor de los *ombres. Teman 0ue si confesaban al %e/or9 seran e6pulsados de la sina"o"a. El 0ue esco"e al %e/or9 de una manera incondicional9 no tendr< temor de ser e6pulsado de la sina"o"a. %i la "ente no le persi"ue despu1s de 0ue usted *a credo en el %e/or9 debe decir: BI%e/or9 "raciasJB9 pero si le persi"uen despu1s de confesar al %e/or9 tambi1n debe decir BI%e/or9 "raciasJB. A>u1 *ay de raro en estoE 4osotros no podemos ser como a0uellos "obernantes 0ue9 por su amor a la sina"o"a9 no 0uisieron confesar su fe en el %e/or FesHs. %i todos los creyentes fueran como ellos9 la i"lesia no e6istira *oy. %i 3edro *ubiera re"resado a su casa y se *ubiera 0uedado callado despu1s de *aber credo en el %e/or9 si 3ablo9 !ucas9 2arby y todos los dem<s *ubieran "uardado silencio despu1s de creer9 y si todos los 0ue est<n en la i"lesia se *ubieran 0uedado callados y no se *ubieran atrevido a confesar al %e/or9 ciertamente *abran tenido menos problemas9 Ipero la i"lesia no e6istira *oyJ 'na de las caractersticas de la i"lesia es 0ue se atreve a creer en el %e/or9 y otra es 0ue se atreve a confesar su fe en ;l. %er salvo no si"nifica simplemente creer en el %e/or FesHs9 sino creer y confesar 0ue uno es creyente. !a confesin es muy importante. !a fe cristiana no slo se manifiesta en la conducta9 sino tambi1n en a0uello 0ue proclamamos con nuestros labios. 2ebemos confesar con nuestra boca: BIGo soy cristianoJB. 4o es suficiente 0ue un cristiano manifieste una buena conducta? 1l debe tambi1n confesar con su boca. %i no tenemos labios 0ue confiesan al %e/or pHblicamente9 tampoco e6istir< el cristianismo. !a Escritura es muy clara: BCon el cora-n se cree para 8usticia9 y con la boca se confiesa para salvacinB. %er cristiano es creer con el cora-n9 y confesar con la boca. III. NUESTRA CONFESI#N Y LA CONFESI#N DEL SE5OR. El %e/or di8o: B3ues a todo el 0ue en . confiese delante de los *ombres9 Go en 1l tambi1n confesar1 delante de .i 3adre 0ue est< en los cielosB C.ateo 1+:32D. A"radecemos al %e/or por0ue si lo confesamos a ;l *oy9 en a0uel da ;l tambi1n nos confesar< a nosotros. El %e/or tambi1n di8o: B3ero a cual0uiera 0ue me nie"ue delante de los *ombres9 Go tambi1n le ne"ar1 delante de .i 3adre 0ue est< en los cielosB Cversculo 33D. B.as el 0ue me nie"ue delante de los *ombres9 ser< ne"ado delante de los <n"eles de 2iosB C!ucas 12:)D. I>u1 contrasteJ Todo lo 0ue tenemos 0ue *acer es confesar 0ue el %e/or e6celente9 el distin"uido entre millares9 es el Li8o de 2ios9 y entonces ;l nos confesar< delante del 3adre celestial y de los <n"eles de 2ios. %i usted piensa 0ue es difcil confesar a tan "lorioso %e/or delante de los *ombres9 el %e/or tambi1n tendr< dificultad en confesar delante de %u 3adre a una persona como usted cuando ;l retorne en la "loria del 3adre. 4o debemos evitar confesar al %e/or por temor a los *ombres CIs. #1:12D %i
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*oy es difcil para nosotros confesar a Fesucristo9 el Li8o del 2ios viviente? en a0uel da9 cuando ;l re"rese9 le ser< difcil a ;l confesarnos ante %u 3adre y ante todos los <n"eles "loriosos. I;ste es un asunto muy serioJ En realidad9 no es difcil confesar al %e/or9 especialmente si comparamos nuestra confesin con la %uya. Es muy difcil 0ue ;l nos confiese a nosotros por0ue somos los *i8os prdi"os 0ue reci1n re"resamos a casa9 y no *ay nada bueno en nosotros9 pero ;l nos confesar< delante de %u 3adre en el futuro. IConfes1moslo ante los *ombres *oyJ >uiera 2ios 0ue desde el principio los reci1n convertidos no se aver"Uencen de confesar al %e/or. Fam<s seamos cristianos secretos. CAP4TULO CINCO. SEPARADOS DEL MUNDO. Lecturas -*-+icas6 =>odo 10$-611,2162#$ A Mois2s y /arn volvieron a ser lla!ados ante Daran, el cual les dijo$ /ndad, servid a 1e+ov( vuestro 7ios. 4Eui2nes son los &ue +an de ir5 Mois2s respondi$ *e!os de ir con nuestros niCos y con nuestros viejos, con nuestros +ijos y con nuestras +ijas) con nuestras ovejas y con nuestras vacas +e!os de ir) por&ue es nuestra fiesta sole!ne para 1e+ov(. A 2l les dijo$ F/s0 sea 1e+ov( con vosotrosG 4<!o os voy a dejar ir a vosotros y a vuestros niCos5 FMirad c!o el !al est( delante de vuestro rostroG 8o ser( as0) id a+ora vosotros los varones, y servid a 1e+ov(, pues esto es lo &ue vosotros pedisteis. A los ec+aron de la presencia de Daran. (...)1e+ov( dijo a Mois2s$ %>tiende tu !ano +acia el cielo, para &ue +aya tinieblas sobre la tierra de %9ipto, tanto &ue cual&uiera las palpe. A e>tendi Mois2s su !ano +acia el cielo, y +ubo densas tinieblas sobre toda la tierra de %9ipto, por tres d0as. 8in9uno vio a su prji!o, ni nadie se levant de su lu9ar en tres d0as) !as todos los +ijos de @srael ten0an lu' en sus +abitaciones. %ntonces Daran +i'o lla!ar a Mois2s, y dijo$ @d, servid a 1e+ov() sola!ente &ueden vuestras ovejas y vuestras vacas) vayan ta!bi2n vuestros niCos con vosotros. A Mois2s respondi$ B" ta!bi2n nos dar(s sacrificios y +olocaustos &ue sacrifi&ue!os para 1e+ov( nuestro 7ios. 8uestros 9anados ir(n ta!bi2n con nosotros) no &uedar( ni una pe'uCa) por&ue de ellos +e!os de to!ar para servir a 1e+ov( nuestro 7ios, y no sabe!os con &u2 +e!os de servir a 1e+ov( +asta &ue lle9ue!os all(. =>odo 12$#611, ,H6?2$ A lo 9uardar2is +asta el d0a catorce de este !es, y lo in!olar( toda la con9re9acin del pueblo de @srael entre las dos tardes. A to!ar(n de la san9re, y la pondr(n en los dos postes y en el dintel de las casas en &ue lo +an de co!er. A a&uella noc+e co!er(n la carne asada al fue9o, y panes sin levadura) con +ierbas a!ar9as lo co!er(n. 8in9una cosa co!er2is de 2l cruda, ni cocida en a9ua, sino asada al fue9o) su cabe'a con sus pies y sus entraCas. 8in9una cosa dejar2is de 2l +asta la !aCana) y lo &ue &uedare +asta la !aCana, lo &ue!ar2is en el fue9o. A lo co!er2is as0$ ceCidos vuestros lo!os, vuestro cal'ado en vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra !ano) y lo co!er2is apresurada!ente) es la .ascua de 1e+ov(. (...) .artieron los +ijos de @srael de :a!es2s a 3ucot, co!o seiscientos !il +o!bres de a pie, sin contar los niCos. Ba!bi2n subi con ellos 9rande !ultitud de toda clase de 9entes, y ovejas, y !uc+0si!o 9anado. A cocieron tortas sin levadura de la !asa &ue +ab0an sacado de %9ipto, pues no +ab0a leudado, por&ue al ec+arlos fuera los e9ipcios, no +ab0an tenido tie!po ni para prepararse co!ida. %l tie!po &ue los +ijos de @srael +abitaron en %9ipto fue cuatrocientos treinta aCos. A pasados los cuatrocientos treinta aCos, en el !is!o d0a todas las +uestes de 1e+ov( salieron de la tierra de %9ipto. %s noc+e de 9uardar para 1e+ov(, por +aberlos sacado en ella de la tierra de %9ipto. %sta noc+e deben 9uardarla para 1e+ov( todos los +ijos de @srael en sus 9eneraciones. 2 <orintios #$1H$ .or lo cual, salid de en !edio de ellos, y apartaos, dice el 3eCor, A no to&u2is lo in!undo) A yo os recibir2. En la ,iblia *ay muc*os mandamientos con respecto a nuestra separacin del mundo. El Anti"uo Testamento da numerosos e8emplos y ense/an-as al respecto. 3or e8emplo: E"ipto9 'r de los caldeos9 ,abilonia y %odoma tipifican al mundo en sus diferentes aspectos. E"ipto representa el "o-o del mundo? 'r de los caldeos representa las reli"iones del mundo? la torre de ,abel9 la confusin del mundo? y %odoma9 los pecados del mundo. 2ebemos salir de E"ipto y tambi1n salir de 'r de los caldeos9 tal como lo *i-o Abra*am. !ot se fue a %odoma9 y el pueblo de Israel estuvo cautivo en ,abilonia. Todos nosotros tambi1n debemos salir de esos lu"ares. !a ,iblia se vale de cuatro lu"ares diferentes para representar el mundo y mostrarnos cmo el pueblo de 2ios sale de estos distintos aspectos del mundo. I. LO UE TIPIFICA EL ;?ODO DE EGIPTO. A. E+ resu+ta&o &e +a re&enci3n es sa+ir &e a++*. 2ios salv a los israelitas mediante el Cordero de la pascua. Cuando el mensa8ero de 2ios sali a dar muerte a todo primo"1nito de la tierra de E"ipto9 el <n"el de la muerte pas de lar"o ante las puertas
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untadas con la san"re. En la casa cuya puerta no *ubiera san"re9 morira el primo"1nito. Esto no tena nada 0ue ver con 0ue si la puerta era buena o mala9 si el dintel y los postes eran especiales9 si era una buena familia la 0ue viva en esa casa9 o si el primo"1nito *onraba a sus padres. !o Hnico 0ue contaba era 0ue la san"re estuviera all. 3erecer o no perecer no depende del nivel social de la familia ni del comportamiento de uno9 sino de la san"re. El factor b<sico de la salvacin es la san"re9 lo cual no tiene nada 0ue ver con nosotros mismos. 3uesto 0ue somos salvos por "racia y fuimos redimidos por la san"re del Cordero9 no debemos olvidar 0ue en cuanto la san"re nos redime9 debemos prepararnos y salir. 'na ve- 0ue somos redimidos por la san"re9 no debemos pensar en comprar casas y morar en E"ipto. 4o9 todos debemos salir esa misma noc*e. Antes de la medianoc*e9 los israelitas sacrificaron el cordero y rociaron la san"re con *isopo? despu1s comieron apresuradamente9 con sus lomos ce/idos y los bordones en sus manos9 por0ue tenan 0ue salir inmediatamente. El primer resultado de la redencin es nuestra separacin del mundo9 la cual consiste en abandonar el mundo al salir de all. 2ios 8am<s redime a una persona para de8arla en el mismo estado y para 0ue si"a viviendo en el mundo. 2e *ec*o9 esto es absolutamente imposible. Todo el 0ue *aya nacido de nuevo9 es decir9 sea salvo9 debe tomar su bordn y salir. 'na ve- 0ue el <n"el de la destruccin separaba al 0ue *abra de ser salvo del 0ue iba a perecer9 el salvo tena 0ue salir. En cuanto somos separados por el <n"el *eridor9 tenemos 0ue empacar y salir de E"ipto. 4adie usa un bordn para acostarse9 pues el bordn no sirve de almo*ada9 sino 0ue se usa para caminar. Todos los 0ue fueron redimidos9 ya sean ancianos o 8venes9 deban tomar su bordn y salir esa misma noc*e. I"ualmente9 tan pronto somos redimidos por la san"re9 nos convertimos en e6tran8eros y pere"rinos en esta tierra. As 0ue debemos salir de E"ipto y separarnos del mundo inmediatamente. 4o debemos se"uir morando all. 'na *ermana9 mientras ense/aba en la reunin de ni/os la *istoria de !<-aro y el rico9 les pre"unt: BA2esean ser el rico o ser !<-aroE Acu1rdense 0ue el rico disfruta en esta era9 pero sufrir< en la pr6ima9 mientras 0ue !<-aro sufre *oy9 pero disfrutar< en la era venidera. ACu<l de estos dos 0uisieran serEB. 'na ni/a de oc*o a/os le respondi: B.ientras yo est1 vivo9 0uiero ser el rico9 pero cuando muera9 0uiero ser !<-aroB. .uc*as personas son as9 cuando necesitan la salvacin9 confan en la san"re del Cordero9 pero despu1s de 0ue son salvos por la san"re9 se establecen firmemente en E"ipto9 esperando obtener el beneficio de los dos lados. 5ecuerden 0ue la redencin 0ue la san"re efectHa nos salva del mundo. Cuando la san"re nos redime9 nos convertimos inmediatamente en e6tran8eros y pere"rinos en esta tierra. Esto no 0uiere decir 0ue ya no vivamos en el mundo9 sino 0ue fuimos separados del mundo. As 0ue9 cuando se aplica la redencin9 el resultado es este: somos separados del mundo. Tan pronto somos redimidos9 el curso de nuestra vida cambia y tenemos 0ue de8ar el mundo. !a san"re separa a los vivos de los muertos y9 tambi1n separa a los *i8os de 2ios de la "ente del mundo. 'na ve- redimidos9 ya no podemos permanecer en el mundo. !. Las 'uc0as 2rustraciones ,ue %one e+ Fara3n. !a *istoria del 16odo de los *i8os de Israel9 la salida de E"ipto9 nos muestra cu<n difcil fue para ellos salir de all. E"ipto trat de retenerlos una y otra ve-. Cuando por primera ve- ellos intentaron salir9 Karan slo permiti 0ue salieran los varones9 mientras 0ue los ni/os y los ancianos tenan 0ue permanecer en E"ipto. ;l saba 0ue *aciendo esto9 los fuertes no podan ir muy le8os y 0ue con el tiempo re"resaran. !a estrate"ia de %atan<s es evitar 0ue nos separemos totalmente de E"ipto. 3or eso .ois1s9 desde un principio9 re*us las t<cticas retardatorias 0ue el Karan 0uera ocasionar. %i de8amos en E"ipto al"una posesin o persona9 no podremos ir muy le8os9 por0ue eso nos *ar< re"resar. 5ecuerden lo 0ue Karan le di8o la primera ve- a .ois1s: BAndad9 ofreced sacrificio a vuestro 2ios en la tierraB C;6odo (:2#D. 2espu1s le di8o 0ue no fueran muy le8os? y en la tercera ocasin9 Karan di8o a .ois1s 0ue slo los varones podan irse? y por Hltimo9 di8o 0ue todo el pueblo poda salir9 pero 0ue el "anado y las ove8as tenan 0ue 0uedarse atr<s. !o 0ue deseaba el Karan era persuadirlos a 0ue sirviesen a 2ios all en E"ipto. Esta era su premisa b<sica. El faran estaba dispuesto a permitir 0ue ellos fueran *i8os de 2ios9 siempre y cuando permanecieran en E"ipto9 por0ue saba 0ue si una persona serva a 2ios all9 no le sera f<cil tener un testimonio adecuado y9 al final9 tendra 0ue servir al Karan. Aun0ue deseara ser un siervo de 2ios9 terminara siendo siervo de %atan<s. %i usted intenta servir a 2ios en el mundo9 terminar< siendo esclavo de %atan<s9 produciendo ladrillos para 1l. ;l no le soltar<9 y si lo *iciera9 no le de8ar< irse muy le8os y slo permitir< 0ue los varones vayan9 mas el resto tendr< 0ue 0uedarse. %atan<s conoce muy bien .ateo $:21: B3or0ue donde est1 tu tesoro9 all estar< tambi1n tu cora-nB9 y conoce 0ue una persona y su tesoro van 8untos. %atan<s saba 0ue si Karan retena el "anado y las ove8as9 el pueblo no podra ir muy le8os y9 a la postre9 ira en pos de su "anado y sus ove8as. 3ero 2ios 0uera 0ue el "anado y las ove8as fueran en pos de sus due/os. As9 2ios deseaba salvar a las personas de sus tesoros. 2esde el momento en 0ue una persona es salva9 debe ir al desierto y llevar consi"o a los suyos y todos sus tesoros. %i no lo *ace9 re"resar< a E"ipto y no podr< separarse de E"ipto. 2ios manda 0ue 0uienes le sirven se separen del mundo. C. Nuestra sen&a6 e+ &esierto. %i an*elamos tener un testimonio apropiado9 no basta con confesar con nuestra boca: BCreo en el
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%e/or FesHsB9 sino 0ue tambi1n tenemos 0ue salir del mundo y separarnos del mismo. Esto nos llevar< un paso m<s adelante. 4o podemos ser cristianos mudos? sin embar"o9 tampoco basta con solamente abrir la boca para confesar nuestra fe. Tenemos 0ue separarnos del mundo y poner fin a nuestras anti"uas amistades9 nuestros vnculos sociales y toda otra relacin 0ue ten"amos con el mundo. 2ebemos valorar la posicin 0ue a*ora tenemos en el %e/or y abandonar la posicin 0ue tenamos en el pasado. 4o slo nosotros debemos salir de E"ipto9 sino tambi1n nuestras posesiones. Aun0ue otros di"an 0ue somos insensatos9 no debemos escuc*arlos? debemos salir de E"ipto *oy mismo. 2esde el momento en 0ue nos *icimos cristianos9 E"ipto *a de8ado de ser nuestra senda. A*ora nuestra senda es el desierto. En el 4uevo Testamento9 tanto E"ipto como el desierto representan el mundo: E"ipto9 en el sentido moral9 y el desierto9 en el sentido fsico. !os cristianos forman parte del mundo en un sentido fsico9 mas no en el sentido moral. Adem<s9 tenemos 0ue saber distin"uir otros dos aspectos del mundo: el mundo es un lu"ar y es tambi1n un sistema. En el mundo fsico *ay muc*as cosas cuyo atractivo suscitan los deseos de los o8os9 los deseos de la carne y la vana"loria de la vida. Todo ello conforma E"ipto. Aparte de esto9 el mundo es tambi1n el lu"ar donde reside nuestro cuerpo. D. Las 'uc0as 2rustraciones ,ue %one e+ Fara3n. !a *istoria del 16odo de los *i8os de Israel9 la salida de E"ipto9 nos muestra cu<n difcil fue para ellos salir de all. E"ipto trat de retenerlos una y otra ve-. Cuando por primera ve- ellos intentaron salir9 Karan slo permiti 0ue salieran los varones9 mientras 0ue los ni/os y los ancianos tenan 0ue permanecer en E"ipto. ;l saba 0ue *aciendo esto9 los fuertes no podan ir muy le8os y 0ue con el tiempo re"resaran. !a estrate"ia de %atan<s es evitar 0ue nos separemos totalmente de E"ipto. 3or eso .ois1s9 desde un principio9 re*us las t<cticas retardatorias 0ue el Karan 0uera ocasionar. %i de8amos en E"ipto al"una posesin o persona9 no podremos ir muy le8os9 por0ue eso nos *ar< re"resar. 5ecuerden lo 0ue Karan le di8o la primera ve- a .ois1s: BAndad9 ofreced sacrificio a vuestro 2ios en la tierraB C;6odo (:2#D. 2espu1s le di8o 0ue no fueran muy le8os? y en la tercera ocasin9 Karan di8o a .ois1s 0ue slo los varones podan irse? y por Hltimo9 di8o 0ue todo el pueblo poda salir9 pero 0ue el "anado y las ove8as tenan 0ue 0uedarse atr<s. !o 0ue deseaba el Karan era persuadirlos a 0ue sirviesen a 2ios all en E"ipto. Esta era su premisa b<sica. El faran estaba dispuesto a permitir 0ue ellos fueran *i8os de 2ios9 siempre y cuando permanecieran en E"ipto9 por0ue saba 0ue si una persona serva a 2ios all9 no le sera f<cil tener un testimonio adecuado y9 al final9 tendra 0ue servir al Karan. Aun0ue deseara ser un siervo de 2ios9 terminara siendo siervo de %atan<s. %i usted intenta servir a 2ios en el mundo9 terminar< siendo esclavo de %atan<s9 produciendo ladrillos para 1l. ;l no le soltar<9 y si lo *iciera9 no le de8ar< irse muy le8os y slo permitir< 0ue los varones vayan9 mas el resto tendr< 0ue 0uedarse. %atan<s conoce muy bien .ateo $:21: B3or0ue donde est1 tu tesoro9 all estar< tambi1n tu cora-nB9 y conoce 0ue una persona y su tesoro van 8untos. %atan<s saba 0ue si Karan retena el "anado y las ove8as9 el pueblo no podra ir muy le8os y9 a la postre9 ira en pos de su "anado y sus ove8as. 3ero 2ios 0uera 0ue el "anado y las ove8as fueran en pos de sus due/os. As9 2ios deseaba salvar a las personas de sus tesoros. 2esde el momento en 0ue una persona es salva9 debe ir al desierto y llevar consi"o a los suyos y todos sus tesoros. %i no lo *ace9 re"resar< a E"ipto y no podr< separarse de E"ipto. 2ios manda 0ue 0uienes le sirven se separen del mundo. C. Nuestra sen&a6 e+ &esierto. %i an*elamos tener un testimonio apropiado9 no basta con confesar con nuestra boca: BCreo en el %e/or FesHsB9 sino 0ue tambi1n tenemos 0ue salir del mundo y separarnos del mismo. Esto nos llevar< un paso m<s adelante. 4o podemos ser cristianos mudos? sin embar"o9 tampoco basta con solamente abrir la boca para confesar nuestra fe. Tenemos 0ue separarnos del mundo y poner fin a nuestras anti"uas amistades9 nuestros vnculos sociales y toda otra relacin 0ue ten"amos con el mundo. 2ebemos valorar la posicin 0ue a*ora tenemos en el %e/or y abandonar la posicin 0ue tenamos en el pasado. 4o slo nosotros debemos salir de E"ipto9 sino tambi1n nuestras posesiones. Aun0ue otros di"an 0ue somos insensatos9 no debemos escuc*arlos? debemos salir de E"ipto *oy mismo. 2esde el momento en 0ue nos *icimos cristianos9 E"ipto *a de8ado de ser nuestra senda. A*ora nuestra senda es el desierto. En el 4uevo Testamento9 tanto E"ipto como el desierto representan el mundo: E"ipto9 en el sentido moral9 y el desierto9 en el sentido fsico. !os cristianos forman parte del mundo en un sentido fsico9 mas no en el sentido moral. Adem<s9 tenemos 0ue saber distin"uir otros dos aspectos del mundo: el mundo es un lu"ar y es tambi1n un sistema. En el mundo fsico *ay muc*as cosas cuyo atractivo suscitan los deseos de los o8os9 los deseos de la carne y la vana"loria de la vida. Todo ello conforma E"ipto. Aparte de esto9 el mundo es tambi1n el lu"ar donde reside nuestro cuerpo. A. Acti(i&a&es ,ue e+ 'un&o consi&era i'%ro%ias %ara un cristiano. 2ebemos evitar toda actividad 0ue el mundo considere inapropiada para los cristianos. Como mnimo9 nuestra vida cristiana debe conformarse a la norma establecida por a0uellos 0ue pertenecen al mundo. El mundo en "eneral *a establecido para los cristianos re"las y normas9 y si no las cumplimos9 los decepcionaremos. 4o debemos dar pie a las crticas de los "entiles ni a comentarios tales como: BA!os cristianos *acen estas cosasEB. En el momento en 0ue los "entiles les reconvienen de ese modo9 ustedes *abr<n fracasado. %upon"amos 0ue al"uien lo sorprende visitando ciertos lu"ares? es posible 0ue se pre"unte: BA4o saba yo 0ue los cristianos tambi1n visitaban estos sitiosEB.
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!os "entiles van a donde 0uieren9 y si uno les dice 0ue no es correcto9 ellos discutir<n ar"umentando lo contrario? pero si ustedes van a esos mismos lu"ares9 el comentario ser<: BAAs 0ue ustedes tambi1n van a esos sitiosEB. Ciertas actividades son pecaminosas y cuando los "entiles las practican9 ellos no dicen nada9 pero cuando usted participa de ellas9 lo promul"an por do0uier. 3or consi"uiente9 debemos abstenernos de todo lo 0ue los "entiles consideren impropio. Este es uno de los re0uisitos mnimos. Cuando los incr1dulos di"an: B!os cristianos no deberan *acer estoB9 debemos apartarnos inmediatamente de ello. Al"unos 8venes *an sido salvos9 pero sus padres no. Al"unas veces estos 8venes les piden al"o a sus padres9 0uienes les responden diciendo: BAAs 0ue ustedes los cristianos tambi1n desean esas cosasEB. %i *ay al"o de lo cual un creyente debiera sentirse aver"on-ado es de ser corre"ido por un "entil. Abra*am minti9 y fue reprendido por Abimelec. !a ,iblia considera esta clase de *ec*os como los m<s des*onrosos. 2ebemos apartarnos y separarnos de todo a0uello 0ue los mundanos9 los e"ipcios9 8u-"an 0ue sea impropio. !. Lo ,ue es inco'%ati-+e con e+ %ro%io Se=or. 2ebemos eliminar de nuestras vidas todo a0uello 0ue sea incompatible con el %e/or. 3uesto 0ue el %e/or sufri *umillaciones en esta tierra9 nosotros no deberamos buscar nin"una "loria terrenal. G dado 0ue nuestro %e/or fue crucificado como un ladrn9 nosotros9 de i"ual manera9 tampoco debi1ramos esperar ser bien recibidos por los *ombres. Cuando nuestro %e/or anduvo por la tierra9 fue acusado por los *ombres de estar posedo por un demonio. As pues9 no debemos de8ar 0ue la "ente nos califi0ue de personas inteli"entes9 brillantes e intelectuales. Tenemos 0ue pasar por las mismas e6periencias por las 0ue pas el %e/or. 2ebemos eliminar de nuestras vidas todo lo 0ue sea incompatible con el %e/or. El %e/or di8o 0ue el discpulo no est< sobre su maestro9 ni el esclavo sobre su se/or. %i el mundo trat a nuestro .aestro de cierta manera9 no debemos esperar 0ue se nos trate de otra. %i nuestro %e/or recibi cierto trato9 no debemos entonces esperar 0ue se nos trate de una manera distinta. %i no recibimos el mismo trato 0ue nuestro .aestro recibi9 *ay al"o en nosotros 0ue no est< bien y9 con toda certe-a9 *ay al"o en nuestra relacin con el %e/or 0ue no est< bien. 4uestra e6periencia *oy debe corresponder a todo cuanto el %e/or e6periment en la tierra. 3ara se"uir a FesHs de 4a-aret9 debemos estar dispuestos a ser *umillados9 sin esperar "loria al"una. %e"uir a FesHs de 4a-aret si"nifica llevar la cru-. A a0uellos 0ue fueron los primeros en se"uir al %e/or9 ;l inmediatamente les di8o 0ue tenan 0ue car"ar la cru- si deseaban se"uirle. %e"Hn el propio %e/or9 la cru- es la entrada principal. El %e/or no espera a 0ue una persona entre al cuarto para presentarle despu1s este re0uisito. Antes de entrar9 el %e/or nos dice claramente 0ue para poder ir en pos de ;l9 debemos tomar la cru-. El %e/or nos *a llamado para car"ar la cru-. Este es el camino 0ue *emos tomado9 y podremos se"uir al %e/or Hnicamente si lo *acemos tomando este camino. 4uestra relacin con el mundo debe ser la misma y debe ser compatible con la relacin 0ue tiene el %e/or con el mundo. 4o podemos tomar un camino diferente. S<latas $:1 nos muestra 0ue la cru- est< puesta entre el mundo y el %e/or. En un e6tremo est< el %e/or9 en el otro9 el mundo? y la cru- est< entre ambos. As pues9 nosotros y el mundo nos encontramos a uno y otro lado de la cru-. El mundo crucific a nuestro %e/or? por tanto9 el mundo se *alla en el otro lado de la cru-. 4osotros por estar del lado de ;l9 si *emos de ir al mundo9 primero tenemos 0ue pasar por la cru-. 4o *ay manera de evitar la cru- por0ue es un *ec*o y es la *istoria? no podemos anular este *ec*o ni la *istoria del mismo. El mundo crucific a nuestro %e/or9 y a mi no me espera otro camino. 3uesto 0ue la cru- es un *ec*o9 es tambi1n un *ec*o eterno 0ue el mundo me es crucificado a m. %i no podemos anular la cru-9 tampoco podemos anular el *ec*o de 0ue el mundo nos es crucificado a nosotros. 4o podemos ir al mundo a menos 0ue eliminemos la cru-9 lo cual es imposible9 por0ue la crucifi6in de nuestro %e/or es un *ec*o consumado. A*ora9 nos encontramos al otro lado de la cru-. %upon"amos 0ue los padres o *ermanos de al"uien 0ue conocemos *an sido asesinados. !as ra-ones 0ue le dan acerca de lo 0ue ocasion esas muertes pueden diferir9 pero nada cambiar< el *ec*o de 0ue sus seres 0ueridos est<n muertos. Esta persona tal ve- di"a: B.is seres 0ueridos ya est<n muertos9 y no *ay e6cusas 0ue cambien este *ec*o? si estuvieran vivos9 tendramos muc*o de 0ue *ablar? pero a*ora est<n muertos9 no *ay nada mas 0ue decirB. %e"Hn este mismo principio9 podemos decir 0ue la cru- ya est< a0u. A>u1 m<s podramos decirE El mundo ya crucific a nuestro %e/or9 y puesto 0ue estamos de parte de ;l9 slo podemos decir: B.undo9 desde tu punto de vista9 yo estoy crucificado9 y desde mi perspectiva9 tH est<s crucificadoB. Es imposible 0ue estos dos lados se comuni0uen: el mundo no puede venir ac<9 y nosotros no podemos ir all<. !a cru- es un *ec*o9 y as como no podemos anularla9 tampoco podemos lo"rar 0ue el mundo ven"a a nuestro lado. 4uestro %e/or muri y no *ay nin"una posibilidad de reconciliacin con el mundo. 'na ve- 0ue veamos la cru-9 podremos decir: B.e "loro en la cru-B. 3ara nosotros el mundo *a sido crucificado9 y para el mundo nosotros *emos sido crucificados CS<latas $:1 D. !a cru- ser< para siempre un *ec*o *istrico. !a cru- est< interpuesta entre nosotros y el mundo. !os cristianos estamos a un lado de la cru-9 mientras el mundo est< al otro lado. En el momento en 0ue abrimos nuestros o8os9 todo lo 0ue veremos no es m<s 0ue la cru-. As 0ue9 cuando 0ueramos ver el mundo9 primero tendremos 0ue ver la cru-. !os nuevos creyentes deben ser diri"idos por el %e/or para 0ue se percaten de 0ue su condicin
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debe ser i"ual a la del %e/or. Ciertas personas *acen demasiadas pre"untas9 al pre"untar por e8emplo: B%i *a"o esto9 Aestar1 en el mundoE A4os es permitido *acer esto o a0uelloEB. 4o podemos decirles a las personas lo 0ue tienen 0ue *acer9 una por una. !o Hnico 0ue podemos ase"urarles9 como principio "eneral9 es 0ue el mundo est< en contra de la cru- y tambi1n est< en contra de nuestro %e/or. %i nuestro cora-n est< abierto y es dcil ante 2ios9 cuando nos acer0uemos a ;l9 espont<neamente la diferencia entre el mundo y la cru- nos resultar< obvia. En cuanto nos acercamos al %e/or9 sabremos con e6actitud lo 0u1 es y lo 0ue no es el mundo. En realidad9 lo Hnico 0ue tenemos 0ue pre"untarnos es: BAEn 0u1 consiste e6actamente mi relacin con este asuntoE G A0u1 clase de relacin tena el %e/or FesHs con este asunto cuando ;l viva en la tierraEB. %iempre y cuando nuestra relacin con el mundo sea la misma 0ue el %e/or tuvo mientras estuvo en la tierra9 estaremos bien. %i nuestra posicin es diferente a la del %e/or FesHs9 al"o est< mal9 *emos errado. El Cordero fue inmolado y nosotros somos %us se"uidores. 4osotros somos a0uellos 0ue si"uen al Cordero por donde0uiera 0ue va CApocalipsis 1 : D. Asumimos la misma postura 0ue asumi el %e/or9 y nos ale8amos de todo a0uello 0ue no se ci/e a esta postura o 0ue se opone a ;l9 por0ue es parte del mundo. C. To&o +o ,ue a%a.a nuestra (i&a es%iritua+. Es difcil enumerar cada cosa de lo 0ue es el mundo9 pues nunca terminaramos? pero *ay un principio b<sico: todo a0uello 0ue apa"ue la vida espiritual es el mundo. El mundo es todo a0uello 0ue elimina nuestro celo por la oracin9 nos roba el inter1s por leer la 3alabra de 2ios y nos impide testificar y proclamar nuestra fe delante de los *ombres. Todo lo 0ue nos impide acercarnos al %e/or y confesar 0ue creemos en ;l es el mundo. El mundo es a0uel ambiente 0ue a*o"a y seca a una persona? es cual0uier cosa 0ue disuade al *ombre de amar y de an*elar al %e/or con todo el cora-n. A0u vemos un principio muy amplio: el mundo es todo lo 0ue *ace deteriorar nuestra condicin espiritual a los o8os del %e/or. 2ebemos rec*a-ar todo lo 0ue apa"ue nuestra vida espiritual. Al"unas personas dicen: B%i esto no tiene nada de pecaminoso9 Atodava podra ser considerado mundanoEB. %on muc*as las cosas 0ue pueden parecernos buenas9 pero despu1s de 0ue *emos participado de ellas una o dos veces9 apa"an el fue"o espiritual 0ue tenemos por dentro. Tales cosas debilitan nuestra conciencia delante de 2ios. 2espu1s 0ue *emos participado de tales cosas9 nuestra lectura de la ,iblia se *ace inspida. Aun0ue ten"amos tiempo para leer la ,iblia9 no deseamos *acerlo. 2espu1s de participar en tales cosas nos sentimos vacos y carecemos de testimonio ante los *ombres. >ui-<s tales cosas no constituyan pecado9 pero pueden apa"ar nuestra vida espiritual. Todo a0uello 0ue apa"ue nuestra vida espiritual es el mundo9 y debemos rec*a-arlo completamente. D. To&o +o ,ue &$ +a i'%resi3n &e ,ue no so'os cristianos. Lay 0ue abordar otro asunto m<s: cmo nos relacionamos con los dem<s. Toda actividad o relacin social 0ue *a"a 0ue escondamos nuestra l<mpara deba8o del almud pertenece al mundo. .uc*as amistades9 actividades y contactos con la "ente mundana nos obli"an a esconder nuestra lu-. 3or estar envueltos en todo esto9 no podemos llevar er"uida la cabe-a para testificar 0ue somos cristianos. %i usted se envuelve en ciertas conversaciones y9 por cortesa9 las escuc*a y se re con los incr1dulos9 sentir< 0ue al"o se *a apa"ado por dentro aun0ue por fuera se sonra. Internamente sabe 0ue eso es el mundo9 pero por fuera9 se siente obli"ado a ir tras el mismo. %abe 0ue es pecado9 pero no lo denuncia. 2ebemos *uir de esta clase de ambiente social. .uc*os *i8os de 2ios son "radualmente absorbidos por el mundo a causa de las diferentes actividades y contactos sociales en 0ue se involucran indiscriminadamente. Todo creyente debe saber desde un principio cu<l es su posicin y tambi1n tiene 0ue tomar las decisiones respectivas. 4o 0ueremos ser antisociales a propsito9 ni tenemos 0ue ser como Fuan el ,autista9 0ue no coma ni beba. 4osotros se"uimos al %e/or y comemos y bebemos. 3ero cuando estamos con la "ente de este mundo9 debemos mantener nuestra posicin cristiana. 4adie debe insultar la postura 0ue *emos tomado como cristianos9 al contrario9 tienen 0ue respetarla. Cuando yo tomo esta postura9 debo conservarla aun0ue otros me criti0uen. %i 0ueremos separarnos del mundo9 debemos de8ar claro 0ue somos cristianos9 siempre cuidando la manera en 0ue *ablamos. %i no podemos mantener esta postura delante de los dem<s9 sera bueno 0ue nos ale8<ramos de all. En %almos 1:1 se nos dice 0ue no debemos estar en camino de pecadores9 ni sentarnos en silla de escarnecedores. %i andamos por camino de pecadores9 terminaremos en el mismo lu"ar donde ellos est<n? y si nos sentamos en la silla de los escarnecedores9 o los 0ue se burlan9 tarde o temprano9 seremos i"uales 0ue ellos. El pecado y el escarnio son conta"iosos9 as 0ue debemos aprender a *uir de estos como se *uye de los "1rmenes infecciosos. E. Acciones ,ue +os cre)entes &$-i+es &esa%rue-an. El mundo tambi1n lo constituyen las acciones 0ue *acen trope-ar una conciencia d1bil. !os *i8os de 2ios deben ale8arse de ellas. Ga *ablamos de las acciones 0ue el mundo considera impropias. E6aminemos a*ora lo 0ue las personas 0ue reci1n empie-an en la vida cristiana piensan 0ue no se debe *acer. %i un incr1dulo considera 0ue no debemos *acer al"o9 debemos evitarlo9 de lo contrario perderemos nuestro testimonio. 2e i"ual manera9 debemos evitar cual0uier actividad 0ue un cristiano no apruebe9 aun0ue 1ste sea el m<s 8oven y d1bil de todos. Este es un mandamiento bblico. As pues9 no son las palabras de un cristiano fuerte9 sino las palabras de un cristiano d1bil las 0ue determinan lo 0ue debemos o no debemos *acer. Tal ve- lo 0ue 1l afirme 0ue es incorrecto o indebido9 no lo sea? sin
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embar"o9 no debemos ser tropie-o para los d1biles. %i ellos piensan 0ue vamos por el camino e0uivocado9 los *aremos trope-ar. 3ablo di8o: BTodas las cosas me son lcitas9 mas no todas son provec*osasB C1 Corintios $:12D. Todas las cosas son lcitas9 pero al"unos las consideran mundanas9 por consi"uiente9 no debemos *acerlas por el bien de ellos. 3ablo us como e8emplo: comer carne. ;l di8o 0ue si comer carne era ocasin de tropie-o para al"Hn *ermano9 el 8am<s la comera. Esto no es f<cil de *acer por0ue9 A0ui1n puede abstenerse de comer carne para siempreE 3or supuesto9 3ablo no est< su"iriendo 0ue de8emos de comer carne. En 1 Timoteo9 1l claramente establece 0ue no estaba bien abstenerse de comer carne? sin embar"o9 nos muestra 0ue estaba dispuesto a ser e6tremadamente cuidadoso. A 1l no le molestaba comer carne o no comerla9 y saba perfectamente lo 0ue estaba *aciendo? pero no a0uellos 0ue le se"uan a 1l. 4osotros sabemos *asta donde podemos lle"ar9 pero a0uellos 0ue nos si"uen no lo saben. A>u1 pasara si ellos avan-aranE 4o *ay nada malo si comemos carne pero9 despu1s de un tiempo9 a0uellos 0ue nos si"uen tal ve- vayan al templo9 no slo a comer lo sacrificado a los dolos9 sino a adorarlos. .uc*as cosas no est<n directamente relacionadas con el mundo9 pero debemos ser e6tremadamente cuidadosos al tocarlas9 por0ue puede ser 0ue para los dem<s sean mundanas. III. DE!EMOS SALIR DE EN MEDIO DE ELLOS PARA SER RECI!IDOS POR EL SE5OR UE TODO LO PROVEE. En 2 Corintios $:1&R1( dice: B%alid de en medio de ellos9 y apartaos9 dice el %e/or9 y no to0u1is lo inmundo? y Go os recibir19 y ser1 para vosotros por 3adre9 y vosotros me ser1is *i8os e *i8as9 dice el %e/or TodopoderosoB. En el 4uevo Testamento9 el ttulo el 3eCor Bodopoderoso se usa por primera ve- en 2 Corintios $. En *ebreo9 el 3eCor Bodopoderoso es %l6s+addai. %l si"nifica B2iosB? s+a si"nifica Bel pec*o de la madreB o Bla lec*e maternaB9 y s+addai se refiere a lo 0ue est< en la lec*e. En *ebreo s+addai si"nifica B0ue todo lo proveeB. En el Anti"uo Testamento9 %l6s+addai se traduce B2ios TodopoderosoB9 pero debera traducirse BEl 2ios 0ue todo lo proveeB. Todo el nutrimento 0ue un ni/o necesita se *alla en la lec*e materna9 o sea9 0ue todo el suministro necesario est< en el pec*o de la madre. !a ra- de la palabra s+addai *ace alusin al pec*o de la madre9 lo cual si"nifica 0ue con 2ios tenemos todo lo 0ue necesitamos. En 2 Corintios $:1& el %e/or &ue todo lo provee nos dice 0ue si salimos de en medio de ellos9 y no tocamos lo inmundo9 2ios nos recibir< y ser< un 3adre para nosotros9 y nosotros seremos para ;l *i8os e *i8as. A0u podemos darnos cuenta de 0ue estas palabras no fueron enunciadas livianamente. El %e/or est< diciendo: B3or . ustedes *an de8ado muc*as cosas. 3or . *an salido de en medio de los incr1dulos9 se *an separado de ellos9 y *an terminado toda relacin tanto con ellos como con sus cosas inmundas. A*ora vuestras manos est<n vacas y no 0ueda nada del mundo en ustedes. 3uesto 0ue *an *ec*o todo esto9 Go los recibo con los bra-os abiertosB. 5ecuerden9 todo a0uel a 0uien el %e/or recibe se *a separado del mundo. .uc*os no perciben la e6celencia del %e/or cuando se acercan a ;l9 por0ue todava no *an estimado como p1rdida todas las cosas del mundo? por el contrario9 las consideran preciosas. Tales personas no saben lo 0ue si"nifica ser recibido por 2ios9 o 0ue 2ios sea un 3adre para ellos y 0ue ellos sean %us *i8os. 4o saben 0ue el %e/or 0uien es todo suficiente di8o esto. AEntienden a*ora ustedes lo 0ue si"nifica s+addaiE Esta e6presin se traduce como I %e/or TodopoderosoB9 por0ue cuando una persona desec*a todo9 necesita a 2ios como el 3+addai, necesita un 3adre9 0ue sea todo suficiente. En %almos 2&:1+ dice 0ue aun0ue nuestro padre y nuestra madre nos de8en9 Fe*ov< nos reco"er<. En otras palabras9 ;l se convierte en nuestro 3adre. En %almos &3:2$ dice: B.i carne y mi cora-n desfallecen? mas la roca de mi cora-n y mi porcin es 2ios para siempreB. 2e a* emana la dul-ura de nuestra e6periencia. 3ara 0ue *aya "anancia debe *aber p1rdida. El cie"o conoci al %e/or despu1s de *aber sido e6pulsado de la sina"o"a CFuan ):3#D. 4o *ay nin"una posibilidad de conocer al %e/or en la sina"o"a9 pero una ve- 0ue somos e6pulsados de all9 vemos inmediatamente la bendicin del %e/or. 3or ser creyentes nuevos9 debemos salir del mundo. %lo entonces "ustaremos la dul-ura del %e/or. 3or una parte renunciamos a al"o9 y por otra9 e6perimentamos la beni"nidad del %e/or. CAP4TULO SEIS. UNIRSE A LA IGLESIA. Lecturas -*-+icas6 %fesios 2$19, 22$ /s0 &ue ya no sois e>tranjeros ni advenedi'os, sino conciudadanos de los santos, y !ie!bros de la fa!ilia de 7ios (...) en &uien vosotros ta!bi2n sois junta!ente edificados para !orada de 7ios en el %sp0ritu. 1 <orintios 12$1,, 2H$ .or&ue por un solo %sp0ritu fui!os todos bauti'ados en un cuerpo, sean jud0os o 9rie9os, sean esclavos o libres) y a todos se nos dio a beber de un !is!o %sp0ritu. (...) 3i todo el cuerpo fuese ojo, 4dnde estar0a el o0do5 3i todo fuese o0do, 4dnde estar0a el olfato5 !a primera pre"unta 0ue todo creyente *ace9 inmediatamente despu1s de su conversin9 est< relacionada con el *ec*o de unirse a una i"lesia. Ga *ablamos acerca de ser separados del mundo? pero
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esto no 0uiere decir 0ue uno solamente necesita separarse del mundo y 0ue todo termina all. En un sentido positivo9 tambi1n es necesario 0ue se una a la i"lesia. C!a e6presin unirse a la i9lesia no es apropiada9 pero la tomaremos prestada por a*oraD. I. LA NECESIDAD DE UNIRSE A LA IGLESIA. Lace m<s de veinte a/os9 cuando comen-aba nuestro testimonio como i"lesia9 seis u oc*o de cada diepersonas 0ue *aban sido salvas no tenan el menor pensamiento de unirse a una i"lesia. IEsto era muy e6tra/oJ Ellas pensaban 0ue bastaba con ser cristianos9 y 0ue no era necesario unirse a nin"una i"lesia. Esta manera de pensar tal ve- les pare-ca a ustedes muy rara9 pero se"Hn nuestra e6periencia9 son muc*os los 0ue piensan as. Ellos 0uieren a Cristo pero no 0uieren la i"lesia. Ellos 0uieren vincularse a Cristo9 mas no 0uieren vincularse de nin"una manera con la i"lesia. Ellos 0uieren ser cristianos solitarios. AAcaso no podemos orar por nosotros mismosE Claro 0ue s podemos. 3or tanto9 afirman ellos: Icon esto bastaJ AAcaso no podemos leer la ,iblia por nosotros mismosE 3or supuesto 0ue s. 3or tanto9 piensan: Ieso es suficienteJ A ellos les parece 0ue siempre y cuando uno pueda orar y leer la ,iblia por s mismo9 no necesitan nada m<s. Tienen el concepto de 0ue resulta problem<tico unirse a otras personas9 y 0ue basta con creer en el %e/or y conversar con ;l a solas. Este concepto est< muy difundido en C*ina y tambi1n en otros pases. %in embar"o9 tenemos 0ue comprender 0ue9 nos "uste o no9 no nos 0ueda otra alternativa 0ue unirnos a la i"lesia. Cuando una persona es salva9 debe comprender 0ue la vida cristiana tiene tanto un aspecto individual como un aspecto corporativo. En lo 0ue concierne al individuo9 1ste *a recibido la vida del %e/or y9 por tanto9 puede disfrutar de comunin con el %e/or y orar individualmente. 'n individuo puede encerrarse en un cuarto y creer en el %e/or por s mismo. %in embar"o9 si 1l solamente conoce el aspecto individual9 su testimonio no ser< completo. 2e *ec*o9 tal individuo no podr< permanecer firme por muc*o tiempo en tales condiciones9 ni tampoco crecer< muc*o. Fam<s *e visto a un cristiano solitario pro"resar espiritualmente9 ni en el pasado ni en el presente. 2urante los dos mil a/os de *istoria de la i"lesia9 *a *abido muc*os 0ue pensaron 0ue podan ser cristianos de manera individualista. Ellos pensaban 0ue podan vivir como ermita/os9 enclaustr<ndose en la cima de una monta/a y preocup<ndose Hnica y e6clusivamente por tener comunin con el %e/or. 3ero las lecciones espirituales 0ue tales personas consi"uieron e6perimentar fueron muy superficiales y no pudieron resistir la tentacin. %i el entorno les era favorable9 ellos se desarrollaban muy bien. 3ero si el entorno les era adverso9 no eran capaces de perseverar. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue la vida cristiana tiene otro aspecto: el aspecto corporativo. %e"Hn la ,iblia9 en lo concerniente al aspecto corporativo9 nadie puede ser un cristiano solitario. En primer lu"ar9 la 3alabra de 2ios nos dice 0ue cuando una persona es salva9 ella se convierte en un miembro de la familia de 2ios9 lle"a a ser un *i8o de 2ios. Esta es la revelacin bblica. 'na ve- 0ue al"uien nace de nuevo9 1l nace en la familia de 2ios y lle"a a ser9 8unto con muc*os otros creyentes9 un *i8o de 2ios. En se"undo lu"ar9 la ,iblia nos muestra 0ue todas las personas salvas conforman la morada de 2ios9 %u casa. 2ebemos distin"uir entre esta casa y la familia de 2ios a la 0ue *icimos referencia en el p<rrafo anterior. En el p<rrafo anterior9 *ablamos de la familia de 2ios en su aspecto corporativo9 mientras 0ue a*ora nos referimos a la casa de 2ios en su calidad de morada de 2ios. En tercer lu"ar9 a los cristianos en forma colectiva se les llama el Cuerpo de Cristo. %omos miembros los unos de los otros y 8untos conformamos el Cuerpo de Cristo. A. Junto con 'uc0os otros1 so'os 0i<os &e Dios en +a 2a'i+ia &e Dios. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 una persona no slo recibe una vida individual sino tambi1n una vida 0ue nos vincula a muc*as otras personas. Como miembros de la familia de 2ios9 y como a0uellos 0ue constituyen %u morada y conforman el Cuerpo de Cristo9 nosotros formamos parte de un todo muc*o mayor. As pues9 nos es imposible subsistir en una condicin de aislamiento. %i tratamos de *acerlo9 con toda certe-a no podremos participar de la plenitud y las ri0ue-as de 2ios. 3odemos ser personas muy Htiles9 pero si no estamos unidos a los dem<s9 seremos como un reta-o de tela 0ue *a sido cortado del resto o como el repuesto de una "ran ma0uinaria? por ende9 nos resultar< imposible e6presar la lu- de la plenitud propia de la vida m<s elevada de todas. !a plenitud de dic*a lu- e6iste solamente en la i"lesia. Es imposible vivir en una familia con otros cinco *ermanos y *ermanas9 y no relacionarse con ellos. %i soy el *i8o Hnico de mi padre9 no ten"o 0ue relacionarme con nin"Hn *ermano o *ermana en la familia por0ue no los ten"o. 3ero si ten"o cinco *ermanos y *ermanas9 de8o de ser el *i8o Hnico9 y solo soy uno de los cinco *i8os de mi padre. ACmo podra entonces de8ar de relacionarme con mis otros *ermanos y *ermanas9 y se"uir siendo el *i8o Hnico de mi padreE AAcaso podra encerrarme en un cuarto y decirles a los dem<s: B4o me molesten. 4o ten"o nada 0ue ver con ustedes. Go soy el uni"1nitoB. A3uede uno *acer tal cosaE 'na ve- 0ue al"uien cree en el %e/or9 no se convierte en el *i8o Hnico de 2ios9 sino 0ue es uno entre muc*os millones de *i8os de 2ios. Este no puede encerrarse y ser as9 el *i8o uni"1nito de %u 3adre. 2e *ec*o9 la naturale-a misma de la vida 0ue tal persona *a recibido9 no le permitira *acer esto. >ui-<s en su familia natural9 usted sea el *i8o Hnico. 3ero desde el da 0ue usted crey en el %e/or9 est< obli"ado a tener comunin con otros *ermanos y *ermanas. 4o podr< re*uir tal comunin. Cierto da9 usted naci en la familia m<s numerosa 0ue e6iste en este universo. 4in"una otra familia es tan "rande como la suya9 pues tiene millones y millones de *ermanos y *ermanas. 4o es posible desde/arlos
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simplemente por0ue sean muc*os. 2ebido a 0ue usted es solamente uno entre muc*os otros9 es necesario 0ue usted cono-ca a tales personas9 ten"a comunin con ellas y se relacione con ellas. %i usted no desea verlas9 dudo 0ue usted sea9 verdaderamente9 un *ermano o *ermana. %i usted *a nacido de 2ios9 se sentir< atrado *acia a0uellos 0ue tambi1n *an nacido de 2ios. 3ero si usted puede aislarse de ellos9 dudo 0ue usted sea un *i8o de 2ios. El concepto de ser cristianos solitarios no constituye en absoluto un concepto cristiano. Este concepto no es propio de un cristiano9 ni debera serlo. En nuestra familia9 debemos ser *ermanos para todos nuestros *ermanos y *ermanas para todas nuestras *ermanas. A4o debera esto tambi1n cumplirse aHn m<s en la familia de 2iosE Esta relacin sur"e espont<neamente de la vida divina y est< impre"nada de amor. I%era muy e6tra/o 0ue uno no sintiera afecto *acia sus propios *ermanos y *ermanas9 o 0ue no tuviera el deseo de comunicarse con ellosJ 4o debemos olvidar 0ue9 si bien nosotros recibimos la vida divina individualmente para lle"ar a ser *i8os de 2ios9 esta misma vida tambi1n est< en miles de otros 0ue9 i"ualmente9 son *i8os de 2ios. As pues9 yo solamente soy uno entre muc*os *ermanos. !a naturale-a misma de la vida 0ue poseo no me permite ser una persona individualista9 pues es propio de dic*a vida el deseo de comunicarse con los dem<s *ermanos y *ermanas. !. L+e.a'os a constituir +a 'ora&a &e Dios <unto con otros 0er'anos ) 0er'anas . Adem<s9 la ,iblia nos muestra 0ue la i"lesia es la morada de 2ios. El se"undo captulo de Efesios *abla acerca de este *ec*o9 el cual constituye una de las m<s "randes revelaciones de todo el 4uevo Testamento. 2ebemos percatarnos de 0ue 2ios tiene una morada en esta tierra. ;l necesita una morada. En la ,iblia9 podemos detectar el pensamiento de una morada para 2ios desde la construccin del tabern<culo *ec*o por .ois1s *asta la edificacin del templo reali-ado por %alomn9 la cual incluye tambi1n la posterior reedificacin y restauracin de dic*o templo. En la era de la i"lesia9 2ios *ace del *ombre %u templo. 2ios moraba en un "ran edificio9 esto es9 en el templo edificado por %alomn. 3ero *oy9 2ios *abita en la i"lesia9 pues a*ora la i"lesia *a lle"ado a ser la morada de 2ios. As pues9 nosotros9 los muc*os *i8os de 2ios9 *emos sido reunidos para ser la morada de 2ios. 4osotros9 como los muc*os *i8os de 2ios9 *emos sido reunidos por el Espritu %anto a fin de ser la morada de 2ios. En 1 3edro 2:# se *abla de esto. 4osotros somos piedras vivas 0ue est<n siendo edificadas como casa espiritual. ACmo se edifica esta casa espiritualE El templo de %alomn fue edificado con piedras muertas. 3ero *oy en da9 la morada de 2ios est< siendo edificada con piedras vivas. 3edro9 cuyo nombre si"nifica Buna piedraB9 era una piedra viva. Cuando se 8untan todas las piedras vivas9 1stas lle"an a formar un templo. 3ero si no est<n 8untas9 Aacaso puede una sola piedra constituir una moradaE I4oJ %i no *ay piedra sobre piedra9 esto es se/al de desolacin9 y no es un indicio bueno. El *ec*o de 0ue no *aya una piedra sobre otra es consecuencia de 8uicio y desolacin. 3or el contrario9 siempre 0ue *aya una morada9 encontraremos una piedra sobre la otra. I2amos "racias a 2ios 0ue fuimos salvos y cremos en el %e/or FesHs9 por lo cual a*ora somos piedrasJ 3ero9 A0u1 utilidad podra tener una sola piedra si est< aislada de las dem<sE .as cuando las piedras son reunidas9 pueden lle"ar a constituir una morada. %i est<n aisladas9 resultan inHtiles. 2e *ec*o9 pueden convertirse en piedras de tropie-o en lu"ar de piedras vivas. Loy9 somos como las partes de un automvil. %i todas las pie-as est<n ensambladas9 tendremos un auto 0ue podremos conducir. 4o nos atreveramos a decir 0ue 0uienes son piedras vivas se convertir<n en piedras muertas si se aslan de los dem<s9 pero s podemos afirmar 0ue si una piedra no est< unida a otras a fin de constituir la morada de 2ios9 ella perder< su funcin y sus ri0ue-as espirituales. Como piedras vivas9 tenemos 0ue estar unidos a otras piedras vivas. %lo entonces podremos contener a 2ios y Hnicamente entonces 2ios morar< entre nosotros. Lace un si"lo9 un in"l1s llamado %r. %toone" di8o: B2espu1s de ser salvo me sucedi la cosa m<s maravillosa: comprend 0ue yo era material de construccin para la morada de 2ios. Este fue un descubrimiento sumamente maravillosoB. Cuando le esto por primera ve-9 no le di muc*a importancia. A>u1 puede *aber de maravilloso en ser material de construccin para la morada de 2iosE 3ero *oy en da9 al refle6ionar al respecto9 ten"o muy alta estima por las palabras de %r. %toone". G una ve- 0ue ustedes ten"an este sentimiento9 podr<n comprender lo maravilloso 0ue es esto. ISracias a 2iosJ Ciertamente somos materiales de construccin para la edificacin de la morada espiritual de 2ios. %i nosotros9 en calidad de material de construccin9 somos separados del edificio9 seremos inHtiles9 y al mismo tiempo9 la morada de 2ios no podr< ser edificada sin nosotros9 las piedras. %in nosotros9 las piedras9 la morada de 2ios tendr< a"u8eros y los ladrones podr<n entrar en tal edificio. 3uesto 0ue yo soy material de construccin para la morada de 2ios9 2ios no puede avan-ar sin m. Lermanos9 tienen 0ue comprender 0ue somos el material de construccin 0ue el Espritu %anto utili-a para la edificacin de la morada de 2ios. %i usted est< solo9 perder< las ri0ue-as divinas y no tendr< la capacidad de contener a 2ios. Es imprescindible 0ue usted est1 unido a los *ermanos y *ermanas. %olamente as podr< contener a 2ios. 'n cubo de madera *ec*o para contener a"ua y transportarla9 est< *ec*o de pie-as de madera. %i usted 0uita una de esas pie-as9 el balde ya no podr< contener a"ua. 4in"una de las pie-as *abr< sido alterada en cuanto a su naturale-a9 pero *abr< un cambio en cuanto a las ri0ue-as 0ue puedan contener. Cada una de las pie-as de madera podr< ser empapada con un poco de a"ua9 pero 8am<s
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podr< contener muc*a a"ua9 pues perder< todas las ri0ue-as. 4osotros somos la casa de 2ios9 y en cuanto nos aislamos9 perdemos todas las ri0ue-as. Lermanos y *ermanas9 *oy tal ve- no puedan comprender esto con toda claridad. 3ero poco a poco9 lo comprender<n cada ve- m<s claramente. En cuanto creen en el %e/or9 espont<neamente nace en ustedes la tendencia a tener contacto con los dem<s *i8os de 2ios. En ustedes e6iste el an*elo por buscar otros materiales9 otras piedras. 'stedes deben *acer caso a su nueva naturale-a. 4o se aslen de los dem<s al aferrarse a sus propios conceptos. C. L+e.a'os a ser e+ Cuer%o &e Cristo <unto con to&os +os &e'/s 'ie'-ros. En tercer lu"ar9 somos unidos a los dem<s en el Cuerpo de Cristo a fin de constituir un Hnico Cuerpo. 4osotros constituimos el Cuerpo de Cristo. Efesios : nos dice 0ue el Cuerpo es uno solo. En 1 Corintios 12:12 se nos dice 0ue los miembros son muc*os9 pero 0ue el Cuerpo es uno solo. Estos versculos nos muestran 0ue es imposible para un cristiano ser individualista. Como miembro de la familia de 2ios9 es probable 0ue yo sea una persona muy peculiar y es posible 0ue no me comuni0ue con todos los *ermanos y *ermanas. %iempre y cuando no sur8an problemas entre mi padre y yo9 puedo aislarme como un solitario *i8o de 2ios. Asimismo9 como morada de 2ios9 aun cuando sea una piedra viva9 me es posible permanecer aislado si no deseo ser edificado con los dem<s. Antes 0ue 3edro se uniera a la i"lesia9 1l era una piedra viva9 pero *asta cierto punto era una piedra individual. 'sted podra decir: B4o me importa si esto implica 0ue *aya un a"u8ero en el edificio. I>u1 lo *ayaJ Go 0uiero ser un cristiano solitarioB. Es posible 0ue uno *a"a esto. %in embar"o9 adem<s de ser una familia y un edificio9 2ios afirma 0ue somos un Cuerpo. >ui-<s usted sea un o8o9 o una mano9 o una pierna del cuerpo. 'n o8o es Htil Hnicamente si est< en la cabe-a9 pero si es puesto en una botella9 tal o8o se tornar< inHtil. 'na pierna es Htil siempre y cuando forme parte del cuerpo? si est< col"ada en una *abitacin9 tal pierna ser< inHtil. !es rue"o 0ue nunca olviden 0ue tanto el cuerpo como cada uno de sus miembros e8ercen su funcin de esta manera. 4in"Hn miembro puede permitirse estar separado de los otros miembros. Ellos participan de una relacin indisoluble. >ui-<s al"uien pueda ar"Uir 0ue puede separarse de la familia de 2ios9 y tambi1n de la morada de 2ios. 3ero le es imposible afirmar 0ue puede separarse del Cuerpo de Cristo. %u ore8a no puede declararse independiente simplemente por0ue est< descontenta con los dem<s miembros. Asimismo9 su mano no puede declararse independiente simplemente por0ue est< descontenta con los dem<s miembros. %u pierna no puede decir: B>uiero 0ue me de8en solaB. 4in"uno de nosotros tiene otra opcin 0ue no sea la de permanecer unidos. !a vida 0ue recibimos no nos permite ser personas individualistas o solitarias. El %e/or no nos dio una vida independiente. 2ebemos recalcar este *ec*o: la vida 0ue el %e/or nos dio no es una vida 0ue se caracterice por ser independiente. 3or el contrario9 la vida 0ue *emos recibido es sustentada por la vida de otros miembros. %i *ubi1semos recibido una vida independiente9 podramos vivir por nosotros mismos. 3ero *emos recibido una vida 0ue es dependiente y 0ue nos obli"a a depender de nuestros *ermanos y *ermanas9 as como a ellos de nosotros. !es pido 0ue no olviden 0ue un miembro 8am<s podr< permanecer firme por s mismo. 'na ve- 0ue est< solo9 le ser< imposible sobrevivir. 'na ve- 0ue est< aislado9 pierde todas las ri0ue-as9 toda la vida. %i los santos y yo verdaderamente constituimos un solo Cuerpo9 ya no podr1 ser un cristiano solitario. Esto ya debe *aber 0uedado muy claro. !a vida 0ue *emos recibido e6i"e 0ue estemos unidos a los dem<s. D. To&os +os cristianos ++e.a'os a ser una so+a enti&a& a+ unirnos a otros cristianos . Espero 0ue en cuanto usted lle"ue a ser un creyente9 se una a otros cristianos. 4o sea un cristiano 0ue permane-ca solitario despu1s de oc*o o die- a/os de ser creyente. 'na ve- 0ue usted lle"a a ser un cristiano9 deber< comprender 0ue la vida 0ue 2ios nos dio es una vida dependiente. 2ios no nos *a dado una vida independiente. 2ebemos ser cristianos 0ue est<n unidos a otros cristianos. Entre nosotros9 nin"uno est< aislado. Todos los cristianos est<n unidos a otros cristianos. %e"uramente *an escuc*ado 0ue *ay oficinas 0ue est<n unidas a cierta empresa9 o dependencias unidas a un ministerio9 as como de individuos 0ue pertenecen a un e0uipo de traba8o. 2el mismo modo9 todo cristiano est< unido a otros cristianos. Todos est<n unidos entre s. A los o8os de 2ios9 nin"Hn cristiano tiene la fuer-a para e6istir solo. Espero 0ue ustedes est1n unidos a otros desde el comien-o de su vida cristiana. Espero 0ue usted sea un cristiano 0ue viva uni1ndose a muc*os otros cristianos. Al *acer esto9 recibir< el suministro9 la edificacin9 el amor y la comunin. Este es el motivo por el cual un cristiano tiene 0ue unirse a la i"lesia. C!a frase unirse a la i9lesia no es una e6presin bblica? sin embar"o9 la utili-amos para 0ue los nuevos creyentes nos puedan comprenderD. 4o podemos e6istir como cristianos a puertas cerradas9 tenemos 0ue ser cristianos 0ue est<n unidos a otros cristianos. 4osotros debemos relacionarnos con los dem<s? debi1ramos ser como las lianas de las plantas trepadoras9 es decir9 siempre unidos a otros. Como cristianos9 debemos unirnos a otros cristianos. II. A U; IGLESIA DE!EMOS UNIRNOS. 2ebemos unirnos a la i"lesia. 3ero *ay tantas i"lesias9 Aa cu<l debemos unirnosE %i bien es cierto 0ue al"unos de los nuevos creyentes *an escuc*ado el evan"elio a trav1s de usted y *an sido salvos por medio de usted9 los m<s refle6ivos entre ellos no aceptar<n su i"lesia
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autom<ticamente por el mero *ec*o de 0ue usted los tra8o al %e/or. Ellos refle6ionar<n sobre este asunto y 0uerr<n saber a cu<l i"lesia9 de las tantas 0ue e6isten9 deberan unirse. A. Las &i2erencias ,ue e@isten entre +as 'uc0as c+ases &e i.+esias. !a *istoria de la i"lesia es muy e6tensa9 abarca m<s de dos mil a/os. A lo lar"o de diversas 1pocas *a sur"ido una "ran diversidad de i"lesias. Esto *a dado como resultado 0ue sur8an diferencias a causa de la diversidad de 1pocas. Asimismo9 las i"lesias se *an establecido en diversos lu"ares9 lo cual *ace sur"ir diferencias determinadas por la "eo"rafa. Adem<s9 las i"lesias tambi1n fueron establecidas por medio de diversos siervos de 2ios9 lo cual *a resultado en diferencias basadas en personas. 2e esta manera9 podemos ver tres diferencias 0ue *ay entre las i"lesias9 0ue son basadas en la 1poca9 el lu"ar o las personas. G esto no es todo. 2ebido a 0ue la ,iblia contiene muc*as doctrinas9 al"unos *an establecido i"lesias al recalcar cierta doctrina en particular9 mientras 0ue otros *an establecido otras i"lesias al *acer 1nfasis en otras doctrinas. Como resultado9 la diversidad de 1nfasis en cuanto a ciertas doctrinas *a *ec*o 0ue tambi1n sur8an diversas i"lesias. Cuando sur"e cierta necesidad en determinado lu"ar9 sur"en ciertos individuos enfati-ando una determinada ense/an-a. Como consecuencia9 se produce una determinada i"lesia. As pues9 a0uello 0ue se recalc9 se convierte en la base para formar una i"lesia. !os diversos factores mencionados en el p<rrafo anterior *an llevado a la formacin de muc*as i"lesias. ACu<ntas i"lesias diferentes *ay en el mundo *oyE E6isten m<s de mil 0uinientas clases de i"lesias diferentes9 y esto es Hnicamente tomando en cuenta las i"lesias m<s ortodo6as o me8or establecidas. Adem<s9 esta cifra slo refle8a la diversidad de sistemas eclesiales9 y no toma en cuenta las diversas con"re"aciones locales afiliadas a un mismo sistema. As pues9 si consideramos a los an"licanos9 presbiterianos9 metodistas y otros "rupos estables como una i"lesia cada uno9 *abr< cerca de mil 0uinientas i"lesias. Lermanos9 cuando yo me pon"o en su lu"ar9 Icomprendo bien por 0u1 no es tarea f<cil esco"er entre mil 0uinientas i"lesiasJ 3uesto 0ue *ay tantas i"lesias y e6iste tanta confusin9 Ae6istir< un camino correcto 0ue podamos tomar delante del %e/orE ISracias a 2ios9 s *ay un caminoJ Todava podemos contar con la 3alabra de 2ios9 leerla y descubrir 0u1 es lo 0ue 2ios tiene 0ue decir al respecto. Sracias a 2ios 0ue la ,iblia nos *a mostrado a 0u1 i"lesia debemos unirnos. 2ios no nos *a de8ado en la oscuridad. !. Los 'oti(os %or +os cua+es e@isten &i(ersas i.+esias. . Lugares di)erentes. E6aminemos en detalle las divisiones 0ue *ay en la i"lesia. Al"unas de ellas sur"ieron a causa de la diversidad de localidades. 3or e8emplo9 la I"lesia An"licana es en realidad la i"lesia de In"laterra. !a palabra an9licana 0uiere decir Bprocedente de In"laterraB y9 de *ec*o9 esta i"lesia es la i"lesia oficial de In"laterra. 3ero cuando se e6tendi de In"laterra a los Estados 'nidos9 se convirti en la I"lesia Episcopal o la I"lesia de In"laterra en los Estados 'nidos. Cuando esta i"lesia lle" a C*ina9 se convirti en la I"lesia de In"laterra en C*ina. Adem<s9 cuando la I"lesia de In"laterra en los Estados 'nidos se e6tendi a C*ina9 se convirti en la I"lesia de In"laterra de los Estados 'nidos en C*ina. Como resultado9 tenemos la I"lesia An"licana C*ina EstadounidenseB. I>u1 enredo es esteJ E6aminen el caso de la I"lesia Catlica. !a I"lesia Catlica es9 en realidad9 la I"lesia de 5oma. 4osotros 0ue vivimos en %*an"ai9 A0u1 tenemos 0ue ver con la I"lesia de 5omaE Es incorrecto 0ue la I"lesia de 5oma estable-ca i"lesias en otros lu"ares. Ello implica una confusin de localidades. A>u1 est< *aciendo la I"lesia An"licana en los Estados 'nidosE A>u1 est< *aciendo la I"lesia Estadounidense en C*inaE A>u1 est< *aciendo la I"lesia 5omana en %*an"aiE A>u1 est< *aciendo la I"lesia de %*an"ai en Ku-*ouE Todas las i"lesias fundadas sobre la base de un lu"ar9 a la lar"a se *acen una confusin. !. ,pocas di)erentes. Eso no es todo. .uc*as i"lesias est<n divididas por causa de las diversas 1pocas. !as diferentes i"lesias 0ue e6isten fueron establecidas en 1pocas diferentes. Tomen en cuenta lo 0ue sucedi en C*ina: En primera instancia9 fueron los nestorianos 0uienes establecieron sus i"lesias en la 1poca de la dinasta Tan" cuando evan"eli-aron C*ina. !os nestorianos eran cristianos 0ue vinieron a C*ina a predicar el evan"elio cuando imperaba la dinasta Tan". !a I"lesia Catlica 5omana vino desde el occidente a establecer i"lesias cuando la dinasta .in" "obernaba C*ina. As pues9 las i"lesias establecidas en la 1poca en 0ue "obernaba la dinasta Tan" no podan unirse a las i"lesias establecidas en la 1poca de la dinasta .in"9 debido a 0ue se trataba de i"lesias establecidas durante 1pocas distintas. Cuando los protestantes lle"aron a C*ina durante la dinasta C*in"9 ellos tambi1n establecieron m<s i"lesias. A*ora tenemos las i"lesias de la dinasta Tan"9 las i"lesias de la dinasta .in" y las i"lesias de la dinasta C*in". !a Asamblea de los Lermanos lle" a C*ina despu1s de la formacin de la repHblica. A*ora contamos con otro "rupo "rande: la Asamblea de los Lermanos9 adem<s de los nestorianos9 los catlicos romanos y los protestantes. !a Asamblea de los Lermanos constituye otro "rupo de personas 0ue estableci otra i"lesia. .uc*as de estas i"lesias sur"ieron a ra- de la diversidad de 1pocas 0ue les toc e6istir. As pues9 en este caso podemos ver 0ue las i"lesias se dividieron no solamente basados en la localidad de la 0ue procedan? sino 0ue aun cuando todos los cristianos procedan del mismo lu"ar9 por el *ec*o de 0ue las i"lesias se establecieran durante 1pocas diferentes tambi1n poda lle"ar a constituir un factor de divisin. #. Personas di)erentes.
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Eso no es todo. A lo lar"o de la *istoria de la i"lesia tambi1n se suscitaron divisiones basadas en las personas. !a i"lesia fundada por Fo*n :esley se convirti en la I"lesia :esleyana. !a i"lesia establecida por .artn !utero lle" a ser la I"lesia !uterana. As9 la i"lesia lle" a dividirse por causa de las diferentes personas. E6iste una denominacin Oesleyana as como una denominacin luterana. Todos estos "rupos se dividieron se"Hn las personas. &. Se recalcan di)erentes verdades. Al"unas divisiones est<n basadas en las diferentes verdades sobre las cuales se pone 1nfasis. A0uellos 0ue recalcan la doctrina de la 8ustificacin por la fe son llamados la I"lesia de la Fustificacin por la Ke Cpor e8emplo9 la I"lesia !uteranaD. A0uellos 0ue recalcan la santidad *an lle"ado a ser la I"lesia de la %antidad. !os 0ue ponen m<s 1nfasis en el Espritu %anto son conocidos como la I"lesia 3entecostal. >uienes recalcan los mila"ros apostlicos son llamados la I"lesia de la fe Apostlica. !os 0ue recalcan la independencia de las con"re"aciones locales9 son llamados la I"lesia Con"re"acional. >uienes enfati-an la administracin del presbiterio y creen en la sucesin de la autoridad apostlica a trav1s de los ancianos9 son conocidos como la I"lesia 3resbiteriana. !os 0ue afirman 0ue la sucesin de la autoridad apostlica ocurre a trav1s de los obispos9 son llamados la I"lesia de los Mbispos. Ellos tienen un obispo para cada i"lesia. A0uellos 0ue recalcan el bautismo por inmersin se *an convertido en la I"lesia ,autista. A0uellos 0ue vinieron de la ciudad in"lesa de ,at*9 son llamados la Con"re"acin de ,at*. Esta clase de con"re"acin e6iste en Cantn. Incluso entre a0uellos 0ue creen en la 8ustificacin por la fe e6isten divisiones9 pues a0uellos 0ue vinieron de Alemania9 son llamados luteranos9 mientras 0ue los 0ue proceden de Lolanda son llamados la I"lesia Lolandesa 5eformada. As pues9 vemos 0ue entre las i"lesias alrededor del mundo e6isten diferencias de todo tipo. Cada i"lesia tiene su propia *istoria y doctrina. En medio de tal confusin9 A0u1 camino deberamos tomarE 5ealmente es difcil encontrar una i"lesia a la cual unirnos en nuestra localidad. III. LO ANICO UE DIFERENCIA A LAS IGLESIAS ES LA LOCALIDAD EN LA UE SE ENCUENTRAN . ALabr< manera de 0ue nosotros sal"amos de seme8ante situacinE I%J !a ,iblia es muy sencilla y clara con respecto a la verdad acerca de la i"lesia y est< muy le8os de ser confusa al respecto. ,asta con considerar unos cuantos versculos. !as palabras con las 0ue comien-an muc*as epstolas9 como por e8emplo Lec*os o Apocalipsis9 consisten en e6presiones tales como la i"lesia 0ue est< en 5oma9 la i"lesia 0ue est< en Ferusal1n9 la i"lesia en Corinto9 la i"lesia en Kilipos9 la i"lesia en ;feso9 la i"lesia 0ue est< en Colosas9 y as por el estilo. En a0uel entonces *aba muc*as i"lesias. En el libro de Lec*os se menciona la i"lesia en Antio0ua y en el libro de Apocalipsis se mencionan siete i"lesias. Es indudable 0ue e6istan diferencias entre las i"lesias mencionadas en la ,iblia9 pero se *i-o una Hnica distincin entre ellas. AEn 0u1 consista tal distincinE 'stedes mismos saben la respuesta por0ue se encuentra claramente se/alada. Al"unas doctrinas bblicas poseen dos facetas y es posible 0ue nos resulte difcil saber cu<l aspecto debemos aplicar. 3ero si una determinada verdad tiene una sola faceta y9 aun as usted yerra al respecto9 esto ser< indicio de 0ue usted es muy necio y est< cie"o. Al"unos pasa8es bblicos9 por e8emplo9 afirman 0ue la 8ustificacin es por la fe9 mientras 0ue otros sostienen 0ue la 8ustificacin es mediante las obras. Tenemos9 por un lado9 el libro de 5omanos y9 por otro9 la Epstola de Facobo Co %antia"oD. 'no puede *allar 8ustificacin por estar confundido al respecto. 3ero con respecto a la i"lesia9 e6iste un Hnico camino. %implemente no *ay 8ustificacin para 0ue al"uien est1 confundido al respecto. Corinto es una localidad9 al i"ual 0ue lo son ;feso9 Colosas9 5oma y Kilipos. Todas ellas son localidades. En otras palabras9 la i"lesia puede estar dividida Hnicamente por las localidades y nin"una otra cosa m<s. AEntendemos claramente estoE Corinto9 ;feso y Colosas son ciudades. 3or tanto9 los lmites de la i"lesia son los lmites de la ciudad o la localidad. A. To&o +o ,ue sea 'enor ,ue +a +oca+i&a& no es +a i.+esia. Independientemente de cu<n "rande sea una i"lesia9 1sta no puede e6tenderse m<s all< de los lmites de su localidad. Al mismo tiempo9 no importa cu<n pe0ue/a sea una i"lesia9 no puede tomar nada menos 0ue su localidad como su unidad. %i los lmites de una i"lesia son m<s reducidos 0ue los de su localidad9 ella no puede ser considerada la i"lesia de esa localidad. I"ualmente9 si los lmites de una i"lesia sobrepasan los lmites de su localidad9 de8a de ser la i"lesia de esa localidad. A>u1 puede ser m<s reducido 0ue una localidadE 3or e8emplo9 en la i"lesia de Corinto al"unos decan: BGo soy... de CefasB. G otros decan: BGo soy de 3abloB9 o BGo soy... de ApolosB9 o BGo soy... de CristoB C1 Corintios 1:12D. Ellos *aban dividido la i"lesia de Corinto en cuatro secciones. Esto e0uivale a *acer a la i"lesia demasiado pe0ue/a. 3or tanto9 3ablo les di8o 0ue ellos causaban divisin y eran sectarios. El primer captulo de 1 Corintios nos muestra 0ue es incorrecto 0ue una i"lesia sea m<s pe0ue/a 0ue la localidad. AEra 3ablo buenoE I%J AEra Apolos buenoE I%J AEra 3edro buenoE I%J 3ero era errneo dividir a la i"lesia en funcin de tales personas. !a i"lesia se divide se"Hn las localidades9 no se"Hn los apstoles. 3ablo afirm 0ue dividir a la i"lesia en funcin de los apstoles es ser divisivos9 ser sectarios y ser carnales. 2ividir la i"lesia de esta forma es el camino 0ue *an tomado las denominaciones. !. Los +*'ites &e +a i.+esia no %ue&en e@ce&er +os &e su +oca+i&a&. Tambi1n es errneo 0ue una i"lesia e6ceda los lmites de su localidad. !es pido 0ue lean lo 0ue dice su ,iblia al respecto. !a ,iblia *abla de: B!as i"lesias de SalaciaB C1 Corintios 1$:1D9 Blas i"lesias de AsiaB Cversculo 1)D y Blas i"lesias de FudeaB CS<latas 1:22D. En Fudea *aba muc*as localidades con i"lesias
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en ellas. 3or eso nos referimos a ellas como Blas i"lesiasB de Fudea. 7emos esto en Lec*os. En el libro de S<latas9 se mencionan Blas i"lesias de SalaciaB. En Apocalipsis 1: vemos Blas... i"lesias 0ue est<n en AsiaB. 2espu1s de leer estos pasa8es de la Escritura9 deberamos comprender claramente lo 0ue dice la ,iblia al respecto. 4in"una i"lesia debe e6ceder los lmites de su localidad. Salacia era una provincia del Imperio 5omano9 por tanto9 no era una localidad sino una re"in. Es por eso 0ue la ,iblia no dice: Bla i9lesia de SalaciaB9 sino: Blas i9lesias de SalaciaB. Laba muc*as i"lesias en Salacia. Es por ello 0ue se usa la e6presin i9lesias, en plural9 en lu"ar de la e6presin i9lesia, en sin"ular. 3or tanto9 es errneo 0ue una i"lesia e6ceda los lmites de su localidad. !a ,iblia no dice: Bla i9lesia de AsiaB9 sino: Blas siete i9lesias 0ue est<n en AsiaB. ;feso9 Esmirna9 31r"amo9 Tiatira9 %ardis9 Kiladelfia y !aodicea eran9 todas ellas9 localidades de Asia. Estos siete lu"ares no se convirtieron en una i"lesia unida9 sino 0ue permanecieron como siete i"lesias en Asia. Es incorrecto 0ue una i"lesia e6ceda los lmites de su localidad. Estas siete i"lesias no se convirtieron en una i"lesia "i"ante. 3odemos considerar 0ue tambi1n se encontraban ba8o el mismo principio Blas i"lesias de FudeaB9 puesto 0ue en a0uel tiempo Fudea era una provincia de 5oma. Inicialmente9 Fudea era una nacin. .<s tarde9 se convirti en una provincia. En la provincia de Fudea9 *aba muc*as localidades con sus respectivas i"lesias. Estas i"lesias no podan combinarse a fin de conformar una sola i"lesia. Tenemos 0ue comprender 0ue el %e/or *a dispuesto 0ue solamente e6ista Bla i"lesia en Ku-*ouB? no puede e6istir Bla i"lesia VVV en Ku-*ouB. Esto implicara 0ue la i"lesia *a tomado lmites m<s reducidos 0ue la localidad. Tampoco se puede permitir 0ue al"uien decida unir a todas las i"lesias de la provincia de KuNien y *acer de ellas una sola i"lesia. @nicamente podemos tener a B las i9lesias en KuNienB9 no Bla i9lesia en KuNienB9 pues eso sera *acer 0ue la i"lesia e6cediese los lmites de su localidad. C. La i.+esia &e-e ++e(ar Bnica'ente e+ no'-re &e su +oca+i&a&. Lermanos9 tenemos 0ue comprender claramente 0ue la i"lesia no puede llevar el nombre de una persona9 cierta doctrina9 al"Hn sistema o su lu"ar de ori"en. 2ebi1ramos poder identificar a una i"lesia Hnicamente por el nombre de la localidad9 y no por el nombre de su lu"ar de ori"en. %olamente debiera e6istir Bla I"lesia en Ku-*ouB9 nunca debiera e6istir Bla I"lesia de %*an"ai en Ku-*ouB. 4o es posible tener la I"lesia 5omana en %*an"ai. !a I"lesia 5omana tiene 0ue re"resar a 5oma. %i al"unos creyentes de la I"lesia 5omana vienen a %*an"ai9 ellos pueden formar parte de la i"lesia en %*an"ai9 pero no pueden establecer una I"lesia 5omana en %*an"ai. Ellos no pueden traer consi"o su lu"ar de ori"en. !a I"lesia An"licana debiera re"resar a In"laterra y los creyentes an"licanos 0ue vinieron a %*an"ai debieran conformar la i"lesia en %*an"ai? ellos no debieran traer la I"lesia An"licana a %*an"ai9 pues la i"lesia Hnicamente puede ser una entidad local. En %u palabra9 2ios *a dispuesto 0ue la i"lesia debe ser dividida Hnicamente por localidades y no por nacionalidades. 4o debiera e6istir una I"lesia C*ina o una I"lesia An"licana. %olamente puede e6istir la i"lesia 0ue est< en !ondres y la i"lesia 0ue est< en %*an"ai. Estas son Hnicamente localidades. !as i"lesias se basan en localidades9 no en nacionalidades. En la ,iblia no *ay tal cosa como la I"lesia de Cristo en C*ina. 4o debieran *acerse distinciones de personas9 nacionalidades o doctrinas. !a palabra de 2ios permite Hnicamente una clase de distincin: la distincin basada en la localidad. En cual0uier lu"ar 0ue uno se encuentre9 uno es miembro Hnicamente de la i"lesia en esa localidad. %i uno desea cambiar de i"lesia9 deber< cambiar de localidad. %i yo estoy en Ku-*ou y no me llevo bien con un *ermano all9 e6iste una sola manera de de8ar la i"lesia en Ku-*ou: ten"o 0ue de8ar Ku-*ou. 2ios Hnicamente reconoce las diferencias en cuanto a la localidad? ;l no reconoce nin"una otra diferencia. Espero 0ue9 por la misericordia de 2ios9 ustedes comprendan 0ue solamente e6iste una i"lesia y 0ue esta i"lesia es local. IV. C#MO UNIRSE A LA IGLESIA. 3or Hltimo9 Acmo nos unimos a la i"lesiaE !a ,iblia no *abla acerca de unirse a la i"lesia. El *ec*o de 0ue la ,iblia no *able de eso9 invalida de por s la e6presin unirse a la i9lesia. %in embar"o9 nos vemos obli"ados a prestarnos e6presiones *umanas como 1sta. A falta de una me8or e6presin9 se"uiremos vali1ndonos de la e6presin unirse a la i9lesia. A. CUnirse a +a i.+esiaC no so+a'ente es a+.o innecesario1 sino ,ue es a+.o i'%osi-+e. Tenemos 0ue comprender 0ue la ,iblia nunca *abla acerca de unirse a la i"lesia. Es imposible unirse a la i"lesia. Es como si una ore8a 0uisiera decidir unirse al cuerpo y ser una ore8a. 4i el me8or de los ciru8anos puede *acer esto. 4adie puede unirse a la i"lesia. %i usted est< adentro9 est< adentro? si no est< adentro9 simplemente no lo est<. Kormar parte de la i"lesia no 0uiere decir 0ue uno *aya pasado un e6amen a fin de ser un miembro de la i"lesia. %i una persona desea BunirseB a la i"lesia9 primero tiene 0ue formar parte de ella. %i al"uno9 por la misericordia de 2ios9 ve al"o con respecto al pecado y la san"re de Cristo y9 a rade ello9 recibe de parte de 2ios la salvacin9 el perdn y una nueva vida *abiendo sido re"enerado por la resurreccin de Cristo9 entonces9 2ios ya puso a tal persona en la i"lesia. Ella ya forma parte de la i"lesia9 ya est< dentro de la i"lesia y no *ay necesidad de 0ue se una a la misma. Ciertas personas todava piensan 0ue se pueden unir a una i"lesia. 3ero si e6iste una i"lesia a la 0ue uno pueda unirse9 entonces9 ciertamente no se trata de la i"lesia aut1ntica. Es posible unirse a tal i"lesia por0ue es una i"lesia falsa. %i fuera la i"lesia "enuina9 nadie podra unirse a ella aun cuando se esfor-ara por *acerlo. %iempre y cuando usted pertene-ca al %e/or y *aya sido en"endrado por ;l9 ya forma parte de la i"lesia
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y no es necesario 0ue se una a ella. 3or tanto9 no solamente no es necesario9 sino 0ue adem<s9 es imposible 0ue uno se una a la i"lesia. 4o es posible unirse a la i"lesia aun cuando uno intente *acerlo. 2e cual0uier modo9 si uno ya forma parte de la i"lesia9 no es necesario 0ue se una a ella. A0uellos 0ue ya est<n en la i"lesia9 no necesitan unirse a ella. A0uellos 0ue desean unirse a la i"lesia9 no est<n en ella ni pueden unirse a ella. 2e esto se trata la i"lesia. !a i"lesia es una institucin muy peculiar. En realidad9 la cuestin estriba en si usted *a nacido de 2ios o no. %i *a nacido de 2ios9 ya forma parte de la i"lesia. %i usted no *a nacido de 2ios9 no puede unirse a la i"lesia aun0ue lo intente. 4o es posible unirse a una i"lesia por medio de firmar un documento9 pasar un e6amen9 redactar sus resoluciones o simplemente tomar la decisin de *acerlo. %i usted *a nacido de 2ios9 ya forma parte de la i"lesia. 2amos "racias a 2ios 0ue todos nosotros formamos parte de la i"lesia y no necesitamos unirnos a ella. !. Es necesario ,ue %rocure'os tener co'uni3n en +a i.+esia. %i este es el caso9 Apor 0u1 estamos dici1ndole 0ue se una a la i"lesiaE %implemente nos *emos prestado una e6presin a fin de poder comprender este punto. 'sted ya es miembro de la i"lesia. %i bien es cierto 0ue 2ios ya lo salv9 tambi1n es cierto 0ue usted vive rodeado de otros seres *umanos. Al"unos de ellos tal ve- no lo cono-can. !os *ermanos tal ve- no lo recono-can. !a fe es al"o 0ue sur"e en nuestro interior y nadie m<s sabe al respecto. Es por ello 0ue debemos procurar tener comunin. Tenemos 0ue ir a la i"lesia y decirle a los dem<s: BGo soy un cristiano9 les rue"o me reciban como talB. %i mi padre es c*ino9 yo no ten"o 0ue *acerme c*ino9 pues ya lo soy. %i soy un creyente pero la i"lesia no me conoce9 puedo ir a la i"lesia y decir: B'stedes no me conocen9 pero yo soy un cristiano. !es rue"o me permitan participar de vuestra comunin. 5ecbanme como uno de vosotrosB. Cuando los *ermanos se percaten de 0ue usted es verdaderamente uno de ellos9 ellos tendr<n comunin con usted. Esto es lo 0ue si"nifica unirse a la i"lesia. 'sted ya es una persona 0ue est< en Cristo. A*ora debe procurar tener comunin con los *i8os de 2ios. 2ebe procurar la comunin de los miembros9 la comunin del Cuerpo9 y aprender a servir debidamente a 2ios en la i"lesia. 'na ve- 0ue los o8os de su entendimiento le *ayan sido abiertos para comprender esto9 "racias al %e/or9 usted *abr< dado otro paso adelante. CAP4TULO SIETE. LA IMPOSICI#N DE MANOS. Lecturas -*-+icas6 *ebreos #$162$ .or tanto, dejando ya los rudi!entos de la doctrina de <risto, va!os adelante a la perfeccin) no ec+ando otra ve' el funda!ento del arrepenti!iento de obras !uertas, de la fe en 7ios, de la doctrina de bautis!os, de la i!posicin de !anos, de la resurreccin de los !uertos y del juicio eterno. *ec+os -$1?61H$ <uando los apstoles &ue estaban en 1erusal2n oyeron &ue 3a!aria +ab0a recibido la palabra de 7ios, enviaron all( a .edro y a 1uan) los cuales, +abiendo venido, oraron por ellos para &ue recibiesen el %sp0ritu 3anto) por&ue a"n no +ab0a descendido sobre nin9uno de ellos, sino &ue sola!ente +ab0an sido bauti'ados en el no!bre de 1es"s. %ntonces les i!pon0an las !anos, y recib0an el %sp0ritu 3anto. *ec+os 19$56#$ <uando oyeron esto, fueron bauti'ados en el no!bre del 3eCor 1es"s. A +abi2ndoles i!puesto .ablo las !anos, vino sobre ellos el %sp0ritu 3anto) y +ablaban en len9uas, y profeti'aban. 3al!o 1,,$ FMirad cu(n bueno y cu(n delicioso es */J@B/: los +er!anos juntos en ar!on0aG %s co!o el buen leo sobre la cabe'a, el cual desciende sobre la barba, la barba de /arn, y baja +asta el borde de sus vestiduras) co!o el roc0o de *er!n, &ue desciende sobre los !ontes de 3in) por&ue all0 env0a 1e+ov( bendicin, y vida eterna. ev0tico 1$?$ A pondr( su !ano sobre la cabe'a del +olocausto, y ser( aceptado para e>piacin suya. ev0tico ,$2,-,1,$ .ondr( su !ano sobre la cabe'a de su ofrenda, y la de9ollar( a la puerta del tabern(culo de reunin) y los sacerdotes +ijos de /arn rociar(n su san9re sobre el altar alrededor. (...) .ondr( su !ano sobre la cabe'a de su ofrenda, y despu2s la de9ollar( delante del tabern(culo de reunin) y los +ijos de /arn rociar(n su san9re sobre el altar alrededor. (...).ondr( su !ano sobre la cabe'a de ella, y la de9ollar( delante del tabern(culo de reunin) y los +ijos de /arn rociar(n su san9re sobre el altar alrededor. ev0tico ?$?,15,2?,29,,,$ Braer( el becerro a la puerta del tabern(culo de reunin delante de 1e+ov(, y pondr( su !ano sobre la cabe'a del becerro, y lo de9ollar( delante de 1e+ov(. (...) A los ancianos de la con9re9acin pondr(n sus !anos sobre la cabe'a del becerro delante de 1e+ov(, y en presencia de 1e+ov( de9ollar(n a&uel becerro. (...) A pondr( su !ano sobre la cabe'a del !ac+o cabr0o, y lo de9ollar( en el lu9ar donde se de9Kella el +olocausto, delante de 1e+ov() es e>piacin. (...) A pondr( su !ano sobre la cabe'a de la ofrenda de la e>piacin, y la de9ollar( en el lu9ar del +olocausto. (...) A pondr( su !ano sobre la cabe'a de la ofrenda de e>piacin, y la de9ollar( por e>piacin en el lu9ar donde se de9Kella el +olocausto.
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!a ,iblia nos muestra claramente 0ue es necesario bauti-ar a las personas y tambi1n nos indica claramente 0ue es necesario 0ue tales personas reciban la imposicin de manos. En el libro de Lec*os podemos ver esto en dos ocasiones: una ve- en %amaria y la otra en ;feso. En ambos casos9 al bautismo le si"ui la imposicin de las manos. Es evidente 0ue tal era la pr<ctica de los apstoles en a0uellos das. Loy en da9 si los *i8os de 2ios solamente son bauti-ados pero no reciben la imposicin de las manos9 su e6periencia no es completa. !a ,iblia contiene claramente tanto la ense/an-a como el modelo a se"uir a este respecto. I. LA IMPOSICI#N DE MANOS ES UNA VERDAD FUNDAMENTAL. Lebreos $:1 nos dice 0ue debemos de8ar la palabra de los comien-os de Cristo para avan-ar *acia la madure-. En la vida cristiana e6iste un nHmero de diversas verdades9 las cuales 8am<s debemos transi"ir. Ellas son verdades fundamentales. 4o es necesario 0ue un creyente pon"a tales fundamentos una y otra ve-. %in embar"o9 es necesario 0ue tal fundamento est1 establecido. AEn 0u1 consiste la palabra de los comien-os de CristoE Esta palabra se refiere al arrepentimiento9 la fe9 el bautismo9 la imposicin de manos9 la resurreccin y el 8uicio. !a ,iblia nos muestra claramente 0ue el fundamento de la palabra de Cristo incluye el bautismo y la imposicin de manos. %i *emos recibido el bautismo sin *aber recibido la imposicin de manos9 carecemos de tal fundamento para poder ir en pos de Cristo. El error de la i"lesia *oy es completamente distinto del error 0ue cometieron los creyentes *ebreos en a0uellos tiempos. !os creyentes *ebreos ya *aban puesto el fundamento y9 a pesar de ello9 0ueran volver a poner el mismo fundamento una y otra ve-9 con lo cual estaban dando vueltas en crculos. A>u1 acerca de la i"lesia *oyE %i bien *a avan-ado9 sus fundamentos no est<n bien establecidos. El apstol les di8o a los creyentes *ebreos 0ue de8aran la palabra de los comien-os de Cristo y se esfor-aran por alcan-ar la madure-. En el caso de los cristianos de *oy9 ellos procuran avan-ar demasiado r<pido sin *aber establecido tal fundamento. %on demasiado apresurados. 'stedes tienen 0ue comprender 0ue la imposicin de manos forma parte del fundamento de la palabra de Cristo. >uienes ya *ayan puesto tal fundamento deben avan-ar9 mientras 0ue a0uellos 0ue no *ayan ec*ado tales cimientos9 tienen 0ue establecerlos. As pues9 la ense/an-a 0ue nos ocupa *oy difiere de la ense/an-a del apstol de a0uel entonces en esto: 1l e6*ortaba a las personas 0ue de8aran al"o atr<s9 mientras 0ue nosotros estamos e6*ort<ndolos a 0ue se vuelvan *acia atr<s a fin de recuperar tales cosas. %i usted tiene 0ue edificar una casa 0ue re0uiere de seis piedras como fundamento9 no puede descuidarse y perder una. %i falta una9 *abr< problemas en al"Hn momento. Todo lo 0ue sirve de fundamento es indispensable. %i el bautismo9 0ue forma parte de tal fundamento9 es omitido9 esto "enerar< problemas en el futuro. %i la imposicin de manos9 como otra de las partes 0ue conforma el fundamento9 no se *a *ec*o9 esto i"ualmente "enerar< problemas en el futuro. 4o podemos permitirnos ser descuidados con respecto a los fundamentos. 'no no puede edificar una casa sobre fundamentos 0ue no est<n bien establecidos. %i se omite parte de tales fundamentos9 tales fundamentos tienen 0ue ser completados antes de proceder con el resto de la edificacin. II. EL SIGNIFICADO DE LA IMPOSICI#N DE MANOS. Ga tratamos acerca del bautismo y lo 0ue 1ste reali-a en nuestro beneficio. El bautismo nos rescata del mundo. 3or medio del bautismo9 uno es salvo del mundo y *ec*o libre del mismo. A la ve-9 el bautismo nos pone en Cristo y nos da derec*o a participar de %u resurreccin. 3ero9 A0u1 es lo 0ue *ace la imposicin de las manos por nosotrosE A>u1 si"nificado tiene la imposicin de manosE !as respuestas a estas pre"untas pueden ser *alladas en !evtico 19 3 y . Estos son los captulos 0ue con mayor frecuencia *acen referencia a la imposicin de manos en el Anti"uo Testamento. A>u1 si"nificado encierra el 0ue una persona impon"a sus manos sobre la cabe-a de un animal en el Anti"uo TestamentoE Tal acto encierra dos si"nificados. A. La i&enti2icaci3n. El primer si"nificado es la identificacin. En el primer captulo de !evtico9 imponer las manos sobre la cabe-a de un animal si"nificaba 0ue el oferente y la ofrenda eran *ec*os uno9 a ra- de esto sur"e la si"uiente pre"unta: A3or 0u1 una persona 0ue acuda al %e/or a fin de ofrecer al"o9 ya sea 0ue se trate de una ofrenda por el pecado o un *olocausto9 no se ofreca a s misma en lu"ar de un buey o una cabraE 2ios es due/o de todos los bueyes y cabras 0ue *ay en el mundo. AAcaso 2ios necesita 0ue le ofre-can bueyes y cabrasE %i un *ombre se presenta delante del %e/or9 primero deber< ofrecerse a s mismo. %i se carece de esto9 nin"una otra ofrenda podr< satisfacer a 2ios. As pues9 una ofrenda si"nifica la consa"racin del oferente9 y no el mero sacrificio de un buey o una cabra. %in embar"o9 si voy al altar y me sacrifico a m mismo al entre"ar mi cuerpo para ser sacrificado e incinerado como *olocausto9 Ano estara actuando i"ual 0ue los adoradores de .oloc mencionados en el Anti"uo TestamentoE A0uellos 0ue adoraban a .oloc no le sacrificaban bueyes y cabras9 sino a sus propios *i8os. %i nuestro 2ios e6i"iera 0ue nosotros mismos nos ofreci1ramos en sacrificio a ;l9 Ano sera nuestro 2ios i"ual a .olocE .oloc e6i"e la san"re de nuestros *i8os9 mientras 0ue 2os e6i"e 0ue nos ofre-camos como ofrendas. %i nosotros tuvi1ramos 0ue ser incinerados9 Aacaso no si"nificara esto 0ue las e6i"encias de nuestro 2ios son m<s severas 0ue las de .olocE En cierto sentido9 es cierto 0ue las e6i"encias de 2ios son m<s severas 0ue las de .oloc. 3ero9 al mismo tiempo9 2ios *a provisto una manera en la 0ue podemos ofrecernos nosotros mismos sin tener
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0ue ser incinerados. AEn 0u1 consiste tal maneraE Consiste en tomar un buey e imponer nuestras manos sobre 1l. !a parte m<s importante de un buey es su cabe-a. 'no tambi1n puede tomar un mac*o cabro e imponer sus manos sobre 1l. As pues9 uno pone ambas manos sobre el buey o el cabrito y9 delante de 2ios9 ya sea audiblemente o en silencio9 uno ora: BEste soy yo. Go soy el 0ue debiera estar en el altar y yo soy el 0ue debiera ser incinerado en sacrificio. Go debiera ser el sacrificio y el 0ue *a"a remisin por mis propios pecados. .ere-co la muerte. .e ofre-co a Ti como *olocausto de olor "rato para Timoteo IM* %e/orJ Trai"o delante de Ti este buey e impon"o mis manos sobre su cabe-a. Con esto 0uiero decir 0ue yo y este animal somos una sola entidad y 0ue somos i"uales. El *ec*o de 0ue yo pida al sacerdote 0ue mate a este animal e0uivale a 0ue soy yo el 0ue est< siendo inmolado. Cuando la san"re de este animal sea derramada9 ser< mi san"re la 0ue se derrame. Cuando este animal sea puesto en el altar9 ser1 yo 0uien est1 sobre el altarB. AAcaso no fue esto lo 0ue sucedi con nosotros cuando fuimos bauti-adosE Cuando nos sumer"imos en el a"ua9 di8imos: BEsta es mi sepultura. A0u estoy siendo enterrado por el %e/orB. Tomamos el a"ua como nuestra sepultura. A*ora9 al imponer nuestras manos sobre la cabe-a del buey9 nos identificamos con dic*o buey y9 al ofrecerlo9 en realidad nos estamos ofreciendo nosotros mismos a 2ios9 pues el buey nos representa. 3or tanto9 la imposicin de manos si"nifica identificacin. En el Anti"uo Testamento9 el principal si"nificado de la imposicin de manos es el de identificarse con la ofrenda. Es decir9 yo y la ofrenda somos una sola entidad y compartimos la misma posicin. As9 cuando la ofrenda es elevada delante de 2ios9 yo tambi1n estoy siendo elevado a 2ios en calidad de ofrenda. !. Tras'ite -en&iciones. !a imposicin de manos tiene otro si"nificado se"Hn el Anti"uo Testamento. %e"Hn S1nesis9 Isaac impuso sus manos sobre sus dos *i8os. Facob *i-o lo mismo con sus dos nietos9 Efran y .anas1s. Cuando Facob les impuso las manos a sus dos nietos9 1l puso cada una de sus manos sobre la cabe-a de cada uno de sus nietos y los bendi8o. As9 1l transmiti sus bendiciones a sus dos nietos. ;l los bendi8o y pidi bendiciones para ellos. Como resultado de ello9 las bendiciones fueron derramadas sobre ellos. Tenemos 0ue comprender el si"nificado de la imposicin de manos en estos dos aspectos. 'no es la unin o identificacin9 y el otro es la transmisin. Ambas constituyen una especie de comunin. !a comunin nos une a otros y nos *ace uno con ellos. !a comunin tambi1n transmite nuestra fortale-a a otros. III. EL CUERPO DE CRISTO Y LA UNCI#N. 2ebemos comprender por 0u1 los cristianos deben recibir la imposicin de manos. 2espu1s 0ue cremos en el %e/or y fuimos bauti-ados9 Apor 0u1 es necesario 0ue los apstoles9 en su calidad de representantes del Cuerpo9 ven"an y nos impon"an las manosE A. Dios &erra'a e+ 3+eo so-re to&o e+ Cuer%o &e Cristo. 3rimero9 permtanme e6plicar brevemente la relacin 0ue e6iste entre el Cuerpo de Cristo y la uncin. 3or favor9 leamos 1 Corintios 12:12R13 y %almos 133. El cristianismo es verdaderamente muy particular. A>u1 es tan especial al respectoE Tiene 0ue ver con el *ec*o de 0ue 2ios obtuvo un *ombre en la tierra. Este *ombre se su8et perfectamente a 2ios9 represent a 2ios y vivi la vida de 2ios con absoluta inte"ridad. Loy en da9 2ios lo *a *ec*o tanto %e/or como Cristo. 2ios *a derramado %u Espritu sobre este *ombre9 FesHs el na-areno. Cuando 2ios derram %u Espritu sobre ;l y lo invisti del mismo9 2ios no estaba derramando %u Espritu sobre ;l como individuo9 sino 0ue derram %u Espritu sobre ;l en %u calidad de Cabe-a del Cuerpo. As pues9 la uncin de 2ios recae sobre la Cabe-a. El %e/or FesHs no estaba recibiendo la uncin de parte de 2ios en calidad de individuo9 sino 0ue estaba ocupando la posicin de Cabe-a del Cuerpo cuando recibi el Espritu sobre %. En otras palabras9 ;l fue un"ido por 2ios en beneficio de todo el Cuerpo. 3or eso a ;l se le llama Bel 'n"idoB y a nosotros tambi1n nos llaman Blos un"idosB. %u nombre es <+ristos y nuestro nombre es <+ristoi, o sea9 cristianos9 *ombres de Cristo. ;l es la Cabe-a y la i"lesia es el Cuerpo. 2ios no desea obtener simplemente un individuo en la tierra. .<s bien9 ;l est< en procura de un *ombre colectivo: la i"lesia. 3or s misma9 la i"lesia en la tierra no es capa- de satisfacer a 2ios? no puede llevar a cabo lo 0ue tiene 0ue ser llevado a cabo y tampoco es capa- de sostener el testimonio de 2ios9 debido a 0ue no posee el poder de 2ios. 3or tanto9 es necesario 0ue 2ios un8a a la i"lesia. Al recibir la uncin de 2ios9 la i"lesia es capa- de satisfacer las e6i"encias de 2ios. !a uncin implica la autoridad de 2ios. !a autoridad de 2ios se *a derramado sobre la i"lesia por medio de %u uncin. %in embar"o9 2ios no un"e a uno o dos miembros9 ni tampoco un"e a todos los miembros. 2ios Hnicamente un"e a la Cabe-a. %i los *i8os de 2ios *an de conocer el Espritu %anto9 primero tienen 0ue conocer el Cuerpo. El Espritu %anto no le es dado primero al Cuerpo9 sino a la Cabe-a. El Cuerpo entero recibe la uncin por0ue 2ios *a un"ido a la Cabe-a. AEst< esto claroE 4o es cuestin de 0ue un miembro reciba individualmente el Espritu %anto9 ni tampoco se trata de 0ue todos los miembros lle"uen a recibir el Espritu %anto. Es la Cabe-a la 0ue recibe la uncin. !. Reci-i'os +a unci3n a+ %er'anecer en +a %osici3n &e+ Cuer%o . ACmo entonces9 podemos recibir el aceite de la uncinE 2ebemos permanecer en el Cuerpo a fin de recibir la uncin. %i permane-co en el Cuerpo y asumo la posicin 0ue me corresponde en el Cuerpo9 la uncin descender< sobre m espont<neamente cuando 1sta sea derramada sobre la Cabe-a. !a uncin
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no me es dada solamente a m. Es inconcebible 0ue yo pretenda pedir la uncin solamente para m. Lay muc*os 0ue son privados de toda bendicin debido a 0ue acuden a 2ios solos9 esperando obtener por s mismos tanto el Espritu %anto como la uncin. 3or favor9 recuerden 0ue el leo fue derramado sobre la cabe-a de Aarn. 2ic*o leo descendi *asta la barba de Aarn y *asta el borde de sus vestiduras. !as vestiduras de Aarn lle"aban *asta sus pies y cubran todo su cuerpo. A medida 0ue era derramado sobre su cabe-a9 el leo descenda *asta el e6tremo inferior de su cuerpo. Loy en da9 si al"uien disfruta de la uncin9 se debe su posicin en el Cuerpo y no a causa de su condicin personal delante de 2ios. %i usted permanece ba8o la Cabe-a9 la uncin lle"ar< *asta usted. 3ero si usted no permanece ba8o la Cabe-a9 la uncin no lle"ar< *asta usted. 5ecibir la uncin no es una cuestin personal9 ni al"o 0ue solamente ata/e a todo el Cuerpo. Es cuestin de estar en el Cuerpo y ba8o la Cabe-a. %i el Cuerpo se su8eta a la Cabe-a y permanece en la posicin apropiada9 recibir< la uncin. 4osotros necesitamos el poder del Espritu %anto para nuestro andar espiritual. 2e8aremos de andar conforme a la carne Hnicamente cuando la uncin *a lle"ado a ser nuestro poder. !a uncin no es derramada sobre la carne del *ombre. 2ebemos recordar esto. 4o podemos actuar conforme a nuestras propias ideas. 4ecesitamos la uncin9 pero no podremos recibirla por medio de rue"os u oraciones *ec*as por cuenta propia. @nicamente si permanecemos en una relacin normal con el Cuerpo podremos recibir la uncin. Es imprescindible 0ue entendamos 0ue la ,iblia nunca *abla de un"ir al Cuerpo. @nicamente la Cabe-a es un"ida. 3ero9 cuando la Cabe-a es un"ida9 nosotros tambi1n9 por ser %u Cuerpo9 recibimos la uncin. !a uncin no fue derramada sobre el cuerpo de Aarn9 sino sobre su cabe-a. 4o obstante9 la uncin descendi desde la cabe-a de Aarn *asta el borde de sus vestiduras y sobre todo su cuerpo. %olamente los necios procuran una uncin individual o una uncin Hnicamente para el Cuerpo. Todos nosotros debemos su8etarnos a la Cabe-a y permanecer en a0uella posicin 0ue la Cabe-a desea 0ue asumamos. %olamente entonces *abremos de recibir la uncin. C. La i'%osici3n &e 'anos se rea+i>a %or 'e&io &e +os re%resentantes &e Cristo ) Su Cuer%o6 +os a%3sto+es. !a 3alabra de 2ios nos muestra 0ue cada ve- 0ue una persona es bauti-ada en Cristo9 la autoridad dele"ada establecida por 2ios9 como son los apstoles y9 en nombre de la Cabe-a y el Cuerpo9 deben imponer las manos sobre a0uel 0ue se bauti-. Esto nos muestra el si"nificado de la imposicin de manos. Cuando una persona la recibe9 inclina su cabe-a. Esto si"nifica 0ue a partir de ese momento9 dic*a persona no volver< a poner al descubierto su propia cabe-a9 sino 0ue su cabe-a estar< su8eta a la autoridad. En ve- de ponerse al descubierto9 dic*a persona permanecer< ba8o autoridad. %i un apstol9 un representante del Cuerpo9 me impone las manos9 esto 0uiere decir 0ue 1l y yo tenemos comunin y 0ue *emos lle"ado a ser uno. !os apstoles representan al Cuerpo por0ue 2ios primero coloc apstoles en la i"lesia. 3or eso ellos representan a la i"lesia. %i un apstol9 0ue representa a la i"lesia9 le impone las manos diciendo: BLermano9 eres uno con el Cuerpo de CristoB9 entonces la uncin 0ue proviene de la Cabe-a lle"ar< *asta usted. 2ebido a 0ue es uno con el Cuerpo9 la uncin lle"a a usted. Esta es la ra-n por la cual el apstol le impone las manos. !a imposicin de manos *ace 0ue nos identifi0uemos con el Cuerpo de Cristo. El apstol no solamente representa a la i"lesia9 sino tambi1n a Cristo. 2ios primero puso apstoles en la i"lesia. %er primero implica poseer autoridad. En otras palabras9 los apstoles son la autoridad dele"ada. 3or tanto9 si la mano de un apstol est< sobre su cabe-a9 no solamente la i"lesia le est< imponiendo las manos9 sino tambi1n Cristo mismo. Esto si"nifica ser trados por el %e/or ba8o %u autoridad. 2esde ese momento9 usted est< ba8o la cabe-a de Cristo. IV. C#MO DE!EMOS RECI!IR LA IMPOSICI#N DE MANOS. A. De-e'os estar su<etos a +a autori&a& &e +a Ca-e>a. Tenemos 0ue estar su8etos a la autoridad de la Cabe-a y tenemos 0ue actuar como miembros del Cuerpo de Cristo. 4unca debi1ramos presumir de poder avan-ar por nosotros mismos. !a propia naturale-a de la cual fuimos *ec*os partcipes cuando fuimos salvos9 *ace de nosotros miembros del Cuerpo. Esta misma naturale-a no permite 0ue permane-camos solos. 'na ve- 0ue nos encontramos solos9 moriremos. 3odemos vivir Hnicamente si estamos li"ados al Cuerpo. !. De-e'os co'%ren&er +a i'%ortancia &e +a i&enti2icaci3n. Tenemos 0ue comprender la importancia 0ue tiene la identificacin. %lo despu1s de 0ue *ayamos comprendido lo importante 0ue es la identificacin9 nos podr< ser transmitida la bendicin. %i no comprendemos la importancia de la identificacin9 nos ser< imposible recibir la bendicin de la transmisin. !a idea central subyacente a la imposicin de manos es la identificacin. %i bien la imposicin de manos tambi1n cumple la funcin de transmitir9 su si"nificado fundamental es la identificacin. C. De-e'os co'%ren&er ,ue (i(i'os %or 'e&io &e to&o e+ Cuer%o . En la actualidad9 si los *ermanos le imponen las manos9 no se trata de un acto vano o irrefle6ivo. %us o8os deben ser abiertos para comprender 0ue9 desde ese da9 usted lle" a ser uno de los muc*os *i8os9 una de las muc*as c1lulas y uno de los muc*os miembros del Cuerpo. As pues9 por ser usted un miembro9 vive por medio de todo el Cuerpo. 3or tanto9 si vive como si fuera un cristiano solitario9 estar< acabado y ser< inHtil. En cuanto usted de8e de tener comunin con otros *i8os de 2ios9 sur"ir<n
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problemas. 4o importa cu<n fuerte sea9 le ser< imposible sobrevivir por s mismo. 4o importa cu<n "rande y maravilloso sea9 si se separa del Cuerpo usted morir<. 'sted no puede 8actarse de su poder9 pues usted es poderoso Hnicamente debido a 0ue est< en el Cuerpo. Este es el beneficio 0ue le fue otor"ado mediante la imposicin de manos. En cuanto usted se aparte del Cuerpo9 estar< acabado. En el momento en 0ue otros le impon"an las manos9 usted deber< tener la si"uiente conviccin interna: B%e/or9 yo no puedo vivir por m mismo. Confieso 0ue soy un miembro del Cuerpo y 0ue sin el Cuerpo no puedo vivir. %in el Cuerpo no puedo recibir la uncinB. AEntienden esto claramenteE !a uncin es aplicada a la Cabe-a. 3or tanto9 usted tiene 0ue ponerse ba8o autoridad? es decir9 8unto a los otros *i8os de 2ios tiene 0ue su8etarse a la autoridad de la Cabe-a. Tiene 0ue su8etarse a la Cabe-a9 tanto a nivel individual como en unidad con los dem<s. 'sted tiene 0ue su8etarse directamente a la Cabe-a as como su8etarse a la Cabe-a de manera indirecta al *acerlo 8unto con todo el Cuerpo. %i *ace esto9 la uncin descender< sobre usted. %i usted permanece en esta posicin9 de manera espont<nea la uncin fluir< *acia usted. V. LOS DOS CASOS DE IMPOSICI#N DE MANOS MENCIONADOS EN EL LI!RO DE 7EC7OS . A. E+ caso ocurri&o en Sa'aria. 3ara finali-ar9 e6aminaremos los casos 0ue tuvieron lu"ar en %amaria y en ;feso. Como resultado de la visita evan"eli-adora de Kelipe a %amaria9 un "rupo de personas crey y fue bauti-ada? sin embar"o9 no recibieron al Espritu %anto. !os apstoles en Ferusal1n se enteraron de esto y enviaron a 3edro y a Fuan a %amaria para 0ue ellos orasen pidiendo 0ue el Espritu %anto descienda sobre los nuevos creyentes. .ientras oraban9 les impusieron las manos. Como resultado de ello9 el Espritu %anto vino sobre ellos y los un"i. El bautismo es una declaracin pHblica de 0ue *emos abandonado el mundo9 mientras 0ue la imposicin de manos es una declaracin pHblica de 0ue *emos pasado a formar parte del Cuerpo. %e trata de dos facetas de una misma realidad. 3or un lado9 somos bauti-ados y abandonamos el mundo9 esto tiene un sentido ne"ativo. 3or otro9 pasamos a formar parte del Cuerpo en el momento mismo en el 0ue al"uien nos impuso las manos. 3uesto 0ue formamos parte del Cuerpo9 debemos identificarnos con todos los *i8os de 2ios y debemos su8etarnos a la autoridad de la Cabe-a. %i posicionamos todo nuestro ser ba8o la autoridad de la Cabe-a9 e6perimentaremos 0ue la uncin fluye en nuestro interior. 'na ve- 0ue nuestra posicin es la correcta9 la uncin fluir< *acia nosotros. %i estamos en la posicin errada9 la uncin no fluir< *acia nosotros. !os samaritanos creyeron en el %e/or y fueron salvos9 sin embar"o9 se encontraban en una situacin muy particular: el Espritu %anto no *aba sido derramado sobre ellos. !os apstoles vinieron y les impusieron las manos9 con lo cual los pusieron ba8o la autoridad de la Cabe-a al unirlos a todo el Cuerpo. En ese momento al"o maravilloso sucedi: el Espritu %anto descendi sobre ellos y la uncin fluy *acia ellos. !. E+ caso ocurri&o en ;2eso. E6aminemos a*ora lo ocurrido en ;feso. 2urante uno de sus via8es evan"eli-adores9 3ablo lle" a ;feso9 en donde conoci a doce discpulos 0ue solamente *aban recibido el bautismo de Fuan. 3ablo les pre"unt: BA5ecibisteis al Espritu %anto cuando cresteisEB. A lo cual ellos contestaron: B4i si0uiera *emos odo si *ay Espritu %antoB. 3ablo les pre"unt entonces: BAEn 0u19 pues9 fuisteis bauti-adosEB CLec*os 1):2R3D. 3ablo reconoci el problema: ellos no posean el fundamento apropiado. ACmo es posible 0ue al"unas personas no ten"an el Espritu %anto si ya *an credo en FesHsE 2efinitivamente sus cimientos no estaban bien establecidos. AEn 0u1 *aban sido bauti-adosE Es f<cil *allar la respuesta. Ellos Hnicamente *aban recibido el bautismo de Fuan9 pero no *aban sido bauti-ados en Cristo. 3or tanto9 3ablo les di8o 0ue necesitaban bauti-arse nuevamente9 esta ve- en el nombre de Cristo. !ue"o 3ablo les impuso las manos. !a imposicin de las manos si"ue al bautismo. Es necesario 0ue uno pase a formar parte del Cuerpo y se su8ete a la autoridad de la Cabe-a. Este es el si"nificado de la imposicin de las manos. %i una persona no es bauti-ada9 no puede recibir la imposicin de manos. 3rimero tiene 0ue ser bauti-ada9 de8ar el mundo y unirse a Cristo9 *abiendo muerto y resucitado. 2espu1s9 uno tiene 0ue comprender 0ue debe vivir en virtud del Cuerpo y 0ue debe permanecer ba8o la autoridad de la Cabe-a. Entonces9 cuando reciba la imposicin de manos9 el Espritu %anto ser< derramado sobre 1l. !a manifestacin e6terna del Espritu no constituye el enfo0ue central de lo 0ue uno recibe. .<s bien9 uno debe poner el 1nfasis en el fluir interno de la uncin. El salmo 133 nos muestra 0ue fue la Cabe-a la 0ue fue un"ida. !a uncin de la Cabe-a e0uivale a la uncin del Cuerpo9 lo cual es i"ual a la uncin de todos los miembros. 2amos "racias a 2ios y le alabamos9 por0ue cuando el aceite de la uncin descendi desde la Cabe-a9 nosotros pudimos recibirlo por estar en el Cuerpo. %i poseemos la uncin9 es de poca importancia si el %e/or nos confiere o no ciertas se/ales e6ternas. !es rue"o 0ue se percaten del *ec*o de 0ue las se/ales e6ternas correspondientes al da de 3entecost1s son cosas demasiado e6ternas? se trata de cosas 0ue no son muy cruciales. Creemos 0ue el Espritu %anto si"ue siendo derramado sobre los *ombres en la actualidad. !as se/ales e6ternas constituyen una mera manifestacin de tal uncin. %iempre y cuando la uncin *aya sido derramada9 no importa muc*o si *ay o no se/ales e6ternas de la misma. !o 0ue importa es el ori"en de la uncin. !a uncin es derramada cuando la uncin de la Cabe-a lle"a a convertirse en la uncin sobre todos los miembros. 3or este motivo9 las oraciones 0ue acompa/an a la imposicin de

manos revisten inmenso si"nificado. VI. UNA E?CEPCI#N UE APARECE EN LA !I!LIA. Con respecto a la imposicin de manos9 la ,iblia re"istra una Hnica e6cepcin. %ucedi en la casa de Cornelio. El Espritu %anto fue derramado sobre la casa de Cornelio antes de cual0uier bautismo o imposicin de manos. !a casa de Cornelio constituy una e6cepcin por0ue9 despu1s del 3entecost1s9 todos los apstoles pensaban 0ue la "racia del %e/or era solamente para los 8udos. Ellos estaban muy conscientes de 0ue ellos eran 8udos y 0ue el %e/or FesHs tambi1n era un 8udo9 y 0ue el Espritu %anto fue derramado Hnicamente sobre 8udos el da de 3entecost1s. !as tres mil personas 0ue fueron salvas as como el posterior "rupo de cinco mil9 estaba constituido e6clusivamente por 8udos. A0uellos 0ue recibieron la "racia del %e/or eran 8udos 0ue estaban dispersos en otras re"iones y 0ue *aban retornado a Ferusal1n. Lasta ese momento9 la "racia del %e/or *aba sido e6perimentada Hnicamente por los 8udos. Ellos no estaban se"uros si los e6tran8eros9 los "entiles9 pudieran ser partcipes de esta "racia. En C*ina9 al"unos todava llaman a los e6tran8eros Bdemonios e6tran8erosB. !os 8udos maldecan a los e6tran8eros aHn m<s9 y los consideraban como bestias o animales. Inclusive 3edro no pudo de8ar tal postura y comparta el mismo punto de vista 0ue los dem<s. 4o es f<cil superar las barreras de la oscuridad del *ombre. Es por ello 0ue fue muy importante 0ue el %e/or enviase a 3edro a la casa de Cornelio a fin de abrir puerta a los "entiles para 0ue ellos creyesen en ;l. El %e/or primero le dio a 3edro una visin: un ob8eto seme8ante a un "ran lien-o 0ue descenda del cielo conteniendo muc*as cosas. El %e/or le di8o a 3edro: B.ata y comeB CLec*os 1+:13D. En cuanto 3edro vio el lien-o9 de inmediato respondi: B%e/or9 de nin"una manera? por0ue nin"una cosa profana e inmunda *e comido 8am<sB Cversculo 1 D. Esto 0uiere decir 0ue 1l nunca antes se *aba relacionado con los "entiles. A>u1 debera *acer a*oraE El lien-o descendi una ve-9 otra ve- y una tercera ve-. 3ara entonces9 3edro *aba comprendido claramente. %i no *ubiera sido por esta visin9 3edro nunca *abra comprendido claramente. I4uestros conceptos vie8os son muy fuertesJ Este ob8eto descendi de los cielos y el %e/or mismo le *abl a 3edro9 y aun as9 3edro tena sus dudas. Todo lo 0ue pudo *acer el %e/or fue retirar el lien-o? cuando 1ste descendi la se"unda ve-9 el %e/or le *abl a 3edro nuevamente9 pero 3edro todava no poda entender. El lien-o fue retirado otra ve-. !a tercera ve-9 el %e/or *i-o descender nuevamente el lien-o9 le mostr a 3edro la visin una ve- m<s y le *abl nuevamente. En la tercera ocasin9 3edro comprendi con claridad. 3ara entonces9 3edro ya no poda decir: B4o vi bienB9 ni: BMlvid1 lo 0ue vi9 me es difcil recordarloB. 2espu1s 0ue esta visin le fuera revelada9 vinieron *ombres de Cesarea. %lo entonces 3edro se dio cuenta de 0ue los "entiles tambi1n podan recibir la salvacin de 2ios. !os perritos podan comer las mi"a8as deba8o de la mesa. Entonces 3edro fue? pero9 aun as9 al lle"ar a la casa de Cornelio9 1l no osaba bauti-ar a nin"uno. !a casa de Cornelio realmente crey9 pero 3edro no se atreva a bauti-ar a nin"uno de ellos por temor a 0ue los *ermanos 0ue estaban con 1l lo rec*a-aran. >ui-<s ellos le diran: B3edro9 est<s actuando de manera independienteB. En tales momentos9 3edro se encontr en una situacin incmoda. ;l *aba entendido claramente9 pero los *ermanos no. Kue en ese momento 0ue el %e/or derram el Espritu sobre los "entiles? es decir9 antes de 0ue ellos fueran bauti-ados y antes de *aber recibido la imposicin de manos. Cuando 3edro re"res9 1l pudo afirmar con toda confian-a: BGo apenas les di8e unas cuantas palabras9 ni si0uiera el evan"elio les *aba sido presentado claramente9 pero9 aun as9 el Espritu %anto fue derramado sobre ellos. 4o me 0ued otra alternativa 0ue suplir lo 0ue *aca falta y bauti-arlosB. El bautismo tiene como propsito de8ar el mundo y entrar a Cristo9 mientras 0ue la imposicin de manos es para recibir la uncin. !a casa de Cornelio ya *aba recibido la uncin. 3or ende9 ya no *aba necesidad de imponerles las manos. 3or esto 3edro se limit a bauti-arlos. .<s tarde9 cuando 3ablo re"res a Ferusal1n procedente de re"iones "entiles9 *ubo cierta discusin con respecto a los "entiles. Entonces9 3edro sac nuevamente a colacin a0uel incidente y9 con ello9 rompi el impedimento9 a partir de entonces9 la puerta les fue abierta a los "entiles. En %amaria *ubo la imposicin de manos9 pero no en Cesarea. %in embar"o9 2ios us el caso de Cesarea para confirmar la obra de 3ablo y resolver el caso del captulo 1#. En el captulo 1) esta pr<ctica continu cuando 3ablo lle" a ;feso9 y all de nuevo 1l practic el imponer las manos. 2esde ese tiempo esta pr<ctica no *a sufrido interrupcin. VII. AVAN:ANDO CON OTROS 7IJOS DE DIOS. !os nuevos creyentes deben saber 0ue los creyentes no podemos vivir solos. 4o podemos ser cristianos solitarios9 sino 0ue debemos ser miembros 8unto con los otros *i8os de 2ios. Tambi1n debemos someternos a la autoridad de la Cabe-a. 4o podemos ser rebeldes. 2ebemos someternos 8unto con los otros *i8os de 2ios. %i *acemos esto9 la uncin ser< manifestada en forma espont<nea en nuestra vida y obra9 y as tendremos un camino recto para avan-ar delante del %e/or. CAP4TULO OC7O. TODAS LAS DISTINCIONES FUERON A!OLIDAS.
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Lecturas -*-+icas6 1 <orintios 12$1,$ .or&ue por un solo %sp0ritu fui!os todos bauti'ados en un cuerpo, sean jud0os o 9rie9os, sean esclavos o libres) y a todos se nos dio a beber de un !is!o %sp0ritu. L(latas ,$2H62-$ por&ue todos los &ue +ab2is sido bauti'ados en <risto, de <risto est(is revestidos. Aa no +ay jud0o ni 9rie9o) no +ay esclavo ni libre) no +ay varn ni !ujer) por&ue todos vosotros sois uno en <risto 1es"s. <olosenses ,$10611$ y revestido del nuevo, el cual confor!e a la i!a9en del &ue lo cre se va renovando +asta el conoci!iento pleno, donde no +ay 9rie9o ni jud0o, circuncisin ni incircuncisin, b(rbaro ni escita, siervo ni libre, sino &ue <risto es el todo, y en todos. I. LOS CREYENTES SOMOS UNO EN CRISTO. 2espu1s 0ue un nuevo creyente *a recibido la imposicin de manos9 *a pasado a formar parte de la i"lesia y se encuentra ba8o la autoridad de Cristo9 debe ver la unidad de los creyentes en el Cuerpo de Cristo. En otras palabras9 debe estar consciente de 0ue todas las diferencias *an sido abolidas. Esto 0uiere decir 0ue no debiera *aber distinciones entre los creyentes 0ue *an lle"ado a ser uno en Cristo. En 1 Corintios 12:13 dice: B3or0ue en un solo Espritu fuimos todos bauti-ados en un solo Cuerpo9 sean 8udos o "rie"os9 sean esclavos o libres...B. El uso de la e6presin sean en este versculo9 denota la abolicin de toda diferencia. En el Cuerpo de Cristo no se da cabida a las diferencias 0ue se *acen en el mundo. El versculo 13 continHa diciendo: BG a todos se nos dio a beber de un mismo EsprituB. Todos fuimos bauti-ados en un solo Espritu y en un solo Cuerpo9 y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. S<latas 3:2&R2( dice: B3or0ue todos los 0ue *ab1is sido bauti-ados en Cristo9 de Cristo est<is revestidos. 4o *ay 8udo ni "rie"o9 esclavo ni libre9 varn ni mu8er9 por0ue todos vosotros sois uno en Cristo FesHsB. Estos versculos nos dicen 0ue en Cristo todos nosotros9 somos uno. %omos personas revestidas de Cristo? en el te6to ori"inal la palabra revestidos no tiene tanto el sentido de BvestirB sino m<s bien9 de BcubrirB. Todos nosotros fuimos bauti-ados en Cristo y estamos revestidos de Cristo. 3uesto 0ue en Cristo todos fuimos *ec*os uno9 en ;l no *ay 8udo ni "rie"o9 esclavo ni libre9 varn ni mu8er. Esto 0uiere decir 0ue nuestra unidad en Cristo aboli todas nuestras diferencias del pasado. Colosenses 3:1+R11 dice: BG vestido del nuevo9 el cual conforme a la ima"en del 0ue lo cre se va renovando *asta el conocimiento pleno9 donde no *ay "rie"o ni 8udo9 circuncisin ni incircuncisin9 b<rbaro9 escita9 esclavo ni libre? sino 0ue Cristo es el todo9 y en todosB. Este pasa8e bblico tambi1n afirma 0ue ya no *ay distinciones entre los creyentes. S<latas 3:2( dice 0ue: B4o *ay...B9 y estos versculos tambi1n nos dicen 0ue: B4o *ay...B. 4o puede *aber distinciones por0ue estamos revestidos del nuevo *ombre. 4osotros recibimos al nuevo *ombre y fuimos incorporados a 1l9 el cual fue creado conforme a la ima"en de 2ios. Tal ima"en no permite 0ue *aya "rie"os ni 8udos9 circuncisin ni incircuncisin9 b<rbaro9 escita9 esclavo ni libre? pues Cristo es el todo9 y en todos. 3or tanto9 todos los creyentes son uno9 *an lle"ado a ser una sola entidad. ,as<ndonos en estos pasa8es de las Escrituras9 podemos ver 0ue todos los creyentes somos uno en Cristo y 0ue todas nuestras diferencias fueron abolidas. Este *ec*o constituye la base sobre la cual la i"lesia es edificada. %i al unirnos al %e/or y a la i"lesia tra81ramos con nosotros nuestras diferencias terrenales9 traeramos corrupcin a la i"lesia y per8udicaramos las relaciones entre los *ermanos y *ermanas. Tenemos 0ue comprender 0ue todos fuimos *ec*os uno en Cristo. 4uestras anti"uas distinciones ya no tienen cabida entre nosotros si estamos en el %e/or. 4o *ay distinciones en el nuevo *ombre ni en el Cuerpo de Cristo. En los versculos al inicio de este captulo vemos cinco pares de contrastes9 pero en realidad se mencionan seis diferencias. 3rimero9 est< la distincin entre "rie"o y 8udo. 2espu1s9 la distincin entre esclavo y libre. Ense"uida9 se mencionan las diferencias 0ue *ay entre varn y mu8er9 b<rbaros y escitas y9 finalmente9 entre la circuncisin y la incircuncisin. %e"Hn el apstol 3ablo9 independientemente de las diferencias 0ue puedan e6istir entre los *ombres9 nosotros todos fuimos *ec*os uno en Cristo. En este mundo9 lo 0ue m<s le importa a una persona es la posicin o estatus 0ue ocupa. %i yo soy cierta clase de persona9 ten"o 0ue vivir en conformidad con mi condicin social o estatus. 3ero si verdaderamente somos cristianos9 todas estas consideraciones deber<n desaparecer. %i al unirnos al nuevo *ombre9 traemos con nosotros nuestra posicin y nuestro estatus personal9 *aremos del nuevo *ombre9 uno vie8o9 por0ue estas diferencias pertenecen al vie8o *ombre. 3or tanto9 al venir a la i"lesia9 tenemos 0ue abandonar todas estas cosas. II. LAS DIVERSAS NACIONALIDADES FUERON A!OLIDAS. A. No 0a) &istinci3n entre <u&*o ) .rie.o. !a distincin m<s notoria 0ue se *ace en el mundo es la basada en las nacionalidades. !os 8udos y los "rie"os son dos ra-as muy distintas. !os 8udos son muy nacionalistas. Ellos son descendientes de Abra*am9 son el pueblo ele"ido por 2ios y constituyen la Hnica nacin 0ue 2ios estableci sobre la tierra. Ellos est<n separados del resto de las naciones y son un pueblo especial para 2ios. 3ero ellos9 en lu"ar de *umillarse delante de 2ios y e6altarle a ;l9 son muy or"ullosos y se 8actan de s mismos delante de los dem<s pueblos. %u or"ullo *ace 0ue lleven su nacionalismo a "rados e6tremos. Ellos
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menosprecian a todas las naciones "entiles. A los o8os de los 8udos9 los "entiles son animales9 perros. Ellos no reconocen de nin"Hn modo a los "entiles. Es por eso 0ue resulta bastante difcil 8untar a un 8udo con un "entil y pedirles 0ue sean compa/eros cristianos. Es posible 0ue un 8udo lle"ue a creer en el %e/or FesHs y se identifi0ue como cristiano9 pero es muy difcil persuadirle a 0ue vaya a predicar el evan"elio a los "entiles. El libro de Lec*os nos cuenta 0ue el evan"elio fue predicado primeramente a los 8udos el da de 3entecost1s. 2espu1s9 cuando el evan"elio lle" a %amaria9 los 0ue fueron salvos eran 8udos tambi1n. A fin de poder predicar el evan"elio a los "entiles9 el %e/or tuvo 0ue levantar a 3ablo y encar"arle 0ue predicara a los "entiles. Aun as9 esto no se comen- de inmediato en Antio0ua9 sino 0ue fue 3edro 0uien tuvo 0ue dar inicio a tal predicacin en Cesarea. A 3edro9 0uien era un apstol enviado a los 8udos9 le result muy difcil acercarse a los "entiles9 y es por eso 0ue tuvo 0ue ver tres veces la visin y tuvo 0ue escuc*ar tres veces al %e/or orden<ndole: B!ev<ntate9 3edro9 mata y comeB. 2e no *aber sucedido esto9 3edro nunca se *ubiera atrevido a ir a los "entiles. Esta fue la primera ve- 0ue el evan"elio fue predicado a los "entiles9 y sirve para mostrarnos cu<n renuentes eran los 8udos a predicar el evan"elio a los "entiles. En Lec*os 1# sur"i el problema con respecto a la circuncisin y la observancia de la ley. Al"unos de los 8udos ale"aban 0ue los creyentes "entiles deban ser circuncidados y observar la ley de .ois1s. En realidad9 ellos estaban afirmando 0ue para 0ue un "entil lle"ara a ser cristiano9 deba primero *acerse 8udo. ICu<n prevaleciente era la barrera del nacionalismoJ !os "entiles tuvieron 0ue esperar *asta Lec*os 1# para poder ser e6imidos de la circuncisin y de la observancia de la ley. %lo entonces9 3edro y los dem<s le di8eron a 3ablo y ,ernab1 0ue podan ir a los "entiles con entera libertad y ase"urarles 0ue todos ellos se"uiran participando de la misma comunin. !ue"o9 S<latas 2 nos dice 0ue 3edro fue a Antio0uia y comi con los "entiles. 3ero cuando lle"aron al"unos enviados por Facobo9 3edro se retra8o y se apart por0ue tuvo temor a los de la circuncisin. 3ablo tuvo 0ue reprenderlo pHblicamente por no andar conforme a la verdad del evan"elio. !a cru- ya *aba derribado la pared intermedia de separacin y no debera *aber 8udos ni "entiles. 3odemos ser 8udos o "entiles9 pero esperamos 0ue el %e/or nos bendi"a con la comprensin de 0ue en Cristo todos nosotros fuimos *ec*os uno. 4uestra nacionalidad *a sido abolida y las distinciones 0ue *acemos basadas en nuestras nacionalidades9 ya no tienen cabida. Ga sea 0ue al"uien sea un creyente c*ino9 un creyente in"l1s9 un creyente *indH o un creyente 8apon1s9 1l *a lle"ado a ser un *ermano o *ermana en Cristo. 4o podemos separar a los *i8os de 2ios se"Hn sus nacionalidades. 4o podemos tener un cristianismo c*ino. %i es c*ino9 entonces de8a de ser Cristo. M es Bc*inismoB o es BcristianismoB9 no e6iste un cristianismo c*ino. Estos dos calificativos se contradicen mutuamente. Todos somos *ermanos y *ermanas en el %e/or. 4o pueden e6istir distinciones basadas en la nacionalidad. Esto es bastante obvio. En el Cuerpo de Cristo9 en el nuevo *ombre9 somos plenamente uno? no e6iste nin"una clase de distincin basada en la nacionalidad. Incluso un nacionalismo tan prevaleciente como el de los 8udos9 *a sido anulado por el %e/or. !. La cru> &erri-3 +a %are& inter'e&ia &e se%araci3n. En el libro de Efesios se *ace referencia a una pared 0ue divida a los 8udos de los "entiles. Ambos pueblos estaban separados? pero la cru- derrib la pared intermedia de separacin. Ga no e6iste distincin al"una ni persiste la separacin entre los pueblos. %i conocemos a al"uien 0ue est< en Cristo9 no debi1ramos decir 0ue 1l es c*ino9 sino 0ue 1l es una persona 0ue est< en Cristo. 4o debi1ramos decir 0ue tal persona es in"lesa9 sino 0ue debi1ramos afirmar 0ue ella est< en Cristo. Todos lle"amos a ser uno en Cristo. Fam<s debi1ramos contemplar la posibilidad de tener una i"lesia c*ina o un testimonio c*ino. Esto sera un "rave error y tal idea ni si0uiera debiera ser contemplada. !es rue"o 0ue no olviden 0ue9 en Cristo9 no *ay distincin entre "rie"o y 8udo. 4o e6iste tal cosa. %i un *ermano o *ermana fomenta entre nosotros tal cosa9 estar< introduciendo un elemento for<neo y el resultado ser< corrupcin interna. Entre nosotros9 no *ay distincin entre 8udo y "rie"o. En Cristo9 todos nosotros *emos sido unidos. Toda nocin nacionalista debe ser erradicada de nuestro cora-n. En el momento 0ue introducimos tales ideas en la i"lesia9 1sta se convierte en una or"ani-acin de la carne y de8a de ser el Cuerpo de Cristo. En al"unas personas9 el sentimiento nacionalista es tan fuerte 0ue no pueden ser cristianos apropiados. %i bien nosotros somos c*inos y estamos ba8o la 8urisdiccin de nuestro pas9 esta relacin cesa cuando estamos en Cristo. Todas las veces 0ue venimos al %e/or9 no lo *acemos como c*inos. 2ebemos *acer a un lado la conciencia 0ue tenemos de tales vnculos nacionales. Esperamos 0ue los nuevos creyentes puedan comprender9 desde un comien-o9 0ue nosotros compartimos el vnculo comHn de la vida de Cristo. Go *e recibido la vida de Cristo9 y un *ermano de In"laterra9 o un *ermano de India o Fapn9 tambi1n *a recibido la misma vida? entonces9 estamos unidos se"Hn la vida de Cristo y no se"Hn nuestras nacionalidades. Tenemos 0ue comprender esto claramente. En el Cuerpo9 en Cristo y en el nuevo *ombre9 las nacionalidades no e6isten9 pues esta distincin *a sido completamente abolida. 2espu1s de la primera "uerra mundial9 al"unos *ermanos de In"laterra fueron a una conferencia celebrada en Alemania. 2urante la conferencia9 un *ermano se puso de pie y present a los *ermanos brit<nicos con las si"uientes palabras: B!a "uerra *a terminado y a*ora al"unos *ermanos in"leses nos
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visitan? 0ueremos e6tenderles la m<s cordial bienvenidaB. 2espu1s de tal presentacin9 uno de los *ermanos procedentes de In"laterra se puso de pie y les di8o: B4o somos *ermanos in"leses. %omos *ermanos de In"laterraB. Estas palabras son maravillosas. 4o *ay *ermanos in"leses9 solamente *ay *ermanos de In"laterra. ACmo podra *aber un *ermano in"l1s9 un *ermano estadounidense9 una *ermana francesa o una *ermana italiana en la casa de 2iosE 2amos "racias a 2ios 0ue en Cristo no *ay distinciones basadas en la nacionalidad. Lermanos y *ermanas9 todos formamos parte de la i"lesia. Lemos recibido la imposicin de manos. A*ora9 tenemos 0ue comprender 0ue todas las distinciones 0ue e6istan entre "rie"os y 8udos *an sido abolidas. En Cristo9 ya no e6isten tales diferencias. Esto constituye un *ec*o "lorioso9 una verdad realmente "loriosa. En la i"lesia9 Cristo es el Hnico 0ue e6iste. Cristo es todo9 y en todos y no *ay nada adem<s de Cristo. III. LAS DISTINCIONES ENTRE LAS CLASES SOCIALES FUERON A!OLIDAS . Mtra relacin intransi"ente de la sociedad *umana son las distinciones de clases sociales. 4o e6perimentaremos con muc*a frecuencia las diferencias 0ue e6isten entre las diversas nacionalidades a menos 0ue cono-camos personas e6tran8eras. %in embar"o9 a diario tenemos 0ue enfrentar el problema de las distinciones de clases entre los *ombres. El apstol nos dice 0ue no *ay distincin de clases entre el libre y el esclavo. En Cristo9 no *ay libre ni esclavo. Tales distinciones *an de8ado de e6istir. 3robablemente9 nuestra "eneracin no *a lle"ado a e6perimentar en nin"Hn momento la dr<stica distincin de clases 0ue e6ista entre un *ombre libre y un esclavo. %in embar"o9 3ablo escribi sus epstolas cuando la pr<ctica de la esclavitud *aba alcan-ado su cenit ba8o el imperio romano. En a0uel tiempo9 *aba un mercado de "anado9 un mercado de ove8as y un mercado de seres *umanos. Esto es seme8ante a las bolsas de valores 0ue e6isten en la ciudad de %*an"ai en los cuales se compran y venden te6tiles9 materias primas9 mercancas y oro. En a0uella 1poca9 se practicaba en 5oma la compra y venta de seres *umanos. !os romanos pelearon muc*as batallas y capturaron muc*os prisioneros9 los cuales eran llevados al mercado para ser vendidos. %i a un amo le pareca 0ue los *i8os de un esclavo estaban consumiendo demasiados alimentos9 1l poda llevarlos al mercado y ponerlos a la venta. Esta pr<ctica era muy comHn en 5oma. !os seres *umanos eran comprados y vendidos como cual0uier otra mercanca. Incluso se meda cu<n rentable era un esclavo por la cantidad de *i8os 0ue poda producir9 a0uellos 0ue producan m<s9 eran vendidos por un me8or precio. En a0uellos tiempos9 la distincin entre un *ombre libre y un esclavo era enorme. %i bien la nocin de democracia procede de 5oma y fue en 5oma donde se ori"inaron los derec*os civiles9 el sufra"io y las votaciones? tales derec*os solamente eran para los *ombres libres9 los esclavos no tenan nin"Hn derec*o. %i uno mataba a un esclavo9 Hnicamente tena 0ue ne"ociar con el due/o el valor monetario correspondiente y pa"ar lo acordado. El esclavo no tena derec*os civiles y no era considerado como un ser *umano. .atar a un esclavo era seme8ante a matar una vaca. !o m<6imo a lo 0ue uno estaba obli"ado era a pa"ar por la vaca y no *aba necesidad de pa"ar por la vida 0ue se *aba perdido. !os *i8os de los esclavos nacan esclavos y pertenecan al amo de sus padres. 2urante toda su vida no "o-aban de libertad al"una9 a menos 0ue su amo eli"iera liberarlos. %i se escapaban9 eran crucificados. Esta distincin de clase9 0ue ya no e6iste en nuestros tiempos en nin"Hn lu"ar en la tierra9 resultaba ser m<s cruel 0ue las distinciones 0ue actualmente e6isten entre amos y siervos9 empleadores y empleados9 y 8efes y subalternos. 3ero muc*o antes de 0ue el mundo aboliera la esclavitud9 la 3alabra de 2ios ya *aba abolido tales distinciones de clases. En sus epstolas a los corintios9 los "<latas y los colosenses9 3ablo estableci claramente 0ue no *aba distincin entre el libre y el esclavo. Tal distincin es abolida en Cristo. En el 4uevo Testamento9 el libro de Kilemn *abla sobre Mn1simo9 un esclavo de Kilemn. Kilemn era colaborador de 3ablo. Cuando Mn1simo crey en el %e/or9 1l tambi1n lle" a ser un *ermano. Cuando estaban en casa9 Mn1simo era el esclavo y Kilemn era el amo. 3ero si Kilemn llevaba a Mn1simo a la reunin de la i"lesia9 Mn1simo sera llamado *ermano de Kilemn y no su esclavo. En la i"lesia9 la relacin amoResclavo no tiene cabida. Cuando se arrodillaban 8untos a orar9 Mn1simo era *ermano de Kilemn. 3ero cuando se levantaban e iban a sus respectivos traba8os9 Mn1simo era el esclavo de Kilemn. En el %e/or9 ellos eran uno? en el nuevo *ombre eran uno? y en el Cuerpo tambi1n eran uno. !es rue"o 0ue se fi8en en esto: en Cristo la relacin amoResclavo no e6iste9 en el nuevo *ombre tal clase de relacin no e6iste y en la i"lesia tampoco e6iste. En Cristo9 todas las distinciones entre las diversas clases sociales *an sido completamente abolidas. Ga no *ay conciencia de clase9 ni luc*a de clases. Ante 2ios9 debemos comprender 0ue 0ui-<s seamos siervos9 subalternos o empleados y9 como tales9 debemos asumir nuestra posicin en nuestro centro de labores y aprender a su8etarnos a nuestros superiores o amos. %in embar"o9 cuando venimos ante 2ios9 no debi1ramos ceder ante cual0uiera simplemente por0ue se trata de nuestro amo o nuestro 8efe. En nuestras conversaciones sobre asuntos espirituales9 no debi1ramos considerar 0ue nuestros amos o superiores siempre est<n en lo correcto9 ni 0ue sus ra-onamientos son siempre los correctos. 4o e6iste tal cosa. Todas las veces 0ue nos arrodillamos para orar o refle6ionar sobre asuntos espirituales9 nuestro estatus cambia y las distinciones de clase de8an de e6istir entre nosotros. 4o podemos introducir en la vida de i"lesia nin"una de estas relaciones
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determinadas por las distinciones de clases sociales9 por0ue tal clase de relaciones no e6iste en la i"lesia. Este *ec*o es especialmente importante cuando asistimos a las reuniones de la i"lesia. 5ecordemos 0ue Facobo conden tales actitudes como pecaminosas. ;l describi 0ue cuando un rico asista a la reunin9 se le asi"naba el me8or asiento9 mientras 0ue cuando entraba un pobre9 se le deca 0ue se 0uedase de pie o 0ue se sentase ba8o un estrado. Facobo conden tal pr<ctica calific<ndola de pecado. Todas las veces 0ue nos reunimos para tener comunin con los *i8os de 2ios9 tenemos 0ue tener bien en claro 0ue estamos posicionados en Cristo9 en el nuevo *ombre y en el Cuerpo. 4uestra posicin no est< basada en nin"una distincin de clase social. @nicamente los cristianos son capaces de superar todas las distinciones de clase y solamente ellos pueden reali-arlo cabalmente. %olamente los cristianos pueden a"arrarse de las manos y saludarse como *ermanos9 por0ue solamente ellos tienen amor. @nicamente los cristianos9 a0uellos 0ue est<n en Cristo9 pueden abolir todas las distinciones de clases. !os 8venes deben darse cuenta de 0ue su 8efe cristiano9 por ser un creyente en Cristo9 es *ermano suyo9 y 0ue su subalterno cristiano9 tambi1n es su *ermano. %u amo cristiano es su *ermano9 y su esclavo cristiano es su *ermano tambi1n. !a distincin entre el libre y el esclavo es completamente anulada9 tal distincin *a de8ado de e6istir. 3ara nuestra comunin con nuestros *ermanos y *ermanas Hnicamente podemos basarnos en lo poco 0ue el %e/or nos *a dado. Todos somos *ermanos y *ermanas. %i *acemos esto9 seremos "randemente bendecidos por el %e/or y la i"lesia ser< llena del amor del %e/or. 'n "rupo de cristianos de la ciudad de C*un"Nin" en cierta ocasin deseaba construir un saln de reuniones para los funcionarios del "obierno. Ellos vinieron a m y me pidieron mi opinin. Go les di8e: BA>u1 nombre le piensan poner a esta i"lesiaE .e parece 0ue tendra 0ue llamarse: B!a i"lesia de los funcionarios de "obiernoBB. %i es una i"lesia de funcionarios9 ciertamente no es al"o 0ue est1 en Cristo9 por0ue en Cristo tal cosa no e6iste. En Cristo9 no *ay esclavo ni libre. %i un *ombre libre desea ser salvo9 tiene 0ue recibir la vida del %e/or. %i un esclavo desea ser salvo9 tambi1n tiene 0ue recibir la vida del %e/or. 4o *ay distincin entre ambos. 4o podemos a/adir nada a Cristo ni podemos 0uitarle nada a Cristo. !os *ombres no pueden edificar una i"lesia destinada Hnicamente para los oficiales por0ue no e6iste tal cosa en Cristo. Todos tenemos 0ue aprender a ser *ermanos o *ermanas. IV. LAS DISTINCIONES ENTRE VAR#N Y MUJER FUERON A!OLIDAS . !a cuarta distincin 0ue *a sido abolida en Cristo es la relacionada con el "1nero de las personas? es decir9 la distincin entre varn y mu8er. En este mundo9 los varones cumplen un determinado papel9 mientras 0ue las mu8eres cumplen otro distinto. Asimismo9 en lo referente a la administracin de la i"lesia9 el varn tiene su lu"ar y la mu8er tiene la suya. En la familia9 el esposo tiene su lu"ar y la esposa tiene la suya. %in embar"o9 en Cristo y en el nuevo *ombre9 tanto el *ombre como la mu8er tienen la misma posicin y no *ay diferencia entre el uno y la otra. En Cristo9 el varn no tiene un lu"ar especial9 y tampoco la mu8er9 debido a 0ue Cristo es el todo en todos. A este respecto9 el varn no difiere de la mu8er. !es rue"o 0ue no se olviden 0ue cuando se trata de asuntos espirituales9 no *ay distincin entre varn y mu8er. Ga di8imos 0ue9 cuando se trata de al"unas <reas de servicio en la i"lesia9 las *ermanas ocupan un lu"ar distinto al de los *ermanos9 pero esto tiene 0ue ver slo con la cuestin de la autoridad. Loy en da9 en Cristo9 no e6iste distincin entre varn y mu8er. 'n *ermano es salvo mediante la vida de Cristo9 la vida del Li8o de 2ios. 2e la misma manera9 una *ermana es salva mediante la vida de Cristo9 la vida del Li8o de 2ios. En la ,iblia en c*ino9 todas las veces 0ue se tradu8o B*i8os e *i8asB9 en el idioma ori"inal deca simplemente B*i8osB9 esta Hnica palabra no permita distin"uir al varn de la mu8er Caun cuando en el uso era de "1nero masculinoD. 3or nacimiento9 yo soy *i8o de 2ios y debo madurar como tal. 'n *i8o es de "1nero masculino9 sin embar"o9 a0u la palabra describe tanto a los *ermanos como a las *ermanas. En todo el 4uevo Testamento9 Hnicamente 2 Corintios $:1&R1( se refiere especficamente a los *i8os y a las *i8as: B3or lo cual9 salid de en medio de ellos... y Go os recibir19 y ser1 para vosotros por 3adre9 y vosotros me ser1is *i8os e *i8as9 dice el %e/or TodopoderosoB. 2espu1s de 0ue *emos credo en 2ios y *emos sido liberados y separados del mundo9 as como de toda su influencia contaminada e inmunda? 2ios nos recibir< como un 3adre9 y nosotros seremos %us *i8os e *i8as. Este es un asunto entre 2ios y nosotros como individuos9 no estamos *ablando acerca de lo 0ue una persona es en Cristo. 3or esto dice: B*i8os e *i8asB. %i una persona padece sufrimientos por causa de 2ios y sufre p1rdidas por causa de ;l9 2ios lle"ar< a ser un 3adre para dic*a persona. %i eres varn9 2ios te recibir< como *i8o. %i eres mu8er9 2ios te recibir< como *i8a. 2ios los recibir< como *i8os e *i8as. ;l es el %e/or todoRsuficiente y es el poseedor de todas las cosas. Este es un asunto 0ue trata de lo 0ue una persona es ante 2ios. 4o tiene 0ue ver con lo 0ue 1l o ella sea en Cristo. En Cristo9 nosotros todos somos *i8os de 2ios y no *ay distincin entre varn y mu8er9 no e6iste en absoluto tal distincin. Cierta ve- le pre"unt1 a un *ermano en el %e/or 0ue traba8aba como artesano en %*an"ai: BLermano9 Acmo les va a los *ermanos en su ciudadEB. ;l me contest: BA.e est<s pre"untando acerca de los *ermanos varones o de los *ermanos mu8eresEB. Tal respuesta no poda *aber sido me8or e6presada. Es una de las e6presiones m<s ciertas 0ue se *an dic*o. Tanto los *ermanos varones como los *ermanos mu8eres9 todos son *ermanos? en Cristo no e6iste tal distincin. !o 0ue este *ermano di8o era completamente correcto9 1l no *i-o sino corroborar la verdad bblica. Cuando acudimos al %e/or y le tocamos9 superamos toda distincin 0ue e6iste entre varn y mu8er. Estamos m<s all< de todo "1nero. Ante el %e/or y en Cristo9 no e6iste diferencia al"una entre varn y mu8er.
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V. LAS DISTINCIONES ;TNICAS FUERON A!OLIDAS . %e"Hn la ,iblia9 e6iste otra distincin entre "rie"os y 8udos. !os 8udos son un pueblo muy reli"ioso9 mientras 0ue los "rie"os son un pueblo 0ue se identifica con la filosofa y la sabidura. Listricamente9 si uno *abla de reli"in9 se piensa en los 8udos9 y si uno *abla de filosofa9 se piensa en los "rie"os. Todas las ramas de la ciencia y la filosofa9 tienen su ori"en en los "rie"os. Todos los t1rminos cientficos 0ue usamos actualmente9 tienen sus races en el idioma "rie"o. 3or tanto9 el pueblo "rie"o simboli-a la sabidura. %i uno desea *ablar de la ciencia y de la filosofa9 tiene 0ue remitirse a los "rie"os. 3ero si uno desea *ablar acerca de la reli"in9 tiene 0ue remitirse a los 8udos. Estas son distinciones de los "rupos 1tnicos. !as personas 0ue viven en diferentes re"iones de la tierra9 con frecuencia poseen sus propias caractersticas 1tnicas. 3or e8emplo9 a0uellos 0ue se criaron en el sur son m<s afectuosos? mientras 0ue a0uellos 0ue se criaron en el norte son9 "eneralmente9 m<s reservados. !os sure/os son "eneralmente menos severos9 mientras 0ue los norte/os son9 por lo "eneral9 m<s serios. !as personas 0ue viven en las re"iones tropicales "ustan de bailar y cantar todo el da? mientras 0ue a los norte/os9 en especial los del norte de Europa9 no les "usta ni saltar. En lu"ar de ello9 se muestran reservados y son m<s conservadores. 3ero los sure/os pueden ser cristianos tanto como los norte/os. !os 8udos pueden ser cristianos y los "rie"os tambi1n pueden ser cristianos. !os sabios pueden ser cristianos y los reli"iosos tambi1n pueden ser cristianos. En Cristo9 no *ay distincin entre 8udo y "rie"o. Al"unas personas "ustan de ra-onar y les encanta *allar una e6plicacin para todo. Mtras personas "ustan de *ablar acerca de la conciencia. AAcaso esto 0uiere decir 0ue *ay dos clases diferentes de cristianosE %e"Hn la carne9 estos dos son totalmente distintos. 'no es re"ido por su intelecto9 por su mente? mientras 0ue el otro es re"ido por sus impulsos9 por sus sentimientos. 3ero en Cristo9 no *ay distincin entre "rie"os y 8udos. 4o solamente las diferencias nacionales desaparecen9 sino incluso las diferencias 1tnicas tambi1n desaparecen. 'na persona 0ue es reservada por naturale-a puede ser tan cristiana como una persona 0ue es efusiva. A0uellos 0ue son re"idos por su mente pueden ser cristianos? y a0uellos cuya conducta es re"ida por sus emociones tambi1n pueden ser cristianos. Todo tipo de "ente puede ser cristiana. 3uesto 0ue todo tipo de persona puede ser cristiana9 uno debe aprender a renunciar a sus propias caractersticas 1tnicas al entrar en la i"lesia9 por0ue tales cosas no e6isten en la vida de i"lesia. Loy en da9 sur"en muc*os problemas en la vida de i"lesia debido a 0ue muc*a "ente trae consi"o sus caractersticas 1tnicas9 su propio BsaborB 1tnico? es decir9 ellos procuran introducir sus propias caractersticas distintivas. Cuando se reHnen personas locuaces y efusivas9 su "rupo se convierte en un "rupo muy locua- y efusivo. 3ero cuando se reHnen personas de car<cter reservado9 su "rupo es un "rupo muy callado y reservado. 2e este modo9 se cultivan muc*as diferencias entre los *i8os de 2ios. !es rue"o 0ue no olviden 0ue las distintas caractersticas 1tnicas no tienen cabida en la i"lesia9 ni en Cristo9 ni en el nuevo *ombre. 4o condenen a una persona por el simple *ec*o 0ue ella posee un temperamento distinto al suyo. 'stedes tienen 0ue darse cuenta de 0ue probablemente9 los dem<s tampoco tienen en muy alta estima vuestra manera de ser. >ui-<s usted piense 0ue siempre *abla afablemente con los dem<s y tal ve- se pre"unte por 0u1 lo tratan con tanta indiferencia. 3ero tal ve- los dem<s piensen 0ue usted *abla demasiado y 0ue su manera de ser es intolerable. Independientemente de 0ue usted sea una persona r<pida o sose"ada9 fra o afectuosa9 intelectual o sentimental9 en cuanto usted se convierte en un *ermano y se inte"ra a la vida de i"lesia9 tiene 0ue renunciar a su propia manera de ser. Tales cosas no son propias de la vida de i"lesia. 'na ve- 0ue se introdu-can tales elementos en la i"lesia9 ellos se convertir<n en normas por las cuales 8u-"amos y discriminamos a los *ermanos9 *aciendo as 0ue se produ-can divisiones entre nosotros. Entonces9 uno mismo se convertir< en el est<ndar9 y todos a0uellos 0ue se conformen a tal modelo podr<n ser considerados buenos cristianos9 mientras 0ue a0uellos 0ue no alcan-an tal est<ndar ser<n considerados cristianos deficientes. 'no mismo se *abr< convertido en el modelo a se"uir. As9 infiltrar< en la i"lesia su propia naturale-a9 su propio car<cter y su propia idiosincrasia. Toda confusin en la i"lesia sur"e debido a la diversidad en la idiosincrasia *umana. El silencio 0ue es caracterstico en usted9 o su peculiar locuacidad9 no es necesariamente bueno. %u manera de ser reservado no es necesariamente al"o bueno9 como tampoco lo es su car<cter afectuoso. %u inteli"encia prevaleciente tampoco es necesariamente bueno9 ni lo son las intensas emociones 0ue lo caracteri-an. Todas estas distinciones e6isten aparte de Cristo mismo y est<n representadas por los "rie"os y los 8udos. 4o podemos traer a la i"lesia nin"una clase de idiosincrasia natural. 'n nuevo creyente tiene 0ue aprender desde un principio a rec*a-ar todo cuanto procede del vie8o *ombre. 'no no debiera decir: B3ues as soy yoB. %on muc*os los *ermanos 0ue *ablan as sin la menor ver"Uen-a. Tenemos 0ue decirles 0ue no 0ueremos su vie8a persona9 0ue ellos no deben traerla a la i"lesia. %u vie8a persona no e6iste en Cristo? por tanto9 no debi1ramos *acer distinciones basadas en ella. Tales distinciones tienen 0ue ser completamente abolidas entre nosotros. En Cristo9 en el Cuerpo y en el nuevo *ombre9 tales distinciones *an sido totalmente anuladas. 4in"Hn *ermano o *ermana debiera e6presar su idiosincrasia una ve- 0ue se *a inte"rado a la vida de i"lesia. En cuanto uno es salvo9 tiene 0ue renunciar a todas esas cosas. %i usted viene a la i"lesia y9 al
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relacionarse con los *ermanos y *ermanas9 Hnicamente aprueba a a0uellos 0ue concuerdan con usted y 0ue se ci/en a su est<ndar9 y al mismo tiempo 0ue desaprueba a los 0ue no est<n de acuerdo con usted o a 0uienes no se ci/en a su est<ndar9 entonces9 usted traer< confusin y divisin a toda la i"lesia. A lo lar"o de los a/os9 la i"lesia *a sido per8udicada por las diferencias sur"idas de las diversas maneras de ser de las personas. 4unca trai"a a la i"lesia su diferencia disposicional. Al"unos 0ui-<s sean r<pidos para actuar y es posible 0ue di"an: BGo soy una persona din<mica y a m no me "usta las personas 0ue son lentas. A 2ios tampoco le "usta una persona 0ue sea lenta para actuarB. >ui-<s otros9 0ue por naturale-a son lentos9 di"an: BGo soy una persona estable por naturale-a y por eso no me "ustan las personas 0ue son muy r<pidas para actuarB. 3ero en la vida de i"lesia9 los *i8os de 2ios no debi1ramos ser divididos por el *ec*o de ser r<pidos o tran0uilos. En el momento en 0ue tales elementos se manifiestan9 uno *ace de s mismo el est<ndar para los dem<s. !os "rie"os 0uieren 0ue los 8udos se arrepientan9 y los 8udos 0uieren 0ue los "rie"os se arrepientan. 3ero 2ios 0uiere desec*ar a ambos. %olamente Cristo permanece9 y nada m<s. %i un nuevo creyente se ci/e a este principio desde el comien-o mismo de su vida cristiana9 esto le a*orrar< a la i"lesia muc*as dificultades. Fam<s debemos discriminar de acuerdo con nuestra propia idiosincrasia. Tenemos 0ue rec*a-ar todo cuanto procede del vie8o *ombre. 2ebemos se"uir las mismas *uellas 0ue si"uen los dem<s *i8os de 2ios. VI. TODA DIFERENCIA DE 4NDOLE CULTURAL FUE A!OLIDA. En el libro de Colosenses se nos *abla de dos clases de pueblos: los b<rbaros y los escitas. Estas dos desi"naciones *an representado un problema para los estudiosos de la ,iblia. En nuestro idioma9 un b<rbaro es una persona salva8e y primitiva. 3ero9 A0u1 es un escitaE Esta palabra procede de la palabra "rie"a Me!a, la cual posteriormente se convirti en Mecota, y lue"o en Mecotia y Mecotian. %e"Hn el se/or :escott9 Mecotia desi"naba una re"in. En la literatura "rie"a anti"ua9 con frecuencia se menciona a los "<latas y -ecotas 8untos. 3or tanto9 los -ecotas eran un pueblo bastante di"no. Al i"ual 0ue sucede con el nombre de muc*as ciudades9 el nombre 'ecota trae a la mente cierta ima"en en cuanto es mencionado. 3or e8emplo9 entre los c*inos9 cuando se menciona la re"in %*ansi9 uno piensa de inmediato en los 0ue cambian divisas9 por0ue la "ente de %*ansi se dedicaba9 en su mayora9 a tales ne"ocios. %i se menciona %*aos*in"9 uno piensa de inmediato en los secretarios de la noble-a durante la dinasta C*in. As pues9 el nombre de un lu"ar con frecuencia evoca la ima"en 0ue uno se *a *ec*o de determinado pueblo. %i consultamos te6tos de literatura "rie"a9 podramos deducir 0ue los escitas eran un pueblo 0ue inspiraba respeto9 mientras 0ue los b<rbaros eran despreciados. Esto tiene 0ue ver con la cultura. En el mundo9 la cultura "enera "randes diferencias entre las personas. %i uno pone un tpico caballero in"l1s a lado de un abori"en africano9 la diferencia de culturas ser< muy evidente. %in embar"o9 3ablo nos dice 0ue los b<rbaros y los escitas deben abolir por i"ual toda distincin entre ellos. Tales diferencias culturales son una barrera para muc*a "ente. En cierta ocasin9 conoc a dos 8udos. 2ebido a 0ue los conoca bastante bien9 les pre"unt1 con fran0ue-a: BA3or 0u1 tanta "ente aborrece a los 8udosEB. 'no de ellos respondi: B4uestra cultura 8uda no se a8usta al est<ndar de los dem<sB. Esa fue la primera ve- 0ue escuc*1 tal clase de respuesta y en ese momento no comprend lo 0ue me 0uiso decir. Entonces9 1l 0uiso e6plicarme: BConsidere el caso de un 8udo estadounidense. !e ser1 franco? si yo no fuera 8udo sino un americano9 tambi1n los aborrecera. Go despreciara la cultura 8uda. %i un estadounidense "ana doscientos dlares al mes9 "astar< una parte en vveres y en vivienda? 1l suele lustrarse sus -apatos y cambiarse de camisa diariamente. Cada dos meses9 se compra un par de -apatos nuevos y mantiene su casa limpia y ordenada. %i a fin de mes le 0uedan die- dlares en el bolsillo9 est< contento. 3ero los 8udos son diferentes9 un 8udo 0ue "ana la misma cantidad de dinero9 "astar< Hnicamente die- dlares y se a*orrar< el resto. ;l calcula cu<nto podr< a*orrar si no lustra sus -apatos y no compra -apatos nuevos. Al 8udo tampoco le importa ponerse una camisa sucia con tal de a*orrarse deter"ente. A diferencia del estadounidense 0ue es tan 0uis0uilloso con respecto a sus comodidades9 el 8udo no es nada e6i"ente en lo 0ue se refiere a sus alimentos o su vivienda. Todo lo 0ue 1l an*ela es tener una cuenta de a*orros 0ue no de8e de crecer. 4osotros los 8udos menospreciamos a los estadounidenses por ser pobres9 mientras 0ue los estadounidenses nos desprecian por0ue no nos preocupamos por nuestro arre"lo personal ni por nuestras condiciones de vidaB. Este 8udo continu diciendo: B4osotros los 8udos somos buenos para "anar dinero. %abemos usar la cabe-a9 pero no sabemos cmo vestirnos. 4o sabemos cmo llevarnos bien con los dem<s. G por todo eso9 no le caemos bien a nadieB. A0uella fue la primera ve- 0ue escuc*1 tal clase de respuesta. 3ara una persona de cultura refinada9 le resulta difcil relacionarse de i"ual a i"ual con uno 0ue9 aparentemente9 no posee una cultura tan refinada. !o 0ue los separa no es la clase social9 la capacidad intelectual9 ni la posicin financiera sino la cultura. 2esde el punto de vista de un escita9 todo lo 0ue ten"a 0ue ver con un b<rbaro est< mal. %e"Hn ellos9 la manera en 0ue se viste9 come y vive un b<rbaro es inaceptable. En cambio9 desde la perspectiva de un b<rbaro9 un escita es e6cesivamente *edonista. %e"Hn ellos9 un escita es demasiado e6i"ente con respecto a su comida y su vestimenta. Estas dos personas tienen perspectivas totalmente diferentes. %i ambos se inte"ran a la i"lesia9 cada uno de ellos manifestar< sus propias opiniones y considerar< 0ue las opiniones de los dem<s son errneas. %i ellos se 8untan9 el conflicto es evidente. Ellos 8am<s podr<n ser uno. !os c*inos comen con palillos9 mientras 0ue los de la India comen con las manos. %i los sentamos en la misma mesa para 0ue coman 8untos9 ambos se sentir<n muy incmodos. >ui-<s no di"an nada al principio9
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pero si comen 8untos dos das se"uidos9 no ser<n capaces de soportarse el uno al otro y comen-ar<n a discutir entre ellos. 'no 0ui-<s piense 0ue se debe usar palillos por0ue es de muy mal "usto comer con las manos? mientras 0ue al otro tal ve- le pare-ca 0ue comer con palillos es meramente una e6*ibicin y 0ue slo cuando uno come con las manos podr< disfrutar verdaderamente lo 0ue est< comiendo. As pues9 uno dir< 0ue el otro est< e0uivocado y viceversa. Esto representa una diferencia de culturas. Tales diferencias culturales constituyen una verdadera barrera. 3ero9 incluso estas diferencias *an sido abolidas en Cristo. A0uellos 0ue est<n en Cristo debieran ser las personas m<s fle6ibles. Ellos pueden tolerar toda clase de diferencias entre los *ombres. 'n *ombre en Cristo no establece un est<ndar y e6i"e 0ue todos los dem<s tienen 0ue alcan-ar ese est<ndar. 'n *ombre en Cristo no respeta Hnicamente a 0uienes asuman tal est<ndar ni menosprecia a los 0ue no lo *acen. 4o es as como se comporta una persona 0ue est< en Cristo. Esta clase de comportamiento9 no corresponde ni a la i"lesia ni al nuevo *ombre. %upon"an 0ue al"unos *ermanos nos visitan procedentes de India o Wfrica. %us culturas9 difieren de las nuestras. 3ero nosotros debi1ramos plantearnos una sola pre"unta: AEst<n ellos en el %e/or o noE G ellos tambi1n slo debieran pre"untarse: AEst<n en el %e/or o noE %i estamos en Cristo9 todo problema 0uedar< resuelto de inmediato. %i nos relacionamos en Cristo y nos amamos los unos a los otros en Cristo9 no *ay nada 0ue no se pueda tolerar. 4o debi1ramos permitir 0ue nada se interpon"a entre los *i8os de 2ios9 nada 0ue *a"a sur"ir diferencias entre los *ermanos y *ermanas en Cristo. 4o podemos a"rupar a los *ermanos y *ermanas m<s sofisticados para formar una i"lesia aparte. Tampoco podemos a"rupar a los menos sofisticados para formar otra i"lesia. Tales "rupos no constituiran la i"lesia. Tales cosas no corresponden a la i"lesia. Tales cosas e6isten fuera de la i"lesia9 fuera del Cuerpo y aparte del nuevo *ombre. Fam<s debi1ramos traer tales problemas a la i"lesia. Todas las diferencias culturales *an sido abolidas en la i"lesia. %in embar"o9 todava tenemos 0ue aprender a Bvivir como romanos entre romanosB y estar ba8o la ley entre a0uellos 0ue est<n ba8o la ley. En cual0uier clase de cultura 0ue estemos9 debemos actuar como los dem<s. %i al"unos *ermanos del Wfrica vienen de visita a C*ina y tienen cierto conocimiento de 2ios9 deber<n usar palillos para comer. %i nosotros vamos al Wfrica9 0ui-<s ten"amos 0ue comer con las manos. 4o deseamos provocar conflicto al"uno entre nuestros *ermanos y *ermanas de esa localidad. Cuando vamos a visitarlos9 tenemos 0ue aprender a vivir entre ellos. Cuando nos visitan9 ellos tienen 0ue aprender a vivir con nosotros. %i vamos a In"laterra9 debemos aprender a comportarnos como los in"leses y cuando un in"l1s viene a C*ina9 deber< aprender a comportarse como los c*inos. %i no *acemos esto9 *aremos trope-ar a los dem<s9 y ellos no podr<n ser "anados para Cristo. %i los *i8os de 2ios tienen un buen comien-o con respecto a este asunto9 podr<n evitar muc*os problemas en el futuro. VII. LAS MARCAS DE DEVOCI#N EN LA CARNE FUERON ANULADAS . !a Hltima diferencia de la cual se *abla en Colosenses es la circuncisin y la incircuncisin. Esto *ace referencia a la distincin 0ue se *ace basada en marcas e6ternas de devocin. %abemos 0ue los 8udos eran circuncidados y llevaban en sus cuerpos una marca 0ue indicaba 0ue ellos pertenecan a 2ios9 0ue ellos teman a 2ios y 0ue ne"aban la carne. Al *acerlo9 ellos se ponan ba8o el pacto de 2ios y lle"aban a formar parte de este pacto. .uc*a "ente Cparticularmente los 8udosD ama la circuncisin. Ellos creen 0ue Hnicamente a0uellos 0ue *an sido circuncidados est<n ba8o el pacto de 2ios9 mientras 0ue a0uellos 0ue no *an sido circuncidados no lo est<n. 'na 8uda no poda casarse con al"uien 0ue no *a sido circuncidado. Lec*os 1# nos cuenta 0ue incluso los creyentes "entiles fueron obli"ados a circuncidarse. !os 8udos le daban muc*a importancia a esta marca de piedad en la carne. Loy en da9 nosotros tambi1n podemos caer en el mismo error 0ue los 8udos9 al dar e6cesiva importancia a los si"nos e6ternos. 3or e8emplo9 0ui-<s yo *aya sido bauti-ado por inmersin9 mientras 0ue otro *ermano fue bauti-ado por aspersin. !a 3alabra de 2ios nos dice 0ue debemos ser bauti-ados por inmersin. Es cierto 0ue debemos ser bauti-ados por inmersin9 sin embar"o9 si yo me considero me8or 0ue mi *ermano por *aberme bauti-ado por inmersin? entonces9 *abr1 *ec*o de tal bautismo una marca de devocin. En realidad9 estoy sosteniendo 0ue con respecto a cierto asunto en la carne9 yo soy me8or 0ue mi *ermano. %i considero 0ue mi *ermano est< e0uivocado delante del %e/or debido a 0ue no *a sido bauti-ado por inmersin9 estoy *aciendo del bautismo por inmersin una causa de separacin. !a pr<ctica de cubrirse la cabe-a tiene para las *ermanas cierto si"nificado espiritual. %in embar"o9 puede lle"ar a convertirse en una marca en la carne. El partimiento del pan tiene cierto si"nificado espiritual9 pero tambi1n puede convertirse en una mera marca en la carne. !a imposicin de manos tiene su propio si"nificado espiritual9 pero puede lle"ar a ser9 i"ualmente9 una marca en la carne. Todas estas cosas ciertamente poseen "ran si"nificado espiritual. 3ero si son usadas para separar a los *i8os de 2ios9 todas ellas perder<n todo si"nificado espiritual y se convertir<n en meras marcas de la carne. En realidad9 lle"ar<n a ser seme8antes a la circuncisin. !es rue"o 0ue no me malinterpreten9 m<s bien procuren entender lo 0ue les 0uiero decir. 4o vayan a pensar 0ue no estamos de acuerdo con el bautismo por inmersin9 el partimiento del pan9 la pr<ctica de cubrirse la cabe-a o la imposicin de manos. !o 0ue estoy tratando de mostrarles es 0ue9 una ve- 0ue usted separa a los *i8os de 2ios usando estas cosas9 usted est< *aciendo distinciones se"Hn la carne. En Cristo9 no *ay circuncisin ni incircuncisin. !os smbolos fsicos no deben ser usados para separar a los *i8os de 2ios. En Cristo somos uno. !a vida 0ue est< en Cristo es una sola. Es bueno 0ue una realidad espiritual ten"a su correspondiente smbolo fsico. %in embar"o9 si una persona 0ue e6perimenta cierta
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realidad espiritual no se preocupa por el correspondiente smbolo fsico9 nosotros no debi1ramos aislar a tal persona a causa de ello. En resumen9 los *i8os de 2ios no deben permitir 0ue los smbolos fsicos da/en la unidad 0ue ellos tienen en Cristo. Es verdad 0ue al"unos *i8os de 2ios no tienen una perspectiva correcta con respecto a ciertos asuntos. 3ero siempre y cuando ellos posean la realidad espiritual9 debemos estar satisfec*os con la unidad espiritual 0ue tenemos con ellos y no debemos insistir en los smbolos. 3or e8emplo9 una *ermana puede ser una persona 0ue se su8eta tanto al %e/or como a los *ermanos9 pues sabe cu<l es su posicin delante del %e/or y delante de los *ermanos. %i lo Hnico 0ue le *ace falta es un si"no sobre su cabe-a9 nosotros no deberamos e6cluirla por ello. En el momento en 0ue separamos a los *i8os de 2ios9 da/amos la unidad. 3ablo de8 claramente establecido 0ue la circuncisin no es para la purificacin de las impure-as de la carne9 sino para remover las actividades carnales. A los o8os de 2ios9 lo 0ue cuenta es la realidad interna9 y no las cosas e6ternas. %i *emos recibido la misma revelacin internamente9 entonces no tenemos por 0u1 *acer divisiones basadas en las diferencias e6ternas. G si al"uno no posee la realidad interna ni el si"no e6terno9 eso no nos concierne a nosotros. %i una *ermana no asume la posicin de su8ecin 0ue le corresponde9 y para cierto *ermano su bautismo no constituye una separacin del mundo ni representa ser sepultado y resucitado 8untamente con el %e/or? entonces 1l o ella est<n muy le8os de la verdad. En tales casos9 la responsabilidad no es nuestra. 4o obstante9 si una persona comprende 0ue el bautismo es la sepultura y resurreccin de uno 8unto a Cristo9 pero tiene una perspectiva li"eramente diferente a la nuestra con respecto a los si"nos e6ternos9 nosotros no podemos da/ar la unidad por causa de tales diferencias mnimas. 'stedes no pueden separarse de los dem<s simplemente por0ue sean obedientes al %e/or con respecto a ciertos smbolos fsicos. Es errneo separar los *i8os de 2ios debido a tales cosas. Todos nosotros somos *ermanos y *ermanas. En Cristo somos un nuevo *ombre. %omos miembros del mismo Cuerpo. En la i"lesia9 *emos anulado toda distincin fuera de Cristo. Todos nosotros estamos sobre un nuevo terreno. Todos estamos en el Hnico nuevo *ombre 0ue el %e/or *a establecido9 as como en el Cuerpo Hnico 0ue fue creado por el %e/or. Tenemos 0ue ver 0ue todos los *i8os de 2ios son uno. 4o podemos considerar a nadie conforme a una manera especial de ver las cosas. Tenemos 0ue erradicar completamente el denominacionalismo y toda posicin sectaria de nuestro cora-n. %i *acemos esto9 *abremos dado otro paso *acia adelante. CAP4TULO NUEVE. LA LECTURA DE LA !I!LIA. Lecturas -*-+icas6 2 Bi!oteo ,$1561H$ y &ue desde la niCe' +as sabido las 3a9radas %scrituras, las cuales te pueden +acer sabio para la salvacin por la fe &ue es en <risto 1es"s. Boda la %scritura es inspirada por 7ios, y "til para enseCar, para redar9Kir, para corre9ir, para instruir en justicia, a fin de &ue el +o!bre de 7ios sea perfecto, entera!ente preparado para toda buena obra. 3al!o 119$9611,15,105,1?0,1?-$ Jienaventurados los perfectos de ca!ino) los &ue andan en la ley de 1e+ov(. Jienaventurados los &ue 9uardan sus testi!onios, y con todo el cora'n le buscan$ .ues no +acen ini&uidad los &ue andan en sus ca!inos. B" encar9aste &ue sean !uy 9uardados tus !anda!ientos. F;+ &ue fuesen ordenados !is ca!inos para 9uardar tus estatutosG %ntonces no ser0a yo aver9on'ado, cuando atendiese a todos tus !anda!ientos. Be alabar2 con rectitud de cora'n, <uando aprendiere los juicios de tu justicia. Bus estatutos 9uardar2$ 8o !e dejes entera!ente. 4<on &u2 li!piar( el joven su ca!ino5 <on 9uardar tu palabra. <on todo !i cora'n te +e buscado$ 8o !e dejes diva9ar de tus !anda!ientos. %n !i cora'n +e 9uardado tus dic+os, .ara no pecar contra ti. (...)%n tus !anda!ientos !editar2, <onsiderar2 tus ca!inos. (...) (!para es a !is pies tu palabra, A lu!brera a !i ca!ino. (...) 3u!a!ente pura es tu palabra) A la a!a tu siervo. (...) 3e anticiparon !is ojos a las vi9ilias de la noc+e, .ara !editar en tus dic+os. I. LA IMPORTANCIA DE LEER LA !I!LIA. Todos los creyentes deben leer la ,iblia por0ue Btoda la Escritura es dada por el aliento de 2ios9 y Htil para ense/ar9 para redar"Uir9 para corre"ir9 para instruir en 8usticiaB C2 Timoteo 3:1$D. !a ,iblia nos muestra las muc*as cosas 0ue 2ios *a *ec*o por nosotros y cmo ;l *a "uiado a los *ombres en el pasado. %i 0ueremos conocer las ri0ue-as de 2ios9 lo vasto de %u provisin para nosotros9 y si 0ueremos conocer paso a paso cmo 2ios "ua a los *ombres9 tenemos 0ue leer la ,iblia. Loy en da9 cuando 2ios *abla personalmente a los *ombres9 se basa en lo 0ue ;l di8o en el pasado. Es rara la ocasin en la 0ue ;l nos dice al"o 0ue no lo *aya dic*o antes en la ,iblia. Aun si al"uien *a avan-ado muc*o en su caminar espiritual9 la revelacin 0ue reciba de 2ios se basar< en lo 0ue 2ios mismo ya *a *ablado en la ,iblia. 3or lo tanto9 lo 0ue 2ios enuncia *oy es simplemente una repeticin de %u 3alabra. %i una persona no conoce lo 0ue 2ios *a dic*o en el pasado9 le ser< difcil en el presente recibir revelacin de parte de 2ios debido a 0ue carece del fundamento para 0ue 2ios le *able. .<s aHn9 si 2ios desea *ablar a los dem<s por medio de nosotros9 ;l lo *ar< bas<ndose en lo 0ue ;l ya *aba *ablado en el pasado. %i no sabemos 0u1 es lo 0ue 2ios di8o en el pasado9 ;l no podr< *ablar a los dem<s por medio de nosotros9 y seremos inHtiles a los o8os de 2ios.
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Esta es la ra-n por la cual necesitamos 0ue la palabra de 2ios more en nosotros ricamente. %i %u palabra mora ricamente en nosotros9 conoceremos bien %u manera de actuar en el pasado y oiremos lo 0ue ;l dice *oy. %lo entonces podr< 2ios usarnos a nosotros para *ablar a los dem<s. !a ,iblia es un "ran libro9 una obra monumental. %i dedic<ramos toda nuestra vida al estudio de la ,iblia9 percibiramos apenas una parte de sus ri0ue-as. 3or ende9 le ser< imposible a una persona entender la ,iblia si no le dedica un tiempo para estudiarla. Todo creyente 0ue reci1n empie-a en la vida cristiana debe esfor-arse al m<6imo por laborar en la 3alabra de 2ios para 0ue cuando cre-ca pueda recibir la nutricin 0ue ella proporciona y tambi1n abastecer a otros con las ri0ue-as de la 3alabra. Todo a0uel 0ue 0uiera conocer a 2ios debe estudiar %u 3alabra con seriedad9 y todos los creyentes deben comprender la importancia de leer la ,iblia desde el comien-o mismo de su vida cristiana. II. PRINCIPIOS !"SICOS CON RESPECTO A LA LECTURA DE LA !I!LIA . E6isten cuatro principios b<sicos 0ue debemos tener presente al leer la ,iblia? ellos son: C1D descubrir los *ec*os? C2D memori-ar y recitar el te6to? C3D anali-ar9 clasificar y comparar? y C D recibir la iluminacin de 2ios. 2ebemos se"uir esta secuencia cuando leamos la ,iblia. 4o podemos saltar del tercer punto al primero ni viceversa. En primer lu"ar9 descubrimos los *ec*os 0ue constan en la ,iblia. En se"undo lu"ar9 memori-amos tales *ec*os. Al estudiar y memori-ar la 3alabra de 2ios tenemos 0ue *acerlo con precisin y e6actitud. 4o podemos darnos el lu8o de de8ar o i"norar nin"una seccin de ella. En tercer lu"ar9 debemos anali-ar9 clasificar y comparar los *ec*os. 2espu1s de anali-ar con e6actitud los *ec*os9 y de *aberlos clasificado y comparado debidamente9 estaremos en la posicin adecuada para avan-ar al cuarto paso9 0ue consiste en recibir la iluminacin de 2ios. !a ,iblia contiene muc*os *ec*os o realidades de ndole espiritual. %i los o8os internos est<n cerrados9 no podremos ver tales *ec*os? pero cuando descubrimos los *ec*os bblicos9 la mitad de la lu- contenida en la 3alabra de 2ios estar< a nuestra disposicin. !a iluminacin de 2ios no es otra cosa 0ue %u resplandor sobre los *ec*os 0ue constan en %u 3alabra. Identificar tales *ec*os es la mitad de nuestra labor re0uerida al leer la ,iblia y debe ser lo primero 0ue debemos *acer al estudiarla. 3or e8emplo9 la ley de la "ravedad es un *ec*o9 una realidad. Esta e6ista muc*o antes de 0ue naciese Isaac 4eOton9 pero por miles de a/os nadie la *aba descubierto. 'n da 4eOton9 mientras estaba durmiendo ba8o un <rbol y al darse cuenta de 0ue una man-ana le cay encima9 descubri la ley de la "ravedad. !a e6istencia de los *ec*os es incuestionable. !a pre"unta es si *emos lo"rado descubrir tales *ec*os. 3or e8emplo9 *ay ciertas cosas 0ue la ,iblia menciona en ciertos pasa8es9 mientras 0ue las i"nora en otros. En cierto pasa8e se e6presa una cosa9 mientras 0ue en otro pasa8e se lo salta. El mismo t1rmino puede aparecer de una forma en un lu"ar y de otra en un lu"ar diferente. !a misma palabra aparece en plural en ciertos casos9 y en otros9 en su forma sin"ular. En al"unos pasa8es9 la ,iblia recalca el nombre del %e/or9 mientras 0ue en otros *ace *incapi1 en el nombre del *ombre. !a cronolo"a se menciona en al"unos lu"ares9 pero en otros se de8a de lado por completo. Todos estos son *ec*os. 'na persona 0ue lee con esmero la ,iblia es9 sin duda9 cuidadosa ante 2ios. 4o puede ser descuidada ni torpe9 ya 0ue ni una 8ota ni una tilde de la 3alabra de 2ios puede ser alterada. !o 0ue dice la 3alabra de 2ios9 as *a de ser. En el momento mismo en 0ue la 3alabra de 2ios se abre a nosotros9 debi1ramos poder determinar cu<l es el 1nfasis en dic*o pasa8e. .uc*as personas son descuidadas9 y oyen y leen la 3alabra sin prestar muc*a atencin? por ende9 no identifican 0u1 es lo 0ue la 3alabra de 2ios enfati-a9 ni comprenden las profundidades de la misma. !o primero 0ue tenemos 0ue *acer es identificar los *ec*os9 lue"o memori-arlos9 anali-arlos9 clasificarlos y compararlos. %lo entonces recibiremos la lu- del %e/or. 2e este modo9 seremos abastecidos y podremos abastecer a otros. As seremos nutridos y podremos nutrir a los dem<s. !es dar1 un e8emplo sencillo. %i leemos la ,iblia cuidadosamente9 encontraremos en el 4uevo Testamento las e6presiones en el 3eCor, en <risto, en <risto 1es"s y otras parecidas9 pero nunca veremos en 1es"s ni en 1esucristo. @nicamente *allamos la e6presin en <risto 1es"s, mas no en 1esucristo. Estos son *ec*os y debemos memori-arlos y tomar nota de cada uno de ellos. E6amine el pasa8e donde dice en el 3eCor y el conte6to en el 0ue aparece. ,us0ue los pasa8es en los 0ue se *alla la e6presin en <risto y determine cu<l es su conte6to. ,us0ue9 adem<s9 a0uellos pasa8es en los 0ue aparece la e6presin en <risto 1es"s y determine en 0u1 conte6to se usa. %i memori-amos todos estos pasa8es9 los podremos comparar entre s. A3or 0u1 en cierta ocasin dice en <risto en ve- de en 1es"sE A3or 0u1 en determinado pasa8e dice en <risto 1es"s y no en 1esucristoE A3or 0u1 la ,iblia nunca dice en 1es"s ni en 1esucristoE A3or 0u1 es asE Cuando analicemos y comparemos las Escrituras de esta forma y acudamos a 2ios para ser iluminados9 podremos ver al"o. Cuando somos iluminados con la lu-9 todo es esclarecido. 1es"s es el nombre dado al %e/or mientras estaba en la tierra. <risto es el nombre 0ue 2ios le desi"n a ;l al un"irlo despu1s de la resurreccin. 5ecordemos 0ue en Lec*os 2 se nos dice 0ue 2ios le *a *ec*o %e/or y Cristo. 3or tanto9 Cristo es el nombre con 0ue 2ios le desi"n en %u resurreccin. Al leer 5omanos encontramos las palabras <risto 1es"s, lo cual 0uiere decir 0ue el Cristo de *oy es el mismo FesHs 0ue estuvo en la tierra? %u nombre a*ora es Cristo FesHs. Antes de %u resurreccin se le llam 1esucristo, lo cual denota 0ue FesHs lle"ara a ser el Cristo. 1es"s es el nombre con el 0ue se le conoci mientras vivi en la tierra como *ombre. E6iste una diferencia entre la e6presin 0ue da a entender 0ue Cristo era antes FesHs y la e6presin 0ue muestra 0ue
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FesHs lle"ara a ser el Cristo. Es m<s9 no podemos estar en 1es"s, pero s en <risto) podemos estar en el 3eCor y en <risto 1es"s, mas no en 1esucristo. .ientras el %e/or estaba en la tierra9 no podamos estar en ;l9 por0ue si *ubi1ramos estado9 *abramos tomado parte en %u muerte en la cru- as como en %u redencin9 lo cual contradice totalmente la verdad bblica. 4osotros no tenemos parte en %u encarnacin ocurrida en ,el1n. ;l era el Li8o uni"1nito de 2ios9 y nosotros no tenemos parte en ese aspecto. ACmo podemos estar en CristoE En 1 Corintios 1:3+ se nos dice: B.as por ;l X2iosY est<is vosotros en Cristo FesHsB. 4o dice en 1es"s. 2espu1s de 0ue el %e/or FesHs muri y resucit9 fuimos unidos a ;l en %u resurreccin. .edian te %u muerte y resurreccin9 2ios lo *i-o el Cristo y nos uni a ;l por el Espritu. 4osotros recibimos %u vida cuando ;l resucit? por lo tanto9 la re"eneracin no proviene de la encarnacin sino de la resurreccin. A*ora podemos ver esto claramente. Es as como se lee y estudia la ,iblia. 3rimero9 identificamos los *ec*os? lue"o los memori-amos9 los clasificamos y los comparamos? despu1s9 oramos al %e/or y esperamos en ;l9 y finalmente9 recibimos %u iluminacin y una nueva visin. Estos son los cuatro principios 0ue usamos al leer la ,iblia. 4o podemos pasar por alto nin"uno de ellos. 3ermtanme darles otro e8emplo. 4oten lo 0ue se dice acerca de la venida del Espritu %anto en Fuan 1 y 1#. Al leer estos pasa8es9 debemos prestar muc*a atencin a la promesa del %e/or FesHs y descubrir cu<les son los *ec*os especficos relacionados a dic*a promesa. !eemos en Fuan 1 :1$R2+: BG Go ro"ar1 al 3adre9 y os dar< otro Consolador9 para 0ue est1 con vosotros para siempre: el Espritu de realidad9 al cual el mundo no puede recibir9 por0ue no le ve9 ni le conoce? pero vosotros le conoc1is9 por0ue permanece con vosotros9 y estar< en vosotros. 4o os de8ar1 *u1rfanos? ven"o a vosotros. Todava un poco9 y el mundo no me ver< m<s? pero vosotros me veis? por0ue Go vivo9 vosotros tambi1n vivir1is. En a0uel da vosotros conocer1is 0ue Go estoy en .i 3adre9 y vosotros en .9 y Go en vosotrosB. ACu<les son los *ec*os 0ue debemos identificar en este pasa8eE !as primeras oraciones *ablan de Bel 3adreB y Bel EsprituB pero despu1s cambia a BGoB. Este cambio en el pronombre presenta un *ec*o: 0ue de la tercera persona se pasa a la primera persona. Conforme a los cuatro principios ya mencionados9 Acmo debemos abordar este pasa8eE 3rimero9 debemos identificar los *ec*os. En este caso9 el *ec*o es 0ue el pronombre pasa de B;lB a BGoB? se"undo9 debemos tener presente este *ec*o? tercero9 debemos anali-ar el *ec*o de 0ue a0u *ay dos Consoladores. El %e/or dice: BGo ro"ar1 al 3adre9 y Xel 3adreY os dar< otro Consolador. !a palabra otro si"nifica 0ue ya *aba uno. As 0ue B;l Xel 3adreY os dar< otro ConsoladorB si"nifica 0ue debe de e6istir un primer Consolador. As pues9 lo primero 0ue podemos determinar es 0ue el %e/or *abla de dos Consoladores. !es dice a los discpulos 0ue ellos ya tienen un Consolador9 y 0ue ;l les va a dar otro. A>u1 clase de Consolador es el se"undoE 'no B0ue est1 con vosotros para siempreB. A>ui1n es este ConsoladorE El %e/or FesHs di8o 0ue el mundo no conoca a este Consolador9 pero 0ue %us discpulos s. A3or 0u1 podan conocerlo %us discpulosE B3or0ue permanece con vosotrosB. Es decir9 ;l estaba con ellos permanentemente. El mundo no le puede recibir9 pues ni si0uiera le *a visto9 Ay los discpulosE !os discpulos le *aban visto y le conocan por0ue estaba con ellos todo el tiempo. El %e/or les anunci: B3or0ue permanece con vosotros9 y estar< en vosotrosB. 2espu1s de decir esto9 el %e/or ya no vuelve a usar el pronombre B;lB9 pues en la si"uiente oracin dice: B4o os de8ar1 *u1rfanos? ven"o a vosotrosB. Al estudiar estos pasa8es9 encontramos 0ue B;lB Xpronombre de tercera personaY es BGoB Xsu8eto t<cito de Bven"o a vosotrosBY9 y 0ue este BGoB es a0uel B;lB. En otras palabras9 mientras el %e/or FesHs estuvo en la tierra9 ;l era el Consolador9 el Espritu %anto estaba en el %e/or9 y el %e/or era el Consolador9 as pues9 ;l y el Espritu %anto eran uno solo. 3or esta ra-n9 ;l di8o 0ue los discpulos le *aban visto y le conocan9 y 0ue ;l estaba con ellos. A>u1 sucedi entoncesE El %e/or procede entonces a decirles 0ue otro Consolador vendra despu1s 0ue ;l muriera y resucitara. !es di8o 0ue volvera a ellos y 0ue 2ios les dara el Espritu %anto9 pero Acmo se lo"r estoE El mismo %e/or volvi a ellos nuevamente en el Espritu %anto? no los de8 *u1rfanos. 3or un breve tiempo no le vieron9 pero lue"o le volvieron a ver y ;l permanecera en ellos. El versculo 1& dice: BEstar< en vosotrosB. .<s adelante9 en el versculo 2+ leemos: BGo en vosotrosB. 3or consi"uiente9 el BGoB t<cito de la se"unda seccin es el B;lB de la primera. %i notamos este cambio9 podremos ver la diferencia entre los dos Consoladores. !a primera seccin se refiere al Espritu %anto en Cristo9 y la se"unda a Cristo en el Espritu %anto. A>ui1n es el Espritu %antoE Es el %e/or FesHs presentado en otra forma. El Li8o es el 3adre en otra forma? de la misma manera9 el Espritu %anto es el Li8o en otra forma. %lo es un cambio de forma. 3or este e8emplo vemos 0ue el primer principio b<sico al leer la ,iblia es identificar los *ec*os. %i no lo *acemos9 no podremos recibir nin"una lu- de 2ios. !o importante no es cu<ntas veces leemos la ,iblia9 sino saber descubrir los *ec*os 0ue esta contiene mediante las muc*as veces 0ue la leamos. 3ablo era una persona 0ue saba descubrir los *ec*os. 4oten lo 0ue di8o en S<latas 3. ;l vio en S1nesis 0ue 2ios bendecira a las naciones mediante la simiente de Abra*am9 y 0ue la palabra si!iente estaba en sin"ular9 y no en plural9 refiri1ndose a Cristo. 3rimero9 3ablo identific este *ec*o. ;l vio 0ue las naciones seran bendecidas mediante la simiente de Abra*am9 y vio 0ue esta simiente Hnica se refera a Cristo. %i la palabra *ubiera sido en plural9 se *abra referido a los muc*os *i8os de Abra*am9 es decir9 a los 8udos9 y el si"nificado sera completamente diferente. 3ablo ley la Escritura detenidamente y supo descubrir los *ec*os contenidos en la misma.
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En la ,iblia se esconden muc*os *ec*os. >ue al"uien sea rico en el conocimiento de la 3alabra de 2ios depender< de cu<ntos de esos *ec*os *aya descubierto. Cuanto m<s *ec*os *aya descubierto9 m<s rica ser< dic*a persona. %i una persona no descubre los *ec*os contenidos en la ,iblia9 sino 0ue la lee apresuradamente y sin prestar atencin9 ciertamente no podr< entender muc*o. Al leer la ,iblia9 debemos descubrir los *ec*os9 lue"o memori-arlos9 anali-arlos y compararlos. 3or Hltimo9 debemos arrodillarnos ante 2ios y pedirle lu-. III. LAS DIFERENTES MANERAS DE LEER LA !I!LIA. 2ebemos dividir nuestra lectura de la ,iblia en dos perodos diferentes y debemos tener dos e8emplares9 uno para cada ocasin. !a primera lectura puede *acerse en la ma/ana9 y la otra en la tarde. Ambas lecturas tambi1n pueden *acerse temprano en la ma/ana9 leyendo de una manera en la primera mitad del tiempo9 y leyendo de otra manera el resto del tiempo. 4uestra lectura de la ,iblia debe dividirse en dos perodos. En la ma/ana o en la primera sesin de nuestra lectura matutina9 debemos meditar9 alabar al %e/or y orar mientras leemos la ,iblia9 combinando nuestra lectura con meditacin9 alaban-a y oracin. En este perodo recibimos el alimento espiritual y nuestro espritu es fortalecido. 4o lea muc*o durante esta sesin9 tres o cuatro versculos son suficientes. %in embar"o9 en la tarde o en la se"unda sesin de la lectura matutina9 debemos dedicar m<s tiempo a la lectura de la ,iblia9 pues lo *acemos con el propsito de aprender m<s de la 3alabra de 2ios. %i es posible9 debemos tener dos ,iblias por0ue la 0ue se usa en la ma/ana9 o en el primer perodo de lectura9 no debe tener nin"una anotacin Ce6cepto fec*as9 a las cuales aludiremos m<s adelanteD. En la ,iblia 0ue usamos en el se"undo perodo de lectura podemos anotar todo lo 0ue nos *aya llamado la atencin9 ya sea *aciendo anotaciones9 poniendo al"Hn si"no o subrayando al"unas palabras o versculos. !a ,iblia 0ue usamos en el primer perodo puede contener fec*as 0ue indi0uen ciertos versculos especiales9 cierto acuerdo 0ue *emos establecido con el %e/or o al"una e6periencia especial 0ue tuvimos en ese da. 2ebemos anotar la fec*a al lado de tal versculo para indicar 0ue ese da tuvimos un encuentro con 2ios. Escriba slo la fec*a. !a ,iblia 0ue usamos en el se"undo perodo es para beneficio de nuestro entendimiento y en ella debemos tomar nota de todos los *ec*os espirituales 0ue *ayamos lo"rado identificar y de la lu- 0ue *ayamos recibido. 3rocedamos entonces a describir la manera en 0ue debemos leer la ,iblia durante estos dos perodos. A. En +a %ri'era sesi3n 'e&ita'os en +a Pa+a-ra &e Dios. En cuanto a la meditacin de la 3alabra9 creo 0ue la me8or manera para describirla es citar lo 0ue Seor"e .Uller di8o: Al %e/or le *a placido recientemente ense/arme una verdad sin mediacin del *ombre9 *asta donde s19 cuyo beneficio nunca *e perdido? incluso *oy9 mientras preparo la 0uinta edicin de esta publicacin9 veo 0ue *an pasado m<s de catorce a/os. Esto es lo 0ue vi en ese entonces: comprend m<s claramente 0ue nunca9 0ue la primera y la m<s importante tarea 0ue debo cumplir cada da es *acer 0ue mi alma est1 feli- en el %e/or. !o primero de lo cual deba preocuparme da a da9 no era cmo servir al %e/or ni cmo "lorificarle9 sino cmo *acer 0ue mi alma entre a un estado de felicidad y cmo *acer 0ue mi *ombre interior sea nutrido. 3ues yo puedo esfor-arme por presentar la verdad ante los incr1dulos9 por beneficiar a los creyentes9 por aliviar a los afli"idos y9 en "eneral9 es del todo posible comportarme como corresponde a un *i8o de 2ios en este mundo y9 aun as9 no estar feli- en el %e/or ni ser nutrido y fortalecido en mi *ombre interior da tras da? pues poda *aber estado cumpliendo todas a0uellas tareas con un espritu errado. Antes de ver esto9 y durante por lo menos die- a/os9 era mi *<bito entre"arme a la oracin inmediatamente despu1s de vestirme en las ma/anas9 pero a+ora *e descubierto 0ue lo m<s importante 0ue ten"o 0ue *acer es leer la 3alabra de 2ios y meditar sobre ella para 0ue mi cora-n sea consolado9 fortalecido9 instruido9 reprendido y amonestado9 y para 0ue as9 por medio de la 3alabra de 2ios9 al meditar en ella9 mi cora-n sea conducido a e6perimentar comunin con el %e/or. A partir de entonces9 empec1 a dedicarme a meditar sobre el 4uevo Testamento desde el comien-o9 temprano en las ma/anas. !o primero 0ue *aca despu1s de pedirle al %e/or 0ue bendi8era %u preciosa 3alabra9 era meditar sobre ella buscando en cada versculo para obtener de ellos bendicin9 no con miras a ministrar la 3alabra en pHblico9 ni con el fin de predicar sobre lo 0ue *aba meditado9 sino con el fin de alimentar a mi alma. 2espu1s de al"unos minutos9 el resultado era 0ue mi alma siempre era conducida a confesar mis pecados9 a dar "racias9 a interceder o a suplicar9 pese a 0ue mi propsito era m<s bien !editar 0ue orar. %in embar"o9 al meditar sobre la 3alabra de 2ios9 ello me conduca de inmediato a la oracin y me encontraba por momentos confesando mis faltas o intercediendo o *aciendo sHplicas o dando "racias. !ue"o9 prose"ua yo al si"uiente versculo9 *aciendo de 1ste una oracin por m o por otros9 a medida 0ue lea la 3alabra de 2ios9 siempre teniendo en cuenta 0ue el ob8etivo de mi meditacin era alimentar mi alma. Como resultado de ello9 sur"a la confesin9 el a"radecimiento9 la sHplica o la intercesin9 me-clada con mi meditacin9 y mi *ombre interior casi siempre era en "ran manera nutrido y fortalecido. Cuando iba a desayunar9 con raras e6cepciones9 me encontraba en pa-9 y muc*as veces con felicidad de cora-n. As9 al %e/or tambi1n le placa comunicarme a0uello 0ue9 ese mismo da9 o muc*o despu1s9 se converta en alimento para otros creyentes9 pese a 0ue yo me entre"aba a la meditacin9 no para ministrar pHblicamente9 sino para obtener provec*o para mi propio *ombre interior... G aHn a*ora9 desde 0ue 2ios me ense/ esto9 es muy claro para m 0ue lo primero 0ue un *i8o de
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2ios debe *acer cada ma/ana es procurar ali!ento para su +o!bre interior. As como el *ombre e6terior no puede traba8ar por muc*o tiempo a menos 0ue se alimente9 siendo esto una de las primeras cosas 0ue *acemos en la ma/ana9 as tambi1n sucede con nuestro *ombre interior. Todos nosotros debemos tomar el alimento con ese propsito? pero9 Acu<l es el alimento para el *ombre interiorE 4o es laoracin sino la .alabra de 7ios, y tampoco es la simple lectura de la 3alabra 0ue pasa por nuestras mentes como el a"ua por la tubera9 sino a0uella lectura en la cual refle6ionamos en lo 0ue *emos ledo9 meditamos sobre ello y lo aplicamos a nuestros cora-ones. Cuando oramos9 *ablamos con 2ios. 3ero si 0ueremos 0ue nuestras oraciones se prolon"uen por un cierto perodo de tiempo sin convertirse en una formalidad9 "eneralmente se re0uiere para ello de cierta fortale-a o deseo piadoso? por tanto9 el momento en 0ue nuestra alma puede con mayor eficacia reali-ar tal esfuer-o9 es inmediatamente despu1s de 0ue el *ombre interior *aya sido nutrido al meditar en la 3alabra de 2ios9 desde la cual nuestro 3adre nos *abla9 nos anima9 nos consuela9 nos instruye9 nos *umilla y nos amonesta. 3or consi"uiente9 podemos meditar con la bendicin de 2ios pese a 0ue somos d1biles espiritualmente9 sin embar"o9 cuanto m<s d1biles seamos9 m<s necesitaremos la meditacin para ser fortalecidos en nuestro *ombre interior. As tampoco tendremos 0ue preocuparnos muc*o por ser distrados en nuestra mente al orar9 como ocurre cuando no *emos tenido tiempo para meditar. La"o *incapi1 en este asunto por0ue s1 cu<n "rande es el beneficio y el refri"erio espirituales 0ue *e obtenido? y con todo amor y solemnidad suplico a mis *ermanos 0ue consideren este asunto. 3or la bendicin de 2ios9 atribuyo a esto la ayuda y fortale-a 0ue *e recibido de 2ios para poder pasar en papor numerosas pruebas de mayor enver"adura 0ue nunca antes *aba e6perimentado. A*ora9 despu1s de catorce a/os de *aber llevado esto a la pr<ctica9 con el temor de 2ios9 me atrevo a recomendarlo plenamente... ICu<n diferente es el da cuando el alma *a recibido refri"erio y se *a re"oci8ado en la ma/ana9 a nuestro da cuando sin preparacin espiritual caen sobre nosotros el servicio9 las pruebas y las tentacionesJ CSeor"e .Uller9 /utobio9rap+y of Leor9e MKller, t+e ife of Brust XAutobio"rafa de Seor"e .Uller9 B'na vida de feBY9 1($19 reimpreso en 1)(19 p<"s. 2+$R21+D. !. La +ectura .enera+ &urante +a se.un&a sesi3n. 'na persona 0ue recientemente *a recibido al %e/or9 por lo menos durante los primeros meses de su vida cristiana9 no debe dedicarse al estudio profundo de la ,iblia9 ya 0ue no est< familiari-ada con ella en forma "lobal. .<s bien9 puede dedicar unos cuantos meses a leerla por completo y ad0uirir ciertos conocimientos "enerales9 y m<s adelante puede empe-ar a estudiarla seriamente. 3ara familiari-arse con la ,iblia9 la persona debe leerla en su totalidad9 captulo por captulo9 en forma consecutiva9 una y otra ve-. Es de "ran ayuda decidir cu<ntos captulos del Anti"uo Testamento y cu<ntos del 4uevo 0uiere uno leer cada da. !a lectura no debe ser ni muy r<pida ni muy lenta? debe ser en forma re"ular9 continua y "eneral. Seor"e .Uller ley toda la ,iblia9 el Anti"uo y el 4uevo Testamento9 cien veces durante toda su vida. !os 0ue *an recibido recientemente al %e/or deben procurar leer la ,iblia y mantener un re"istro de cu<ntas veces la *an ledo en su totalidad. %era bueno 0ue los nuevos creyentes9 cuando *ayan terminado de leer todo el 4uevo Testamento por primera ve-9 le escriban una carta y notifi0uen a al"Hn *ermano mayor. Tambi1n es Htil de8ar una *o8a en blanco en la ,iblia9 donde uno anote el nHmero de veces 0ue la *a ledo. Cuando uno *aya terminado de leerla la primera ve-9 debe anotar la fec*a y el lu"ar. !o mismo se puede *acer la se"unda ve-9 la tercera y as sucesivamente. Cada ve- 0ue usted termine de leer la ,iblia en su totalidad9 debe anotar e6actamente la fec*a en 0ue termin de leer el Anti"uo Testamento y el 4uevo. Espero 0ue usted9 al i"ual 0ue el se/or .Uller9 lea toda la ,iblia cien veces a lo lar"o de su vida. %i una persona desea leer la ,iblia cien veces y calcula 0ue *a de vivir cincuenta a/os9 tendr< 0ue leerla por lo menos dos veces al a/o. 7emos9 entonces9 por 0u1 se necesita dedicar muc*o tiempo a la lectura de la ,iblia. El principio 0ue podemos usar para leer la ,iblia es ir captulo por captulo repetidas veces. !os 0ue ya tienen m<s e6periencia deben poner muc*a atencin a la manera en 0ue los nuevos creyentes leen la ,iblia. Es bueno revisar9 de ve- en cuando9 las fec*as 0ue ellos *an anotado en sus ,iblias9 y ver cu<ntos captulos *an ledo por da y cu<nto *an avan-ado cada semana. 2ebemos prestar atencin a esta labor y no desmayar9 y tambi1n debemos animar a 0uienes van demasiado despacio y decirles: BGa *a pasado medio a/o9 Acmo es 0ue todava no *as terminado de leer el 4uevo TestamentoEB. %i una persona lee la ,iblia de esta manera9 en poco tiempo su conocimiento bblico crecer<? si es posible debe memori-ar uno o dos versculos todos los das. Al principio uno tiene 0ue esfor-arse un poco9 por0ue tal ve- le sea difcil y le resulte tedioso9 pero m<s adelante ver< cu<n beneficioso es esto. C. Un estu&io intenso &urante un tie'%o &esi.na&o . !a primera manera de leer la ,iblia9 *ec*a con oracin y meditacin sobre la 3alabra9 se debe practicar continuamente por toda la vida. !a se"unda manera9 en la cual se *ace una lectura "eneral y cierto tipo de estudio9 puede empe-arse despu1s de seis meses9 al *aberse familiari-ado con la 3alabra. Todo creyente debe tener un plan definido para estudiar la ,iblia. %i usted slo puede dedicar media *ora diaria9 *<"ase un plan de estudio de la ,iblia de media *ora al da? si puede dedicar una *ora diaria9 *<"ase un plan acorde con el tiempo del 0ue dispone. L<"ase un plan de estudio de la ,iblia 0ue se acomode a su *orario. !a manera menos provec*osa de leer la ,iblia es la basada en Bla
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inspiracinB9 o sea9 tener una lectura imprevista y ocasional9 0ue comien-a en la p<"ina 0ue a uno se le ocurre en el momento? en ocasiones uno lee con avide- durante die- das y lue"o de8a de leer los si"uientes die- das. Este no es un buen m1todo y no debemos adoptarlo. Cada uno debe tener un plan especfico de lectura y ser disciplinado y estricto en se"uirlo. %in embar"o9 no se e6i8a demasiado ni se dedi0ue a ello demasiadas *oras9 por0ue si lo *ace9 le ser< muy difcil mantenerlo9 lo cual viene a ser peor 0ue no tener nin"Hn plan. 'na ve- 0ue usted determina un m1todo9 implem1ntelo por cinco9 die- o 0uince a/os? no se deten"a a los dos9 tres9 cinco o seis meses. 3 or esta ra-n uno debe estimar cuidadosamente ante el %e/or las *oras 0ue va a dedicar al estudio de la 3alabra. 'na *ora al da ser< suficiente. .edia *ora es muy poco9 ya 0ue no podr< abarcar muc*o? pero si slo dispone de media *ora9 est< bien9 aun0ue lo ideal sera una *ora. %i se dispone de dos *oras es aHn me8or9 pero normalmente no es necesario dedicar m<s de dos *oras. 4o conocemos a nin"Hn *ermano o *ermana 0ue *aya estudiado por tres *oras al da y *aya podido mantener ese *orario por muc*o tiempo. En el libro as !aneras de estudiar la Jiblia se presentan veintioc*o formas diferentes de estudiar la 3alabra de 2ios. 2e las veintioc*o maneras presentadas9 el estudio pro"resivo de la verdad a lo lar"o de toda la ,iblia es el m<s difcil. %e recomienda 0ue este m1todo sea puesto en pr<ctica slo a/os m<s tarde. El estudio de ciertas palabras en la ,iblia es muc*o m<s f<cil9 por0ue se puede estudiar metales9 minerales9 nHmeros9 nombres propios o nombres "eo"r<ficos9 entre otros temas. Estos pueden considerarse estudios suplementarios9 y no tenemos 0ue dedicarles todo nuestro tiempo. Tambi1n9 si tenemos tiempo9 podemos *acer estudios cronol"icos de la ,iblia. Adem<s de estos9 e6isten muc*as otras maneras de estudiar la ,iblia9 como por e8emplo el estudio de las profecas9 las tipolo"as9 las par<bolas9 los mila"ros9 las ense/an-as del %e/or mientras estuvo en la tierra9 o se puede estudiar libro por libro9 etc. 2ebemos poner en pr<ctica todos estos m1todos uno por uno. %upon"amos 0ue una persona tiene una *ora diaria para estudiar la ,iblia. 3uede distribuir ese tiempo de la si"uiente manera: . Los primeros veinte minutos- estudio de ciertos temas. !as e6periencias de al"unas personas nos su"ieren 0ue una *ora de estudio puede dividirse en cuatro sesiones. En la primera sesin9 de veinte minutos9 se puede estudiar temas especficos como profecas9 tipolo"as9 par<bolas9 dispensaciones9 las ense/an-as del %e/or cuando estuvo en la tierra o un libro en particular. %e puede leer todos los pasa8es 0ue traten del tema de nuestro estudio y buscar los versculos referentes al mismo tema. %i *a decidido estudiar libro por libro9 puede seleccionar 5omanos o el Evan"elio de Fuan. 2espu1s de terminar el primer libro9 continHe con el si"uiente9 estHdielo en detalle y e6amine su contenido. %i usted decide dedicar veinte minutos de su tiempo diario a esta clase de estudio9 no lo e6tienda ni lo acorte. 2ebemos aprender a restrin"irnos y a no ser descuidados. !. Los segundos veinte minutos- estudio de ciertas palabras. !os veinte minutos si"uientes podemos dedicarlos al estudio de palabras especficas. Encontramos t1rminos especiales y si"nificativos 0ue se repiten a lo lar"o de la ,iblia9 como por e8emplo: reconciliacin, san9re, fe, 9o'o, pa', esperan'a, a!or, obediencia, justicia, redencin, !isericordia, etc. %i los a"rupamos y los resumimos9 podemos estudiarlos a fondo y comprender sus si"nificados intrnsecos. 3or e8emplo9 podemos estudiar la palabra san9re. 3rimero debemos anotar todos los captulos y versculos 0ue la mencionen y anali-ar el si"nificado de cada caso. A>u1 *i-o la san"re por nosotros ante 2iosE AA 0u1 clase de personas se aplica la san"reE A>u1 lo"r la san"re y cuanto lo"r en beneficio nuestroE En el Anti"uo Testamento *ay muc*os versculos 0ue *ablan de la san"re y los debemos anali-ar todos. Esto no se puede lo"rar en una sola sesin? por lo tanto9 no esperemos obtener resultados asombrosos el primer da. %i se puede conse"uir una concordancia se podra a*orrar muc*o traba8o. #. Los terceros diez minutos- reunir in)ormacin. !os die- minutos 0ue si"uen los podemos dedicar a reunir informacin sobre los temas 0ue *ayamos esco"ido. Lay muc*os temas en la ,iblia9 como por e8emplo: la creacin9 el *ombre9 el pecado9 la salvacin9 el arrepentimiento9 el Espritu %anto9 la re"eneracin9 la santificacin9 la 8ustificacin9 el perdn9 la libertad9 el Cuerpo de Cristo9 la venida del %e/or9 el 8uicio9 el reino de 2ios9 la eternidad9 etc. 'no puede esco"er ciertos temas y reunir la informacin contenida en la ,iblia misma. Cuando muc*o9 uno puede e6aminar cinco temas simult<neamente? no es recomendable escudri/ar m<s de cinco9 pues se tendr< demasiada informacin9 lo cual *ace la tarea bastante difcil. 4o reHna material para un solo tema9 pues esto tambi1n toma demasiado tiempo. %e puede encontrar material para m<s de un tema en un solo captulo. 'no puede estar estudiando sobre el Espritu %anto9 pese a 0ue el captulo 0ue est< leyendo no contiene nada sobre dic*o tema? sin embar"o9 puede encontrar otros temas en el mismo captulo? por lo tanto9 es m<s provec*oso reunir informacin sobre dos9 tres9 cuatro o cinco temas al mismo tiempo9 aun0ue no m<s de cinco. El estudio de cada tema puede re0uerir cierto tiempo para completarse? cada da se reunir< m<s informacin sobre el tema de estudio interesado. %e debe anotar toda la informacin 0ue se *aya encontrado y despu1s escribir las palabras principales y el si"nificado de cada pasa8e. Es muy importante 0ue uno sepa de 0u1 se trata el pasa8e. %upon"amos 0ue uno est1 estudiando sobre el Espritu %anto en el libro de Efesios. Al *allar la e6presin Bsellados con el Espritu %antoB en 1:139 debe escribir el si"nificado de la palabra sellar. 3rimero debe anotar el versculo mismo9 lue"o los
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t1rminos afines y por Hltimo el si"nificado de dic*o versculo. 2ebe reunir toda la informacin y un da9 cuando vaya a abordar el tema9 todo este material estar< disponible para 0ue usted lo utilice. &. Los cuartos diez minutos- la par")rasis. !os Hltimos die- minutos lo podemos usar para parafrasear la ,iblia9 0ue es un e8ercicio de suma importancia y utilidad. Al usar uno sus propias palabras para describir lo 0ue contiene la ,iblia9 recibe una visin renovada del pasa8e. La"a una par<frasis sencilla usando palabras 0ue otros puedan entender. 3or e8emplo9 usted est< estudiando 5omanos captulo por captulo. G si un 8oven se le acerca y le dice 0ue *a ledo lo 0ue 3ablo *a escrito en dic*o libro9 pero 0ue lo no entiende9 usted tiene 0ue pensar cmo e6plic<rselo usando sus propias palabras. Mfrecer una par<frasis no es dar un comentario9 sino comunicar con sus propias palabras y con sencille- lo mismo 0ue 3ablo di8o a fin de 0ue otros lo entiendan. 3or esta ra-n9 uno necesita aprender a parafrasear la ,iblia9 relatar el pasa8e con las palabras de uno mismo. 3uede comen-ar con el libro de 5omanos9 *a"a una par<frasis de ello con sus propias palabras. 3ablo lo escribi usando sus propias palabras9 y a*ora usted debe tratar de *acer lo mismo. La"a lo 0ue pueda9 con propiedad y claridad9 de tal manera 0ue tanto usted como los *ermanos puedan entender el pasa8e cuando lo lean. %i puede *acer una par<frasis9 ver< cu<nto sabe de las Escrituras. Al usar uno sus propias palabras para presentar nuevamente el pensamiento de los apstoles estar< prepar<ndose para e6poner la ,iblia. 3or consi"uiente9 *acer una par<frasis de la ,iblia constituye el primer paso y e6plicarla9 el se"undo. 3rimero debemos aprender a e6presar el te6to de la ,iblia con nuestras propias palabras ya 0ue nuestro entrenamiento ante 2ios debe llevar un orden apropiado. 4o tratemos de e6poner la ,iblia sin *aber aprendido antes a parafrasearla9 ya 0ue eso sera prematuro. %i no podemos parafrasear la ,iblia9 no podremos e6plicarla bien. Aprender a parafrasear es un re0uisito indispensable para e6poner la ,iblia. Esta es una leccin b<sica 0ue todos debemos aprender. 3rimero9 narre las epstolas de 3ablo con sus propias palabras y despu1s *a"a lo mismo con todo el 4uevo Testamento. Cuando *a"a su par<frasis9 evite usar las palabras de la ,iblia? use las suyas9 ya 0ue la finalidad de este e8ercicio es aprender a e6presar el si"nificado del pasa8e con palabras 0ue est1n a su alcance. 2espu1s de 0ue *aya traba8ado as un libro de la ,iblia9 se dar< cuenta de cu<n valiosa es esta e6periencia y cu<nto beneficio le reporta tal disciplina. 'na persona ne"li"ente no podr< parafrasear la ,iblia? as 0ue debemos orar al %e/or y leer la ,iblia de una manera ordenada antes de *acer una par<frasis v<lida. 2espu1s de terminar un libro9 revise su traba8o una o dos veces9 *aciendo los cambios necesarios y puliendo las frases. 2e este modo9 obtendr< una impresin m<s clara de dic*o libro y sabr< de 0u1 *ablaban los apstoles. 3ara tener un conocimiento profundo de un pasa8e es necesario parafrasearlo. 3ara poder parafrasear la ,iblia9 *ay 0ue estudiarla minuciosa y e6*austivamente. 'no tiene 0ue entender lo 0ue ese pasa8e dice y lo 0ue est< implcito en 1l. Entonces uno podr< incorporar todo ese conocimiento a la par<frasis 0ue se va a redactar. Esto re0uiere un entendimiento completo del versculo9 ya 0ue 1ste slo podr< parafrasearse cuando se *aya entendido claramente todo su contenido. Al practicar esto diariamente9 leer detalladamente y tomar notas minuciosas9 uno podr< lle"ar a parafrasear una epstola entera de 3ablo y9 entonces9 estar< en capacidad de entender plenamente lo dic*o por 3ablo y9 al repetirlo en sus propias palabras9 comunicar el mismo si"nificado a los dem<s. Lasta a*ora *emos mencionado cuatro cosas: primero9 debemos estudiar por temas? se"undo9 debemos estudiar las palabras? tercero9 debemos reunir la informacin necesaria9 y cuarto9 debemos *acer una par<frasis de lo estudiado. 2ebemos poner en pr<ctica los veintioc*o m1todos a los 0ue aludimos anteriormente. Es muy importante mantener un *orario definido. 2ebemos ce/ir nuestros lomos9 y ser restrin"idos y re"ulados por el %e/or. %i decidimos estudiar una *ora al da9 *a"<moslo. 4o la e6tendamos ni la acortemos9 a menos 0ue estemos enfermos o de vacaciones9 0ue son las Hnicas dos e6cepciones. 2ebemos mantener este *orario9 pues si persistimos en este e8ercicio diariamente9 pronto reco"eremos una buena cosec*a m<s adelante. CAP4TULO DIE:. LA ORACI#N. Lecturas -*-+icas6 1uan 1#$2?$ *asta a+ora nada +ab2is pedido en !i no!bre) pedid, y recibir2is, para &ue vuestro 9o'o sea cu!plido. 3antia9o ?$26,$ <odici(is, y no ten2is) !at(is y ard2is de envidia, y no pod2is alcan'ar, co!bat0s y 9uerre(is, y no ten2is por&ue no ped0s. .ed0s, y no recib0s, por&ue ped0s !al, para 9astar en vuestros deleites. ucas 11$9610$ A yo os di9o$ .edid, y se os dar() buscad, y +allar2is) lla!ad, y se os abrir(. .or&ue todo a&uel &ue pide, recibe) y el &ue busca, +alla) y al &ue lla!a, se le abrir(. 3al!o ##$1-$ 3i en !i cora'n +ubiese yo !irado a la ini&uidad, %l 3eCor no !e +abr0a escuc+ado.
#)

Marcos 11$2?$ .or tanto os di9o &ue todo lo &ue pidiereis orando, creed &ue lo recibir2is y os vendr(. ucas 1-$16-$ A les dijo ta!bi2n una par(bola sobre &ue es necesario orar sie!pre, y no des!ayar, diciendo$ *ab0a un jue' en una ciudad, el cual ni te!0a a 7ios, ni respetaba a +o!bre. *ab0a ta!bi2n en a&uella ciudad una viuda, la cual ven0a a 2l diciendo$ *a'!e justicia de !i adversario. A 2l no &uiso por al9"n tie!po) pero despu2s de esto dijo dentro de s0$ /un&ue no te!o a 7ios, ni ten9o respeto a +o!bre, !as, por&ue esta viuda !e es !olesta, le +ar2 justicia, no sea &ue viniendo, al fin !e fastidie. A dijo el 3eCor$ ;0d lo &ue dice el jue' injusto. 4A no cobrar( 7ios ven9an'a por sus esco9idos, &ue cla!an a 2l d0a y noc+e, aun&ue sea paciente para con ellos5 ;s di9o &ue presto cobrar( ven9an'a por ellos. .ero cuando el *ijo del *o!bre viniere, 4+allar( fe en la tierra5

I. LA ORACI#N ES UN DEREC7O !"SICO DEL CREYENTE. !os creyentes tienen un derec*o b<sico mientras est<n en la tierra *oy y es el derec*o a 0ue sus oraciones sean contestadas. En el momento 0ue una persona es re"enerada9 2ios le concede el derec*o b<sico de pedir y de ser odo por ;l. En Fuan 1$ dice 0ue 2ios nos responde cuando le pedimos en el nombre del %e/or para 0ue nuestro "o-o sea cumplido? y si oramos sin cesar9 viviremos en la tierra una vida cristiana 0ue estar< llena de "o-o. %i oramos sin cesar y 2ios no nos contesta incesantemente9 o si *emos sido cristianos por a/os y 2ios rara ve- nos escuc*a o nunca nos responde9 ello muestra 0ue tenemos un problema muy "rave. %i *emos sido creyentes por tres o cinco a/os sin *aber recibido una sola respuesta a nuestras oraciones9 somos cristianos inHtiles. 4o solamente un tanto inHtiles9 sino muy inHtiles. %omos *i8os de 2ios y Inuestras oraciones no son respondidasJ Esto 8am<s debera suceder. Todo creyente debe recibir respuesta a sus oraciones de parte de 2ios9 pues tal e6periencia es b<sica. %i 2ios no *a contestado a nuestras oraciones por muc*o tiempo9 esto indica 0ue al"o est< mal con nosotros. En lo 0ue concierne a las respuestas recibidas a nuestras oraciones9 no *ay manera de en"a/arnos. %i fueron respondidas9 fueron respondidas? si no lo fueron9 simplemente no fueron respondidas. 4uestras oraciones o son eficaces o no lo son. 4os "ustara pre"untarle a cada creyente: ALa aprendido usted a orarE ALa contestado 2ios a su oracinE Estamos e0uivocados si de8amos nuestras oraciones sin 0ue sean contestadas9 por0ue las oraciones no son palabras 0ue 0uedan en el aire9 puesto 0ue se ofrecen para ser respondidas. !as oraciones sin respuesta son oraciones vanas9 y los creyentes deben tener la e6pectativa de 0ue sus oraciones sean contestadas9 por0ue si usted *a credo en 2ios9 ;l debe contestar sus oraciones9 sino sus oraciones ser<n inHtiles. 'no debe orar *asta recibir respuesta9 ya 0ue la oracin no slo cultiva el espritu9 sino es m<s9 se *ace para obtener respuestas de parte de 2ios. Aprender a orar no es una tarea sencilla. Es posible 0ue al"uien *aya sido un creyente por treinta o cincuenta a/os y9 aun as9 no *aya aprendido todava a orar como es debido. 3or un lado9 la oracin no es un aprendi-a8e sencillo? pero por otro9 es tan f<cil 0ue uno puede orar en cuanto cree en el %e/or. !a oracin puede considerarse el tema m<s profundo y a la ve- el m<s sencillo. Es tan insondable 0ue al"unos nunca *an sabido orar como es debido9 a pesar de *aber estado aprendi1ndolo toda su vida. .uc*os *i8os de 2ios tienen el sentir de 0ue 8am<s aprendieron a orar9 aun *asta en su lec*o de muerte. %in embar"o9 la oracin es al"o tan sencillo 0ue tan pronto una persona cree en el %e/or puede empe-ar a orar y a recibir respuestas a sus oraciones. %i usted tiene un buen comien-o en su vida cristiana9 siempre recibir< respuestas a sus oraciones. 2e lo contrario9 es posible 0ue transcurran tres o cinco a/os antes de 0ue sus oraciones sean respondidas. %i usted no tiene un buen fundamento al respecto9 necesitar< *acer un "ran esfuer-o para corre"irlo m<s adelante. 3or lo tanto9 cuando uno cree en el %e/or9 debe aprender a recibir respuesta a sus oraciones de parte de 2ios. Esperamos 0ue todos los creyentes presten muc*a atencin a este asunto. II. LAS CONDICIONES PARA UE DIOS CONTESTE NUESTRAS ORACIONES . En la ,iblia vemos numerosas condiciones 0ue tenemos 0ue satisfacer para 0ue nuestras oraciones sean contestadas. 3ero slo unas cuantas son b<sicas y creemos 0ue si las cumplimos9 nuestras oraciones ser<n respondidas. Estas pocas condiciones9 pese a 0ue son b<sicas9 tambi1n se aplican a los 0ue *an orado por muc*os a/os9 y debemos prestarles muc*a atencin. A. Pe&ir. Todas nuestras oraciones deben ser peticiones "enuinas delante de 2ios. 2espu1s de ser salvo9 cierto *ermano oraba todos los das *asta 0ue un da una *ermana le pre"unt: BALa escuc*ado 2ios al"una ve- tu oracinEB. Esto lo sorprendi9 pues para 1l la oracin era simplemente oracin9 y no vea ra-n para preocuparse por si era contestada o no. 2esde entonces9 cada ve- 0ue oraba9 le peda a 2ios 0ue contestara su oracin y empe- a considerar cu<ntas de sus oraciones no *aban sido respondidas. A ra- de ello9 este *ermano s e dio cuenta de 0ue sus oraciones eran va"as y capric*osas. A 1l no le preocupaba si 2ios contestaba o i"noraba sus oraciones. 3ara 1l su oracin era como pedir a 2ios 0ue saliera el sol9 el cual sale independientemente de si uno ora o no. ;l *aba sido salvo por un a/o9 pero *asta entonces sus oraciones no *aban sido respondidas? todo ese tiempo9 lo Hnico 0ue *aba *ec*o era arrodillarse a musitar palabras y no poda indicar con precisin lo 0ue *aba pedido? lo 0ue e0uivala a no pedir nada.
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El %e/or dice: B!lamad9 y se os abrir<B C.ateo &:&D. %i usted llama a la pared9 el %e/or no se la abrir<9 pero si toca la puerta9 ;l con toda se"uridad le abrir<? si le pide 0ue le permita entrar9 le de8ar< entrar. El %e/or tambi1n di8o: B,uscad9 y *allar1isB Cversculo &D. %upon"amos 0ue *ay muc*as cosas frente a usted9 Acu<l 0uiereE 4o conteste 0ue cual0uiera? debe pedir por lo menos una de ellas. !o mismo sucede con 2ios? ;l 0uiere saber especficamente lo 0ue uno 0uiere y pide. %lo as ;l se lo podr< dar. As 0ue pedir si"nifica solicitar al"o especfico. Tenemos 0ue pedir9 y esto es lo 0ue 0uiere decir buscar y llamar a la puerta. %upon"amos 0ue usted desea 0ue su padre le d1 al"o *oy. 'sted tendr< 0ue pedir especficamente a0uello 0ue desea recibir. %i usted va a la farmacia para comprar medicina9 tiene 0ue decirle al farmac1utico 0u1 medicina necesita e6actamente. %i va al supermercado a comprar verduras9 tiene 0ue pedir e6actamente lo 0ue desea. 3or tanto9 es sorprendente 0ue las personas se acer0uen al %e/or y no le di"an e6actamente lo 0ue 0uieren. Esta es la ra-n por la cual el %e/or dice 0ue no slo necesitamos pedir9 sino 0ue tenemos 0ue pedir especificando lo 0ue deseamos recibir. El problema radica en 0ue no pedimos. El obst<culo est< de nuestro lado. Al orar debemos pedir lo 0ue necesitamos y deseamos. 4o *a"amos una oracin todoRinclusiva ni oremos descuidadamente? debemos preocuparnos por la respuesta a nuestra oracin. 'n nuevo creyente debe aprender a orar teniendo un ob8etivo concreto. B4o ten1is9 por0ue no pedsB C%antia"o :2D. .uc*os oran sin pedir. Es inHtil pasar una o dos *oras u oc*o o die- das ante el %e/or orando sin pedirle nada. 'no debe aprender a *acer peticiones concretas? uno tiene 0ue llamar a la puerta y "olpearla fuertemente. 'na ve- 0ue usted *a identificado la entrada y *a decidido entrar9 debe llamar a la puerta con ener"a. Cuando uno busca al"o determinado9 no se conformar< con cual0uier cosa9 sino 0ue ir< en pos de lo 0ue verdaderamente 0uiere. 4o debemos ser como al"unos *ermanos y *ermanas 0ue se levantan en las reuniones a orar por veinte minutos o media *ora9 sin saber ni lo 0ue dicen ni lo 0ue 0uieren. Es bastante e6tra/o 0ue muc*as personas *a"an oraciones lar"as en las 0ue no se pide nada en concreto. 2ebemos aprender a ser especficos al orar9 y saber cu<ndo 2ios contesta nuestras oraciones y cu<ndo no. %i a usted no le importa si 2ios le responde o no9 le ser< muy difcil orar efica-mente cuando enfrente al"una dificultad en el futuro. !as oraciones vacas no tendr<n nin"Hn efecto en tiempos difciles9 ni traer<n solucin al"una a nuestros problemas. %lo las oraciones *ec*as con ob8etivos especficos podr<n resolver problemas especficos. !. No %e&ir 'a+. 'na se"unda condicin 0ue tenemos 0ue cumplir al orar es 0ue no debemos pedir mal: B3eds9 y no recibs9 por0ue peds malB C%antia"o :3D. 4uestra oracin a 2ios debe ser *ec*a en funcin de nuestra necesidad. 4o debemos orar Ba cie"asB9 insensatamente y sin control. Adem<s9 nunca debemos pedir mal o pedir desmesuradamente por cosas innecesarias se"Hn los deseos de nuestra carne9 ya 0ue si lo *acemos9 nuestras oraciones ser<n vanas. 2ios siempre nos da Bmuc*o m<s abundantemente de lo 0ue pedimos o pensamosB CEfesios 3:2+D? pero si pedimos mal9 el resultado ser< muy diferente. 3edir mal si"nifica solicitar m<s de lo 0ue uno necesita o puede recibir. %i uno necesita al"o9 se lo puede pedir a 2ios? mas slo pdale a0uello 0ue necesita9 por0ue pedir m<s de lo 0ue se necesita es pedir mal. %i uno se *alla en una necesidad seria9 est< bien 0ue pida a 2ios 0ue la resuelva9 pero si no tiene nin"una necesidad y pide por pedir9 est< pidiendo mal. %lo se debe pedir de acuerdo a la capacidad y la necesidad de uno. 4o debemos pedir cosas al a-ar. 3edir desmesuradamente es pedir mal9 y por ende9 dic*a oracin no recibir< respuesta. 3edir mal ante 2ios se puede comparar con el caso de un ni/o 0ue le pide a su padre 0ue le d1 la luna. A 2ios no le a"rada 0ue le pidamos mal. Todo cristiano debe aprender a *acer 0ue sus oraciones se circunscriban a los par<metros apropiados y a no *acer peticiones apresuradas ni a pedir m<s de lo 0ue uno verdaderamente necesita. C. uitar &e en 'e&io +os %eca&os. Al"unos no piden mal9 pero no reciben respuesta a sus oraciones debido a 0ue la barrera b<sica del pecado se interpone entre ellos y 2ios. En %almos $$:1( leemos: B%i en mi cora-n miro la ini0uidad9 P ;l %e/or no me escuc*ar<B. %i una persona est< consciente de ciertos pecados obvios y no est< dispuesta a de8arlos9 el %e/or no contestar< las oraciones 0ue ella *a"a. C4tese la e6presin en !i cora'n.D .ientras *aya tal impedimento9 el %e/or no puede contestar a nuestras oraciones. A>u1 si"nifica la e6presin en !i cora'n +ubiese yo !irado a la ini&uidad E B%i"nifica esconder un pecado en el cora-n y no estar dispuesto a de8arlo? es saber 0ue al"o es pecado y9 aun as9 se"uir alber"<ndoloB. 4o es slo una debilidad en la conducta o apariencia9 sino un deseo presente en el cora-n. 3or e8emplo9 la persona descrita en 5omanos & no corresponde a esta cate"ora9 por0ue aun0ue *a pecado9 aborrece lo 0ue *a *ec*o? mientras 0ue la persona 0ue contempla la ini0uidad en su cora-n encubre su ini0uidad y no est< dispuesta a des*acerse de ella. Este pecado no slo permanece en su conducta9 sino tambi1n en su cora-n? por esta ra-n9 el %e/or no escuc*ar< nin"una de sus oraciones. .ientras *aya9 aun0ue sea un pecado en nuestro cora-n9 ello impedir< 0ue 2ios nos escuc*e. 4o debemos esconder nin"Hn pecado favorito en nuestro cora-n? debemos reconocer todos nuestros pecados como tales y de8ar 0ue la san"re nos lave. El %e/or puede compadecerse de nuestras debilidades9 pero no permitir< 0ue alber"uemos ini0uidad en nuestro cora-n. Aun0ue 0uit<semos todos los pecados de nuestra conducta pero se"uimos amando al"Hn pecado en nuestro cora-n y nos re*usamos a de8arlo9 nuestras oraciones no prevalecer<n. En el momento 0ue comen-amos nuestra vida cristiana9 tenemos 0ue pedir la "racia del %e/or para 0ue santifi0ue nuestra conducta y nos "uarde
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de pecar. Adem<s9 debemos abandonar y rec*a-ar todo pecado 0ue *aya en nuestro cora-n? no debemos alber"ar ini0uidad al"una en nuestro cora-n. .ientras *aya pecado en nuestro cora-n9 nuestras oraciones ser<n inHtiles ya 0ue el %e/or no escuc*ar< tales oraciones. En 3roverbios 2(:13 dice: BEl 0ue encubre sus trans"resiones9 no prosperar<? P .as el 0ue las confiesa y las abandona alcan-ar< misericordiaB. 'no debe confesar sus pecados y decirle al %e/or: BLay un pecado en mi cora-n 0ue no puedo renunciar. Te pido 0ue me perdones. >uiero apartarlo de m? por favor9 lbrame de este pecado y no de8es 0ue continHe en m. 4o lo 0uiero? 0uiero rec*a-arloB. %i uno se confiesa as ante el %e/or9 ;l le perdonar<9 le conceder< el perdn y escuc*ar< su oracin. 4o debemos ser ne"li"entes al respecto: si no pedimos9 no recibiremos nada? ni recibiremos nada si pedimos mal. G aun0ue no pidamos mal9 el %e/or no nos contestar< si alber"amos al"Hn pecado en nuestro cora-n. D. Creer. 3or el lado positivo9 la condicin indispensable para 0ue nuestra oracin *alle respuesta es la fe9 ya 0ue sin 1sta la oracin resulta inefica-. El relato de .arcos 11 muestra claramente la vital importancia 0ue tiene la fe en la oracin. El %e/or FesHs di8o: BTodas las cosas por las 0ue or1is y pid<is9 creed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB Cversculo 2 D. Al orar tenemos 0ue *acerlo con fe9 por0ue si creemos 0ue ya *emos recibido lo 0ue pedimos9 lo obtendremos. Es nuestro deseo 0ue tan pronto como una persona reciba al %e/or9 aun0ue slo lleve una semana de *aber sido salva9 sepa lo 0ue es la fe9 puesto 0ue el %e/or di8o: BCreed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. ;l no di8o: BCreed 0ue las recibir2isB9 sino Bcreed 0ue las +ab2is recibidoB. 2ebemos creer 0ue ya *emos recibimos lo 0ue le *emos pedido9 y lo obtendremos. !a fe de la 0ue el %e/or *abla a0u9 precede al predicado +e!os recibido. A>u1 es creerE Es tener la certe-a de 0ue ya recibimos lo 0ue *emos pedido. !os creyentes a veces cometen el error de separar el verbo creer del predicado +ab2is recibido y reempla-an 1ste con recibire!os) as 0ue oran al %e/or pensando 0ue si tienen una fe muy "rande9 al"Hn da obtendr<n lo 0ue piden. 3iden al %e/or 0ue la monta/a sea 0uitada y ec*ada al mar9 y creen 0ue as se *ar<. %e ima"inan 0ue esta es una fe muy "rande? sin embar"o9 esto separa BcreerB de B*ab1is recibidoB y lo reempla-a por Brecibir1isB. !a ,iblia dice 0ue debemos creer 0ue lo *emos recibido9 no 0ue lo recibiremos? estas dos cosas no si"nifican lo mismo. 4o slo los creyentes nuevos deben aprender esto9 sino tambi1n todos los 0ue *an sido creyentes por muc*os a/os deben saber esto. A>u1 es la feE Es la certe-a de 0ue 2ios ya +a contestado a nuestra oracin9 y no la conviccin de 0ue 2ios contestar( nuestra oracin. !a fe se manifiesta cuando nos arrodillamos a orar y decimos en un instante: BSracias mi 2ios9 "racias 0ue ya *as contestado a mi oracin. ITe doy "racias9 o* 2iosJ 3ues este asunto est< resueltoB. Esto es creer 0ue ya *emos recibido lo 0ue *emos pedido. 'na persona puede arrodillarse9 orar9 y lue"o ponerse de pie y decir: BGo creo 0ue 2ios ciertamente oir< mi oracinB. !a e6presin cierta!ente oir( es incorrecta9 por0ue aun0ue se esfuerce por tratar de creer, no ver< nin"Hn resultado. %upon"amos 0ue uno ora por un enfermo9 y 1ste dice: BISracias9 o* 2iosJ IEstoy sanoJB. %u fiebre tal ve- persista y no se presente nin"Hn cambio9 pero el problema est< resuelto por0ue 1l tiene la certe-a de 0ue est< sano. 3ero si dice: BCreo 0ue el %e/or me sanar<B9 tendr< 0ue esfor-arse por BcreerB. El %e/or FesHs di8o: BCreed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. 4o di8o 0ue la obtendr< si uno cree 0ue la recibir(. %i uno cambia el orden9 no obtendr< resultados. Lermanos y *ermanas9 Aven dnde est< la claveE !a fe "enuina se manifiesta en la e6presin +ec+o est(, y en el *ec*o de a"radecer a 2ios por *aber respondido a nuestra oracin. >uisiera a/adir al"o m<s acerca de la fe. Tomemos por e8emplo el caso de la sanidad. En el Evan"elio de .arcos encontramos al"unos e8emplos concretos de cmo se manifiesta la fe. 7emos en este evan"elio tres e6presiones 0ue aluden de modo especial a la oracin. !a primera se relaciona con el poder del %e/or9 la se"unda con la voluntad del %e/or y la tercera con un acto del %e/or. . El poder del Se.or- %ios puede. .arcos ):21R23 dice: BFesHs pre"unt al padre: ACu<nto tiempo *ace 0ue le sucede estoE G 1l di8o: 2esde ni/o. G muc*as veces le *a ec*ado en el fue"o y en el a"ua9 para matarle? pero si puedes *acer al"o9 ten compasin de nosotros9 y ayHdanos. FesHs le di8o: En cuanto a eso de: %i puedes9 todo es posible para el 0ue creeB. El padre le di8o al %e/or FesHs: B%i puedes *acer al"o...ayHdanosB. El %e/or respondi diciendo: B%i puedesB9 citando y repitiendo lo dic*o por el padre. El padre di8o: B3ero si puedes *acer al"o... ayHdanosB? y el %e/or FesHs le respondi: B%i puedes9 todo es posible para el 0ue creeB. 4o es cuestin de si el %e/or poda9 sino de si a0uel *ombre crea o no crea. Seneralmente9 una persona 0ue se encuentra en dificultades est< llena de dudas y le es imposible creer en el poder de 2ios. Esto es a lo primero 0ue debemos enfrentarnos. Lay ocasiones en las 0ue las dificultades 0ue enfrentamos parecen ser m<s poderosas 0ue el propio poder de 2ios. El %e/or FesHs reprendi al padre por dudar del poder de 2ios. En la ,iblia muy raras veces vemos 0ue el %e/or interrumpa a otra persona como lo *i-o en este pasa8e? da la impresin de 0ue el %e/or estuviese eno8ado cuando repiti: B%i puedesB. En realidad9 el %e/or reprendi al padre por *aber dic*o: B%i puedes *acer al"o9 ten compasin de nosotros9 y ayHdanosB. !a respuesta del %e/or era como si estuviese diciendo: BA>u1 es eso de Bsi puedesBE 3ara el 0ue cree9 todo es posible9 y la pre"unta no radica en 0ue si el %e/or puede9 sino si es 0ue uno cree o no cree. ICmo te atreves a pre"untar si puedoJB. Cuando los *i8os de 2ios oran9 deben aprender a elevar sus o8os y decir: BI%e/or9 TH puedesJB.
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En .arcos 2 se relata el caso en el 0ue el %e/or sana al paraltico y le dice: BLi8o9 tus pecados te son perdonadosB Cversculo #D9 pero al"unos escribas cavilaban en sus cora-ones: BA3or 0u1 *abla 1ste asE I,lasfemaJ A>ui1n puede perdonar pecados9 sino uno solo: 2iosEB Cversculo &D. Ellos pensaban en sus cora-ones 0ue solamente 2ios poda perdonar pecados y 0ue FesHs no9 pues ellos consideraban 0ue perdonar pecados era un acto e6traordinario. 3ero el %e/or les di8o: BA3or 0u1 cavil<is acerca de estas cosas en vuestros cora-onesE A>u1 es m<s f<cil9 decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados9 o decirle: !ev<ntate9 toma tu camilla y andaEB Cversculo (R)D. Con esto9 el %e/or les mostr 0ue para el *ombre la pre"unta era si uno poda o no poda *acerlo9 pero para 2ios la pre"unta era cu<l es m<s f<cil *acerlo. 3ara los *ombres es imposible tanto perdonar pecados como decirle a un paraltico 0ue se levante y ande? pero el %e/or les mostr 0ue ;l poda perdonar los pecados y tambi1n *acer 0ue el paraltico se levantase y andase. 3erdonar pecados y *acer 0ue el paraltico se levante y camine son cosas 0ue el %e/or puede reali-ar f<cilmente9 y con esto les daba a entender 0ue B2ios puedeB. En nuestra oracin necesitamos saber 0ue B2ios puedeB y 0ue nada es difcil para el %e/or. !. La voluntad del Se.or- %ios (uiere. Es verdad 0ue 2ios es todopoderoso9 pero Acmo sabemos 0ue ;l 0uiere sanarmeE Go no s1 cu<l sea %u voluntad9 tal ve- el %e/or no desee sanarme. A>u1 debo *acerE 7ayamos a otro pasa8e. .arcos 1: 1 dice: BG FesHs9 movido a compasin9 e6tendi la mano y le toc9 y le di8o: >uiero9 s1 limpioB. A0u la cuestin 0ue se nos plantea no es si 2ios puede9 sino m<s bien si 2ios desea *acer al"o o no. Independientemente de cu<n "rande sea %u poder9 debemos saber si ;l est< dispuesto a sanar. %i 2ios no nos 0uiere sanar9 la "rande-a de %u poder no tendr< efecto en nosotros. !a primera pre"unta 0ue se debe entender claramente es 0ue 2ios puede, y la se"unda es si 2ios &uiere o no. El %e/or le di8o al leproso: B>uieroB. El Anti"uo Testamento nos dice 0ue la lepra es una enfermedad inmunda C!evtico 13R1 D9 y 0ue cual0uiera 0ue tuviera contacto con un leproso9 0uedaba contaminado? sin embar"o9 el amor del %e/or fue tan "rande 0ue le di8o: B>uieroB. IEl %e/or FesHs e6tendi %u mano9 lo toc y 0ued limpioJ El leproso le ro" al %e/or y el %e/or 0uiso limpiarlo. A3odr< ser 0ue el %e/or no nos sane de nuestra enfermedadE A%er< posible 0ue el %e/or no responda nuestras oracionesE Todos podemos decir B2ios puedeB y B2ios 0uiereB. #. La accin del Se.or- %ios lo realiz. 4o es suficiente saber 0ue 2ios puede y 0uiere? tambi1n necesitamos saber 0ue 2ios lo *a reali-ado. 7olvamos entonces a .arcos 11:2 9 0ue citamos anteriormente: BTodas las cosas por las 0ue or1is y pid<is9 creed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. Esto nos revela 0ue 2ios ya efectu al"o. A>u1 es la feE 4o es solamente creer 0ue 2ios puede *acer al"o y 0ue lo *ar<9 sino tambi1n creer 0ue ;l ya lo *i-o. %i usted cree 0ue ya *a recibido lo 0ue *a pedido9 lo obtendr<9 y si cree y confa en 0ue 2ios puede y *ar< al"o por0ue ;l mismo *a dic*o 0ue lo *ar<9 debe usted entonces a"radecer al %e/or y declarar: B2ios ya lo *i-oB. .uc*as personas no reciben respuestas a sus oraciones por0ue no entienden esto y todava tienen la esperan-a de 0ue la recibir(n en el futuro. %in embar"o9 tal esperan-a est< referida al futuro9 mientras 0ue creer es para nosotros al"o 0ue ya *a sido reali-ado. !a fe aut1ntica dice: BITe doy "racias9 o* 2ios9 por0ue me sanasteJ ISracias9 o* 2ios9 0ue lo *e recibidoJ ISracias9 o* 2ios9 por0ue estoy limpioJ ISracias9 o* 2ios9 por0ue estoy restablecidoJB. Cuando la fe es perfecta9 no slo dir<: B2ios puedeB y B2ios 0uiereB9 sino tambi1n BI2ios ya lo *i-oJB. I2ios ya escuc* nuestras oracionesJ I;l ya lo *i-o todoJ %i creemos 0ue ya *emos recibido lo 0ue *emos pedido9 lo obtendremos. Con muc*a frecuencia9 nuestra fe es una fe 0ue cree 0ue recibir< al"o en el futuro y9 como resultado de ello9 8am<s recibimos nada. 4uestra fe debe afirmar 0ue ya *emos recibido lo 0ue pedimos. !a fe siempre *abla de *ec*os reali-ados9 no de *ec*os 0ue se reali-ar<n. 'semos el e8emplo de una persona 0ue acaba de or el evan"elio. %i usted le pre"unta: BALa credo en el %e/or FesHsEB9 y 1l le responde: B%9 *e credoB. !ue"o tal ve- le pre"unte: BAEs usted salvoEB. %i 1l le responde: BEstoy se"uro de 0ue ser1 salvoB9 usted sabr< de inmediato 0ue 1l no es salvo. %upon"amos 0ue usted le pre"unta de nuevo: BA2e verdad cree 0ue es salvoEB. %i la persona contesta: BCiertamente ser1 salvoB9 usted sabr< 0ue 1l todava no es salvo. >ui-<s usted 0uiera pre"untarle nuevamente: BAEst< usted verdaderamente se"uro de 0ue ser< salvoEB9 y si le responde: B.e parece 0ue ser1 salvoB9 de inmediato usted percibir< 0ue 1l no *abla como al"uien 0ue *a sido salvo. Cual0uiera 0ue di"a: B%er1 salvoB9 BCiertamente ser1 salvoB o BTen"o fe 0ue ser1 salvoB no nos da "aranta al"una de 0ue *a sido salvo. 3ero si la persona afirma: B%oy salvaB9 tiene el tono correcto? ella *a credo y es9 por tanto9 salva. !a fe "enuina cree 0ue ya se reali- el *ec*o. %i una persona tiene fe en el momento en 0ue es salva9 dir<: BTe doy "racias9 o* 2ios9 por0ue *e recibido la salvacinB. Tenemos 0ue asirnos de estos tres *ec*os: 2ios puede9 2ios 0uiere y 2ios lo reali-. !a fe no es un e8ercicio psicol"ico? la fe consiste en recibir la palabra de 7ios y creer con se"uridad 0ue 2ios puede9 0ue ;l 0uiere y 0ue ya lo efectu. %i usted no *a recibido la palabra de 2ios9 no corra el ries9o de tentar a 7ios. El e8ercicio del intelecto no es fe. Tomemos por e8emplo una enfermedad. A0uellos 0ue *an sido sanados mediante la fe "enuina no tienen temor de un e6amen m1dico C.arcos 1: D. El resultado de un e6amen m1dico demostrar< 0ue en realidad
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fueron curados y 0ue no fue simplemente una e6periencia psicol"ica. Cuando los nuevos creyentes aprenden a orar9 deben *acerlo en dos etapas. En la primera etapa deben orar *asta recibir la promesa9 la palabra especfica de 2ios dada para ellos. Todas las oraciones comien-an pidi1ndole al"o a 2ios y pueden continuar por un perodo de tiempo9 a veces por perodos de tres a cinco a/os. Es necesario se"uir pidiendo. Al"unas oraciones son contestadas inmediatamente9 mientras 0ue otras se tardan a/os9 y es entonces cuando se debe perseverar. !a se"unda etapa se e6tiende desde el momento en 0ue se recibe la promesa9 la palabra especfica de 2ios9 *asta 0ue la promesa se cumple9 o sea9 *asta 0ue la palabra de 2ios *a sido cumplida. En esta etapa no se ora9 sino 0ue se ofrece alaban-a. En la primera etapa se ora *asta recibir una palabra especfica9 mientras 0ue en la se"unda9 se alaba al %e/or continuamente *asta 0ue la palabra *aya sido cumplida. Este es el secreto de la oracin. Al"unas personas slo conocen dos aspectos de la oracin. 3rimero se arrodillan a orar por lo 0ue no tienen y lue"o ellos lo obtienen9 pues 2ios les *a dado lo 0ue pidieron. %upon"amos 0ue yo le pido un relo8 al %e/or9 y a los pocos das el %e/or me lo concede. Seneralmente slo distin"uimos dos eventos en este suceso: primero se carece de al"o y lue"o se obtiene lo 0ue uno careca. 3ero no nos damos cuenta de 0ue entre estos dos eventos ocurre otra cosa9 a saber: el evento de la fe. %upon"amos 0ue yo oro pidiendo un relo8 y un da di"o: BSracias9 o* 2ios9 por0ue ya escuc*aste mi oracinB. Aun0ue mis manos todava est<n vacas9 ten"o la certe-a de 0ue ya recib el relo8. Al"unos das m<s tarde9 el relo8 lle"a. 4o debi1ramos prestar atencin Hnicamente a estos dos sucesos9 a saber: 0ue no tena un relo8 pero 0ue a*ora lo ten"o9 sino 0ue debemos prestar atencin al tercer suceso 0ue se *alla entre esos dos9 en el cual 2ios nos *ace una promesa9 y es entonces 0ue creemos y nos re"oci8amos en la promesa dada. >ui-<s *ayamos tenido 0ue esperar tres das antes de recibir el relo89 pero en nuestro espritu ya lo *abamos recibido desde *ace tres das. 2ebe ser la e6periencia de un cristiano la de recibir en el esp0ritu lo 0ue pide9 pues si nunca *a e6perimentado esto9 no tiene fe. Esperamos 0ue los nuevos creyentes comprendan lo 0ue es la fe y confiamos en 0ue aprender<n a orar. >ui-<s usted *a orado continuamente durante tres das o cinco9 o un mes9 o m<s de un a/o9 y todava no *a obtenido nin"una respuesta9 pero en lo recndito de su cora-n tiene la pe0ue/a certe-a de 0ue el asunto finalmente ser< reali-ado. En ese momento usted debe comen-ar a alabar a 2ios y se"uir alab<ndole *asta 0ue ten"a en sus manos lo 0ue pidi. En otras palabras9 en la primera etapa uno avan-a en la oracin desde no tener nada *asta tener fe9 y en la se"unda uno avan-a en la alaban-a desde 0ue recibe la fe *asta 0ue de *ec*o recibe lo 0ue pidi. A3or 0u1 debemos dividir nuestras oraciones en estas dos etapasE %u pon"amos 0ue una persona empie-a a orar sin tener fe *asta lle"ar a tenerla. %i una ve- 0ue tiene fe9 continuase orando9 puede lle"ar a perder su fe. 'na ve- 0ue uno *a ad0uirido fe9 debe comen-ar a alabar. %i continHa orando9 puede ale8ar su fe mediante sus oraciones y al final puede no recibir nada. B!o obtendr1isB implica 0ue ya lo tenemos en nuestras manos9 mientras 0ue Blo *ab1is recibidoB se refiere a lo 0ue ya *emos recibido en el espritu. %i la fe ya est< all9 pero las cosas no se *an materiali-ado9 debe acercarse a 2ios con alaban-a9 no con oracin9 por0ue si 2ios ya di8o 0ue nos lo dar<9 no necesitamos se"uir pidiendo. %i tenemos la certidumbre interior de 0ue Bya *emos recibidoB no tenemos necesidad de se"uir pidiendo. %on muc*os los creyentes 0ue *an tenido la e6periencia de 0ue en cuanto tocan la fe por medio de sus oraciones9 ya no pueden se"uir orando. G lo Hnico 0ue pueden decir es: BI%e/or9 te alaboJB. 3ues ellos tienen 0ue mantener su fe y alabar: BI%e/or9 te alaboJ ILas escuc*ado mi oracin? te alabo por0ue respondiste a mi oracin desde *ace un mesJB. %i ustedes *acen esto9 recibir<n lo 0ue pidieron. !amentablemente9 al"unas personas no saben esto. 2ios ya les *a prometido al"o9 pero ellos si"uen suplicando en oracin. A la postre9 sus oraciones menoscaban su fe. Esta es una "ran p1rdida. !o dic*o en .arcos 11:2 es muy precioso9 y no encontramos en todo el 4uevo Testamento otro pasa8e 0ue e6pli0ue tan claramente lo 0ue es la fe. BTodas las cosas por las 0ue or1is y pid<is9 creed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. >uien comprenda esto9 sabr< lo 0ue si"nifica orar9 y la oracin ser< una *erramienta poderosa en sus manos. E. Perse(erar a+ %e&ir. Mtro aspecto de la oracin 0ue re0uiere muc*a atencin es 0ue debemos perseverar en oracin y nunca desmayar. En !ucas 1(:1 se menciona Bla necesidad de orar siempre9 y no desmayarB. Ga 0ue al"unas oraciones re0uieren perseverancia9 debemos orar *asta 0ue la oracin pare-ca 0ue a"ota al %e/or y lo obli"a a contestar. Esta es otra clase de fe. El %e/or di8o: B3ero cuando ven"a el Li8o del Lombre9 A*allar< fe en la tierraE Cversculo (D. Esta fe es diferente de la fe 0ue discutimos anteriormente9 aun0ue sin contradecir a0uella9 ya 0ue en .arcos 11 se nos dice 0ue debemos orar *asta 0ue ten"amos fe9 y en !ucas 1( se nos dice 0ue debemos persistir en nuestra peticin9 pidi1ndole al %e/or persistentemente *asta 0ue ;l se vea obli"ado a contestar nuestra oracin. En este caso9 no debemos preocuparnos si se nos *ace una promesa o no? sino 0ue debemos orar *asta 0ue 2ios se vea obli"ado a contestar. .uc*as oraciones son inconsistentes. 'na persona puede orar por uno o dos das9 pero despu1s de tres meses se olvida por completo del asunto? otras piden al"o una sola ve- y no lo solicitan por se"unda ve-9 lo cual muestra 0ue no les importa si reciben o no reciben lo 0ue *an pedido. Cuente
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usted las veces 0ue *a *ec*o la misma oracin m<s de dos9 tres9 cinco o die- veces. %i usted mismo se olvida de sus propias oraciones9 Acmo puede esperar 0ue 2ios se acuerde de ellasE %i usted no tiene inter1s en cierta peticin9 Acmo puede esperar 0ue a 2ios le interese escuc*arleE !a verdad es 0ue usted no tiene el deseo de recibir lo 0ue est< pidiendo. 'na persona orar< persistentemente slo si tiene una verdadera necesidad9 y slo cuando es presionado por circunstancias difciles. En tales casos9 esa persona perseverar< por a/os y a/os9 y no de8ar< de orar. !e dir< al %e/or: BI%e/orJ 4o de8ar1 de orar *asta 0ue me contestesB. %i usted 0uiere pedir al"o y verdaderamente lo desea9 debe molestar a 2ios y pedirle con insistencia *asta 0ue ;l le oi"a. 'sted tiene 0ue *acerlo *asta 0ue 2ios no ten"a otra alternativa 0ue contestarle9 ya 0ue usted lo *a obli"ado a actuar. III. LA PR"CTICA DE LA ORACI#N. Todo creyente debiera tener una libreta de oracin cada a/o para anotar en ella sus oraciones9 como si se tratara de un libro de contabilidad. Cada p<"ina debe tener cuatro columnas. En la primera columna se anotar< la fec*a en 0ue comen- a orar por asuntos especficos? en la se"unda9 a0u ello por lo cual ora? en la tercera9 la fec*a en 0ue recibi respuesta a su oracin? y en la cuarta9 debe de8ar constancia la manera en 0ue 2ios contest su peticin. 2e esta manera9 usted sabr< cu<ntas cosas le *a pedido a 2ios en un a/o9 cu<ntas respuestas *a recibido y cu<ntas de sus oraciones todava no *an sido contestadas. !os nuevos creyentes definitivamente deben tener una libreta de este tipo9 aun0ue sera bueno 0ue 0uienes son creyentes desde *ace muc*os a/os tambi1n la tuvieran. !a venta8a de anotar toda esta informacin en un solo cuaderno es 0ue nos muestra si 2ios contesta nuestras oraciones o no9 por0ue en cuanto 2ios de8a sin contestar una sola de nuestras oraciones9 debe de *aber al"una ra-n para ello. Es bueno 0ue los creyentes ten"an celo al servir al %e/or9 pero tal servicio es inHtil si sus oraciones no reciben respuesta. %i el camino 0ue *ay entre el *ombre y 2ios est< blo0ueado9 lo mismo suceder< con el camino a las dem<s personas. %i uno no tiene poder ante 2ios9 tampoco lo tendr< ante los *ombres? por lo tanto9 primero debemos procurar ser *ombres poderosos ante 2ios antes de 0ue ;l nos pueda usar ante los *ombres. 'na ve- cierto *ermano anot los nombres de ciento cuarenta personas y or pidiendo 0ue fuesen salvas. Al"unas personas fueron re"istradas en la ma/ana y esa misma tarde fueron salvas. 2espu1s de diecioc*o meses9 slo dos de ellas no *aban sido salvas. Este es un e6celente e8emplo para nosotros. Esperamos 0ue 2ios obten"a m<s *i8os 0ue lleven un re"istro as de sus oraciones. Espero 0ue usted anote uno por uno los asuntos por los 0ue ora9 as como los 0ue 2ios contesta? cual0uier cosa 0ue usted *aya anotado en el libro y no *aya recibido respuesta9 debe ser presentada ante el %e/or con perseverancia. 'sted debe de8ar de orar slo si 2ios le da a conocer 0ue lo 0ue pide no concuerda con %u voluntad. 2e lo contrario9 persista *asta 0ue reciba respuesta. 'sted no puede ser ne"li"ente de nin"una manera. 2ebe aprender desde el principio a ser estricto en este asunto y debe ser serio ante 2ios. 'na ve- 0ue comience su peticin9 no se deten"a *asta 0ue obten"a la respuesta. Al usar su cuaderno de oracin9 note 0ue al"unas oraciones necesitan *acerse de continuo9 mientras 0ue otras solamente una ve- por semana. Este *orario depende del nHmero de peticiones 0ue ten"a anotadas en el libro9 ya 0ue si tiene muy pocas9 puede orar por ellas diariamente9 pero si tiene muc*as9 puede or"ani-arlas de tal modo 0ue ore por al"unas los lunes y por otras los martes y as sucesivamente. As como los *ombres or"ani-an su a"enda de actividades9 tambi1n nosotros debemos reservar ciertas *oras de nuestro tiempo para la oracin. %i nuestras oraciones no fueran especficas9 no necesitaramos un cuaderno de oracin9 pero si son especficas si lo necesitamos. 3odemos mantener esta libreta 8unto a nuestra ,iblia y a nuestro *imnario9 ya 0ue debe usarse diariamente. 2espu1s de un tiempo9 cuente cu<ntas oraciones *an sido contestadas y cu<ntas no. Ciertamente ser< de "ran bendicin orar de una manera especfica de acuerdo con nuestro cuaderno de oracin. !a oracin 0ue el %e/or ense/a en .ateo $9 la 0ue se describe en 1 Timoteo 2 y las oraciones en las 0ue se pide lu-9 vida9 "racia y dones para la i"lesia9 son oraciones 0ue tratan de temas "enerales. 4o es necesario 0ue las incluyamos en nuestras peticiones especficas9 ya 0ue estas oraciones por asuntos tan importantes deben reali-arse a diario. Toda oracin tiene dos lados: la persona 0ue ora y a0uella por la cual se ora. .uc*as veces la persona por la cual se ora no cambia a menos 0ue la 0ue ora cambie primero. %i la situacin de la persona por la cual oramos persiste9 debemos acudir a 2ios y decirle: B%e/or9 A0u1 cambios debo *acerE A>u1 pecados no te *e confesadoE A>u1 afectos debo de8arE AEstoy de verdad aprendiendo la leccin de feE ALay al"o m<s 0ue debo aprenderEB. %i *ay al"Hn cambio 0ue nosotros necesitamos *acer9 esto entonces debe ser lo primero 0ue debemos *acer9 por0ue no podemos esperar 0ue a0uellos por 0uienes oramos cambien9 a menos 0ue nosotros lo *ayamos *ec*o primero. Cuando un *ombre cree en el %e/or9 debe aprender a orar fervientemente. 2ebe aprender bien la leccin de la oracin antes de tener un conocimiento profundo de 2ios y un futuro fructfero para s mismo. CAP4TULO ONCE. MADRUGAR.
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Lecturas -*-+icas6 <antares H$12$ evant2!onos de !aCana a las viCas) Nea!os si brotan las vides, si se abre el cierne, 3i +an florecido los 9ranados) /ll0 te dar2 !is a!ores. 3al!o 5H$-69$ 7espierta, o+ 9loria !0a) despierta, salterio y arpa$ Me levantar2 de !aCana. Be alabar2 en los pueblos, o+ 3eCor) <antar2 de ti en las naciones. 3al!o #,$1$ 7ios, 7ios !0o eres t"$ 7e !adru9ada te buscar2$ Mi al!a tiene sed de ti, !i carne te desea, %n tierra seca y (rida donde a9ua no +ay) 3al!o H-$,?$ 3i los !ataba, entonces buscaban a 7ios) %ntonces se volv0an sol0citos en busca suya. 3al!o 90$1?$ 7e !aCana s(cianos de tu !isericordia$ A cantare!os y nos ale9rare!os todos nuestros d0as. 3al!o 10-$26,$ 7espi2rtate, salterio y arpa$ 7espertar2 al alba. Be alabar2, o+ 1e+ov(, entre los pueblos) / ti cantar2 sal!os entre las naciones. =>odo 1#$21$ A lo reco90an cada !aCana, cada uno se9"n lo &ue +ab0a de co!er$ y lue9o &ue el sol calentaba, se derret0a. I. LAS 7ORAS DE LA MADRUGADA SON LAS MEJORES DEL D4A. AA 0u1 *ora se deben levantar los creyentes todos los dasE En cierta ocasin9 una *ermana di8o al"o 0ue me pareci e6celente9 pues di8o: B,<sicamente9 podemos determinar cu<nto ama una persona al %e/or por la eleccin 0ue ella *ace cada ma/ana entre su lec*o y el %e/or. AA 0ui1n ama usted m<s9 al %e/or o a su camaE %i usted ama m<s a su cama9 entonces dormir< un po0uito m<s. %i usted ama m<s al %e/or9 entonces se levantar< un po0uito m<s tempranoB. Aun0ue estas palabras fueron pronunciadas *ace m<s de treinta a/os9 aHn si"uen resonando con frescura en nuestro ser. 'na persona debe esco"er entre su amor por su cama y su amor por el %e/or. Cuanto m<s ame al %e/or9 m<s madru"ar<. 'n cristiano debe levantarse temprano por0ue las *oras de la madru"ada son las me8ores para reunirse con el %e/or. Con la Hnica e6cepcin de los 0ue est1n enfermos9 todos los *ermanos y *ermanas deben levantarse temprano. 2e *ec*o9 *ay muc*as enfermedades 0ue9 en realidad9 no son enfermedades. Tales ac*a0ues se convierten en enfermedades debido solamente a 0ue tales personas se aman demasiado a s mismas. Con la e6cepcin de a0uellos9 0ue por rdenes del m1dico tienen 0ue descansar m<s9 todos deberan madru"ar. 3uesto 0ue debemos ser e0uilibrados en todo9 es nuestro conse8o 0ue a0uellos *ermanos y *ermanas 0ue est<n verdaderamente enfermos9 duerman un poco m<s. %in embar"o9 a0uel 0ue "o-a de buena salud debe levantarse lo m<s temprano 0ue pueda9 pues las *oras de la madru"ada son las me8ores para ir al encuentro del %e/or9 tener contacto con ;l y disfrutar de comunin con ;l. 2ebemos recordar 0ue el man< se reco"a antes de 0ue saliera el sol C;6odo 1$:1 R21D. Cual0uiera 0ue desee nutrirse con el alimento provisto por 2ios9 deber< levantarse temprano9 pues el man< se derrite con el calor del sol. %i deseamos recibir alimento espiritual y ser edificados espiritualmente9 si deseamos disfrutar de comunin espiritual y del suministro espiritual9 tenemos 0ue madru"ar. %i nos levantamos tarde9 el man< se *abr< derretido y desaparecido. Es en la madru"ada cuando 2ios suministra a %us *i8os el alimento espiritual y la comunin santa. El 0ue se levanta tarde9 no reco"e nada. %on muc*os los *i8os de 2ios 0ue est<n enfermos9 no por0ue ten"an problemas espirituales9 sino por0ue se levantan demasiado tarde. Tambi1n son muc*os los *i8os de 2ios 0uienes9 a pesar de 0ue se *an consa"rado a 2ios9 son celosos por ;l y le aman fervientemente9 no llevan una vida cristiana apropiada por el simple *ec*o de 0ue se levantan tarde. 4o piensen 0ue esto carece de importancia y 0ue no tiene nada 0ue ver con la condicin espiritual del creyente? todo lo contrario9 ello contribuye en "ran manera a su condicin espiritual. .uc*os cristianos no son espirituales simplemente por0ue no se levantan temprano. .uc*os *an sido cristianos por muc*os a/os pero9 aun as9 no pueden llevar una vida cristiana apropiada debido a 0ue se levantan demasiado tarde. Go no cono-co a nadie 0ue sepa orar y 0ue no se levante temprano9 ni cono-co a nadie 0ue disfrute de ntima comunin con 2ios y 0ue se levante tarde. Todas a0uellas personas 0ue conocen a 2ios9 se levantan temprano. 3or norma9 ellos se levantan temprano para tener comunin con el %e/or. En 3roverbios 2$:1 dice: BComo la puerta "ira sobre sus 0uicios9 as el pere-oso se vuelve en su camaB. Este versculo nos dice 0ue el pere-oso en su cama es como la puerta 0ue "ira sobre sus "o-nes. El pere-oso se vuelve en su cama sin poder de8arla. %e vuelve a un lado de su cama? lue"o se vuelve al otro. 4o importa para 0u1 lado se vuelve9 continHa en su cama. A muc*os les encanta tanto su cama 0ue disfrutan de ella al volverse de un lado a otro9 y les resulta imposible de8ar su lec*o. Cuando se vuelven a la i-0uierda9 est<n en la cama9 y cuando se vuelven a la derec*a9 aHn si"uen en la cama. !es encanta dormir y no pueden de8ar su lec*o. .uc*as personas slo 0uieren dormir un ratito m<s y simplemente no pueden levantarse de la cama. %i uno desea aprender a servir a 2ios y ser un buen cristiano9 tiene 0ue levantarse muy temprano por la ma/ana todos los das. A0uellos 0ue madru"an9 cosec*an muc*os beneficios en t1rminos espirituales. !as oraciones 0ue ellos *acen a otras *oras del da simplemente no pueden compararse con las oraciones ofrecidas en las primeras *oras de la ma/ana. !a lectura de la ,iblia 0ue ellos reali-an a otras *oras del da no tiene comparacin con la 0ue reali-an en la madru"ada. I"ualmente9 la comunin 0ue ellos tienen con el %e/or
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temprano en la ma/ana tampoco tiene comparacin con la 0ue ellos tienen a otras *oras del da. El alba es el me8or tiempo del da9 y debemos "astarlo en la presencia del %e/or en lu"ar de otras cosas. Al"unos cristianos9 0ue se levantan tarde por la ma/ana9 dedican todo el da en otros asuntos9 y slo a la *ora de acostarse se arrodillan a leer la ,iblia y a orar. 3or eso9 no es de e6tra/ar 0ue para ellos la lectura bblica9 la oracin y la comunin con el %e/or les resulten tan ineficaces. 2esde el momento mismo 0ue creemos en el %e/or FesHs9 debemos reservar un tiempo temprano en la ma/ana para tener comunin con 2ios y tener contacto con ;l. II. EJEMPLOS DE SIERVOS UE MADRUGA!AN. En la ,iblia encontramos muc*os siervos de 2ios 0ue se levantaban de madru"ada. E6aminemos al"unos de estos e8emplos: D. A-ra0a'6 L2nesis 19$2H$ A subi /bra+a! por la !aCana al lu9ar donde +ab0a estado delante de 1e+ov(. L2nesis 21$1?$ %ntonces /bra+a! se levant !uy de !aCana, y to! pan, y un odre de a9ua, y lo dio a /9ar, poni2ndolo sobre su +o!bro, y le entre9 el !uc+ac+o, y la despidi. A ella parti, y andaba errante por el desierto de Jeerseba. L2nesis 22$,$ A /bra+a! se levant !uy de !aCana, y enalbard su asno, y to! consi9o dos !o'os suyos, y a @saac su +ijo$ y cort leCa para el +olocausto, y se levant, y fue al lu9ar &ue 7ios le dijo. E. Jaco-6 L2nesis 2-$1-$ A se levant 1acob de !aCana, y to! la piedra &ue +ab0a puesto de cabecera, y la al' por t0tulo, y derra! aceite sobre de ella. F. Mois$s6 =>odo -$20$ A 1e+ov( dijo a Mois2s$ ev(ntate de !aCana y ponte delante de Daran, +e a&u0 2l sale a las a9uas) y dile$ 1e+ov( +a dic+o as0$ 7eja ir a !i pueblo, para &ue !e sirva. =>odo 9$1,$ %ntonces 1e+ov( dijo a Mois2s$ ev(ntate de !aCana, y ponte delante de Daran, y dile$ 1e+ov(, el 7ios de los +ebreos, dice as0$ 7eja ir a !i pueblo, para &ue !e sirva. =>odo 2?$?$ A Mois2s escribi todas las palabras de 1e+ov(, y levant(ndose de !aCana edific un altar al pie del !onte, y doce colu!nas, se9"n las doce tribus de @srael. =>odo ,?$?$ A Mois2s alis dos tablas de piedra co!o las pri!eras) y se levant por la !aCana, y subi al !onte de 3ina0, co!o le !and 1e+ov(, y llev en su !ano las dos tablas de piedra. G. Josu$6 1osu2 ,$1$ A 1osu2 se levant de !aCana, y partieron de 3iti!, y vinieron +asta el 1ord(n, 2l y todos los +ijos de @srael, y reposaron all0 antes de pasarlo. 1osu2 #$12$ A 1osu2 se levant de !aCana, y los sacerdotes to!aron el arca de 1e+ov(. 1osu2 H$1#$ 1osu2, pues, levant(ndose de !aCana, +i'o venir a @srael por sus tribus) y fue to!ada la tribu de 1ud(. 1osu2 -$10$ A levant(ndose 1osu2 !uy de !aCana, revist al pueblo, y subi 2l, con los ancianos de @srael, delante del pueblo contra *ai. H. Ge&e3n6 1ueces #$,-$ A aconteci as0$ por&ue co!o se levant de !aCana, e>pri!iendo el velln sac de 2l el roc0o, un vaso lleno de a9ua. I. Ana6 1 3a!uel 1$19$ A levant(ndose de !aCana, adoraron delante de 1e+ov(, y se volvieron, y vinieron a su casa en :a!(. A %lcana conoci a /na su !ujer, y 1e+ov( se acord de ella. J. Sa'ue+6 1 3a!uel 15$12$ Madru9 lue9o 3a!uel para ir a encontrar a 3a"l por la !aCana) y fue dado aviso a 3a!uel, diciendo$ 3a"l +a venido al <ar!el, y +e a&u0 2l se +a levantado un trofeo, y despu2s volviendo, +a pasado y descendido a Lil9al. K. Da(i&6 1 3a!uel 1H$20$ 3e levant, pues, 7avid de !aCana, y dejando las ovejas al cuidado de un 9uarda, se fue con su car9a, co!o @sa0 le +ab0a !andado) y lle9 a la trinc+era al !o!ento &ue el ej2rcito sal0a a la batalla dando el 9rito de 9uerra. L. Jo-6 1ob 1$5$ A acontec0a &ue +abiendo pasado en turno los d0as del convite, 1ob enviaba y los santificaba, y se levantaba de !aCana y ofrec0a +olocaustos confor!e al n"!ero de todos ellos. .or&ue dec0a 1ob$ Eui'( +abr(n pecado !is +ijos, y +abr(n blasfe!ado a 7ios en sus cora'ones. 7e esta !anera +ac0a todos los d0as. DM. Mar*a6 ucas 2?$22$ /un&ue ta!bi2n unas !ujeres de entre nosotros nos +an aso!brado, las cuales antes del a!anecer fueron al sepulcro. Marcos 1#$9$ Mas cuando 1es"s resucit por la !aCana, el pri!er d0a de la se!ana, apareci pri!era!ente a Mar0a Ma9dalena, de la cual +ab0a ec+ado siete de!onios. 1uan 20$1$ A el pri!er d0a de la se!ana, de !aCana, siendo a"n oscuro, Mar0a Ma9dalena vino al sepulcro, y vio &uitada la piedra del sepulcro.
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DD. Los a%3sto+es6 *ec+os 5$21$ A +abiendo o0do esto, entraron de !aCana en el te!plo, y enseCaban. %ntre tanto, vinieron el su!o sacerdote y los &ue estaban con 2l, y convocaron al concilio y a todos los ancianos de los +ijos de @srael, y enviaron a la c(rcel para &ue fuesen tra0dos. Todos estos versculos nos muestran 0ue los siervos de 2ios tenan la costumbre de encontrarse con 2ios al amanecer. Todos y cada uno de ellos tenan el *<bito de levantarse muy temprano9 a primeras *oras de la ma/ana9 para tener comunin con 2ios. Ellos se levantaban muy de ma/ana para reali-ar muc*as "estiones relativas a los asuntos de 2ios. Tambi1n se levantaban de madru"ada para consa"rarse a 2ios. %i bien en la ,iblia no e6iste nin"Hn mandamiento 0ue especficamente nos ordene levantarnos temprano9 a0u tenemos suficientes e8emplos bblicos 0ue nos muestran 0ue todos los siervos fieles de 2ios se levantaban temprano. Incluso el propio %e/or FesHs madru"aba. B!evant<ndose muy de ma/ana9 siendo aHn muy oscuro9 sali y se fue a un lu"ar desierto9 y all orabaB C.arcos 1:3#D. Cuando 0uiso ele"ir a los doce apstoles9 ;l llam a %us discpulos muy temprano por la ma/ana C!ucas $:13D. %i el %e/or tena 0ue levantarse temprano para *acer estas cosas9 entonces9 Ano debi1ramos nosotros con mayor ra-n *acerlo tambi1nE Todo *ermano o *ermana 0ue ten"a el deseo de se"uir al %e/or 8am<s debiera abri"ar la idea de 0ue no *ay muc*a diferencia entre levantarse una *ora antes o una *ora despu1s. 2eben tener bien claro 0ue incluso su lectura de la ,iblia ser< inefica- si se levantan una *ora m<s tarde. I"ualmente9 sus oraciones resultar<n ineficaces si las *acen una *ora m<s tarde. Aun cuando uno pueda dedicar la misma cantidad de tiempo a dic*as actividades9 el *ec*o de 0ue las realice una *ora m<s tarde dar< resultados muy diferentes. As pues9 levantarse temprano trae "randes bendiciones. Es nuestro deseo 0ue los nuevos creyentes no pierdan tales bendiciones al inicio mismo de su vida cristiana. %1 de un *ermano a 0uien9 durante sus primeros tres a/os como creyente9 se le pre"unt por lo menos cincuenta veces: BAA 0u1 *ora te levantaste esta ma/anaEB. !evantarse temprano es una "ran bendicin. A0uellos 0ue *an aprendido a levantarse temprano9 saben cu<n importante es *acerlo. %i usted no se levanta temprano9 vivir< sumido en pobre-a espiritual. !evantarse tarde causa muc*as p1rdidas9 pues muc*as cosas espirituales se pierden por levantarse tarde. Lemos visto 0ue abundan los e8emplos en la ,iblia. 3ero9 A0u1 de a0uellos siervos de 2ios 0ue no son mencionados en la ,ibliaE 4os referimos a personas como Seor"e .Uller9 Fo*n :esley y muc*os otros 0ue son conocidos por ser siervos de 2ios. 3odemos decir 0ue casi todos a0uellos a 0uienes conocemos en persona9 o los conocemos por sus libros9 y 0ue *an sido Htiles en las manos de 2ios9 dieron muc*a importancia al asunto de madru"ar. Ellos lo llamaban Bvi"ilia matutinaB. Todos los siervos de 2ios *acen *incapi1 en la necesidad de tener tal Bvi"ilia matutinaB. 2e *ec*o9 la e6presin la vi9ilia !atutina indica claramente 0ue 1sta era una pr<ctica 0ue se reali-aba en las primeras *oras de la ma/ana. ALan escuc*ado de al"uien 0ue ten"a vi"ilia matutina despu1s 0ue sal"a el solE IFam<sJ 'no tiene Bvi"ilias matutinasB en las *oras de la madru"ada. %e trata9 pues9 de un *<bito e6celente 0ue todo cristiano debe cultivar. !os *i8os de 2ios no deben ser personas descuidadas. !a i"lesia *a venido practicando esto por muc*os a/os9 y nosotros debemos mantener esta muy buena costumbre de ir al encuentro de nuestro 2ios en las primeras *oras de la madru"ada. !a e6presin vi9ilia !atutina no se encuentra en la ,iblia y9 si 0ueremos9 podemos desi"narla de otra manera9 pero no importa cmo la llamemos9 acudir a la presencia de 2ios en las *oras de la madru"ada es de suma importancia. III. U; 7ACER EN LAS PRIMERAS 7ORAS DE LA MA5ANA. 4o nos limitamos simplemente a levantarnos temprano9 sino 0ue tenemos 0ue *acer e8ercicios espirituales y todo lo 0ue *a"amos debe tener un contenido espiritual. A continuacin9 mencionaremos al"unas de las cosas 0ue debemos *acer en la madru"ada. A. Tener co'uni3n con Dios. Cantar de los cantares &:12 nos muestra 0ue el me8or momento para tener comunin con el %e/or es temprano en la ma/ana. Tener comunin con 2ios consiste en abrir nuestro espritu y nuestra mente a ;l9 y permitirle 0ue nos ilumine9 nos *able9 0ue cause una determinada impresin en nosotros y 0ue nos conmueva C%almo 11):1+#9 1 &D. 2urante ese tiempo9 nuestros cora-ones se acercan a 2ios y damos lu"ar a 0ue ;l se acer0ue a nuestro cora-n. 2ebemos levantarnos en la madru"ada a fin de permanecer en la presencia del %e/or9 meditar sobre la 3alabra9 ser diri"idos por ;l y recibir impresiones de 2ios9 para aprender a tocarlo y darle la oportunidad de 0ue ;l nos *able. !. A+a-ar ) cantar. 4uestras alaban-as y c<nticos deben escuc*arse muy de ma/ana. !as primeras *oras de la ma/ana son las me8ores para entonar alaban-as a 2ios. Cuando presentamos ante 2ios nuestras alaban-as m<s sublimes9 nuestro espritu asciende a la cima m<s alta. C. Leer +a !i-+ia. En la madru"ada se debe reco"er el man< Cel cual es CristoD. A>u1 si"nifica comer el man<E %i"nifica disfrutar a Cristo9 disfrutar de la 3alabra de 2ios y disfrutar de %u verdad todos los das al amanecer. 2espu1s de *aber comido el man<9 tendremos la fortale-a necesaria para emprender nuestra 8ornada por el desierto. !as *oras de la ma/ana son las me8ores para reco"er el man<. %i en las primeras *oras de la ma/ana nos dedicamos a *acer otras cosas9 no seremos alimentados espiritualmente ni estaremos satisfec*os.
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2i8imos anteriormente 0ue debemos tener dos ,iblias: una con nuestras anotaciones9 para usarla por la tarde9 y otra libre de anotaciones9 para Bcomer man<B muy de ma/ana. 2urante este tiempo no debemos tratar de leer muc*o ni procurar abarcar muc*os pasa8es de la ,iblia. En lu"ar de ello9 debemos detenernos en una pe0ue/a porcin de la 3alabra9 ley1ndola al mismo tiempo 0ue disfrutamos de incesante comunin con 2ios y elevamos al"unos c<nticos. Esto no 0uiere decir 0ue debemos se"uir cierto orden: tener comunin con 2ios primero9 alabarle despu1s y9 slo entonces9 leer la ,iblia al final. 4o9 tenemos 0ue entreme-clar todas estas cosas. Al mismo tiempo9 tambi1n debemos orar. Cuando abrimos y leemos la 3alabra y estamos en la presencia de 2ios9 tal ve- sintamos la necesidad de confesar nuestros pecados. Mtras veces al leer un pasa8e9 0ui-<s seamos conmovidos por %u "racia y en virtud de ello9 somos motivados a darle "racias al %e/or. Tambi1n podemos orar a 2ios con respecto a lo 0ue *emos ledo en %u 3alabra. 3odemos decir: B%e/or9 esto es lo 0ue yo verdaderamente necesito. Este pasa8e9 este versculo y esta palabra verdaderamente *an puesto en evidencia mis deficiencias. %e/or9 llena mi necesidadB. Cuando encontramos una promesa9 di"<mosle: B%e/or9 creo en esta promesaB? y si es "racia lo 0ue *emos recibido9 le decimos: B%e/or9 recibo Tu "raciaB. Tambi1n es posible 0ue seamos conducidos a interceder9 pues al leer la ,iblia9 posiblemente nos acordemos de a0uellos 0ue est<n en una condicin espiritual lamentable y9 sin criticarlos ni acusarlos9 intercedemos diciendo: B%e/or cumple Tu palabra tanto en m como en mi *ermano y *ermanaB. Tambi1n es posible 0ue seamos llevados a confesar nuestros pecados y los pecados de los dem<s. 3odemos orar por nosotros mismos as como por otros. 3odemos e8ercitar nuestra fe para creer tanto en beneficio nuestro como en beneficio de otros. G podemos ofrecer acciones de "racias a nombre nuestro como a nombre de otros. !a lectura de la ,iblia no debe ser muy lar"a ni debe abarcar demasiado. Tal ve- dos9 tres o cuatro9 0ui-<s *asta cinco versculos sean lo suficiente. 3odramos invertir una *ora en ellos. .ientras *acemos esto9 al leer cada palabra de esos versculos9 podemos orar y tener comunin con 2ios usando tales palabras? entonces seremos llenos de ;l. Tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo podemos encontrar muc*as personas 0ue tuvieron comunin con 2ios de esta manera. Ellas conocan a 2ios y tenan comunin con ;l. Esta comunin lle" a formar parte de sus vidas. En los %almos9 2avid intercambia con muc*a libertad los pronombres BtHB y B;lB9 de tal modo 0ue as como conversaba con el *ombre9 casi de inmediato elevaba sus oraciones a 2ios. 3or ello9 en un mismo salmo encontramos frases diri"idas a los *ombres intercaladas con oraciones diri"idas a 2ios. 3or un lado9 2avid se diri"a a los *ombres? por otro9 *ablaba con 2ios. As pues9 el libro de %almos nos muestra 0ue 2avid era una persona 0ue viva en constante comunin con 2ios. .ientras 4e*emas se encontraba traba8ando9 profera al"unas cuantas frases y lue"o elevaba una breve oracin. As9 cuando el rey le pre"unt al"o9 1l poda contestarle y9 casi de inmediato9 conversar con el %e/or. ;l entreme-claba su traba8o y su oracin. 3ara 1l9 el traba8o y la oracin eran inseparables. 3ablo escribi el libro de 5omanos a a0uellos 0ue se encontraban en 5oma. %in embar"o9 podemos notar 0ue en m<s de una ocasin tambi1n se diri"a al %e/or. Al"unas veces pareca olvidarse de 0ue estaba escribiendo a los romanos por0ue de repente empe-aba a *ablar con 2ios. 7emos esto tambi1n en sus otras epstolas. En un instante 1l poda tornarse a 2ios y conversar con ;l. A0uellos 0ue *an ledo la autobio"rafa de la se/ora Suyn9 podr<n apreciar al"o 0ue es muy caracterstico de ella. !a mayora de las autobio"rafas son escritas para ser ledas por los *ombres9 pero en su autobio"rafa9 ella en un instante se diri"e a los *ombres y en el si"uiente a 2ios. En un momento *ablaba con !a Combe Cla persona 0ue le pidi 0ue escribiera su autobio"rafaD y9 en el si"uiente instante9 *ablaba con el %e/or. A esto llamamos comunin. Es difcil saber cu<ndo comien-a la comunin con 2ios y cu<ndo termina. !a comunin no consiste en *acer a un lado otros asuntos para dedicarse e6clusivamente a orar9 sino en *acer ambas cosas simult<neamente. 3or lo tanto9 en las *oras de la madru"ada dedicadas a reco"er el man<9 debemos aprender a entreme-clar la oracin con la 3alabra de 2ios9 como tambi1n debemos me-clar la alaban-a y la comunin con la 3alabra de 2ios. En un momento tendremos la e6periencia de estar en la tierra9 y el si"uiente en los cielos? en un momento estaremos en nosotros mismos9 y al instante en 2ios. %i continuamos practicando esto todas las ma/anas9 despu1s de al"Hn tiempo seremos llenos del Espritu9 y la palabra de 2ios morar< en nosotros ricamente. Es indispensable leer la 3alabra de 2ios y reco"er el man<. .uc*os *ermanos y *ermanas son d1biles y no son capaces de cru-ar el desierto. A estos debemos pre"untarles: BALan comido *oyEB. Ellos no pueden caminar por0ue su alimentacin espiritual es deficiente. El man< se reco"e al amanecer9 y para obtenerlo necesitamos madru"ar. %i no madru"amos9 no tendremos man<. 2ebemos levantarnos muy de ma/ana para laborar en la 3alabra de 2ios. D. Orar. Cuando amanece9 debemos tener comunin con el %e/or9 alabarle y reco"er el man<. Tambi1n demos orarle al %e/or. %almos $3:1 y &(:3 nos muestran 0ue debemos buscar al %e/or al amanecer. !a oracin de la 0ue *ablamos en el p<rrafo anterior es una especie de oracin compenetrada9 pero la oracin a la 0ue nos referimos a0u es m<s especfica. 2espu1s de tener comunin9 de alabar y comer el man<9 uno es fortalecido y puede presentarlo todo en oracin delante de 2ios. !a oracin ciertamente re0uiere de muc*a ener"a9 por lo 0ue debemos acercarnos a 2ios de madru"ada para ser alimentados. Entonces9 una ve- 0ue *a"amos esto9 podremos dedicar una media *ora o unos 0uince
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minutos para orar por al"unas necesidades ur"entes9 ya sea con respecto a nosotros mismos9 a la i"lesia o con respecto al mundo. 3or supuesto9 tambi1n podramos ofrecer tales oraciones en la tarde o en la noc*e9 pero si sabemos aprovec*ar el *ec*o de 0ue *emos recibido y ad0uirido un poder fresco al tener comunin con 2ios y al comer el man< de madru"ada9 entonces tendremos un respaldo me8or. Al amanecer9 todo creyente debe reali-ar estas cuatro cosas delante del %e/or: tener comunin con ;l9 alabarle9 leer la ,iblia y orar. !a conducta 0ue ten"amos durante el da pondr< de manifiesto si *emos *ec*o estas cuatro cosas en la madru"ada. Seor"e .Uller afirmaba 0ue el "rado de su condicin espiritual durante el da9 dependa e6clusivamente de la alimentacin 0ue reciba del %e/or por la ma/ana. .uc*os cristianos se sienten d1biles durante el transcurso del da9 por0ue desperdician las ma/anas. 3or supuesto9 *ay ciertos *ermanos 0ue *an avan-ado tanto en su pere"rina8e espiritual 0ue *an aprendido a separar totalmente el alma del espritu. 3uesto 0ue su *ombre e6terior *a sido 0uebrantado9 difcilmente ser<n afectados por al"una circunstancia a la 0ue ten"an 0ue enfrentarse durante el da. 3ero esto ya es un asunto completamente distinto. !os nuevos creyentes necesitan aprender a levantarse temprano. 'na ve- 0ue actHen irresponsablemente a este respecto9 ser<n irresponsables en todo lo dem<s y nada marc*ar< bien. Lay una "ran diferencia entre ser o no ser nutrido en la ma/ana. Cierto mHsico famoso di8o una ve-: B%i de8o de ensayar por un da9 yo lo notar1? si de8o de *acerlo por dos das9 mis ami"os lo notar<n? y si no ensayo por tres das9 la audiencia lo notar<B. %i esto sucede cuando ensayamos con un instrumento musical9 con mayor ra-n se aplica al aprendi-a8e de la leccin espiritual de madru"ar. %i no *emos disfrutado una rica vi"ilia matutina en la presencia de 2ios9 nosotros lo notaremos. A0uellos 0ue tienen al"una e6periencia con el %e/or9 cuando conversen con nosotros9 tambi1n lo notar<n. Ellos percibir<n 0ue carecemos del suministro fresco 0ue proviene de la fuente espiritual. 2esde el primer da de sus vidas cristianas9 los nuevos creyentes deben ser estrictos consi"o mismos y ser disciplinados. Ellos deben levantarse temprano todos los das para poner esto en pr<ctica en la presencia del %e/or. IV. LA PR"CTICA DE MADRUGAR. Kinalmente9 *ablemos un poco sobre la manera concreta de poner esto en pr<ctica. A>u1 debemos *acer para madru"arE Tenemos 0ue tomar en cuenta varios puntos. Todos los 0ue madru"an deben desarrollar el *<bito de acostarse temprano. 4adie 0ue se acueste tarde podr< levantarse temprano. Esto sera como 0uemar una vela por ambos lados. 4o se impon"an una meta demasiada elevada. Al"unas personas 0uieren levantarse a las tres o cuatro de la ma/ana9 y cuando se dan cuenta de 0ue les es muy difcil mantener ese *orario9 de8an de madru"ar. Es me8or ser moderados. !a *ora m<s apropiada para levantarse es las cinco o seis de la ma/ana9 cuando el sol est< a punto de salir o acaba de salir. !ev<ntense siempre al rayar el alba. %i uno trata de levantarse demasiado temprano9 no perseverar< por muc*o tiempo? aparte de 0ue fi8arse una meta tan elevada *ar< 0ue nuestra conciencia nos acuse. Ciertos *ermanos *an procurado fi8arse metas demasiado elevadas y eso les *a causado muc*os problemas en sus *o"ares9 en sus traba8os y aun cuando se *ospedan en otras casas. Esto no es provec*oso. 2ebemos se"uir una norma 0ue est1 a nuestro alcance9 sin irnos a los e6tremos. 4o debemos imponernos una meta 0ue nos es imposible de alcan-ar. 3ara fi8ar la *ora adecuada de levantarse9 debemos tomar en consideracin ante el %e/or nuestras limitaciones fsicas y nuestras circunstancias. 'na ve- 0ue estable-camos un *orario9 seamos fieles en mantenerlo. 3osiblemente nos resulte difcil madru"ar al principio. %i bien es f<cil madru"ar el primer y el se"undo da9 el tercer da es difcil. Es muy posible 0ue los primeros dos das no nos cueste muc*o traba8o9 pero despu1s9 ec*aremos de menos la cama y eso *ar< 0ue nos sea difcil levantarnos temprano9 especialmente durante el invierno. Toma tiempo *acer un nuevo *<bito. Tal ve- por estar uno acostumbrado a levantarse tarde9 su mente tambi1n se *a acostumbrado a ello. 3ero si uno madru"a por al"unos das9 su mente se ir< a8ustando al nuevo *orario *asta 0ue una ve- ya levantado9 no re"resar< de nuevo a su lec*o pese a 0ue su mente le pide 0ue lo *a"a. Al principio necesitamos esfor-arnos un poco para madru"ar. 3ara ad0uirir este nuevo *<bito tenemos 0ue pedirle a 2ios 0ue nos conceda %u "racia9 y debemos continuar pidi1ndole *asta 0ue ten"amos el *<bito. La"<moslo una y otra ve-. 5enunciemos diariamente a nuestro lec*o a fin de levantarnos al amanecer. A la postre9 nos levantaremos de madru"ada espont<neamente. 2elante de 2ios9 ustedes tienen 0ue desarrollar este *<bito. 4o perdamos la "racia 0ue representa el tener comunin con 2ios en la madru"ada. 'na persona saludable no necesita m<s de oc*o *oras de sue/o9 y usted no es la e6cepcin. 4o se preocupe pre"unt<ndose si madru"ar afectar< su salud9 por0ue no lo afectar<9 pero su ansiedad s podra afectar su salud. %on muc*os los 0ue se aman demasiado a s mismos y caen enfermos por preocuparse tanto de s mismos. %i el doctor le dice 0ue est< enfermo9 posiblemente usted necesite dormir die- o doce *oras9 pero seis a oc*o *oras son suficientes para una persona normal. 2ebemos dormir de seis a oc*o *oras diarias? no debemos adoptar una posicin e6tremada9 pues no pretendemos 0ue los 0ue est1n enfermos madru"uen. %i usted est< enfermo9 *ar< bien en 0uedarse en la cama y leer la ,iblia all? sin embar"o9 a0uellos a 0uienes el doctor no les *aya aconse8ado 0uedarse en cama *asta tarde9 y 0ue no est<n enfermos9 deben madru"ar. Es nuestro deseo 0ue los *ermanos 0ue tienen m<s madure- espiritual y de mayor peso en el %e/or
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fomenten esta pr<ctica. !a i"lesia debe darle un Bempu8nB a los *ol"a-anes para despertarles e instarles a 0ue avancen y9 a la ve-9 debe conducir a los nuevos creyentes a participar de esta bendicin. Cuando se nos presente la oportunidad9 debemos pre"untarle al reci1n convertido: BAA 0u1 *ora te levantasEB. 2espu1s de al"unos das9 pre"unt1mosle de nuevo: BAA 0u1 *ora te levantaste *oyEB. 2ebemos recordarle este asunto durante por lo menos el primer a/o de su vida cristiana. 2espu1s de un a/o9 0ui-<s todava sea necesario pre"untarle: BLermano9 Aa 0u1 *ora te levantas a*oraEB. La"amos esta pre"unta a los nuevos creyentes cada ve- 0ue los veamos9 ayud<ndolos a 0ue pon"an esto en pr<ctica. %in embar"o9 si nosotros mismos no *emos aprendido bien esta leccin ante el %e/or9 nos ser< muy difcil esperar 0ue otros tambi1n lo aprendan? por esta ra-n9 nosotros mismos debemos aprender bien esta leccin. Entre todos los *<bitos 0ue desarrolle un nuevo creyente9 el *<bito de levantarse temprano debe ser el primero. Lemos desarrollado la costumbre de dar "racias por los alimentos y de reunirnos los domin"os? tambi1n debemos ad0uirir la costumbre de madru"ar para tener contacto con el %e/or. El nuevo creyente debe desarrollar este *<bito. Es una l<stima ver 0ue al"unos 0ue *an sido cristianos por muc*os a/os9 8am<s *an disfrutado la bendicin y la "racia 0ue ellos recibiran si madru"asen. %i deseamos e6perimentar esta "racia9 debemos aprender bien esta leccin. %i m<s *ermanos y *ermanas se proponen aprender esta leccin y todos se levantan al amanecer9 la i"lesia crecer<. %i un *ermano recibe m<s lu-9 toda la i"lesia ser< iluminada m<s intensamente. 3ero si todos reciben un poco m<s de lu- cada ma/ana9 entonces toda la i"lesia tambi1n ser< enri0uecida. Loy la i"lesia es pobre por0ue muy pocas personas reciben el suministro 0ue procede de la Cabe-a. %i todos y cada uno de nosotros recibimos al"o directamente de la Cabe-a9 por muy poco 0ue sea9 la acumulacin de todas esas pe0ue/as porciones enri0uecer<n a la i"lesia profusamente. 4o deseamos 0ue slo unos cuantos *ermanos laboren en la i"lesia. 4uestra esperan-a es 0ue todos los miembros se presenten de madru"ada ante el %e/or9 0ue toda la i"lesia se levante al alba para recibir las ri0ue-as y la "racia de 2ios. !o 0ue un miembro recibe de la Cabe-a es de beneficio para todo el Cuerpo. %i cada *ermano y *ermana toma este camino9 *abr< muc*os vasos 0ue ten"an al %e/or como su contenido9 y cada da seremos m<s y m<s ricos espiritualmente. 4o debemos pensar 0ue levantarnos al amanecer no tiene importancia. %i aprendemos a levantarnos al rayar el alba y ad0uirimos la costumbre de *acerlo9 tendremos un brillante futuro espiritual. CAP4TULO DOCE. LAS REUNIONES. Lecturas -*-+icas6 *ebreos 10$25$ ...no dejando nuestra con9re9acin, co!o al9unos tienen por costu!bre, sino e>+ort(ndonos) y tanto !(s, cuanto veis &ue a&uel d0a se acerca. Mateo 1-$20$ .or&ue donde est(n dos o tres con9re9ados en !i no!bre, all0 estoy yo en !edio de ellos. *ec+os 2$?2$ A perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la co!unin, y en el parti!iento del pan, y en las oraciones. 1 <orintios 1?$2,, 2#$ 7e !anera &ue, si toda la i9lesia se re"ne en un lu9ar, y todos +ablan en len9uas, y entran indoctos o incr2dulos, 4no dir(n &ue est(is locos5 (...) 4Eu2 +ay, pues, +er!anos5 <uando os reun0s, cada uno de vosotros tiene sal!o, tiene doctrina, tiene len9ua, tiene revelacin, tiene interpretacin$ *(9ase todo para edificacin. I. LA GRACIA CORPORATIVA SE ENCUENTRA EN LAS REUNIONES. !a 3alabra de 2ios dice: B4o de8ando de con"re"arnosB CLebreos 1+:2#D. A3or 0u1 no debemos de8ar de con"re"arnosE 3or0ue cuando estamos reunidos9 2ios nos imparte %u "racia. !a "racia 0ue 2ios imparte al *ombre puede dividirse en dos cate"oras: una personal y la otra corporativa. ;l no slo nos concede "racia personal9 sino tambi1n "racia corporativa9 y esta "racia corporativa slo se encuentra en la asamblea o reunin. 3reviamente *emos *ablado sobre la oracin. 'no puede orar individualmente en su casa y9 sin duda al"una9 2ios escuc*a tales oraciones. 2ios s escuc*a oraciones individuales. %in embar"o9 *ay otra clase de oracin. 3ara 0ue estas oraciones reciban respuesta9 deben ofrecerse en las reuniones y deben responder al principio de 0ue sean dos o tres personas las 0ue se reHnen 8untas a orar en el nombre del %e/or. %i un individuo intenta *acer esto por s mismo9 no obtendr< respuesta al"una. %on muc*os los asuntos importantes 0ue deben ser presentados en oracin en las reuniones para 0ue 2ios responda al respecto. Tales asuntos tienen 0ue ser presentados en las reuniones de oracin para 0ue lle"uen a concretarse. !a "racia corporativa de 2ios lle"a al *ombre solamente mediante tales reuniones. 'no puede pensar 0ue la oracin individual por ciertos asuntos es suficiente y 0ue uno por s solo puede *allar la misericordia de 2ios? sin embar"o9 la e6periencia nos dice 0ue no es as. A menos 0ue se reHnan dos o tres9 o todos los *ermanos y *ermanas para orar9 2ios no responder< a tales peticiones. 3or tanto9 podemos distin"uir dos clases de respuestas a las oraciones: una es la respuesta a las oraciones individuales y la otra es la respuesta a las oraciones de la asamblea. %i no nos reunimos a orar con los
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dem<s9 al"unas de nuestras oraciones no recibir<n respuesta. Tambi1n *emos *ablado sobre cmo leer la ,iblia. 3or supuesto 0ue 2ios nos concede %u "racia individualmente cuando leemos la ,iblia. %in embar"o9 al"unos pasa8es de la ,iblia no pueden ser comprendidos por una sola persona. 2ios concede %u lu- a la asamblea9 cuando todos est<n reunidos. En tales reuniones es posible 0ue al"unos *ermanos sean "uiados a interpretar un determinado pasa8e bblico. >ui-<s *asta entonces no se *aya *ablado sobre este pasa8e en particular9 pero el *ec*o de 0ue la asamblea se *alle reunida le da a 2ios la oportunidad de iluminarlos con %u lu-. %on muc*os los *ermanos y *ermanas 0ue pueden dar testimonio de 0ue lo"ran entender me8or la palabra de 2ios cuando se encuentran reunidos 0ue cuando la estudian individualmente. %on muc*as las veces 0ue estando reunidos 2ios nos abre cierta porcin de %u 3alabra por medio de otra porcin9 de tal manera 0ue mientras una persona *abla de un pasa8e9 la lu- brilla en otro pasa8e9 y de esta manera *abr< m<s lu- y recibiremos la "racia en forma corporativa. %i no nos reunimos con los dem<s9 lo m<s 0ue podemos obtener es una porcin individual de "racia9 nos perderemos una "ran parte de la "racia corporativa9 la cual 2ios concede Hnicamente a a0uellos con"re"ados en las reuniones. %i no nos reunimos con otros9 no recibiremos esta "racia. Es por esta ra-n 0ue la ,iblia nos e6*orta a no de8ar de con"re"arnos. II. LA IGLESIA Y LAS REUNIONES. 'na caracterstica notable de la i"lesia es 0ue ella se reHne. El cristiano 8am<s podr< sustituir las reuniones con sus esfuer-os autodidactos. 2ios tiene la "racia corporativa reservada e6clusivamente para las reuniones9 as 0ue si no nos reunimos con los dem<s9 no recibiremos esa porcin. En el Anti"uo Testamento9 2ios orden a los israelitas 0ue se reunieran. A esa reunin la ,iblia llama la con9re9acin. Esta palabra implica 0ue ellos eran personas 0ue deban reunirse. En el 4uevo Testamento la revelacin es aHn m<s clara. All consta claramente el mandamiento Bno de8ando de con"re"arnosB. A 2ios no le interesa 0ue los individuos aprendan por s mismos9 sino 0ue ;l 0uiere 0ue nos con"re"uemos para 0ue podamos recibir la "racia corporativa. 4in"uno 0ue de8a de con"re"arse podr< recibir m<s de %u "racia corporativa. Es una necedad de8ar de con"re"arse. 'n *ombre debe reunirse9 tiene 0ue con"re"arse con los dem<s *i8os de 2ios a fin de recibir la "racia corporativa. !a ,iblia proporciona mandamientos y e8emplos claros acerca de a0uellas personas 0ue se reunan. Cuando el %e/or estuvo en la tierra9 ;l se reuna con %us discpulos en el monte C.ateo #:1D9 en el desierto C.arcos $:32R3 D9 en las casas C2:1R2D y a la orilla del mar C :1D. En la vspera de %u crucifi6in9 ;l pidi prestado un saln "rande en un aposento alto para reunirse con %us discpulos C1 :1#R1&D? y despu1s de %u resurreccin9 se apareci en el lu"ar donde ellos estaban reunidos CFuan 2+:1)9 2$? Lec*os 1: D. Antes de 3entecost1s9 los discpulos se *aban reunido para orar en unanimidad Cversculo 1 D y cuando lle" el da de 3entecost1s tambi1n estaban reunidos C2:1D. 7emos 0ue despu1s de ese acontecimiento9 todos ellos perseveraron en la ense/an-a y en la comunin de los apstoles9 en el partimiento del pan y en las oraciones. 3oco tiempo despu1s fueron perse"uidos y tuvieron 0ue re"resar a sus propios lu"ares? aun as continuaron con la pr<ctica de reunirse C :23R31D. 3edro9 despu1s de *aber sido puesto en libertad9 se diri"i a la casa donde se con"re"aban los discpulos C12:12D? y en 1 Corintios 1 leemos 0ue Btoda la i"lesiaB se reuna en un solo lu"ar Cversculo 23D. Toda la i"lesia era la 0ue se reuna9 nadie 0ue sea parte de la i"lesia est< e6ento de reunirse con ella. A>u1 si"nifica la palabra i9lesiaE I"lesia es la traduccin de la palabra "rie"a eOOlesia$ eO si"nifica BsalirB y Olesia si"nifica Bcon"re"arse o reunirseB9 o sea9 eOOlesia si"nifica la reunin de a0uellos 0ue *an sido llamados a salir. 2ios no solamente est< en procura de al"unos individuos 0ue *an sido llamados a salir9 sino 0ue ;l desea 0ue se reHnan a0uellos 0ue *an sido llamados a salir. %i a0uellos 0ue *an sido llamados a salir se mantuvieran separados unos de otros9 no *abra i"lesia9 ni se producira la i"lesia. A partir del momento en 0ue cremos en el %e/or FesHs9 tenemos 0ue con"re"arnos con otros *i8os de 2ios. Esta es una necesidad b<sica 0ue tenemos 0ue atender. 4o piensen 0ue podemos ser cristianos autodidactos. Tenemos 0ue erradicar este pensamiento de nuestras mentes. El cristianismo no tiene los Bcristianos autodidactosB9 slo tiene la con"re"acin de toda la i"lesia. 4o vayan a creer 0ue podemos ser cristianos simplemente por el *ec*o de 0ue oramos y leemos la ,iblia a solas en nuestras casas. El cristianismo no est< edificado sobre la base de individuos solamente9 sino 0ue tambi1n se basa en el *ec*o de 0ue nos con"re"amos. III. LAS FUNCIONES DEL CUERPO SE MANIFIESTAN EN LAS REUNIONES. En 1 Corintios 12 se *abla del Cuerpo9 y en el captulo 1 de las reuniones. Ambos captulos *ablan de los dones del Espritu %anto? pero el captulo 12 *abla de los dones en el Cuerpo9 mientras 0ue el 1 9 de los dones en la i"lesia. 2e acuerdo con estos dos captulos9 tal parece 0ue los miembros del Cuerpo desempe/an sus funciones en mutualidad durante las reuniones. %i leemos estos dos captulos 8untos9 veremos claramente 0ue el captulo 12 nos muestra el Cuerpo mientras 0ue el 1 nos muestra el Cuerpo en pleno e8ercicio de sus funciones. 'no nos *abla del Cuerpo9 y el otro de las reuniones. 'no nos *abla de los dones en el conte6to del Cuerpo9 mientras 0ue el otro nos *abla de los dones en el conte6to de las reuniones de la i"lesia. !a funcin 0ue e8erce el Cuerpo se lleva a cabo especficamente en las reuniones. !a ayuda mutua9 la influencia mutua y el cuidado mutuo de los miembros Cpor e8emplo9 los o8os ayudan a las piernas9 las
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ore8as a las manos y las manos a la bocaD se manifiestan muc*o m<s claramente en las reuniones. Es por medio de las reuniones 0ue recibimos respuestas a muc*as de nuestras oraciones. .uc*as veces9 no recibimos nin"una lu- cuando la procuramos individualmente? pero al acudir a las reuniones9 recibimos la lu- 0ue carecamos. A0uello 0ue individualmente conse"uimos ver como fruto de nuestra propia bHs0ueda personal9 8am<s podr< compararse con lo 0ue conse"uimos ver en las reuniones9 pues todos los ministerios establecidos por 2ios operan por medio de las reuniones y son para el beneficio de las mismas. %i una persona rara ve- se reHne con otras tendr< menos probabilidades de conocer y e6perimentar el Cuerpo en el e8ercicio de sus funciones. Adem<s de ser el Cuerpo de Cristo9 la i"lesia tambi1n es la morada de 2ios. En el Anti"uo Testamento la lu- de 2ios se *allaba en el !u"ar %antsimo mientras 0ue la lu- del sol iluminaba el atrio9 y el candelero 0ue contena aceite de oliva delante del velo arda en el !u"ar %anto. En el !u"ar %antsimo no *aba lunatural ni artificial9 sino la lu- de 2ios. El !u"ar %antsimo es la morada de 2ios9 y donde mora 2ios all est< %u lu-. Asimismo9 en nuestros das9 cuando la i"lesia se reHne como la morada de 2ios nosotros disfrutamos de la lu- de 2ios. Cuando la i"lesia se con"re"a9 2ios manifiesta %u lu-. 4o sabemos por 0u1 es as. !o Hnico 0ue podemos decir es 0ue este es uno de los resultados 0ue se obtiene cuando los miembros e8ercen sus respectivas funciones en mutualidad. El *ec*o de 0ue los miembros del Cuerpo e8er-an sus respectivas funciones en mutualidad permite 0ue la lu- de 2ios sea manifestada a trav1s del Cuerpo. 2ice 2euteronomio 32:3+: BACmo podra perse"uir uno a mil9 y dos *acer *uir a die- mil9 si su 5oca no los *ubiese vendido9 y Fe*ov< no los *ubiera entre"adoEB. %i uno persi"ue a mil9 Acmo pueden dos *acer *uir a die- milE Esto es e6tra/o. Aun0ue no sabemos cmo sucede eso9 no obstante9 sabemos 0ue es un *ec*o. %e"Hn el *ombre9 si uno puede perse"uir a mil9 dos podr<n perse"uir a dos mil. 3ero 2ios dice 0ue dos pueden perse"uir a die- mil9 es decir9 oc*o mil m<s de lo 0ue el *ombre prevea. 2os individuos por separado9 cada uno puede perse"uir a mil9 pero si los 8untamos9 debieran poder perse"uir slo a dos mil. A0u vemos a los miembros en el e8ercicio de sus funciones en mutualidad9 ellos 8untos persi"uen a diemil9 0ue son oc*o mil m<s de los 0ue perse"uiran si lo *ubiesen *ec*o individualmente. 'na persona 0ue no conoce el Cuerpo de Cristo9 ni le interesa reunirse9 perder< oc*o mil. 3or tanto9 necesitamos aprender a recibir la "racia corporativa. 4o debemos pensar 0ue la "racia personal es suficiente. 5eitero9 lo 0ue caracteri-a a los cristianos es 0ue ellos se reHnen. El creyente 8am<s puede sustituir las reuniones con a0uello 0ue *a aprendido autodid<cticamente. Tenemos 0ue tener esto bien claro y darle la debida importancia. El %e/or nos promete %u presencia en dos formas. !a primera aparece en .ateo 2( y la otra en .ateo 1(. En .ateo 2(:2+ el %e/or di8o: BGo estoy con vosotros todos los das9 *asta la consumacin del si"loB. 3odemos decir 0ue a0u se *alla claramente implcita %u presencia en forma individual. En cambio9 en .ateo 1(:2+ el %e/or di8o: B3or0ue donde est<n dos o tres con"re"ados en .i nombre9 all estoy Go en medio de ellosB. A0u %u presencia es %u presencia en la reunin. Es slo estando en las reuniones 0ue podemos disfrutar de esta se"unda clase de presencia %uya. !a presencia del %e/or en el <mbito individual y %u presencia en las reuniones son dos cosas distintas. Al"unas personas slo *an e6perimentado la presencia del %e/or en forma individual9 pero eso no es suficiente. %u presencia se e6perimenta de manera m<s fuerte y poderosa en las reuniones9 no podemos e6perimentar %u presencia de esta manera en el <mbito individual. %i bien individualmente podemos disfrutar de la presencia del %e/or9 tal presencia %uya 8am<s lle"a a ser tan prevaleciente o poderosa como lo es %u presencia en las reuniones. 3ero si estamos reunidos con todos los santos9 percibiremos %u presencia de una manera 0ue no nos *abra sido posible e6perimentar como individuos. Tenemos 0ue aprender a reunirnos con los *ermanos y *ermanas por0ue es en las reuniones donde e6perimentamos la presencia especial del %e/or9 la cual constituye una enorme bendicin. Tal clase de presencia 8am<s podra ser e6perimentada por nosotros de forma individual. 4o es posible *allar un solo Bcristiano autodidactoB 0ue *aya podido e6perimentar esta clase de presencia del %e/or 0ue es tan poderosa. Cuando los *i8os de 2ios se reHnen9 espont<neamente e8ercer<n sus respectivas funciones en mutualidad. 4o entendemos cmo opera en nuestras reuniones tal mutualidad en el Cuerpo9 pero sabemos 0ue es un *ec*o. Cuando un *ermano se pone de pie para profeti-ar9 los otros ven la lu-. Cuando otro se pone de pie para tomar parte activa en dic*a reunin9 los otros *ermanos sienten la presencia del %e/or? y cuando un tercer *ermano se pone de pie para orar9 los dem<s tocan a 2ios. %i otro *ermano dice unas cuantas palabras en la reunin9 otros perciben el suministro de la vida divina. Es imposible e6plicar este fenmeno con palabras9 pues no puede e6plicarse en t1rminos *umanos. @nicamente cuando el %e/or retorne nos podremos e6plicar cmo e8erce el Cuerpo de Cristo sus diversas funciones en mutualidad. Loy en da9 nosotros nos limitamos a acatar lo dispuesto por el %e/or. 3osiblemente usted no *aya dado importancia a las reuniones por0ue acaba de ser salvo y desconoce lo 0ue es la lu- del Cuerpo9 la funcin 0ue e8erce y su eficacia. 3ero la e6periencia nos dice 0ue muc*as lecciones espirituales 0ue son fundamentales para nuestra vida cristiana se aprenden solamente en el Cuerpo. Cuanto m<s nos reunimos9 m<s aprendemos. %i no nos reunimos9 no tenemos parte en todas estas ri0ue-as. 3or tanto9 es nuestro deseo 0ue los nuevos creyentes aprendan a reunirse como es debido desde el comien-o mismo de su vida cristiana. IV. LOS PRINCIPIOS UE DE!EN REGIR NUESTRAS REUNIONES. ACmo debemos reunirnosE El primer principio bblico sobre las reuniones es 0ue todas las reuniones
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son conducidas en el nombre del %e/or. En .ateo 1(:2+ se nos dice: BCon"re"ados en .i nombreB9 0ue tambi1n puede traducirse: BCon"re"ados ba8o .i nombreB. A>u1 si"nifica con"re"arse ba8o el nombre del %e/orE %i"nifica estar ba8o %u autoridad. El %e/or es el centro y todos somos atrados *acia ;l. 4osotros no vamos a las reuniones para visitar a ciertos *ermanos o *ermanas9 ni asistimos a ellas debido a 0ue nos sentimos atrados *acia ciertos *ermanos y *ermanas. 4osotros vamos a la reunin para con"re"arnos con los dem<s santos ba8o el nombre del %e/or. El %e/or es el centro. 3or ello9 no nos reunimos para escuc*ar la pr1dica de al"uien9 sino para encontrarnos con el %e/or. %i ustedes se reHnen para escuc*ar la predicacin de determinada persona9 muc*o me temo 0ue est1n reuni1ndose ba8o el nombre de a0uella persona y no ba8o el nombre del %e/or. Al"unas veces9 se usan los nombres de ciertas personas para atraer a la "ente. Esto e0uivale a con"re"ar a las personas ba8o el nombre de esa persona. 3ero el %e/or dice 0ue tenemos 0ue reunirnos ba8o %u nombre. 2ebemos con"re"arnos ba8o el nombre del %e/or9 por0ue ;l no est< con nosotros fsicamente C!ucas 2 :#R$D. 3uesto 0ue el %e/or no est< presente en forma fsica9 %u nombre resulta necesario. %i el %e/or estuviese fsicamente entre nosotros9 no tendramos tanta necesidad de %u nombre. El nombre est< presente por0ue la persona misma no est< presente fsicamente. En lo 0ue concierne a %u cuerpo fsico9 el %e/or est< en los cielos9 pero nos *a de8ado %u nombre. El %e/or prometi 0ue si nos con"re"amos ba8o %u nombre9 ;l estara en medio de nosotros9 lo cual si"nifica 0ue %u Espritu estar< en medio de nosotros. Aun0ue el %e/or est< sentado en los cielos9 %u nombre y %u Espritu est<n entre nosotros. El Espritu %anto es 0uien respeta y defiende el nombre del %e/or y es "uardi<n del mismo9 ;l prote"e y "uarda el nombre del %e/or. 2onde el nombre del %e/or est<9 all est< el Espritu %anto y el nombre del %e/or es manifestado. A0uellos 0ue desean con"re"arse9 deben *acerlo ba8o el nombre del %e/or. El se"undo principio 0ue debe re"ir nuestras reuniones es 0ue ellas deben tener como ob8etivo la edificacin de los dem<s. En 1 Corintios 1 3ablo nos dice 0ue un principio fundamental 0ue debemos se"uir al reunirnos es 0ue debemos procurar la edificacin de los dem<s y no de nosotros mismos. 3or e8emplo9 el *ablar en len"uas edifica al 0ue *abla? sin embar"o9 su interpretacin edifica a los oyentes. En otras palabras9 cual0uier actividad 0ue slo edifi0ue a una persona9 no es otra cosa 0ue el principio de B*ablar en len"uasB. 3ero el principio 0ue ri"e la interpretacin de len"uas es el de impartir a los dem<s a0uello con lo 0ue nosotros *ayamos sido edificados9 para 0ue ellos tambi1n se edifi0uen. 3or esta ra-n9 no debemos *ablar en len"uas en la reunin si no *ay nadie 0ue las interprete. 4o debemos *ablar al"o 0ue slo nos edifi0ue a nosotros mismos y no a los dem<s. 3or ello9 cuando nos reunimos es muy importante considerar a los dem<s. !o importante no es cu<nto *ablemos9 sino 0ue lo 0ue di"amos edifi0ue a los dem<s. >ue las *ermanas puedan *acer pre"untas o no durante la reunin9 est< tambi1n determinado por este mismo principio. !as pre"untas 0ue se *a"an en una reunin no deben ser Hnicamente para nuestro beneficio. !o 0ue debemos considerar es si tales pre"untas tendr<n un efecto ne"ativo en la reunin o no. A2esean ustedes contribuir a la edificacin de los dem<s en la reuninE El indicador m<s claro de 0ue nuestro individualismo *a sido ani0uilado es nuestro comportamiento en las reuniones. Lay 0uienes Hnicamente piensan en s mismos. Tales personas tienen en mente un mensa8e 0ue desean predicar y tienen 0ue predicarlo cuando vienen a la reunin. Ellas tienen pensado un *imno 0ue les "ustara cantar9 y entonces *ar<n cual0uier cosa para tener la oportunidad de cantarlo en la reunin. A ellas no les importa si ese mensa8e contribuir< o no a la edificacin de los dem<s 0ue se *allan presentes en la reunin9 ni si el *imno avivar< a la con"re"acin o no. Esta clase de personas no *ace sino per8udicar las reuniones. Al"unos *ermanos *an sido creyentes por a/os9 pero todava no saben reunirse. A ellos les da lo mismo el cielo o la tierra9 el %e/or o el Espritu %anto? todo lo 0ue les interesa es su propia persona. 3iensan 0ue siempre y cuando ellos est1n presentes9 aun0ue no *aya nadie m<s9 esa ya es una reunin. 3ara ellos9 nin"uno de los *ermanos o *ermanas e6iste9 y ellos son los Hnicos 0ue est<n presentes. Esto es verdadera arro"ancia. Cuando *ablan en la reunin9 0uieren *acerlo *asta 0ue se 0ueden satisfec*os. Al final9 los Hnicos contentos son ellos mismos9 mientras 0ue todos los *ermanos y *ermanas est<n descontentos. Estas personas sienten 0ue tienen una "ran Bcar"aB9 la cual tiene 0ue ser impartida. 3ero en cuanto abren sus bocas9 los dem<s se ven obli"ados a reco"er esta Bcar"aB y llev<rsela a su casa con ellos. A otros les "usta *acer oraciones lar"as9 las cuales lle"an a a"otar a los dem<s. As9 toda la i"lesia sufre cuando una persona va en contra de los principios 0ue deben re"ir nuestras reuniones. 4o debemos ofender al Espritu %anto en las reuniones9 por0ue si lo *acemos9 perderemos toda bendicin. %i al con"re"arnos9 nos interesamos por las necesidades y la edificacin de los dem<s9 *onraremos al Espritu %anto9 0uien *ar< la obra de edificacin para 0ue nosotros tambi1n seamos edificados. %in embar"o9 si *ablamos descuidadamente y no edificamos a otros9 ofenderemos al Espritu %anto9 y como consecuencia nuestra reunin ser< en vano. Cuando nos reunimos9 no debemos pensar en sacar provec*o de la reunin para nuestro beneficio propio. Todo lo 0ue *a"amos debe ser *ec*o para beneficio de los dem<s. %i pensamos 0ue lo 0ue vamos a decir beneficiar< a otros9 debemos decirlo? y si pensamos 0ue nuestro silencio beneficiar< a los dem<s9 entonces debemos callar. %iempre debemos atender a las necesidades de los dem<s9 1ste es el principio b<sico 0ue debe re"irnos al reunirnos. Esto no 0uiere decir 0ue todos deben estar callados durante las reuniones. %i bien es cierto 0ue a veces lo 0ue decimos puede per8udicar a otros9 nuestro silencio tambi1n puede per8udicarlos. Ga sea 0ue *ablemos o nos 0uedemos callados9 si no atendemos a las necesidades de los dem<s9 la reunin ser< per8udicada. %iempre debemos procurar 0ue los dem<s sean edificados en la reunin. A0uellos 0ue deben
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*ablar no deben permanecer callados. BL<"ase todo para edificacinB C1 Corintios 1 :2$D. Todos debemos asistir a las reuniones teniendo en mente una sola meta: estamos all para beneficiar a los dem<s9 y no slo a nosotros mismos. Fam<s debemos *acer nada 0ue *a"a trope-ar a los dem<s. %i nuestro silencio *ace 0ue los dem<s tropiecen9 entonces no debemos permanecer callados9 sino 0ue tenemos 0ue *ablar. %i al *ablar vamos a *acer 0ue otros tropiecen9 debemos callar. Tenemos 0ue aprender a *ablar con el fin de edificar a los dem<s y tambi1n tenemos 0ue aprender a callar con el fin de edificar a los dem<s. Todo cuanto *a"amos debe tener el propsito de edificar a los dem<s9 y no a nosotros mismos. Cuando no seamos para nosotros mismos9 tendremos como fruto nuestra propia edificacin. 3ero si slo pensamos en nosotros mismos9 no recibiremos nin"una edificacin. %i no estamos se"uros de 0ue edificaremos a otros con lo 0ue vamos a decir9 es me8or 0ue lo consultemos con los *ermanos 0ue tienen m<s e6periencia. 2ebemos pre"untarles: BA>u1 piensan9 debo *ablar m<s o debo *ablar menos durante las reunionesEB. Tenemos 0ue aprender a ser *umildes desde el principio de nuestra vida cristiana. Fam<s debemos considerarnos 0ue somos Bal"uienB. 4o deben pensar 0ue debido a 0ue pueden cantar y predicar bien9 son personas de "ran importancia. !es rue"o 0ue no se 8u-"uen a ustedes mismos. Es me8or pre"untarles a los *ermanos 0ue tienen m<s e6periencia. 7erifi0ue con ellos si usted contribuye a la edificacin de los dem<s cuando *abla en ciertas reuniones. Lable m<s si ellos le animan a *acerlo9 y *able menos si ellos as lo recomiendan. 4uestras reuniones ser<n muy elevadas si todos nos *umillamos para aprender de los dem<s. Cuando nuestras reuniones son as9 otros sentir<n 0ue 2ios est< entre nosotros. Este es el resultado de la operacin del Espritu %anto. Espero 0ue pon"amos atencin a este asunto9 por0ue si lo *acemos9 nuestras reuniones "lorificar<n a 2ios. V. EN CRISTO. 2ebo mencionar a0u otro asunto. Cada ve- 0ue nos reunamos y ten"amos comunin en mutualidad9 debemos recordar 0ue9 por ser creyentes9 somos uno en Cristo. Consideremos los si"uientes versculos. 1 Corintios 12:13 dice: B3or0ue en un solo Espritu fuimos todos bauti-ados en un solo Cuerpo9 sean 8udos o "rie"os9 sean esclavos o libres? y a todos se nos dio a beber de un mismo EsprituB. A0u la palabra BseanB indica 0ue no *ay distincin. En el Cuerpo de Cristo no tienen lu"ar las distinciones 0ue se *acen en el mundo9 por0ue en un solo Espritu fuimos todos bauti-ados en un solo Cuerpo9 y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. S<latas 3:2&R2( dice: B3or0ue todos los 0ue *ab1is sido bauti-ados en Cristo9 de Cristo est<is revestidos. 4o *ay 8udo ni "rie"o9 esclavo ni libre9 varn ni mu8er9 por0ue todos vosotros sois uno en Cristo FesHsB. Kuimos bauti-ados en Cristo FesHs y tambi1n fuimos revestidos de ;l? por tanto9 no *ay 8udo ni "rie"o9 esclavo ni libre9 varn ni mu8er9 por0ue todos nosotros somos *ec*os uno en Cristo. !eemos en Colosenses 3:1+R11: BG vestido del nuevo9 el cual conforme a la ima"en del 0ue lo cre se va renovando *asta el conocimiento pleno9 donde no *ay "rie"o ni 8udo9 circuncisin ni incircuncisin9 b<rbaro9 escita9 esclavo ni libre? sino 0ue Cristo es el todo9 y en todosB. Tanto S<latas 3:2( como Colosenses 3:11 usan la e6presin no +ay. Ga no *ay distincin entre nosotros por0ue estamos revestidos del nuevo *ombre9 nosotros conformamos un solo y nuevo *ombre. Este nuevo *ombre fue creado se"Hn 2ios CEfesios :2 D9 en el cual no *ay "rie"o ni 8udo9 circuncisin ni incircuncisin9 b<rbaro ni escita9 esclavo ni libre. %olamente Cristo es el todo9 y en todos. As pues9 slo e6iste una entidad y todos fuimos *ec*os uno. Al leer estos tres pasa8es de la Escritura9 notamos 0ue los creyentes son uno en Cristo. En el %e/or9 no *acemos distinciones basadas en la posicin social 0ue ocup<bamos anteriormente. En el nuevo *ombre y en el Cuerpo de Cristo no *ay distinciones de nin"una clase? por tanto9 si introducimos en la i"lesia estas distinciones *ec*as por los *ombres9 la relacin entre los *ermanos ser< conducida a un terreno e0uivocado. Lasta a0u *emos mencionado cinco distinciones: la distincin entre "rie"o y 8udo9 entre libre y esclavo9 entre varn y mu8er9 entre b<rbaro y escita9 y entre circunciso e incircunciso. !a distincin 0ue se *ace entre 8udo y "rie"o conlleva dos si"nificados diferentes. En primer lu"ar9 los 8udos y los "rie"os proceden de dos ra-as diferentes y pertenecen a dos pases distintos. En el Cuerpo de Cristo9 en Cristo9 en el nuevo *ombre9 no *ay ni 8udo ni "rie"o. As pues9 los 8udos no deben 8actarse de ser los descendientes de Abra*am y el pueblo esco"ido por 2ios9 ni tampoco deben menospreciar a los e6tran8eros. 2ebemos darnos cuenta de 0ue tanto los 8udos como los "rie"os ya fueron *ec*os uno en Cristo9 y 0ue en Cristo las fronteras *an de8ado de e6istir. En el %e/or todos *emos sido *ec*os *ermanos. 4o podemos dividir a los *i8os de 2ios en clases diferentes. En el Cuerpo de Cristo y en el nuevo *ombre9 los *i8os de 2ios constituyen una sola entidad. A0uellos 0ue introducen en la i"lesia ideas relativas al parentesco o a ciertas caractersticas re"ionales9 simplemente no saben lo 0ue es la i"lesia de Cristo. A*ora estamos en la i"lesia y tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue entre nosotros ya no se *ace distincin al"una entre 8udo y "rie"o. A los 8udos les resulta muy difcil renunciar a esta distincin. 3ero la ,iblia nos dice 0ue en Cristo no *ay 8udo ni "rie"o. Cristo es el todo9 y en todos. En la i"lesia slo *ay Cristo. Entre 8udos y "rie"os tambi1n se *ace otra distincin. !os 8udos son por temperamento muy reli"iosos y celosos de sus creencias9 mientras 0ue los "rie"os son personas de temperamento intelectual. Listricamente9 cada ve- 0ue se *abla de reli"in9 uno piensa en los 8udos? y si es de ciencia y filosofa9 en los "rie"os. Esta es una distincin de car<cter9 o manera de ser. %in embar"o9 no importa 0u1 idiosincrasia los distin"a9 tanto los 8udos como los "rie"os pueden ser cristianos. A0uellos 0ue tienen celo
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por la reli"in y a0uellos 0ue son intelectuales tambi1n pueden ser cristianos. En Cristo9 no *ay distincin entre 8udo y "rie"o. !os primeros le dan importancia a los dictados de su conciencia9 mientras 0ue a los se"undos principalmente les importa lo 0ue tiene 0ue ver con la ra-n y la l"ica. ALay diferencia al"una entre estas dos clases de personasE 2e acuerdo con la carne9 ciertamente difieren en cuanto a su manera de ser. .ientras unos actHan "uiados por sus sentimientos9 los otros actHan "uiados por su intelecto. 3ero en Cristo no *ay distincin entre 8udo y "rie"o. 'na persona afectuosa puede ser cristiana9 y una persona fra tambi1n lo puede ser. A0uel 0ue es diri"ido por su intuicin puede ser un cristiano9 y el 0ue es diri"ido por su intelecto tambi1n puede ser cristiano. Toda clase de personas pueden *acerse cristianas. 'na ve- 0ue nos *acemos cristianos9 tenemos 0ue despo8arnos de nuestro temperamento9 pues 1ste no tiene cabida en la i"lesia. .uy a menudo la i"lesia es per8udicada debido a 0ue muc*os procuran introducir en la i"lesia sus caractersticas naturales9 su BsaborB natural9 e incluso sus peculiaridades. Cuando a0uellos 0ue prefieren permanecer callados se reHnen9 forman un "rupo muy silencioso9 y los 0ue "ustan de *ablar muc*o9 conforman un "rupo muy ruidoso. %i a0uellos 0ue son de temperamento fro se reHnen9 conforman un "rupo de personas ap<ticas? y cuando se reHnen a0uellos 0ue son e6presivos9 conforman un "rupo de personas afectuosas. Como resultado9 se "enera una serie de distinciones entre los *i8os de 2ios. %in embar"o9 en la i"lesia no *ay cabida para nuestra manera de ser natural. 4i en Cristo ni en el nuevo *ombre se da cabida a nuestra idiosincrasia natural. As pues9 no debemos pensar 0ue los dem<s est<n errados por0ue su manera de ser es diferente a la nuestra. 'stedes tambi1n tienen 0ue darse cuenta de 0ue vuestra manera de ser es i"ualmente inaceptable para los dem<s. Ga sea 0ue usted sea una persona r<pida o calmada9 fra o afectuosa9 intelectual o emotiva9 una ve- 0ue usted se convierte en un *ermano o *ermana9 tendr< 0ue despo8arse de todas esas cosas. %i usted trae estos elementos naturales a la i"lesia ellos ser<n la base de confusin y divisin. %i usted trae su manera de ser y su temperamento a la vida de i"lesia9 estar< *aciendo de usted mismo la norma establecida y el criterio a se"uir. As9 0uienes se conforman a la norma establecida por usted9 ser<n clasificados como buenos *ermanos9 pero a0uellos 0ue no se conforman a nuestras normas9 ser<n clasificados como cristianos deficientes. A0uellos 0ue con"enien bien con nuestra manera de ser ser<n considerados como individuos correctos9 pero a0uellos 0ue no con"enien con nuestra manera de ser9 los consideraremos errados. Cuando esto sucede9 nuestra idiosincrasia y temperamento causan per8uicio a la i"lesia. Fam<s se deben establecer tales distinciones en la i"lesia. !a se"unda distincin es la distincin entre libres y esclavos9 la cual tambi1n *a sido eliminada en Cristo. En Cristo9 no *ay diferencia entre esclavo y libre. 3ablo escribi la primera epstola a los corintios y las epstolas a los "<latas y colosenses en tiempos del Imperio 5omano cuando se practicaba la esclavitud. En a0uel entonces9 los esclavos eran tratados como animales o *erramientas9 y eran propiedad e6clusiva de sus amos. !os *i8os de los esclavos nacan esclavos y eran esclavos por toda su vida. E6ista una "ran distincin entre el libre y el esclavo. %in embar"o9 en la i"lesia 2ios no se da cabida a tal diferencia. En las tres epstolas mencionadas se afirma 0ue no *ay esclavo ni libre. En Cristo9 esta diferencia *a sido eliminada. !a tercera distincin 0ue se menciona es la 0ue e6iste entre varn y mu8er. En Cristo y en el nuevo *ombre9 el varn y la mu8er ocupan la misma posicin y no *ay distincin entre ellos. El varn no ocupa una posicin privile"iada9 tampoco la mu8er. 3uesto 0ue Cristo es el todo9 y en todos9 no *ay distincin entre varn y mu8er. En lo 0ue concierne a los asuntos espirituales9 no se *ace nin"una diferencia entre los dos. 'n *ermano es salvo por la vida de Cristo9 es decir9 por la vida del Li8o de 2ios. 'na *ermana tambi1n es salva por la vida de Cristo9 la vida del Li8o de 2ios. Tanto el *ermano es *i8o de 2ios como la *ermana es *i8o de 2ios. En Cristo9 todos somos *i8os de 2ios y no *ay distincin entre varn y mu8er. !a cuarta distincin es la 0ue e6iste entre b<rbaros y escitas. Esta diferencia se *ace a ra- de la cultura. !as distintas culturas establecen diferentes normas9 pero 3ablo nos dice 0ue en Cristo *a sido abolida toda distincin cultural entre b<rbaros y escitas. 3or supuesto9 nosotros debemos aprender a *acernos 8udos a los 8udos y a actuar como si estuvi1semos su8etos a la ley 0uienes est<n su8etos a la ley C1 Corintios ):2+R22D. 4uestro comportamiento9 cuando estamos con personas de otras culturas9 debe adaptarse a sus culturas9 "uardando la unidad en todo lu"ar. 4o importa 0u1 tipo de cultura ten"an las personas con 0uienes nos relacionemos9 debemos aprender a ser uno con ellas en Cristo. !a Hltima distincin 0ue se menciona es la 0ue e6iste entre circuncisin e incircuncisin9 la cual tiene 0ue ver con marcas de devocin en la carne. !os 8udos llevan en sus cuerpos la marca de la circuncisin9 lo cual si"nifica 0ue ellos pertenecen a 2ios9 temen a 2ios y rec*a-an la carne? sin embar"o9 ellos *an *ec*o e6cesivo *incapi1 en la circuncisin. El relato *allado en Lec*os 1# nos muestra 0ue al"unos 8udos intentaron obli"ar a los "entiles a circuncidarse. !os cristianos tambi1n tienen sus propias Bmarcas de devocin en la carneB. 3or e8emplo9 el bautismo9 la pr<ctica de cubrirse la cabe-a9 el partimiento del pan9 la imposicin de las manos9 etc1tera9 pueden sencillamente convertirse en marcas de devocin en la carne. %i bien el bautismo tiene un si"nificado espiritual9 puede lle"ar a convertirse en un mero smbolo de devocin en la carne. !a pr<ctica de cubrirse la cabe-a por parte de las *ermanas est< llena de si"nificado espiritual9 pero puede lle"ar a convertirse en una mera marca de devocin en la carne. El partimiento del pan y la imposicin de manos poseen profundo si"nificado espiritual9 pero tambi1n pueden lle"ar a convertirse en marcas fsicas de devocin en
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la carne. Todas estas pr<cticas poseen si"nificado espiritual? son asuntos espirituales. %in embar"o9 podemos lle"ar a usar estas pr<cticas para dividir a los *i8os de 2ios si empe-amos a 8actarnos de a0uellos smbolos e6ternos 0ue otros no tienen y9 como resultado9 sembramos discordia y disensin. Al *acer esto9 *acemos 0ue tales pr<cticas desciendan del nivel espiritual 0ue les corresponde y se conviertan en meras marcas fsicas en la carne. Cuando esto sucede9 somos9 en principio9 i"uales 0ue los 8udos 0ue se 8actaban de la circuncisin? as pues9 nuestro bautismo9 nuestra pr<ctica de cubrirnos la cabe-a9 de partir el pan y de imponer las manos9 se *abr<n convertido en nuestra BcircuncisinB. %i *acemos distinciones entre los *i8os de 2ios bas<ndonos en estas cosas9 *abremos establecido diferencias se"Hn la carne. %in embar"o9 en Cristo no *ay distincin entre circuncisin e incircuncisin. 4o podemos valernos de nin"una marca fsica en la carne para *acer diferencia entre los *i8os de 2ios9 pues en Cristo fuimos *ec*os uno. En Cristo slo *ay una vida Hnica9 y todas esas cosas son a8enas a ella. 3or supuesto9 es bueno poseer la realidad espiritual 0ue corresponde a tales Bmarcas fsicasB? sin embar"o9 si al"uien tiene la realidad espiritual9 pero no la marca fsica9 no le podemos e6cluir. !os *i8os de 2ios no deben permitir 0ue tales marcas e6ternas afecten y da/en la unidad en el %e/or y la unidad en el nuevo *ombre. Todos somos *ermanos y *ermanas9 somos el nuevo *ombre en Cristo9 miembros del Cuerpo y parte del mismo. En la i"lesia no debemos *acer nin"una distincin 0ue es a8ena a Cristo. Todos estamos en un nuevo terreno9 en el nuevo *ombre creado por el %e/or y en el Cuerpo edificado por ;l. 2ebemos ver 0ue todos los *i8os de 2ios son uno. 4i la superioridad ni la inferioridad tienen cabida a0u. Tenemos 0ue eliminar de nuestros cora-ones todo pensamiento denominacional y sectario. %i *acemos esto9 no *abr< divisin al"una en la reunin de la i"lesia de 2ios ni en la comunin entre los santos. 2ebemos darle la debida importancia a estos asuntos en las reuniones9 y esta es la clase de vida 0ue debemos de manifestar diariamente. >ue 2ios nos bendi"a. CAP4TULO TRECE. LOS DIVERSOS TIPOS DE REUNIONES. Lecturas -*-+icas6 *ec+os 2$1?, ?06?2$ %ntonces .edro, poni2ndose en pie con los once, al' su vo', y les +abl diciendo$ Narones jud0os, y todos los &ue +abit(is en 1erusal2n, esto os sea notorio, y o0d !is palabras. (...) A con otras !uc+as palabras testificaba y e>+ortaba, diciendo$ 3ed salvos de esta perversa 9eneracin. /s0 &ue, los &ue con 9o'o recibieron su palabra, fueron bauti'ados) y a&uel d0a fueron aCadidas a ellos co!o tres !il al!as. A perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la co!unin, y en el parti!iento del pan, y en las oraciones. 1 <orintios 10$1#61H, 21$ a copa de bendicin &ue bendeci!os, 4no es la co!unin de la san9re de <risto5 %l pan &ue parti!os, 4no es la co!unin del cuerpo de <risto5 .or&ue nosotros, siendo !uc+os so!os un solo pan, y un solo cuerpo) pues todos participa!os de a&uel !is!o pan. (...) 8o pod2is beber la copa del 3eCor, y la copa de los de!onios) no pod2is participar de la !esa del 3eCor, y de la !esa de los de!onios. 1 <orintios 11$20, 2,62#$ /s0 &ue cuando vosotros os reun0s en un lu9ar, esto no es co!er la cena del 3eCor. (...).or&ue yo recib0 del 3eCor lo &ue ta!bi2n os +e enseCado$ Eue el 3eCor 1es"s, la noc+e &ue fue entre9ado, to! pan) y +abiendo dado 9racias, lo parti, y dijo$ Bo!ad, co!ed) esto es !i cuerpo &ue por vosotros es partido) +aced esto en !e!oria de !0. /si!is!o to! ta!bi2n la copa, despu2s de +aber cenado, diciendo$ %sta copa es el nuevo pacto en !i san9re) +aced esto todas las veces &ue la bebiereis, en !e!oria de !0. .or&ue todas las veces &ue co!iereis este pan, y bebiereis esta copa, la !uerte del 3eCor anunci(is +asta &ue 2l ven9a. 1 <orintios 1?$2#6,#$ 4Eu2 +ay, pues, +er!anos5 <uando os reun0s, cada uno de vosotros tiene sal!o, tiene doctrina, tiene len9ua, tiene revelacin, tiene interpretacin$ *(9ase todo para edificacin. 3i +ablare al9uno en len9ua desconocida, sea esto por dos, o a lo !(s tres, y por turno) y uno interprete. A si no +ubiere int2rprete, calle en la i9lesia, y +able a s0 !is!o y a 7ios. /si!is!o, los profetas +ablen dos o tres, y los de!(s ju'9uen. A si al9o fuere revelado a otro &ue estuviere sentado, calle el pri!ero. .or&ue pod2is profeti'ar todos uno por uno, para &ue todos aprendan, y todos sean e>+ortados. A los esp0ritus de los profetas, est(n sujetos a los profetas) por&ue 7ios no es autor de confusin, sino de pa') co!o en todas las i9lesias de los santos. Nuestras !ujeres callen en las i9lesias) por&ue no les es per!itido +ablar, sino &ue est2n sujetas, co!o ta!bi2n la ley lo dice. A si &uieren aprender al9una cosa, pre9unten en casa a sus !aridos) por&ue ver9on'oso es &ue una !ujer +able en la i9lesia. 4/caso +a salido de vosotros la palabra de 7ios5 4; sola!ente a vosotros +a lle9ado5 Mateo 1-$19620$ A cierto escriba vino y le dijo$ Maestro, te se9uir2 a donde&uiera &ue fueres. A 1es"s le dijo$ as 'orras tienen 9uaridas, y las aves del cielo nidos) !as el *ijo del *o!bre no tiene donde recostar su cabe'a. En el mensa8e anterior abordamos los principios 0ue ri"en las reuniones de la i"lesia. En este mensa8e trataremos acerca de la pr<ctica de las reuniones. %e"Hn la ,iblia y en t1rminos "enerales9 *ay cinco tipos de reuniones: las reuniones en las 0ue se predica el evan"elio9 la reunin en la 0ue partimos el pan9 la
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reunin para la oracin9 la reunin en la 0ue los dones son e8ercitados y la reunin en la 0ue se predica la 3alabra. !a ,iblia nos muestra 0ue se practicaban estas cinco clases de reuniones en los tiempos de los apstoles. En nuestros das9 para 0ue la i"lesia sea fuerte9 tiene 0ue tener estas cinco clases de reunin. Adem<s9 debemos saber cmo reunirnos de una manera apropiada en cada una de estas reuniones. %i aprendemos esto9 podremos beneficiarnos de tales reuniones. I. LA REUNI#N DE EVANGELI:ACI#N. En los cuatro Evan"elios y en el libro de Lec*os9 como tambi1n al inicio de la *istoria de la i"lesia9 las reuniones de evan"eli-acin siempre tuvieron "ran importancia. 2espu1s de 0ue la i"lesia se de"rad9 alrededor del tercer o cuarto si"lo9 la reunin de evan"eli-acin fue "radualmente perdiendo el lu"ar 0ue ocupaba y fue reempla-ada por reuniones de ense/an-a. A fin de 0ue una i"lesia sea fuerte9 las reuniones de evan"eli-acin deben recobrar el lu"ar 0ue les corresponde. !a i"lesia e6iste no solamente con el Hnico propsito de edificarse a s misma9 sino tambi1n para 0ue otros puedan conocer a Cristo. En lo 0ue concierne a la edificacin de la i"lesia9 el don del evan"elista puede ser rele"ado al Hltimo lu"ar. %in embar"o9 en cuanto la i"lesia comience a e6pandirse9 el don del evan"elista se convierte en el m<s importante. El via8e reali-ado por Kelipe a %amaria9 tal como es relatado en Lec*os (9 es prueba contundente de esto. 2ios primero enva evan"elistas a fin de 0ue por medio de tales dones9 ;l "ane personas para %. 3or consi"uiente9 tenemos 0ue desec*ar nuestros vie8os *<bitos9 o sea el *<bito de reunirnos Hnicamente para escuc*ar mensa8es y9 en lu"ar de ello9 darle muc*a importancia a las reuniones de evan"eli-acin. %i un *ermano9 inmediatamente despu1s de *aber credo en el %e/or9 aprende a participar en la predicacin del evan"elio9 no adoptar< el *<bito de sentarse en las bancas a escuc*ar mensa8es. .<s bien9 adoptar< tambi1n el *<bito de predicar el evan"elio. En las reuniones de evan"eli-acin9 todos deberan laborar activamente y nin"uno debe permanecer sentado en forma pasiva mostr<ndose indiferente por la salvacin de los dem<s. !as reuniones de evan"eli-acin son ocasiones en las 0ue toda la i"lesia participa. Todos y cada uno de los *ermanos y *ermanas tienen sus propias responsabilidades9 y todos deben orar muc*o antes de cada reunin. A0uellos *ermanos en 0uienes la vida divina *a crecido m<s y 0ue son m<s prominentes en el desarrollo de sus dones9 podr<n servir de or<culos para la predicacin del evan"elio. !os dem<s santos deberan orar en unanimidad intercediendo por los *ermanos 0ue *an de dar el mensa8e9 a fin de 0ue estos puedan impartir poderosamente el evan"elio. 3uede ser 0ue *aya dos o tres *ermanos 0ue *ablen en una reunin9 no debe *aber m<s de tres. %i *ay demasiados oradores de8ar<n a la audiencia confusa. ACu<l es la actitud 0ue debe tener un *ermano o *ermana cuando asiste a una reunin de evan"eli-acinE En primer lu"ar9 todos deben comprender claramente 0ue el mensa8e de evan"eli-acin no va diri"ido a ellos9 sino a los incr1dulos. Esto tal ve- pare-ca muy obvio9 pero muc*os *ermanos y *ermanas 0ue asisten a las reuniones de evan"eli-acin se olvidan de 0ue el *ermano 0ue est< testificando9 no les est< testificando a ellos9 sino a los incr1dulos. 'no 8am<s debe asistir a las reuniones como si fuera un mero espectador y mostrarse indiferente y sin disposicin a colaborar. >ue el mensa8e sea bueno o malo9 no debe ser nuestra preocupacin. 4uestra meta es salvar a las personas y cooperar con la reunin. En se"undo lu"ar9 de ser posible9 todos los *ermanos y *ermanas deberan asistir a esta reunin. 4o deben pensar 0ue9 puesto 0ue ustedes ya son salvos9 ya no es necesario 0ue asistan a la reunin de evan"eli-acin. Es cierto 0ue ustedes ya son salvos9 pero aun as pueden *acer muc*as otras cosas en tales reuniones. 'stedes no participan de tales reuniones para escuc*ar el evan"elio9 sino para laborar. 4in"uno debiera permanecer ocioso en las reuniones. Al"unos *ermanos y *ermanas dicen: BGo ya comprendo todo lo 0ue tiene 0ue ver con el evan"elio. 4o necesito asistir a tales reunionesB. 3ero asistir a tales reuniones no tiene nada 0ue ver con el *ec*o de 0ue usted entienda o no el evan"elio. %i ustedes ya *an comprendido todo lo 0ue involucra la reunin en la 0ue partimos el pan9 Apor 0u1 continHan asistiendo a la mismaE 'stedes tienen 0ue asistir a las reuniones de evan"eli-acin por0ue es necesario 0ue ayuden en tales reuniones. Adem<s9 es necesario 0ue asistan a esas reuniones debido a 0ue les corresponde a ustedes contribuir su porcin a las mismas. En tercer lu"ar9 siempre 0ue se celebre una reunin de evan"eli-acin9 usted tiene 0ue traer consi"o al"unas personas conocidas. Enve invitaciones a sus ami"os y parientes. Invtelos con varios das de antelacin9 incluso con una o dos semanas de anticipacin. Al"unas veces9 2ios les dar< la "racia de poder invitar die- o veinte personas a tales reuniones. %i usted puede llevar consi"o tantas personas a dic*as reuniones9 pida a otros 0ue le ayuden a atenderlas. 'sted puede atender personalmente a tres o cuatro de ellas y puede pedir a otros 0ue atiendan al resto. 4o deben traer personas a la reunin sin proveerles la debida atencin. 4o lle"uen a las reuniones de evan"eli-acin en el Hltimo minuto. Todos a0uellos 0ue participan de esta reunin9 tienen 0ue estar bien preparados de antemano. Ase"Hrese de informar claramente a a0uellos 0ue usted invit dnde estar< usted esper<ndoles. >ui-<s usted deba ir a sus casas y acompa/arles a la reunin. %iempre debe darse un mar"en de tiempo para no lle"ar tarde? evite por todos los medios encontrarse en la situacin en 0ue sus invitados aHn no *an lle"ado y la reunin ya *a comen-ado. En cuarto lu"ar9 despu1s de *aber trado su invitado a la reunin9 cuide de 1l durante la reunin. A. De-e'os sentarnos <unto a nuestros in(ita&os.
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'n incr1dulo no sabe dnde sentarse cuando viene a nuestro saln de reuniones. 'sted tiene 0ue conducirle a su asiento. %i los u8ieres *an acordado al"o de antemano9 usted debe cooperar con ellos. %i usted trae a al"uien a la reunin9 tiene 0ue sentarse a su lado. %i usted tra8o dos personas9 si1ntese en medio de ellas. %i tra8o tres o cuatro9 si1ntese con uno o dos a cada lado. 4o trate de atender a m<s de cuatro personas a la ve-9 con cuatro personas usted estar< muy ocupado. %i usted trae m<s personas9 pida a los otros *ermanos o *ermanas 0ue les atiendan. .anten"a un m<6imo de dos invitados sentados a cada uno de sus lados. 2nde nos sentamos es muy importante. En la reunin9 tenemos 0ue sentarnos al lado de los invitados. !. De-e'os a)u&ar a nuestros in(ita&os a encontrar +os (ers*cu+os e 0i'nos ) e@%+icar+es ciertos t$r'inos. Lay muc*as cosas 0ue debemos *acer mientras estamos sentados con nuestros invitados. Tenemos 0ue ayudarlos a encontrar los versculos cada ve- 0ue se citan las Escrituras durante el mensa8e. %i el orador menciona al"una palabra o t1rmino 0ue re0uiere ser e6plicado9 usted deber< e6plic<rselo a su invitado en vo- ba8a. Tienen 0ue suplir lo 0ue el orador omita. 2eben *acerlo en vo- muy ba8a pero clara. Cierta ve-9 un *ermano comen- a predicar el evan"elio a una audiencia muy numerosa diciendo: BTodos ustedes conocen el relato de los israelitas 0ue salieron de E"iptoB. Entonces9 otro *ermano se le acerc para decirle: BEsta "ente no sabe 0ui1nes son los israelitas ni saben nada acerca de E"iptoB. Esto nos muestra 0ue es me8or 0ue el orador evite utili-ar palabras o t1rminos 0ue los incr1dulos no pueden comprender. Al mismo tiempo9 los *ermanos y *ermanas 0ue est<n entre la audiencia deben subsanar cual0uier omisin. %i sur"e al"una situacin parecida9 ellos deberan inmediatamente e6plicarles a sus invitados de la manera m<s sencilla posible 0ue los israelitas son los 8udos9 0ue E"ipto es un pas y 0ue los israelitas fueron esclavos en E"ipto pero 0ue9 posteriormente9 de8aron E"ipto. E6pli0uen estas cosas a sus invitados de la manera m<s simple posible. 'stedes tambi1n tienen 0ue buscarles a sus ami"os los *imnos 0ue se van a cantar. .uc*os *imnos tienen un coro 0ue debe repetirse9 ustedes tienen 0ue ayudar a sus invitados a repetir tales lneas. C. De-e'os to'ar en cuenta +a 'anera en ,ue res%on&en nuestros in(ita&os ) &e-e'os orar %or e++os. Tienen 0ue permanecer alertas en presencia del %e/or con respecto a la manera en 0ue responden sus invitados. %i usted percibe 0ue9 mientras el mensa8e es predicado9 la reaccin de la persona sentada a su lado no es favorable9 usted podra orar en secreto diciendo: B%e/or9 ablanda su cora-nB. %i usted siente 0ue tiene una actitud de arro"ancia9 podra orar diciendo: B%e/or9 0uebranta su soberbiaB. En realidad9 el 16ito de una reunin de evan"eli-acin 0ue la i"lesia lleva a cabo9 depende de la condicin espiritual en 0ue se encuentren todos los *ermanos y *ermanas. %i todos los *ermanos y *ermanas asisten a la reunin de evan"eli-acin9 y si todos participan en la labor9 el evan"elio se encontrar< con un camino muy amplio a trav1s del cual podr< propa"arse. 'stedes tienen 0ue estar muy atentos a las reacciones de sus invitados y observar cmo responden al mensa8e. Estos son invitados suyos y son ustedes 0uienes conocen me8or su condicin. 'stedes deben observarlos atentamente y tienen 0ue orar por ellos diciendo: B%e/or9 conmueve su cora-n y dale entendimiento. %e/or9 tcalo. 2esp8alo de su soberbia para 0ue pueda orte y recibir Tu palabraB. A veces9 ustedes 0ui-<s sientan 0ue los *ermanos en el pHlpito debieran decir ciertas cosas y abordar ciertos temas. Entonces9 puede orar diciendo: B%e/or9 *a- 0ue nuestro *ermano aborde este tema a fin de responder a la necesidad de este *ombreB. .uc*as veces9 el *ermano 0ue *abla desde el pHlpito dir< e6actamente a0uello por lo cual ustedes oraron9 como si 1l *ubiese escuc*ado su peticin. Es muy importante 0ue ustedes cuiden de a0uellos 0ue est<n sentados a su lado por medio de orar por ellos. D. De-e'os a)u&ar a nuestros in(ita&os a reci-ir a+ Se=or. 'na ve- 0ue sienten 0ue sus invitados *an sido conmovidos por el mensa8e9 ustedes deben ayudarles a recibir al %e/or. .ediante su oracin9 ustedes deben facilitar 0ue la palabra del %e/or entre en sus cora-ones. 'stedes tienen 0ue *acer 0ue la palabra de 2ios lle"ue a ellos y capture su cora-n al orar diciendo: B%e/or9 *a- 0ue 1l escuc*e Tu palabra. %e/or9 0ue esta palabra cause "ran impacto en 1l. %e/or9 *a- 0ue esta palabra resplande-ca en su ser para 0ue pueda verB. Cuando el orador comien-a a Breco"er la redB9 esto es9 cuando empie-a a *acer un llamado9 debemos alentar a nuestros invitados a responder dici1ndoles: BTe suplico 0ue no pierdas esta oportunidad. Espero 0ue puedas recibir al %e/orB. Tenemos 0ue animarles cuando veamos 0ue vacilan aun cuando fueron conmovidos. 3uesto 0ue %atan<s se est< esfor-ando al m<6imo por detenerlos9 sera e0uivocado de nuestra parte co*ibirnos y no darles el empu8n 0ue necesitan. %atan<s opera en el cora-n del *ombre a fin de impedirles 0ue reciban al %e/or9 mientras 0ue nosotros tratamos de animarles a 0ue reciban al %e/or de todo cora-n. En las reuniones de evan"eli-acin9 debemos ayudar a nuestros invitados a recibir la salvacin. %i el *ermano 0ue est< predicando desde el pHlpito invita a las personas a 0ue reciban al %e/or9 tenemos 0ue observar atentamente las reacciones de nuestros invitados. %i *an sido conmovidos de al"una manera9 tenemos 0ue cumplir nuestra parte y decirles: B2eben creer en el %e/or y recibirle a*ora mismo. %i no lo *acen9 sufrir<n en la eternidadB. El tono de nuestra vo- debe ser serio y solemne. Esto *abr< de tener un efecto en ellos. 3or favor9 recuerden el si"uiente principio: cuando est1 procurando 0ue al"uien sea salvo9 no analicen si esta persona ser< salva o no. 4o analicen si tal persona *a sido predestinada por 2ios o no. 2ebemos centrar nuestras mentes y cora-ones en 0ue ellos reciban la salvacin. Tenemos 0ue conducirlos al %e/or y no de8arlos ir *asta 0ue sean salvos.
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E. De-e'os a)u&ar+os a ,ue nos &en sus &atos %ersona+es. 2espu1s de la reunin9 ayuden a sus invitados a de8ar re"istrados sus datos personales9 si as se les *a pedido. AyHdenles por si no saben cmo re"istrarse o no saben escribir. %i al"uno le pre"unta por 0u1 es necesario 0ue de8en sus nombres9 d"ales: B>ueremos 0ue nos de8en sus nombres a fin de poder ir a visitarlosB. Escriban sus direcciones claramente. 5e"istren la -ona9 la calle y el nHmero de sus domicilios de tal modo 0ue otras personas puedan encontrarlos si desearan visitarlos. F. De-e'os .uiar+os en oraci3n. Lasta a*ora usted *a estado ayudando a sus invitados9 pero su labor no *a concluido todava9 pues aHn tiene 0ue "uiarlos a orar con usted. %i usted no puede *acer esto personalmente9 pdales a los *ermanos y *ermanas 0ue le ayuden en esta tarea. Fam<s sea descuidado. !abore en beneficio de sus invitados *asta 0ue sienta pa- de enviarlos a casa. G. De-e'os (isitar+es1 <unto con otros santos1 0asta ,ue sean sa+(os. 'na ve- 0ue sus ami"os *ayan retornado a casa9 ustedes deben visitarles. !a primera ve- 0ue les visiten9 deben ir acompa/ado de uno o dos *ermanos o *ermanas. Esto forma parte de su labor. %i es la i"lesia la 0ue *a preparado la visita9 usted debe acompa/ar a los *ermanos y *ermanas 0ue ir<n a la casa de su ami"o para conversar con 1l. Con ciertas personas9 no es suficiente con0ue escuc*en el evan"elio una sola ve-. 'stedes tienen 0ue invitarlos una se"unda9 o una tercera ve-9 *asta 0ue finalmente sean salvos. >uiera el %e/or ayudarnos a tomar el camino del recobro. 2eberamos darle a la reunin de evan"eli-acin la debida importancia. En esta reunin9 todos los *ermanos y *ermanas tienen su propia funcin 0ue cumplir. Todos est<n llenos de vida y nin"uno est< ocioso9 todos son muy activos. 'na ve0ue tal atmsfera sea prevaleciente9 la i"lesia e6perimentar< un cambio radical y las reuniones de evan"eli-acin se convertir<n en reuniones en las 0ue toda la i"lesia labora. %i el nHmero de santos 0ue componen una determinada i"lesia local es reducido y la estructura de la reunin es muy sencilla9 uno no tiene 0ue ce/irse a todo lo detallado previamente. 3ero9 en principio9 todos los *ermanos y *ermanas deberan darle muc*a importancia a las reuniones de evan"eli-acin. Todos somos responsables y todos debemos estar activamente involucrados en el avance del evan"elio y9 en unanimidad9 conducir a las personas a ser salvas. II. LA REUNI#N DEL PARTIMIENTO DEL PAN. En 1 Corintios 1+ y 119 la ,iblia menciona dos cosas con respecto a la reunin en la 0ue partimos el pan. Al *ablar del pan en 1 Corintios 11:2 9 3ablo se refiere al cuerpo fsico del %e/or al decir: BG *abiendo dado "racias9 lo parti9 y di8o: Esto es .i cuerpo 0ue por vosotros es dado? *aced esto en memoria de .B. El cuerpo de Cristo fue entre"ado por nosotros. .ediante ello9 nuestros pecados fueron perdonados y nosotros obtuvimos vida. El pensamiento fundamental de este versculo es 0ue debemos recordar al %e/or. En 1 Corintios 1+:1& se nos provee una perspectiva distinta. All dice: B%iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un Cuerpo? pues todos participamos de a0uel mismo panB. En el captulo 119 el pan alude al cuerpo fsico del %e/or? mientras 0ue en el captulo 1+9 el pan *ace referencia a nosotros. En otras palabras9 el captulo 11 enfati-a 0ue recordamos al %e/or9 mientras 0ue el captulo 1+ recalca la comunin 0ue disfrutamos entre los *i8os de 2ios. 3or tanto9 podemos contemplar dos aspectos si"nificativos con respecto a la reunin del partimiento del pan. 'no concierne a los cielos: nosotros recordamos al %e/or. .ientras 0ue el otro se centra en el pan 0ue est< sobre la mesa9 el cual representa para nosotros9 los *i8os de 2ios9 la comunin 0ue tenemos los unos con los otros. Todos y cada uno de nosotros tenemos parte en este pan. Todos formamos parte de este Hnico pan. 'sted *a recibido al %e/or y yo tambi1n. Esto nos da derec*o a disfrutar de la misma comunin en el %e/or. 3or tanto9 el partimiento del pan 0uiere decir 0ue nosotros venimos al %e/or para tener comunin con ;l y 0ue nos reunimos para disfrutar de la comunin con los *i8os de 2ios. Toda reunin en la 0ue partimos el pan debe dividirse en dos secciones9 por0ue nuestra salvacin se compone de dos partes. En la primera parte de nuestra salvacin9 nosotros nos percatamos de 0ue 1ramos pecadores cuyo destino era el 8uicio y la muerte9 pero el %e/or tuvo misericordia de nosotros. ;l vino a esta tierra y muri por nosotros. El %e/or nos salv y derram %u san"re a fin de perdonarnos. 4uestros pecados nos fueron perdonados en cuanto aceptamos la san"re del %e/or FesHs. En esto consiste la primera parte de nuestra salvacin. 3ero nuestra salvacin no acaba all. 2espu1s de *aber sido salvos9 el %e/or FesHs lle"a a ser nuestro y nosotros lle"amos a ser %uyos. ;l nos lleva al 3adre y *ace de %u 3adre tambi1n nuestro 3adre. En nuestro interior9 el Espritu %anto tambi1n nos ense/a a clamar: BIAbba9 3adreJB C5omanos (:1 R1$D. En esto consiste la se"unda parte de nuestra salvacin. En otras palabras9 la primera seccin de la salvacin tiene 0ue ver con el %e/or9 mientras 0ue la se"unda parte tiene 0ue ver con el 3adre. En la primera parte de nuestra salvacin9 somos perdonados y9 en la se"unda9 somos aceptados por 2ios. Cuando somos salvos9 entramos en una relacin con el %e/or? esta es la primera parte de nuestra salvacin. En la se"unda parte9 lle"amos a relacionarnos con 2ios. Cuando nos acercamos al %e/or9 lo *acemos desde nuestra posicin de pecadores? y es por medio de ;l 0ue venimos al 3adre. En primer lu"ar9 conocemos al %e/or y9 despu1s9 conocemos al 3adre. Es por eso 0ue la ,iblia dice: BTodo a0uel 0ue nie"a al Li8o9 tampoco tiene al 3adre. El 0ue confiesa al Li8o9 tiene tambi1n al 3adreB C1 Fuan 2:23D. !a salvacin est< relacionada con el Li8o9 con el %e/or9 y tambi1n se relaciona con el 3adre9 o sea 0ue tiene 0ue ver con 2ios. 4adie puede venir al 3adre si no es por medio del Li8o. 3rimero tenemos 0ue
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acudir al %e/or. Tenemos 0ue ir a la cru- para recibir el perdn y para 0ue el Fusto ocupe el lu"ar 0ue le corresponda a los in8ustos9 antes de 0ue el %e/or nos pueda llevar al 3adre. 3or tanto9 no es al 3adre a 0uien acudimos para recibir la salvacin9 sino m<s bien9 acudimos al Li8o para obtener la salvacin. %lo entonces podremos acudir al 3adre. En primer lu"ar9 somos perdonados9 y despu1s9 somos aceptos. Tenemos 0ue comprender esto con toda claridad. !a reunin del partimiento del pan tiene como finalidad recordar al %e/or. 3uesto 0ue la salvacin del %e/or se compone de dos partes9 la reunin en la 0ue partimos el pan tambi1n deber< constar de dos partes. Antes de partir el pan9 *acemos memoria del Li8o. 2espu1s de *aber partido el pan9 diri"imos nuestra atencin al 3adre. El tiempo anterior al partimiento del pan est< dedicado al %e/or? mientras 0ue el perodo posterior al partimiento del pan est< dedicado a 2ios. Cuando acudimos al %e/or9 descubrimos 0ue 1ramos pecadores. ;ramos *i8os de desobediencia9 *i8os de ira 0ue merecan el 8uicio de 2ios. 4o *aba manera de 0ue pudi1ramos salvarnos a nosotros mismos. 3ero9 debido a 0ue el %e/or FesHs derram %u san"re para redimirnos9 a*ora podemos acudir al %e/or para recibir %u vida. Cuando 1ramos pecadores9 acudimos al %e/or. Cuando vimos 0ue nuestros pecados fueron perdonados9 tambi1n acudimos al %e/or. 3or tanto9 durante la primera parte de la reunin del partimiento del pan9 todos nuestros *imnos9 todas nuestras acciones de "racias y alaban-as9 deben estar diri"idos al %e/or. Al acudir al %e/or9 debemos ofrecer a"radecimiento y alaban-as a ;l. Estrictamente *ablando9 no debi1ramos *acer otra cosa sino ofrecer a"radecimiento y alaban-as. 5esulta inapropiado *acer peticiones durante esta reunin. 4o podemos pedir9 por e8emplo9 0ue el %e/or derrame %u san"re por nosotros. Esto ya se reali- y no *ay necesidad de 0ue pidamos tal cosa. Todo lo 0ue tenemos 0ue *acer es alabar y darle "racias a ;l. Ga sea por medio de nuestras oraciones o alaban-as9 debemos Hnicamente dar "racias al %e/or y alabarle y nada m<s. !a accin de "racias se centra especficamente en la obra reali-ada por el %e/or9 mientras 0ue la alaban-a se centra en el %e/or mismo. !e damos "racias al %e/or por lo 0ue ;l reali-9 y le alabamos por lo 0ue ;l es. Al comien-o abundar<n m<s las acciones de "racias pero9 poco a poco9 lo alabaremos m<s. Al mismo tiempo 0ue damos "racias9 tambi1n le alabamos. Admiramos la obra maravillosa 0ue ;l *a reali-ado en beneficio nuestro y tambi1n contemplamos cu<n maravilloso %alvador es ;l. 2espu1s de *aber elevado suficiente a"radecimiento9 debemos comen-ar a alabarle. Cuando nuestra alaban-a alcance su cumbre9 entonces *abr< lle"ado el momento de partir el pan. !a se"unda parte comien-a despu1s de 0ue *emos partido el pan. El %e/or no desea 0ue nos deten"amos una ve- 0ue *emos acudido a ;l. Tenemos 0ue recibir al %e/or9 pero eso no es todo. Es maravilloso 0ue fuimos recibidos por el 3adre en el momento en 0ue nosotros recibimos al %e/or. Tenemos 0ue comprender esto claramente. 3or medio del evan"elio9 nosotros recibimos al %e/or9 no al 3adre. !a ,iblia no nos dice especficamente 0ue recibimos al 3adre9 sino 0ue siempre nos dice 0ue debemos recibir al Li8o. 4o obstante9 nosotros somos recibidos por el 3adre. 2ebido a 0ue recibimos al Li8o9 el 3adre puede aceptarnos. 5ecibir al Li8o es una mitad de nuestra salvacin. Cuando el 3adre nos recibe9 entonces nuestra salvacin es completada. El Li8o es A0uel a 0uien recibimos? en esto consiste la primera mitad de la salvacin. 2ios el 3adre es A0uel 0ue nos recibe? esta es la otra mitad 0ue completa nuestra salvacin. 3or tanto9 despu1s de partir el pan9 acudimos al 3adre. Lemos recibido al %e/or y le conocemos a ;l. A*ora9 ;l nos lleva al 3adre. Esta es la se"unda seccin de nuestra reunin del partimiento del pan. En esta se"unda seccin de la reunin9 debemos acercarnos a 2ios y alabarle. El salmo 22 se compone de dos secciones. !a primera seccin abarca del versculo 1 al 21 y relata cmo el %e/or llev nuestra ver"Uen-a9 padeci dolores y fue desamparado por el 3adre. Esta primera seccin se refiere a la muerte vicaria del %e/or en la cru-. !a se"unda seccin se inicia en el versculo 22 y va *asta el final del salmo. En esta seccin se nos describe cmo el %e/or "ua en medio de la asamblea a %us muc*os B*ermanosB en sus alaban-as a 2ios. En otras palabras9 la primera seccin es nuestra conmemoracin del %e/or? mientras 0ue la se"unda seccin consiste en 0ue el %e/or nos lleva al 3adre para 0ue le alabemos. El da en 0ue el %e/or FesHs resucit9 le di8o a .ara: B%ubo a .i 3adre y a vuestro 3adre9 a mi 2ios y a vuestro 2iosB CFuan 2+:1&D. En captulos anteriores del Evan"elio de Fuan9 el %e/or FesHs se *aba referido al 3adre como B.i 3adreB o simplemente B3adreB. 3ero a0u9 ;l nos dice: BA .i 3adre y a vuestro 3adreB. Cuando recibimos la muerte y resurreccin del %e/or en nuestro ser9 %u 3adre lle"a a ser nuestro 3adre. !as tres par<bolas del captulo 1# del Evan"elio de !ucas nos muestran al buen 3astor y al 3adre amoroso. El buen 3astor viene a buscarnos9 mientras 0ue nuestro 3adre amoroso espera por nosotros en la casa. El buen 3astor de8a %u *o"ar para venir a buscarnos9 mientras 0ue el 3adre amoroso nos acepta y nos recibe en %u casa. Kuimos *allados por el buen 3astor9 a*ora iremos al encuentro de nuestro 3adre. 3or tanto9 durante la se"unda seccin de la reunin9 todos los *imnos y oraciones deben estar diri"idos al 3adre. 4os encontramos con el Li8o en la primera seccin de la reunin del partimiento del pan9 y durante la se"unda seccin de dic*a reunin9 el %e/or nos lleva al 3adre. El Espritu %anto es A0uel 0ue diri"e la reunin y9 en tal reunin9 ;l siempre nos conduce de esta forma. !a direccin del Espritu %anto no ir< en contra del principio 0ue ri"e nuestra salvacin. 2ebemos aprender a obedecer la direccin del Espritu %anto. %i se lo permitimos9 el Espritu %anto nos "uiar< de esta manera. El se"undo captulo del libro de Lebreos nos muestra 0ue el %e/or FesHs lleva muc*os *i8os a la "loria. Cuando ;l estaba en la tierra9 ;l era el Li8o uni"1nito de 2ios9 ;l era el Li8o Hnico. 3ero ;l muri y resucit. A*ora9 le *emos recibido a ;l y9 en virtud de ello9 *emos lle"ado a ser *i8os de 2ios. El %e/or FesHs es el Li8o primo"1nito de 2ios y nosotros somos los muc*os *i8os. El versculo 12 dice: BEn medio de
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la i"lesia te cantar1 *imnos de alaban-asB. En este sentido9 la reunin 0ue se menciona en Lebreos 29 es la reunin en la 0ue el Li8o primo"1nito de 2ios y %us muc*os *ermanos 8untos cantan alaban-as al 3adre. !a se"unda seccin de la reunin del partimiento del pan es precisamente esta clase de reunin9 la reunin del Li8o primo"1nito de 2ios 8unto con los muc*os *i8os de 2ios. 2ebemos aprender9 en esta se"unda seccin de la reunin9 a elevar nuestro espritu *asta la cHspide. En esta se"unda seccin de la reunin del partimiento del pan es el me8or momento 0ue e6iste en la tierra para entonar alaban-as al 3adre. Es necesario 0ue aprendamos a elevar nuestros espritus al m<6imo durante esta seccin de la reunin. 2ios est< entroni-ado Bentre las alaban-as de IsraelB C%almo 22:3D. Cuanto m<s alaba la i"lesia de 2ios9 m<s toca el trono. Cuanto m<s alaba uno9 me8or conoce el trono. !eamos 8untos una estrofa de uno de nuestros *imnos: 3adre9 a Ti un c<ntico al-amos En comunin? En Tu presencia todos te alabamos9 I>u1 bendicinJ Estar en Ti9 I0u1 "racia sin i"ualJ >ue con Tu amado Li8o estamos al par. C *i!nos, Q31D Este es un buen *imno. En 1l se percibe el sentimiento del Li8o al encabe-ar a los numerosos *i8os en alaban-a al 3adre. 2ifcilmente encontraremos otro *imno i"ual. !a reunin de la cual se *abla en el se"undo captulo de Lebreos es la me8or de todas las reuniones. Loy estamos aprendiendo un po0uito9 pero lle"ar< el da9 cuando estemos en el cielo9 en donde nos reuniremos para nuestro deleite y satisfaccin. 3ero9 antes de entrar en la "loria9 debemos e6perimentar personalmente el *ec*o de 0ue nosotros seamos diri"idos por el Li8o primo"1nito a cantar alaban-as al 3adre y a alabarle en medio de la i"lesia. Este es el punto culminante 0ue una reunin de la i"lesia puede alcan-ar. Esto es al"o muy "lorioso. III. LA REUNI#N DE ORACI#N. !a reunin de evan"eli-acin y la del partimiento del pan son reuniones muy importantes. Asimismo9 la reunin de oracin es tambi1n una reunin de "ran importancia. Cada clase de reunin tiene sus propias caractersticas y ocupa su propio lu"ar. !a reunin de oracin puede ser considerada tanto una reunin sencilla9 como una reunin bastante comple8a. !os nuevos creyentes necesitan aprender al"unas lecciones al respecto. A. De-e'os orar en unani'i&a&. El re0uisito fundamental para 0ue los *ermanos y *ermanas oren 8untos es 0ue "ocen de unanimidad. En el captulo 1( de .ateo9 el %e/or nos e6*orta a ponernos de acuerdo9 es decir9 a tener unanimidad entre nosotros. !a oracin mencionada en el primer captulo de Lec*os era tambi1n una oracin en unanimidad. 3or tanto9 la primera condicin para llevar a cabo una reunin de oracin consiste en 0ue9 entre nosotros9 *aya unanimidad. 4adie debe venir a una reunin de oracin teniendo una mentalidad diver"ente. %i 0ueremos tener una reunin de oracin9 tenemos 0ue *acer nuestras peticiones en unanimidad. B%i dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cual0uier cosa 0ue pidan9 les ser< *ec*o por .i 3adre 0ue est< en los cielosB C.ateo 1(:1)D. Estas palabras son bastante enf<ticas. En el "rie"o9 la e6presin 0ue a0u se tradu8o como Bse ponen de acuerdoB es +ar!oneo, %upon"amos 0ue tres personas tocan tres instrumentos distintos: una toca el piano9 otra el acorden y la tercera toca la flauta. %i ellas tocan 8untas9 pero una de ellas no est< en armona? entonces9 el sonido resultante ser< muy irritante. El %e/or desea 0ue todos nosotros oremos en armona y no con diferentes tonadas. %i somos capaces de estar en armona9 de ponernos de acuerdo9 entonces 2ios llevar< a cabo todo cuanto pidamos. !o 0ue atemos en la tierra9 ser< atado en los cielos? y lo 0ue desatemos en la tierra9 ser< desatado en los cielos. El re0uisito fundamental para ello es 0ue estemos en armona. Tenemos 0ue aprender a ponernos de acuerdo en la presencia de 2ios. 4o debi1ramos orar capric*osamente mientras cada uno de nosotros si"ue aferrado a sus propias ideas. !. A+ orar1 &e-e'os ser es%ec*2icos. ACmo podemos conse"uir 0ue nuestras oraciones armonicenE 3robablemente9 el problema m<s "rande con el 0ue nos enfrentamos en nuestras reuniones de oracin es 0ue traemos muc*os asuntos acerca de los cuales 0ueremos orar. %i *ay muc*os asuntos en una reunin de oracin9 nos ser< imposible ponernos de acuerdo. En al"unas reuniones se trata de abarcar tantos asuntos 0ue B*ay de todo como en una boticaB. 4o encontramos tal clase de reunin en la ,iblia. !o 0ue encontramos en la ,iblia son *ombres 0ue oran por asuntos especficos. Cuando 3edro fue encarcelado9 la i"lesia or fervientemente por 1l CLec*os 12:#D. Ellos no oraron por una "ran diversidad de asuntos9 sino 0ue oraron por un asunto especfico. %i tenemos un asunto especfico por el cual orar9 entonces nos resulta f<cil orar en armona. Es me8or orar por un solo asunto en cada reunin de oracin. Tal ve- podamos orar especficamente por cierto *ermano o *ermana9 o 0ui-<s oremos especficamente por las enfermedades 0ue a0ue8an a los *ermanos y *ermanas. En estos casos9 es me8or orar ya sea por cierto *ermano o *ermana 0ue se encuentra enfermo9 o en "eneral por todos los *ermanos y *ermanas 0ue se encuentran enfermos. 4o debi1ramos mencionar otros asuntos adem<s de sus enfermedades. En otras ocasiones9 tal ve- oremos especficamente por a0uellos *ermanos y *ermanas 0ue se encuentran en necesidades o se encuentran espiritualmente d1biles. %i abordamos un solo asunto9 resulta m<s f<cil para nosotros tener la unanimidad. %i todava 0ueda tiempo9 despu1s de 0ue *ayamos orado e6*austivamente por determinado asunto9 entonces podemos dar a conocer al"Hn otro asunto para orar al respecto. 3ero9 al comien-o de
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nuestras oraciones9 no debi1ramos mencionar m<s de un solo asunto. Es confuso cuando se 0uieren abarcar demasiados asuntos a la ve-. !os *ermanos responsables debieran mencionar un solo asunto9 de uno en uno. 3ero si sobra m<s tiempo9 despu1s ellos pueden presentar otros asuntos por los cuales orar. 2ebi1ramos orar por un solo asunto. !a necesidad m<s sentida en toda reunin de oracin es la de tener un asunto definido y especfico por el cual orar. %e"Hn Lec*os 1 y 29 lo ocurrido en 3entecost1s se debi al poder de la oracin. 4unca olviden 0ue la cru- representa la obra efectuada por el Li8o de 2ios9 mientras 0ue el 3entecost1s representa la obra efectuada por los *i8os de 2ios. ACmo se pudo reali-ar tal obra "randiosaE Kue por medio de la oracin en unanimidad. Aprendamos a enfocar nuestras oraciones en torno a asuntos especficos y a no abarcar demasiados asuntos a la ve-. %i deseamos ser especficos en nuestras oraciones9 todos los 0ue asisten a la reunin de oracin deber<n venir *abi1ndose preparado para ella. 2ebi1ramos esfor-arnos al m<6imo por informar anticipadamente a los *ermanos y *ermanas acerca de ciertas car"as por las cuales 0ueremos orar. 2ebemos *acer posible 0ue ellos participen de tales car"as antes de venir a la reunin de oracin. 3rimero debemos poseer cierto sentir y cierta car"a9 y entonces podremos reunirnos a orar. C. A+ orar1 &e-e'os ser sinceros. Mtro re0uisito b<sico es 0ue seamos sinceros al orar. .e temo 0ue muc*as de las palabras 0ue se dicen en la reunin de oracin9 son dic*as en vano. %on muc*os los 0ue le dan m<s importancia a la belle-a de sus e6presiones9 mientras 0ue no les importa muc*o si 2ios les escuc*a o no. 3areciera 0ue9 para tales personas9 no consideran importante si 2ios les escuc*a o no. En una reunin de oracin9 la mayora de las veces9 tales oraciones resultan tanto vanas como artificiales. !a oracin "enuina brota del deseo nacido de nuestro cora-n? fluye de nuestro ser interior. Tal oracin no est< *ec*a de palabras frvolas y bonitas. @nicamente las palabras sinceras 0ue brotan desde lo profundo de nuestro cora-n pueden ser consideradas como una oracin "enuina. !a meta de nuestras oraciones debe ser 0ue 2ios las responda y no 0ue ellas compla-can a los *ermanos y *ermanas. %i no somos sinceros en nuestras oraciones9 no podemos esperar 0ue la i"lesia sea fuerte. A fin de 0ue la i"lesia sea fuerte9 la reunin de oracin tiene 0ue ser fuerte. A fin de 0ue una reunin de oracin sea prevaleciente9 todas las oraciones 0ue se *a"an tienen 0ue ser "enuinas? nin"una de ellas puede ser una oracin artificial. %i no somos sinceros en nuestra oracin9 no podemos esperar 0ue 2ios nos conceda al"o. !a oracin no es un sermn ni un discurso. Mrar es pedirle al"o al %e/or. En una reunin de oracin9 no es necesario decir muc*o en presencia de 2ios9 como si ;l no supiera nada y tuviese 0ue ser informado de todos los detalles. 4o debemos presentarle un informe ni predicarle un mensa8e. Mramos por0ue tenemos al"una necesidad y por0ue somos d1biles. 2eseamos recibir suministro y poder espirituales por medio de la oracin. !a cantidad de oraciones 0ue ofrecemos con sinceridad depender< de cu<nta necesidad sintamos. %i no sentimos necesidad al"una9 nuestras oraciones ser<n vanas. 'na ra-n fundamental por la cual ciertas oraciones resultan vanas es por0ue la persona 0ue las ofrece est< demasiada consciente de las otras personas en la reunin de oracin. En cuanto prestamos atencin a los dem<s9 es f<cil 0ue abunde la vana palabrera en nuestras oraciones. 3or un lado9 las oraciones 0ue ofrecemos en la reunin de oracin se *acen en beneficio de toda la reunin9 pero por otro9 debemos orar como si estuvi1ramos solos delante de 2ios? tenemos 0ue orar de manera sincera y en conformidad con nuestras necesidades. Cuanto m<s ur"ente sea nuestra necesidad9 m<s "enuina ser< nuestra oracin. En cierta ocasin9 el %e/or FesHs us el si"uiente e8emplo a manera de ilustracin. A la casa de un *ombre le vino a visitar un conocido suyo y este *ombre no tena pan? as 0ue tuvo 0ue acudir a su ami"o en busca de pan. %e trataba de una necesidad ur"ente: simplemente no tena pan. 2espu1s de suplicarle insistentemente9 consi"ui 0ue 1ste cediera y proveyera para su necesidad. Entonces9 el %e/or FesHs di8o: B3or0ue todo a0uel 0ue pide9 recibe? y el 0ue busca9 *alla? y al 0ue llama9 se le abrir<B C!ucas 11:1+D. %i la necesidad 0ue tenemos es ur"ente y pedimos apropiadamente9 nos ser< concedido lo 0ue *ayamos pedido. D. Nuestras oraciones &e-en ser -re(es. !as oraciones 0ue ofrecemos deben ser sinceras y breves. Casi todas las oraciones 0ue se mencionan en la ,iblia son breves. !a oracin 0ue el %e/or nos ense/9 en .ateo $9 es muy concisa. %i bien la oracin mencionada en Fuan 1&9 0ue fue elevada por el %e/or antes de partir de este mundo9 es una oracin bastante lar"a9 si"ue siendo muc*o m<s breve 0ue las oraciones de ciertos *i8os de 2ios en nuestros das. !a oracin mencionada en Lec*os era la oracin *ec*a por toda la i"lesia y dic*a oracin tambi1n fue bastante breve. !a oracin mencionada en Efesios 1 es una oracin muy importante y9 sin embar"o9 es muy breve. 4o se re0uiere ni cinco minutos para concluir tal oracin. .uc*as de las oraciones 0ue se ofrecen en la reunin de oracin resultan vanas e ilusorias debido a 0ue son demasiado lar"as. >ui-<s apenas dos o tres frases de dic*a oracin sean "enuinas9 mientras 0ue el resto son frases redundantes. %lo dos o tres frases son diri"idas a 2ios9 y el resto son para los *ermanos y *ermanas. Tales oraciones *acen 0ue la reunin de oracin pare-ca interminable. !os nuevos creyentes deben i"norar las lar"as oraciones de a0uellos 0ue llevan muc*o tiempo entre nosotros? m<s bien deben aprender a elevar oraciones breves. 4o todos los *ermanos y *ermanas
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pueden *acer oraciones lar"as. %i continuamos *aciendo oraciones lar"as9 la i"lesia ser< per8udicada. En cierta ocasin9 el *ermano 2. !. .oody reaccion muy sabiamente ante una oracin demasiado lar"a 0ue estaba siendo ofrecida por cierta *ermana en el curso de una reunin de oracin. .ientras tal oracin iba consumiendo la paciencia de toda la con"re"acin9 .oody se puso de pie y di8o: B.ientras nuestra *ermana ora9 cantemos el *imno nHmero tal y talB. 'na oracin demasiado lar"a debilita la reunin de oracin. %upon"a 0ue usted or cinco minutos m<s de lo debido y9 lue"o9 otra persona *ace lo mismo. Cuantas m<s personas eleven oraciones lar"as9 m<s pesada e interminable ser< la reunin. Cierta ve-9 C*arles %pur"eon di8o 0ue no *aba nada m<s inapropiado 0ue pedir perdn a 2ios por nuestras deficiencias en medio de una oracin demasiado lar"a. Tambi1n .acNintos* fue muy e6plcito cuando di8o: B4o debemos esfor-arnos por torturar a los *i8os de 2ios con lar"as oracionesB. Lay muc*os 0ue a-otan a los dem<s? no con un l<ti"o9 sino con sus lar"as oraciones. Cuanto m<s oran9 m<s incmodos se sienten los dem<s. 2ebemos aprender a elevar oraciones breves y sinceras cada ve0ue nos reunimos. E. No o2re>ca'os oraciones ,ue so-re%asen nuestras oraciones %ersona+es. Mtro de los principios 0ue nos deben re"ir durante nuestras reuniones de oracin consiste en no ofrecer oraciones 0ue sobrepasen nuestras oraciones personales. Este principio es muy valioso. !a manera en 0ue oramos en la reunin de oracin debe ser i"ual a la manera en 0ue oramos en privado. 3or supuesto9 la oracin 0ue *acemos en una reunin es li"eramente distinta y no debiera ser e6actamente i"ual a las oraciones 0ue *acemos cuando estamos solos. 3ero9 en principio9 no debemos permitir 0ue nuestras oraciones en pHblico sobrepasen nuestras oraciones en privado. Es decir9 la manera en 0u e oramos en la reunin debe ser seme8ante a la manera en 0ue oramos en privado. 4o oren de cierta forma en privado y de otro modo en la reunin. 2e *ec*o9 nos es difcil ofrecer oraciones artificiales en privado9 pero muc*as de las oraciones ofrecidas en una reunin de oracin son oraciones artificiales. %i al asistir a una reunin de oracin ustedes usan constantemente palabras 0ue no usan en vuestras oraciones en privado9 tales oraciones est<n destinadas a convertirse en oraciones artificiales. En lo 0ue concierne al cumplimiento de nuestras peticiones9 las oraciones *ec*as en la reunin de oracin son siempre m<s eficaces 0ue las oraciones *ec*as en privado9 debido a 0ue 2ios responde con mayor prontitud a las oraciones de la i"lesia 0ue a las oraciones privadas. %in embar"o9 en nuestros das9 recibimos m<s respuestas a las oraciones *ec*as en privado 0ue a las oraciones *ec*as por la i"lesia debido a 0ue en la reunin de oracin se ofrecen muc*as oraciones falsas y vanas. En realidad9 debi1ramos tener m<s respuestas a las oraciones *ec*as corporativamente 0ue a las oraciones *ec*as individualmente? debieran *aber no slo m<s respuestas9 sino muc*o m<s respuestas. %i al reunirse los *i8os de 2ios todos elevaran oraciones 0ue sean sencillas9 especficas y "enuinas9 y lo *acen en armona? entonces9 recibir<n m<s respuestas a sus oraciones. IV. LA REUNI#N PARA EL EJERCICIO DE LOS DONES. En cada i"lesia local encontramos dones diferentes. 2ios *a concedido a ciertas localidades el don de profeca y el don de palabras de revelacin y ense/an-a. A veces9 ;l a/ade len"uas e interpretacin de las mismas. A al"unas localidades9 2ios solamente les da los dones de maestros y no los dones mila"rosos. G a otras localidades9 2ios da tanto los dones mila"rosos como la ense/an-a de la 3alabra. 4o podemos dictarle a 2ios lo 0ue debe *acer en cada i"lesia. %in embar"o9 el principio 0ue ri"e nuestras reuniones siempre deber< ser el mismo9 a saber: 0ue 2ios desea 0ue todos %us *i8os e8erciten sus dones en las reuniones. 4o podemos e8ercer una funcin determinada si no poseemos el don correspondiente a dic*a funcin? Hnicamente podremos e8ercer nuestras funciones se"Hn los dones 0ue se nos *an concedido. 3or este motivo9 una localidad no puede insistir en *acer una reunin en la 0ue los dones sean e8ercitados9 ni puede imitar a otras i"lesias 0ue s los ten"an. Tal reunin Hnicamente podr< e8ercer su funcin se"Hn los dones 0ue los *ermanos de tal localidad posean. Esta es la reunin a la 0ue se *ace referencia en 1 Corintios 1 . 2eberamos ce/irnos a las Escrituras al conducir esta clase de reunin dedicada al e8ercicio de los diversos dones. !as *ermanas deben callar Cversculo 3 D y los *ermanos deben ser restrin"idos Cversculos 32R33D. %i se profeti-a9 0ue solamente lo *a"an dos o tres. Al"unos pueden plantear ciertas pre"untas y procurar9 as9 la edificacin mutua as como ser iluminados por el %e/or. En tales reuniones9 no se debe *ablar en len"uas a menos 0ue *aya la correspondiente interpretacin. !as len"uas son para la edificacin del individuo delante de 2ios. %i al *ablar en len"uas se le da la interpretacin de las mismas9 ello e0uivale a profeti-ar. %i solamente se *abla en len"uas sin la correspondiente interpretacin9 la mente 0uedar< sin fruto y la i"lesia no ser< edificada. Es por esto 0ue 3ablo di8o: B%i no *ay int1rprete9 calle en la i"lesiaB Cversculo 2(D. ;l no pro*ibi *ablar en len"uas9 pero pro*ibi 0ue cual0uiera *ablase en len"uas si ello no iba acompa/ado de la correspondiente interpretacin. %encillamente9 en esta clase de reunin9 si uno tiene salmo9 tiene ense/an-a9 tiene revelacin9 tiene len"ua9 tiene interpretacin? +(9ase todo para edificacin. 2elante de 2ios9 debemos ase"urarnos de recordarles a todos los *ermanos 0u e poseen el don de servir en el ministerio de la 3alabra9 0ue no se comporten pasivamente en esta reunin. !os *ermanos 0ue *an recibido el don para colaborar en el ministerio de la 3alabra9 con frecuencia se convierten en espectadores en esta clase de reunin. Ellos se vuelven pasivos y de8an 0ue sean los dem<s los 0ue *ablen. Esto es errneo. 4o todos tienen la capacidad para *ablar en tales reuniones. %olamente a0uellos
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0ue poseen el don correspondiente pueden levantarse a *ablar. 4o estamos de acuerdo con la pr<ctica de 0ue slo una sola persona se levante a *ablar9 pero tampoco estamos de acuerdo con0ue cual0uiera se levante a *ablar. As como es incorrecto de8ar 0ue una sola persona *able tambi1n es incorrecto de8ar 0ue cual0uiera *able. @nicamente cuando los *ermanos 0ue poseen tal don se levanten para *ablar9 es cuando recibir<n los dem<s *ermanos y *ermanas el debido suministro? no todos pueden *acer lo mismo. %olamente a0uellos a 0uienes les es dada palabra pueden *ablar. A0uellos a 0uienes no les *a sido dada palabra9 deben callar. !amentablemente9 los *ermanos 0ue *an recibido el don de ministrar la palabra9 con frecuencia tienen la actitud e0uivocada con respecto a tales reuniones. Ellos creen 0ue cual0uier *ermano o *ermana puede levantarse a *ablar en la reunin y9 por ello9 se mantienen sentados. En realidad9 esta reunin es para 0ue todo a0uel &ue +a recibido un don y posee el !inisterio, se levante y *able a la con"re"acin. ACmo podramos pretender disfrutar de una buena reunin si a0uellos 0ue se supone deben ser las bocas no *ablan y9 en lu"ar de ello9 esperan 0ue las manos9 las piernas y los odos sean los 0ue *ablenE 3ara tales reuniones9 todos los *ermanos 0ue *an recibido el don respectivo9 deben acudir al %e/or en busca de 0ue les sea dado al"o 0ue decir a la con"re"acin. 'na ve- les sea dada palabra9 ellos deben proclamarla. Tales reuniones ciertamente implican una serie de dificultades para los nuevos creyentes? pues ellos no saben si poseen ciertos dones o no. %on a8enos al ministerio de la 3alabra9 ya 0ue acaban de creer en el %e/or y es muy poco lo 0ue pueden *acer. ACmo podr<n ellos participar en esta reuninE Espero 0ue los 0ue tienen m<s madure- entre nosotros no les ordenen callar. 2ebemos darles la oportunidad para 0ue *ablen. 2ebemos decirles: B4o sabemos si eres o no un don. Es decir9 no sabemos si 2ios te *a concedido el ministerio de la 3alabra. 3or tanto9 al comien-o9 te rue"o 0ue seas sencillo mientras vas aprendiendo a *ablar la 3alabraB. 2eben darles la oportunidad de *ablar9 pero no en e6ceso. %i no les permitimos *ablar9 estaremos enterrando sus dones. 3ero si les damos demasiadas oportunidades9 podramos per8udicar la reunin. 2ebemos de8ar 0ue ellos *ablen a la con"re"acin9 pero debemos recomendarles 0ue sean breves y simples. %i *an recibido el don para *ablar9 d"ales: BTal ve- puedas *ablar un poco m<s la pr6ima ve-B. A otros9 tal ve- usted necesitar< decirles: BLablaste demasiado? por favor9 trata de ser m<s breve la pr6ima ve-B. A a0uellos 0ue *an recibido tal don9 debemos animarles a avan-ar? mientras 0ue a los 0ue no *an recibido tal don9 en cierta manera debemos restrin"irles. 2e este modo9 la reunin ser< prevaleciente sin necesidad de *acer callar a nin"Hn *ermano. !os nuevos creyentes deben aprender a ser *umildes. 2eben levantarse para *ablar m<s se"uido cuando se les aliente a *acerlo y deben *ablar con menos frecuencia si se les *a aconse8ado as. 2eben aceptar la direccin de los *ermanos 0ue tienen m<s madure-. !os *ermanos responsables de la i"lesia no slo deben perfeccionar a los m<s avan-ados9 sino 0ue constantemente deben estar buscando descubrir nuevos dones. ACmo descubrimos nuevos donesE !os dones se manifiestan en la reunin por medio del e8ercicio de los mismos. En esta clase de reunin9 deben estar muy atentos para detectar 0ui1nes manifiestan la marca de la operacin del %e/or en ellos. Tienen 0ue discernir la condicin espiritual en la 0ue se encuentra dic*a persona. Ali1ntelos si necesitan aliento y restrn8alos si necesitan ser restrin"idos. Como consecuencia de ello9 los nuevos creyentes no solamente ser<n ayudados9 sino 0ue ellos mismos tambi1n podr<n ayudar a otros por medio de tales reuniones. Entonces9 usted estar< conduciendo la reunin por el camino m<s apropiado. V. LA REUNI#N DEDICADA A PREDICAR LA PALA!RA. El 0uinto tipo de reunin 0ui-<s no sea tan crucial como las otras reuniones9 pero es i"ualmente muy usada por 2ios para impartir %u palabra a los santos. %i un apstol visita nuestra localidad9 o si en nuestra localidad residen apstoles9 maestros9 profetas o ministros de la palabra9 deberamos celebrar reuniones en las 0ue se imparte la palabra. 4o estamos diciendo 0ue esta clase de reunin no ten"a importancia9 sino 0ue estamos afirmando 0ue esta clase de reunin es la m<s sencilla de todas. 'na reunin en la 0ue las personas se reHnen para escuc*ar la predicacin de la 3alabra es la m<s sencilla de las reuniones? no obstante9 al i"ual 0ue con las otras reuniones9 *ay muc*o 0ue aprender al respecto. 3or e8emplo9 no debemos lle"ar tarde a tales reuniones y causar as 0ue otros ten"an 0ue esperarnos. Mbede-can a los u8ieres y si1ntense donde se les indi0ue? no eli8an su propio asiento. %i usted tiene limitaciones fsicas o audiovisuales9 *<"alo saber a los u8ieres para 0ue ellos lo ubi0uen en el lu"ar m<s apropiado. Trai"an consi"o sus propias ,iblias e *imnarios. En cuanto al aspecto espiritual9 debemos asistir a tales reuniones con un cora-n abierto. A0uellos 0ue abri"an al"Hn pre8uicio no necesitan asistir a tal reunin por0ue la palabra impartida no les servir< de nada. %i una persona cierra su cora-n a 2ios9 no puede pretender recibir "racia al"una de parte de ;l. Todos a0uellos 0ue atienden a la predicacin de la 3alabra deben darle la debida importancia a este asunto9 ya 0ue la mitad de la responsabilidad en cuanto al mensa8e 0ue se imparte le corresponde al orador9 mientras 0ue la otra mitad les corresponde a los oyentes. Es imposible 0ue un orador pueda impartir un mensa8e a a0uellos cuyo cora-n est< cerrado o a a0uellos 0ue deliberadamente rec*a-an tal mensa8e. 4uestro espritu9 as como nuestro cora-n9 necesita estar abierto. Es importante 0ue nuestro espritu est1 abierto en tales reuniones. Cuando un verdadero ministro de la 3alabra est< predicando9 su espritu est< abierto. 3ero si percibe otros espritus abiertos entre la audiencia9 su espritu ser< fortalecido al liberarse. %i el espritu de esta reunin es a"obiante9 indiferente o *erm1tico9 el espritu del orador ser< como la paloma 0ue sali del arca de 4o19 la cual vol por los alrededores solamente para retornar m<s
(#

tarde al arca. As pues9 en la reunin debe prevalecer un espritu abierto y9 adem<s9 es necesario 0ue el espritu del ministro sea liberado. Cuanto m<s impere un espritu abierto entre los 0ue se reHnen9 m<s liberado ser< el espritu del profeta. 3ero9 si la audiencia manifiesta un espritu cerrado9 el espritu del profeta no podr< ser liberado. 2ebemos aprender a ser dciles y abrir nuestro espritu. 2e8emos 0ue el Espritu %anto sea liberado. 4o debi1ramos enfrascarnos en opiniones de indiferencia y obstinacin. 2ebemos contribuir al espritu de la reunin en lu"ar de ser su impedimento. 4uestros espritus deben permitir la liberacin del espritu del orador9 en lu"ar de impedrselo. %i todos los *ermanos y *ermanas aprendieran esta leccin9 nuestras reuniones seran m<s y m<s prevalecientes cada ve-. Estos son los principios bblicos a los cuales se deben conformar los distintos tipos de reuniones. Tenemos 0ue aprender cmo comportarnos en cada una de estas cinco clases de reuniones. 4o debemos ser descuidados. I>u1 2ios ten"a misericordia de nosotrosJ CAP4TULO CATORCE. EL D4A DEL SE5OR. Lecturas -*-+icas6 /pocalipsis 1$10$ Ao fui en el %sp0ritu en el d0a del 3eCor, y o0 detr(s de !0 una 9ran vo' co!o de tro!peta, 3al!o 11-$2262?$ a piedra &ue desec+aron los edificadores, *a venido a ser cabe'a del (n9ulo. 7e parte de 1e+ov( es esto$ %s !aravilla en nuestros ojos. %ste es el d0a &ue +i'o 1e+ov( 8os 9o'are!os y ale9rare!os en 2l. *ec+os 20$H$ A el pri!er d0a de la se!ana, reuni2ndose los disc0pulos para partir el pan, .ablo les predicaba, y +abiendo de partir al d0a si9uiente) alar9 su pr2dica +asta la !edia noc+e. 1 <orintios 1#$162$ %n cuanto a la ofrenda para los santos, +aced vosotros ta!bi2n de la !anera &ue orden2 en las i9lesias de Lalacia. <ada pri!er d0a de la se!ana cada uno de vosotros pon9a aparte al9o, atesor(ndolo, confor!e 7ios le +aya prosperado) para &ue cuando yo viniere, no se recojan entonces ofrendas. I. EL D4A DEL SE5OR ES DISTINTO DEL D4A DE REPOSO. 2ios complet la creacin en seis das y descans de toda %u labor en el s1ptimo da. 2os mil 0uinientos a/os despu1s9 ;l promul" los 2ie- .andamientos C;6odo 2+:1R1&D. En el cuarto mandamiento le dice al *ombre 0ue debe recordar el da de reposo. En otras palabras9 este mandamiento le recuerda al *ombre la obra 0ue 2ios *i-o. Esta clase de conmemoracin es para recordarle al *ombre 0ue 2ios dedic seis das para restaurar la tierra y 0ue despu1s9 2ios descans en el s1ptimo da. Al principio9 el s1ptimo da era el da del reposo para 2ios9 pero dos mil 0uinientos a/os despu1s9 2ios promul" 0ue el s1ptimo da fuese para el *ombre el da de reposo y le orden al *ombre descansar ese da. Todo lo 0ue est< en el Anti"uo Testamento es sombra de las cosas venideras CLebreos 1+:1D. Al i"ual 0ue todos los dem<s tipos 0ue *allamos en el Anti"uo Testamento9 el da de reposo 0ue 2ios promul" para el *ombre encierra su propio si"nificado espiritual. 2ios cre al *ombre en el se6to da y descans en el s1ptimo da. El *ombre no comen- a traba8ar inmediatamente despu1s 0ue fue creado9 sino 0ue primero entr en el reposo de 2ios. 2ios traba8 seis das y descans un da. 3ero9 cuando vino el *ombre no *ubo seis das se"uidos por un da9 sino 0ue *ubo un da se"uido por seis. El *ombre primero descans y despu1s traba8. Este es el principio fundamental del evan"elio. As pues9 el da de reposo es un tipo del evan"elio. !a salvacin viene primero y despu1s el traba8o. 3rimero obtenemos la vida y despu1s andamos. El reposo viene antes del traba8o y de nuestro andar cristiano. Esto es el evan"elio. 2ios nos muestra 0ue ;l ya prepar el reposo 0ue corresponde a nuestra redencin. 2espu1s 0ue *emos entrado en tal reposo9 laboramos. Sracias a 2ios9 nosotros traba8amos por0ue *emos descansado primero. El si"nificado 0ue encierra el da de reposo es 0ue el *ombre cesa toda su labor y participa del reposo de 2ios9 es decir9 entra en el reposo de 2ios? esto 0uiere decir 0ue el *ombre no reali-a su propia labor sino 0ue acepta como suya la obra de 2ios. 3or tanto9 constituye un "ran pecado 0uebrantar el da de reposo. %i usted traba8a cuando 2ios le *a pedido 0ue no traba8e9 entonces *a rec*a-ado el reposo de 2ios. Al 0uebrantar el da de reposo9 cometemos el mismo error 0ue .ois1s cometi al "olpear la roca con su vara. 2ios le *aba ordenado a .ois1s: B...*ablad a la pe/a a vista de ellos? y ella dar< su a"uaB C4m. 2+:(D. 2ios no le pidi a .ois1s 0ue "olpeara la roca con la vara. !a roca no deba ser "olpeada nuevamente9 pues ya *aba sido "olpeada una ve- C;6odo 1&:1R$D. !a obra ya *aba sido reali-ada9 y .ois1s no deba *aber intentado *acerla de nuevo. Lacer al"o nuevamente implicaba desec*ar la labor 0ue ya se *aba llevado a cabo. .ois1s deba *aber obedecido la palabra de 2ios y deba *aber ordenado a la roca 0ue diera a"ua. El *ec*o de 0ue 1l "olpeara la roca una se"unda ve-9 si"nificaba 0ue ne"aba la labor reali-ada por 2ios la primera ve-. .ois1s desobedeci la orden 0ue 2ios le *aba dado y9 como resultado de ello9 no pudo entrar en la tierra de Cana<n C4m. 2+:&R12D. A los o8os de los *ombres9 0uebrantar el da de reposo no parece ser un asunto muy "rave. 3ero se"Hn la verdad divina9 dic*o asunto reviste "ran importancia. El *ombre debe primero disfrutar del reposo provisto por 2ios y despu1s laborar. El *ombre debe
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primero recibir el evan"elio para despu1s tener cierta conducta9 cierto andar. El *ombre debe reali-ar la obra de 2ios Hnicamente despu1s de *aber disfrutado del reposo de 2ios. %i el *ombre 0uebranta el da de reposo9 estar< violando un principio establecido por 2ios. Es por esto 0ue el da de reposo ocupa un lu"ar tan importante en el Anti"uo Testamento. En el Anti"uo Testamento se nos narra de una persona 0ue recolect le/a en el da de reposo. Cuando se descubri lo 0ue dic*a persona *aba *ec*o9 toda la con"re"acin se levant para sacarla del campamento y apedrearla. Esto fue por0ue tal persona *aba 0uebrantado el da de reposo establecido por 2ios C4m. 1#:32R3$D. 'n *ombre 0ue no descansa es uno 0ue piensa 0ue puede laborar y actuar por su propia cuenta? 1l cree 0ue no necesita de la obra de 2ios. %in embar"o9 2ios est< satisfec*o con %u propia labor. El *ombre 0ue observa el da de reposo manifiesta con ello 0ue 1l tambi1n est< satisfec*o con la obra de 2ios. Suardar el s<bado si"nifica 0ue el *ombre participa del reposo de 2ios9 *alla descanso en el reposo de 2ios y acepta la obra reali-ada por 2ios. Es por ello 0ue en el Anti"uo Testamento 2ios orden 0ue no se *iciera traba8o al"uno durante el da de reposo. Esto es lo 0ue nos muestra el Anti"uo Testamento. %in embar"o9 en el 8uevo Besta!ento la situacin es !uy diferente. Kue en un da de reposo cuando el %e/or FesHs entr en la sina"o"a y ley las Escrituras C!ucas :1$D? otro da de reposo fue a la sina"o"a y ense/ a las personas C.arcos 1:21D. Kue tambi1n en un da de reposo 0ue los apstoles se reunieron en la sina"o"a para discutir las Escrituras CLec*os 1&:1R3? 1(: D. Esto nos muestra 0ue en el da de reposo no solamente *aba un descanso pasivo, sino 0ue tambi1n *aba una labor !uyactiva. Al principio9 este da era un da de descanso fsico9 pero en el 4uevo Testamento vemos 0ue ese da se convirti en un da de bHs0ueda espiritual. Esto constituye un pro9reso en comparacin con el Anti"uo Testamento. %i leemos la ,iblia minuciosamente9 veremos 0ue la revelacin divina en la ,iblia es una revelacin pro"resiva. En el mensa8e titulado B!a lectura de la ,ibliaB9 0ue es el noveno mensa8e de esta serie9 di8imos 0ue al leer la ,iblia debemos identificar cu<les son los *ec*os9 por0ue ellos traen consi"o cierta lu-. 'na ve- 0ue los *ec*os cambian9 la lu- 0ue tales *ec*os arro8an ser< diferente. Fustamente esto es lo 0ue sucede en el caso del da de reposo. Al principio9 las Escrituras afirmaban: BG bendi8o 2ios al da s1ptimoB CS1nesis 2:3D9 pero las Escrituras llaman al da en 0ue el %e/or FesHs resucit de los muertos Bel primer da de la semanaB C.ateo 2(:1D. !as Escrituras no dicen 0ue el %e/or FesHs *aya resucitado en el s1ptimo da de la semana9 sino en el primer da de la semana. !os cuatro Evan"elios coinciden en afirmar 0ue el %e/or FesHs resucit en el primer da de la semana. 3or lo menos cinco de las apariciones del %e/or FesHs posteriores a %u resurreccin ocurrieron en el primer da de la semana CFuan 2+:19 11R1)? .ateo 2(:1R)? !ucas 2 :19 13R1#9 3 9 3$D. %e"Hn el libro de Lec*os9 el derramamiento del Espritu %anto ocurri en el da de 3entecost1s9 el cual es el da si"uiente al da de reposo C!evtico 23:1#R1$D9 o sea9 el primer da de la semana. El primer da de la semana es el da del %e/or. 3osteriormente9 *ablaremos m<s en detalle al respecto. 3or supuesto9 esto no 0uiere decir 0ue 2ios desea reempla-ar el da de reposo con el da del %e/or. 3ero la ,iblia muestra claramente 0ue 2ios a*ora desea 0ue prestemos atencin al primer da de la semana. Ga di8imos 0ue el da de reposo es un tipo del evan"elio. El tipo debe desaparecer cuando lle"ue la realidad del evan"elio. El evan"elio es el principio subyacente al da de reposo9 de la misma manera 0ue la cru- es el principio subyacente a todos los sacrificios 0ue se presentaban. En el Anti"uo Testamento9 tanto el buey como el cordero 0ue se ofrecan en sacrificio9 constituyen un tipo del Cordero de 2ios: el %e/or FesHs. A*ora 0ue el %e/or FesHs *a venido el buey y el cordero *an de8ado de ser necesarios. Loy en da9 si un *ombre todava presenta un buey o un cordero en calidad de sacrificio para 2ios9 est< i"norando la cru-. ACmo podra al"uien ofrecer un buey o un cordero en sacrificio9 cuando el %e/or ya se *a convertido en la ofrendaE 2e la misma manera9 el evan"elio ya *a venido. A*ora el *ombre puede descansar en 2ios por medio del evan"elio. 2ios plenamente *a consumado %u labor mediante la redencin efectuada por %u Li8o en la cru-. 3or tanto9 en primer lu"ar9 ;l no nos ordena 0ue laboremos9 sino 0ue descansemos. 2ebemos descansar en la obra reali-ada por %u Li8o. 4osotros no acudimos a 2ios para reali-ar labor al"una9 sino para descansar. El evan"elio nos conduce a descansar en 2ios. 3odemos servir Hnicamente despu1s de *aber descansado. Inmediatamente despu1s de recibir el evan"elio9 descansamos y9 espont<neamente9 el da de reposo es anulado para los creyentes de la misma manera 0ue fue anulado el sacrificio de bueyes y corderos. El s<bado *a terminado para nosotros de la misma manera 0ue el sacrificio de bueyes y corderos es una pr<ctica 0ue *a lle"ado a su fin. As pues9 el da de reposo es un tipo 0ue aparece en el Anti"uo Testamento y 0ue ya *a sido cumplido en el 4uevo Testamento. II. LOS FUNDAMENTOS PARA EL D4A DEL SE5OR. En el Anti"uo Testamento9 2ios eli"i el Hltimo de los siete das9 el s1ptimo da9 para 0ue fuera el da de reposo. En el 4uevo Testamento9 el principio de ele"ir uno de los siete das todava es aplicado. %in embar"o9 el s1ptimo da 0ue se observaba en el Anti"uo Testamento ya no se observa. El 4uevo Testamento tiene su propio da. 4o es 0ue el da de reposo se *aya convertido en el da del %e/or9 sino 0ue en el Anti"uo Testamento 2ios eli"i el s1ptimo da de la semana9 y en el 4uevo Testamento ;l eli"i el pri!er d0a de la semana. 2ios no llam el s1ptimo da de la semana el primer da. 4o9 ;l eli"i otro da. Este da es completamente distinto al da de reposo en el Anti"uo Testamento. %almos 11(:22R2 es un pasa8e crucial en la 3alabra 0ue dice: B!a piedra 0ue desec*aron los edificadores P La venido a ser cabe-a del <n"ulo. P 2e parte de Fe*ov< es esto9 P G es cosa maravillosa a nuestros o8os. P Este es el da 0ue *i-o Fe*ov<? P 5e"oci81monos y ale"r1monos en 1lB. A0u leemos la frase: B!a piedra 0ue desec*aron los edificadoresB. El 0ue edifica es 0uien decide si una piedra *a de
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resultarle Htil o no. %i el edificador dice 0ue cierta piedra no puede ser usada9 1sta ser< desec*ada. 3ero9 *e a0u al"o maravilloso: 2ios *a *ec*o del %e/or9 0uien era Bla piedra 0ue desec*aron los edificadoresB9 la cabe'a del (n9ulo, es decir9 el fundamento. As pues9 2ios *a puesto sobre ;l la tarea m<s importante. B2e parte de Fe*ov< es esto9 P G es cosa maravillosa a nuestros o8osB. Esto es verdaderamente maravilloso. 3ero el versculo 2 nos dice al"o todava m<s maravilloso: B;ste es el da 0ue *i-o Fe*ov<? P 4os re"oci81monos y ale"r1monos en 1lB. Esto 0uiere decir 0ue el da 0ue *i-o Fe*ov< es el mismo da en 0ue a0uella piedra9 0ue los edificadores *aban rec*a-ado9 lle" a ser cabe-a del <n"ulo. %i bien los edificadores rec*a-aron la piedra9 Fe*ov< *i-o al"o maravilloso a0uel da. ;l *i-o 0ue la piedra se convirtiera en cabe-a del <n"ulo. Este9 pues9 es el da 0ue *i-o Fe*ov<. 2ebemos saber cu<l es el da 0ue Fe*ov< *i-o. ACu<ndo fue 0ue la piedra 0ue desec*aron los edificadores lle" a ser cabe-a del <n"uloE A>u1 da fue eseE Lec*os :1+R11 dice: B%ea notorio a todos vosotros9 y a todo el pueblo de Israel9 0ue en el nombre de Fesucristo el na-areno9 a 0uien vosotros crucificasteis y a 0uien 2ios resucit de los muertos9 en %u nombre est< en vuestra presencia sano este *ombre. Este FesHs es la piedra menospreciada por vosotros los edificadores9 la cual *a venido a ser cabe-a de <n"uloB. El versculo 1+ dice: BA 0uien vosotros crucificasteis y a 0uien 2ios resucit de los muertosB. G el versculo 11 dice: Bla piedra menospreciada por vosotros los edificadores9 la cual *a venido a ser cabe-a del <n"uloB. En otras palabras9 la piedra vino a ser cabe-a del <n"ulo en el mismo momento en 0ue resucit el %e/or FesHs. !os edificadores desec*aron tal piedra cuando el %e/or FesHs fue crucificado en la cru-9 mientras 0ue ;l fue *ec*o cabe-a del <n"ulo cuando fue levantado por 2ios de entre los muertos. 3or tanto9 Bel da 0ue Fe*ov< *i-oB es el da de la resurreccin del %e/or FesHs. A0uel 0ue fue desec*ado por los *ombres9 *a sido levantado por 2ios. Esta resurreccin es Bde parte de Fe*ov<B. El da de la resurreccin del %e/or FesHs es el da 0ue *i-o Fe*ov<. Es cosa maravillosa a nuestros o8os por0ue este da no fue *ec*o por el *ombre sino por Fe*ov<. ACu<l es el da 0ue Fe*ov< *i-oE Es el da en 0ue el %e/or FesHs resucit. A0u vemos 0ue nuestro Bda del %e/orB es completamente distinto al da de reposo correspondiente al Anti"uo Testamento. En el da de reposo del Anti"uo Testamento9 uno no poda *acer esto o a0uello? por tanto9 tal ordenan-a tena un sentido ne"ativo. %i al"uno 0uebrantaba el da de reposo9 se le daba muerte. Este era un casti"o bastante severo. 3ero nosotros no estamos ba8o tal esti"ma en nuestros das. 2ios profeti- 0ue ;l *abra de ele"ir otro da en la era del 4uevo Testamento. 2ios no nos di8o lo 0ue podamos o no podamos *acer en tal da9 m<s bien9 nos indic lo 0ue deberamos *acer. 2ios desea 0ue nos "ocemos y ale"remos en el da 0ue ;l *i-o. 3or tanto9 la caracterstica particular del da del %e/or es 0ue solamente se nos e6*orta en un sentido afirmativo? este da no trae consi"o mandamientos ne"ativos. 4os "ustara e6aminar este da un poco m<s. 2ios a"rupa los das no slo en meses o en a/os9 sino tambi1n en semanas. As9 siete das corridos constituyen una unidad9 la cual termina el s1ptimo da. Anteriormente *abamos dic*o 0ue el da de reposo era un tipo9 y 0ue 1ste perteneca a la vie8a creacin. !a nueva creacin comen- cuando el %e/or resucit. !a vie8a creacin termin en el s1ptimo de los siete das. Mbviamente9 esto completa una semana. El comien-o de la nueva creacin ocurri en el primero de los siete das9 lo cual9 clara y sencillamente9 si"nifica un nuevo comien-o. !a primera semana era completamente vie8a9 mientras 0ue la se"unda semana es completamente nueva. E6iste9 pues9 una separacin clara y definitiva entre la vie8a creacin y la nueva creacin. !a semana no se divide en dos partes9 una para la vie8a y otra para la nueva. %ino 0ue una semana pertenece completamente a la vie8a creacin9 mientras 0ue la si"uiente semana pertenece completamente a la nueva creacin. 4o tenemos una semana parcial9 sino una semana completa. El %e/or FesHs resucit el primer da de la semana9 y toda esa semana pertenece completamente a la nueva creacin. !a i"lesia 0ue est< en esta tierra comen- a e6istir el da de 3entecost1s9 0ue tambi1n fue un primer da de la semana. Esto encierra el si"nificado de ser absolutamente nuevo. %i el %e/or FesHs no *ubiese resucitado el primer da de la semana9 sino el s1ptimo o cual0uier otro da9 entonces *abra *abido una nueva creacin para una parte de la semana y una vie8a creacin para la otra parte de la semana9 no se *abra *ec*o una divisin muy clara. !a resurreccin del %e/or ocurri el primer da de la semana9 lo 0ue constituye el comien-o de una nueva semana. As9 una semana pertenece a la vie8a creacin9 mientras 0ue la otra semana pertenece a la nueva creacin. !as cosas de la vie8a creacin cesaron el Hltimo da de la semana9 el s1ptimo da. !a nueva creacin comen- el primer da de otra semana9 con lo cual la nueva creacin fue separada claramente de la vie8a creacin. 2ios deliberadamente esco"e uno de los siete das y le da un nombre especial. En Apocalipsis 1:1+9 se le llama Bel da del %e/orB. Al"unos dicen 0ue Bel da del %e/orB se refiere al da de la venida del %e/or del cual se *abla en otros pasa8es de la ,iblia refiri1ndose a ellos como Bel da del %e/orB o Bda de Fe*ov<B. 3ero esto es incorrecto. En el idioma del te6to ori"inal9 estas son dos cosas completamente diferentes. A0u Bel da del %e/orB se refiere al primer da de la semana9 mientras 0ue en otros pasa8es C1 Tesalonicenses #:2? 2 Tesalonicenses 2:2? 2 3edro 3:1+D Bel da del %e/orB se refiere al da de la venida del %e/or. %e est< *ablando de dos cosas completamente distintas. !os escritos de los primeros padres de la i"lesia nos dan amplia prueba de 0ue Bel da del %e/orB Xen Apocalipsis 1:1+Y se refiere al primer da de la semana. Este es tambi1n el da en 0ue la i"lesia se reHne. Lay 0uienes dicen 0ue durante los si"los se"undo y tercero9 los cristianos se reunan en el s<bado y Hnicamente cambiaron al da del %e/or en el cuarto si"lo. Esto no concuerda con los *ec*os. Lay muc*os e8emplos citados en los escritos de los primeros padres9 los cuales demuestran 0ue las reuniones siempre se celebraban en el primer da de la
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semana. Esto se cumpli desde el tiempo de los discpulos de Fuan *asta el si"lo cuarto. C%rvase consultar el ap1ndice al final de este captuloD. III. U; DE!EMOS 7ACER EN EL D4A DEL SE5OR. !a ,iblia recalca tres cosas 0ue debemos *acer en el primer da de la semana: En primer lu"ar9 %almo 11(:2 *abla de la actitud 0ue todos los *i8os de 2ios deben tener *acia el primer da de la semana. !a actitud apropiada consiste en re"oci8arse y ale"rarse. 4uestro %e/or *a resucitado de entre los muertos. Este es el da 0ue Fe*ov< *i-o y tenemos 0ue re"oci8arnos y ale"rarnos. Tenemos 0ue mantener esta actitud. Este da es el da en el cual nuestro %e/or resucit9 no *ay otro da 0ue se le pueda comparar. El %e/or se les apareci a los discpulos y se reuni con ellos el primer da de la semana. El derramamiento del Espritu %anto en el da de 3entecost1s tambi1n ocurri el primer da de la semana. El *ec*o 0ue los edificadores *ayan desec*ado tal piedra y 0ue 1sta *aya lle"ado a ser cabe-a del <n"ulo9 se refiere a la crucifi6in del %e/or y a la resurreccin del %e/or respectivamente. El rec*a-o por parte de los 8udos constituye el rec*a-o de los edificadores9 y la resurreccin del %e/or e0uivale a 0ue ;l lle" a ser cabe-a del <n"ulo. Este es el da 0ue Fe*ov< *a *ec*o9 y nosotros debemos re"oci8arnos y ale"rarnos en tal da. Esta debiera ser nuestra reaccin espont<nea. En se"undo lu"ar9 Lec*os 2+:& dice: BEl primer da de la semana9 estando nosotros reunidos para partir el pan...B. %e"Hn el te6to ori"inal9 a0u el pri!er d0a de la se!ana no se refiere al primer da de una determinada semana9 sino al primer da de todas las se!anas, en el cual los discpulos se reunan para partir el pan. En a0uel entonces9 todas las i"lesias solan reunirse espont<neamente para partir el pan a fin de recordar al %e/or el primer da de cada semana. ALay otro da me8or 0ue el primer da de la semanaE El primer da de la semana es el da en el cual nuestro %e/or se levant de entre los muertos. El primer da de la semana es tambi1n el da en 0ue nos reunimos con nuestro %e/or. As 0ue9 al"o 0ue debemos *acer el primer da de la semana es recordar al %e/or. Este es el da 0ue el %e/or *a ele"ido. !o primero 0ue debemos *acer en el primer da de la semana es acudir al %e/or. El da del %e/or es el primer da de la semana. El lunes es el se"undo da de la semana. 2ebemos reunirnos con el %e/or en el primer da de la semana. En la ,iblia9 partir el pan encierra dos si"nificados: *acer memoria del %e/or y proclamar 0ue tenemos comunin con todos los *i8os de 2ios. En primer lu"ar9 partir el pan constituye nuestra proclamacin de 0ue tenemos comunin con 2ios9 con el %e/or9 y en se"undo lu"ar9 constituye la proclamacin de nuestra comunin con el Cuerpo9 es decir9 con la i"lesia9 pues9 el pan representa tanto al %e/or como a la i"lesia. El da del %e/or es el me8or da para 0ue nosotros ten"amos comunin con el %e/or9 y es tambi1n el me8or da para tener comunin con todos los *i8os de 2ios. Aun0ue en la tierra el tiempo y el espacio limitan nuestra comunin con todos los *i8os de 2ios y nos impiden estrec*ar las manos de todos ellos? no obstante9 en todos Blos das del %e/orB todos los *i8os de 2ios ponen sus manos en este pan9 independientemente de dnde se encuentren. Todos los *i8os de 2ios tocan este pan y9 al *acerlo9 comul"an con todos los *i8os de 2ios. 4o solamente nos reunimos con el %e/or9 sino tambi1n con todos nuestros *ermanos y *ermanas. En la reunin disfrutamos de comunin no solamente con los *ermanos 0ue parten el pan 8unto con nosotros9 sino tambi1n con todos a0uellos 0ue ese mismo da est<n tocando este pan. En ese da9 miles y millones de creyentes en todo el mundo est<n tocando este pan. B%iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un Cuerpo? pues todos participamos de a0uel mismo panB C1 Corintios 1+:1&D. 3artimos el pan 8untos y tenemos comunin en dic*o pan. Como nuevos creyentes ustedes tienen 0ue aprender a 0uitar toda barrera 0ue se interpon"a entre ustedes y los dem<s *i8os de 2ios. 'stedes deben aprender a amar y a perdonar desde el comien-o de su vida cristiana. 4o pueden tocar este pan si no *an aprendido a amar y a perdonar. 4o deben odiar a nin"uno de los *i8os de 2ios. 4o debe *aber barreras entre ustedes y ellos? nin"Hn *i8o de 2ios debe ser e6cluido. Aparte de a0uellos 0ue sean se"re"ados debido a problemas de conducta C#:11D o problemas 0ue ata/en a la verdad C2 Fuan &R11D9 nin"Hn *i8o de 2ios debe ser e6cluido. Todos los *i8os de 2ios 0ue sean normales necesitan disfrutar de la comunin los unos con los otros. Al *acer memoria del %e/or y al tocarle9 tocamos a todos a0uellos 0ue le pertenecen a ;l. El %e/or nos ama tanto 0ue se dio a % mismo por nosotros. ACmo podramos de8ar de recordarle a ;l? y cmo podramos de8ar de amar a los 0ue ;l amaE Tampoco podramos de8ar de perdonar a 0uienes ;l perdon9 ni de8ar de recordar a 0uienes ;l recuerda. 4o *ay me8or da 0ue el primero de la semana puesto 0ue este es el da 0ue el %e/or *a *ec*o. Este es el da de la resurreccin de nuestro %e/or. En este da no *ay nada m<s espont<neo 0ue recordar a todos a0uellos 0ue9 8unto con nosotros9 *an sido *ec*os una nueva creacin. En tercer lu"ar9 1 Corintios 1$:1R2 dice: BEn cuanto a la colecta para los santos9 *aced vosotros tambi1n de la manera 0ue orden1 a las i"lesias de Salacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros pon"a aparte al"o9 se"Hn *aya prosperado9 "uard<ndolo9 para 0ue no se *a"an las colectas cuando yo lle"ueB. Estos versculos nos muestran lo tercero 0ue debemos *acer en el primer da de la semana. 3ablo diri"i tanto a las i"lesias de Salacia como a la i"lesia en Corinto a *acer lo mismo. Esto nos muestra claramente 0ue el primer da de la semana era un da muy especial en los tiempos de los apstoles. %e parta el pan para recordar al %e/or9 y se *aca la colecta para los santos en este primer da de la semana. El primer da de la semana9 todos deban ofrecer al %e/or se"Hn sus in"resos. Esta es una pr<ctica muy saludable. 3or un lado9 partimos el pan y9 por el otro9 presentamos nuestra ofrenda. 3or un lado9 recordamos cmo el %e/or se dio a % mismo por nosotros y9 por el otro9 nosotros tambi1n tenemos 0ue
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ofrendar al %e/or en este da. Cuanto m<s recibe una persona de parte del %e/or9 m<s deber< dar. 'na ofrenda de a"radecimiento en la forma de una ofrenda material debera ser incluida en las acciones de "racias y alaban-as 0ue elevamos *acia ;l CLebreos 13:1$D. Esto es a"radable a 2ios. Mfrecer bienes materiales al %e/or en %u da es al"o 0ue debemos comen-ar a practicar desde el momento mismo en 0ue creemos en el %e/or. Al depositar nuestro dinero en la urna de las ofrendas9 no debi1ramos *acerlo de una manera mec<nica e irrefle6iva. 3rimero9 debemos contar nuestro dinero9 prepararlo y envolverlo con la debida devocin mientras todava estamos en casa. 2espu1s9 al ir a la reunin9 debemos depositar nuestra ofrenda en la urna de las ofrendas. 3ablo nos mostr 0ue las ofrendas materiales deben ser ofrecidas de una manera concien-uda y re"ular. El primer da de cada semana9 debemos separar una cantidad de dinero proporcional a nuestros in"resos y decirle al %e/or: B%e/or9 TH me *as dado en abundancia. %e/or9 te trai"o lo 0ue *e "anado y te lo ofre-co a TiB. 'stedes tienen 0ue fi8ar por anticipado la cantidad. %i tienen muc*o9 deben ofrecer m<s? si tienen poco9 pueden ofrecer menos. El partimiento del pan es un asunto muy serio? asimismo9 ofrendar bienes materiales es un asunto 0ue reviste muc*a seriedad. 2eliberadamente el %e/or separ un da de la semana y le dio por nombre Bel da del %e/orB. Esperamos 0ue en este da los *ermanos y *ermanas disfruten de la "racia del %e/or en abundancia y le sirvan con propiedad. El da del %e/or de nuestros das es diferente al da de reposo del Anti"uo Testamento. El da de reposo recalcaba lo 0ue no debamos *acer. !os 8udos se airaban contra el %e/or FesHs por0ue ;l sanaba a los enfermos y ec*aba fuera demonios en el da de s<bado. %in embar"o9 el da del %e/or no es para 0ue nuestro cuerpo repose9 ni para 0ue nos deten"amos de nuestras labores. El da del %e/or y el da de reposo son esencialmente dos cosas muy distintas. El concepto de si debemos traba8ar o no en el da del %e/or simplemente no e6iste para nosotros. Todo cuanto *a"amos los otros das9 tambi1n podemos *acerlo en el da del %e/or. G todo lo 0ue no *a"amos los otros das9 tampoco debi1ramos *acerlo en el da del %e/or. !a ,iblia no nos dice si podemos caminar9 salir de compras9 *acer esto o a0uello en el da del %e/or. !a ,iblia tampoco nos dice si debemos "uardar el da del %e/or de la misma manera en 0ue los *ombres "uardan el da de reposo. !o 0ue la ,iblia nos dice es 0ue debemos re"oci8arnos y ale"rarnos en el da del %e/or9 nos dice 0ue debemos acercarnos al %e/or con un cora-n sencillo a fin de recibir %u "racia a fin de recordarle9 servirle y consa"rarnos a ;l. Tenemos 0ue desi"nar el da del %e/or como un da especial en nuestra vida cotidiana. 2ebemos apartar para el %e/or por lo menos el primer da de la semana. Este da no es nuestro da9 sino 0ue es el da del 3eCor. Este tiempo no nos pertenece a nosotros9 sino al %e/or. %i laboramos es para el %e/or9 y si descansamos9 tambi1n es para el %e/or. %ea 0ue *a"amos o no *a"amos esto o a0uello9 nosotros somos para el %e/or. Este da no se aseme8a en nada al da de reposo. Este es el da 0ue nos consa"ramos al %e/or. Esto es lo 0ue si"nifica el da del %e/or. Fuan lo e6pres muy bien al decir: BGo estaba en el espritu en el da del %e/orB CApocalipsis 1:1+D. Esperamos 0ue muc*os de nosotros podamos decir: BEstaba en el espritu en el da del %e/orB. Esperamos 0ue el da del %e/or sea un da en el 0ue la i"lesia est1 en el espritu y en el 0ue seamos bendecidos. Esperamos 0ue9 desde un comien-o9 los nuevos *ermanos y *ermanas le den la debida importancia al da del %e/or. Consa"ren el primer da de la semana al %e/or y d"anle: BEste es Tu daB. %i *acemos esto desde nuestra 8uventud9 podremos afirmar al cabo de setenta a/os9 0ue por lo menos die- a/os de nuestras vidas *abr<n sido entre"ados completamente al %e/or. Esto constituye una "ran bendicin para la i"lesia. BIM* %e/orJ Te consa"ro todo este da a Timoteo 7en"o a partir el pan lleno de "o-o y ale"ra al recordarte a Timoteo Trai"o delante de Ti todo cuanto poseo y te lo consa"ro todo a TiB. %i *acemos esto9 veremos 0ue las bendiciones de 2ios se derramar<n abundantemente sobre la i"lesia. AP;NDICE6 ALGUNOS MANUSCRITOS ANTIGUOS DE LA IGLESIA SO!RE EL D4A DEL SE5OR. En el libro B+e Beac+in9 of t+e BPelve /postles X!a ense/an-a de los doce apstolesY Cuno de los primeros libros de la i"lesia9 0ue no era de la ,iblia9 escrito apro6imadamente entre el a/o &# d.C. y el a/o )+ d.C.9 es decir9 el mismo perodo en el 0ue se escribi el libro de ApocalipsisD dice: B3ero cada da del %e/or deben reunirse9 partir el pan y dar "racias despu1s de *aber confesado sus trans"resiones9 a fin de 0ue vuestro sacrificio sea puroB CAle6ander 5oberts y Fames 2onaldson9 editores. B+e /nte68icene Dat+ers X!os padres antes de 4iceaY. Srand 5apids: :m. ,. Eerdmans 3ublis*in" Company9 1)&)9 tomo 7II9 p<". 3(1D. Esto nos indica con claridad 0ue en el primer si"lo los creyentes se reunan en el da del %e/or. El apstol Fuan tena un discpulo llamado I"nacio9 0uien naci el a/o 3+ d.C. y muri como m<rtir el a/o 1+& d.C. El a/o 1++ d.C.9 I"nacio escribi una epstola a los .a"nesios9 y en el captulo noveno de su epstola9 1l afirm claramente: BA0uellos 0ue fueron educados ba8o el anti"uo orden Xrefiri1ndose a 0uienes procedan del 8udasmoY a*ora poseen una nueva esperan-a y ya no "uardan el da de reposo9 sino 0ue "uardan el da del %e/or9 da en el 0ue9 adem<s9 nuestra vida se elev nuevamente en virtud del %e/or y %u muerte...B Cib0d., tomo I9 p<". $2D. Esto nos muestra claramente 0ue la i"lesia primitiva no "uardaba el da de reposo sino 0ue9 en lu"ar de ello9 observaba el da del %e/or. ,ernab1 Cno el ,ernab1 mencionado en la ,ibliaD escribi una epstola alrededor del a/o 12+ d.C. En el captulo 1# consta la si"uiente frase: B3or tanto9 adem<s "uardamos el octavo da con re"oci8o9 el da en 0ue FesHs se levant de los muertosB Cib0d., tomo I9 p<". 1 &D. Mtro padre de la i"lesia muy conocido era Fustino .<rtir. ;l naci el a/o 1++ d.C. y muri como m<rtir el a/o 1$# d.C. En el a/o 13( d.C.9 1l escribi un libro titulado a pri!era apolo90a. En ese libro 1l di8o: BG en el da 0ue llaman d0a del 3ol Cdomin"oD9 todos los 0ue viven en las ciudades o en el campo reHnanse
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en un solo lu"ar9 en donde se leen las memorias o escritos de los apstoles se"Hn el tiempo disponible? despu1s de lo cual9 cuando el lector *aya concluido9 el 0ue preside instruya verbalmente y e6*orte a la imitacin de estas cosas buenas. Entonces9 todos nos levantamos 8untos y oramos9 y como di8imos antes9 cuando terminamos de orar9 se sirve pan9 vino y a"ua? y el 0ue preside ofrece asimismo oraciones y acciones de "racias9 se"Hn su capacidad9 y la "ente asiente9 diciendo: IAm1nJ9 con lo cual se *ace la distribucin a todos los presentes9 0uienes participan de a0uello sobre lo cual se dio "racias? y a los 0ue est<n ausentes9 se les enva una porcin por intermedio de los di<conos. G a0uellos 0ue son pudientes y as lo desean9 ofrendan lo 0ue les parece apropiado? entonces9 lo recolectado es encar"ado al 0ue preside9 0uien socorre a los *u1rfanos y a las viudas y a 0uienes9 por enfermedad u otras causas9 padecen necesidad9 as como a los presos y pere"rinos y9 en "eneral9 a 0uienes necesitan ayuda. 3ero es el d0a del 3ol en el 0ue todos nosotros celebramos nuestra asamblea "eneral9 debido a 0ue se trata del primer da de la semana9 da en el cual 2ios9 *abiendo *ec*o cambios en la oscuridad y la materia9 *i-o el mundo? este es el da en el 0ue Fesucristo nuestro %alvador se levant de entre los muertos. 3uesto 0ue ;l fue crucificado el da anterior9 el d0a de 3aturno Cs<badoD9 y en el da posterior al de %aturno9 0ue viene a ser el d0a del 3ol, *abiendo aparecido a los apstoles y discpulos9 ;l les ense/ estas cosas9 las cuales presentamos tambi1n a vosotros para vuestra consideracinB C ib0d., tomo I9 p<". 1($D. En otro pasa8e 1l escribi: B%omos circuncidados de todo en"a/o e ini0uidad por medio de A0uel 0ue se levant de los muertos en el primer da si"uiente al da de reposo sab<tico9 Xa saber9 por medio deY nuestro %e/or Fesucristo. 3or0ue el primer da posterior al da de reposo9 a pesar de ser el primero de todos los das9 es llamado el da octavo9 conforme al nHmero de das 0ue conforman el ciclo. Aun as9 este da si"ue siendo el primeroB Cib0d., tomo I9 p<". 21#D. En el a/o 1&+ d.C.9 *ubo un padre de la i"lesia en %ardis 0ue se llamaba .ileto. En sus escritos se encuentra la si"uiente afirmacin: BLoy pasamos el da de la resurreccin del %e/or. Este da lemos muc*as epstolasB Cde fuente desconocidaD. Clemente fue un famoso padre de la i"lesia9 0uien vivi en la ciudad de Ale8andra alrededor del a/o 1) d.C. ;l di8o: BLoy9 el s1ptimo da9 se *a convertido en un da de traba8o9 con lo cual se *a *ec*o tambi1n un da comHn de traba8oB. En se"uida9 a/adi: B2ebemos "uardar el da del %e/orB C ib0d., tomo II9 p<". # #D. En el a/o 2++ d.C.9 el padre de la i"lesia llamado Tertuliano di8o: BEn el da del %e/or estuvimos particularmente "o-osos. 4osotros observamos este da 0ue es el da de la resurreccin del %e/or. 4o tenemos impedimentos ni preocupacionesB. En a0uel tiempo9 al"unos ya *aban criticado a 0uienes "uardaban el da del %e/or9 pues pensaban 0ue adoraban al sol. A lo cual Tertuliano responde: B4osotros nos re"oci8amos en el da del %e/or. 4osotros no adoramos al sol. %omos muy diferentes de a0uellos 0ue *ol"a-anean y celebran ban0uetes el da s<badoB Cib0d., tomo III9 p<". 123D. Mtra persona famosa entre los padres de la i"lesia era Mr"enes9 0uien era un telo"o reconocido en Ale8andra. ;l di8o: BSuardar el da del %e/or es la marca distintiva de un cristiano cabalB C ib0d., tomo I79 p<". $ &D. Al"unos *an dic*o 0ue los creyentes anti"uos "uardaban el da de reposo y 0ue9 reci1n en el cuarto si"lo9 Constantino modific tal costumbre para empe-ar a observar el primer da de la semana. Esto no concuerda con los *ec*os. Constantino no alter esta costumbre9 sino 0ue 1l simplemente la reconoci9 pues la i"lesia ya *aba estado observando el da del %e/or por muc*simo tiempo. Antes del a/o 313 d.C.9 los cristianos fueron perse"uidos. 2espu1s del a/o 313 d.C.9 Constantino re"a sobre 5oma y promul" un edicto en .il<n a fin de detener por completo la persecucin de los cristianos. En el a/o 321 d.C.9 Constantino promul" un se"undo edicto en el cual manifest lo si"uiente: BEn el da del %e/or9 tanto las autoridades como el comHn de las "entes9 y a0uellos 0ue viven en la ciudad9 deben descansar y toda labor deber< cesarB C3*ilip %c*aff y Lenry :ace9 editores9 B+e 8icene and .ost68icene Dat+ers X!os padres de la i"lesia a partir del concilio de 4iceaY. Srand 5apids: :m. ,. Eerdmans 3ublis*in" Company9 1)&)9 tomo I9 p<"s. $ R$ #D. Constantino no mencion el da de reposo en nin"Hn pasa8e de este edicto. ;l Hnicamente reconoci el primer da de la semana como el da de la i"lesia. ,as<ndonos en las fuentes arriba citadas9 podemos observar 0ue el da del %e/or comen- a ser observado desde el tiempo de los apstoles y los padres de la i"lesia. Esta *a sido la pr<ctica de la i"lesia a lo lar"o de los si"los. CAP4TULO UINCE. C#MO CANTAR 7IMNOS. Lecturas -*-+icas6 3al!o 10?$,,$ / 1e+ov( cantar2 en !i vida$ / !i 7ios cantar2 sal!os !ientras viva. %fesios 5$19$ ...+ablando entre vosotros con sal!os, e +i!nos, y c(nticos espirituales, cantando y alabando al 3eCor en vuestros cora'ones. Mateo 2#$,0$ A cuando +ubieron cantando el +i!no, salieron al Monte de los ;livos. *ec+os 1#$25$ Mas a !edia noc+e, .ablo y 3ilas oraban, y cantaban alaban'as a 7ios) y los presos los o0an.
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Inmediatamente despu1s 0ue una persona cree en el %e/or9 debe aprender a cantar *imnos. 'n cristiano tendr< dificultades al asistir a una reunin9 si no sabe cmo cantar *imnos. Con frecuencia9 uno no sabe cmo orar en una reunin9 pero es muc*o m<s frecuente 0ue en tales ocasiones uno no sepa cantar *imnos. Tenemos 0ue aprender a cantar *imnos. 4o estamos *ablando de aspirar a ser mHsicos9 sino de familiari-arnos con los *imnos. Este es un asunto importante. I. LOS SENTIMIENTOS SU!YACENTES A LOS 7IMNOS. En la ,iblia encontramos profecas9 relatos9 doctrinas9 ense/an-as y mandamientos9 pero en ella tambi1n *ay c<nticos. !os c<nticos son las e6presiones de los sentimientos m<s nobles y tiernos 0ue *ay en el *ombre. !os sentimientos 0ue manifiesta el *ombre en sus oraciones delante de 2ios no pueden compararse con los sentimientos 0ue 1l manifiesta a trav1s de sus c<nticos ante 2ios? 8am<s lle"an a ser tan delicados y tan llenos de ternura como estos Hltimos. 2ios 0uiere 0ue poseamos sentimientos delicados9 sentimientos 0ue manifiesten "ran ternura. Es por ello 0ue ;l nos dio tantas clases de c<nticos en la ,iblia. 4o solamente encontramos c<nticos en los libros de %almos9 Cantar de los cantares y !amentaciones9 sino tambi1n en los relatos *istricos y te6tos 0ue contienen mandamientos C;6odo 1#:1R 1(? 2euteronomio 32:1R 3D. Incluso en las epstolas de 3ablo encontramos 0ue ciertos *imnos se intercalan entre sus ense/an-as C5omanos 11:33R3$? 1 Timoteo 3:1$? etc.D. Todos estos e8emplos nos muestran 0ue 2ios desea 0ue %u pueblo manifieste sentimientos delicados y de muc*a ternura. !os sentimientos de nuestro %e/or son finos y rebosan de ternura. 4uestros sentimientos adem<s de ser delicados pueden tambi1n ser toscos. 4o *ay duda de 0ue la ira y el eno8o son sentimientos bastante burdos y <speros. Al"unas personas9 si bien no est<n llenas de ira9 tampoco poseen sentimientos delicados. 2ios desea 0ue nosotros seamos pacientes9 compasivos9 misericordiosos y comprensivos9 pues ellos constituyen sentimientos delicados y nobles. 2ios desea 0ue cantemos en medio de nuestras pruebas9 y 0ue alabemos y bendi"amos %u nombre en medio de nuestro dolor9 pues todo esto es una manifestacin de sentimientos nobles. %i una persona ama a otra9 manifiesta un sentimiento de ternura? y si perdona o muestra compasin9 esto es tambi1n un sentimiento lleno de ternura. 2ios desea conducir a %us *i8os *acia una conducta en la 0ue manifiesten sentimientos 0ue sean m<s delicados9 sentimientos de muc*a ternura9 sentimientos 0ue se aseme8en m<s a un c<ntico. Cuanto m<s aprendamos de 2ios9 m<s manifestaremos sentimientos delicados y 0ue est<n llenos de ternura9 y 0ue se aseme8an a los de un c<ntico. A0uellos 0ue *an aprendido muy poco de 2ios son personas <speras y burdas. %i un cristiano entra ruidosamente a una reunin sin demostrar nin"una consideracin por los dem<s9 no est< manifestando la templan-a propia de un cristiano. Incluso cuando cante9 su vo- no sonar< como si estuviese cantando una cancin. %i una persona9 al entrar a una reunin9 lo *ace atropellando a los dem<s a diestra y siniestra9 y empu8ando las sillas9 ciertamente no estar< comport<ndose como una persona de c<nticos. Tenemos 0ue darnos cuenta 0ue9 desde el da 0ue fuimos salvos9 2ios nos *a estado adiestrando a diario para 0ue manifestemos sentimientos delicados9 y sentimientos 0ue rebosen de ternura. %i *emos de ser buenos cristianos9 nuestros sentimientos deben ser finos y deben manifestar ternura. !os sentimientos m<s profundos 0ue fluyen del cora-n del *ombre son a0uellos 0ue se manifiestan en canciones. !os sentimientos burdos no son deseables. Tales sentimientos no tienen nada 0ue ver con los *imnos9 simplemente no son propios de un cristiano. II. LOS RE UISITOS UE LOS 7IMNOS DE!EN CUMPLIR. Todo *imno 0ue satisfa"a el est<ndar cristiano tiene 0ue cumplir con tres re0uisitos b<sicos. %i un *imno no cumple con al"uno de estos re0uisitos9 entonces no es un buen *imno. En primer lu"ar9 un *imno tiene 0ue estar basado en la verdad. %on muc*os los *imnos 0ue cumplen con los otros dos re0uisitos? sin embar"o9 ellos contienen errores en cuanto a la verdad bblica. As pues9 si nosotros pidi1ramos a los *i8os de 2ios 0ue cantasen tales *imnos9 los estaramos conduciendo al error. Estaramos poniendo en sus manos errores cuando ellos se presenten delante del %e/or y estaramos conduci1ndolos a sentimientos impropios. Cuando los *i8os de 2ios cantan *imnos9 sus sentimientos son diri"idos a 2ios mismo. 3or ello9 si estos *imnos contienen doctrinas e0uivocadas9 los 0ue los canten ser<n en"a/ados en sus sentimientos y no alcan-ar<n a percibir realidad al"una. 2ios no nos responde en funcin de los sentimientos po1ticos 0ue se manifiestan en los *imnos9 sino en conformidad con la verdad 0ue dic*os *imnos contienen. Acudimos a 2ios basados Hnicamente en la verdad y9 si no es as9 erraremos y no percibiremos nin"una realidad espiritual. 3or e8emplo9 *ay un *imno de evan"eli-acin 0ue afirma 0ue la san"re del %e/or FesHs limpia nuestro cora-n. 3ero en el 4uevo Testamento nunca se *abla de 0ue la san"re del %e/or FesHs lave nuestro cora-n. !a san"re del %e/or no lava nuestro cora-n9 y la ,iblia nunca menciona al"o as. Lebreos ):1 dice 0ue la san"re del %e/or FesHs purifica nuestra conciencia? la conciencia forma parte del cora-n9 pero no es el cora-n mismo. !a san"re del %e/or nos lava de nuestros pecados. 2ebido a 0ue fuimos lavados de nuestros pecados9 nuestra conciencia ya no nos acusa delante de 2ios. 3or tanto9 la san"re slo lava nuestra conciencia y no el cora-n. 4uestro cora-n no puede ser lavado por la san"re. El cora-n del *ombre es m<s en"a/oso 0ue todas las cosas CFeremas 1&:)D. 4o importa cu<nto tratemos de lavar nuestro cora-n9 1ste 8am<s podr< ser limpiado. !a ense/an-a bblica con respecto a nuestro cora-n es 0ue 2ios 0uita nuestro cora-n de piedra y lo reempla-a con un cora-n de carne CE-e0uiel 3$:2$D. ;l nos da un nuevo cora-n? ;l no lava nuestro vie8o cora-n. Cuando una persona cree en el %e/or9 2ios le da un nuevo cora-n. 2ios no lava su cora-n vie8o9 sino 0ue pur"a las ofensas 0ue estaban en su conciencia.
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2ios no lava su cora-n. %i acudimos al %e/or y le alabamos9 dici1ndole: B!a san"re de FesHs lava mi cora-nB9 nuestra alaban-a no se a8usta a la verdad. Este asunto es bastante serio. %i *ay errores en la doctrina 0ue presenta un *imno9 tal *imno conducir< a las personas a sentimientos e0uivocados. .uc*os *imnos no *acen la debida distincin entre las diferentes dispensaciones. 4o sabemos si tal *imno deba ser cantado por Abra*am o por .ois1s. 4o sabemos si debiera ser cantado por los 8udos o por los cristianos. 4o sabemos si corresponde al Anti"uo Testamento o al 4uevo Testamento. Cuando cantamos tal clase de *imno9 somos conducidos a sentirnos como <n"eles 0ue no tienen nada 0ue ver con la obra de redencin9 como si no *ubiera pecado en nosotros y9 por tanto9 no necesitamos de la san"re. %i un *imno no es claro respecto de sus ense/an-as en cuanto a las diversas dispensaciones y si no refle8a la era de la "racia9 tal *imno inducir< a los *i8os de 2ios al error. %on muc*os los *imnos 0ue e6presan slo esperan-a9 mas no manifiestan certe-a al"una. .anifiestan la esperan-a de lle"ar a ser salvos9 un an*elo por ser salvos y la bHs0ueda de salvacin? pero no manifiestan nin"Hn tipo de certidumbre cristiana. Tenemos 0ue recordar 0ue todo cristiano debe acudir a 2ios en plena certidumbre de fe. 4os acercamos a 2ios en plena certidumbre de fe. %i un *imno le comunica a un creyente 0ue 1l se encuentra en el atrio e6terno9 al cantarlo tal persona lle"ar< a pensar 0ue ella no pertenece al pueblo de 2ios y 0ue simplemente aspira a ser uno de ellos. %on muc*os los *imnos 0ue dan a la "ente la impresin de 0ue la "racia de 2ios est< muy le8os de ellos y 0ue todava necesitan buscarla. Tales *imnos *acen 0ue el creyente asuma una postura e0uivocada. Esta no es la postura propia de un cristiano. !a posicin 0ue un cristiano tiene le permite tener plena certe-a de su salvacin y confian-a de 0ue 1l es salvo. 4o se debe cantar nin"Hn *imno 0ue no le d1 al cristiano tal se"uridad. Mtro error muy comHn *allado en un "ran nHmero de *imnos es la nocin de 0ue el *ombre apenas muere9 entra inmediatamente en la "loria. %on muc*os los *imnos 0ue *ablan sobre entrar en la "loria en el momento de morir9 como si por medio de la muerte uno entrara en la "loria. 3ero la ,iblia no dice 0ue el *ombre entra en la "loria al morir. Entrar en la "loria es al"o muy distinto de la muerte. 2espu1s de morir9 no entramos en la "loria. 2espu1s de morir9 esperamos por la resurreccin. El %e/or entr en "loria Hnicamente despu1s de *aber resucitado. Esta es la clara ense/an-a de la ,iblia C1 Corintios 1#: 3? 2 Corintios #:2R3D. Cual0uier *imno 0ue le d1 a los *i8os de 2ios la impresin de 0ue el *ombre entra en la "loria al morir9 simplemente no debiera ser cantado. Tal *imno *abla de al"o 0ue no e6iste. 3or tanto9 un buen *imno tiene 0ue ser correcto en las doctrinas en 0ue se basa. %i denota carencias en cuanto a su inte"ridad o pure-a doctrinal9 f<cilmente ello inducir< a los cristianos al error. En se"undo lu"ar9 las doctrinas correctas no constituyen un *imno por s mismas. Es necesario 0ue un *imno sea po1tico en su forma y estructura. !a verdad por s misma no es suficiente. 'na ve- 0ue *emos establecido la verdad9 todava es necesario 0ue el *imno sea po1tico en cuanto a su forma y estructura. @nicamente cuando *ay poesa en un *imno9 1ste ser< verdaderamente un *imno. Cantar no es lo mismo 0ue predicar. 4o podemos cantar un mensa8e. Laba un *imno 0ue empe-aba diciendo: BEl 2ios verdadero cre los cielos9 la tierra y al *ombreB. Tal ve- esto se preste para ser predicado9 mas no para ser cantado. Esto es mera doctrina y no constituye un *imno. Todos los c<nticos contenidos en el libro de %almos constituyen pie-as po1ticas9 son poesa. Todo salmo es sublime y rebosa de ternura en su forma y e6presin9 al mismo tiempo 0ue9 como poesa9 e6presa los pensamientos de 2ios. El mero *ec*o de 0ue cada una de sus lneas se a8uste a cierta m1trica no *ace de dic*a composicin un *imno9 pues9 adem<s de ello9 tanto su estructura como su forma tienen 0ue ser po1ticas. En tercer lu"ar9 adem<s de estar basado en la verdad bblica9 y poseer estructura y forma po1ticas9 un *imno deber< ser capa- de conmovernos espiritualmente. 3ara ello9 tiene 0ue *acernos percibir cierta realidad espiritual. 3or e8emplo9 el salmo #1 es un salmo en el 0ue 2avid manifiesta arrepentimiento. Al leerlo9 encontramos 0ue el arrepentimiento de 2avid es doctrinalmente correcto9 0ue sus palabras fueron cuidadosamente ele"idas y 0ue posee una estructura comple8a. 3ero sobre todo9 percibimos 0u e tales palabras encierran al"o m<s? percibimos 0ue dic*o salmo encierra cierta realidad espiritual9 cierto sentir espiritual. 3odemos llamar a esto la car9a del *imno. 2avid se arrepinti y tal sentimiento de arrepentimiento impre"na todo el salmo #1. Al leer el libro de %almos9 muc*as veces encontramos al"o 0ue nos conmueve9 y esto es9 0ue todos los sentimientos e6presados en estos salmos son "enuinos. Cuando el salmista se re"oci8a9 entonces salta y "rita de "o-o. Cuando est< triste9 llora. Estos salmos no son palabras *uecas carentes de realidad? sino m<s bien9 tales palabras encierran realidad espiritual. 3or tanto9 un *imno no solamente tiene 0ue ser correcto en cuanto a la verdad9 y poseer forma y estructura po1ticas? sino 0ue adem<s9 deber< estar imbuido de una patente realidad espiritual. En otras palabras9 si un *imno es triste9 deber< *acernos llorar9 y si est< lleno de "o-o9 deber< *acer 0ue nos re"oci8emos. Cuando *abla de al"o9 deber< *acernos sentir a0uello a lo cual se refiere. 4o podemos cantar un *imno de arrepentimiento sin 0ue esto "enere el eco correspondiente en nuestro cora-n? no podemos rernos mientras lo cantamos. 4o podemos decir 0ue estamos cantando alaban-as a 2ios y9 aun as9 carecer de "o-o y re"oci8o. 4o podemos cantar un *imno de consa"racin y9 sin embar"o9 no tener nin"Hn sentimiento de consa"racin. 4o podemos afirmar 0ue cierto *imno nos llama a postrarnos delante de 2ios y a estar 0uebrantados en %u presencia y9 sin embar"o9 se"uir sinti1ndonos muy a "usto con nosotros mismos e incluso or"ullosos de nosotros mismos. %i un *imno no nos comunica el sentimiento correcto 0ue corresponde a un determinado asunto9 entonces no es un buen *imno. El sentimiento 0ue inspira un *imno debe ser un sentimiento "enuino y deber< *acernos percibir cierta realidad espiritual. 'n *imno tiene 0ue ser fiel a la verdad y po1tico en forma. Al mismo tiempo9 tiene 0ue diri"ir la
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atencin del cantante a la realidad espiritual 0ue encierra sus palabras9 es decir9 tiene 0ue *acerle palpar lo 0ue el *imno dice. 2e otro modo9 no cumple con la norma e6i"ida para los *imnos. Estos tres re0uisitos tienen 0ue ser satisfec*os para 0ue un *imno pueda ser considerado un buen *imno. III. ALGUNOS EJEMPLOS DE 7IMNOS. A*ora consideraremos al"unos *imnos como e8emplo de lo 0ue 0ueremos decir: Pri'er e<e'%+o6 /imnos* NII 1. .iles de voces van proclamando. A una vo-9 BICordero de 2iosJB. .iles de santos van respondiendo. 2<ndole eco a su clamor. 2. 5esuena el cielo9 BISloria al CorderoJB? Todos le rinden esta cancin? Con vo- potente participando. En %u eternal adoracin. 3. Esta alaban-a como el incienso. Asciende al trono del 3adre 2ios? Todos se inclinan a Fesucristo9 Todas sus mentes una son. . 3or su conse8o el 3adre reclama: B2adle al Li8o el mismo *onorB? Toda la "loria de 2ios el 3adre. E6presa el Li8o en %u esplendor. #. Luestes del cielo frente al Cordero9 3or el Espritu del %e/or. %on coronados con lu- y "o-o. 3ara alabar al "ran BGM %MGB. $. 2escansa *oy sin nin"Hn estorbo. !a 8ubilosa nueva creacin9 Tan bendecida en Fesucristo. 3or %u completa salvacin. &. 2esborda el cielo con alaban-as. 3or la creciente eterna cancin? BIAm1nJB resuena por todo el orbe? BIAm1nJB responde la creacin. 5ara ve- encontramos un *imno tan ma"nfico como 1ste. Este *imno fue escrito por F. 4. 2arby. En un principio9 este *imno tena trece estrofas. 3ero en 1((19 el se/or 2arby depur este *imno con la ayuda del se/or :i"ram y elimin varias estrofas. A*ora 0uedan solamente siete estrofas. A primera vista puede parecer 0ue este *imno est< diri"ido a los *ombres9 pero en realidad9 va diri"ido a 2ios. Al cantarlo9 pareciera 0ue nos elevamos a la escena universal descrita en Apocalipsis y #9 es decir9 a la escena 0ue ocurri despu1s de la ascensin del %e/or. En este *imno podemos captar Sl"ota9 la resurreccin y la ascensin. !os cielos est<n llenos de "loria y9 al pronunciarse el nombre de FesHs9 diemil voces inician su alaban-a al mismo tiempo 0ue die- mil personas doblan sus rodillas para adorar. 5esuenan en los cielos9 en la tierra y deba8o de la tierra las alaban-as en todas direcciones. El universo entero canta alaban-as a ;l. %eme8ante "rande-a y ma8estad9 Ino puede ser i"ualada por nin"una otra cancinJ Mtra persona con menor capacidad no *abra podido componer un *imno seme8ante. B.iles de voces van proclamandoB. IEstas miradas de voces no se sabe de donde sur"enJ Es como si un creyente comHn y corriente9 un pe0ue/o "usano9 un *ombrecillo9 e6clamase a vo- en cuello: BIEscuc*adJ ILay miles de voces 0ue al unsono proclaman: BCordero de 2iosB? escuc*en. I.iles de santos responden9 *aciendo eco a tal clamorJB. 'na ve- 0ue el Cordero de 2ios es e6altado9 sur"e la respuesta universal. 3or un lado9 sur"e la alaban-a9 y por el otro9 en respuesta a dic*a alaban-a9 sur"e un clamor multitudinario. A*ora9 miradas de voces proclaman: BEl Cordero 0ue fue inmolado es di"no de recibir el poder9 las ri0ue-as9 la sabidura9 la fortale-a9 la *onra9 la "loria y la bendicinB CApocalipsis #:12D. Antes de 0ue cese esta e6clamacin9 miles y miles de voces se unen a ella para dar una respuesta con8unta: BG a toda criatura 0ue est< en el cielo9 y sobre la tierra9 y deba8o de la tierra9 y en el mar9 y a todas las cosas 0ue en ellos *ay9 o decir: BAl 0ue est< sentado en el trono9 y al Cordero9 sea la bendicin9 la *onra9 la "loria y el imperio9 por los si"los de los si"losBB Cversculo 13D. ACu<l es el resultadoE B.iles de santos van respondiendo P 2<ndole eco a su clamorB. Este clamor estalla con ma"nificencia ini"ualable. Cual0uiera 0ue sea conmovido por esta estrofa estar< consciente inmediatamente de su propia pe0ue/e-. !a primera estrofa lo eleva a uno a una escena "randiosa y ma8estuosa en la 0ue diemil voces se elevan9 y miles y miles de santos responden *aciendo eco. Este clamor se e6tiende ma8estuosa e interminablemente para e6altar al Cordero de 2ios en unanimidad. As9 desde su inicio9 este *imno nos de8a asombrados de lo "randiosa 0ue es la alaban-a universal. Cada estrofa si"ue atentamente a la 0ue le precede. B5esuena el cielo9 ISloria al CorderoJB. Escuc*amos el clamor en todas direcciones. BISloria al CorderoJB. 2e todo lu"ar sur"e: BISloria al CorderoJB. %e escuc*a BISloria al CorderoJB a0u y all< y en todo lu"ar. Estas voces provienen de todas las
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direcciones. B5esuena el cielo9 ISloria al CorderoJB9 P Todos le rinden esta cancinB. A0u9 Bel cieloB *ace referencia a toda la esfera celestial? en ella9 todo resuena para elevar tales alaban-as. BTodos le rinden esta cancin? P Con vo- potente participandoB9 es decir9 toda len"ua confiesa. Espont<neamente9 esto evoca Kilipenses 2:11: BG toda len"ua confiese pHblicamente 0ue Fesucristo es el %e/orB. 3uesto 0ue Btoda len"ua confiesaB9 esta vo- es potente y penetrante. %eme8ante c<ntico sin fin se e6tiende por el universo entero. El universo entero rebosa con esta Beternal adoracinB. 4o solamente *ay voces 0ue resuenan9 sino tambi1n incienso 0ue asciende. Este es incienso de a"radecimiento: BAsciende al trono del 3adre 2iosB. 4o solamente las voces claman9 sino 0ue9 adem<s9 los cora-ones *enc*idos de a"radecimiento se elevan *acia 2ios. 4o solamente de nuestros labios sur"e un clamor *acia el Cordero sino 0ue nuestros cora-ones tambi1n se elevan a 2ios. Es como si el plan de 2ios y la redencin efectuada por el %e/or lle"asen a constituir una entidad Hnica e indisoluble. Alabamos al Cordero y tambi1n damos "racias a 2ios el 3adre. %eme8ante "ratitud e6presada por medio de la alaban-a y accin de "racias asciende a 2ios como incienso. Tal alaban-a no acaba a0u. 4uestras bocas claman y e6clamaciones de adoracin sur"en de nuestros labios? pero eso no es todo9 por0ue toda rodilla debe doblarse9 todos debemos inclinarnos en adoracin al %e/or. Toda rodilla se doblar< y todos adoraremos al %e/or. 3rimero es Btoda len"uaB y despu1s es Btoda rodillaB. Espont<neamente toda rodilla se doblar< ante FesHs. 3or un lado9 damos "racias al 3adre9 por otro9 nos postramos delante del %e/or. !a si"uiente frase es muy po1tica: BTodas sus mentes una sonB. K8ense 0ue no estamos dando un sermn. A0uellos 0ue no posean sentimientos suficientemente sensibles9 no podr<n percibir nada de lo 0ue se est< trasmitiendo en esta frase. 3ero cuando una persona puede alcan-ar la etapa en la 0ue es capa- de ver a A0uel a 0uien est<n diri"idas las alaban-as 0ue sur"en de todos los labios9 as como la adoracin de todos los 0ue doblan sus rodillas9 entonces espont<neamente proclamar< 0ue en los cielos: BI7erdaderamente9 todas sus mentes una sonJB. A0u9 el uso de las palabras todas y una, tiene efectos muy po1ticos. 'na ve- 0ue el escritor de este *imno alude al 3adre y al Li8o9 saca a colacin la doctrina con respecto al Li8o y al 3adre. A*ora9 todo nos es revelado. BToda la "loria de 2ios el 3adre P E6presa el Li8o en %u esplendorB. !a "loria es interna9 mientras 0ue el esplendor es e6terno. El 3adre posee la "loria9 y esta "loria del 3adre se convierte en el resplandor del Li8o. El resplandor del Li8o es la e6presin de la "loria del 3adre. El 3adre est< vinculado a la "loria9 mientras 0ue el Li8o est< vinculado a la manifestacin de dic*a "loria. !a manifestacin9 la e6presin9 no est< relacionada directamente con el 3adre9 sino con el Li8o. B3or %u conse8o el 3adre reclamaB. A0u9 B%u conse8oB es al"o interno y 1ste reclama: B2adle al Li8o el mismo *onorB. Esta no es una accin del 3adre9 sino %u conse8o? no se trata de la labor del 3adre sino del plan concebido por ;l. ;l desea revelar a los *ombres 0ue el Li8o posee el mismo *onor. !a tercera estrofa se vuelve del 3adre al Li8o. !a cuarta estrofa se vuelve del Li8o al 3adre y lue"o se vuelve nuevamente del 3adre al Li8o? esta estrofa comien-a *aciendo referencia al Li8o y concluye *aciendo referencia al Li8o nuevamente. En la tercera estrofa el escritor *ace referencia al Li8o y en la cuarta estrofa se refiere al Li8o nuevamente. A0u podemos ver la doctrina con respecto al 3adre y al Li8o. Cual0uiera 0ue toca al 3adre y al Li8o no puede detenerse en el 3adre y el Li8o Hnicamente. 3or ende9 el escritor continHa diciendo: B3or el Espritu del %e/or...B. El Espritu interviene. 'na ve- 0ue el Espritu entra en escena9 nos volvemos del Li8o y del 3adre para fi8ar nuestra atencin en el Espritu. Este Espritu es el Espritu 0ue todo lo penetra9 todo lo llena y todo lo abarca. El universo est< lleno del Espritu %anto. BLuestes del cieloB le alaban. BLuestesB es una e6presin po1tica. !os <n"eles celestiales9 las criaturas celestiales y un sinnHmero de seres celestiales le alaban. B3ara alabar al "ran GM %MGB. El "ran BGM %MGB es Fe*ov< Ccfr. ;6odo 3:1 ? $:2D. Ciertamente este *imno es un *imno de alaban-a9 Iun "ran *imno de alaban-aJ A*ora9 tenemos 0ue diri"ir nuestra atencin a lo 0ue nos rodea: B2escansa *oy sin nin"Hn estorbo P !a 8ubilosa nueva creacinB. !a escena 0ue nos rodea rebosa de "o-o9 descanso9 pa- y sosie"o. Todos est<n llenos de "o-o9 descanso9 pa- y sosie"o. Esto se debe a 0ue toda la creacin est< Btan bendecida en Fesucristo P 3or %u completa salvacinB. A*ora9 todo problema *a cesado. >ui-<s inadvertidamente9 nos *ayamos detenido por al"Hn tiempo? as 0ue9 nuevamente: B2esborda el cielo con alaban-asB. A3ueden orlasE B2esborda el cielo con alaban-as P 3or la creciente eterna cancinB. El clamor de alaban-a resuena nuevamente de todas direcciones. Todava se si"ue escuc*ando m<s BIAm1nJB resuena por todo el orbe. El universo entero se llena de alaban-a y "ritos de BIAm1nJB. 2esde todos los confines sur"e el BIAm1nJB. A3or 0u1E 3or0ue la creacin toda responde: BIAm1nJB. Este Hltimo Bam1nB es po1tico en e6tremo. 4o es el am1n 0ue uno dice al finali-ar una cancin9 sino 0ue se trata de un am1n 0ue sur"e al Bresponder con "o-oB. Este *imno nos presenta un universo redimido? esta es la escena 0ue se nos muestra en los captulos y # de Apocalipsis y en el se"undo captulo del libro de Kilipenses. Esta es la alaban-a en la eternidad. Se.un&o e<e'%+o6 /ymns* NHJK OTra&ucci3n te@tua+P 1. 2e voluntad d1bil y fuer-as endebles9 Labiendo perdido casi toda esperan-a? %lo puedo confiar en Tu operacin. >ue me conduce y "ua a prose"uir. 2. A pesar de todo mi esfuer-o9 fracaso encontr1?
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I"ual 0ue antes9 fall1 y err1. %lo confo en Tu paciencia. 3ara aferrarme a Tu palabra y "uardarla. 3. %iempre 0ue mi cora-n se enaltece9 Estoy a punto de caer? Ga no me atrevo a actuar ni a pensar9 3ues te necesito para poco o muc*o *acer. . TH eres mi %alvador9 fortale-a y persistencia. M* %e/or9 busco Tu rostro *oy? Aun0ue soy el m<s d1bil entre los d1biles9 .i fortale-a no es sino Tu "racia. ;ste es un *imno e6celente 0ue diri"imos a 2ios. B2e voluntad d1bil y fuer-as endeblesB. En nuestro interior9 nuestra fuer-a de voluntad se *a *ec*o d1bil9 mientras 0ue e6ternamente9 nuestras fuer-as son endebles. Interiormente9 an*elamos tener la suficiente fuer-a de voluntad9 pero somos d1biles. E6ternamente9 deseamos *acer al"o9 pero estamos demasiado d1biles para *acerlo. As pues9 no podemos decidir ni 0ueremos correr. 3or ello9 B*abiendo perdido casi toda esperan-aB9 A0u1 le 0ueda a uno por *acerE @nicamente nos 0ueda confiar en %u operacin. Al comien-o9 el escritor *abla consi"o mismo9 pero a*ora se vuelve a 2ios. ;l acude a 2ios y pone %us o8os en 0uien lo Bconduce y "ua a prose"uirB. Esto 0uiere decir 0ue aparte de la direccin 0ue el %e/or le provee "entilmente a cada paso9 el escritor no abri"a nin"una otra esperan-a. Esta es la posicin en la 0ue se encuentra. 2espu1s9 comien-a la se"unda estrofa: BA pesar de todo mi esfuer-o9 fracaso encontr1B. Esto no es predicar9 esto es poesa. BI"ual 0ue antes9 fall1 y err1B. A>u1 le 0ueda por *acerE B%lo confo en Tu pacienciaB. ;l confa en la paciencia manifiesta del %e/or9 Apara *acer 0u1E B3ara aferrarme a Tu palabra y "uardarlaB. 4o le 0ueda nin"una otra esperan-a? toda su esperan-a estriba en el poder del %e/or. Es %u poder el 0ue le sostiene y le "uarda en obediencia. As pues9 1l se encuentra completamente desvalido y se ve claramente a s mismo. En la tercera estrofa9 contemplamos la ascensin "radual de un *ombre de 2ios. B%iempre 0ue mi cora-n se enalteceB. Con esto 0uiere decir 0ue siempre 0ue se siente li"eramente or"ulloso y satisfec*o consi"o mismo Cslo li"eramenteD? BEstoy a punto de caerB. ;l ya *a tenido demasiadas e6periencias as. A>u1 debe *acer a*oraE BGa no me atrevo a actuar ni a pensarB. 4o se atreve a *acer nada9 ni si0uiera se atreve a pensar. B3ues te necesito para poco o muc*o *acerB9 con esto9 el autor 0uiere decir 0ue necesita al %e/or para todas las cosas y en todo lu"ar. Le a0u una persona cuyos sentimientos *an sido refinados cabalmente por el fue"o? tales sentimientos ya no son burdos delante de 2ios. A*ora9 cada palabra es poesa y destila sentimiento. Cada palabra toca a 2ios y solamente a 2ios. %in embar"o9 una persona 0ue se conoce a s misma no *abr< de permanecer inmersa en su propia persona. A la postre9 tendr< 0ue orar a 2ios. BTH eres mi %alvador9 fortale-a y persistencia. P M*9 %e/or9 busco Tu rostro *oyB. 4o ten"o otra opcin9 ni otra esperan-a? no ten"o nada m<s. %olamente puedo venir a buscarte. Esta frase9 BAun0ue soy el m<s d1bil entre los d1bilesB9 *ace referencia nuevamente a lo e6presado en la primera estrofa. 4o concluye abruptamente. 3uesto 0ue soy de voluntad d1bil y fuer-as endebles9 no puedo decidir ni tampoco 0uiero correr? soy el m<s d1bil entre los d1biles. A>u1 *ar1E B.i fortale-a no es sino Tu "raciaB. !a "racia del %e/or es todo lo 0u e 1l necesita y es %u "racia la 0ue le permite prose"uir. %i nuestros sentimientos *an sido probados y *an sido refinados9 entonces todas las veces 0ue al acercarnos a 2ios9 percibamos la realidad de un *imno como este9 cuyos sentimientos *an sido divinamente refinados y sometidos a prueba por 2ios mismo9 inevitablemente seremos conmovidos por 1l. Tercer e<e'%+o6 /ymns* NFJJ OTra&ucci3n te@tua+P 1. %i 1ste mi camino. !leva a la cru-9 G si Tu sendero. Trae p1rdida y dolor9 %ea mi recompensa. A diario9 a cada *ora9 2i<fana comunin. Conti"o9 bendito %e/or. 2. %i men"ua el "o-o terrenal9 2a9 %e/or9 lo celestial. %i *erido el cora-n9 En espritu te alabe? G si dulces la-os terrenales. Mrdenas des*acer? >ue el la-o 0ue nos une. %ea m<s estrec*o y dulce *oy. 3. %i la senda es solitaria9
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Ilumnala al sonrer? %1 mi compa/ero. En este breve lapso terrenal. 7iva en abne"acin9 %e/or9 G 0ue por Tu "racia. %ea lmpido canal. 3ara Tu vida fluir. ;ste es tambi1n un ma"nfico *imno. !a poesa impre"na las e6presiones y palabras en 1l *alladas9 las cuales manifiestan unos sentimientos muy profundos. Todo cuanto compone este *imno indica una esfera muy elevada? todos sus elementos son sobresalientes y refle8an madure-. 5ara ve- un *imno sobre la comunin con el %e/or lle"a a ser tan sublime. 4o *ay rastro al"uno de artificialidad o e6a"eracin. %e trata de una verdadera e6presin de amor 0ue siente una persona *acia el %e/or. Es la sumisin perfecta nacida de la consa"racin perfecta. Es la vo- de sumisin 0ue sur"e del cora-n de una persona 0ue no ofrece resistencia al"una al %e/or. B%i 1ste mi camino P !leva a la cru-9 P G si Tu sendero P Trae p1rdida y dolor9 P %ea mi recompensa P A diario9 a cada *ora9 P 2i<fana comunin P Conti"o9 bendito %e/orB. Esto no es sino completa consa"racin y su8ecin al %e/or. !a se"unda estrofa es la me8or de todo el *imno. En ella9 el sentimiento trasciende todava m<s. B%i men"ua el "o-o terrenalB Zconsidera la escritoraZ B2a9 %e/or9 lo celestialB. En su oracin9 ella no le pide a 2ios 0ue la libre de sus circunstancias ni 0ue altere las mismas9 sino 0ue ella pueda disfrutar de comunin m<s ntima con ;l. B%i *erido el cora-n9 P En espritu te alabeB. Le a0u una persona 0ue sabe distin"uir entre su espritu y su cora-n. 3uede 0ue ten"a el cora-n *ec*o peda-os9 pero en su espritu ella es capa- de alabar. >ui-<s su cora-n est1 *erido9 pero su espritu se conserva fresco delante de 2ios. Ella conoce la diferencia 0ue *ay entre el cora-n y el espritu. As pues9 tal persona no suplica por disfrute para el cora-n9 sino por recompensa del espritu. Ella ya *a comen-ado la ascensin9 pero ascender< m<s aHn en la si"uiente lnea. En la primera lnea de esta estrofa *aba dic*o: B%i men"ua el "o-o terrenalB9 pero a*ora en la 0uinta lnea dice: BG si dulces la-os terrenales P Mrdenas des*acerB. K8ense 0ue estas dos lneas tienen en comHn la palabra BterrenalB. Esto es poesa. BG si dulces la-os terrenales P Mrdenas des*acer? P >ue el la-o 0ue nos une P %ea m<s estrec*o y dulce *oyB. Ella no busca transi"ir ni escapar? simplemente pide una comunin superior. Esta persona va de los Bdulces la-os terrenalesB de la 0uinta lnea a Bel la-o 0ue nos uneB. Esto es precioso. El sentimiento es noble y delicado9 las palabras son las apropiadas y la estructura del *imno es maravillosa. IEsto es *ermosoJ 3uesto 0ue el clma6 del *imno es alcan-ado en la se"unda estrofa9 la tercera estrofa se convierte en una oracin: B%i la senda es solitaria9 P Ilumnala al sonrerB. BIlumnala al sonrerB9 esto es muy po1tico y espiritual. B7iva en abne"acin9 %e/or9 P G 0ue por Tu "racia P %ea lmpido canal P 3ara Tu vida fluirB. Esto implica 0ue la escritora no pide otra cosa sino lle"ar a ser un vaso 0ue se *a despo8ado de todo y 0ue es santo9 a fin de *acer la voluntad de 2ios. Este es un final impresionante en una oracin 0ue *ace la persona consa"rada mientras est< e6perimentando sufrimientos. %i leemos este *imno con detenimiento9 nos percataremos de 0ue se trata de un *imno verdaderamente noble y sublime. Tenemos 0ue acudir a 2ios para poder aprender tales *imnos y captar el espritu de los mismos. IV. LA CLASIFICACI#N DE LOS 7IMNOS. 3odemos clasificar los *imnos en cuatro cate"oras: C1D los 0ue proclaman el evan"elio? C2D los 0ue contienen e6presiones de alaban-a? C3D los 0ue *ablan de la e6periencia de Cristo como vida? y C D los 0ue tratan sobre la vida de i"lesia. !a primera cate"ora est< conformada por los *imnos 0ue tocan la trompeta del evan"elio. Estos *imnos deben ser usados en la predicacin del evan"elio. Incluidos en esta cate"ora se encuentran los *imnos 0ue *acen referencia al sentimiento de culpa 0ue siente el pecador9 la posicin en la 0ue se encuentra el pecador9 el amor de 2ios9 %u 8usticia9 la redencin efectuada en la cru-9 el arrepentimiento9 la fe en 2ios y otros temas seme8antes. Estos *imnos deber<n ser cantados por nosotros 8untamente con nuestros invitados. 3ero a0u *ay un problema. !os *imnos *an sido escritos por personas salvas. 4osotros como creyentes *emos desarrollado ciertos sentimientos 0ue no est<n presentes en nuestros ami"os a 0uienes 0ueremos predicar el evan"elio. 3or ello9 no es tan f<cil pedirles 0ue canten *imnos 0ue no los conmueven. %in embar"o9 si 2ios bendice estos *imnos9 estos apelar<n a las necesidades 0ue se esconden en todo pecador y9 entonces9 ellos ver<n la condicin en la 0ue se encuentran9 as como la salvacin de 2ios. A veces9 un pecador no sabe cmo orar o cmo acudir a 2ios9 pero los *imnos le ayudar<n a acercarse a 2ios y a orar. As9 las palabras del *imno lle"ar<n a ser las suyas propias. A veces9 un *imno puede ser m<s efica- 0ue un mensa8e. 2e cual0uier forma9 la bendicin de 2ios es imprescindible. !os *imnos 0ue proclaman el evan"elio est<n incluidos en el *imnario 0ue usan los *i8os de 2ios9 pero cuando predicamos el evan"elio9 deberamos repartir copias de los *imnos 0ue vamos a cantar o escribirlos en un lu"ar 0ue sea visible para todos los invitados9 pues as podremos instarlos a cantar 8unto con nosotros. 4o siempre ser< f<cil para ellos encontrar un *imno en nuestro *imnario. !a se"unda cate"ora la conforman los *imnos de alaban-a. El mismo da 0ue fuimos salvos recibimos el "o-o celestial y9 por ende9 nuestras acciones de "racias y nuestras alaban-as ascendieron a los cielos. A
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medida 0ue avan-amos en nuestra senda espiritual y a medida 0ue aumenta nuestro conocimiento del amor de 2ios9 %u 8usticia9 %u "racia y %u "loria9 nuestros cora-ones y labios rebosar<n de alaban-as incesantes. En esta cate"ora9 est<n incluidas todas las alaban-as 0ue diri"imos a nuestro %e/or y 2ios. !a tercera cate"ora la conforman los *imnos 0ue *ablan de la e6periencia de Cristo como vida. !a redencin efectuada por 2ios tiene como meta 0ue nosotros vivamos la vida de Cristo. 2ios no nos pide 0ue imitemos a Cristo? 2ios an*ela 0ue el propio Cristo resucitado sea e6presado en nuestra vida diaria. Cuando Cristo estaba en la tierra9 ;l se e6presaba mediante el cuerpo 0ue recibi de .ara. 2espu1s de %u resurreccin y ascensin9 la i"lesia es %u Cuerpo y a*ora ;l desea e6presarse por medio de la i"lesia. Cuando 1ramos pecadores9 necesit<bamos la salvacin y la 8ustificacin. A*ora 0ue somos creyentes9 buscamos conocer y e6perimentar la vida de Cristo9 y procuramos e6presar en nuestra vida diaria la vida de este Cristo. BG ya no vivo yo9 mas vive Cristo en mB CS<latas 2:2+D. ;l vivi en la tierra para beneficio nuestro. ;l se enfrent a nuestros pecados9 nuestras tentaciones y nuestra carne. A*ora9 ;l *a lle"ado a ser nuestra vida9 nuestra santidad9 nuestro amor y nuestro "o-o. ;l es 0uien reali-a tal obra y no nosotros. Esta es la meta de la obra del Espritu %anto en esta era. En esta cate"ora de *imnos est<n incluidos con8untamente todos a0uellos 0ue *acen referencia a nuestra bHs0ueda inicial del conocimiento de la vida divina en nuestro ser y todo a0uello 0ue manifiesta la plena e6presin de esta vida en t1rminos de nuestra fe9 comunin9 satisfaccin9 "uerra espiritual y servicio al %e/or. En suma9 esta cate"ora incluye todo cuanto se refiere a procurar esta vida y e6perimentarla. !a cuarta cate"ora est< conformada por los *imnos 0ue se refieren a la vida de i"lesia. En ella se incluye todo cuanto se relacione a nuestro andar cristiano9 nuestras e6periencias diarias9 nuestro entorno9 nuestro traba8o y9 en "eneral9 todo a0uello en lo cual se ocupa un cristiano. En esta cate"ora est<n incluidos los *imnos 0ue ata/en a nuestras reuniones9 el matrimonio9 nuestras fiestas de amor9 la familia9 los ni/os9 nuestra salud9 etc. V. C#MO USAR LOS 7IMNOS. Al ele"ir 0u1 *imno debemos cantar9 tenemos 0ue tomar en cuenta lo si"uiente: A. A ,ui$n est/ &iri.i&o e+ 0i'no. !os *imnos pueden estar diri"idos a tres distintas clases de personas. En otras palabras9 pueden ser cantados a uno o m<s de los si"uientes "rupos: . /imnos dirigidos a %ios. !a mayora de *imnos est<n diri"idos a 2ios. El ob8eto de tal poesa es 2ios mismo. !a mayora de los salmos del libro de %almos es poesa diri"ida a 2ios. El salmo #1 es un salmo muy conocido 0ue consiste en una oracin diri"ida a 2ios. Todo *imno de alaban-a9 a"radecimiento y oracin es cantado a 2ios. !. /imnos dirigidos a los hombres. Mtros salmos est<n diri"idos a los *ombres. El salmo 3& y el 133 son e8emplos de ello. Esta clase de *imnos les predica el evan"elio a los *ombres o los alienta a ir a 2ios. Todos los *imnos 0ue proclaman el evan"elio9 as como los *imnos de e6*ortacin9 son cantados a los *ombres. Colosenses 3:1$ dice: BEnse/<ndoos y e6*ort<ndoos unos a otros con salmos e *imnos y c<nticos espirituales9 cantando con "racia en vuestros cora-ones a 2iosB. A0u vemos 0ue los salmos y los *imnos sirven tambi1n para ense/ar y amonestar. Esto est< orientado a los *ombres en "eneral9 pero al mismo tiempo implica cantar Bcon "racia en vuestros cora-ones a 2iosB9 lo cual es diri"irse a 2ios. 3or tanto9 incluso los *imnos 0ue est<n diri"idos a los *ombres son para 2ios. En la i"lesia9 no se debieran cantar demasiados *imnos diri"idos a los *ombres. En el libro de %almos9 esta clase de c<ntico representa un pe0ue/o porcenta8e del libro. 3odemos tener *imnos diri"idos a los *ombres9 pero no es apropiado tener demasiados *imnos de esta clase. Cuando cantamos demasiados *imnos de esta clase9 perdemos de vista el principal propsito 0ue tienen los *imnos9 el cual es diri"ir los *ombres *acia 2ios. #. /imnos dirigidos a uno mismo. Lay9 adem<s9 una tercera clase de *imnos en la ,iblia: a0uellos 0ue nos cantamos a nosotros mismos. .uc*os pasa8es en el libro de %almos incluyen la frase: BIM*9 alma maJB. Todos estos *imnos est<n diri"idos a uno mismo. !os salmos 1+3 y 121 son buenos e8emplos de tales *imnos. Esta clase de *imnos representa la comunin 0ue una persona tiene con su propia alma. %e trata del concilio 0ue uno sostiene con su propio cora-n9 as como de la conversacin 0ue se tiene con uno mismo. Todo a0uel 0ue conoce a 2ios sabe lo 0ue si"nifica tener comunin con su propio cora-n. Cuando una persona "o-a de comunin con 2ios9 espont<neamente aprende a tener comunin con su propio cora-n. En tales ocasiones9 uno se canta a s mismo9 se "rita a s mismo9 se diri"e a s mismo y se recuerda a s mismo. Seneralmente9 tales *imnos concluyen *aciendo 0ue nos tornemos a 2ios. >ui-<s una persona *aya comen-ado por tener comunin con su propio cora-n9 pero invariablemente acaba teniendo comunin con 2ios. Cada una de estas tres clases de *imnos pueden ser usados a su manera. !os *imnos 0ue *ablan de nuestra salvacin9 comunin9 accin de "racias y alaban-a9 son cantados a 2ios. Cuando la i"lesia se reHne9 deberamos ele"ir *imnos 0ue est<n diri"idos a 2ios? nuestros cora-ones deben estar diri"idos a 2ios. Cuando nos involucramos en la obra9 o cuando nos diri"imos a los santos o a los pecadores9 los *imnos pueden ser usados como parte de la predicacin9 y entonces cantamos a los *ombres. Cuando estamos solos podemos cantar *imnos de comunin con nosotros mismos. En las
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reuniones de la i"lesia Cla del partimiento del pan9 la de oracin y las reuniones de comuninD9 debemos aprender a cantarle a 2ios? y al"unas veces podemos diri"ir nuestros c<nticos a nosotros mismos. En las reuniones de la obra Clas reuniones del evan"elio y en las 0ue se dan mensa8esD9 podemos valernos de *imnos 0ue est<n diri"idos a los *ombres9 as como de *imnos diri"idos a 2ios. Cuando estamos solos o e6iste al"una necesidad individual9 podemos valernos de los *imnos 0ue est<n diri"idos a uno mismo. !. Las &i(ersas 'aneras en ,ue %o&e'os cantar +os 0i'nos. !a ,iblia9 0ue sepamos9 menciona tres maneras en 0ue podemos cantar los *imnos: cantamos como con"re"acin9 cantamos en mutualidad y cantamos solos. En el Anti"uo Testamento encontramos varias ocasiones en las 0ue los levitas cantaban solos. El resto del tiempo9 era toda la con"re"acin la 0ue cantaba. El libro de %almos fue escrito para ser cantado por la con"re"acin. Al leer el 4uevo Testamento9 encontramos 0ue tambi1n se puede cantar *imnos en pHblico. !a Hltima noc*e en la 0ue el %e/or y los discpulos estuvieron 8untos9 .ateo 2$:3+ nos dice: BG cuando *ubieron cantado un *imno9 salieron al monte de los MlivosB. Esto nos muestra 0ue ellos 8untos cantaron el *imno. 3or tanto9 el cantar como con"re"acin se menciona tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo Testamento. 'na ve- 0ue sur"i la i"lesia9 adem<s de cantar como con"re"acin9 los creyentes se cantaban mutuamente los unos a los otros y tambi1n cantaban solos. Tanto Colosenses 3:1$ como Efesios #:1) *acen referencia a 0ue los creyentes se cantan mutuamente. Al cantarnos los unos a los otros9 despu1s 0ue un *ermano canta9 otro *ermano le responde cantando. El primer *ermano vuelve a cantar y el otro *ermano le responde nuevamente. M 0ui-<s un "rupo de *ermanos cante y otro "rupo les responda cantando. El primer "rupo de *ermanos vuelve a cantar y el otro "rupo de *ermanos vuelve a responder. En la i"lesia primitiva9 esta manera de cantarse los unos a los otros era casi tan comHn como la pr<ctica de cantar como con"re"acin9 se trataba de *ermanos 0ue cantaban a otros *ermanos. %in embar"o9 al formarse en la i"lesia el sistema de cl1ri"os y laicos9 en lu"ar de cantarse los unos a los otros9 se adopt la pr<ctica de *acer 0ue los cl1ri"os y los laicos cantaran9 lo 0ue a*ora se conoce como antfona. 3osteriormente9 esto se convirti en lo 0ue se conoce como lectura antifonal9 o lectura de respuesta mutua. Creemos 0ue el %e/or si"ue recobrando entre nosotros la manera apropiada de cantar *imnos. En la ,iblia se menciona la pr<ctica de cantar *imnos los unos a los otros. 3or tanto9 debemos cantarnos los unos a los otros. >ui-<s podamos cantar un *imno altern<ndonos los *ermanos y *ermanas en cada estrofa9 o alternando entre una persona y el resto de la con"re"acin9 o entre diferentes "rupos. !os 0ue est<n sentados en las primeras filas de asientos pueden cantar a los 0ue est<n sentados en las filas de atr<s y viceversa9 o los sentados en el lado i-0uierdo alternan con a0uellos sentados en el lado derec*o del saln. Todas estas constituyen maneras muy buenas en las 0ue podemos cantar. Tambi1n se menciona en la ,iblia el caso de solistas. 1 Corintios 1 :2$ dice: BCada uno de vosotros tiene salmo9 tiene ense/an-a9 tiene revelacin9 tiene len"ua9 tiene interpretacinB. !a frase Bcada uno de vosotros tiene salmoB se refiere a cantar como solista. 2urante la reunin9 0ui-<s un *ermano reciba al"una revelacin9 tal ve- otro *ermano reciba una ense/an-a e incluso otro *ermano puede ser 0ue reciba un salmo. A0u el salmo es cantado por un individuo. 'n *ermano siente 0ue tiene un salmo9 una alaban-a9 0ue rebosa en 1l y 0uiere cantarlo en vo- alta. 4o est< *aciendo al"o por s mismo9 ni est< *aciendo al"o 0ue los dem<s no deseen *acer. En realidad9 est< cantando en nombre de toda la i"lesia. Esta clase de canto individual9 puede o no puede estar basado en al"o escrito? puede o no puede ce/irse a al"una tonada conocida. .uc*as veces9 podemos cantar Bcanciones espiritualesB9 las canciones de las 0ue *abla la ,iblia CColosenses 3:1$? 1 Corintios 1 :1#D. .ientras uno canta tales c<nticos9 el Espritu %anto espont<neamente suministra la mHsica y la meloda. Esta persona *a sido inspirada por el Espritu %anto a cantar. Cuando al"uien canta como solista9 deber< cantarlo con todo su ser9 y la audiencia debe aprender a recibir el suministro 0ue procede del espritu del cantante. !a audiencia no debe prestarle muc*a atencin a la meloda9 sino 0ue debe esfor-arse m<s bien por recibir el suministro 0ue proviene del espritu del cantante. Este c<ntico individual9 ya sea con una meloda conocida o con una meloda improvisada9 debe ser cantado ba8o la especial inspiracin del Espritu %anto? no se aseme8a en nada a a0uellos solistas a 0uienes les encanta e6*ibir su carne. A0uellos 0ue carecen del suministro en el espritu no deben cantar solos. C. A&iestra'iento %r/ctico. 3rimero9 tenemos 0ue familiari-arnos nosotros mismos con el ndice de nuestro *imnario. Tenemos 0ue recordar claramente cmo est<n clasificados los *imnos. %i ustedes comprenden el principio 0ue ri"e dic*a clasificacin y saben de memoria de 0ue trata cada cate"ora9 as como para 0u1 es Htil y9 adem<s9 saben a cu<l de estas cate"oras pertenece cada *imno9 de inmediato encontrar<n el *imno 0ue desean cuando lo necesiten. ,us0uen el *imno 0ue m<s se a8uste a vuestra condicin y apr1ndanselo. Comprendan cada una de sus palabras y la funcin 0ue cumplen los si"nos de puntuacin9 lue"o analicen cmo el pensamiento del escritor va desple"<ndose desde el principio *asta el final del *imno. 7uestro cora-n tiene 0ue estar abierto. 'stedes deben ser personas de muc*a sensibilidad9 vuestra voluntad debe ser fle6ible y dcil9 y deber<n tener una mente lHcida. 2espu1s de esto9 todava necesitan aprender a cantar. As podr<n aprender de dos a tres *imnos cada semana. Al comien-o9 si usted no puede cantar9 puede tararear unas cuantas tonadas cada
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ma/ana9 o puede inventar melodas sencillas para tararear el *imno. Al *acer esto9 usted percibir< el espritu del *imno y desarrollar< sus sentidos espirituales. %in embar"o9 todava tiene 0ue aprender a cantar el *imno conforme a las notas apropiadas. 2espu1s 0ue usted *aya aprendido a cantarlo con la meloda 0ue le corresponde a dic*o *imno9 podr< cantarlo de la manera en 0ue el Espritu le "ue? ya sea como con"re"acin9 los unos a los otros o individualmente. !os *imnos cultivan los sentimientos espirituales m<s nobles y sensibles 0ue puedan anidar en un cristiano. Espero 0ue9 en presencia de 2ios9 todos nosotros podamos aprender al"o al respecto. %i podemos acercarnos a 2ios con delicade-a y ternura9 podremos desarrollar una comunin m<s ntima con 2ios. 2amos "racias al %e/or 0ue en la eternidad todos nuestros sentimientos ser<n nobles y rebosar<n de ternura. %abemos 0ue *ay m<s alaban-as en los cielos 0ue oraciones en la tierra. !as oraciones un da cesar<n9 pero nuestras alaban-as llenar<n el universo? entonces9 en a0uel da9 todos nuestros sentimientos ser<n nobles y manifestar<n muc*a ternura. A0uel ser< el m<s dulce y el m<s ale"re de todos los das.

CAP4TULO DIECIS;IS. LA ALA!AN:A. Lecturas -*-+icas6 3al!o 22$,$ .ero t" eres santo, B" &ue +abitas entre las alaban'as de @srael. 3al!o 50$2,$ %l &ue sacrifica alaban'a !e +onrar($ A al &ue ordenare su ca!ino, e !ostrar2 la salvacin de 7ios. 3al!o 10#$12, ?H$ %ntonces creyeron a sus palabras, A cantaron su alaban'a. (...)3(lvanos, 1e+ov( 7ios nuestro, A re"nenos de entre las naciones, .ara &ue alabe!os tu santo no!bre, .ara &ue nos 9lorie!os en tus alaban'as. 3al!o 1?#$2$ /labar2 a 1e+ov( en !i vida$ <antar2 sal!os a !i 7ios !ientras viva. *ebreos 1,$15$ /s0 &ue, por !edio de 2l ofre'ca!os sie!pre a 7ios sacrificio de alaban'a, es a saber$ Druto de labios &ue confiesen su no!bre. !a alaban-a constituye la labor m<s sublime 0ue los *i8os de 2ios puedan llevar a cabo. %e puede decir 0ue la e6presin m<s sublime de la vida espiritual de un santo es su alaban-a a 2ios. El trono de 2ios ocupa la posicin m<s alta en el universo? sin embar"o9 ;l est< Bsentado en el trono P Entre las alaban-as de IsraelB C%almo 22:3D. El nombre de 2ios9 e incluso 2ios mismo9 es e6altado por medio de la alaban-a. 2avid e6pres en un salmo 0ue 1l oraba a 2ios tres veces al da C##:1&D. 3ero en otro salmo9 1l di8o 0ue alababa a 2ios siete veces al da C11):1$ D. Kue por inspiracin del Espritu %anto 0ue 2avid reconoci la importancia de la alaban-a. ;l oraba tres veces al da9 pero alababa siete veces al da. Adem<s9 1l desi"n a al"unos levitas para 0ue tocaran salterios y arpas a fin de e6altar9 a"radecer y alabar a Fe*ov< delante del arca del pacto C1 Crnicas 1$: R$D. Cuando %alomn concluy con la edificacin del templo de Fe*ov<9 los sacerdotes llevaron el arca del pacto al interior del !u"ar %antsimo. Al salir los sacerdotes del !u"ar %anto9 los levitas situados 8unto al altar tocaban trompetas y cantaban9 acompa/ados de cmbalos9 salterios y arpas. Todos 8untos entonaban cantos de alaban-a a Fe*ov<. Kue en ese preciso momento 0ue la "loria de Fe*ov< llen %u casa C2 Crnicas #:12R1 D. Tanto 2avid como %alomn fueron personas 0ue conmovieron el cora-n de Fe*ov< al ofrecerle sacrificios de alaban-a 0ue fueron de %u a"rado. Fe*ov< est< sentado en el trono entre las alaban-as de Israel. 4osotros debemos alabar al %e/or toda nuestra vida. 2ebemos entonar cantos de alaban-a a nuestro 2ios. I. EL SACRIFICIO DE ALA!AN:A. !a ,iblia presta muc*a atencin a la alaban-a. El tema de la alaban-a se menciona con frecuencia en las Escrituras. %almos9 en particular9 es un libro en el 0ue abundan las alaban-as. 2e *ec*o9 en el Anti"uo Testamento9 el libro de %almos es un libro de alaban-a. As pues9 muc*as alaban-as son citas tomadas del libro de %almos. %in embar"o9 el libro de %almos contiene no slo captulos dedicados a la alaban-a9 sino tambi1n captulos 0ue *acen referencia a diversos sufrimientos. 2ios desea mostrar a %u pueblo 0ue a0uellos 0ue le alaban son los mismos 0ue fueron "uiados a trav1s de diversas tribulaciones y cuyos sentimientos fueron lastimados. Estos salmos nos muestran *ombres 0ue fueron "uiados por 2ios a trav1s de las sombras de la oscuridad? *ombres 0ue fueron despreciados9 difamados y perse"uidos. BTodas Tus ondas y Tus olas P 3asan sobre mB C 2:&D. 4o obstante9 fue en tal clase de personas en 0uienes el %e/or pudo perfeccionar la alaban-a. !as e6presiones de alaban-a no siempre proceden de a0uellos 0ue no tienen problemas9 sino 0ue proceden muc*o m<s de a0uellos 0ue reciben disciplina y son probados. En los salmos podemos detectar tanto los sentimientos m<s lastimeros como las alaban-as m<s sublimes. 2ios ec*a mano de muc*as penurias9 dificultades e in8urias9 a fin de crear alaban-as en %u pueblo. El %e/or *ace 0ue9 a
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trav1s de las circunstancias difciles9 ellos aprendan a ser personas 0ue alaban en %u presencia. !a alaban-a m<s entusiasta no siempre procede de las personas 0ue est<n m<s contentas. Con frecuencia9 tales alaban-as sur"en de personas 0ue atraviesan por las circunstancias m<s difciles. Este tipo de alaban-a es sumamente a"radable al %e/or y recibe %u bendicin. 2ios no desea 0ue los *ombres le alaben slo cuando se encuentren en la cima contemplando Cana<n9 la tierra prometida? m<s bien9 2ios an*ela 0ue %u pueblo le compon"a salmos y le alabe9 aun cuando anden Ben valle de sombra de muerteB C23: D. En esto consiste la aut1ntica alaban-a. Esto nos muestra la naturale-a 0ue 2ios le atribuye a la alaban-a. !a alaban-a es9 por naturale-a9 una ofrenda9 un sacrificio. En otras palabras9 la alaban-a proviene del dolor y de los sufrimientos. Lebreos 13:1# dice: BAs 0ue9 ofre-camos siempre a 2ios9 por medio de El9 sacrificio de alaban-a9 es decir9 fruto de labios 0ue confiesan %u nombreB. AEn 0u1 consiste un sacrificioE 'n sacrificio es una ofrenda9 y una ofrenda implica muerte y p1rdida. El 0ue presente una ofrenda debe sufrir al"una p1rdida. Toda ofrenda9 o sacrificio9 deber< ser entre"ada. Tal entre"a implica sufrir p1rdida. El buey o el cordero 0ue usted ofreci9 le pertenecan? pero cuando usted los entre"9 cuando los elev en calidad de ofrenda9 los sacrific. El *ec*o de ofrecer al"o no indica 0ue *abr< "anancia? m<s bien9 si"nifica 0ue se sufrir< una p1rdida. Cuando una persona ofrece su alaban-a9 ella pierde al"o? ella est< ofreciendo un sacrificio a 2ios. En otras palabras9 2ios infli"e *eridas? ;l 0uebranta y *iere a la persona9 pero9 a su ve-9 dic*a persona se vuelve a ;l ofreci1ndole alaban-as. !a alaban-a ofrecida a 2ios a costa de al"Hn sufrimiento constituye una ofrenda. 2ios desea 0ue el *ombre le alabe de esta manera? ;l desea ser entroni-ado por esta clase de alaban-a. ACmo obtendr< 2ios %u alaban-aE 2ios desea 0ue %us *i8os le alaben en medio de sus sufrimientos. 4o debi1ramos alabar a 2ios slo cuando *emos recibido al"Hn beneficio. %i bien la alaban-a 0ue se ofrece por *aber recibido un beneficio si"ue siendo una alaban-a9 no puede considerarse una ofrenda. 'na ofrenda9 en principio9 est< basada en el sufrimiento de al"una p1rdida. As pues9 el elemento de p1rdida est< implcito en toda ofrenda. 2ios desea 0ue le alabemos en medio de tales p1rdidas. Esto constituye una verdadera ofrenda. 4o slo debemos ofrecer oraciones a 2ios9 sino 0ue es menester 0ue aprendamos a alabarle. Es necesario 0ue desde el inicio de nuestra vida cristiana entendamos cu<l es el si"nificado de la alaban-a. 2ebemos alabar a 2ios incesantemente. 2avid recibi "racia de 2ios para alabarle siete veces al da. Alabar a 2ios cada da es un buen e8ercicio9 una muy buena leccin y una e6celente pr<ctica espiritual. 2ebemos aprender a alabarle al levantarnos de madru"ada9 al enfrentar al"Hn problema9 al estar en una reunin o al estar a solas. 2ebemos alabar a 2ios al menos siete veces al da? no de8emos 0ue 2avid nos supere al respecto. %i no aprendemos a alabar a 2ios cada da9 difcilmente participaremos del sacrificio de alaban-a al cual se refiere Lebreos 13. A medida 0ue desarrollemos el *<bito de la alaban-a9 tendremos das en los 0ue nos ser< imposible reunir las fuer-as necesarias para alabar. 3uede 0ue *oy9 ayer y anteayer *ayamos alabado a 2ios siete veces al da9 y 0ue le *ayamos alabado con la misma constancia la semana pasada o el mes anterior. 3ero lle"a el da en 0ue simplemente nos es imposible proferir al"una alaban-a. %on das en los 0ue a uno lo a"obia el dolor9 la oscuridad total o los problemas m<s "raves. En tales das9 uno es vctima de malentendidos y calumnias9 y se encuentra tan a"obiado 0ue9 incluso derrama l<"rimas de auto compasin. ACmo es posible 0ue en tales das podamos alabar a 2iosE Es imposible alabarlo debido a 0ue uno se siente *erido9 dolido y atribulado. 'no siente 0ue la respuesta m<s obvia no consiste en alabar9 sino en lamentarse. %e siente 0ue lo m<s normal sera murmurar en lu"ar de dar "racias9 y no *ay deseos de alabar ni se piensa en *acerlo. Al tomar en cuenta las circunstancias y el estado en 0ue uno se encuentra9 pensamos 0ue alabar no es lo m<s apropiado. En ese preciso instante deberamos recordar 0ue el trono de Fe*ov< permanece inmutable9 0ue %u nombre no *a cambiado y 0ue %u "loria no *a mermado. 'no debe alabarlo simplemente por el *ec*o de 0ue ;l es di"no de ser alabado. 'no debe bendecirlo por la sencilla ra-n de 0ue ;l merece toda bendicin. Aun0ue uno est1 a"obiado por las dificultades9 ;l si"ue siendo di"no de alaban-a? entonces9 a pesar de estar an"ustiados9 somos llevados a alabarlo. En ese momento9 nuestra alaban-a viene a ser un sacrificio de alaban-a. Esta alaban-a e0uivale a sacrificar nuestro becerro "ordo. E0uivale a poner lo 0ue m<s amamos9 nuestro Isaac9 en el altar. As9 al alabar con l<"rimas en los o8os9 elevamos a 2ios lo 0ue constituye un sacrificio de alaban-a. AEn 0u1 consiste una ofrendaE 'na ofrenda implica *eridas9 muerte9 p1rdida y sacrificio. En presencia de 2ios9 uno *a sido *erido y sacrificado. 2elante de 2ios9 uno *a sufrido p1rdida y *a muerto. %in embar"o9 uno reconoce 0ue el trono de 2ios permanece firme en los cielos y no puede ser conmovido? entonces9 uno no puede de8ar de alabar a 2ios. En esto consiste el sacrificio de alaban-a. 2ios desea 0ue %us *i8os le alaben en todo orden de cosas y en medio de cual0uier circunstancia. II. ALA!AN:A Y VICTORIA. Lemos visto 0ue nuestra alaban-a representa un sacrificio9 pero implica muc*o m<s. 2ebemos ver 0ue la alaban-a es la manera de superar los ata0ues espirituales. %on muc*os los 0ue saben 0ue %atan<s teme a las oraciones 0ue *acen los *i8os de 2ios? %atan<s *uye cuando los *i8os de 2ios doblan sus rodillas para orar. 3or esta causa 1l los ataca con frecuencia para impedirles 0ue oren. %i bien esto sucede con frecuencia9 0uisi1ramos *acer notar otro *ec*o: los ata0ues m<s serios de %atan<s no est<n orientados a detener las oraciones? sus ata0ues m<s feroces est<n diri"idos a impedir las alaban-as. 4o 0ueremos decir 0ue %atan<s no se esfuerce por impedir las oraciones9 pues sabemos 0ue en cuanto un cristiano comien-a
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a orar9 es atacado por %atan<s. A muc*os nos resulta f<cil entablar una conversacin con otras personas pero9 en cuanto comen-amos a orar9 %atan<s interviene ocasionando impedimentos a la oracin. ;l es 0uien nos *ace sentir 0ue es difcil orar. %i bien esto es cierto9 %atan<s no solamente procura impedir las oraciones de los *i8os de 2ios9 sino tambi1n sus alaban-as. %u meta suprema consiste en impedir 0ue 2ios sea alabado. !a oracin es una batalla9 pero la alaban-a es una victoria. !a oracin representa "uerra espiritual9 pero la alaban-a constituye victoria espiritual. %iempre 0ue alabamos9 %atan<s *uye? por eso9 1l detesta nuestras alaban-as. ;l *ar< uso de todos sus recursos a fin de impedir 0ue alabemos a 2ios. !os *i8os de 2ios son insensatos si cesan de alabar a 2ios cuando enfrentan adversidades y se sienten oprimidos. 3ero a medida 0ue conocen me8or a 2ios9 descubrir<n 0ue aHn una celda en Kilipos puede ser un lu"ar para entonar c<nticos CLec*os 1$:2#D. 3ablo y %ilas alababan a 2ios desde su celda. %us alaban-as causaron 0ue se abrieran todas las puertas de la c<rcel en la cual se encontraban. Lec*os menciona dos instancias en 0ue las puertas de la c<rcel fueron abiertas. En una ocasin fueron abiertas a 3edro y en otra a 3ablo. En el caso de 3edro9 la i"lesia oraba fervientemente por 1l9 cuando un <n"el le abri las puertas de la prisin en 0ue estaba y lo liber C12:3R12D. En el caso de 3ablo9 1l y %ilas estaban cantando *imnos de alaban-a a 2ios cuando todas las puertas se abrieron y las cadenas fueron rotas. En ese da9 el carcelero crey en el %e/or9 y toda su casa fue salva en medio de "ran 8Hbilo C1$:1)R 3 D. 3ablo y %ilas ofrecieron sacrificio de alaban-a cuando estaban en la c<rcel. %us *eridas aHn no *aban sido curadas9 su dolor no *aba sido miti"ado9 sus pies se"uan su8etos al cepo y estaban confinados a un calabo-o del Imperio 5omano. A>u1 motivo *aba para sentirse "o-ososE A>u1 ra-n *aba para sentirse inspirados a cantarE %in embar"o9 en ese calabo-o se encontraban dos personas de espritus transcendentes9 0ue lo *aban superado todo. Ellos entendan 0ue 2ios aHn estaba sentado en los cielos y permaneca inmutable. %i bien era posible 0ue ellos mismos cambiaran9 0ue su entorno mudara9 0ue sus sentimientos fluctuaran y 0ue sus cuerpos sintieran dolor9 aun as 2ios permaneca sentado en el trono. ;l se"ua siendo di"no de recibir alaban-a. 4uestros *ermanos9 3ablo y %ilas9 estaban orando9 cantando y alabando a 2ios. Esta clase de alaban-a9 0ue se produce como resultado del dolor y la afliccin9 constituye un sacrificio de alaban-a. Tal alaban-a constituye una victoria. Al orar9 todava estamos inmersos en nuestra situacin. 3ero al alabar9 nos remontamos por encima de nuestras circunstancias. .ientras uno ora y rue"a9 todava si"ue atado a sus problemas? no lo"ra librarse de ellos. Inclusive9 cuanto m<s sHplicas elevamos9 m<s maniatados y oprimidos nos sentimos. 3ero si 2ios nos lleva a remontarnos por encima de la c<rcel9 las cadenas9 las dolorosas *eridas del cuerpo9 los sufrimientos y la pena9 entonces ofreceremos alaban-as a %u nombre. 3ablo y %ilas estaban entonando *imnos? ellos cantaban alaban-as a 2ios. 2ios los llev a un punto en 0ue la c<rcel9 la pena y el dolor de8aron de ser un problema para ellos. As 0ue9 ellos podan alabar a 2ios. Al alabarle as9 las puertas de la prisin se abrieron9 las cadenas se soltaron y aun el carcelero fue salvo. En muc*as ocasiones9 la alaban-a es efica- cuando la oracin no *a dado resultado. Este es un principio fundamental. %i usted no puede orar9 Apor 0u1 no alabarE 2espu1s de todo9 el %e/or *a puesto en nuestras manos este otro recurso a fin de darnos la victoria y permitir 0ue nos "loriemos triunfalmente. Cuando le falten fuer-as para orar y su espritu se sienta muy oprimido9 lastimado o decado9 alabe a 2ios. %i no puede orar9 trate de alabar. %iempre pensamos 0ue se debe orar cuando la car"a es abrumadora9 y 0ue debemos alabar cuando ella *a sido 0uitada de nuestros *ombros. %in embar"o9 le rue"o 0ue tome en cuenta 0ue a veces la car"a es tan pesada 0ue uno es incapa- de orar. Es en ese momento 0ue usted debe alabar. 4o es 0ue alabemos a 2ios por0ue no ten"amos nin"una car"a sobre nuestros *ombros? m<s bien9 le alabamos debido a 0ue las car"as nos abruman sobremanera. %i se enfrenta a situaciones y problemas e6traordinarios9 se encuentra perple8o y siente 0ue se desmorona9 tan solo recuerde una cosa: BA3or 0u1 no alabarEB. Le a0u una brillante oportunidad9 si ofrece una alaban-a en ese momento9 el Espritu de 2ios *abr< de operar en usted9 abrir< todas las puertas y romper< todas las cadenas. 2ebemos aprender a cultivar este espritu elevado9 un espritu 0ue vence cual0uier ata0ue. 3uede ser 0ue la oracin no siempre nos condu-ca al trono9 pero con se"uridad la alaban-a nos llevar< ante el trono en todo momento. Es posible 0ue por medio de la oracin no siempre lo"remos vencer9 pero la alaban-a nunca falla. !os *i8os de 2ios deben abrir sus bocas para alabar al %e/or9 no slo cuando se encuentren libres de problemas9 aflicciones9 sufrimientos y dificultades9 sino aHn m<s cuando se vean en tales problemas y aflicciones. Cuando al"uien 0ue se encuentra en tales situaciones yer"ue su cabe-a para decir: B%e/or9 te alaboB9 puede 0ue sus o8os est1n llenos de la"rimas9 pero su boca rebosar< de alaban-as. Es posible 0ue su cora-n est1 an"ustiado? no obstante9 su espritu se"uir< alabando. %u espritu se remontar< tan alto como se eleve su alaban-a? 1l mismo ascender< 8unto con sus alaban-as. A0uellos 0ue murmuran son insensatos. Cuanto m<s murmuran9 m<s 0uedan sepultados ba8o sus propias murmuraciones. .ientras m<s se 0ue8an9 m<s se *unden en sus propias lamentaciones. Cuanto m<s se de8an vencer por sus problemas9 m<s desalentados se encuentran. .uc*os parecen ser un poco m<s osados y oran cuando se ven en problemas. %e esfuer-an y luc*an por superar sus problemas. A pesar de sentirse a"obiados por sus circunstancias y aflicciones9 no est<n dispuestos a ser sepultados por ellas y tratan de escapar por medio de la oracin? y con frecuencia lo"ran su liberacin. 3ero tambi1n sucede 0ue a veces sus oraciones no *acen nin"Hn efecto. 4ada parece ser capa- de libertarlos9 *asta 0ue empie-an a alabar. 2eben elevar en calidad de ofrenda el sacrificio de alaban-a. Es decir9 deben considerar la alaban-a como un sacrificio 0ue se eleva a 2ios. %i se colocan en una posicin tan venta8osa como esa9 de inmediato superar<n cual0uier dificultad y no *abr< problema 0ue pueda abrumarlos. A veces9 usted sentir< 0ue al"o
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lo oprime? sin embar"o9 tan pronto empiece a alabar9 saldr< de su depresin. !eamos 2 Crnicas 2+:2+R22: B%e levantaron por la ma/ana y salieron al desierto de Tecoa. G mientras ellos salan9 Fosafat9 estando en pie9 di8o: Mdme9 Fud< y moradores de Ferusal1n. Creed en Fe*ov< vuestro 2ios9 y estar1is se"uros? creed a %us profetas9 y ser1is prosperados. G *abiendo consultado con el pueblo9 puso a al"unos 0ue cantasen a Fe*ov< y 0ue alabasen9 en vestiduras santas9 mientras sala delante del e81rcito9 y 0ue di8esen: 2ad "racias a Fe*ov<9 por0ue %u beni"nidad es para siempre. G cuando comen-aron a entonar cantos y alaban-as9 Fe*ov< puso emboscadas contra los *i8os de Amn9 de .oab y del monte de %eir9 0ue venan contra Fud<9 y fueron derribadosB. Esta es la descripcin de una batalla. En la 1poca en 0ue "obernaba Fosafat9 la nacin de Fud< estaba a punto de ser e6tin"uida? se encontraba en un estado de debilidad y caos. !os moabitas9 los amonitas y los del monte de %eir se *aban propuesto invadir el territorio de Fud<. !a nacin de Fud< estaba sobreco"ida por una desesperacin total? su derrota era inminente. Fosafat era un rey 0ue *aba sido reavivado por 2ios y le tema. 3or supuesto9 nin"uno de los reyes de Fud< *aba sido perfecto? sin embar"o9 Fosafat era una persona 0ue buscaba a 2ios. ;l e6*ort a la nacin de Fud< a confiar en 2ios. A>u1 fue lo 0ue *i-oE ;l desi"n cantores para 0ue entonaran alaban-as a Fe*ov<. Tambi1n9 les pidi 0ue alabasen en vestiduras santas y 0ue salieran delante del e81rcito9 diciendo: B2ad "racias a Fe*ov<9 por0ue %u beni"nidad es para siempreB. 3or favor9 pon"a atencin a las palabras By cuando co!en'aronI, 0ue aparecen a continuacin en el versculo 229 las cuales son muy preciosas. BG cuando comen-aron a entonar cantos y alaban-as9 Fe*ov< puso emboscadas contra los *i8os de Amn9 de .oab y del monte de %eirB. A cuando co!en'aron 0uiere decir en ese preciso !o!ento. Cuando todos cantaban alaban-as a Fe*ov<9 ;l respondi derribando a los amonitas9 moabitas y a los del monte de %eir. 4o *ay nada 0ue *a"a mover tan r<pidamente la mano del %e/or como la alaban-a. !a oracin no es la manera m<s r<pida de *acer 0ue la mano del %e/or se mueva9 sino la alaban-a. !es rue"o 0ue no me malinterpreten y lle"uen a pensar 0ue no debemos orar. 2ebemos orar todos los das? sin embar"o9 *ay muc*as cosas 0ue slo podemos vencer por medio de la alaban-a. A0u vemos 0ue la victoria espiritual no depende de la batalla 0ue libremos9 sino de la alaban-a 0ue elevemos a 2ios. 2ebemos aprender a vencer a %atan<s por medio de nuestras alaban-as. 4o slo vencemos a %atan<s por medio de la oracin9 sino tambi1n por medio de la alaban-a. .uc*as personas *an tomado conciencia tanto de la ferocidad de %atan<s como de sus propias fla0ue-as9 de modo 0ue resuelven luc*ar y orar. 4o obstante9 a0u nos encontramos con un principio muy sin"ular9 a saber: la victoria espiritual no la determina la oracin9 sino la alaban-a. Con frecuencia9 los *i8os de 2ios caen en la tentacin de lle"ar a pensar 0ue sus problemas son muy complicados y 0ue9 por tanto9 deben encontrar la manera de resolverlos. As pues9 concentran todos sus esfuer-os en buscar la manera de superar tales problemas. %in embar"o9 cuanto m<s se empe/an en tal bHs0ueda9 les resulta m<s difcil vencer. Al *acer esto9 nos reba8amos al nivel de %atan<s. En tales casos9 ambos intervienen en la batalla? desde un e6tremo luc*a %atan<s9 y nosotros nos encontramos en el e6tremo opuesto. Es difcil lo"rar al"una victoria si estamos en tal posicin. 3ero 2 Crnicas 2+ nos muestra una escena muy diferente. En un e6tremo estaba el e81rcito9 y en el otro estaban a0uellos 0ue entonaban *imnos9 los cuales9 o tenan muc*a fe en 2ios o estaban locos. Sracias a 2ios9 nosotros no somos un pueblo des0uiciado? somos personas 0ue tienen fe en 2ios. %on muc*os los *i8os de 2ios 0ue padecen tribulaciones? ellos son probados con frecuencia. Cuando tales tribulaciones lle"an a ser muy severas y el combate arrecia9 tales cristianos se encuentran en una posicin parecida a la de Fosafat9 pues no se vislumbra solucin al"una para sus problemas. 'na de las fuer-as combatientes es muy potente9 y la otra demasiado endeble? no e6iste comparacin entre ambas. Est<n atrapados en un torbellino9 pues sus problemas son tan serios 0ue superan todas sus capacidades. En esos momentos9 es muy f<cil 0ue ellos se concentren en sus problemas y fi8en su mirada en sus propias dificultades. Cuantas m<s tribulaciones padece una persona9 m<s probabilidades tiene de de8arse a"obiar por sus problemas9 lo cual se convierte en un perodo de prueba muy intenso. Tal persona es sometida a la prueba m<s severa cuando se fi8a en ella misma o en sus circunstancias? cuanto m<s pruebas una persona padece9 m<s propensa es a mirarse a s misma o sus circunstancias. En cambio9 a0uellos 0ue conocen a 2ios e6perimentan 0ue9 cuantas m<s pruebas padecen9 m<s confan en 2ios. Cuantas m<s pruebas estas personas padecen9 m<s aprenden a alabar. As 0ue9 no debemos mirarnos a nosotros mismos9 sino 0ue debemos aprender a fi8ar nuestros o8os en el %e/or. 2ebemos er"uir nuestras cabe-as y decirle al %e/or: BITH est<s por sobre todas las cosas? alabado seasJB. !as alaban-as m<s entusiastas9 0ue provienen del cora-n y 0ue fluyen de a0uellos cuyos sentimientos *an sido *eridos9 constituyen los sacrificios de alaban-a a"radables y aceptables para 2ios. 'na ve- 0ue nuestro sacrificio de alaban-a asciende a 2ios9 el enemi"o9 %atan<s9 es vencido por medio de la alaban-a. El sacrificio de alaban-a tiene muc*a eficacia delante de 2ios. 3ermita 0ue sus alaban-as m<s sublimes broten para 2ios9 y con toda certe-a ser< capade resistir y vencer al enemi"o. Al alabar9 Iencontrar< 0ue el camino a la victoria se abre delante de ustedJ !os nuevos creyentes no debieran pensar 0ue necesitan muc*os a/os para aprender a alabar. Al contrario9 debieran saber 0ue pueden empe-ar a alabar inmediatamente. Cada ve- 0ue enfrenten al"Hn problema9 deben orar pidiendo la misericordia necesaria para detener sus propias manipulaciones y complots9 as como deben aprender la leccin en cuanto a la alaban-a. %e pueden "anar muc*as batallas por medio de la alaban-a9 y muc*as se pierden debido a 0ue nuestras alaban-as est<n ausentes. %i uno cree en 2ios9 al enfrentar sus problemas podr< decirle: BIGo alabo Tu nombre. TH est<s por encima de
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todas las cosas. TH eres m<s fuerte 0ue todo. Tu beni"nidad es para siempreJB. 'na persona 0ue alaba a 2ios supera todas las cosas9 vence constantemente en todo orden de cosas por medio de su alaban-a. Este es un principio y constituye9 adem<s9 un *ec*o. III. LA FE UE GENERA LA ALA!AN:A. %almos 1+$:12 es una palabra muy preciosa: BEntonces creyeron a %us palabras P G cantaron %u alaban-aB. Tal era la condicin de los *i8os de Israel cuando estuvieron en el desierto. Ellos creyeron y cantaron? o sea9 ellos crean9 as 0ue alababan. !a alaban-a contiene un in"rediente fundamental: la fe. 4o se puede alabar Hnicamente de labios para afuera? no se puede decir a la li"era: BISracias %e/orJ ITe alabo %e/orJB. 'no tiene 0ue tener fe? slo podremos alabar despu1s 0ue *ayamos credo. %i uno enfrenta al"Hn problema o se siente afli"ido9 ora? y a medida 0ue ora9 siente 0ue la fe brota en su cora-n. Es en ese momento 0ue uno empie-a a alabar. Esta es la manera viviente9 pero no debe ser reali-ada con li"ere-a. 'no debe orar cuando le sobreven"a al"Hn problema9 pero tan pronto reciba un poco de fe9 tan pronto empiece a creer en 2ios y en %u "rande-a9 en %u poder9 en %u compasin9 en %u "loria y en la manifestacin de %u "loria9 debe comen-ar a alabar. %i la fe se *a despertado en uno9 pero uno no manifiesta ense"uida la alaban-a9 pronto ver< 0ue su fe se desvanece. 2ecimos esto basados en nuestra propia e6periencia. En cuanto la fe brote en nu estro ser9 debemos alabar a 2ios. %i no lo *acemos9 despu1s de cierto tiempo9 nuestra fe se desvanecer<. >ui-<s a*ora ten"amos fe9 pero despu1s de cierto tiempo9 es posible 0ue tal fe se desvane-ca. 3or consi"uiente9 tenemos 0ue aprender a alabar. Tenemos 0ue aprender a e6presar nuestra alaban-a. Tenemos 0ue abrir nuestras bocas y alabar. 4o basta con tener pensamientos de loor9 sino 0ue tenemos 0ue e6presar nuestras alaban-as de manera concreta y audible. 'no debe alabar a 2ios en medio de todos sus problemas y en la fa- de %atan<s9 diciendo: BIM* %e/orJ IAlabado seasJB. L<"alo *asta 0ue sur8a cierto sentir all donde antes no e6ista sentimiento al"uno9 y *<"alo *asta 0ue tal sentimiento9 0ue empie-a muy d1bilmente9 se *a"a m<s intenso y definido. L<"alo *asta 0ue su fe9 0ue al comien-o era muy pe0ue/a9 sea plenamente perfeccionada. 'na ve- 0ue usted contemple plenamente la "loria de 2ios9 usted podr< creer. 'na ve- 0ue la "loria de 2ios impre"ne su espritu9 usted podr< alabarle. 2ebe lle"ar a comprender 0ue 2ios est< por encima de todas las cosas y 0ue ;l es di"no de ser alabado. Cuando usted alaba9 %atan<s *uye. Lay ocasiones en las 0ue tenemos 0ue orar9 pero cuando nuestra oracin nos lleve al punto en 0ue obtenemos fe y certe-a9 sabemos 0ue el %e/or *a respondido a nuestra oracin y 0ue nos corresponde alabarle: BI%e/orJ ITe doy "raciasJ ITe alaboJ IEste asunto ya *a sido resueltoJB. 4o espere a 0ue el asunto *aya sido efectivamente resuelto para comen-ar a alabar. 2ebemos alabar tan pronto *ayamos credo. 4o esperemos a 0ue el enemi"o se marc*e para empe-ar a cantar. I2ebemos cantar para a*uyentarloJ 2ebemos aprender a alabar por fe? cuando alabamos por fe9 el enemi"o ser< derrotado y ec*ado le8os. Tenemos 0ue creer antes de poder alabar. 3rimero9 creemos y alabamos9 y despu1s e6perimentamos la victoria. IV. LA O!EDIENCIA CONDUCE A LA ALA!AN:A. 4uestros problemas pueden clasificarse b<sicamente en dos cate"oras. !a primera corresponde a los problemas provocados por nuestro entorno y por los asuntos 0ue nos ocupan. En dic*a cate"ora recae el problema 0ue confrontaba Fosafat. !a alaban-a constituye la manera de vencer esta clase de circunstancias problem<ticas. !a se"unda cate"ora la conforman a0uellas cosas 0ue nos afectan de una manera personal. Es probable 0ue9 por e8emplo9 nos *ayamos ofendido por causa de ciertas palabras *irientes. Tal ve- al"unas personas nos ofendan o nos vituperen9 nos maltraten o nos contradi"an9 nos aborre-can sin ra-n al"una o nos difamen sin motivo al"uno. >ui-<s tales acciones nos pare-can intolerables y nos sea imposible olvidarlas. Estos problemas est<n relacionados con nuestra victoria en un plano personal. Tal ve- un *ermano nos di"a al"o inapropiado o una *ermana nos trate mal y9 0ui-<s9 nos resulte imposible superar tales cosas. Entonces9 todo nuestro ser luc*a9 se 0ue8a y "ime por 8usticia. 3robablemente nos sea difcil perdonar y no podamos superar los sentimientos 0ue nos embar"an. >ui-<s se *aya cometido al"una in8usticia en contra de nosotros9 o tal ve- se nos *aya calumniado u *ostili-ado9 pero el caso es 0ue nosotros no podemos olvidarnos de ello. En tales ocasiones9 la oracin no sirve de muc*o. 'no desea luc*ar y arremeter en contra de ello9 pero est< maniatado? mientras m<s trata de des*acerse de tal car"a9 m<s oprimido se siente. As9 uno descubre lo difcil 0ue es vencer tales sentimientos. En tales momentos9 les rue"o ten"an en cuenta 0ue el a"ravio o in8usticia del cual son vctimas es demasiado "rande y9 por ende9 no es el momento para orar9 sino para alabar. 'no debe inclinar su cabe-a y decirle al %e/or: B%e/or9 "racias. TH nunca te e0uivocas. 5ecibo de Tus manos todas estas cosas. 2eseo darte las "racias. IAlabado seasJB. Cuando uno *ace esto9 todos sus problemas desaparecen. !a victoria no tiene nada 0ue ver con luc*ar en contra de la carne9 ni tiene relacin al"una con el 0ue intentemos9 por nuestros esfuer-os naturales9 perdonar a otros o disculparlos. !a victoria se obtiene cuando uno inclina su cabe-a y alaba al %e/or diciendo: BAlabado seas por Tus caminos. !o 0ue TH dispones siempre es bueno. !o 0ue TH *aces es perfectoB. Cuando alabe a 2ios as9 su espritu se remontar< por encima de sus problemas? superar< aun sus *eridas m<s profundas. %i uno se siente in8uriado9 ofendido9 es por0ue no alaba lo suficiente. %i usted es capa- de alabar al %e/or9 las *eridas infli"idas se volver<n alaban-as? su espritu se remontar< a las alturas y le dir< a 2ios: BTe doy "racias y te alabo. TH nunca te e0uivocas en nin"uno de Tus caminosB. Esta es la senda 0ue debemos tomar ante el %e/or. 2e8e atr<s todo lo dem<s. Esto es "lorioso? esto es un verdadero sacrificio. !a vida cristiana se eleva mediante las alaban-as. Alabar consiste en sobrepasar todo a fin de tener
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contacto con el %e/or. Este fue el camino 0ue el %e/or FesHs tom cuando anduvo en la tierra. 4osotros debemos tomar la misma senda. 4o debemos murmurar en contra de los cielos si somos probados9 sino9 m<s bien9 remontarnos por encima de las pruebas. 'na ve- alabamos al %e/or9 nos remontamos por encima de las tribulaciones. %i otros buscan abatirnos9 con mayor ra-n debemos responder resueltamente dici1ndole al %e/or: BITe doy "racias y te alaboJB. Aprendamos a aceptar todas las cosas. Aprendamos a conocer 0ue ;l es 2ios. Aprendamos a conocer cu<l es la obra de %us manos. 4o *ay nada 0ue lleve al *ombre a crecer y a madurar en la vida divina como el ofrecer sacrificios de alaban-a. 2ebemos aprender no slo a aceptar la disciplina del Espritu %anto9 sino tambi1n a alabar a 2ios por ella. Es necesario 0ue no slo aceptemos la disciplina del %e/or9 sino 0ue incluso nos "loriemos en ella. 4o solamente debemos aprender a aceptar ser corre"idos por el %e/or9 sino tambi1n a aceptar dic*a correccin "ustosa y 8ubilosamente. %i lo *acemos9 se nos abrir< una puerta amplia y "loriosa. V. LA ALA!AN:A ES ANTERIOR AL CONOCIMIENTO. Kinalmente9 en %almos #+:23 2ios nos dice: BEl 0ue ofrece sacrificio de accin de "racias me "lorificaB C*eb.D. A0u la e6presin accin de 9racias puede tambi1n traducirse como alaban'a. El %e/or est< esperando 0ue le elevemos nuestras alaban-as. 4in"una otra accin "lorifica tanto a nuestro 2ios como la alaban-a. !le"ar< el da en 0ue todas las oraciones9 profecas y obras cesar<n9 pero en ese da9 nuestras alaban-as ser<n muc*o m<s abundantes 0ue *oy. !a alaban-a perdurar< por la eternidad? nunca cesar<. Cuando lle"uemos a los cielos y arribemos a nuestra morada final9 nuestras alaban-as se elevar<n aHn m<s alto. Loy tenemos la oportunidad de aprender la leccin suprema? podemos aprender a alabar a 2ios *oy mismo. A*ora vemos por espe8o9 obscuramente C1 Corintios 13:12D. %i bien podemos vislumbrar ciertas cosas9 aHn no podemos comprender lo 0ue ellas representan. Apenas sentimos el dolor 0ue nos causa tanto nuestras *eridas internas como las tribulaciones e6ternas 0ue enfrentamos y e6perimentamos9 pero no entendemos el si"nificado 0ue encierran tales cosas? por consi"uiente9 no alabamos. Ten"o la certe-a de 0ue las alaban-as abundar<n en los cielos puesto 0ue all se tendr< pleno conocimiento de estas cosas. .ientras m<s completo sea nuestro conocimiento9 m<s perfecta ser< la alaban-a. Todo estar< claro cuando estemos frente al %e/or en a0uel da. !as cosas 0ue *oy no entendemos claramente9 en ese da las comprenderemos. En ese da9 veremos cu<n e6celente es la voluntad del %e/or en cuanto a todos los aspectos de la disciplina del Espritu para con nosotros. 2e no *aber sido por la disciplina del Espritu9 I*abramos descendido a niveles inima"inablesJ %i el Espritu %anto no *ubiese impedido ciertas acciones nuestras9 no podemos ima"inar si0uiera lo lastimosa 0ue *ubiese sido nuestra cada. .uc*as cosas9 miles9 incluso millones de ellas9 0ue *oy no entendemos9 nos ser<n aclaradas en a0uel da. Cuando en ese entonces lo veamos todo claramente9 inclinaremos nuestra cabe-a y le alabaremos diciendo: B%e/or9 TH nunca te e0uivocasB. Cada aspecto de la disciplina del Espritu %anto representa la obra 0ue 2ios lleva a cabo en nosotros. %i en tal ocasin no nos *ubi1ramos enfermado9 A0u1 nos *abra sucedidoE 2e no *aber fracasado en a0uel momento9 A0u1 *ubiera sido de nosotrosE 3uede 0ue lo acontecido *aya sido un problema para nosotros? sin embar"o9 al enfrentar tales problemas nos evitamos peores complicaciones. Tuvimos 0ue enfrentarnos a lo 0ue constituy una des"racia para nosotros9 pero debido a esa situacin9 mayores infortunios fueron evitados. En ese da conoceremos cu<l fue la ra-n de 0ue el %e/or permitiera 0ue esas cosas nos sucedieran. Loy da9 el %e/or nos "ua en todo momento9 paso a paso. En ese da inclinaremos nuestra cabe-a y diremos: B%e/or9 0u1 insensato fui por no *aberte alabado a0uel da. Kui un tonto por0ue no te di las "racias a0uel daB. Cuando nuestros o8os sean abiertos y veamos claramente en ese da9 cu<n aver"on-ados estaremos al recordar nuestras murmuraciones. Es por eso 0ue *oy debemos aprender a decir: B%e/or9 no lo"ro comprender lo 0ue TH *aces9 mas s1 0ue no puedes e0uivocarteB. Tenemos 0ue aprender a creer y a alabar. %i lo *acemos9 en ese da diremos: BI%e/orJ Te a"rade-co por Tu "racia 0ue me salv de 0ue8as y murmuraciones innecesarias. I%e/orJ Te a"rade-co por la "racia 0ue me "uard de murmurar en a0uellos dasB. En muc*os asuntos9 cuando los cono-camos m<s a fondo9 m<s "randiosas ser<n nuestras alaban-as. En nosotros e6iste el deseo de alabar al %e/or debido a 0ue ;l es bueno C%almo 2#:(? 1++:#D. 2ebemos decir siempre: BEl %e/or es buenoB. Loy debemos aprender a creer 0ue el %e/or es bueno y 0ue ;l nunca se e0uivoca9 aun0ue no siempre podamos entender lo 0ue est< *aciendo. %i creemos9 le alabaremos. 4uestras alaban-as son %u "loria? al alabarle9 le "lorificamos. 2ios es di"no de toda la "loria. >ue 2ios obten"a de %us *i8os alaban-as en abundancia. CAP4TULO DIECISIETE. EL PARTIMIENTO DEL PAN. Lecturas -*-+icas6 Mateo 2#$2#62-$ A co!iendo ellos, 1es"s to! el pan, y lo bendijo, y lo parti y dio a sus disc0pulos, y dijo$ Bo!ad, co!ed) esto es !i cuerpo. A to!ando la copa, +abiendo dado 9racias, les dio, diciendo$ Jebed de ella todos) por&ue esto es !i san9re del nuevo pacto, la cual es derra!ada por !uc+os, para re!isin de pecados. 1 <orintios 10$1#622$ a copa de bendicin &ue bendeci!os, 4no es la co!unin de la san9re de <risto5 %l pan &ue parti!os, 4no es la co!unin del cuerpo de <risto5 .or&ue nosotros, siendo !uc+os so!os un solo pan, y un solo cuerpo) pues todos participa!os de a&uel !is!o pan. Mirad
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a @srael se9"n la carne) los &ue co!en de los sacrificios, 4no son part0cipes del altar5 4Eu2 di9o, pues5 4Eue el 0dolo es al9o5 4; &ue sea al9o lo &ue es sacrificado a los 0dolos5 /ntes di9o &ue lo &ue los 9entiles sacrifican, a los de!onios lo sacrifican, y no a 7ios) y no &uiero &ue vosotros os +a9(is part0cipes con los de!onios. 8o pod2is beber la copa del 3eCor, y la copa de los de!onios) no pod2is participar de la !esa del 3eCor, y de la !esa de los de!onios. 4.rovocare!os a celos al 3eCor5 43o!os !(s fuertes &ue 2l5 1 <orintios 11$2,6,2$ .or&ue yo recib0 del 3eCor lo &ue ta!bi2n os +e enseCado$ Eue el 3eCor 1es"s, la noc+e &ue fue entre9ado, to! pan) y +abiendo dado 9racias, lo parti, y dijo$ Bo!ad, co!ed) esto es !i cuerpo &ue por vosotros es partido) +aced esto en !e!oria de !0. /si!is!o to! ta!bi2n la copa, despu2s de +aber cenado, diciendo$ %sta copa es el nuevo pacto en !i san9re) +aced esto todas las veces &ue la bebiereis, en !e!oria de !0. .or&ue todas las veces &ue co!iereis este pan, y bebiereis esta copa, la !uerte del 3eCor anunci(is +asta &ue 2l ven9a. 7e !anera &ue cual&uiera &ue co!iere este pan, o bebiere la copa del 3eCor indi9na!ente, ser( culpado del cuerpo y de la san9re del 3eCor. .or tanto, e>a!0nese cada uno a s0 !is!o, y co!a as0 del pan, y beba de la copa. .or&ue el &ue co!e y bebe indi9na!ente, co!e y bebe juicio para s0, no discerniendo el cuerpo del 3eCor. .or lo cual +ay !uc+os debilitados y enfer!os entre vosotros) y !uc+os duer!en. Eue si nos ju'9(se!os a nosotros !is!os, no ser0a!os ju'9ados. Mas siendo ju'9ados, so!os casti9ados por el 3eCor, para &ue no sea!os condenados con el !undo.

I. LA INSTITUCI#N DE LA CENA DEL SE5OR. En la i"lesia tenemos una cena a la cual todos los *i8os de 2ios deben asistir. Esta cena fue instituida por el %e/or FesHs la Hltima noc*e en 0ue estuvo en la tierra9 en la vspera de %u crucifi6in. As pues9 esta cena fue la Hltima de la cual el %e/or particip en %u Hltima noc*e en la tierra. Aun0ue ;l comi despu1s de %u resurreccin9 tal acto no era ordinario9 sino al"o opcional. ACmo fue la Hltima cenaE Esta cena tiene su *istoria. !os 8udos celebraban una fiesta llamada la 3ascua9 con la cual recordaban su liberacin de la esclavitud en E"ipto. ACmo los *aba salvado 2iosE 2ios orden a los *i8os de Israel 0ue tomaran un cordero por familia9 se"Hn la familia de sus padres9 y 0ue lo inmolaran al caer la noc*e del da catorce del primer mes. 2espu1s9 tenan 0ue untar con san"re los dos postes y el dintel de la puerta de sus casas. A0uella noc*e9 ellos comieron la carne del cordero9 acompa/<ndola con pan sin levadura y *ierbas amar"as. 2espu1s del 16odo de E"ipto9 2ios les orden 0ue "uardaran esta fiesta cada a/o a manera de conmemoracin C;6odo 12:1R2(D. 3or tanto9 para los 8udos9 la 3ascua fue instituida como recordatorio de su liberacin. !a Hltima noc*e antes de 0ue el %e/or FesHs partiera de este mundo era tambi1n la noc*e de la 3ascua. 2espu1s de 0ue el %e/or comi del cordero pascual con los discpulos9 ;l instituy %u propia cena. El %e/or estaba tratando de mostrarnos 0ue debamos participar en %u cena de la misma manera en 0ue los 8udos participaban del ban0uete pascual. A*ora9 comparemos estas dos fiestas. !os israelitas fueron salvos y liberados de E"ipto9 y ellos "uardaban la 3ascua. !os *i8os de 2ios *oy en da son salvos y liberados de los pecados de este mundo9 y participan en la cena del %e/or. !os israelitas tenan su propio cordero. 4osotros tambi1n tenemos nuestro Cordero: el propio %e/or FesHs9 el Cordero de 2ios. Lemos sido liberados de los pecados de este mundo9 del poder de %atan<s9 y a*ora estamos completamente del lado de 2ios. 3or tanto9 participamos de la cena del %e/or de la misma manera en 0ue los israelitas participaron del cordero pascual. 2espu1s de *aber celebrado la 3ascua9 Btom FesHs pan y bendi8o9 y lo parti9 y dio a los discpulos9 y di8o: Tomad9 comed? esto es .i cuerpo. G tomando la copa9 y *abiendo dado "racias9 les dio9 diciendo: ,ebed de ella todos? por0ue esto es .i san"re del pacto9 0ue por muc*os es derramada para perdn de pecadosB C.ateo 2$:2$R2(D. Esta es la cena 0ue el %e/or instituy. A>u1 si"nificado encierra una cenaE !a *ora de la cena es un tiempo en el 0ue toda la familia se reHne para comer en pa-9 despu1s de un da de labores. 4o es una comida en la 0ue tenemos 0ue comer con prisa9 como podran serlo el desayuno o el almuer-o. %e trata9 m<s bien9 de tener una cena apacible y en completo descanso. Esta debiera ser la clase de atmsfera 0ue impere entre los *i8os de 2ios cuando participan de la cena del %e/or. Ellos no debieran apurarse. %us mentes no debieran estar distradas9 pensando en esto o a0uello? antes bien9 ellos debieran disfrutar reposo en la casa de 2ios. El %e/or us pan sin levadura9 en lu"ar de pan leudado9 debido a 0ue ;l instituy %u cena durante la 3ascua C;6odo 12:1#D. El Bfruto de la vidB es mencionado en .ateo 2$9 .arcos 1 y !ucas 22. Al celebrar la reunin del partimiento del pan9 podemos usar vino de uvas o 8u"o de uvas9 siempre y cuando se trate del Bfruto de la vidB. II. EL SIGNIFICADO DE LA CENA DEL SE5OR. A. 7ace'os 'e'oria &e+ Se=or. A3or 0u1 el %e/or desea 0ue celebremos %u cenaE El %e/or di8o: BLaced esto... en memoria de .B C1 Corintios 11:2#D. 3or tanto9 el primer si"nificado de la cena es recordar al %e/or. El %e/or sabe 0ue nos olvidaremos de ;l. %i bien la "racia recibida es inmensa y la redencin 0ue recibimos es maravillosa9 nuestra e6periencia nos dice 0ue es f<cil para el *ombre olvidarse del %e/or. %i nos descuidamos un poco9 los 0ue reci1n *an sido salvos podran olvidarse incluso de la salvacin del %e/or9 por lo cual del %e/or deliberadamente nos encar": BLaced esto... en memoria de .B.
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El %e/or desea 0ue *a"amos memoria de ;l9 no solamente por0ue somos propensos a olvidarnos de ;l9 sino9 adem<s9 por0ue el %e/or necesita 0ue nosotros *a"amos tal conmemoracin. El %e/or no 0uiere 0ue nos olvidemos de ;l. ;l es muc*o m<s "randioso 0ue nosotros9 y 8am<s podramos sondear toda %u "rande-a. As pues9 nosotros no le *acemos nin"Hn beneficio a ;l al recordarlo. Antes bien9 para nuestro propio beneficio9 ;l di8o: BLaced esto... en memoria de .B. El %e/or *a sido condescendiente y apel a nosotros para 0ue lo record<semos. ;l primero fue condescendiente para lle"ar a ser nuestro %alvador. Adem<s9 condescendi a fin de "anar nuestros cora-ones y as obtener 0ue *a"amos memoria de ;l. El %e/or no desea 0ue nosotros nos olvidemos de ;l. ;l desea 0ue semana tras semana9 continuamente9 vivamos delante de ;l y le recordemos. ;l nos pide esto a fin de 0ue obten"amos %us bendiciones espirituales. El %e/or desea 0ue le recordemos? esta es la peticin 0ue ;l nos *ace en amor. %i nosotros no *acemos memoria de ;l continuamente ni tenemos siempre presente la redencin 0ue ;l efectu por nosotros9 f<cilmente nos enredaremos en los pecados del mundo. 2e ser as9 f<cilmente sur"ir<n disputas entre los *i8os de 2ios. 4uestra p1rdida sera9 en realidad9 inmensa. 3or eso9 el %e/or desea 0ue le recordemos. %omos bendecidos cuando *acemos memoria de ;l. Esta es una manera de recibir %u bendicin. 5ecibimos la "racia del %e/or por medio de *acer memoria de ;l. 'na "ran bendicin 0ue recibimos como consecuencia de recordar al %e/or9 es 0ue nos escapamos de la influencia y dominio 0ue e8ercen los pecados del mundo. 'na ve- por semana se nos recuerda de cmo recibimos al %e/or y cmo ;l muri por nosotros. Al *acer esto9 somos separados de los pecados del mundo. Esta es una de las bendiciones 0ue recibimos al partir el pan en memoria del %e/or. Mtro de los motivos espirituales para partir el pan en memoria del %e/or es para prevenir 0ue los *i8os de 2ios disputen entre s y causen divisiones. Cuando me recuerdo a m mismo de 0ue soy salvo9 y otro *ermano tambi1n se recuerda a s mismo de 0ue 1l *a sido salvo9 Acmo podramos de8ar de amarnos los unos a los otrosE %i mientras estoy refle6ionando 0ue el %e/or FesHs me *a perdonado a m de mis numerosos pecados9 veo participar de la cena del %e/or a una *ermana 0uien tambi1n *a sido i"ualmente redimida por la san"re9 Acmo no podra perdonarlaE ACmo podra yo *acer constar sus faltas y causar divisin en base a elloE 2urante los dos mil a/os de *istoria de la i"lesia9 muc*as disputas sur"idas entre *i8os de 2ios fueron resueltas cuando ellos se reunieron para participar de la mesa del %e/or. En la mesa del %e/or9 toda animadversin y odio desaparecen. Cuando recordamos al %e/or9 tambi1n nos acordamos de cmo fuimos salvos y perdonados. El %e/or *a perdonado nuestra deuda de die- mil talentos. ACmo podramos entonces apresar a nuestro compa/ero y asirlo del cuello9 cuando nos debe apenas cien denariosE C.ateo 1(:21R3#D. Cuando un *ermano *ace memoria del %e/or9 su cora-n es ensanc*ado al "rado 0ue puede recibir a todos los *i8os de 2ios. Este *ermano ver< 0ue todos los redimidos por el %e/or son amados por ;l y9 espont<neamente9 1l 0uerr< amarlos tambi1n. %i estamos en el %e/or9 no tendremos envidia9 odio9 resentimiento9 ni de8aremos de perdonar. %era irracional acordarnos de cmo el %e/or nos perdon de nuestros muc*os pecados y se"uir peleando con los *ermanos y *ermanas. 4o es posible *acer memoria del %e/or si somos pendencieros9 envidiosos9 iracundos y rencorosos. 3or tanto9 siempre 0ue nos reunimos para recordar al %e/or9 el %e/or nos recuerda de %u amor y de %u obra en la cru-. ;l nos recuerda 0ue todos los 0ue ;l salv9 son amados por ;l. El %e/or nos ama9 y se dio a % mismo por nosotros. ;l se dio a s mismo por nosotros y por todos los 0ue le pertenecen. ;l ama a 0uienes le pertenecen9 y nosotros espont<neamente amamos a todos %us *i8os9 por0ue no podemos odiar a los 0ue ;l ama. BLaced esto... en memoria de .B. Fam<s podremos *acer memoria de las personas 0ue no conocemos. Tampoco podremos recordar a0uellas cosas 0ue no *emos e6perimentado. A0u el %e/or desea 0ue *a"amos memoria de ;l9 lo cual si"nifica 0ue ya le conocimos en Sl"ota y 0ue ya recibimos %u "racia. Estamos a0u recordando lo 0ue ;l *a conse"uido. .iramos retrospectivamente para *acer memoria del %e/or de la misma manera 0ue los 8udos recuerdan la 3ascua. A3or 0u1 *ay tantas personas pere-osas y sin frutoE Es debido a 0ue se *an olvidado de 0ue ya fueron purificadas de sus anti"uos pecados C2 3edro 1:(R)D. Este es el motivo por el cual el %e/or desea 0ue le recordemos y le amemos. ;l 0uiere 0ue lo recordemos todo el tiempo. 2ebemos recordar 0ue la copa representa el nuevo pacto promul"ado por medio de %u san"re9 la cual fluy en beneficio nuestro. Tambi1n debemos recordar 0ue el pan es %u cuerpo 0ue fue dado por nosotros. Esto es lo primero 0ue debemos recalcar al partir el pan. !. Anuncia'os +a 'uerte &e+ Se=or. !a cena del %e/or encierra tambi1n otro si"nificado. 1 Corintios 11:2$ dice: B3ues9 todas las veces 0ue com<is este pan9 y beb<is esta copa9 la muerte del %e/or anunci<is *asta 0ue ;l ven"aB. Al comer el pan y beber la copa9 anunciamos la muerte del %e/or. !a palabra 0ue en este versculo se tradu8o Banunci<isB tambi1n puede traducirse: Bproclam<isB. Esto si"nifica proclamar la muerte del %e/or ante los dem<s. Al encomendarnos la celebracin de %u cena9 el %e/or no solamente nos pide 0ue le recordemos9 sino tambi1n 0ue proclamemos %u muerte. A3or 0u1 el pan y la copa anuncian la muerte del %e/orE En un principio9 la san"re se *alla en la carne9 pero cuando la san"re est< separada de la carne9 eso 0uiere decir 0ue *a *abido muerte. Cuando vemos el vino en la copa9 vemos la san"re9 y cuando vemos el pan sobre la mesa9 vemos la carne. !a san"re del %e/or est< en un lado y %u carne en el otro. As pues9 la san"re *a sido separada de la carne. As anunciamos la muerte del %e/or. En esta reunin no *ay necesidad de 0ue di"amos a los dem<s: B4uestro %e/or muri por nosotrosB.
1+&

!os asistentes saben 0ue *a *abido muerte al ver 0ue la san"re est< separada de la carne. A>u1 es el panE Es tri"o *ec*o polvo. A>u1 contiene la copaE !as uvas 0ue *an sido e6primidas. Al ver el pan9 1ste nos recuerda el tri"o molido9 y al ver la copa9 ella nos recuerda las uvas 0ue fueron e6primidas. Es obvio 0ue todo esto nos recuerda la muerte. 'n "rano de tri"o es Hnicamente un "rano9 y no puede lle"ar a convertirse en pan si no *a sido molido primero. Asimismo9 un racimo de uvas no puede lle"ar a ser vino a menos 0ue *aya sido e6primido. %i un "rano de tri"o procura salvarse a s mismo9 no *abr< pan. 2el mismo modo9 si un racimo de uvas trata de salvarse9 no *abr< vino. A0u el %e/or *abl por medio de 3ablo: B3ues9 todas las veces 0ue com<is este pan9 y beb<is esta copa9 la muerte del %e/or anunci<is *asta 0ue ;l ven"aB. 4osotros comemos los "ranos 0ue *an sido molidos y bebemos las uvas 0ue fueron e6primidas. Lacemos esto a fin de anunciar la muerte del %e/or. Tal ve- sus padres9 sus *i8os u otros familiares suyos no cono-can al %e/or. %i usted los lleva a la reunin y ellos ven el pan9 le pre"untar<n: BA>u1 es esoE A>u1 si"nificado encierra partir el pan asE AG 0u1 si"nifica la copaEB. 'sted responder<: B!a copa representa la san"re y el pan representa la carne. !a san"re est< separada de la carne9 A0u1 representa este *ec*o para ustedesEB. Entonces ellos responder<n: BEsto 0uiere decir 0ue *a *abido muerteB. !a san"re est< en un lado9 y la carne en el otro. !a san"re y la carne est<n separadas9 lo cual implica muerte. 3odemos demostrar delante de todos los *ombres 0ue a0u se e6*ibe la muerte del %e/or. Cuando estamos en el saln de reunin9 deberamos predicar el evan"elio no slo con nuestros labios o con nuestros dones9 sino tambi1n mediante la cena del %e/or. Esta es una manera de predicar el evan"elio. Constituira un "ran evento a escala universal si los *ombres comprendieran 0ue participar de la cena del %e/or no es un ritual. .<s bien9 debemos comprender 0ue al participar de la cena del %e/or estamos anunciando %u muerte. FesHs na-areno9 el Li8o de 2ios9 muri. Este *ec*o de inmenso si"nificado es e6*ibido ante nosotros. A o8os de los *ombres9 el %e/or FesHs ya no est< en la tierra9 pero los smbolos de la cru-9 esto es9 el pan y la copa9 todava est<n entre nosotros. %iempre 0ue vemos el pan y la copa9 somos recordados de la muerte del %e/or en la cru-. Este smbolo de la cru- nos recuerda la constante necesidad 0ue tenemos de recordar 0ue el %e/or muri por nosotros. B3ues9 todas las veces 0ue com<is este pan9 y beb<is esta copa9 la muerte del %e/or anunci<is *asta 0ue ;l ven"aB. Ciertamente el %e/or re"resar<9 lo cual representa un "ran consuelo para nosotros. 5esulta particularmente si"nificativo 0ue asociemos %u venida con la cena del %e/or. AAcaso no disfrutamos la cena al anoc*ecerE !a cena es la Hltima comida del da. Todas las semanas participamos de la cena del %e/or. !a i"lesia *a venido participando de la misma cena una semana tras otra durante casi dos mil a/os. Esta cena aHn no *a terminado9 y nosotros se"uimos celebr<ndola. 4osotros esperamos y esperamos9 *asta el da 0ue el %e/or re"rese. Cuando ;l re"rese9 ya no celebraremos esta cena. Cuando nos encontremos con el %e/or cara a cara9 ya no *abr< necesidad de celebrar esta cena9 pues ya no ser< necesario recordar al %e/or de esta manera. 3or tanto9 celebramos la cena del %e/or para recordar al %e/or y anunciar %u muerte *asta 0ue ;l ven"a. !a cena del %e/or es para *acer memoria de ;l. Esperamos 0ue los *ermanos y *ermanas fi8en sus o8os en ;l desde el inicio de su vida cristiana. %i uno recuerda al %e/or9 espont<neamente recordar< tambi1n %u muerte y9 al *acerlo9 espont<neamente fi8ar< su mirada en el reino9 cuando el %e/or re"rese y nos reciba a % mismo. !a cru- siempre nos conduce a %u se"unda venida? siempre nos lleva a la "loria. Cuando recordemos al %e/or9 tenemos 0ue al-ar la vista y decir: B%e/or9 an*elo ver Tu rostro? cuando vea Tu rostro9 todo lo dem<s se desvanecer<B. El %e/or an*ela 0ue le recordemos. ;l desea 0ue anunciemos %u muerte de continuo y 0ue la proclamemos *asta 0ue ;l ven"a. III. EL SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SE5OR. En el d1cimo captulo de 1 Corintios encontramos otra e6presin para referirse a la reunin del partimiento del pan. 4o se refiere a ella como una cena sino como una mesa. Como cena 0ue fue instituida en la vspera de %u muerte9 esta reunin tiene como fin recordar al %e/or y anunciar %u muerte *asta 0ue ;l re"rese9 pero esto es slo un aspecto de la reunin del partimiento del pan. Esta reunin tiene otro aspecto9 el cual es representado por la !esa del %e/or Cversculo 21D. El si"nificado de la mesa del %e/or se *alla claramente definido en los versculos 1$ y 1&9 0ue afirman: B!a copa de bendicin 0ue bendecimos9 Ano es la comunin de la san"re de CristoE El pan 0ue partimos9 Ano es la comunin del cuerpo de CristoE %iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un Cuerpo? pues todos participamos de a0uel mismo panB. A0u se *allan implcitas dos cosas: comunin y unidad. A. Co'uni3n. El primer si"nificado de la mesa del %e/or es la comunin. B!a copa de bendicin 0ue bendecimos9 Ano es la comunin de la san"re de CristoEB. A4o compartimos acaso la copa del %e/or cuando recordamos al %e/orE En esto consiste la comunin. El captulo 11 de 1 Corintios se refiere a la relacin 0ue *ay entre los discpulos y el %e/or9 pero el captulo 1+ *ace referencia a la relacin 0ue e6iste entre los santos. !a cena tiene como finalidad recordar al %e/or9 mientras 0ue la mesa es para 0ue nosotros ten"amos comunin mutua los unos con los otros. B!a copa de bendicin 0ue bendecimos9 Ano es la comunin de la san"re de CristoEB. A0u no solamente se recalca beber de la san"re de Cristo9 sino tambi1n la comHn participacin en esta san"re. A esta comHn participacin la llamamos comunin. En la frase Bla copa de bendicin 0ue bendecimosB la palabra copa est< en sin"ular. !a copa de la
1+(

cual se *abla en .ateo 2$:2& tambi1n est< en sin"ular y9 se"Hn el te6to ori"inal9 se traduce: BG tomando la copa9 y *abiendo dado "racias9 les dio9 diciendo: ,ebed de ella todosB. Es debido a esto 0ue no nos parece correcto utili-ar muc*as copas9 pues una ve- 0ue *ay m<s de una copa9 el si"nificado cambia. !a copa 0ue bendecimos9 Ano es la comunin de la san"re de CristoE Todos recibimos de la misma copa. As pues9 el si"nificado de tener la misma copa es comunin. %i no disfrutamos de intimidad entre nosotros9 ciertamente no podremos beber de la misma copa9 no podremos sorber del mismo vaso. !os *i8os de 2ios beben de la misma copa. Todos beben de la misma copa. 'no toma un sorbo y lue"o otro toma otro sorbo. %omos muc*os9 pero aun as9 bebemos de la misma copa. Esto si"nifica comunin. !. Uni&a&. El se"undo si"nificado de la mesa del %e/or es unidad. BEl pan 0ue partimos9 Ano es la comunin del cuerpo de CristoE %iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un CuerpoB C1 Corintios 1+:1$R1&D. A0u vemos 0ue los *i8os de 2ios son uno. En el captulo 119 cuando se *abla del pan9 1ste tiene un si"nificado distinto del 0ue se menciona en el captulo 1+. El captulo 11 relata 0ue el %e/or di8o: BEsto es mi cuerpo 0ue por vosotros es dadoB Cversculo 2 D? esto se refiere al cuerpo fsico del %e/or. En cambio9 al mencionarse el pan en el captulo die- se *ace referencia a la i"lesia9 pues se dice: B4osotros9 con ser muc*os9 somos un CuerpoB Cversculo 1&D. 4osotros somos el pan9 y este pan es la i"lesia. Es necesario 0ue percibamos los diversos aspectos de la mesa del %e/or? a saber: la mesa como conmemoracin9 la mesa como proclamacin y la mesa como comunin? adem<s9 en la mesa tambi1n se ve la unidad. Todos los *i8os de 2ios son uno de la misma manera 0ue el pan es uno solo. Tenemos un solo pan. 'no parte un peda-o del pan y lo in"iere9 otro parte otro peda-o y lo toma. %i todos estos pedacitos 0ue fueron partidos e in"eridos se volvieran a reunir9 Ano tendramos un solo panE %i bien este pan es repartido entre nosotros y es in"erido por cada uno de nosotros9 todava si"ue siendo un solo pan en el Espritu. 'na ve- 0ue el pan tan"ible es consumido9 1ste desaparece y es imposible volver a reunir los peda-os 0ue fueron in"eridos9 pero9 en t1rminos espirituales9 el pan si"ue siendo uno y es uno en el Espritu. Cristo9 al i"ual 0ue el pan9 es uno en un principio. .as 2ios imparte un poco de Cristo en usted y otro poco en m. Este Cristo 0ue es uno9 a*ora se *a dispersado y mora en los muc*os miembros. Cristo es espiritual9 aun0ue est< disperso9 no est< dividido? ;l si"ue siendo uno solo. 2ios imparte este Cristo tanto a usted como a m? mas en el Espritu9 Cristo si"ue siendo uno. El pan disperso si"ue siendo uno en el Espritu y no est< dividido. Cuando los *i8os de 2ios parten el pan9 no solamente est<n recordando al %e/or9 anunciando %u muerte y disfrutando de comunin los unos con los otros? sino 0ue9 adem<s9 est<n reconociendo la unidad 0ue e6iste entre ellos mismos. As pues9 este pan representa la unidad de la i"lesia de 2ios. El elemento fundamental de la mesa del %e/or es el pan. Este pan es crucial. En un sentido "eneral9 este pan representa a todos los *i8os de 2ios9 mientras 0ue9 en un sentido particular9 representa a los *i8os de 2ios en una determinada localidad. %i al"unos *i8os de 2ios se reHnen y Hnicamente tienen conciencia de los all reunidos9 y si su pan Hnicamente incluye a unos cuantos9 dic*o pan es demasiado pe0ue/o9 no abarca lo suficiente. El pan debe incluir a todos los *i8os de 2ios de esa determinada localidad y tambi1n debe representar a la i"lesia en esa misma localidad. Eso no es todo9 adem<s el pan debe tambi1n incluir a todos los *i8os de 2ios en la tierra. Tenemos 0ue comprender 0ue este pan proclama la unidad 0ue e6iste entre los *i8os de 2ios. %i deseamos establecer nuestra propia i"lesia9 entonces nuestro pan es demasiado pe0ue/o y no puede representar a toda la i"lesia. %i *ay una mesa en un determinado lu"ar9 y a0uellos 0ue concurren a dic*a mesa no pueden afirmar vera-mente 0ue: B4osotros9 con ser muc*os9 somos un CuerpoB9 entonces9 no podemos participar de ese pan por0ue dic*o pan no constituye la mesa del %e/or. Cada ve- 0ue partimos el pan9 tenemos 0ue recordar al %e/or9 y nuestros cora-ones tienen 0ue estar abiertos a los *ermanos y *ermanas. Todos los *i8os de 2ios9 siempre y cuando se trate de personas redimidas por la san"re preciosa9 se *allan incluidos en este Hnico pan. Es necesario 0ue nuestros cora-ones sean ensanc*ados por el %e/or9 ellos tienen 0ue ser tan "randes como el pan 0ue partimos. %i bien somos muc*os9 somos un solo pan. Incluso a0uellos *ermanos y *ermanas 0ue no parten el pan con nosotros est<n incluidos en este pan. %i al partir el pan i"noramos completamente a tales *ermanos? entonces nuestro pan no es lo suficientemente "rande y nuestro cora-n tampoco lo es. Esto no est< bien. 4o podemos alber"ar el pensamiento de e6cluir ciertos *ermanos y *ermanas ni podemos pedirles 0ue se marc*en. Este pan no nos permite ser personas estrec*as o intolerantes. %i un *ermano 0ue nunca antes comparti el pan con nosotros asiste a la mesa del %e/or y es uno 0ue *a sido unido al %e/or9 entonces 1l tambi1n forma parte de este pan. A!o recibimos o noE 3or favor9 recuerden 0ue no somos los anfitriones de este ban0uete? en el me8or de los casos somos apenas los u8ieres. !a mesa del %e/or no nos pertenece. El %e/or establece %u mesa en una localidad ba8o el mismo principio en 0ue estableci %u mesa en a0uel aposento alto: tal aposento era prestado. Loy en da9 el %e/or slo utili-a un determinado lu"ar para establecer %u mesa y9 por ende9 nosotros no podramos pro*ibir 0ue otros partan el pan con nosotros9 pues esta mesa es del %e/or. !a autoridad para recibir o no recibir a al"uien le pertenece al %e/or. 4osotros no tenemos tal autoridad. 4osotros no podemos rec*a-ar a 0uienes el %e/or recibe9 no podemos rec*a-ar a nin"uno 0ue pertene-ca al %e/or. %lo podemos rec*a-ar a a0uellos 0ue el %e/or rec*a- y a a0uellos 0ue no pertenecen al %e/or.
1+)

@nicamente podemos rec*a-ar a los 0ue practican el pecado y re*Hsan salir del mismo. %implemente interrumpimos nuestra comunin con tales personas9 pues ellas ya *an interrumpido su comunin con el %e/or. As como nosotros no podemos rec*a-ar a 0uienes el %e/or recibe9 tampoco podemos recibir a 0uienes el %e/or no recibe9 o sea9 a a0uellos 0ue *an cesado de tener comunin con el %e/or. 3or tanto9 tenemos 0ue conocer bien a una persona antes de decidir si ella puede ser recibida o no en la mesa del %e/or. 2ebemos ser cuidadosos cuando se trata de determinar si recibimos a al"uien en la reunin de partimiento del pan. 4o podemos ser descuidados al respecto. !o 0ue *a"amos9 tenemos 0ue *acerlo en conformidad con el deseo del %e/or. IV. DIVERSOS ASUNTOS RELACIONADOS CON LA REUNI#N DEL PARTIMIENTO DEL PAN . Kinalmente9 tenemos 0ue mencionar dos o tres asuntos m<s. En las reuniones en 0ue partimos el pan debemos preocuparnos especialmente por una cosa: por ser a0uellos 0ue ya *an sido limpiados por la san"re del %e/or9 no acudimos a esta reunin para suplicar 0ue seamos lavados con %u san"re. 3or ser a0uellos 0ue *an recibido la vida del %e/or9 no acudimos a esta reunin para suplicar 0ue se nos imparta %u vida. 3or tanto9 en esta reunin9 deberamos pronunciar Hnicamente palabras de bendicin. B!a copa de bendicin 0ue bendecimosB. En realidad9 nosotros bendecimos a0uello 0ue ya *a sido bendecido por el %e/or. !a noc*e en 0ue fue traicionado9 Btom FesHs pan y bendi8o... G tomando la copa9 y *abiendo dado "raciasB C.ateo 2$:2$R2&D. All9 el %e/or Hnicamente bendi8o y dio "racias. 2espu1s 0ue el %e/or parti el pan9 ;l y %us discpulos cantaron un *imno Cversculo 3+D. !a atmsfera de esta reunin debe ser una de bendicin y alaban-a. En esta reunin9 no se e6*orta ni se predica. Estara bien decir al"o 0ue se relacione directamente con el %e/or9 pero tal ve- ni si0uiera esto sea necesario. 2efinitivamente cual0uier otra clase de predicacin es inapropiada Cel mensa8e en la reunin del partimiento del pan dado por 3ablo en Troas9 tal como aparece en Lec*os 2+9 constituye una e6cepcinD. En esta reunin9 debemos limitarnos e6clusivamente a elevar acciones de "racias y alaban-as. 3artimos el pan una ve- por semana. Cuando el %e/or instituy la cena9 ;l di8o: BLaced esto todas las veces...B C1 Corintios 11:2#D. !a i"lesia primitiva parta el pan el primer da de la semana CLec*os 2+:&D. 4uestro %e/or no solamente muri9 sino 0ue tambi1n resucit. 5ecordamos al %e/or en resurreccin. El primer da de la semana es el da de la resurreccin del %e/or. En el primer da de la semana9 lo m<s importante es recordar al %e/or. Espero 0ue nin"Hn *ermano o *ermana olvide esto. Adem<s9 es necesario 0ue seamos considerados Bdi"nosB al recordar al %e/or. 1 Corintios 11:2&R2) dice: B2e manera 0ue cual0uiera 0ue coma el pan o beba la copa del %e/or indi"namente9 ser< culpado del cuerpo y de la san"re del %e/or. 3ero pru1bese cada uno a s mismo9 y coma as del pan9 y beba de la copa. 3or0ue el 0ue come y bebe9 sin discernir el cuerpo9 8uicio come y bebe para sB. Es9 pues9 de muc*a importancia 0ue9 al venir a la mesa9 recordemos 0ue es necesario ser considerados di"nos. Esto no se refiere a si una persona es di"na o no9 sino9 m<s bien9 se refiere a si su actitud *acia la mesa es di"na. %i una persona pertenece al %e/or9 le es permitido participar del pan. %i una persona no le pertenece al %e/or9 no puede participar del pan. 3or tanto9 no es una cuestin de si la persona es di"na o no. %ino m<s bien9 es cuestin de la actitud 0ue ella tiene *acia la mesa. Es incorrecto 0ue nosotros seamos descuidados y no manifestemos discernimiento del Cuerpo cuando participamos de ;l. Es por eso 0ue el %e/or desea 0ue nosotros ten"amos el discernimiento apropiado. %i bien no es un problema 0ue ata/e directamente a nuestra persona9 tenemos 0ue comprender 0ue participamos del cuerpo del %e/or cuando comemos el pan. 3or ello9 nuestra actitud no debiera ser una de despreocupacin9 descuido9 menosprecio o li"ere-a. Tenemos 0ue tomar el pan de una manera 0ue sea di"na del cuerpo del %e/or. El %e/or nos *a dado %u san"re y %u carne. 4osotros debemos recibir tales elementos9 as como recordar al %e/or con la debida devocin. CAP4TULO DIECIOC7O. DAR TESTIMONIO. Lecturas -*-+icas6 *ec+os 9$19621$ A +abiendo to!ado ali!ento, recobr fuer'as. A estuvo 3aulo por al9unos d0as con los disc0pulos &ue estaban en 7a!asco. A lue9o predicaba a <risto en las sina9o9as, diciendo &ue 2ste es el *ijo de 7ios. A todos los &ue le o0an estaban atnitos, y dec0an$ 48o es 2ste el &ue asolaba en 1erusal2n a los &ue invocaban este no!bre, y a eso vino ac(, para llevarlos presos ante los pr0ncipes de los sacerdotes5 *ec+os 22$15$ .or&ue ser(s testi9o suyo ante todos los +o!bres de lo &ue +as visto y o0do. 1 1uan ?$1?$ A nosotros +e!os visto y testifica!os &ue el .adre +a enviado al *ijo para ser 3alvador del !undo. 1uan 1$?06?5$ /ndr2s, +er!ano de 3i!n .edro, era uno de los dos &ue +ab0an o0do a 1uan, y le +ab0an se9uido. %ste +all pri!ero a su +er!ano 3i!n, y le dijo$ *e!os +allado al Mes0as (&ue si lo interpretares &uiere decir$ % <risto). A le trajo a 1es"s. A !ir(ndole 1es"s, dijo$ B" eres 3i!n +ijo de 1on(s) t" ser(s lla!ado <efas (&ue &uiere decir piedra). %l si9uiente d0a &uiso 1es"s ir a Lalilea, y +all a Delipe, y le dijo$ 309ue!e. A Delipe era de Jetsaida, la ciudad de
11+

/ndr2s y de .edro. Delipe +all a 8atanael, y le dijo$ *e!os +allado a a&uel de &uien escribi Mois2s en la ley, y los profetas$ 1es"s de 8a'aret, el +ijo de 1os2. 1uan ?$29$ Nenid, ved a un +o!bre &ue !e +a dic+o todo lo &ue +e +ec+o$ 48o ser( 2ste el <risto5 Marcos 5$19$ Mas 1es"s no se lo per!iti, sino &ue le dijo$ Nete a tu casa, y a los tuyos, y cu2ntales cu(n 9randes cosas +a +ec+o el 3eCor conti9o, y c!o +a tenido !isericordia de ti.

I. LO UE SIGNIFICA DAR TESTIMONIO. ACu<nto tiempo dura la lu- de una velaE Mbviamente9 *asta 0ue la vela se consuma. 3ero si con ella encendemos otra9 la lu- duplicar< su intensidad. A2isminuir< la lu- de la primera vela por *aber encendido la se"undaE Claro 0ue no. A>u1 pasara si us<ramos la se"unda vela para encender una terceraE AAcaso disminuir< la lu- de la se"undaE Ciertamente 0ue no disminuir<. !a lu- de cada vela durar< *asta 0ue dic*a vela se *aya consumido. 3ero cuando la primera vela se apa"ue9 la se"unda todava permanecer< encendida9 y cuando esta se consuma9 la tercera continuar< alumbrando. !o mismo suceder< si encendemos die-9 cien o mil velas? la lu- nunca se apa"ar<. Este e8emplo es una ilustracin del testimonio de la i"lesia. Cuando el Li8o de 2ios estuvo en la tierra9 ;l encendi la primera vela9 y desde entonces se *an encendido m<s velas9 una tras otra. 2urante diecinueve si"los9 la i"lesia *a brillado como el resplandor de las velas. Cuando una vela se consume9 otra *a comen-ado a brillar en su lu"ar9 y este proceso continHa aHn en nuestros das9 pues de la misma manera en 0ue la salvacin 8am<s se *a detenido9 el ful"or de la i"lesia nunca *a cesado de brillar en la tierra. Al"unos encendieron die- velas9 otros cien9 pero las velas se *an venido encendiendo una tras otra9 sin interrupcin9 y la lu- continHa resplandeciendo. Lermanos y *ermanas9 Adesean 0ue vuestra lu- perdure o desean 0ue ella se apa"ue cuando su vela se *aya consumidoE A0uel 0ue nos encendi9 lo *i-o con la e6pectativa de 0ue la lu- no se e6tin"uiera al finali-ar nuestro curso sobre la tierra. Todo cristiano debe esfor-arse al m<6imo por *acer 0ue otros reciban la salvacin? debe empe/arse en testificar ante los dem<s y conducirlos al %e/or9 a fin de 0ue tal testimonio continHe presente en esta tierra de "eneracin en "eneracin. Es lamentable 0ue la lu- de al"unos se apa"a y su testimonio personal cesa. IEsto es muy lamentableJ !a i"lesia se *a propa"ado por "eneraciones. El testimonio de al"unos continHa9 mientras 0ue el de otros cesa al carecer de descendientes. !a lu- de una vela slo puede brillar mientras esta permane-ca encendida. Asimismo9 el testimonio de una persona slo puede durar mientras ella todava viva. A fin de 0ue dic*a lu- continHe alumbrando9 otras velas deber<n ser encendidas antes 0ue la lu- de la primera vela se *aya apa"ado. 3or tanto9 la se"unda9 la tercera9 la cent1sima9 la mil1sima e incluso la die-mil1sima vela9 se"uir<n propa"ando esta lu-. Esta lu- continuar< para siempre y se e6tender< por todo el mundo. 2ic*a propa"acin no *ar< 0ue la lu- de cada vela men"Ue9 pues no sufriremos p1rdida al"una cuando testifi0uemos? m<s bien9 esto *ar< 0ue nuestro testimonio perdure. A>u1 si"nifica dar testimonioE En Lec*os 22:1# el %e/or envi a Ananas para 0ue le di8era a 3ablo: B3or0ue ser<s testi"o %uyo a todos los *ombres9 de lo 0ue *as visto y odoB. Esto nos muestra 0ue nuestro fundamento para dar testimonio es a0uello 0ue *emos visto y odo. 'no no puede ser testi"o de lo 0ue no *a visto con sus propios o8os9 ni odo con sus propios odos. 3uesto 0ue 3ablo vio al"o con sus propios o8os y escuc* al"o con sus propios odos9 2ios le encomend ser testi"o de lo 0ue *aba visto y odo. En 1 Fuan :1 se nos dice en 0u1 consiste dar testimonio: BG nosotros *emos visto y testificamos 0ue el 3adre *a enviado al Li8o9 como %alvador del mundoB. 'na persona es testi"o de lo 0ue *a visto. Sracias a 2ios9 ustedes *an credo en el %e/or. 'stedes *an tenido un encuentro con ;l9 *an credo en ;l9 le *an recibido y lo *an *ec*o suyo. 'stedes son salvos? *an sido librados de vuestros pecados9 *an recibido el perdn y *an obtenido la pa-. Labiendo credo en el %e/or9 Icu<nto os re"oci8<isJ Este "o-o es al"o 0ue 8am<s *aban posedo. Anteriormente9 Icuan pesada era la car"a del pecado 0ue llevaban sobre vuestros *ombrosJ 3ero a*ora9 "racias a 2ios9 esta car"a del pecado ya no e6iste. Lemos visto y odo al"o. A>u1 debemos *acer *oyE 2ebemos dar testimonio de nuestra e6periencia. Esto no si"nifica 0ue debamos renunciar a nuestro empleo para dedicarnos a predicar. Esto si"nifica 0ue debemos ser testi"os ante ami"os9 familiares y conocidos de lo 0ue *emos visto y odo9 conduci1ndolos as al %e/or. El evan"elio se detendr< si no continuamos dando testimonio. Es indudable 0ue somos salvos9 poseemos la vida del %e/or y estamos BencendidosB? pero si no encendemos a otros9 nuestro testimonio cesar< cuando nuestra vela se *aya consumido. 4o debemos ir al encuentro del %e/or con las manos vacas9 sino 0ue debemos traer a muc*os otros cuando nos encontremos con el %e/or. !os nuevos creyentes tienen 0ue aprender desde el comien-o a dar testimonio y a traer a muc*a "ente al %e/or. 4o seamos ne"li"entes en este asunto. %i un creyente no da testimonio de su fe desde el comien-o9 despu1s de unos pocos das formar< el *<bito de no decir nada9 y costar< muc*o esfuer-o cambiarlo. El da 0ue cremos en el %e/or por primera ve- "ustamos de tan vasto amor9 recibimos un %alvador maravilloso9 una salvacin muy "rande y una tremenda emancipacin. 4o obstante9 Itodava no damos testimonio de esto ni encendemos a otros con nuestra lu-J IEsto verdaderamente nos pone en deuda con el %e/orJ II. EJEMPLOS DE DAR TESTIMONIO. Analicemos cuatro porciones de la 3alabra9 las cuales nos proporcionan muy buenos e8emplos de cmo testificar. A. Ir a +a ciu&a& a &ecir+e a +os 0o'-res.
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En Fuan 9 el %e/or le *abl a la mu8er samaritana acerca del a"ua de vida. 3or medio de esto9 ella comprendi 0ue nadie en la tierra puede *allar satisfaccin en otra cosa 0ue no sea el a"ua de vida. Todo el 0ue beba a"ua de un po-o9 no importa cu<ntas veces lo *a"a9 volver< a tener sed y nunca estar< satisfec*o. @nicamente al beber del a"ua 0ue el %e/or nos da9 podremos saciar nuestra sed? pues en nuestro interior brotar< una fuente 0ue *abr< de saciarnos continuamente. %olamente este "o-o interno puede satisfacernos de verdad. !a mu8er samaritana se *aba casado cinco veces. Ella se cas con uno y otro *ombre? cambi maridos cinco veces? aun as9 ella no estaba satisfec*a. Ella era de a0uellas personas 0ue beben una y otra ve- sin 8am<s *allar satisfaccin9 al e6tremo 0ue a*ora ella viva con al"uien 0ue no era su marido. Indudablemente9 ella era una persona 0ue no *aba *allado satisfaccin. 3ero el %e/or era poseedor del a"ua de vida 0ue la poda satisfacer. Cuando el %e/or le declar 0uien era ;l9 ella lo recibi. !ue"o9 ella abandon su c<ntaro y corri a la ciudad diciendo: B7enid9 ved a un *ombre 0ue me *a dic*o todo cuanto *e *ec*o. A4o ser< 1ste el CristoEB Cversculo 2)D. %u primera reaccin fue dar testimonio. A2e 0u1 dio testimonioE 2e Cristo. >ui-<s en la ciudad todos saban acerca de ella9 pero probablemente no conocan muc*as de las cosas 0ue ella *aba *ec*o. %in embar"o9 el %e/or le di8o todo cuanto ella *aba *ec*o. Esta mu8er inmediatamente dio testimonio9 diciendo: BA4o ser< 1ste el CristoEB. En cuanto ella vio al %e/or9 abri sus labios para instar a los dem<s a constatar si esta persona era el Cristo? y como resultado de sus palabras muc*os creyeron en el %e/or. Todo cristiano tiene la obli"acin de ser un testi"o y dar a conocer al %e/or a los dem<s. El %e/or *a salvado a una persona tan pecadora como yo. %i ;l no es el Cristo9 A0ui1n m<s podra serE %i ;l no es el Li8o de 2ios9 A0ui1n m<s podra serE Ten"o la obli"acin de proclamar esto. Ten"o 0ue abrir mis labios y dar testimonio. Aun0ue tal ve- no sepa cmo dar un sermn9 ciertamente s1 0ue ;l es el Cristo9 el Li8o de 2ios9 el %alvador desi"nado por 2ios. Le visto 0ue soy un pecador9 y yo s1 0ue el %e/or me *a salvado. 4o puedo e6plicar lo sucedido conmi"o9 pero ciertamente puedo instar a los dem<s a 0ue ven"an y comprueben cu<n "ran cambio se *a operado en m. %implemente no s1 cmo sucedi9 pero el *ec*o es 0ue antes yo me consideraba una persona muy buena9 y a*ora recono-co 0ue soy un pecador. El %e/or me *a mostrado mis pecados9 cosas 0ue yo no pensaba 0ue eran pecado. G a*ora s1 0u1 clase de persona soy. En el pasado9 comet muc*os pecados acerca de los cuales nadie se enter y de los 0ue ni yo misma me daba cuenta. Comet muc*os pecados? sin embar"o9 no los consideraba pecado. .as *e a0u un *ombre 0ue me *a dic*o todo cuanto *e *ec*o. ;l me *a dic*o todo cuanto yo saba9 y me *a *ec*o saber a0uello 0ue desconoca. 4o puedo sino confesar 0ue *e tenido un encuentro con el Cristo y 0ue *e conocido al %alvador. Le a0u un *ombre 0ue me *a dic*o 0ue el BmaridoB 0ue tena no era mi marido. ;l mismo me di8o9 adem<s9 0ue si yo beba de esta a"ua9 volvera a tener sed y tendra 0ue re"resar por m<s. ICu<nta verdad *aba en %us palabrasJ 7enid y ved. A4o es acaso ;l el %alvadorE A4o es acaso este el CristoE A4o es este el @nico 0ue nos puede salvarE Todos a0uellos a 0uienes les *a sido revelado 0ue son pecadores9 ciertamente tienen un testimonio 0ue contar? al i"ual 0ue todos a0uellos 0ue *an conocido al %alvador. !a mu8er samaritana testific pocas *oras despu1s de *aber conocido al %e/or. Ella no de8 pasar unos a/os9 ni esper a re"resar de una campa/a de avivamiento para dar testimonio9 sino 0ue testific en cuanto retorn a la ciudad. Tan pronto una persona es salva9 inmediatamente debe contar a los dem<s lo 0ue *a visto y entendido. 4o debemos *ablar de lo 0ue no sabemos9 ni tratemos de componer un lar"o discurso9 simplemente demos nuestro testimonio. Al testificar9 slo necesitamos e6presar lo 0ue sentimos. 3odemos decir9 por e8emplo: BAntes de creer en el %e/or me senta tan deprimido9 pero a*ora 0ue *e credo en ;l9 me *e convertido en una persona feli-. En el pasado9 me esfor-aba por conse"uir muc*as otras cosas9 pero 8am<s estaba satisfec*o. A*ora poseo una dul-ura ine6plicable dentro de m. Antes de creer en el %e/or9 no poda dormir bien9 pero a*ora duermo en pa-. !a ansiedad y la amar"ura me consuman9 pero a*ora9 adonde0uiera 0ue voy9 me acompa/an la pa- y el "o-oB. Ciertamente ustedes tienen la capacidad de relatar su propia e6periencia a los dem<s. 4o tienen 0ue decirles a0uello 0ue no est<n en posicin de predicar9 ni *ablar de a0uello 0ue no conocen. 4o *ablen nada 0ue vaya m<s all< de lo 0ue conocen o 0ue no corresponda a su condicin actual9 pues ello podra acarrear controversia. %implemente pres1ntense como testi"os vivos y los dem<s no tendr<n nada 0ue decir. !. Va)a a +os su)os ) cu$nte+es. En .arcos #:1R2+ se nos narra la *istoria de un *ombre 0ue estaba posedo de demonios. Este es el caso m<s serio de posesin demonaca 0ue nos relata la ,iblia. Laba una le"in de demonios dentro de este *ombre9 0uien viva entre los sepulcros y no poda ser atado9 ni si0uiera con cadenas. Sritaba de da y de noc*e entre las tumbas y en los montes9 y se *era con piedras. Cuando el %e/or mand 0ue los demonios salieran de 1l9 estos entraron en una piara de casi dos mil cerdos9 los cuales se precipitaron en el mar por un despe/adero y se a*o"aron. 2espu1s 0ue el *ombre endemoniado fue salvo9 el %e/or le di8o: B7ete a tu casa9 a los tuyos9 y cu1ntales cu<nto el %e/or *a *ec*o por ti9 y cmo *a tenido misericordia de tiB Cversculo 1)D. 2espu1s 0ue uno es salvo9 es el deseo del %e/or 0ue uno les cuente a los suyos Za sus familiares9 vecinos9 ami"os y cole"asZ 0ue *a sido salvo. 4o slo debemos testificar 0ue creemos en FesHs9 sino tambi1n cu<nto *a *ec*o ;l por nosotros. ;l 0uiere 0ue divul"uemos lo 0ue nos aconteci. As9 encenderemos a otros tambi1n y la salvacin9 le8os de lle"ar a su fin con nosotros9 continuar< propa"<ndose. Es muy lamentable 0ue muc*as almas 0ue pertenecen a familias cristianas se encuentren camino a
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la condenacin. .uc*os de nosotros todava tenemos padres9 *i8os9 parientes o ami"os 0ue aHn no *an odo el evan"elio de Cristo de nuestras bocas. Ellos Hnicamente tienen acceso a las bendiciones y ale"ras de esta era9 y carecen de esperan-a con respecto a la era venidera. A>u1 impide 0ue les contemos todo lo 0ue el %e/or *a *ec*o por nosotrosE Estas personas est<n al lado nuestro. %i ellos nos pueden or el evan"elio de nosotros9 A0ui1n m<s lo *ar<E %i *emos de testificar ante nuestros familiares9 nuestra conducta con ellos tendr< 0ue cambiar muc*o. 2eber< ser patente para ellos 0ue desde 0ue cremos en el %e/or9 nuestra vida *a cambiado9 pues slo as nos escuc*ar<n y slo as les mereceremos confian-a. 3or ello9 tenemos 0ue ser personas m<s 8ustas9 m<s abne"adas9 m<s caritativas9 m<s dili"entes y m<s "o-osas 0ue antes. 2e otro modo9 ellos no creer<n nuestras palabras. Adem<s9 tenemos 0ue testificar ante ellos el motivo por el cual nosotros *emos cambiado tanto. C. Proc+a'ar+o en +a sina.o.a. Lec*os ):1)R21 dice: BG estuvo %aulo por al"unos das con los discpulos 0ue estaban en 2amasco. Ense"uida comen- a proclamar a FesHs en las sina"o"as9 diciendo 0ue ;l era el Li8o de 2ios. G todos los 0ue le oan estaban atnitos9 y decan: A4o es 1ste el 0ue asolaba en Ferusal1n a los 0ue invocaban este nombre9 y a eso vino ac<9 para llevarlos presos ante los principales sacerdotesEB. %aulo iba en camino a 2amasco con la finalidad de apresar a 0uienes *aban credo en el %e/or. .as en el camino9 el %e/or le sali al encuentro y le *abl. 5epentinamente la lu- resplandeci9 3ablo cay en tierra y fue ce"ado? y los *ombres 0ue via8aban con 1l tuvieron 0ue llevarlo de la mano a 2amasco9 donde estuvo por tres das cie"o y permaneci sin comer ni beber. Al final de esos tres das9 el %e/or envi a Ananas para 0ue le impusiera las manos a 3ablo9 0uien recibi la vista9 se levant y fue bauti-ado. 2espu1s de comer9 recobr las fuer-as9 y 3ablo comen- ense"uida a proclamar en las sina"o"as testificando a otros 0ue FesHs era el Li8o de 2ios. Mbviamente9 *acer esto no era nada f<cil9 pues anteriormente 3ablo *aba perse"uido a los discpulos del %e/or. Adem<s9 es posible 0ue 3ablo fuese una de las setenta y un personas 0ue componan el sanedrn 8udo. ;l *aba recibido cartas del sumo sacerdote e iba por el camino para apresar a los creyentes y llevarlos ante 1l. A>u1 deba *acer a*ora 0ue *aba credo en el %e/orE Inicialmente9 1l se *aba propuesto encarcelar a los 0ue crean en el %e/or? a*ora 1l mismo se *allaba en peli"ro de ser apresado. Lumanamente *ablando9 1l deba escaparse o esconderse9 pero en lu"ar de ello9 entr en las sina"o"as Cno solo una9 sino muc*asD para probarles a los 8udos 0ue FesHs es el Li8o de 2ios. Esto nos muestra 0ue lo primero 0ue una persona debe *acer despu1s de recibir al %e/or9 es dar testimonio. 2espu1s de *aber recobrado la vista9 3ablo aprovec* la primera oportunidad 0ue tuvo para testificar 0ue FesHs de 4a-aret es el Li8o de 2ios. Todo el 0ue cree en el %e/or FesHs debe *acer lo mismo. Todo el mundo sabe 0ue FesHs e6iste9 pero muc*os slo lo conocen como uno m<s entre millones de *ombres. En otras palabras9 a FesHs se le considera 0ue es solamente uno entre muc*os. Aun0ue para unos sea un poco m<s especial 0ue para otros9 si"ue siendo un *ombre comHn para todos ellos. 3ero un da9 la lu- y la revelacin divinas iluminaron los o8os de nuestro cora-n y descubrimos al"o. I2escubrimos 0ue este FesHs es el Li8o de 2iosJ I2escubrimos 0ue 2ios tiene un Li8oJ IFesHs es el Li8o de 2iosJ I>u1 "ran descubrimientoJ 2escubrimos 0ue entre todos los *ombres9 *ay uno 0ue es el Li8o de 2ios. IEsto es verdaderamente maravillosoJ Cuando una persona recibe al %e/or FesHs como su %alvador9 y confiesa 0ue ;l es el Li8o de 2ios9 est< dando un paso trascendental y muy importante. 4o es una e6periencia 0ue pueda pasar desapercibida9 pues se trata de un momento trascendental para la vida de una persona. Ella *abr< descubierto 0ue9 entre los millones de seres *umanos 0ue *ay en esta tierra9 *ay uno 0ue es el Li8o de 2ios. IEste es un "ran descubrimiento9 al"o tremendoJ 2e entre los billones de personas 0ue *an e6istido a trav1s de la *istoria9 *emos descubierto 0ue FesHs de 4a-aret es el Li8o de 2ios. Ciertamente se trata de un "ran asunto. %i al"uno descubriera un <n"el entre nosotros9 ciertamente nos maravillaramos. ACu<nto m<s debemos maravillarnos de 0ue al"uno encuentre al Li8o de 2iosE El %e/or es infinitamente superior a los <n"eles9 y no e6iste t1rmino de comparacin entre ellos. !os <n"eles son muy inferiores a nuestro %e/or. Le a0u una persona 0ue tena la misin de encarcelar a todo a0uel 0ue creyera en el %e/or9 pero 0ue despu1s de caer en tierra y levantarse9 fue a las sina"o"as a proclamar 0ue FesHs es el Li8o de 2ios. 'na persona as tena 0ue estar loca o9 de lo contrario9 deba *aber recibido una revelacin. 3ablo no estaba loco9 sino 0ue verdaderamente *aba recibido una revelacin. En realidad9 1l *aba encontrado al @nico entre millones de *ombres 0ue es el Li8o de 2ios. Al i"ual 0ue 3ablo9 ustedes tambi1n *an conocido a este Lombre Hnico9 a A0uel 0ue es el Li8o de 2ios. %i percibimos cu<n importante y maravilloso es este descubrimiento9 ciertamente testificaremos inmediatamente: BILe encontrado al Li8o de 2iosJB. Ciertamente proclamaremos con vo- alta: BIFesHs es el Li8o de 2iosJB. ACmo podra al"uno permanecer impasible despu1s de *aber credo y ser salvoE ACmo actuar como si nada *ubiera pasadoE %i al"uien 0ue cree en el %e/or FesHs permanece impasible y considera 0ue este *ec*o no reviste mayor importancia9 ciertamente tendremos 0ue poner en tela de 8uicio 0ue tal persona *aya verdaderamente credo en el %e/or. Este es un *ec*o "randioso9 maravilloso9 e6traordinario9 especial y 0ue supera toda ima"inacin: IFesHs de 4a-aret es el Li8o de 2iosJ IEste es un *ec*o de suma importanciaJ As pues9 no es una e6a"eracin 0ue al"uien despierte a sus ami"os pasada la medianoc*e slo para contarles 0ue *a *ec*o un "ran descubrimiento. 'na cosa maravillosa *a acontecido en el universo: IFesHs de 4a-aret es el Li8o de 2iosJ Le a0u9 pues9 un *ombre 0ue apenas se *aba recobrado de su enfermedad? acababa de recobrar la
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vista y lo vemos 0ue inmediatamente corre a las sina"o"as a fin de proclamar 0ue BIFesHs de 4a-aret es el Li8o de 2iosJB. Todo creyente 0ue *a visto lo mismo debe ir a las sina"o"as y "ritar: BIFesHs de 4a-aret es el Li8o de 2iosJB. Cada ve- 0ue consideramos 0ue FesHs de 4a-aret es el Li8o de 2ios9 sentimos 0ue este es el m<s "rande descubrimiento en todo el mundo. 4in"Hn descubrimiento puede ser m<s maravilloso y crucial 0ue este. I>u1 "ran acontecimiento es lle"ar a saber 0ue este *ombre es el Li8o de 2iosJ 2e *ec*o9 cuando 3edro le di8o al %e/or: BTH eres el Cristo9 el Li8o del 2ios vivienteB9 el %e/or le respondi diciendo: B4o te lo revel carne ni san"re9 sino .i 3adre 0ue est< en los cielosB C.ateo 1$:1$R 1&D. Cuando FesHs estuvo encubierto entre nosotros9 nadie lo conoci e6cepto a0uellos 0ue recibieron tal revelacin de parte del 3adre. Lermanos y *ermanas9 nunca piensen 0ue nuestra fe es al"o insi"nificante. 2ebemos darnos cuenta de 0ue nuestra fe es al"o maravilloso. %aulo tena 0ue proclamar esto en las sina"o"as por0ue saba 0ue el descubrimiento 0ue *aba *ec*o era maravilloso en e6tremo. 4osotros tambi1n *aremos lo mismo9 si nos damos cuenta de cu<n maravilloso es lo 0ue *emos visto. IFesHs de 4a-aret es el Li8o de 2iosJ Este es un *ec*o muy maravilloso y "lorioso. D. Contacto %ersona+. 4o slo debemos ir a la ciudad9 a nuestro *o"ar y a las sina"o"as a dar testimonio ante los dem<s de nuestra fe en el %e/or9 sino 0ue9 adem<s9 debemos dar testimonio de una manera muy especfica y concreta: debemos conducir a otros al %e/or por medio de un contacto personal. Tal es el testimonio 0ue vemos en Fuan 1: +R #. Andr1s crey e inmediatamente condu8o a su *ermano 3edro al %e/or. %i bien 3edro manifest despu1s m<s dones 0ue Andr1s9 fue este Hltimo 0uien lo tra8o al %e/or. Kelipe y 4atanael eran ami"os. Kelipe crey primero y lue"o llev a su ami"o a recibir al %e/or. Andr1s llev a su *ermano al %e/or9 y Kelipe tra8o a su ami"o. Estos son e8emplos de cmo podemos conducir a los dem<s a la salvacin por medio de un contacto personal. Lace apro6imadamente cien a/os9 *ubo un creyente llamado Larvey 3a"e. A pesar de 0ue 1l no tena nin"Hn don especial9 ni saba cmo llevar el evan"elio a las multitudes9 el %e/or tuvo misericordia de 1l y le permiti entender 0ue poda llevar por lo menos a una persona al %e/or. ;l no poda reali-ar "randes obras9 pero s poda concentrar su atencin en una persona. Todo lo 0ue 1l *aca era decir: BGo soy salvo y usted tambi1n necesita ser salvoB. 'na ve- 0ue empe-aba a predicarle el evan"elio a al"uien9 no de8aba de interceder por 1l ni ce8aba en su empe/o *asta 0ue este era salvo. 3or *aber puesto esto en pr<ctica9 cuando lle" el momento de su muerte9 1l *aba "anado a m<s de cien personas para el %e/or. En un pas *aba cierto creyente llamado Todd9 0uien tena la *abilidad de conducir a las personas a la salvacin. ;l fue salvo a la edad de diecis1is a/os. .ientras visitaba una aldea en un da festivo9 se *osped en casa de una pare8a de ancianos. Estos *ermanos9 obreros de muc*a e6periencia en la i"lesia9 lo "uiaron al %e/or. Este 8oven *aba vivido una vida desordenada9 pero ese da se arrodill a orar y fue salvo. En el transcurso de la conversacin9 este 8oven se enter 0ue el evan"elio no se propa"aba de manera prevaleciente en a0uella re"in a causa de un *ombre apellidado 2icNens9 0uien re*usaba a arrepentirse. Cuando Todd escuc* esto pre"unt 0ui1n era este se/or 2icNens9 y le di8eron 0ue este *ombre era un soldado retirado9 de m<s de sesenta a/os de edad. ;l tena una escopeta y *aba 8urado disparar a 0uien viniera a predicarle el evan"elio9 por0ue pensaba 0ue los creyentes eran *ipcritas9 y as los llamaba. Cada ve- 0ue se encontraba con uno9 responda de una manera violenta. 4in"Hn creyente se atreva a predicarle el evan"elio9 no se atrevan ni si0uiera a pasar por la calle donde 1l viva. %i al"Hn cristiano pasaba por su calle lo maldeca ve*ementemente. Al escuc*ar esto9 Todd or: BIM* %e/or9 *oy *e recibido Tu "racia. .e salvaste. 2ebo ir a testificar de este *ec*o al se/or 2icNensB. Aun antes de acabar su t1 di8o: BIr1B. ;l acababa de ser salvo9 *aca menos de dos *oras? sin embar"o9 deseaba dar testimonio al se/or 2icNens. !a pare8a de ancianos le aconse8 diciendo: B4o vayas. .uc*os de nosotros *emos fracasado. La perse"uido a al"unos con una vara9 y otros se escaparon corriendo cuando los amena- con su escopeta. La "olpeado a muc*as personas9 mas no lo *emos 0uerido llevar al tribunal por causa de nuestro testimonio. 3ero creo 0ue esto lo *a *ec*o aHn m<s atrevidoB. Todd di8o: B%iento 0ue debo irB. Cuando toc la puerta del se/or 2icNens9 este sali a recibirlo con un "arrote en la mano y le pre"unt: BA>u1 desea9 8ovenEB. Todd le respondi: BA.e permite *ablar con ustedEB. El *ombre consinti y le permiti entrar a la casa. 'na ve- adentro9 Todd le di8o: B>uiero 0ue reciba al %e/or FesHs como su %alvadorB. El se/or 2icNens9 blandiendo el "arrote9 di8o: B%upon"o 0ue usted es nuevo a0u9 as 0ue lo de8ar1 ir sin "olpearlo. A4o *as odo 0ue a nadie le permito mencionar el nombre de FesHs en esta casaE I%al"aJ I%al"a de inmediatoJB. Todd volvi a insistir: B>uiero 0ue usted crea en FesHsB. El se/or 2icNens se puso furioso y subi al se"undo piso a traer su escopeta. Cuando ba8 blandiendo el arma9 le "rit: BI%al"a o disparoJB. Todd contest: B!e pido 0ue crea en el %e/or FesHs. %i 0uiere disparar9 *<"alo9 pero antes de 0ue dispare9 permtame orarB. Inmediatamente se arrodill ante al se/or 2icNens y or: BIM*9 2iosJ Este *ombre no te conoce. I3or favor9 s<lvaloJB. Entonces or de nuevo: BIM*9 2iosJ Este *ombre no te conoce. I3or favor9 ten misericordia de 1lJ ITen misericordia del se/or 2icNensJB. Todd permaneci arrodillado y re*us levantarse. Continu orando: BIM*9 2iosJ I3or favor9 ten misericordia del se/or 2icNensJ I3or favor9 ten misericordia del se/or 2icNensJB. 2espu1s de orar cinco o seis veces9 escuc* un "emido cerca. 'n poco despu1s9 oy 0ue el se/or 2icNens *aba soltado la escopeta9 y 0ue lue"o se *aba arrodillado 8unto a 1l para orar: BIM*9 2iosJ I3or favor9 ten
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misericordia de mJB. En cuestin de minutos9 a0uel *ombre acept al %e/or. Tom al 8oven de la mano y di8o: BAntes slo *aba escuc*ado el evan"elio? *oy *e podido verloB. .<s tarde9 el 8oven contaba: B!a primera ve- 0ue vi su rostro9 era verdaderamente un rostro de pecado? cada arru"a refle8aba el pecado y la maldad. 3ero despu1s de recibir al %e/or9 la lu- brillaba en su rostro surcado de arru"as9 el cual pareca decir: [2ios *a sido misericordioso para conmi"o\B. El se/or 2icNens fue a la i"lesia el si"uiente domin"o9 y posteriormente llev a decenas de personas a la salvacin. 3odemos ver a0u cmo Todd9 dos *oras despu1s de *aber sido salvo9 pudo "uiar al %e/or a una persona 0ue era considerada un caso imposible. Cuanto m<s pronto un nuevo creyente testifi0ue9 me8or. En lo 0ue se refiere a conducir a otros al %e/or no debemos perder el tiempo. III. LA IMPORTANCIA DE DAR TESTIMONIO A. Nos &a un .ran .o>o. !os dos das m<s felices en la vida de un creyente son el da en 0ue crey en el %e/or y el da en 0ue por primera ve- condu8o a al"uien a Cristo. El primero es un da de inmenso re"oci8o. %in embar"o9 el "o-o de conducir una persona por primera ve- al %e/or9 es 0ui-<s mayor 0ue el "o-o 0ue e6perimentamos cuando nosotros somos salvos. .uc*os cristianos no tienen muc*o "o-o por0ue nunca *an dado testimonio del %e/or9 ni "uiado a al"uien al %e/or. !. De-e'os a%ren&er a ser sa-ios. 3roverbios 11:3+ dice: BEl 0ue "ana almas es sabioB. 2esde el inicio de nuestra vida cristiana9 debemos aprender a "anar almas vali1ndonos de diversos medios? esto nos *ar< Htiles para la vida de i"lesia. 4o estoy *ablando de dar mensa8es desde el pHlpito. Este tipo de predicacin 8am<s podr< reempla-ar la labor personal de "uiar a los dem<s al %e/or. Es probable 0ue una persona 0ue slo sabe cmo predicar el evan"elio desde una plataforma9 no sepa cmo conducir a un individuo al %e/or. As pues9 no estamos e6*ort<ndolos a predicar desde el pHlpito9 sino a conducir a las personas a su salvacin. .uc*os tienen la *abilidad de predicar9 mas no saben conducir a las personas a 0ue sean salvas9 y no saben 0u1 *acer cuando las personas acuden a ellos individualmente. Tales personas no son muy Htiles. !as personas verdaderamente Htiles son a0uellas 0ue pueden "uiar a las personas a Cristo9 una por una. C. En.en&rar (i&a. 4in"Hn <rbol brotar< a menos 0ue lo *a"a en virtud de su propio crecimiento. Asimismo9 nadie puede tener la vida de 2ios sin 0ue 1l mismo en"endre m<s vida. A0uellas personas 0ue 8am<s testifican a los pecadores9 probablemente necesitan 0ue otros les testifican a ellos. A0uellas personas 0ue no manifiestan deseo o inter1s al"uno en llevar a otros al arrepentimiento9 probablemente necesitan arrepentirse ellas mismas. G los 0ue permanecen callados cuando debieran dar testimonio del %e/or ante los dem<s9 probablemente necesiten escuc*ar nuevamente la vo- del evan"elio de 2ios. 4adie puede ser tan avan-ado 0ue ya no necesita conducir a otros a 0ue sean salvos. 4adie puede avan-ar al nivel en 0ue no necesita dar m<s testimonio ante los dem<s. Es necesario 0ue todo nuevo creyente aprenda a dar testimonio a los dem<s desde el inicio mismo de su vida cristiana. Esto es al"o 0ue todos debemos *acer por el resto de nuestros das. Cuando *ayamos avan-ado un poco en las cosas 0ue ata/en a nuestra vida espiritual9 es probable 0ue al"unos nos di"an: BA*ora debes ser un canal lleno de a"ua viva. Tienes 0ue lle"ar a ser uno con el Espritu %anto a fin de 0ue el a"ua viva9 es decir9 el Espritu %anto9 pueda fluir en tu interiorB. %in embar"o9 no debemos olvidarnos 0ue un canal tiene dos e6tremos. Este canal del Espritu %anto9 este canal de vida9 es tambi1n un canal con dos e6tremos. 'n e6tremo debe estar orientado *acia el Espritu %anto9 *acia la vida divina9 *acia el %e/or9 mientras 0ue el otro e6tremo debe estar diri"ido *acia los *ombres. El a"ua viva no podr< fluir si el otro e6tremo no est< abierto *acia los *ombres. 4o *ay error m<s "rande 0ue suponer 0ue es suficiente con estar abiertos al %e/or para 0ue el a"ua viva fluya. El a"ua de vida no fluye por medio de los 0ue slo est<n abiertos al %e/or. 'n e6tremo debe estar abierto al %e/or9 y el otro tiene 0ue estar abierto a los *ombres. El a"ua viva fluir< Hnicamente cuando los dos e6tremos est1n abiertos. %on muc*os los 0ue carecen de poder delante de 2ios9 debido a 0ue el e6tremo *acia al %e/or no est< abierto. 3ero son muc*os m<s los 0ue carecen de poder debido a 0ue el e6tremo 0ue debe dar testimonio ante los dem<s y conducirlos a Cristo no est< abierto. D. E@%eri'entar +a &es&ic0a &e +a se%araci3n eterna. Lay muc*a "ente 0ue todava no *a escuc*ado el evan"elio por0ue ustedes todava no les *an dado testimonio. !a consecuencia de esto es la separacin eterna: tales personas no solamente sufrir<n un ale8amiento temporal9 sino 0ue ser<n eternamente separadas de 2ios. Este es un asunto sumamente crucial. En cierta ocasin9 un *ermano fue invitado a cenar a casa de otra persona. 3uesto 0ue se trataba de un *ermano bastante instruido y elocuente9 durante la cena *abl muc*o sobre diversos temas intelectuales. A dic*a cena tambi1n *aba sido invitado un vecino de edad avan-ada9 el cual no era creyente pero 0ue al i"ual 0ue el *ermano invitado9 era una persona muy culta. As pues9 ambos sostuvieron una lar"a conversacin sobre temas intelectuales. Como se *aba *ec*o tarde9 el anfitrin les invit a pasar la noc*e all y les asi"n *abitaciones 0ue se encontraban una frente a la otra. 4o llevaban muc*o tiempo en sus *abitaciones cuando nuestro *ermano escuc* 0ue al"uien se desplomaba al piso. Al acudir all9 vio 0ue su ami"o yaca muerto en el suelo. .ientras los dem<s acudan presurosos a la escena9 nuestro *ermano se lamentaba diciendo: B%i *ubiese sabido 0ue al"o as *aba de suceder Ino *ubiese *ablado con 1l de los asuntos triviales como los 0ue estuvimos *ablando
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*ace un par de *orasJ .<s bien9 le *abra *ablado sobre cuestiones eternas. 4o dedi0u1 ni si0uiera cinco minutos para *ablarle sobre la salvacin. 4o le di oportunidad al"una de ser salvo. %i *ubiese sabido lo 0ue a*ora s19 me *abra esfor-ado por decirle 0ue el %e/or muri por 1l. 3ero Ia*ora es demasiado tardeJ %i mientras cen<bamos le *ubiese *ablado de estas cosas9 probablemente ustedes se *abran burlado de m por *ablar de estos asuntos en tales momentos9 pero a*ora es demasiado tarde para mi ami"o. Espero 0ue me escuc*en a*ora: ITodos necesitan creer en el %e/or FesHs y en %u cru-JB. Lay una separacin eterna9 y esta separacin no es un mero ale8amiento temporal. I>u1 tra"ediaJ 'na ve- 0ue se pierde la oportunidad9 Iun *ombre estar< eternamente separado de los cielosJ Tenemos 0ue aprovec*ar toda oportunidad 0ue se nos presente para dar testimonio a los dem<s. 2. !. .oody era muy *<bil cuando se trataba de conducir a otros a su salvacin. ;l se *aba propuesto predicar el evan"elio a por lo menos una persona todos los das9 aun cuando predicase desde el pHlpito ese da. En cierta ocasin9 despu1s de acostarse9 se acord 0ue ese da todava no *aba predicado el evan"elio. A>u1 debera *acerE %e volvi a vestir y sali de nuevo a buscar a al"uien a 0uien le pudiese *ablar. Cuando mir el relo89 se dio cuenta de 0ue ya era medianoc*e y las calles estaban desiertas. A2nde podra encontrar a al"uien a esa *oraE !a Hnica persona 0ue encontr con 0uien *ablar fue un polica 0ue se encontraba de servicio. B'sted tiene 0ue creer en el %e/orB9 le di8o. El polica9 0ue estaba de mal *umor en ese momento9 enfadadamente le contest dici1ndole: BA4o tiene usted nada me8or 0ue *acer 0ue tratar de convencerme de creer en FesHs a la medianoc*eEB. 2espu1s de compartir unas breves palabras con 1l9 .oody re"res a casa9 pero el polica fue conmovido por lo 0ue .oody le di8o. 2as m<s tarde el polica fue a visitar a .oody y fue salvo. 'no debe tomar la determinacin de "uiar a los dem<s al %e/or inmediatamente despu1s de *aber credo. Todos debemos *acer una lista con los nombres de las personas 0ue 0uisi1ramos 0ue fuesen salvas durante ese a/o. %i nos *emos propuesto cooperar en la salvacin de die- o veinte personas ese a/o9 entonces debemos empe-ar a orar por ellas. 4o basta con orar de manera "eneral. 4o debemos decir: BM* %e/or9 por favor9 salva a los pecadoresB. Esta clase de oracin es demasiado "eneral. 2ebemos tener una meta especfica. %i 0ueremos 0ue die- sean salvos oremos por die-9 y si deseamos 0ue veinte sean salvos9 oremos por los veinte. 3reparen un libro en el 0ue puedan escribir los nombres de los 0ue son "anados a Cristo por medio de usted. %i "ana uno escrbalo9 as llevar< cuenta de los 0ue *an sido "anados para el %e/or. Al finali-ar el a/o9 despu1s de contar los 0ue fueron salvos y los 0ue todava no lo son9 si"a orando por los 0ue todava no *an recibido la salvacin. Todo *ermano y *ermana debe poner esto en pr<ctica. 4o es e6a"erado "anar treinta o cincuenta almas por a/o? die- o veinte es lo normal. Al orar9 debemos pedirle al %e/or por un nHmero especfico. El %e/or desea escuc*ar oraciones especficas. 2ebemos orar diariamente y aprovec*ar toda oportunidad 0ue se nos presente para dar testimonio. %i todos predicamos el evan"elio y "uiamos a otras personas al %e/or9 nuestra vida espiritual pro"resar< r<pidamente en pocos a/os. Tenemos 0ue enarbolar la antorc*a del evan"elio para 0ue ella alumbre a todos los 0ue nos rodean. IEsperamos 0ue todo creyente sal"a a encender a otrosJ Es necesario 0ue nosotros proclamemos el testimonio del evan"elio *asta 0ue el %e/or re"rese. 4osotros mismos no debemos estar encendidos sin encender a otros. 2ebemos encender m<s y m<s velas. Todos los das vemos almas 0ue necesitan la salvacin. Tenemos 0ue esfor-arnos por darles testimonio y conducirlos a Cristo. CAP4TULO DIECINUEVE. C#MO CONDUCIR LAS PERSONAS A CRISTO. Lecturas -*-+icas6 :o!anos 1$1#$ .or&ue no !e aver9Ken'o del evan9elio de <risto) por&ue es el poder de 7ios para salvacin a todo a&uel &ue cree) al jud0o pri!era!ente, y ta!bi2n al 9rie9o. :o!anos 10$1?$ 4<!o, pues, invocar(n a a&uel en el cual no +an cre0do5 4A c!o creer(n en a&uel de &uien no +an o0do5 4A c!o oir(n sin +aber &uien les predi&ue5 1 Bi!oteo 2$1,?$ %>+orto, pues, ante todo, &ue se +a9an s"plicas, oraciones, intercesiones y acciones de 9racias, por todos los +o!bres (...) el cual &uiere &ue todos los +o!bres sean salvos, y ven9an al conoci!iento de la verdad. Marcos 1#$15$ A les dijo$ @d por todo el !undo y predicad el evan9elio a toda criatura. En el mensa8e anterior9 di8imos 0ue despu1s de *aber credo en el %e/or9 uno debe testificar por el %e/or. En este mensa8e 0ueremos *ablar sobre las diversas maneras 0ue podemos usar para conducir a otros a Cristo9 pues si no sabemos cmo conducir a la "ente a Cristo9 temo 0ue nuestro testimonio ser< en vano. As pues9 si deseamos conducir a la "ente a Cristo9 debemos *acer y aprender varias cosas9 las cuales pueden dividirse en dos cate"oras: primero9 lo relacionado con acudir a 2ios de parte de los *ombres y9 se"undo9 lo relacionado con ir al *ombre de parte de 2ios. Adem<s9 0uisi1ramos decir al"o con respecto a la distribucin de folletos. I. NOS PRESENTAMOS ANTE DIOS DE PARTE DE LOS 7OM!RES. A. La oraci3n es e+ 2un&a'ento %ara con&ucir a +as %ersonas a Cristo.
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Tenemos 0ue *acer un traba8o fundamental a fin de poder conducir a otros a Cristo9 y este es 0ue antes de *ablarles a los *ombres9 tenemos 0ue *ablar con 2ios. 3rimero tenemos 0ue pedir delante de 2ios y despu1s podemos *ablar con los *ombres. %iempre necesitamos *ablar primero con 2ios9 y no con el *ombre. Al"unos *ermanos y *ermanas9 a pesar de ser muy dili"entes y din<micos en llevar a las personas a Cristo9 no oran por ellas. 'na persona puede manifestar "ran inter1s por el bien de los dem<s9 pero si carece de la car"a necesaria para interceder por ellos delante del %e/or? ciertamente sus esfuer-os ser<n ineficaces. Es necesario 0ue primero recibamos una car"a del %e/or antes de poder dar testimonio a los *ombres. El %e/or FesHs di8o: BTodo lo 0ue el 3adre me da9 vendr< a .? y al 0ue a . viene9 por nin"Hn motivo le ec*ar1 fueraB CFuan $:3&D? y en Lec*os 2: & vemos 0ue da tras da9 el %e/or era 0uien incorporaba a la i"lesia a los 0ue iban siendo salvos. !o primero 0ue debemos *acer es interceder por las personas ante 2ios9 pidi1ndole 0ue las entre"ue al %e/or FesHs y las a/ada a la i"lesia. A fin de 0ue los *ombres sean salvos9 necesitamos pedir e implorar a 2ios por ellos. Es difcil lidiar con el cora-n de los *ombres. Ciertamente no es nada f<cil *acer 0ue una persona se vuelva de todo cora-n al %e/or. 3or ello9 primero tenemos 0ue acudir a 2ios y orar por dic*as personas9 pidi1ndole a 2ios 0ue ate al *ombre fuerte C!ucas 11:21R22D? despu1s podremos conversar con ellas con toda libertad. Tenemos 0ue presentar a estas personas delante del %e/or9 una por una9 y orar por ellas fervientemente9 antes de poder "uiarlas efica-mente a Cristo. !as personas 0ue saben conducir a otros a Cristo9 se caracteri-an por el *ec*o de 0ue saben orar. %i usted tiene dificultad en lo"rar 0ue sus oraciones sean contestadas9 tendr< problemas cuando trate de dar testimonio del %e/or9 pues si no puede confiar en la oracin9 le faltar< la confian-a necesaria para llevar a otros a Cristo. 3or tanto9 tienen 0ue aprender a orar de una manera pr<ctica y no de8ar de atender a este asunto. !. L+e(ar un cua&erno &e re.istro. A fin de orar por otros de una manera apropiada9 es necesario llevar cuentas de nuestras oraciones en un cuaderno de re"istro. 2ebemos permitir 0ue 2ios pon"a en nuestro cora-n los nombres de a0uellas personas 0ue ;l desea salvar. Cuando usted reci1n fue salvo9 Acmo supo a 0ui1n deba efectuar restitucinE ACmo supo a 0ui1n deba retribuir por al"Hn per8uicioE Kue el propio %e/or 0uien nos record el nombre de dic*a persona y el asunto 0ue tenamos pendiente con ella. Kue ;l 0uien nos inst a efectuar restitucin. 'n da9 a usted le sobrevino cierto pensamiento? otro da9 se acord de al"una otra cosa? y as9 como resultado de *aber sido iluminado9 usted tom medidas con respecto a cada uno de esos asuntos. Este mismo principio se aplica cuando se trata de conducir a otras personas a Cristo. 3ermitamos 0ue sea el %e/or 0uien pon"a ciertos nombres en nuestro cora-n y9 cuando esto suceda9 espont<neamente sur"ir< en nosotros una car"a 0ue nos insta a orar por dic*as personas. >ui-<s el %e/or pon"a unas cuantas personas en nuestro cora-n o9 tal ve-9 unas cuantas docenas de personas. Al anotar estos nombres9 lo m<s importante es anotar a0uellos nombres 0ue el %e/or puso en nuestro cora-n. 4o debemos sentarnos y producir una lista al a-ar9 pues estaramos perdiendo el tiempo. 2e *ec*o9 nuestro 16ito depender< de cmo comencemos. 'sted tiene 0ue suplicar a 2ios especficamente por al"unas personas9 nombre por nombre. 2e entre sus familiares9 ami"os9 cole"as9 compa/eros de clase y conocidos9 espont<neamente le vendr<n a la mente al"unos nombres. Entonces9 sur"ir< en usted cierto sentir con respecto a ellos y tendr< el an*elo de 0ue sean estos los primeros en ser salvos. 3odemos *acer un re"istro 0ue ten"a cuatro columnas. !a primera es para el nHmero de orden? la se"unda9 para la fec*a? la tercera9 para el nombre? y la cuarta9 para la fec*a en 0ue la persona recibe la salvacin. Esto *ar< 0ue podamos recordar el nHmero de orden 0ue le asi"namos a cada persona9 la fec*a en 0ue comen-amos a orar por ella y la fec*a en 0ue se salv. %i lamentablemente la persona muere antes de ser salva9 podemos usar la cuarta columna para anotar la fec*a de su fallecimiento. 'na ve- 0ue al"uien est1 anotado en esta lista9 debemos interceder por 1l con perseverancia9 sin desmayar. 2ebemos orar por esa persona *asta el da en 0ue se salve o se muera. %i la persona todava vive9 debemos se"uir orando por ella *asta 0ue sea salva. 'n *ermano or por un ami"o suyo durante diecioc*o a/os9 *asta 0ue este fue salvo. 4o se sabe cuando una persona ser< salva? al"unos son salvos despu1s de un a/o9 otros9 despu1s de dos o tres meses. Ciertas personas parecen casos imposibles9 pero con el tiempo9 se salvan. 4o debemos desmayar9 sino 0ue debemos orar con persistencia por la salvacin de esas personas. C. E+ 'a)or o-st/cu+o a nuestra oraci3n son nuestros %eca&os. !a oracin nos pone a prueba y pone en evidencia cu<l es nuestra condicin espiritual delante del %e/or. %i nuestra condicin espiritual es apropiada y normal9 las personas por las 0ue oramos se salvar<n una tras otra. %i intercedemos continuamente por ellas delante del %e/or9 al principio se salvar<n una o dos9 y con el tiempo otras m<s. !as personas deben ser salvas con cierta re"ularidad. %i *a transcurrido un tiempo prolon"ado durante el cual el %e/or no *a contestado nuestras oraciones9 esto es un sntoma de 0ue *emos contrado al"una enfermedad espiritual con respecto a nuestra relacin con el %e/or. Entonces9 debemos acudir al %e/or en busca de lu-9 a fin de identificar el problema 0ue nos a0ue8a. 4ada obstaculi-a tanto nuestra oracin como nuestros pecados. 2ebemos aprender a vivir una vida santa en la presencia del %e/or y rec*a-ar todo a0uello 0ue sabemos es pecado9 pues si lo toleramos o lo tomamos a la li"era9 nuestras oraciones ser<n estorbadas.
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4uestros pecados tienen tanto el aspecto ob8etivo como el sub8etivo. El aspecto ob8etivo concierne a 2ios9 mientras 0ue el aspecto sub8etivo tiene 0ue ver con nosotros. En t1rminos ob8etivos los pecados constituyen un obst<culo para la "racia de 2ios y %us promesas. En Isaas #):1R2 se nos dice: BLe a0u 0ue no se *a acortado la mano de Fe*ov< para salvar9 P 4i se *a a"ravado su odo para or? pero vuestras ini0uidades *an *ec*o divisin P Entre vosotros y vuestro 2ios9 P G vuestros pecados *an *ec*o ocultar P 2e vosotros su rostro para no orB. G en %almos $$:1( se nos dice: B%i en mi cora-n *ubiese yo mirado la ini0uidad9 P El %e/or no me *abra escuc*adoB. As pues9 si uno no *a tomado las medidas apropiadas con respecto a sus pecados9 estos se convertir<n en un obst<culo para sus oraciones. !os pecados 0ue no *emos confesado9 a0uellos con respecto a los cuales todava no *emos aplicado la san"re de Cristo9 constituyen un "ran obst<culo delante de 2ios y son la causa de 0ue nuestras oraciones no sean contestadas. Esto concierne al lado ob8etivo. En t1rminos sub8etivos9 el pecado *ace da/o a la conciencia del *ombre. Cuando una persona peca9 no importa lo 0ue se di"a a s misma9 ni cu<nto lea la ,iblia9 ni cu<ntas promesas encuentre en la 3alabra9 ni cu<nta "racia se encuentre en 2ios9 ni cuanto 2ios *aya aceptado a esa persona? su conciencia todava se"uir< d1bil y oprimida. En 1 Timoteo 1:1) se nos dice: B.anteniendo la fe y una buena conciencia9 desec*ando las cuales naufra"aron en cuanto a la fe al"unosB. 'n barco puede ser pe0ue/o o vie8o9 pero no debe tener a"u8eros. 2e i"ual manera9 nuestra conciencia no debe *acer a"ua9 por0ue si *ay una perdida de pa-9 eso nos impedir< orar. 3or lo tanto9 *ay obst<culos no solamente delante de 2ios9 sino tambi1n dentro del *ombre. !a relacin entre la fe y la conciencia es e6actamente i"ual a la de un barco y su car"a? o sea9 la fe es como la car"a y la conciencia como el barco. Cuando el a"ua entra en el barco9 la car"a ser< da/ada. Cuando la conciencia es fuerte9 la fe tambi1n lo es9 pero si la conciencia naufra"a9 la fe se desvanecer<. %i nuestro cora-n nos reprende9 mayor 0ue nuestro cora-n es 2ios9 y ;l sabe todas las cosas C1 Fuan 3:2+D. %i deseamos ser *ombres de oracin9 debemos eliminar minuciosamente todo el pecado de nuestras vidas. Lemos vivido en el pecado por muc*o tiempo y9 si 0ueremos ser liberados totalmente de 1l9 debemos confrontarlo con toda seriedad. Tenemos 0ue acudir a 2ios y confesar todo pecado9 poni1ndolo ba8o la san"re9 rec*a-<ndolo y apart<ndonos del mismo. Entonces9 nuestra conciencia ser< restaurada. 'na ve- 0ue la san"re nos limpia y nuestra conciencia es restaurada9 nuestro sentimiento de culpa desaparece y espont<neamente contemplamos el rostro de 2ios. 4o le demos nin"una oportunidad al pecado9 por0ue esto nos debilitar< delante del %e/or. %i estamos d1biles9 no podremos interceder por otros. %iempre y cuando el pecado permane-ca9 no seremos capaces de decir nada en nuestra oracin. El pecado es nuestro problema nHmero uno9 y en todo momento9 incluso a diario9 debemos permanecer alertas para reconocerlo en cuanto sur8a. %i9 delante del %e/or9 uno toma las medidas pertinentes con respecto a sus pecados9 entonces podr< interceder por otros y conducirlos al %e/or. D. Orar con 2e. Mtro aspecto muy importante es orar con fe. %i nuestra conciencia no nos acusa9 es f<cil poseer una fe prevaleciente y9 espont<neamente nuestras oraciones ser<n contestadas. A>u1 es la feE !a fe es estar libres de toda duda. Es aceptar las promesas de 2ios cuando oramos. ;l desea 0ue oremos y nos lo pide9 por eso di8o: B.andadme acerca de la obra de mis manosB CIsaas #:11D. %i oramos9 2ios tiene 0ue respondernos. El %e/or FesHs di8o: B!lamad9 y se os abrir<B C.ateo &:&D. 'na ve- 0ue llamamos a %u puerta9 es imposible 0ue ;l se nie"ue a atendernos. G puesto 0ue ;l di8o: B,uscad9 y *allar1isB9 es imposible buscar y no *allar. 3uesto 0ue FesHs nos di8o: B3edid9 y se os dar<B9 es imposible pedir y no recibir. %i no tenemos tal conviccin9 A0u1 concepto tenemos de nuestro 2iosE 2ebemos saber 0ue las promesas de 2ios son fieles y fidedi"nas. !a fe se basa en nuestro conocimiento de 2ios? as pues9 cuanto me8or le cono-camos9 m<s prevaleciente se ser< nuestra fe. 3uesto 0ue somos salvos9 y conocemos a 2ios9 podemos creer9 no debemos tener nin"una dificultad en creer. Cuando creemos9 2ios contesta nuestras oraciones. Aprendamos a ser personas llenas de fe desde el comien-o de nuestra vida cristiana. 4o debemos poner nuestra confian-a en lo 0ue sentimos o pensamos9 sino en la palabra de 2ios. !as promesas de 2ios son como dinero9 ellas son tan eficaces como si fuera dinero en efectivo. 2e *ec*o9 las promesas de 2ios son la obra de 2ios. !as promesas de 2ios anuncian %u obra9 mientras 0ue %u obra es la manifestacin de %us promesas. Tenemos 0ue aceptar las promesas de 2ios de la misma manera en 0ue aceptamos %u obra. Cuando creemos en la palabra de 2ios y permanecemos firmes en la fe9 en ve- de dudar9 veremos cu<n reales son las palabras de 2ios y cmo nuestras oraciones son contestadas. E. De-e'os as%irar a ser %ersonas &e oraci3n. 2ebe ser nuestra ambicin lle"ar a ser personas de oracin9 es decir9 personas poderosas delante de 2ios. Al"unas personas tienen m<s poder 0ue otras delante de 2ios? es decir9 cuando ellas oran9 2ios las escuc*a9 mientras 0ue cuando otras personas lo *acen9 no son escuc*adas. A>u1 si"nifica ser poderoso delante de 2iosE %implemente si"nifica ser escuc*ado por 2ios. Es como si 2ios se complaciera en de8arse influenciar por cierta clase de personas. Lay personas 0ue son capaces de e8ercer influencia sobre 2ios. As tambi1n9 no tener poder delante de 2ios simplemente si"nifica no ser escuc*ados por ;l. Esta clase de persona puede pasar muc*as *oras delante de 2ios y9 aun as9 ser i"norada por ;l. 3ero nosotros debemos an*elar 0ue nuestras oraciones sean contestadas con re"ularidad. 2ebemos tener tal aspiracin? pues nin"una bendicin se compara a la de siempre recibir respuesta a nuestras oraciones. Tenemos 0ue orar pidi1ndole al %e/or: B>ue todas nuestras peticiones
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sean "ratas a Tus odosB. 4o *ay nada m<s "lorioso 0ue lo"rar 0ue 2ios incline %u odo a nosotros. Es al"o tremendo 0ue 2ios nos ten"a tanta confian-a9 al "rado 0ue nos d1 todo cuanto le pidamos. Al orar9 al estar en la presencia del %e/or9 debemos mencionar los nombres de las personas por las 0ue tenemos car"a9 una por una. 2ebemos considerar cuanto tiempo demora 2ios en salvarlas. %i nuestras oraciones no *an sido contestadas despu1s de muc*o tiempo9 tenemos 0ue e6aminarnos a nosotros mismos y someternos al escrutinio de 2ios. Con frecuencia9 si 0ueremos 0ue nuestras oraciones sean contestadas9 es necesario 0ue tomemos ciertas medidas con respecto a nuestra condicin espiritual. %i nuestras oraciones no *an sido contestadas9 "eneralmente es un indicio de 0ue estamos enfermos en al"una <rea de nuestra vida espiritual. 3or lo 0ue9 si seriamente no tomamos medidas al respecto9 siempre fracasaremos. 3or esto es necesario mantener un cuaderno de re"istro9 una lista9 para ver si nuestras oraciones *an sido contestadas o no. Lay muc*os 0ue ni si0uiera saben si sus oraciones son contestadas9 debido a 0ue no mantienen un re"istro detallado de las mismas. 3or eso9 los *ermanos y *ermanas 0ue reci1n *an sido salvos debieran dedicar un cuaderno para este propsito9 con lo cual podr<n saber si sus oraciones *an sido contestadas o no9 y si e6iste al"Hn problema entre ellos y el %e/or. Adem<s9 esto les permitir< saber cu<ndo necesitan e6aminarse ellos mismos y cu<ndo necesitan ser e6aminados por 2ios. %i a pesar de *aber orado por un lar"o tiempo9 todava no *a recibido respuesta9 debe darse cuenta de 0ue debe *aber al"Hn obst<culo9 y 0ue dic*o impedimento siempre se debe a 0ue al"Hn pecado est< afectando nuestra conciencia o 0ue *ay problemas con relacin a nuestra fe. 4o es necesario 0ue los nuevos creyentes se preocupen de aspectos m<s profundos de la oracin? ellos deben tener en cuenta Hnicamente su conciencia y su fe. As pues9 al estar en la presencia del %e/or9 debemos confesar nuestros pecados9 tomar las medidas correspondientes con respecto a los mismos y rec*a-arlos. Al mismo tiempo9 debemos tener plena confian-a en las promesas de 2ios. %i *acemos esto9 las personas por las 0ue oremos se salvar<n una por una9 y llevaremos una vida en donde abundan las respuestas a nuestras oraciones. F. Orar &iaria'ente. 2ebemos orar por todos los 0ue nos rodean. A4o *ay nadie a su alrededor 0ue necesite oracinE ACu<ntos compa/eros de traba8o tenemosE ACu<ntos vecinosE ACu<ntos familiares y ami"osE 3id<mosle siempre al %e/or 0ue pon"a en nuestro cora-n a una o dos personas especficas9 por0ue cuando esto sucede9 si"nifica 0ue ;l tiene la intencin de salvarlas por medio nuestro. 2ebemos escribir tales nombres en nuestro cuaderno de oracin y orar por ellos constantemente. 3ara efectuar este traba8o de intercesin9 necesitamos apartar un tiempo especfico. %i decidimos orar por una *ora9 media *ora o 0uince minutos diariamente9 debemos *acerlo a una *ora determinada? de lo contrario9 no *aremos oraciones especficas9 y como resultado de8aremos de orar. 3or ello9 siempre debemos tener una *ora fi8a para orar9 sea 0uince minutos o media *ora. 4o debemos e6cedernos *aciendo planes9 por e8emplo9 para orar por dos *oras9 pues a la postre no lo podremos cumplir. Es m<s pr<ctico apartar una *ora9 media *ora o 0uince minutos. %iempre debemos tener una *ora fi8a en la 0ue oramos por a0uellos 0ue necesitan nuestras oraciones. 4o debemos descuidar tal *<bito? esta debe ser una pr<ctica diaria. 2espu1s de cierto tiempo9 veremos cmo los pecadores se salvan uno por uno. G. A+.unos e<e'%+os &e intercesi3n. .encionaremos al"unos casos 0ue nos muestran cmo otros creyentes *an reali-ado esta labor. . 0n calderero. 2espu1s de ser salvo9 un obrero 0ue traba8aba en el cuarto de calderas de un barco9 le pre"unt al *ermano 0ue lo "ui a Cristo9 0u1 deba *acer por el %e/or. Este *ermano le respondi 0ue el %e/or esco"era a al"unos de sus compa/eros de traba8o y los pondra en su cora-n9 y 0ue cuando esto sucediera9 orara por ellos. Aun0ue *aba m<s de die- personas 0ue traba8aban 8unto a 1l en ese lu"ar9 el calderero record una de ellas en particular y se puso a orar por ella. 2ic*a persona lle" a enterarse de 0ue este *ermano oraba por 1l diariamente y se eno8. %in embar"o9 al"Hn tiempo despu1s esta misma persona asisti a una reunin convocada por un evan"elista y9 al or la invitacin 0ue el evan"elista *aca al pHblico para recibir al %e/or9 se puso en pie e6clamando: BIGo 0uiero creer en FesHsJB. El evan"elista le pre"unt: BA3or 0u1 0uiere creer en FesHsEB. El *ombre le respondi: B3or0ue una persona *a estado orando por m9 as 0ue ten"o 0ue creer en FesHsB. El calderero *aba estado orando por este *ombre y9 aun0ue esto provoc su ira en un principio9 a la postre9 el poder de la oracin prevaleci y lo salv. !. 0n joven de diecis1is a.os. 'n 8oven de diecis1is a/os traba8aba como dibu8ante en una firma constructora. El in"eniero principal de esa compa/a tena muy mal "enio e inspiraba temor en casi todos sus subalternos. %in embar"o9 cuando este 8oven fue salvo9 empe- a orar por este in"eniero. Aun0ue le tena miedo y no se atreva a *ablarle9 diariamente oraba fervientemente por 1l. 2espu1s de un corto tiempo9 el in"eniero le pre"unt: BTen"o m<s de doscientos empleados en la compa/a9 pero siento 0ue tH eres diferente. 3odras decirme9 por favor9 Apor 0u1 tu y yo somos tan diferentesEB. El in"eniero tena cuarenta o cincuenta a/os y el 8oven solamente diecis1is. El 8oven le respondi: BEs
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por0ue creo en el %e/or FesHs y usted noB. Al or esto9 inmediatamente el in"eniero di8o: BGo tambi1n 0uiero creer en ;lB. El 8oven lo llev a la i"lesia y 1l fue salvo. #. %os hermanas. En Europa e6isten casas de *u1spedes? no son *oteles9 pero *ospedan a via8eros. 2os *ermanas 0ue eran cristianas9 tenan una casa de 1stas en la cual solan *ospedar de veinte a treinta personas. A ellas les perturbaba la ropa ostentosa de los via8eros y lo vano de sus conversaciones9 as 0ue las *ermanas se propusieron "anarlos para Cristo. %in embar"o9 no estaban se"uras de poder lo"rarlo9 pues los *u1spedes eran muc*os y ellas eran slo dos. ACmo podran "anarlosE Entonces se les ocurri 0ue la me8or manera de *acerlo era sentarse una a cada e6tremo del saln durante la tertulia y orar por los *u1spedes desde ambos lados. El primer da9 despu1s de la cena y mientras los *u1spedes conversaban9 cada *ermana se sent a un e6tremo del saln y ambas oraban por sus *u1spedes uno por uno. A causa de ello9 las bromas y la trivialidad de los *u1spedes cesaron a0uel da y se pre"untaban 0ue *aba pasado. 'na persona fue salva ese mismo da. Al da si"uiente9 una se/ora se salv. G poco a poco9 uno tras otro9 todos ellos fueron trados al %e/or. Es imprescindible 0ue oremos. 2e *ec*o9 la oracin de intercesin es el primer re0uisito para llevar a otros al %e/or. Tenemos 0ue orar sistem<ticamente9 en forma ordenada9 diaria y sin cesar *asta 0ue todos nuestros ami"os sean salvos. II. IR AL 7OM!RE DE PARTE DE DIOS. 4o basta con acudir a 2ios de parte de los *ombres9 sino 0ue tambi1n debemos ir a los *ombres de parte de 2ios. 2ebemos *ablarles de 2ios. Lay muc*os 0ue no tienen temor de *ablar con 2ios9 pero carecen del valor necesario para *ablarles a los *ombres. 2ebemos ser valientes para *ablar con los *ombres y decirles la clase de %e/or 0ue es nuestro %e/or. Al *ablar con los *ombres9 debemos tener en cuenta varias cosas. A. Ja'/s &e-e'os en2rascarnos en &is%utas inBti+es. En primer lu"ar9 8am<s se enfras0uen en vanas discusiones. Esto no 0uiere decir 0ue 8am<s vayamos a discutir. El libro de Lec*os consi"na al"unas disputas e incluso 3ablo polemi- Ccfr. Lec*os 1&:29 1&R 1(? 1(: 9 1)D. %in embar"o9 las disputas inHtiles no contribuyen a la salvacin de nin"una persona. A veces vale la pena enfrascarse en al"una pol1mica9 sobre todo si procuramos ser de beneficio para los 0ue presencian tal discusin. 3ero ciertamente9 debemos evitar discutir con a0uellas personas a las 0ue tratamos de salvar9 debido a 0ue "eneralmente las discusiones ale8an a las personas en lu"ar de acercarlas al %e/or. %i usted discute con una persona9 ella posiblemente *uir<. .uc*os piensan 0ue pueden conmover el cora-n de los *ombres con sus ar"umentos9 pero en realidad esto 8am<s sucede. En el me8or de los casos9 nuestros ar"umentos pueden resultar convincentes para la mente de los *ombres9 pero aHn cuando ellos no puedan refutar nuestros ar"umentos9 no *abremos "anado sus cora-ones. Tales discusiones son ineficaces. 2ebemos esfor-arnos por ar"umentar menos y testificar m<s. ,asta con contarle a la "ente 0ue la pa- y la ale"ra nos inundan desde 0ue cremos en el %e/or FesHs? y 0ue a*ora aun dormimos me8or y disfrutamos m<s de nuestros alimentos. 4adie puede discutir con tales asuntos. %lo pueden asombrarse. 'sted tiene 0ue *acerles ver 0ue ellos no tienen la pa- ni el "o-o 0ue usted posee y 0ue9 por tanto9 ellos necesitan creer en el %e/or. !. De-e'os ce=irnos a +os 0ec0os. A fin de conducir a las personas al %e/or es necesario *acer *incapi1 en los *ec*os9 no en las doctrinas. %implemente recordemos cmo es 0ue nosotros mismos fuimos salvos. 4in"uno de nosotros crey simplemente debido a 0ue pudo entender ciertas doctrinas. .uc*os entienden las doctrinas9 pero no creen. A cual0uier *ermano le ser< imposible "uiar a otra persona a Cristo por medio de ar"umentos y doctrinas. El secreto para "uiar a los *ombres a Cristo es ce/irse a los *ec*os. 3or ello9 frecuentemente9 las personas m<s sencillas son las m<s eficaces cuando se trata de conducir a otros al %e/or9 mientras 0ue a0uellos 0ue son e6pertos en doctrinas 0ui-<s no sepan cmo *acerlo. Al"unas personas pueden predicar mensa8es maravillosos? pero A0u1 fruto tiene "anar las mentes de los *ombres si no pueden conducirlos a 0ue sean salvosE Laba un anciano 0ue asista a las reuniones de la i"lesia por0ue consideraba 0ue ello era una buena costumbre. ;l no era salvo9 pero asista a las reuniones de la i"lesia todos los domin"os y *aca 0ue toda su familia fuera con 1l. 3ero cuando retornaba a su *o"ar9 1l se"ua dando rienda suelta a su ira y profera toda clase de palabras soeces. Toda la familia le tema. 'n da su *i8a9 0ue era creyente9 vino a visitarlo acompa/ada de la *i8ita de ella. El anciano llev a su nieta a la i"lesia y9 al salir9 la pe0ue/a e6amin a su abuelo y le pareci 0ue 1l no tena el aspecto de un creyente9 por lo 0ue le pre"unt: BAbuelo9 Acrees en el %e/or FesHsEB. ;l le respondi: B!as ni/itas deben mantener su boca cerradaB. 2espu1s de dar unos cuantos pasos9 la ni/a le di8o: BTu no pareces 0ue eres uno 0ue *a credo en FesHsB. Mtra ve- el anciano le di8o: B!as ni/as deben mantener su boca cerradaB. 3oco despu1s9 ella pre"unt: BAAbuelito9 por 0u1 no crees en FesHsEB. Esta ni/ita se *aba percatado de un *ec*o: su abuelo no asista a las reuniones de la i"lesia como corresponde a un creyente. A0uel anciano9 0ue de otro modo era tosco y difcil de tratar9 se *i-o m<s ase0uible a ra- de las pre"untas 0ue le *i-o su nietecita. A0uel mismo da recibi al %e/or.
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%e re0uiere de cierta *abilidad para predicar el evan"elio. 'no tiene 0ue conocer la manera en 0ue 2ios traba8a antes de poder predicar el evan"elio. Es posible 0ue una persona predi0ue conforme a las doctrinas correctas y lo"re atraer multitudes 0ue 0uieran escuc*ar sus mensa8es y9 aun as9 ten"a 0ue despedir dic*as multitudes sin *aber lo"rado 0ue nin"uno se salve. %i uno sale a pescar con un an-uelo recto9 no pescar< nada. El an-uelo tiene 0ue ser curvo si se 0uiere pescar al"Hn pe-. Asimismo9 a0uellos 0ue conducen a la "ente al %e/or9 deben saber cmo usar un an-uelo. Es decir9 usar solamente las palabras 0ue pueden pescar a la "ente. 3or ello9 si no podemos "anar a las personas con las palabras 0ue usamos9 debemos esfor-arnos por cambiar nuestra manera de *ablar. %i nos concentramos en los *ec*os9 nuestras palabras tendr<n la capacidad de cautivar y atraer a las personas9 pues tales palabras podr<n conmover a los dem<s. C. De-e'os tener una actitu& sincera. 4o tratemos de profundi-ar en muc*as ense/an-as? m<s bien9 procuremos *acer referencia a los *ec*os. G esto debe ir acompa/ado de una actitud sincera9 pues salvar almas no es asunto trivial. 'na ve- conoc a una persona 0ue an*elaba conducir a otros al %e/or? y estaba dispuesta a interceder por ellos en oracin9 pero tena una actitud incorrecta. Esta persona sola bromear cuando *ablaba del %e/or. As 0ue sus bromas menoscababan cual0uier medida de poder espiritual 0ue posea. Como resultado no pudo conducir a nadie al %e/or. Tenemos 0ue manifestar una actitud "enuina9 nuestra actitud no puede ser la de una persona frvola o 0ue le falta seriedad? sino m<s bien9 tiene 0ue ser evidente a la "ente 0ue nos escuc*a9 0ue estamos dispuestos a *ablarles de asuntos trascendentales 0ue verdaderamente revisten de suma importancia. D. De-e'os orar %i&ien&o una o%ortuni&a& %ara 0a-+ar. 2ebemos orar incesantemente para 0ue 2ios nos d1 la oportunidad de *ablar. 2ios contesta este tipo de oracin. 'na ve- por semana9 cierta *ermana reuna a un "rupo de mu8eres para estudiar la ,iblia. Todas traba8aban en la misma compa/a y nin"una crea en el %e/or. !a *ermana observ 0ue una de ellas9 0uien se preocupaba muc*o por su manera de vestir9 era muy altiva y no prestaba atencin a nada de lo 0ue ella deca. As 0ue comen- a orar por ella y le pidi al %e/or 0ue le diera l a oportunidad de *ablar con ella. 'n da sinti el deseo de invitarla a tomar el t19 y puesto 0ue a esta se/ora le encantaba c*arlar9 acept la invitacin. Cuando lle"9 la *ermana le anim a creer en el %e/or9 pero ella respondi: B4o puedo creer9 por0ue me "ustan los 8ue"os de a-ar9 me fascinan los placeres y no 0uiero renunciar a nada de ello. 4o puede creer en FesHsB. !a *ermana le respondi: B%i uno desea creer en el %e/or FesHs9 no puede se"uir participando en 8ue"os de a-ar. Todo el 0ue 0uiera creer en el %e/or FesHs tiene 0ue renunciar a la vana"loria de este mundo. As pues9 tienes 0ue renunciar a todo ello si deseas creer en el %e/or FesHsB. A0uella mu8er le di8o: BEs un precio demasiado elevado? no podr1 pa"arloB. !a *ermana le di8o: BEspero 0ue cuando est1s sola en tu casa9 refle6iones al respectoB. 2espu1s de decir esto9 la *ermana continu orando por ella. Cuando lle" a su casa9 esta mu8er se arrodill a orar. 2espu1s de *aber orado9 en un impulso se di8o: BLoy *e decidido se"uir al %e/or FesHsB. Ella sufri un cambio repentino. Ella misma no poda e6plicarlo9 pero su cora-n se torn9 al punto 0ue cambi su manera de vestir y ya no lo *aca como antes. 'na serie de cambios maravillosos fueron sucediendo uno tras otro en su vida. En el lapso de un a/o9 muc*as de sus compa/eras de traba8o9 una por una9 fueron conducidas al %e/or. >ui-<s pensemos 0ue es difcil *ablarle a al"uien9 pero si oramos por 1l9 el %e/or nos dar< la oportunidad propicia para *ablarle9 y esa persona cambiar<. Al principio9 a0uella *ermana 0ue conduca estudios bblicos en su casa *aba sentido temor de *ablar con esa mu8er9 por0ue ella era muy arro"ante y crea saberlo todo. 3ero un da el %e/or le puso la car"a de orar por a0uella mu8er9 y otro da le di8o 0ue fuera a *ablarle9 y la *ermana9 desec*ando sus consideraciones9 le *abl del %e/or. 3or una parte9 necesitamos orar9 y por otra9 debemos aprender a abrir nuestra boca. 2espu1s de orar por una persona durante al"Hn tiempo9 el %e/or les dar< el sentir de *ablarle a esa persona. Entonces9 tendr< 0ue *ablarle acerca de la "racia del %e/or y de lo 0ue ;l *a *ec*o por usted. Tal persona no podr< ofrecer resistencia al"una9 por0ue no podr< ne"ar lo 0ue el %e/or *a *ec*o en usted. !os *ermanos y *ermanas 0ue reci1n *an sido salvos deben orar diariamente por la oportunidad de *ablarle a otros. IEs una l<stima 0ue muc*os 0ue *an sido salvos por varios a/os no se atrevan a *ablarles a sus familiares y ami"osJ >ui-<s debido a ese temor *ayan perdido muc*as oportunidades 0ue les estaban esperando. E. 7a-+ar a tie'%o ) 2uera &e tie'%o. 2i8imos anteriormente 0ue debemos orar antes de *ablarle a una persona. %in embar"o9 esto no si"nifica 0ue si no *emos orado9 no podamos *ablar. 2ebemos predicar el evan"elio a tiempo y fuera de tiempo9 aprovec*ando toda oportunidad 0ue se nos presente. Incluso9 podemos *ablarle del %e/or a al"uien al 0ue tal ve- sea la primera ve- 0ue lo veamos. 'stedes no saben lo 0ue les falta9 siempre tomen la oportunidad de *ablar. Tenemos 0ue estar siempre preparados para abrir nuestra boca. Aun0ue es importante orar por 0uienes fi"uran en su cuaderno de re"istro9 no debemos de8ar de orar por las 0ue no conocemos personalmente. 2ebemos orar diciendo: B%e/or9 por favor9 salva a los pecadores. Cual0uiera 0ue sean9 I%<lvalosJB. Asimismo9 siempre 0ue nos encontremos con al"uien y sintamos en nuestro cora-n un intenso deseo de *ablarle9 debemos *acerlo. %i no prestamos atencin a este sentimiento 0ue nos insta a *ablar a al"Hn desconocido9 *abremos de8ado 0ue un alma se nos escape. 4o debemos permitir 0ue tantas almas se nos escapen de las
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manos. Tenemos la e6pectativa de 0ue todos los *ermanos y *ermanas testificar<n fielmente del %e/or y as conducir<n muc*os a Cristo. F. Estu&iar+as cui&a&osa'ente. Cada ve- 0ue "uiemos a una persona al %e/or9 tenemos 0ue anali-arla cuidadosamente9 como un doctor 0ue estudia minuciosamente el caso de cada uno de sus pacientes. 'n m1dico no puede recetar la misma medicina a todo el mundo. ;l le da una medicina en particular a un paciente especfico. !o mismo sucede cuando conducimos a las personas a Cristo. 4adie puede ser doctor sin *aber estudiado medicina. 2e la misma forma9 nadie puede "uiar a nin"Hn *ombre al %e/or9 sin *aberlo estudiado. Al"unos *ermanos son muy eficaces en su labor de salvar a los incr1dulos por0ue los *an estudiado primero. Al comen-ar la obra de llevar *ombres a Cristo9 un nuevo creyente debe laborar arduamente para estudiar cada caso. Tenemos 0ue averi"uar por 0u1 una persona acept al %e/or. A>u1 palabra *i-o 0ue abriera su ser9 y por 0u1 otra persona no lo *i-oE A3or 0u1 al"uien9 despu1s de escuc*ar atentamente por un momento9 se escabullE A3or 0u1 una persona acept al %e/or despu1s de *aberse opuesto a ello anteriormenteE A3or 0u1 los peces no pican despu1s 0ue uno *a esperado por bastante tiempoE 2ebemos averi"uar siempre la ra-n por la 0ue el Espritu actHa y tambi1n por la 0ue no actHa. %i no podemos conducir a otras personas a Cristo9 no debemos ec*arle toda la culpa a otros. >uienes saben conducir a la "ente al %e/or se caracteri-an por siempre e6aminarse primero ellos mismos cuando procuran identificar la ra- del problema. 4o podemos esperar en la playa con la esperan-a 0ue los peces salten a la orilla. Ciertamente conducir a la "ente al %e/or no es una tare a simple. As pues9 ser< necesario 0ue dedi0uemos al"Hn tiempo a e6aminar nuestra situacin y averi"uar dnde radican los problemas. Conducir a las personas al %e/or es una *abilidad y esta se ad0uiere por medio de laborar con las personas. Ga sea 0ue nuestra e6periencia *aya sido e6itosa o no9 siempre *ay al"o 0ue podemos aprender de ella. %i fracasamos9 debemos averi"uar el motivo de nuestro fracaso. %i tenemos 16ito9 debemos identificar el motivo del mismo. Cual0uiera 0ue sea la situacin 0ue enfrentamos9 es necesario averi"uar 0u1 motiv un resultado determinado. %i practica esto dili"entemente9 aprender< muc*as lecciones. Kinalmente9 descubrir< al"o muy interesante: 0ue en lo concerniente a creer en el %e/or9 en este mundo slo e6isten unas cuantas cate"oras de personas. As9 al encontrar cierta clase de persona9 a usted le bastar< con *ablarle de cierta manera para 0ue ella acepte al %e/or? y si usted le *abla de otra manera9 dic*a persona le contradir< y se ne"ar< a creer en el %e/or. As pues9 si usted sabe cmo tratar a esta clase de persona9 usted podr< tener 16ito con la "ran mayora de personas. Entonces9 sabr< cmo tratar a las personas 0ue est1n en su re"istro y tambi1n sabr< cmo tratar a las personas 0ue encuentre en su camino. En cuanto se encuentre con al"uien9 aprovec*ar< de dic*a oportunidad para darle testimonio9 y ser< capa- de determinar inmediatamente con 0u1 clase de persona est< tratando. 'sted sabr< en su cora-n cmo tratar a esta clase de persona y 0u1 decirle. Es muy probable 0ue dic*a persona sea salva. %i usted estudia cada uno de los casos 0ue le to0ue enfrentar9 en uno o dos a/os lle"ar< a convertirse en una persona muy *<bil en "anar almas para el %e/or. 'sted comprender< 0ue se re0uiere de sabidura para "anar almas. Con la misericordia de 2ios9 usted tal ve- pueda conducir a al"unos al %e/or9 0ui-<s unas cuantas docenas o tal ve- cientos. %i usted estudia detenidamente todos estos casos9 lle"ar< a ser una persona muy poderosa en lo 0ue concierne a "anar almas para el %e/or. AP;NDICE6 LA DISTRI!UCI#N DE FOLLETOS A. No est/ +i'ita&a %or e+ tie'%o. 2urante los Hltimos doscientos o trescientos a/os9 el %e/or *a utili-ado folletos para salvar a muc*as personas. 'na de las caractersticas especiales en cuanto a la distribucin de esta clase de literatura es 0ue no se *alla restrin"ida por el tiempo. %i usted trata de testificar personalmente9 estar< limitado por el tiempo y por la disponibilidad de las personas con las 0ue *able9 pues ni usted podr< *ablar durante veinticuatro *oras al da9 ni tampoco su audiencia estar< disponible en todo momento. AHn cuando usted ten"a la capacidad de predicar un mensa8e maravilloso9 es posible 0ue care-ca de una audiencia en ese momento. %in embar"o9 no estamos restrin"idos por el tiempo cuando se trata de distribuir folletos9 pues uno puede repartir folletos en cual0uier momento y 1stos pueden ser ledos a cual0uier *ora del da. Loy en da9 son muc*os los 0ue simplemente no tienen tiempo para asistir a nuestras reuniones9 pero esto no les impide recibir un folleto. Adem<s9 nosotros podemos distribuirlos a 0uienes transitan por las calles o a 0uienes en ese momento se encuentran ocupados en sus 0ue*aceres9 ya sea en sus cocinas o en sus oficinas. Esta es la primera venta8a 0ue tienen los folletos. !. Los 2o++etos %ue&en trans'itir to&o e+ e(an.e+io. .uc*as personas son muy fervorosas dando testimonio del %e/or y conduciendo las almas a Cristo. %in embar"o9 su conocimiento es limitado y su capacidad para e6presarse tambi1n. 4o pueden comunicar el evan"elio de manera cabal y adecuada. 3or ello9 adem<s de procurar conducir a la "ente a Cristo por otros medios9 un nuevo creyente tiene 0ue esfor-arse al m<6imo por aprovec*ar sus ratos libres para seleccionar al"unos folletos y distribuirlos. Esto le permitir< efectuar a0uello 0ue no podra *acer de otro modo. C. Los 2o++etos no son a2ecta&os %or consi&eraciones 0u'anas.
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Adem<s9 la distribucin de folletos tiene otra venta8a. Al predicar el evan"elio9 *ay ocasiones en las 0ue no nos atrevemos a usar palabras fuertes delante de la "ente. 3ero los folletos no tienen tal inconveniente9 sino 0ue pueden lle"ar a cual0uier persona y decir todo lo 0ue deseen. Todo a0uel 0ue predica el evan"elio se *alla condicionado por sus circunstancias particulares9 pero los folletos predican el evan"elio sin tener 0ue ser afectados por factores *umanos. !os nuevos creyentes deben aprender a sembrar semillas por medio de la distribucin de tratados. D. Re%artir 2o++etos es una 'anera &e se'-rar. Mtra venta8a de repartir folletos es 0ue uno puede sembrar por todas partes. El Anti"uo Testamento nos dice 0ue debemos sembrar nuestra semilla en muc*as a"uas C4Hmeros 2 :&D. %e re0uiere de un esfuer-o considerable para *ablar a una audiencia de tres9 cinco o die- personas9 pero no *ay nin"una dificultad en repartir mil9 dos mil o tres mil folletos en un solo da. %i una persona puede ser salva con uno de los miles de folletos 0ue repartimos9 eso es maravilloso. !os nuevos creyentes deben aprender a repartir "randes cantidades de folletos. E. Dios usa +os 2o++etos %ara sa+(ar a +as %ersonas. Es indudable 0ue los folletos son usados por 2ios para salvar a las personas. Go cono-co a al"unos 0ue los desli-an deba8o de las puertas. Mtros los introducen en los bu-ones de correo. 5ecuerdo un incidente en el 0ue al"uien recibi un folleto y lo tir en la calle sin leerlo. Mtra persona 0ue pasaba por all9 al sentir 0ue una tac*uela de su -apato lo molestaba9 busc al"o 0ue le sirviera de plantilla y no encontr me8or cosa 0ue ese folleto 0ue encontr en el suelo. Ga en su casa9 cuando se dispona a reparar el -apato 0ue le molestaba9 vio el folleto y al leerlo fue salva. Lay muc*os casos similares de personas 0ue *an sido salvas por medio de folletos y muc*os de estos casos son verdaderamente maravillosos. F. Con 'uc0a oraci3n ) un cora>3n &e&ica&o. 'n *ermano 0ue es reci1n salvo siempre debe tener folletos a la mano a fin de repartirlos en sus momentos libres. Al i"ual 0ue cuando conducimos a los dem<s a Cristo9 al repartir folletos debemos *acerlo con muc*a oracin y con la debida seriedad. Al repartirlos9 es i"ualmente bueno si podemos *ablar brevemente o si permanecemos callados. %i el nuevo creyente pone en pr<ctica esto9 ciertamente le ser< de muc*o beneficio. CAP4TULO VEINTE. LA SALVACI#N DE LA FAMILIA. I. DIOS PROMETI# LA SALVACI#N DE LA FAMILIA. A*ora trataremos el tema de la unidad b<sica en lo 0ue respecta a la salvacin. Todo se mide por unidades9 y la unidad b<sica con respecto a la salvacin es la familia. 2e acuerdo a la ,iblia9 2ios9 al relacionarse y comunicarse con el *ombre9 le *i-o muc*as promesas. Conocer tales promesas nos reportar< "randes beneficios9 y si las desconocemos9 sufriremos "ran p1rdida. Al prometer la salvacin9 2ios tom la familia como su unidad9 no al individuo. %i una persona 0ue reci1n *a sido salva comprende esto al inicio mismo de su vida cristiana9 se a*orrar< muc*os problemas y obtendr< muc*os beneficios. Cuando 2ios salva al *ombre9 ;l no toma al individuo como unidad9 sino a toda la familia. Con respecto a la vida eterna9 la ,iblia toma al individuo como unidad9 no a la familia. %in embar"o9 con respecto a la salvacin9 la ,iblia indica 0ue las personas son salvas familia por familia. As pues9 la unidad de la salvacin es la familia. A continuacin9 0uisi1ramos e6aminar al"unos pasa8es bblicos 0ue nos mostrar<n claramente 0ue la salvacin es para toda la familia. 2espu1s9 podremos inda"ar con 2ios en conformidad con esos versculos9 y podremos relacionarnos con 2ios ya no solamente por nosotros mismos9 como individuos9 sino tambi1n por toda nuestra familia. Esperamos 0ue en el futuro nin"uno de nuestros ni/os re0uiera de un esfuer-o e6traordinario para conducirlos a la salvacin y rescatarlos de este mundo. 2ebemos ase"urarnos 0ue a0uellos a 0uienes en"endramos en la carne9 tambi1n lle"uen a pertenecer a nuestra familia espiritual. 4o podemos permitir 0ue nuestros *i8os se e6traven a/o tras a/o para lue"o vernos obli"ados a pu"nar por rescatarlos. 4o podemos simplemente traerlos a este mundo9 sino 0ue adem<s9 tenemos 0ue conducirlos al %e/or. %i todos los *ermanos y *ermanas concuerdan en 0ue debemos optar por este camino9 entonces tendremos entre nosotros tantos salvos como el nHmero de los 0ue *an crecido en el ceno de nuestra familia. El %e/or nos *a confiado a nuestros *i8os. 4o debemos permitir 0ue se pierdan9 sino 0ue tenemos 0ue ase"urarnos 0ue sean salvos. 2e otro modo9 cuando *ayan crecido tendremos 0ue esfor-arnos muc*o para rescatarlos del mundo. Todos los pececillos 0ue *ayan en"endrado nuestros peces mayores deben permanecer con nosotros y no debemos permitir 0ue la corriente los arrastre ale8<ndolos de nosotros9 para lue"o tener 0ue luc*ar por pescarlos nuevamente. 3or lo 0ue9 todos nuestros *i8os deben pertenecer al %e/or y as la i"lesia se"uir< adelante por medio de su se"unda "eneracin. Espero 0ue los *ermanos y *ermanas vean cu<n importante es este asunto. %i la i"lesia podr< se"uir avan-ando con la si"uiente "eneracin9 y si a0uellos 0ue vienen despu1s de nosotros podr<n prose"uir9 va a depender de si nosotros podemos conducir nuestros *i8os al %e/or. %i el nHmero de los 0ue se ale8en de nosotros es i"ual al nHmero de los nacidos en nuestras familias9 entonces careceremos de una se"unda "eneracin. %i a0uellos 0ue *emos en"endrado permanecen firmes "eneracin tras "eneracin y9 adem<s9
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al"unos de afuera se a/aden a nosotros9 la i"lesia ser< fuerte y aumentar< en nHmero. Fam<s deberamos en"endrar un *i8o para lue"o perderlo. Es imprescindible 0ue los 0ue *an nacido entre nosotros sean re"enerados. II. ALGUNOS EJEMPLOS DE LA !I!LIA. !a ,iblia revela el principio b<sico de 0ue 2ios salva a los *ombres familia por familia. ACmo podemos demostrar estoE 3ara ello9 debemos e6aminar al"unos pasa8es bblicos. A. En e+ Anti.uo Testa'ento. . 2ue una )amilia completa la (ue entr al arca. S1nesis &:1 dice: B2i8o lue"o Fe*ov< a 4o1: Entra tH y toda tu casa en el arcaB9 y 1 3edro 3:2+ dice: B...el arca9 en la cual al"unos9 es decir9 oc*o almas9 fueron llevadas a salvo por a"uaB. El arca no era para un solo individuo9 sino para toda una familia. En S1nesis $: se nos muestra a un *ombre 0ue era 8usto delante de 2ios9 4o1. !a ,iblia no dice 0ue los *i8os de 4o19 ni tampoco sus esposas9 fueran personas 8ustas. !a ,iblia Hnicamente afirma 0ue 4o1 era un varn 8usto delante de 2ios. %in embar"o9 cuando 2ios prepar el medio por el cual 4o1 sera salvo9 ;l mand 0ue la familia completa de 4o1 entrara en el arca. 3or tanto9 toda la casa9 y no un individuo9 fue la 0ue entr en el arca. 'n nuevo creyente debe introducir a cada uno de los miembros de su familia en el arca. 'sted podra decirle al %e/or: BGo *e credo en Ti y TH *as dic*o 0ue toda mi casa puede entrar en el arca. A*ora %e/or9 por favor9 trae a toda mi familia y ponla en el arcaB. 2ios *onrar< su fe. !. La circuncisin )ue prescrita para toda la casa. S1nesis 1&:12R13 dice: BG de edad de oc*o das ser< circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras "eneraciones? el nacido en casa9 y el comprado por dinero a cual0uier e6tran8ero9 0ue no fuere de tu lina8e. 2ebe ser circuncidado el nacido en tu casa9 y el comprado por tu dinero? y estar< mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuoB. 2ios llam a Abra*am e *i-o pacto con 1l diciendo: BG establecer1 mi pacto entre m y ti9 y tu descendencia despu1s de tiB Cversculo &D. !a se/al de 0ue e6ista un pacto entre 2ios y Abra*am era la circuncisin. Todos a0uellos 0ue *aban sido circuncidados9 pertenecan a 2ios9 y a0uellos 0ue no *aban sido circuncidados9 no pertenecan a 2ios. 2ios tambi1n le di8o a Abra*am 0ue toda su casa deba ser circuncidada9 incluyendo tanto a los nacidos en su casa como a los 0ue pasaron a formar parte de ella por *aber sido ad0uiridos con dinero. 3or tanto9 la promesa 0ue corresponde a la circuncisin no le fue *ec*a Hnicamente a Abra*am9 sino a toda su casa. As pues9 en lo 0ue a la circuncisin se refiere9 la familia es la unidad b<sica. !a promesa de 2ios le fue *ec*a a la casa de Abra*am9 no solamente a Abra*am. #. 0n cordero pascual por )amilia. ;6odo 12:3 y & dice: BLablad a toda la con"re"acin de Israel9 diciendo: En el die- de este mes tmese cada uno un cordero se"Hn las familias de los padres9 un cordero por familia... G tomar<n de la san"re9 y la pondr<n en los dos postes y en el dintel de las casas en 0ue lo *an de comerB. Es claro 0ue el cordero pascual era entre"ado a una familia9 no a un individuo. As pues9 nuevamente vemos a0u la importancia 0ue tiene la familia para 2ios. El cordero 0ue se sacrificaba en la 3ascua era para la familia y no para un individuo. 4o se preparaba un cordero para cada persona9 sino para cada casa. Asimismo9 la san"re untada sobre los postes y el dintel de la puerta cumpla la funcin de prote"er a toda la casa9 y el <n"el ani0uilador de8aba ilesa a toda la familia. 5esulta maravilloso ver 0ue la salvacin preparada por medio del %e/or Fesucristo9 al i"ual 0ue con el cordero pascual9 no est< destinada a individuos9 sino a la familia en su totalidad. %i un individuo come del cordero9 esto si"nifica 0ue solamente 1l es salvo9 pero si toda la casa come del cordero9 esto si"nifica 0ue toda la familia es salva9 por0ue la salvacin es para toda la familia. !a familia entera come del cordero y9 asimismo9 toda la familia se beneficia de la san"re9 y todos 8untos disfrutan de estas cosas. >uiera el %e/or abrir los o8os de nuestro entendimiento para 0ue lle"uemos a comprender 0ue la salvacin es un asunto 0ue involucra a toda la familia9 no solamente a individuos. &. El sacerdocio )ue con)iado a una )amilia. Asimismo9 la promesa del sacerdocio fue *ec*a por 2ios a toda una familia9 a una sola casa. 4o fue al"o 0ue se otor"ara a uno o dos individuos. 4Hmeros 1(:1 dice: BFe*ov< di8o a Aarn: TH y tus *i8os9 y la casa de tu padre conti"o9 llevar1is la ini0uidad del santuarioB. El versculo 11 dice: BEsto tambi1n ser< tuyo: la ofrenda elevada de sus dones9 y todas las ofrendas mecidas de los *i8os de Israel9 *e dado a ti y a tus *i8os y a tus *i8as conti"o9 por estatuto perpetuo? todo limpio en tu casa podr< comer de ellasB. 2ios encomend todos los sacrificios y ofrendas a la casa de Aarn. !os sacrificios pasaban a ser pertenencia de la casa de Aarn9 no de Aarn solamente. Esto se debe a 0ue 2ios acepta a la familia como una sola entidad. 3or favor9 recuerden 0ue el sacerdocio le fue dado a la casa de Aarn y no solamente a Aarn. El sacerdocio tom la familia como una sola unidad. '. La salvacin de una )amilia. Fosu1 2:1) dice: BCual0uiera 0ue sal"a fuera de las puertas de tu casa a la calle9 su san"re ser< sobre su cabe-a9 y nosotros sin culpa. .as cual0uiera 0ue se estuviere en casa conti"o9 su san"re
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ser< sobre nuestra cabe-a9 si mano le tocareB. G Fosu1 $:1& dice: BG ser< la ciudad dedicada para destruccin a Fe*ov<9 con todas las cosas 0ue est<n en ella? solamente 5a*ab la ramera vivir<9 con todos los 0ue est1n en casa con ella9 por cuanto escondi a los mensa8eros 0ue enviamosB. A0u vemos cmo 5a*ab la ramera y su casa fueron salvos. A>u1 *i-o ellaE Ella recibi a los espas. Cuando ella recibi a los espas9 2ios le concedi una se/al. Ella deba atar un cordn de "rana a una de las ventanas de su casa. !ue"o9 todos los 0ue estuvieran en a0uella casa 0ue e6*iba el cordn de "rana seran librados9 mientras 0ue el resto de *abitantes de Feric sera ani0uilado. El cordn de "rana simboli-a la salvacin. !a salvacin tipificada por el cordn de "rana salv a toda la casa de 5a*ab9 no solamente a ella. Es necesario 0ue cono-camos en toda su e6tensin el espectro 0ue abarca la salvacin. El captulo 2 de Fosu1 nos relata la promesa *ec*a a 5a*ab9 mientras 0ue en el captulo $ se nos relata la e8ecucin de dic*a promesa. Tanto la promesa en el captulo 29 como la e8ecucin de la misma en el captulo $9 nos muestran 0ue toda la casa de 5a*ab fue salva. Todos a0uellos 0u e estaban en la casa 0ue tena el cordn de "rana fueron salvos. !a salvacin de 2ios es para toda la familia y no tan solo para individuos. +. 0na )amilia es bendecida. En 2 %amuel $:11 dice: BG estuvo el arca de Fe*ov< en casa de MbedRedom "eteo tres meses? y bendi8o Fe*ov< a MbedRedom y a toda su casaB. En el Anti"uo Testamento la bendicin de Fe*ov< era derramada sobre toda la familia. .ientras el arca permaneci en la casa de MbedRedom9 Fe*ov< bendi8o a toda su casa. En lo 0ue se refiere a la bendicin de Fe*ov<9 la familia es la unidad y no el individuo. Ga *ablamos acerca de la salvacin. A*ora veremos 0ue este principio no est< confinado solamente a la salvacin9 sino 0ue adem<s ri"e muc*os otros asuntos9 tanto del Anti"uo Testamento como del 4uevo Testamento. !a casa es considerada como una unidad. !os *i8os de 2ios9 en especial a0uellos 0ue son 8efes de familia9 deben darse cuenta 0ue 2ios se relaciona con los *ombres en funcin de sus familias. %i usted no toma en cuenta este *ec*o9 sufrir< "ran p1rdida. %i usted es 8efe de familia9 tiene 0ue aferrarse a este *ec*o. 4ecesita decir: B%e/or9 TH me *as dic*o 0ue TH te relacionas con mi familia y no solamente conmi"o. As pues9 te rue"o 0ue salves a toda mi familiaB. 4o solamente 0uien es cabe-a de familia debe apoyarse en este *ec*o9 sino 0ue tambi1n los otros miembros de la familia deben pedir al %e/or con respecto a la casa de sus padres. 5a*ab no era la cabe-a de su casa9 ella tena un padre. 3ero 5a*ab se aferr a 2ios9 y su casa fue bendecida y salvada. Es muy bueno 0ue usted sea la cabe-a de su *o"ar9 pues ello le permite *ablar en representacin de toda su familia. 3ero incluso si usted no es la cabe-a del *o"ar9 usted puede *ablar por fe9 tal como lo *i-o 5a*ab9 y decir: B%e/or9 *a- 0ue mi familia se vuelva a Ti para recibir Tu "racia y bendicinB. 3. Nos regocijamos con toda nuestra )amilia. 2euteronomio 12:& dice: BG comer1is all delante de Fe*ov< vuestro 2ios9 y os ale"rar1is9 vosotros y vuestras familias9 en todo lo 0ue emprendieres en lo cual Fe*ov< tu 2ios te *ubiere bendecidoB. 'sted y toda su casa reciben la bendicin de 2ios y se re"oci8an en ello. 2euteronomio 1 :2$ dice: BG dar<s el dinero por todo lo 0ue deseare tu alma9 por bueyes9 por ove8as9 por vino9 por sidra9 o por cual0uier cosa 0ue deseare tu alma? y comer<s all delante de Fe*ov< tu 2ios9 y te ale"rar<s tH y tu familiaB. AComprenden estoE 2ios prometi a los israelitas 0ue9 en a0uel da9 ellos comeran9 beberan y se ale"raran delante de 2ios casa por casa. En otras palabras9 la bendicin es dada a toda la casa9 y no a individuos. !. En e+ Nue(o Testa'ento. AG con respecto al 4uevo TestamentoE En el Anti"uo Testamento9 2ios salvaba a los *ombres casa por casa9 y lo mismo sucede en el 4uevo Testamento. . La casa de 4a(ueo. !ucas 1):) dice: BFesHs le di8o: Loy *a venido la salvacin a esta casaB. IEsto es maravillosoJ El 4uevo Testamento proclama el mismo principio. .e temo 0ue muc*os *an predicado por m<s de veinte a/os Hnicamente una salvacin personal. %in embar"o9 el %e/or nos dice 0ue Bla salvacin *a venido a esta casaB. Cuando usted predi0ue el evan"elio9 tiene 0ue *acerlo con miras a la salvacin de toda la casa. 4o debe procurar Hnicamente la salvacin personal de un solo individuo. %i usted verdaderamente cree en esto y esta es su e6pectativa9 entonces la manera en 0ue usted labore ser< completamente distinta. Esto depende nte"ramente de la fe y e6pectativa 0ue usted ten"a. %i usted tiene la e6pectativa de 0ue las personas vendr<n una por una al %e/or9 ellas vendr<n una a una. 3ero si usted cree en 0ue las personas vendr<n al %e/or casa por casa9 entonces ellas s vendr<n familia por familia. !a salvacin de 2ios abarca a toda la casa. 4o debi1ramos reducir el espectro 0ue abarca la salvacin. !. La casa de un noble. Fuan :#3 dice: BEl padre entonces entendi 0ue a0uella era la *ora en 0ue FesHs le *aba dic*o: Tu *i8o vive? y crey 1l con toda su casaB. En este caso9 solamente una persona fue sanada: el *i8o. %in embar"o9 la ,iblia dice 0ue Bcrey 2l con toda su casaB. Este es un *ec*o al 0ue usted puede
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aferrarse delante del %e/or. %i bien el *i8o era 0uien *aba recibido directamente la "racia de 2ios9 toda la casa se volvi al %e/or y crey en ;l. 4uestra esperan-a9 nuestra e6pectativa9 es 0ue nosotros tambi1n llevemos fruto de una manera prevaleciente. #. La casa de $ornelio. Lec*os 1+:2 dice 0ue Cornelio era Bdevoto y temeroso de 2ios con toda su casa9 y 0ue *aca muc*as limosnas al pueblo9 y oraba a 2ios siempreB9 y Lec*os 11:1 : dice: B;l te *ablar< palabras por las cuales ser<s salvo tH9 y toda tu casaB. Toda la casa de Cornelio fue salva? no fue solamente una persona la 0ue se salv. Cornelio invit a sus parientes y ami"os m<s ntimos a su casa para 0ue ellos tambi1n escuc*aran lo 0ue 3edro iba a decirles. .ientras 3edro estaba *ablando todava9 el Espritu %anto fue derramado sobre todos a0uellos 0ue se encontraban en la casa de Cornelio9 y todos ellos recibieron la salvacin. &. La casa de Lidia. Lec*os 1$:1# dice: BG cuando fue bauti-ada ella9 lo mismo 0ue su familiaB. El apstol predic el evan"elio a la familia de !idia9 y toda su casa crey y fue bauti-ada. '. La casa del carcelero. Lec*os 1$:31 dice: BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB. Este es uno de los versculos m<s conocidos entre los cristianos. Cree en el %e/or FesHs y ser<s salvo9 tH y tu casa. !a 3alabra de 2ios no dice 0ue si usted cree en el %e/or FesHs9 usted y su casa recibir<n la vida eterna? m<s bien9 dice 0ue si usted cree en el %e/or FesHs9 usted y su casa ser<n salvos. A trav1s de todo el Anti"uo Testamento vemos 0ue 2ios se relacion con el *ombre Hnicamente por familias. 2e la misma manera9 en el 4uevo Testamento vemos 0ue 2ios se relaciona con el *ombre por medio de familias. !a familia es la unidad b<sica9 no e6iste otra unidad menor 0ue esta. %i al"uno cree en el %e/or FesHs9 toda su casa ser< salva. IEsto es verdaderamente maravillosoJ Go no podra e6plicarles por 0u1 es as9 pero la palabra del %e/or dice 0ue es as. El Anti"uo Testamento y el 4uevo concuerdan entre s9 pues ambos reconocen la misma unidad. !a i"lesia en Kilipos tuvo sus comien-os con un carcelero. 3ablo le di8o: BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB. El versculo 3 del mismo captulo dice: BG *aci1ndolos subir a su casa9 les puso la mesa? y se re"oci8 de 0ue toda su casa *ubiera credo en 2iosB. A0u podemos contemplar un cuadro maravilloso. Al comien-o9 la promesa le fue *ec*a al carcelero9 pero nadie m<s escuc* tales palabras. BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB. .<s tarde9 el carcelero tra8o su familia a 3ablo. 2espu1s 0ue 3ablo les *ubo *ablado9 ellos fueron bauti-ados. Entonces9 el carcelero tra8o a todos a su casa9 y se re"oci8 1l y toda su casa por *aber credo en 2ios. BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB9 f8ense 0ue no se trata de al"o muy difcil de lo"rar. El apstol le *i-o al carcelero una promesa9 y toda su casa fue salva. Todos escuc*aron9 todos fueron bauti-ados y todos se re"oci8aron. %upon"amos 0ue el apstol le *ubiese dic*o al carcelero: BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvoB. %i tal fuera el caso9 tendramos 0ue de8ar pasar al"unos das posteriores a la salvacin de esta persona9 ense/arle al"o con la esperan-a de 0ue comprenda y9 slo entonces9 poco a poco9 podramos testificar a su familia9 y entonces al final 0ui-<s su familia podra lle"ar a creer y ser salva. %i este *ubiese sido el caso9 Acu<nto tiempo *ubiera re0uerido la casa del carcelero para ser salvaE El apstol no predic el evan"elio de esta manera. ;l no trat con cada individuo en forma particular? en lu"ar de ello9 1l se diri"i a toda la familia9 y le di8o: BTH y tu casaB ser<n salvos. Es imprescindible 0ue comprendamos esto: la salvacin de una familia no difiere en nada de la salvacin de una persona ni es m<s difcil. 4unca debi1ramos renunciar al privile"io de *acer 0ue toda la familia sea salva. %i toda su familia le acompa/a9 toda su familia ser< salva. Espero 0ue en unos cinco a die- a/os9 cuando la i"lesia predi0ue el evan"elio9 sean familias las 0ue acudan al %e/or. 2e a*ora en adelante9 la meta de nuestros obreros 0ue salen a evan"eli-ar9 deber< ser "anar familias completas. %i nuestra meta es "anar familias9 ser<n familias las 0ue "anemos9 pero si nuestra meta es simplemente "anar individuos9 solamente "anaremos individuos. 2ios actHa conforme a nuestra fe. %i entendemos bien la manera en 0ue 2ios se relaciona con los *ombres9 no sufriremos p1rdidas innecesarias. 3ara 2ios9 la familia es la unidad. %i 2ios "ana una persona9 deber< "anar a toda su familia tambi1n9 sin importar cu<ntas personas conformen dic*a familia. Espero 0ue ustedes e6*orten a los *ermanos a tomar resoluciones firmes9 casa por casa. A0uellos 0ue son cabe-a del *o"ar tienen la prerro"ativa de traer a su familia completa al %e/or9 y son ellos 0uienes deben *acer 0ue toda la familia sea salva. !a salvacin de la familia implica el re"oci8o de toda la familia. IEste asunto es muy importanteJ %i comprendemos 0ue 2ios se relaciona con el *ombre en funcin de sus familias9 e6perimentaremos muc*as bendiciones. Tenemos 0ue aprender a tomar posesin de esta promesa de 2ios. +. La casa de $rispo. Lec*os 1(:( dice: BG Crispo9 el principal de la sina"o"a9 crey en el %e/or con toda su casa... y eran bauti-adosB. En la ,iblia podemos encontrar tanto individuos como familias 0ue creyeron en el %e/or. 4tese cu<n f<cil es 0ue la "racia de 2ios alcance a toda una familia. Toda la casa de Crispo crey y fue bauti-ada. 3. La promesa del Pentecost1s )ue dada a vosotros y a vuestros hijos .
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E6aminemos cual fue la condicin de 3entecost1s. Lec*os 2:3) dice: B3or0ue para vosotros es la promesa9 y para vuestros *i8os9 y para todos los 0ue est<n le8os? para cuantos el %e/or nuestro 2ios llame a %B. !a promesa del 3entecost1s incluye recibir el perdn de los pecados y recibir al Espritu %anto. Esta promesa fue dada a BvosotrosB y a Bvuestros *i8osB? no fue dada meramente a vosotros. Especialmente los 0ue son 8efes de familia deben apropiarse de esta promesa y decir: B%e/or9 Tu promesa es tanto para m como para mis *i8os. Ella no puede ser slo para m sin 0ue mis ni/os fuesen incluidos. Go la 0uiero para m y tambi1n para mis *i8osB. 5. Paz sea a esta casa. !ucas 1+:#R$ dice: BEn cual0uier casa donde entr1is9 primeramente decid: 3a- sea a esta casa. G si *ay all al"Hn *i8o de pa-9 vuestra pa- reposar< sobre a0u1lla? y si no9 se volver< a vosotrosB. El %e/or afirma 0ue cuando al"uno sale a predicar el evan"elio9 en el momento de entrar a una casa debe decir: B3a- sea a esta casaB. Esto nos muestra 0ue la pa- de 2ios viene a los *ombres casa por casa. Tal pa- no es dada a individuos9 sino a familias. %i en esa casa *ay al"uno sobre 0uien dic*a pa- se di"nara reposar9 entonces tal pa- *abr< venido a toda su casa. Este versculo es muy claro. Al relacionarse con el *ombre9 2ios lo *ace de familia en familia. 2amos "racias a 2ios por0ue la pa- viene al *ombre casa por casa. 6. La )amilia de Est1)anas. En 1 Corintios 1:1$ dice: BTambi1n bautic1 a la familia de Est1fanasB. A0u 3ablo afirma *aber bauti-ado a todos y cada uno de los miembros de la casa de Est1fanas. Al i"ual 0ue la familia del carcelero y la casa de !idia9 toda la casa de Est1fanas crey y fue bauti-ada. 7. La casa de 8nes9)oro. En 2 Timoteo :1) dice: B%aluda a 3risca y a A0uila9 y a la casa de Mnesforo B9 y en 2 Timoteo 1:1$ dice: BTen"a el %e/or misericordia de la casa de Mnesforo9 por0ue muc*as veces me confort9 y no se aver"on- de mis cadenasB. Le a0u una familia 0ue au6ili a 3ablo9 una familia 0ue no se aver"on-aba de sus cadenas. 4tese nuevamente 0ue no se trataba de un solo individuo9 sino de una familia entera. Todos estos numerosos casos son evidencia suficiente para concluir 0ue9 tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo9 2ios se relaciona con el *ombre casa por casa. Esto resulta particularmente cierto con respecto al tema de la salvacin9 pues 2ios considera a la familia como la unidad mnima. III. AL ADMINISTRAR SU CASTIGO1 DIOS TOMA LA FAMILIA COMO LA UNIDAD !"SICA. A*ora debemos e6aminar al"unos versculos 0ue nos muestran 0ue9 tambi1n al administrar %u casti"o9 2ios toma a la familia como la unidad. Cuando el *ombre se rebel en contra de 2ios9 2ios fue provocado y 8u-" al *ombre. Al *acerlo9 ;l consider la familia como la unidad. El 8uicio de 2ios vino por medio de un *ombre sobre toda la casa9 de la misma manera %u bendicin viene sobre toda la casa tambi1n por un solo *ombre. 'na ve- 0ue comprendamos esto9 tomaremos una firme postura con respecto a nuestra familia9 y proclamaremos 0ue nuestra casa es para el %e/or. A. Fara3n ) su casa. S1nesis 12:1& dice: B.as Fe*ov< *iri a Karan y a su casa con "randes pla"as9 por causa de %arai mu8er de AbramB. El pecado de Karan tra8o sobre toda su casa las pla"as 0ue 2ios envi. 2ios casti" a toda su casa. %i el 8uicio de 2ios viene sobre toda la casa9 debiera ser nuestra e6pectativa 0ue tambi1n %u bendicin ven"a sobre toda la casa. 4osotros no somos a0uellos 0ue est<n ba8o %u condenacin9 sino ba8o %u bendicin. !. La casa &e A-i'e+ec. S1nesis 2+:1( dice: B3or0ue Fe*ov< *aba cerrado completamente toda matri- de la casa de Abimelec9 a causa de %ara mu8er de Abra*amB. 2ios cerr toda matri- de las mu8eres de la casa de Abimelec. Toda su casa fue casti"ada9 no solamente una o dos personas. C. La casa &e Da(i&. En 2 %amuel 12:1+R11 dice: B3or lo cual a*ora no se apartar< 8am<s de tu casa la espada9 por cuanto me menospreciaste9 y tomaste la mu8er de 'ras *eteo para 0ue fuese tu mu8er. As *a dic*o Fe*ov<: Le a0u Go *ar1 levantar el mal sobre ti de tu misma casa9 y tomar1 tus mu8eres delante de tus o8os9 y las dar1 a tu compa/ero9 el cual yacer< con tus mu8eres a la vista del solB. 2espu1s 0ue 2avid pec9 la reprensin y el casti"o de 2ios no cayeron solamente sobre 2avid como individuo9 sino 0ue 2ios le di8o: B3or lo cual a*ora no se apartar< 8am<s de tu casa la espada B. Esto est< muy claro. Kue Hnicamente 2avid 0uien pec individualmente? sin embar"o9 el resultado fue 0ue toda su casa sufri el 8uicio de 2ios. Esto nos muestra 0ue cuando 2ios considera a la *umanidad no ve individuos9 sino familias. 3or tanto9 los *ombres deben acercarse a 2ios familia por familia. D. La casa &e Jero-oa'. En 1 5eyes 13:3 se nos dice: BG esto fue causa de pecado a la casa de Feroboam9 por lo cual fue cortada y rada de sobre la fa- de la tierraB. El 0ue se *aca dolos era Feroboam9 pero 2ios 8u-" su casa y la desarrai" de la fa- de la tierra. En 1 5eyes 1 :1 se nos dice: BG Fe*ov< levantar< para % un rey sobre Israel9 el cual destruir< la casa de Feroboam en este da? y lo *ar< a*ora mismoB. Kue Feroboam 0uien adoraba dolos9 pero Fe*ov< desarrai" a toda su casa. 4o s1 por 0u1 2ios *i-o esto. @nicamente puedo decir 0ue a los o8os
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de 2ios9 la familia es una unidad. Esto est< muy claro. A menos 0ue deliberadamente eli8amos *acer caso omiso de este *ec*o9 no podemos *acer nada m<s 0ue reconocer tal realidad. E. La casa &e !aasa. En 1 5eyes 1$:3 dice: BLe a0u Go barrer1 la posteridad de ,aasa9 y la posteridad de su casa? y pondr1 su casa como la casa de Feroboam *i8o de 4abatB. 2ebido al pecado de un *ombre: ,aasa9 2ios ani0uil la posteridad de ,aasa 8unto con su casa9 de la misma manera 0ue desarrai" a toda la casa de Feroboam. 2ios se relaciona con el *ombre familia por familia. F. La casa &e Aca-. Creo 0ue una de las familias m<s conocidas del libro de 1 5eyes es la casa de Acab. En 1 5eyes 21:22 dice: BG pondr1 tu casa como la casa de Feroboam *i8o de 4abat9 y como la casa de ,aasa *i8o de A*as9 por la provocacin con 0ue me provocaste a ira9 y con 0ue *as *ec*o pecar a IsraelB. A3or 0u1 2ios pronunci 8uicio sobre la casa de AcabE 3or0ue Acab provoc a 2ios. Acab fue un rey mali"no en tiempos del Anti"uo Testamento. 2ios di8o 0ue ani0uilara la casa de Acab de la misma manera 0ue *aba *ec*o con la casa de Feroboam y de ,aasa. !a casa entera sera desarrai"ada. Incluso con respecto al 8uicio 0ue 2ios e8ecuta sobre los *ombres9 la unidad es la familia. Esto es obvio y evidente. G. Las casas &e Dat/n ) A-ira'. E6aminaremos un pasa8e m<s9 el cual demuestra claramente lo 0ue 0ueremos decir. 2euteronomio 11:$ dice: BG lo 0ue *i-o con 2at<n y Abiram9 *i8os de Eliab *i8o de 5ub1n? cmo abri su boca la tierra9 y los tra" con sus familias9 sus tiendas9 y todo lo 0ue les perteneca9 en medio de todo Israel B. Cuando 2at<n y Abiram pecaron9 2ios *i-o 0ue se abriera la tierra y tra"ara9 no solamente a 2at<n y Abiram9 sino a sus familias tambi1n. En la ,iblia9 tanto en sentido positivo como ne"ativo y tanto en el Anti"uo Testamento como en el 4uevo9 todos los relatos coinciden en mostrarnos claramente 0ue 2ios se relaciona con el *ombre familia por familia. Lermanos9 deben darle muc*a importancia a la manera en 0ue vivimos delante de 2ios9 por0ue todo cuanto *a"amos individualmente afectar< a toda nuestra casa. IV. ES NECESARIO UE LA CA!E:A DEL 7OGAR 7AGA UNA DECLARACI#N . A*ora9 0uiero diri"irme particularmente a los 0ue son la cabe-a del *o"ar. En la ,iblia9 la mayora de las personas 0ue asumieron al"una responsabilidad fueron 8efes de familia. 2elante de 2ios9 el 8efe de familia tiene la especial responsabilidad de traer a toda su casa al %e/or y ponerla al servicio del %e/or. Es necesario 0ue ustedes asuman una postura definida en vuestra condicin de cabe-a del *o"ar y declaren 0ue sus familias *abr<n de creer en el %e/or y 0ue ustedes no permitir<n 0ue nin"uno de los suyos sea un incr1dulo. !os 8efes de familia pueden decidir esto en representacin de toda su casa. Incluso si sus *i8os aHn no creen9 usted aHn puede afirmar 0ue su familia creer< en el %e/or9 debido a 0ue la familia le pertenece a usted y no a sus ni/os. Es usted9 no sus *i8os9 el responsable de la familia. As pues9 usted puede declarar lo dic*o en Fosu1 2 :1# delante del %e/or y delante de toda su familia: B3ero yo y mi casa serviremos a Fe*ov<B. 'stedes tienen 0ue reconocer 0ue su familia es una familia de creyentes. 'stedes tienen 0ue declarar esto por fe9 y adem<s tienen 0ue establecer esto en su esposa e *i8os. %iempre mant1n"anse en esta posicin. BGo soy la cabe-a de este *o"ar9 y mi familia creer< en 2ios. .i casa no va a creer en el diablo. Go *e decidido 0ue esta familia ser< una familia 0ue cree en el %e/orB. %i usted declara esto con fe9 y si usa su autoridad para tomar la delantera en *acerlo9 sus *i8os lo se"uir<n. Go creo 0ue la cabe-a de todos los *o"ares deben *acer la declaracin de Fosu1 2 :1#. 2eben reunir a todos sus *i8os y los dependientes suyos9 y decirles: B3ero yo y mi casa serviremos a Fe*ov< B. Entonces9 mientras usted e6ista9 su familia servir< al %e/or9 pues esta es su familia y usted tiene la potestad para decidir si su familia servir< al %e/or. Cuando usted resuelva esto con firme-a9 todos los 0ue se encuentran ba8o su autoridad vendr<n al %e/or9 pues no tendr<n otra opcin. IEsto es maravillosoJ V. ALGUNOS EJEMPLOS EN INGLATERRA. 2urante mis primeros a/os como creyente9 le sobre este tema en la ,iblia9 pero en ese entonces mi e6periencia era muy limitada. 2oy "racias al %e/or 0ue cuando estuve en In"laterra9 el %e/or me dio la oportunidad de conocer ciertos *ermanos 0ue tambi1n crean en la salvacin de la familia. En docenas de casos 0ue observ1 en diversas localidades en In"laterra9 familias enteras eran cristianas. Esto me impresion profundamente. 2ios opera conforme a la fe del *ombre. All9 casi en todas las familias se e6periment la salvacin de todos sus inte"rantes. BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB. Entre 0uienes *aban credo conforme a este versculo9 eran muy pocos los 0ue aHn no *aban e6perimentado la salvacin entre ellos. Todos ellos fueron salvos familia por familia9 incluyendo al padre9 la madre9 esposa9 los *i8os y todos los dem<s miembros de sus familias. A medida 0ue me entrevistaba con estos *ermanos9 aumentaba mi asombro. En una ocasin visit1 al se/or Seor"e Cuttin"9 autor del famoso folleto 3afety, <ertainty and %njoy!ent X!a se"uridad9 la certe-a y el "o-oY. %in duda9 este folleto debe ser el se"undo libro m<s vendido despu1s de la ,iblia? y aun0ue se trata de un pe0ue/o tratado9 es una de las publicaciones m<s difundidas en el mundo. Cuando conoc al se/or Cuttin"9 1l tena m<s de oc*enta a/os de edad. %us cabellos y su barba eran completamente blancos. Tena 0ue "uardar cama permanentemente9 y su mente ya no era tan lHcida como antes. Cuando lo conoc9 1l me di8o: BLermano 4ee9 yo no puedo vivir sin ;l9 y
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;l no puede vivir sin mB. ;l disfrutaba de una comunin muy profunda con el %e/or. 2oy "racias al %e/or 0ue todos los miembros de su familia9 m<s de oc*enta9 eran salvos. Cada uno de sus *i8os9 yernos y nueras9 nietos y nietas9 sobrinos y sobrinas9 as como bisnietos y bisnietas9 fueran vie8os o 8venes9 varones o mu8eres9 todos ellos *aban sido salvos. Seor"e Cuttin" mismo crey estas palabras: BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB? y en consecuencia9 toda su casa era salva. 3ara Seor"e Cuttin"9 este asunto revesta "ran seriedad. ;l le daba muc*a importancia a la salvacin de la familia9 no solamente a la salvacin del individuo. %u familia estaba conformada por lo menos por unas oc*enta o noventa personas9 y todos ellos eran salvos. ISracias al %e/orJ BCree en el %e/or FesHs9 y ser<s salvo9 tH y tu casaB. Kiel es %u 3alabra. VI. ES NECESARIO UE TODA NUESTRA FAMILIA SEA CONDUCIDA AL SE5OR . Espero 0ue los *ermanos y *ermanas 0ue reci1n *an sido salvos presten muc*a atencin a este asunto. A*ora 0ue son salvos9 ellos deben reunir a los miembros de su familia y declararles: B2esde a*ora en adelante9 ustedes los de mi casa pertenecen a 2iosB. Ga sea 0ue en ese momento ellos pertene-can al %e/or o no9 y ya sea 0ue ellos est1n de acuerdo o no9 es necesario 0ue usted *a"a tal declaracin. 3or ser la cabe-a de ese *o"ar a usted le corresponde *acer tal declaracin. 'sted tiene 0ue tomar cartas en el asunto y declarar 0ue su casa servir< al %e/or. 'sted finalmente prevalecer< si *a e8ercitado su fe al adoptar una postura firme al respecto. %i los 0ue se salvan entre nosotros fueran salvos familia por familia9 en lu"ar de uno por uno9 Icu<n diferente sera nuestra situacinJ Lermanos y *ermanas9 no sean descuidados con sus *i8os. 'no de los mayores fracasos entre los protestantes consiste en no *aber sabido cuidar de las si"uientes "eneraciones? ellos *an permitido 0ue sus "eneraciones posteriores eli8an su propia fe. !os catlicos no tienen 0ue predicar el evan"elio. Ellos e6perimentan incremento num1rico Hnicamente en virtud de los ni/os nacidos entre ellos y9 nada m<s con eso9 superar<n el incremento 0ue lo"ran los protestantes en el curso de toda su vida. ALan visto ustedes a los catlicos predicando el evan"elio en las es0uinas de las calles tal como lo *ace9 por e8emplo9 el E81rcito de %alvacinE 4o. Ellos se propa"an simplemente en virtud de los nacidos en forma natural9 una "eneracin tras otra. 2os se convierten en cuatro y cuatro lle"an a ser oc*o. Todo ni/o nacido en una familia catlica se convierte autom<ticamente en un catlico romano. !os catlicos no le dan muc*a importancia al aumento por la evan"eli-acin. %iempre y cuando una persona *aya nacido en una familia catlica9 ella es arrastrada a dic*a reli"in9 ya sea 0ue se convierta en un aut1ntico creyente o no. 4o es de sorprender 0ue el nHmero de catlicos supere m<s de tres veces a la poblacin protestante. 4o debemos ser indiferentes al respecto9 ni debemos permitir 0ue nuestros *i8os se descarren. 3ermtanme reiterar esto: un nuevo creyente debe declarar al inicio mismo de su vida cristiana 0ue su familia pertenece al %e/or. 4o solamente 1l mismo deber< ser del %e/or9 sino 0ue adem<s9 tiene 0ue declarar 0ue su familia pertenece al %e/or. Asuman su responsabilidad cabalmente y la salvacin de toda su familia se *ar< realidad. 'stedes tienen 0ue declarar una y otra ve- en sus *o"ares: B3ero yo y mi casa serviremos a Fe*ov<. Todos los 0ue viven en esta casa deben optar por servir al %e/orB. 'stedes deben conducir a sus familias al %e/or. 4o bus0uen e6cusas al respecto. 4o permitan 0ue nin"uno se descarre. !a salvacin de la familia es uno de los principios m<s importantes 0ue encontramos en la ,iblia. 'na ve- 0ue usted es salvo9 toda su familia debe ser salva. En primer lu"ar9 usted personalmente tiene 0ue optar resueltamente por el %e/or? y entonces9 su familia cambiar<. Espero 0ue le den la debida importancia a este asunto. Esto es una "ran bendicin. %i usted *ace esto9 conducir< a m<s personas al %e/or. CAP4TULO VEINTIUNO. SI ALGUNO PECA. Lecturas -*-+icas6 1uan 5$1?$ 7espu2s le +all 1es"s en el te!plo, y le dijo$ *e a&u0 +as sido sanado) no pe&ues !(s, para &ue no te ven9a al9una cosa peor. 1uan -$11$ A ella dijo$ 8in9uno, 3eCor. %ntonces 1es"s le dijo$ 8i yo te condeno) vete, y no pe&ues !(s. :o!anos #$162$ 4Eu2, pues, dire!os5 4.erseverare!os en el pecado para &ue la 9racia abunde5 F%n nin9una !aneraG .or&ue los &ue so!os !uertos al pecado, 4c!o vivire!os a"n en 2l5 8"!eros 19$1610,1261,,1H619$ A 1e+ov( +abl a Mois2s y a /arn, diciendo$ %sta es la ordenan'a de la ley &ue 1e+ov( +a prescrito, diciendo$ 7i a los +ijos de @srael &ue te trai9an una vaca ala'ana, perfecta, en la cual no +aya falta, sobre la cual no se +aya puesto yu9o$ A la dar2is a %lea'ar el sacerdote, y 2l la sacar( fuera del ca!po, y la +ar( de9ollar en su presencia. A to!ar( %lea'ar el sacerdote de su san9re con su dedo, y rociar( +acia la delantera del tabern(culo de la con9re9acin con la san9re de ella siete veces) A +ar( &ue!ar la vaca ante sus ojos$ su cuero y su carne y su san9re, con su esti2rcol, +ar( &ue!ar. ue9o to!ar( el sacerdote palo de cedro, e +isopo, y escarlata, y lo ec+ar( en !edio del fue9o en &ue arde la vaca. %l sacerdote lavar( lue9o
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sus vestiduras, lavar( ta!bi2n su carne con a9ua, y despu2s entrar( en el ca!pa!ento) y ser( in!undo el sacerdote +asta la tarde. /si!is!o el &ue la &ue!, lavar( sus vestiduras en a9ua, ta!bi2n lavar( en a9ua su carne, y ser( in!undo +asta la tarde. A un +o!bre li!pio reco9er( las ceni'as de la vaca, y las pondr( fuera del ca!pa!ento en lu9ar li!pio, y las 9uardar( la con9re9acin de los +ijos de @srael para el a9ua de separacin$ es una e>piacin. A el &ue reco9i las ceni'as de la vaca, lavar( sus vestiduras, y ser( in!undo +asta la tarde$ y ser( a los +ijos de @srael, y al e>tranjero &ue pere9rina entre ellos, por estatuto perpetuo. (...) %ste se purificar( al tercer d0a con esta a9ua, y al s2pti!o d0a ser( li!pio) y si al tercer d0a no se purificare, no ser( li!pio al s2pti!o d0a. <ual&uiera &ue tocare en !uerto, en persona de +o!bre &ue estuviere !uerto, y no se purificare, el tabern(culo de 1e+ov( conta!in) y a&uella persona ser( cortada de @srael$ por cuanto el a9ua de la separacin no fue rociada sobre 2l, in!undo ser() y su in!undicia ser( sobre 2l. (...)A para el in!undo to!ar(n de la ceni'a de la &ue!ada vaca de la e>piacin, y ec+ar(n sobre ella a9ua viva en un vaso$ A un +o!bre li!pio to!ar( +isopo, y lo !ojar( en el a9ua, y rociar( sobre la tienda, y sobre todos los !uebles, y sobre las personas &ue all0 estuvieren, y sobre a&uel &ue +ubiere tocado el +ueso, o el asesinado, o el !uerto, o el sepulcro. A el li!pio rociar( sobre el in!undo al tercero y al s2pti!o d0a$ y cuando lo +abr( purificado al d0a s2pti!o, 2l lavar( lue9o sus vestiduras, y a s0 !is!o se lavar( con a9ua, y ser( li!pio a la tarde. 1 1uan 1$HQ2$2$ Mas si anda!os en lu', co!o 2l est( en lu', tene!os co!unin unos con otros, y la san9re de 1esucristo su *ijo nos li!pia de todo pecado. 3i deci!os &ue no tene!os pecado, nos en9aCa!os a nosotros !is!os, y la verdad no est( en nosotros. 3i confesa!os nuestros pecados, 2l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y li!piarnos de toda !aldad. 3i deci!os &ue no +e!os pecado, le +ace!os a 2l !entiroso, y su palabra no est( en nosotros. *ijitos !0os, estas cosas os escribo para &ue no pe&u2is) y si al9uno +ubiere pecado, abo9ado tene!os para con el .adre, a 1esucristo el justo. A 2l es la propiciacin por nuestros pecados) y no sola!ente por los nuestros, sino ta!bi2n por los de todo el !undo.

2espu1s de ser salvos debemos de8ar de pecar. El captulo # del Evan"elio de Fuan relata 0ue el %e/or FesHs san a un *ombre 0ue por treinta y oc*o a/os yaca enfermo cerca del estan0ue de ,etesda. 2espu1s de sanarlo9 al encontr<rselo en el templo9 el %e/or le di8o: B.ira9 *as sido sanado? no pe&ues !(s, para 0ue no te suceda al"una cosa peorB Cversculo 1 D. Asimismo9 en Fuan ( dice 0ue FesHs perdon a una mu8er 0ue *aba cometido adulterio9 y despu1s le di8o: B7ete9 y no pe&ues !(sB Cversculo 11D. As pues9 inmediatamente despu1s de recibir la salvacin9 el %e/or nos manda: F8o pe&ues !(sG 3uesto 0ue somos salvos9 definitiva!ente ya no pode!os se9uir pecando. I. SI UNO PECA DESPU;S DE 7A!ER RECI!IDO LA SALVACI#N . Ga 0ue el creyente no debe pecar9 nos pre"untamos9 Aes esto posibleE !a respuesta es I3or supuesto 0u1 sJ Es posible por0ue a*ora poseemos la vida de 2ios en nuestro interior y esta vida no peca. !a vida divina no tolera ni el m<s leve indicio de pecado9 pues esta vida es tan santa como 2ios es santo. 2ebido a 0ue poseemos esta vida9 a*ora somos muy sensibles al pecado. %i en nuestra conducta diaria *acemos caso a los sentimientos 0ue son propios de la vida divina y vivimos se"Hn dic*a vida9 ciertamente no pecaremos. %in embar"o9 debido a 0ue todava estamos en nuestra carne9 es posible 0ue los cristianos pe0uemos. %i no andamos conforme al Espritu9 ni vivimos se"Hn la vida divina9 podemos caer en pecado en cual0uier momento. En S<latas $:1 se nos dice: BLermanos9 si al"uien se encuentra enredado en al"una falta...B. G en 1 Fuan 2:1 dice: BLi8itos mos... si al"uno peca...B. Esto 0uiere decir 0ue todava es posible 0ue los cristianos se vean envueltos en pecados9 pues todava persiste la posibilidad de 0ue ellos pe0uen. !eemos en 1 Fuan 1:(: B%i decimos 0ue no tenemos pecado9 nos en"a/amos a nosotros mismos B. G el versculo 1+ a/ade: B%i decimos 0ue no *emos pecado9 le *acemos a ;l mentirosoB. 3or lo tanto9 nuestra e6periencia nos indica 0ue todava es posible 0ue9 incidentalmente9 los cristianos cai"an en pecado. %i un creyente accidentalmente se ve enredado en al"Hn pecado9 Aperder< por eso la vida eternaE I4oJ 3ues el %e/or di8o claramente: BG Go les doy vida eterna? y no perecer<n 8am<s9 ni nadie las arrebatar< de .i manoB CFuan 1+:2(D. En otras palabras9 una ve- 0ue al"uno es salvo9 lo es para siempre. El %e/or di8o: B4o perecer<n 8am<sB. A>u1 podra darnos m<s certe-a 0ue estoE En 1 Corintios #9 al referirse a un *ermano 0ue *aba cometido fornicacin9 3ablo di8o: BEl tal sea entre"ado a %atan<s para destruccin de la carne9 a fin de 0ue su espritu sea salvo en el da del %e/orB Cversculo #D. As 0ue incluso cuando se determine 0ue un creyente 0ue practica el pecado debe sufrir la destruccin de su carne9 su espritu aHn se"uir< siendo salvo. A%i"nifica esto 0ue no tiene importancia si una persona peca despu1s de *aber sido salvaE I4oJ %i un creyente peca despu1s de *aber sido salvo9 tendr< 0ue afrontar dos consecuencias muy "raves. En primer lu"ar9 sufrir< en esta vida. %i pecamos despu1s de ser salvos9 sufriremos las consecuencias de nuestro pecado. En 1 Corintios # se nos *abla de un *ermano 0ue pec y 0ue9 como consecuencia de ello9 fue entre"ado a %atan<s9 lo cual ciertamente representa un "ran sufrimiento. Cuando una persona se arrepiente y confiesa su pecado delante del %e/or9 es perdonada por 2ios y es lavada por la san"re de Cristo. %in embar"o9 ciertos pecados tienen determinadas consecuencias 0ue deber<n ser afrontadas. 3or e8emplo9 si bien Fe*ov< 0uit el pecado de 2avid por *aber tomado la mu8er de 'ras9 la consecuencia de
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dic*o pecado fue 0ue la espada 8am<s se apart de su casa C2 %amuel 12:)R13D. Lermanos y *ermanas9 no se puede 8u"ar con el pecado9 por0ue este es como una serpiente venenosa9 cuya mordedura nos traer< muc*o sufrimiento. En se"undo lu"ar9 si una persona peca9 ser< casti"ada en la era venidera. %i un cristiano peca y no toma las medidas correspondientes en esta era9 tendr< 0ue rendirle cuentas al %e/or cuando ;l retorne9 pues en la era venidera ;l Brecompensar< a cada uno conforme a sus *ec*osB C.ateo 1$:2&D. 3ablo di8o: B3or0ue es necesario 0ue todos nosotros compare-camos ante el tribunal de Cristo9 para 0ue cada uno reciba por las cosas *ec*as por medio del cuerpo9 se"Hn lo 0ue *aya practicado9 sea bueno o sea maloB C2 Corintios #:1+D. Adem<s de estas dos terribles consecuencias9 como resultado de nuestro pecado *ay una tercera consecuencia inmediata9 a saber: 0ue nuestra comunin con 2ios se ver< interrumpida. 3ara un cristiano9 su comunin con 2ios es un privile"io muy "lorioso y representa la mayor de las bendiciones. %in embar"o9 al pecar9 su comunin con 2ios se ve interrumpida inmediatamente. En tales casos9 el Espritu %anto 0ue mora en el creyente ser< contristado y la vida divina en 1l se sentir< incmoda por ese pecado. As9 el creyente perder< su "o-o y de8ar< de disfrutar de comunin con 2ios. Antes 0ue dic*o creyente pecara9 siempre 0ue vea a otros *i8os de 2ios9 espont<neamente se senta atrado *acia ellos9 pero a*ora ese afecto parece *aber desaparecido9 y en su lu"ar se *a eri"ido una barrera de separacin entre 1l y sus *ermanos. Asimismo9 antes de caer en pecado9 al creyente le parece 0ue no *ay nada m<s dulce 0ue orar y leer la ,iblia9 pero a*ora se *a desvanecido tal dul-ura y le es imposible sentirse cercano a 2ios. Anti"uamente9 1l senta "ran estima por las reuniones de la i"lesia y le pareca 0ue al de8ar de asistir a una reunin sufra una "ran p1rdida. 3ero a*ora9 las reuniones le parecen inspidas y le da lo mismo asistir o no. Cuando ve a los dem<s *i8os de 2ios9 le8os de 0uerer reunirse con ellos9 prefiere evadirlos. ITodo *a cambiadoJ Como vemos9 Ies muy "rave pecar despu1s de ser salvosJ 3or ello9 8am<s debemos comportarnos irresponsablemente. Es decir9 nunca debemos tolerar el pecado9 y 8am<s debemos darle cabida en nuestras vidas. 3ero9 A0u1 *acer Bsi al"uno pecaBE %i un creyente se descuida y peca incidentalmente9 es decir9 si yerra y es vencido por el pecado9 A0u1 debe *acerE ACmo podr< re"resar al %e/orE ACmo podr< restaurar su comunin con 2iosE Este es un asunto de suma importancia y debemos estudiarlo detenidamente. II. EL SE5OR LLEV# SO!RE S4 TODOS NUESTROS PECADOS. %i 0ueremos considerar debidamente este asunto9 lo primero 0ue nos tiene 0ue ser revelado9 es 0ue el %e/or FesHs llev sobre % todos nuestros pecados en la cru-. Todos los pecados 0ue cometimos en el pasado9 los pecados 0ue cometemos en el presente y a0uellos 0ue cometeremos mientras vivamos fueron llevados por el %e/or en la cru-. %in embar"o9 el da 0ue cremos en el %e/or FesHs9 al ser iluminados por la lu- de 2ios9 nosotros Hnicamente pudimos ver a0uellos pecados 0ue *abamos cometido antes de *aber credo. 'na persona slo puede percatarse de a0uellos pecados sobre los cuales la lu- de 2ios *a resplandecido y le es imposible percibir a0uellos pecados 0ue todava no *a cometido. 3or tanto9 en realidad los pecados 0ue el %e/or FesHs llev sobre % en la cru-9 son muc*o m<s numerosos 0ue a0uellos pecados de los cuales nosotros estamos apercibidos. %i bien el %e/or FesHs llev sobre % todos nuestros pecados en la cru-9 nosotros Hnicamente podemos percatarnos de a0uellos pecados 0ue ya cometimos. En el momento de nuestra salvacin9 ya sea 0ue recibi1ramos al %e/or cuando tenamos diecis1is a/os o treinta y dos9 el %e/or perdon9 absoluta y totalmente9 todos los pecados 0ue cometimos antes de ser salvos. %in embar"o9 en el momento en 0ue fuimos perdonados9 nosotros nos percatamos de menos pecados 0ue a0uellos 0ue el %e/or realmente llev sobre %. 2ebido a ello9 la e6periencia 0ue tuvimos de la "racia del %e/or9 Hnicamente poda abarcar la e6periencia personal de pecado 0ue *abamos tenido. %in embar"o9 la obra reali-ada por el %e/or en beneficio nuestro9 estuvo basada en %u conocimiento de nuestros pecados. As pues9 tenemos 0ue comprender 0ue incluso a0uellos pecados de los cuales todava no est<bamos apercibidos en el momento de nuestra salvacin9 fueron incluidos en la obra de redencin efectuada por el %e/or FesHs. %upon"amos 0ue usted fue salvo cuando tena diecis1is a/os de edad y 0ue9 *asta entonces9 *aba cometido mil pecados. Es probable 0ue al creer en el %e/or usted *aya dic*o: B%e/or9 "racias. Todos mis pecados *an sido perdonados9 pues TH *as borrado todos ellosB. A*ora bien9 cuando usted dice 0ue todos sus pecados *an sido borrados9 ciertamente se refera a 0ue el %e/or borr los mil pecados 0ue *asta entonces usted *aba cometido. 3ero9 A0u1 *abra sucedido si *ubiera sido salvo a la edad de treinta y dosE 3roporcionalmente9 tal ve- *abra cometido dos mil pecados para entonces9 y es probable 0ue *ubiese *ec*o una oracin parecida: BM*9 %e/or9 "racias por *aber borrado todos mis pecadosB. G si usted *ubiese sido salvo a los sesenta y cuatro a/os de edad9 su oracin *ubiese sido la misma: BM*9 %e/or9 TH *as llevado sobre Ti todos mis pecadosB. Al morir en la cru- el %e/or borr todos nuestros pecados9 tanto los cometidos antes de cumplir diecis1is a/os9 como los cometidos antes 0ue tuvi1ramos sesenta y cuatro a/os. En la cru-9 el %e/or 0uit todos nuestros pecados. 'no de los criminales 0ue fue crucificado 8unto al %e/or9 crey en ;l muy poco antes de morir9 lo cual no fue obst<culo para 0ue el %e/or borrara todos sus pecados C!ucas 23:3)R 3D. En otras palabras9 en la cru- el %e/or 0uit todos los pecados 0ue cometeremos
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durante toda nuestra vida. %i bien9 en el momento de creer en el %e/or FesHs9 slo pudimos percatarnos de 0ue ;l nos perdonaba todos los pecados 0ue cometimos antes de creer. En realidad9 el %e/or 0uit absolutamente todos nuestros pecados9 incluyendo a0uellos 0ue cometeramos despu1s de ser salvos. 2ebemos entender este *ec*o a fin de recobrar nuestra comunin con 2ios. III. EL TIPO DE LAS CENI:AS DE LA VACA ROJA. !as ceni-as de la vaca ro8a son un tipo 0ue representa la muerte vicaria del %e/or FesHs por nuestros pecados. 4Hmeros 1) es un captulo muy peculiar en el Anti"uo Testamento9 pues all se menciona una vaca ro8a9 la cual *ace referencia a al"o muy especial. El sacrificio de esta vaca no satisfaca la necesidad del momento9 sino una necesidad futura. Esto tambi1n es muy si"nificativo. En el versculo 2 2ios le di8o a .ois1s y a Aarn: B2 a los *i8os de Israel 0ue te trai"an una vaca ro8a9 perfecta9 en la cual no *aya falta9 sobre la cual no se *aya puesto yu"oB. K8ense 0ue en este caso no se ofreci un toro9 sino una vaca. En la ,iblia el "1nero es muy si"nificativo. 3or e8emplo9 el "1nero masculino denota lo relativo al testimonio de la verdad9 y el "1nero femenino denota lo relativo a la e6periencia de la vida. Al leer la ,iblia9 debemos estar familiari-ados con este principio. 3or e8emplo9 Abra*am denota la 8ustificacin por fe9 mientras 0ue %ara *ace referencia a la obediencia. !a 8ustificacin por fe es al"o ob8etivo9 pues tiene 0ue ver con la verdad y el testimonio9 mientras 0ue la obediencia es sub8etiva? tiene 0ue ver con la vida y la e6periencia. En la ,iblia9 abundan persona8es femeninos 0ue simboli-an a la i"lesia9 debido a 0ue la i"lesia9 por estar estrec*amente vinculada a la obra del %e/or en el *ombre9 concierne a nuestra e6periencia sub8etiva. En este pasa8e9 en lu"ar de un toro se usa una vaca9 por0ue esta representa otro aspecto de la obra del %e/or: %u obra en relacin con el *ombre. As pues9 el uso de la vaca ro8a en este pasa8e *ace alusin a la obra de 2ios desde la perspectiva sub8etiva9 no la ob8etiva. A>u1 *acan con la vaca ro8aE Ella era de"ollada9 y su san"re era llevada y rociada siete veces en la parte delantera del tabern<culo de reunin. En otras palabras9 la san"re era ofrecida a 2ios9 pues la obra de la san"re siempre es para satisfacer a 2ios. As pues9 la san"re de la vaca ro8a era rociada siete veces a la entrada del tabern<culo de reunin9 lo cual si"nifica 0ue era para 2ios y para la redencin del pecado. A*ora bien9 despu1s de *aber sido de"ollada fuera del campamento9 la vaca era incinerada. !a piel9 la carne9 la san"re restante y *asta el esti1rcol9 todo era 0uemado? es decir9 la vaca era incinerada en su totalidad. .ientras era 0uemada9 el sacerdote a/ada al fue"o madera de cedro9 *isopo y escarlata. A>u1 representan la madera de cedro y el *isopoE En 1 5eyes :33 se nos dice 0ue %alomn disert sobre todos los <rboles9 Bdesde el cedro... *asta el *isopoB. As pues9 al *ablar del cedro y el *isopo se denota la totalidad de los <rboles9 con lo cual se *ace referencia al mundo entero. AG 0u1 representa el color escarlataE !a palabra escarlata tambi1n se puede traducir B"ranaB. En Isaas 1:1( dice: B%i vuestros pecados fueren como la "rana9 P Como la nieve ser<n emblan0uecidosB. 3or tanto9 el color escarlata representa9 en este caso9 nuestros pecados. >uemar 8untos el cedro9 el *isopo y la escarlata indica 0ue los pecados del mundo entero fueron puestos sobre la vaca ro8a cuando esta fue ofrecida a 2ios. 7emos a0u una representacin fidedi"na de la cru-. El %e/or FesHs se ofreci a % mismo a 2ios. ;l abra- todos nuestros pecados. Todos estaban all desde los m<s "raves *asta los m<s triviales9 tanto los pecados pasados como los pecados presentes y futuros9 tanto a0uellos pecados de los cuales el *ombre *a tomado conciencia y para los cuales busca el perdn9 como los pecados de los cuales no *a tomado conciencia todava. Todos los pecados fueron puestos sobre la vaca ro8a y todos ellos fueron 0uemados 8unto con ella. A>u1 se *aca despu1s 0ue todo *aba sido consumido por el fue"oE 4Hmeros 1):) dice: BG un *ombre limpio reco"er< las ceni-as de la vaca y las pondr< fuera del campamento en lu"ar limpio9 y se "uardar< para la asamblea de los *i8os de Israel para el a"ua de purificacin? es a"ua para purificar por el pecadoB. A>u1 si"nifica estoE Esto es precisamente lo 0ue *ace 0ue este sacrificio de la vaca ro8a sea tan especial. 2espu1s de 0uemar la madera de cedro9 el *isopo y la escarlata 8unto con la vaca9 se reco"an las ceni-as y se "uardaban en un lu"ar limpio. .<s tarde9 si al"uno de los israelitas tocaba al"o inmundo y se contaminaba delante de 2ios9 una persona limpia me-claba el a"ua de purificacin con las ceni-as y las rociaba sobre la persona contaminada9 0uitando as la inmundicia. En otras palabras9 las ceni-as eran usadas para 0uitar inmundicias. Estas ceni-as estaban preparadas para el futuro9 eran destinadas a 0uitar las impure-as en un tiempo futuro. En el Anti"uo Testamento9 los pecadores tenan 0ue ofrecer sacrificios al %e/or. %i al"uien9 despu1s de ofrecer un sacrificio tocaba al"o inmundo9 se contaminaba delante de 2ios y *aca 0ue su comunin con ;l fuese interrumpida. A>u1 se *aca en tales casosE Mtra persona 0ue estuviese limpia9 deba tomar las ceni-as de la vaca ro8a9 las pona en una vasi8a y verta a"ua viva sobre ellas9 a fin de obtener las a"uas de la purificacin con las cuales se poda rociar el cuerpo de la persona inmunda. 2e esta manera se eliminaba la impure-a9 y el pecado era perdonado. Cuando un israelita ofreca un toro o un cordero como ofrenda por el pecado9 lo *aca por0ue saba 0ue *aba pecado. 3ero en el caso de la ternera ro8a9 esta era incinerada por ra-ones diferentes? ella era ofrecida no por los pecados pasados9 sino como provisin para la inmundicia futura. As pues9 la vaca ro8a era consumida por el fue"o9 no para limpiar pecados pasados9 sino con miras a 0uitar la inmundicia 0ue pudiera detectarse en el futuro.
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Esto nos muestra otro aspecto de la obra reali-ada por el %e/or FesHs. En este aspecto9 la obra reali-ada por el %e/or FesHs es seme8ante a la obra 0ue era reali-ada por las ceni-as de la vaca ro8a. !as ceni-as representan la eficacia de la redencin 0ue efectu el %e/or FesHs. Estas ceni-as incluyen los pecados de todo el mundo9 e incluyen9 adem<s9 la san"re provista para 0uitar dic*os pecados. As pues9 cuando una persona se contaminaba o tocaba al"una cosa inmunda9 no se necesitaba matar otra vaca ro8a para ofrecerla a 2ios. @nicamente se deba tomar las ceni-as de la vaca 0ue ya *aba sido ofrecida9 me-clarlas con a"ua corriente9 y rociar dic*a me-cla sobre el cuerpo de la persona inmunda. Esto 0uiere decir 0ue no es necesario 0ue el %e/or *a"a nada nuevamente. %u redencin ya *a lo"rado todo lo 0ue era necesario lo"rar. As9 ;l *a *ec*o provisin para toda inmundicia futura y los pecados futuros. Todo lo necesario *a sido plenamente lo"rado por medio de %u redencin. A>u1 representan las ceni-asE En la ,iblia9 las ceni-as denotan 0ue al"o *a alcan-ado su estado final. Ga sea 0ue se trate de un toro o un cordero9 despu1s 0ue es 0uemado9 su estado final ser< ceni-as. As pues9 las ceni-as son muy estables. !as ceni-as no pueden corromperse y convertirse en al"o distinto? ellas son incorruptibles e indestructibles. !as ceni-as9 pues9 representan a0uello 0ue *a alcan-ado su estado final. !as ceni-as de la vaca ro8a representan la eficacia eterna e inmutable de la redencin del %e/or. !a redencin 0ue nuestro %e/or lo"r en beneficio nuestro es sumamente firme y estable. 4o debemos pensar 0ue9 por e8emplo9 las rocas de las monta/as sean inalterables9 pues ellas tambi1n pueden convertirse en ceni-as. As 0ue las ceni-as son m<s estables 0ue las rocas. !as ceni-as de la vaca ro8a representan la redencin 0ue el %e/or provey para nosotros9 la cual podemos aplicar *oy en da9 en cual0uier momento. %i un creyente comete el error de enredarse9 incidentalmente9 en al"o inmundo y se contamina9 no necesita pedirle al %e/or 0ue vuelva a morir por 1l. @nicamente necesita confiar en la eficacia eterna e incorruptible de las ceni-as y rociar su cuerpo con el a"ua de vida9 y ser< limpio. En otras palabras9 las ceni-as de la vaca ro8a indican 0ue la obra de la cru-9 consumada en el pasado9 es susceptible de ser aplicada *oy9 y se encuentra a nuestra disposicin en cual0uier momento. Adem<s9 la cru- es efica- para satisfacer toda necesidad 0ue pudi1ramos tener en el futuro. Estas ceni-as son especficamente para ser usadas en el futuro. %e re0uiere de una sola vaca ro8a9 la cual deber< ser consumida por el fue"o una sola ve-9 pues sus ceni-as bastan para abarcar toda la e6istencia de una persona. ISracias al %e/or por0ue %u redencin es suficiente para toda nuestra vida y por0ue %u muerte 0uit todos nuestros pecadosJ IV. LA NECESIDAD DE CONFESAR. Ga vimos el aspecto relacionado con la obra de redencin 0ue el %e/or efectu. 3ero9 A0u1 debemos *acer nosotrosE En 1 Fuan 1:) se nos dice: B%i confesamos nuestros pecados9 ;l es fiel y 8usto para perdonarnos nuestros pecados9 y limpiarnos de toda in8usticiaB. En este versculo9 la e6presin Bsi confesamosB *ace alusin a los creyentes9 no a los pecadores. Cuando un creyente peca9 debe confesar sus pecados. @nicamente despu1s de *aber confesado sus pecados podr< recibir el perdn. As pues9 un creyente no debe pasar por alto sus pecados9 ni tratar de encubrirlos. En 3roverbios 2(:13 se nos dice: BEl 0ue encubre sus trans"resiones no prosperar<? P .as el 0ue las confiesa y las abandona alcan-ar< misericordiaB. Cuando un creyente peca9 debe confesar su pecado. 2ebemos reconocer el pecado tal como es9 sin tratar de darle un nombre bonito. 4o procuremos 8ustificarnos. 3or e8emplo9 cual0uier mentira es pecado. %i usted minti9 debe confesar su pecado. 4o debiera decir simplemente: BE6a"er1 un poco en lo 0ue di8e9 o no lo di8eB. !o correcto es confesar: BLe pecadoB. 4o demos e6plicaciones tratando de encubrir el pecado? sencillamente confesemos 0ue *emos mentido. !a mentira es pecado y debemos condenarla como tal. Confesar es estar al lado de 2ios y 8u-"ar al pecado como tal. Lay tres cosas a0u: 2ios9 nosotros mismos y los pecados. 2ios est< en un lado9 los pecados en el otro y nosotros en el medio. A>u1 si"nifica cometer un pecadoE %i"nifica 0ue nos encontramos en el e6tremo 0ue corresponde al pecado y9 por ende9 estamos le8os de 2ios. 'na ve- 0ue pecamos9 nos ale8amos de 2ios. 'na ve- 0ue nos vinculemos con los pecados9 no podremos estar 8untos con 2ios. En cuanto Ad<n pec9 procur esconderse de 2ios y no osaba encontrarse con ;l CS1nesis 3:(D. En Colosenses 1:21 se nos dice: BG a vosotros tambi1n9 aun0ue erais en otro tiempo e6tra/os y enemi"os en vuestra mente por vuestras malas obrasB. El pecado "enera un distanciamiento entre nosotros y 2ios. Entonces9 A0u1 si"nifica confesar nuestros pecadosE %i"nifica 0ue volvemos a estar en el lado de 2ios y reconocemos 0ue lo 0ue *icimos era pecado. 5e"resamos a 2ios. 2e8amos de relacionarnos con el pecado. 4os oponemos al pecado9 y lo llamamos por su nombre. En esto consiste la confesin de pecados. @nicamente 0uienes andan en la lu- y sienten profunda repulsin *acia el pecado9 podr<n confesar sus faltas con toda autenticidad. A0uellos 0ue son insensibles al pecado y a 0uienes les parece 0ue pecar es normal9 en realidad no confiesan sus pecados9 y si lo *acen9 simplemente reconocen al"o de los labios para afuera9 sin poner el cora-n en ello. !os creyentes somos *i8os de lu- CEfesios #:(D e *i8os de 2ios C1 Fuan 3:1D. Ga no somos e6tran8eros ni advenedi-os9 sino miembros de la familia de 2ios? por consi"uiente9 debemos conducirnos con la di"nidad 0ue es di"na de la familia. 3or ser *i8o de 2ios9 usted debe saber reconocer el pecado. %u actitud *acia el pecado debe ser la misma 0ue tiene su 3adre al respecto. 'sted debe considerar el pecado de la misma manera 0ue su 3adre lo *ace. !a confesin en la casa de 2ios9 es el resultado de 0ue los *i8os de 2ios adopten la misma actitud *acia el pecado 0ue manifiesta su 3adre. All9 los *i8os de 2ios condenan el pecado de la misma manera 0ue el 3adre lo *ace9 pues ellos adoptan la misma actitud 0ue tiene el 3adre con respecto al pecado. Cuando un *i8o de 2ios peca9 debe condenar el pecado tal y como su 3adre lo
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*ace. %i confesamos nuestros pecados de esta manera9 2ios Bes fiel y 8usto para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda in8usticiaB. %i *abiendo pecado nos percatamos de ello y lo reconocemos como pecado9 entonces 2ios perdonar< nuestro pecado y nos limpiar< de toda in8usticia. 2ios Bes fielB9 es decir9 ;l tiene 0ue *onrar %us propias palabras y promesas9 y tiene 0ue cumplirlas. Adem<s9 ;l Bes 8usto B9 con lo cual se nos indica 0ue ;l tiene 0ue estar satisfec*o con la obra de redencin 0ue %u Li8o efectu en la cru- y 0ue est< obli"ado a reconocerla. As pues9 tanto con base en %u promesa como en la redencin 0ue provee9 ;l tiene 0ue perdonarnos? pues ;l es fiel y 8usto. Tiene 0ue perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda in8usticia. 2ebemos prestar atencin a las palabras BtodoB y BtodaB en 1 Fuan 1:& y ). BTodo pecadoB y Btoda in8usticiaB nos *an sido completamente perdonados y estamos completamente limpios de todo ello. Esto es lo 0ue el %e/or *a *ec*o. Cuando el %e/or dice BtodoB9 0uiere decir BtodoB9 y no debi1ramos cambiarlo por otra cosa. G cuando ;l dice 0ue nos *a perdonado Btodo pecadoB9 ;l se refiere a absolutamente Btodo pecadoB9 no solamente a todos los pecados 0ue cometimos antes de creer o a los 0ue cometimos en el pasado. ;l nos *a perdonado de todos nuestros pecados. V. TENEMOS UN A!OGADO ANTE EL PADRE. En 1 Fuan 2:1 se nos dice: BLi8itos mos9 estas cosas os escribo para 0ue no pe0u1isB. BEstas cosasB se refieren al perdn y a la limpie-a de nuestros pecados en virtud de las promesas y la obra de 2ios. Fuan escribi estas cosas para &ue no pe&ue!os. Esto demuestra 0ue el %e/or perdon todos nuestros pecados9 y como resultado9 ya no pecamos. %i nos percatamos de 0ue *emos sido perdonados9 no nos sentiremos libres para pecar9 sino 0ue9 por el contrario9 no pecare!os. 2espu1s de esto9 Fuan nos dice: BG si al"uno peca9 tenemos ante el 3adre un Abo"ado9 a Fesucristo el FustoB. !a e6presin ante el .adre nos indica 0ue se trata de un asunto en el seno de la familia9 es decir9 0ue esto ata/e a 0uienes ya son salvos. Ga cremos y lle"amos a ser uno de los muc*os *i8os de 2ios. A*ora tenemos un Abo"ado ante el 3adre9 el cual es Fesucristo el Fusto. BEl mismo es la propiciacin por nuestros pecadosB. El %e/or FesHs9 por medio de %u muerte y por *aber lle"ado a ser la propiciacin por nuestros pecados9 *a lle"ado a ser nuestro Abo"ado ante el 3adre. Estas palabras est<n diri"idas a los cristianos. !a propiciacin de la 0ue *ablamos a0u es la realidad tipificada por las ceni-as de la vaca ro8a descritas en 4Hmeros 1)9 pues se refiere al perdn de 2ios para nuestros pecados futuros9 en conformidad con lo lo"rado por medio de la obra en la cru-. 4o *ay necesidad de una nueva crucifi6in. %lo necesitamos la obra de la cru- una sola ve- y eso es suficiente. Con la redencin eterna efectuada en la cru-9 nuestros pecados son perdonados. A0uel sacrificio no fue un sacrificio ordinario9 sino un sacrificio cuya eficacia puede ser aplicada en todo momento. 3uesto 0ue se trataba de ceni-as9 poda ser aplicado todo el tiempo. Con base en %u san"re9 a*ora el %e/or Fesucristo *a lle"ado a ser nuestro Abo"ado. ;l *a efectuado la redencin en la cru-. As pues9 en virtud de la obra 0ue ;l efectu9 nosotros podemos ser lavados. %i incidentalmente pecamos9 no debemos revolcarnos en ello9 ni sentirnos desalentados9 ni debemos permanecer en nuestro pecado. Cuando pecamos9 lo primero 0ue debemos *acer es confesar nuestro pecado ante el %e/or. 2ios dice 0ue lo 0ue *icimos es pecado? por lo tanto9 debemos reconocerlo como tal. 2ios afirma 0ue ello es un error9 por tanto9 nosotros tambi1n debemos afirmar 0ue es un error. Cuando le supli0uemos a 2ios 0ue perdone nuestro pecado9 ;l perdonar< nuestro pecado y nuestra comunin con ;l ser< restaurada de inmediato. A los o8os de 2ios9 nin"Hn *ermano ni *ermana debera pecar. 3ero si al"uno incidentalmente peca9 lo primero 0ue debe *acer es tomar medidas inmediatas al respecto? es decir9 debe enfrentarse a dic*o problema de inmediato. 4unca demore? tiene 0ue resolver el asunto cuanto antes posible. 'no tiene 0ue confesar inmediatamente. 2"ale a 2ios: BIM* %e/or9 *e pecadoJB. Confesar e0uivale a emitir una sentencia sobre nosotros mismos. %i confesamos nuestros pecados9 2ios es fiel y 8usto para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda in8usticia. Cuando un *i8o de 2ios peca y9 en ve- de confesar sus pecados9 permanece en ellos9 su comunin con 2ios se ve interrumpida. !a comunin de la 0ue 1l disfrutaba con 2ios ya no ser< posible9 pues al *aber un a"u8ero en su conciencia9 no podr< permanecer en la presencia de 2ios. Aun0ue es posible 0ue dic*a persona todava pueda mantener una comunin superficial con 2ios9 dic*a comunin *abr< de8ado de ser ntima y a"radable. As pues9 con toda certe-a9 dic*a persona sufrir< muc*o. AHn cuando el ni/o 0ue *a cometido una falta re"rese a su *o"ar9 sentir< 0ue *ay al"o 0ue no marc*a bien9 pues su padre no le diri"e la palabra y no puede tener comunin ntima con su padre. El *i8o sabe 0ue e6iste una barrera entre 1l y su padre. En esto estriba el dolor 0ue se produce al *aberse interrumpido la comunin ntima 0ue tenamos con 2ios. !a Hnica manera de restaurar tal comunin es por medio de acudir a 2ios y confesarle nuestros pecados. Tenemos 0ue creer 0ue el %e/or Fesucristo es nuestro Abo"ado y 0ue llev sobre % todos nuestros pecados. Tenemos 0ue *umillarnos y confesar nuestros fracasos y faltas delante de 2ios. Adem<s9 debemos depender de ;l para no volver a caer en la arro"ancia ni en la irresponsabilidad cuando volvamos a emprender nuestra 8ornada. 2ebemos reconocer 0ue no somos me8ores 0ue nadie y 0ue podemos caer en cual0uier momento. Tenemos 0ue pedirle a 2ios 0ue ten"a misericordia de nosotros y nos fortale-ca para se"uir adelante. Cuando confesamos nuestros pecados de esta manera9 nuestra comunin con 2ios es
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restaurada de inmediato9 y el "o-o y la pa- 0ue *abamos perdido volver<n. 3ara finali-ar9 debemos recalcar una ve- m<s 0ue los cristianos no debe!os pecar. El pecado nos per8udica y nos *ace sufrir. >ue 2ios9 conforme a %u misericordia9 nos manten"a9 "uarde y "ue en el camino de una comunin ininterrumpida con ;l. CAP4TULO VEINTID#S. CONFESI#N Y RESTITUCI#N. Lecturas -*-+icas6 ev0tico #$16H$ A +abl 1e+ov( a Mois2s, diciendo$ <uando una persona pecare, e +iciere prevaricacin contra 1e+ov(, y ne9are a su prji!o lo enco!endado o dejado en su !ano, o bien robare, o calu!niare a su prji!o) ; sea &ue +allando lo perdido, despu2s lo ne9are, y jurare en falso, en al9una de todas a&uellas cosas en &ue suele pecar el +o!bre$ %ntonces ser( &ue, puesto +abr( pecado y ofendido, restituir( a&uello &ue rob, o por el daCo de la calu!nia, o el depsito &ue se le enco!end, o lo perdido &ue +all, ; todo a&uello sobre &ue +ubiere jurado falsa!ente) lo restituir(, pues, por entero, y aCadir( a ello la &uinta parte, &ue +a de pa9ar a a&uel a &uien pertenece en el d0a de su e>piacin. A por su e>piacin traer( a 1e+ov( un carnero sin tac+a de los rebaCos, confor!e a tu esti!acin, al sacerdote para la e>piacin. A el sacerdote +ar( e>piacin por 2l delante de 1e+ov(, y obtendr( perdn de cual&uiera de todas las cosas en &ue suele ofender. Mateo 5$2,62#$ .or tanto, si trajeres tu ofrenda al altar, y all0 te acordares &ue tu +er!ano tiene al9o contra ti) deja all0 tu ofrenda delante del altar, y ve, y reconc0liate pri!ero con tu +er!ano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. <onc0liate presto con tu adversario, entre tanto &ue est(s con 2l en el ca!ino, no sea &ue el adversario te entre9ue al jue', y el jue' te entre9ue al al9uacil, y seas ec+ado en la c(rcel. 7e cierto te di9o &ue no saldr(s de all0, +asta &ue pa9ues el "lti!o cuadrante. I. UNA CONCIENCIA IRREPRENSI!LE. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 debemos cultivar el *<bito de confesar nuestras faltas y efectuar la restitucin correspondiente. %i *emos ofendido a al"uien o *emos cometido al"una in8usticia en per8uicio de otra persona9 debemos aprender a admitir nuestra falta delante de dic*a persona y a compensarla por los per8uicios 0ue le *ayamos causado9 o sea9 debemos efectuar restitucin. 3or un lado9 debemos confesar ante 2ios9 y por otro9 debemos reconocer nuestras faltas ante los *ombres y efectuar la debida reparacin. %i no confesamos ante 2ios9 ni pedimos perdn o efectuamos restitucin al *ombre9 nuestra conciencia r<pidamente se *ar< insensible. 'na ve- 0ue nuestra conciencia *aya perdido su sensibilidad9 se *abr< "enerado un problema serio y fundamental9 a saber: 0ue la lu- de 2ios difcilmente podr< resplandecer en nuestro ser. 3or ello9 uno tiene 0ue cultivar el *<bito de confesar y de efectuar restitucin a fin de mantener una conciencia sensible y a"uda delante del %e/or. 'n siervo del %e/or sola *acerles la si"uiente pre"unta a sus audiencias: BACu<ndo fue la Hltima ve0ue usted pidi perdn a otra personaEB. %i *a transcurrido un perodo muy prolon"ado9 entonces es probable 0ue su conciencia se *aya *ec*o insensible. 3or lo re"ular9 ofendemos los dem<s. %i despu1s de *aber ofendido a al"uien uno no siente remordimiento al"uno9 ese es un indicio de 0ue su conciencia sufre al"una enfermedad o deficiencia. El tiempo transcurrido desde su Hltima confesin debe indicarle si e6iste un problema entre usted y 2ios. %i *a transcurrido un lar"o perodo9 obviamente usted carece de lu- en su espritu. %i ese tiempo es breve9 es decir9 si recientemente *a confesado al"una falta9 ello prueba 0ue su conciencia continHa sensible. A fin de vivir ba8o la lu- de 2ios9 necesitamos 0ue nuestra conciencia permane-ca sensible9 y para ello9 es necesario 0ue condenemos el pecado continuamente. 4ecesitamos confesar nuestras faltas ante 2ios y tambi1n ante los *ombres9 y debemos efectuar la restitucin apropiada. %i *emos ofendido a 2ios9 y la ofensa no afecta especficamente a otras personas9 entonces no es necesario confesar ante los *ombres. Evitemos caer en e6cesos. %i al *aber ofendido a 2ios9 un *ermano no *a ofendido a otras personas9 entonces slo necesitar< confesar su pecado ante 2ios? no *ay nin"una necesidad de 0ue confiese ante los *ombres. Espero 0ue ten"amos en cuenta este principio. A>u1 clase de pecados ofenden a nuestro pr8imoE ACu<l es la manera apropiada de pedir perdn a otros por *aberlos ofendidoE ACmo debemos compensarlos por *aber *ec*o tratos in8ustosE %i 0ueremos estar claros al respecto9 debemos estudiar detenidamente dos pasa8es de las Escrituras. II. LA OFRENDA POR LOS PECADOS MENCIONADA EN EL SE?TO CAP4TULO DE LEV4TICO. !a ofrenda por los pecados tiene dos aspectos: uno se revela en !evtico # y el otro en !evtico $. El captulo # nos dice 0ue debemos confesar nuestros varios pecados ante 2ios9 y ofrecer sacrificios por el perdn de los mismos. El captulo $ nos dice 0ue si *emos causado per8uicio a otra persona9 no es suficiente ofrecer sacrificio a 2ios9 sino 0ue9 adem<s9 debemos efectuar la debida restitucin a la persona 0ue *emos a"raviado. As pues9 el se6to captulo de !evtico nos dice 0ue siempre 0ue *emos causado al"Hn per8uicio material a otra persona9 debemos resolver dic*o asunto ante los *ombres. 3or supuesto9
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tambi1n debemos confesar ante 2ios y pedirle %u perdn? pero eso no es suficiente. 4o podemos pedirle a 2ios 0ue nos perdone en representacin de a0uellos a 0uienes *emos per8udicado. ACmo debemos resolver este asunto delante de los *ombresE Consideremos la ofrenda por los pecados descrita en !evtico $. A. A+.unos %eca&os son trans.resiones contra +os 0o'-res. !evtico $:2R& dice: BCuando una persona pe0ue y cometa una infidelidad contra Fe*ov<9 y mienta a su pr8imo acerca de un depsito o una prenda puesta en sus manos9 o por robo o por e6torsin le 0uite al"o a su pr8imo9 o *abiendo *allado lo perdido despu1s mienta acerca de ello9 y 8ure en falso Z acerca de cual0uiera de las cosas en 0ue suele *acer el *ombre9 pecando en ellasZ entonces9 cuando pe0ue y sea culpable9 restituir< a0uello 0ue rob9 o lo 0ue 0uit por e6torsin9 o el depsito 0ue se le encomend9 o lo perdido 0ue *all9 o todo a0uello sobre lo cual 8ur en falso? lo restituir<9 se"Hn su nte"ro valor9 y a/adir< a ello la 0uinta parte? lo dar< a a0uel a 0uien le perteneca el da en 0ue se *alle culpable. G llevar< al sacerdote su ofrenda por la trans"resin a Fe*ov<9 un carnero del reba/o9 sin defecto9 se"Hn su estimacin9 como ofrenda por la trans"resin. G el sacerdote *ar< propiciacin por 1l delante de Fe*ov<9 y ser< perdonado por cual0uier cosa 0ue *aya *ec*o9 por la cual *aya lle"ado a ser culpableB. 'na persona 0ue *aya ofendido a al"uien o le *aya causado per8uicio material9 tiene la obli"acin de arre"lar cuentas con los *ombres antes de poder ser perdonado. 2e lo contrario9 no podr< ser perdonado. En este pasa8e bblico podemos distin"uir *asta seis clases de trans"resiones en contra de los *ombres: C1D En"a/ar al pr8imo con respecto a un depsito 0ue nos fuera encomendado: Esto se refiere a en"a/ar al propietario con respecto a bienes 0ue 1l nos confi y procurar as retener las porciones buenas y costosas mientras 0ue devolvemos las de inferior calidad. Esto es mentir9 y es un pecado delante de 2ios. 4o debemos mentir con respecto a lo 0ue nos *aya sido encomendado9 sino 0ue debemos res"uardarlo con toda fidelidad. !os *i8os de 2ios deben "uardar fielmente lo 0ue se les confe. %i no podemos "uardar al"o9 no lo debemos aceptar. 'na ve- 0ue lo aceptemos9 debemos *acer lo posible por "uardarlo. %i a causa de nuestra ne"li"encia al"o le lle"a a suceder9 *abremos trans"redido contra el *ombre. C2D En"a/ar al pr8imo con respecto a lo de8ado en nuestras manos: Esto se refiere a defraudar al pr8imo en cuestiones de ne"ocios9 o a mentir en transacciones comerciales9 o a lo"rar "anancias por medios des*onestos9 o a valerse de maniobras le"ales o comerciales para apropiarnos de lo 0ue le"timamente pertenece a nuestro pr8imo. 2elante del %e/or9 ello constituye pecado y debe ser severamente condenado. C3D 5obar al pr8imo: Aun0ue tal ve- esto no suceda entre santos9 de todos modos debemos mencionarlo. 4adie debe ad0uirir nada por medios ilcitos. Cual0uiera 0ue procure *urtar las posesiones de otros vali1ndose de su posicin privile"iada9 de su autoridad o su podero9 comete pecado. C D E6plotar al pr8imo: Constituye pecado aprovec*arse de otras personas9 vali1ndonos para ello de la posicin o el poder 0ue ten"amos. A los o8os de 2ios9 %us *i8os 8am<s deberan *acer tal cosa. Esta clase de conducta debe ser eliminada. C#D Encontrar un ob8eto perdido y mentir al respecto: !os nuevos creyentes deben prestar especial atencin a este asunto. .uc*as personas *an mentido sobre las cosas 0ue otros *an perdido. Lacer desaparecer al"o9 reducir la cantidad o reempla-ar al"o bueno con al"o malo e0uivale a mentir. 'no encuentra cierto ob8eto y nie"a *aberlo encontrado9 o encuentra cierta cantidad y afirma 0ue *all menos9 o *abiendo encontrado al"o en buen estado9 afirma 0ue est< descompuesto o 0ue no sirve. Todo ello es mentir. Mtros pierden al"o y usted se aprovec*a de ellos? usted los despo8a buscando obtener al"una "anancia o beneficio a costa de ellos? esto tambi1n es pecado. 'n cristiano no debe adue/arse de las posesiones de otros. %i usted reco"i al"o por e0uivocacin9 debe "uardarlo bien y devolv1rselo al due/o. 4unca declare 0ue un ob8eto 0ue encuentra es suyo. 4o es correcto 0uedarse con artculos perdidos9 pero es peor *urtar los bienes de otros por medios ilcitos. 4o es correcto adue/arse de las posesiones de otros por medio de cual0uier m1todo in8usto. 'n creyente no debe *acer nin"una cosa 0ue le reporte beneficios a e6pensas de otros. C$D Furar en falso: Constituye pecado 8urar en falso con respecto a cual0uier cosa material. 'sted sabe al"o9 y sin embar"o9 dice 0ue no lo sabe. La visto al"o9 pero lo nie"a. Al"o est< all9 pero dice 0ue no *ay nada. Todo el 0ue 8ura en falso peca. BEn al"una de todas a0uellas cosas en 0ue suele pecar el *ombreB. Esto se refiere a todas a0uellas trans"resiones 0ue causan per8uicio material a otras personas. !os *i8os de 2ios deben aprender esta leccin y recordarla siempre: no deben apropiarse de lo 0ue pertenece a otros. Fam<s debemos usurpar a0uello 0ue pertenece a otro. Todo el 0ue 8ure falsamente con respecto a cual0uiera de los asuntos 0ue acabamos de mencionar9 *abr< trans"redido en contra de otras personas9 y *a pecado. Lermanos y *ermanas9 si *ay al"o des*onesto en cual0uier cosa 0ue *a"an9 si *an ad0uirido al"o a e6pensas de otros9 o si *an obtenido al"o por uno de estos seis medios9 *an pecado. 2eben eliminar estos pecados por completo. !. C3'o &e-e'os e2ectuar +a restituci3n. 4uestra conducta debe ser recta9 y nuestra conciencia debe ser irreprensible delante de 2ios. !a 3alabra de 2ios dice: BEntonces9 cuando pe0ue y sea culpable9 restituir< a0uello 0ue robB Cversculo D. A0u la palabra restituir es muy importante. !a ofrenda por los pecados tiene dos aspectos. 3or un
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lado9 tenemos la necesidad de propiciar delante de 2ios9 y por otro lado9 es necesario restituir a nuestro pr8imo lo 0ue le 0uitamos. 4o debemos pensar 0ue basta con ofrecer propiciacin delante de 2ios9 sino 0ue tambi1n debemos restituir a nuestro seme8ante a0uello de lo cual le privamos. 2e lo contrario9 si no lo re"resa9 al"o estar< carente. !a ofrenda por el pecado9 mencionada en !evtico #9 se relaciona con los pecados 0ue no ocasionan per8uicios materiales a nuestro pr8imo. 3or supuesto9 en tales casos no es necesario devolver nada. 3ero los pecados de los 0ue *abla el captulo $ implican p1rdidas materiales9 en cuyo caso uno debe efectuar la debida restitucin. !a propiciacin por medio del sacrificio no era suficiente. 'no deba restituir lo 0ue *aba tomado. 3or ello9 el versculo dice: BEntonces9 cuando pe0ue y sea culpable9 restituir< a0uello 0ue robB. Todo lo ad0uirido por medios pecaminosos debe ser devuelto. %e debe devolver lo obtenido por medio del robo9 el abuso9 los falsos 8uramentos9 el usufructo abusivo de los bienes 0ue nos fueron confiados o 0ue nos encontramos. Todo esto debe ser devuelto. ACmo debe una persona devolver estas cosasE B!o restituir<9 se"Hn su nte"ro valor9 y a/adir< a ello la 0uinta parte... el da en 0ue se *alle culpableB Cversculo #D. As pues9 al efectuar restitucin debemos tomar en cuenta tres cosas. En primer lu"ar9 debemos efectuar una restitucin completa. Es incorrecto no efectuar restitucin al"una9 pero es i"ualmente incorrecto 0ue nuestra restitucin sea incompleta o deficiente. 4in"uno debe pensar 0ue una disculpa es suficiente. .ientras el ob8eto en cuestin si"a en nuestras manos9 ello demuestra 0ue todava estamos errados y tenemos 0ue efectuar completa restitucin. En se"undo lu"ar9 2ios desea 0ue no slo devolvamos la cantidad completa9 sino 0ue tambi1n a/adamos la 0uinta parte al *acerlo. A3or 0u1 debemos a/adir la 0uinta parteE %e"Hn este principio9 debemos restituir abundantemente. %i *emos tomado el dinero o las pertenencias de otros9 2ios desea 0ue a/adamos una 0uinta parte a la cantidad total cuando la devolvamos. 2ios no desea 0ue sus *i8os procuren devolver lo mnimo9 sino 0ue sean como los libros 0ue cuando se imprimen se debe de8ar suficiente mar"en alrededor de cada p<"ina. Asimismo9 no debemos ser me-0uinos al disculparnos con las personas9 ni al devolverles lo 0ue les *ayamos *urtado. 2ebemos ser amplios y "enerosos. Al"unos9 le8os de a/adir la 0uinta parte al efectuar reparacin9 no devuelven ni si0uiera la 0uinta parte de lo 0ue deben. Ellos se disculpan9 diciendo: B5econo-co 0ue en esta ocasin yo fui in8usto9 pero no siempre *a sido as? al contrario9 en muc*as otras ocasiones9 usted fue in8usto conmi"o B. !e8os de constituir una confesin apropiada9 esto no es m<s 0ue un a8uste de cuentas. %i usted 0uiere reconocer su falta9 no sea me-0uino al *acerlo. Es me8or e6cederse pidiendo disculpas9 0ue no disculparse lo suficiente. 2espu1s de todo9 Ano fue usted el 0ue pecE 3uesto 0ue a*ora deber< efectuar reparacin9 procure ser m<s "eneroso. %i 0uit a otros sus posesiones9 no pretenda devolver e6actamente lo 0ue *urt? pues tiene 0ue efectuar una reparacin amplia y "enerosa. !os *i8os de 2ios deben comportarse de una manera 0ue est1 de acuerdo con la di"nidad 0ue ellos poseen. Incluso cuando reconocemos nuestras faltas y las confesamos delante de los dem<s9 debemos *acerlo en concordancia con la di"nidad 0ue poseemos. %i pedimos disculpas y9 al mismo tiempo9 tratamos de *acer un a8uste de cuentas9 ciertamente no estamos disculp<ndonos como corresponde a *i8os de 2ios. 3or el contrario9 los *i8os de 2ios deben reconocer sus faltas con toda amplitud y a/adir una 0uinta parte cuando efectHen reparacin. Cuando se trata de reconocer sus errores9 no debiera *aber nin"una renuencia al respecto9 o a no estar dispuestos a efectuar el menor sacrificio posible. %i al pedir perdn lo 0ue a usted le preocupa m<s es determinar con e6actitud a cu<nto asciende su deuda9 entonces no est< comport<ndose como corresponde a un cristiano. 3or e8emplo9 *ay 0uienes9 al pedir disculpas9 dicen: BAl comien-o9 yo no estaba eno8ado contra ti9 pero tus palabras me provocaron a ira y por eso te ofend. A*ora 0ue *e confesado mi culpa9 te corresponde a ti confesar la tuyaB. Todo esto es propio de un a8uste de cuentas9 no de la admisin de nuestra culpa y la confesin de la misma. %i usted *a de reconocer su falta9 debe caminar la se"unda milla9 debe *acerlo "enerosamente. 5econo-ca su falta sin reservas9 procurando *acerlo con toda amplitud. A/adir una 0uinta parte al reconocer nuestra falta o al efectuar reparacin9 deber< servirnos para recordar 0ue siempre 0ue per8udicamos a otros9 somos nosotros los 0ue perdemos9 y 0ue no debemos volver a *acerlo 8am<s. 'n nuevo creyente debe darse cuenta de 0ue siempre 0ue peca en contra de al"uien9 aun cuando ello le pueda reportar beneficios moment<neos9 a la postre siempre le per8udicar<. %i tom cinco 0uintos9 debe restituir seis 0uintos. >ui-<s *aya sido f<cil 0uitarle al"o a al"uien9 pero cuando lo ten"a 0ue devolver9 no slo devolver< todo lo 0ue tom9 sino 0ue adem<s9 deber< a/adir la 0uinta parte de lo 0ue tom. En tercer lu"ar9 debemos *acer nuestra confesin y restitucin lo m<s pronto posible. El versculo # dice: B!o restituir<9 se"Hn su nte"ro valor... el da en 0ue se *alle culpableB. %i estamos en capacidad de devolver a0uello 0ue *abamos retenido9 o si el ob8eto en cuestin est< todava en nuestro poder9 entonces debemos efectuar la devolucin en cuanto nos percatemos de nuestro pecado. 3or lo "eneral9 tenemos la tendencia a poster"ar esta clase de devoluciones9 pero cuanto m<s poster"uemos efectuar la debida restitucin9 m<s d1bil ser< el sentimiento 0ue nos motiva a ello. 3or ello9 en cuanto seamos iluminados al respecto9 debemos actuar9 es decir9 debemos apresurarnos a efectuar la reparacin debida? si es posible9 debemos *acerlo ese mismo da. Esperamos 0ue todos nuestros *ermanos y *ermanas opten por la senda correcta desde el primer da en 0ue se *acen cristianos. 4osotros 8am<s debemos aprovec*arnos de los dem<s9 ni podemos ser in8ustos con nadie. El principio fundamental 0ue ri"e la conducta de los cristianos a0u en la tierra9 debe ser el de no aprovec*arse de los dem<s.
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%iempre 0ue nos aprovec*emos de otros de la forma 0ue sea9 estaremos cometiendo un "rave error 4o debemos tomar venta8a de nadie. En lu"ar de ello9 tenemos 0ue actuar con rectitud desde el comien-o mismo de nuestra vida cristiana. Tenemos 0ue efectuar la restitucin debida. 3ero eso no es todo. 4o debi1ramos pensar 0ue todo *a 0uedado resuelto una ve- 0ue *emos pedido perdn y efectuado la reparacin correspondiente. En realidad9 ello no basta para 0ue el asunto 0uede resuelto: BG llevar< al sacerdote su ofrenda por la trans"resin a Fe*ov<9 un carnero del reba/o9 sin defecto9 se"Hn su estimacinB Cversculo $D. 2espu1s de *aber reconocido nuestra falta y efectuado la restitucin correspondiente9 todava es necesario 0ue acudamos a 2ios procurando %u perdn. !a ofrenda de la e6piacin9 descrita en el captulo #9 concierne Hnicamente a 2ios9 pues no se *a causado per8uicio material a nin"una persona en particular. 3ero la ofrenda descrita en el captulo $ se relaciona con las trans"resiones cometidas en contra de otras personas. 3or tanto9 primero tenemos 0ue retribuir a los *ombres por el per8uicio cometido9 antes de acudir a 2ios en busca de %u perdn. Antes 0ue un asunto *a sido resuelto con los *ombres9 no podemos acercarnos a 2ios para pedir perdn A>u1 sucede despu1s 0ue nos *emos reconciliado con los *ombres y le *emos pedido perdn a 2iosE BEl sacerdote *ar< propiciacin por 1l delante de Fe*ov<9 y ser< perdonado por cual0uier cosa 0ue *aya *ec*oB Cversculo &D. Esto es lo 0ue el %e/or desea. %i *emos cometido una trans"resin en contra de al"uien y le *emos causado al"Hn per8uicio9 tenemos 0ue esfor-arnos por efectuar la reparacin debida? slo entonces podremos acudir a 2ios y9 bas<ndonos en la san"re 0ue Cristo derram en la cru-9 suplicar %u perdn. Fam<s debi1ramos considerar este asunto como trivial o insi"nificante. 'na ve- 0ue adoptemos una actitud tan superficial9 nos aprovec*aremos de los dem<s9 y pecaremos contra ellos. !os *i8os de 2ios deben tener esto en cuenta y darle la debida importancia todos los das de su vida. %iempre 0ue *ayan cometido al"una falta en contra de otros9 deben restituir lo 0ue *ayan retenido indebidamente9 y deben acudir a 2ios en busca de %u perdn. III. LO UE NOS ENSE5A EL UINTO CAP4TULO DE MATEO. E6aminemos a*ora .ateo #. Este captulo difiere de !evtico $. El se6to captulo de !evtico trata de las trans"resiones contra los *ombres con respecto a posesiones materiales9 mientras 0ue el 0uinto captulo del evan"elio de .ateo va m<s all< de lo material. En .ateo #:23R2$ se nos dice: B3or tanto9 si est<s presentando tu ofrenda ante el altar9 y all te acuerdas de 0ue tu *ermano tiene al"o contra ti9 de8a all tu ofrenda delante del altar9 y ve9 reconcliate primero con tu *ermano9 y entonces ven y presenta tu ofrenda. 3onte a buenas con tu adversario cuanto antes9 mientras est<s con 1l en el camino9 no sea 0ue el adversario te entre"ue al 8ue-9 y el 8ue- al al"uacil9 y seas ec*ado en la c<rcel. 2e cierto te di"o: 2e nin"Hn modo saldr<s de all9 *asta 0ue pa"ues el Hltimo cuadranteB. !os cuadrantes a0u mencionados9 no solamente se refieren a las monedas de dic*a desi"nacin9 sino 0ue tambi1n *acen alusin al principio 0ue se aplica cuando *emos cometido al"una in8usticia. El %e/or dice: B3or tanto9 si est<s presentando tu ofrenda ante el altar9 y all te acuerdas de 0ue tu *ermano tiene al"o contra ti...B. Esto se refiere especficamente a las contiendas 0ue sur"en entre los *i8os de 2ios y entre los *ermanos. %i usted est< presentando una ofrenda en el altar9 es decir9 si le est< ofreciendo al"o a 2ios9 y de repente se acuerda 0ue su *ermano tiene al"o contra usted9 tal Brecuerdo B representa la manera 0ue nos "ua 2ios. Con frecuencia9 el Espritu %anto nos diri"e por medio de su"erirnos ciertos pensamientos o record<ndonos lo 0ue debemos *acer. Cuando al"o le viene a la memoria9 no desec*e ni menosprecie tal pensamiento. 3or el contrario9 en cuanto recuerde al"o9 debe atender a ello con dili"encia. %i recuerda 0ue su *ermano tiene al"o contra usted9 esto 0uiere decir 0ue usted *a pecado contra 1l9 no necesariamente con respecto a posesiones materiales9 sino tal ve- actuando in8ustamente con 1l. !o 0ue en este pasa8e se recalca no son las cuestiones materiales9 sino a0uello 0ue usted *i-o 0ue caus 0ue otros se sintieran a"raviados por usted. 'n nuevo creyente debe comprender 0ue si ofende a al"uien y no ofrece disculpas y pide perdn9 se ver< en problemas tan pronto como la parte ofendida lo nombre delante de 2ios para 0ue8arse9 pues ello podra causar 0ue 2ios ya no acepte su ofrenda ni su oracin. 4o *a"amos 0ue un *ermano o *ermana se 0ue8e o suspire delante de 2ios por causa nuestra9 por0ue tan pronto lo *a"a9 estaremos acabados delante de 2ios. %i *emos cometido al"una in8usticia9 o si *emos ofendido o lastimado a al"uien9 la parte ofendida ni si0uiera necesita acusarnos delante de 2ios. Todo lo 0ue necesita decir es: BIM*9 fulanoJB? o simplemente necesita decir: BIM*JB9 para *acer 0ue 2ios rec*ace nuestra ofrenda. Todo lo 0ue necesita es dar un pe0ue/o suspiro por causa de nosotros delante de 2ios9 para 0ue todo lo 0ue ofre-camos sea rec*a-ado. 4o debemos darle a nin"Hn *ermano o *ermana nin"una ra-n para 0ue suspiren delante de 2ios por causa de nosotros. %i *acemos 0ue otros se 0ue8en9 no podremos pro"resar espiritualmente y todos nuestros presentes a 2ios ser<n anulados. %i usted est< presentando una ofrenda ante el altar y se acuerda 0ue su *ermano tiene al"o contra usted o 0ue *a dado motivos a su *ermano para 0ue8arse delante de 2ios9 no ofre-ca su ofrenda. %i desea ofrecer al"o a 2ios9 Breconcliate primero con tu *ermano9 y entonces ven y presenta tu ofrenda B. 2ios desea la ofrenda9 pero usted primero debe reconciliarse con los 0ue *a ofendido. A0uellos 0ue no se reconcilian con los *ombres9 no pueden presentar su ofrenda ante 2ios. 2e8a all tu ofrenda delante del altar9 y ve9 reconcliate primero con tu *ermano9 y entonces ven y presenta tu ofrendaB. AComprenden lo 0ue tienen 0ue *acerE 3rimero deben ir y reconciliarse con su *ermano. A>u1 si"nifica ser reconciliado con
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su *ermanoE %i"nifica disipar el eno8o del *ermano. 3osiblemente necesite disculparse o devolver al"o9 pero lo m<s importante es satisfacer al *ermano. !o importante no es a/adir la 0uinta o la d1cima parte9 sino reconciliarse. 5econciliarse implica satisfacer las e6i"encias del ofendido. Cuando usted ofende a su *ermano y peca contra 1l9 *ace 0ue 1l se irrite y le da motivos para pensar 0ue usted actu in8ustamente con 1l? debido a lo cual9 su *ermano se lamentar< delante de 2ios9 y ello *ar< 0ue se interrumpa su comunin con 2ios9 con lo cual su porvenir espiritual se ver< truncado. Es probable 0ue usted no se *aya percatado de encontrarse en tinieblas9 y crea 0ue todo est< bien9 pero la ofrenda 0ue presente ante el altar ser< anulada. 4o podr< pedirle ni darle nada a 2ios. 4o podr< ofrecerle nada a ;l9 y muc*o menos recibir respuesta de parte de ;l. 3uede *aber ofrecido absolutamente todo en el altar9 pero 2ios no se complacer< en ello. 3or tanto9 antes de venir al altar de 2ios9 deber< reconciliarse primero con su *ermano a entera satisfaccin del ofendido. Aprenda a satisfacer tanto las 8ustas e6i"encias de 2ios como las de su *ermano. %lo entonces podr< presentar su ofrenda a 2ios. Este asunto es de "ran importancia. 2ebemos cuidarnos de ofender a otros9 particularmente a los *ermanos9 por0ue si ofendemos a un *ermano9 caeremos de inmediato ba8o el 8uicio de 2ios9 y no ser< f<cil ser restaurados. En el versculo 2# el %e/or enfati-: B3onte a buenas con tu adversario cuanto antes9 mientras est<s con 1l en el camino B. Le a0u un *ermano 0ue9 por *aber sido tratado in8ustamente por nosotros9 *a perdido su pa- delante de 2ios. El %e/or nos *abla en t1rminos *umanos y nos muestra 0ue nuestro *ermano es como el demandante en un tribunal. !a e6presin !ientras est(s con 2l, en el ca!ino es maravillosa. Loy todava estamos en el ca!ino. 4uestro *ermano todava no *a muerto y nosotros tampoco9 todava estamos a0u. ;l est< en el camino9 y nosotros tambi1n. Tenemos 0ue reconciliarnos con 1l cuanto antes. Es muy posible 0ue un da de estos no estemos a0u9 como tambi1n es f<cil 0ue no estemos en el camino. M 0ue nuestro *ermano no este ni a0u ni en el camino. 4o sabemos 0ui1n se ir< primero9 pero cuando uno de los dos est1 ausente9 ya no se podr< *acer nada. .ientras estamos en el camino9 es decir9 mientras los dos partidos todava estamos a0u9 tenemos la oportunidad de *ablar y pedir perdn. 2ebemos reconciliarnos cuanto antes. !a puerta de la salvacin no estar< abierta para siempre? i"ualmente la puerta de la confesin entre los *ermanos no estar< siempre abierta. %on muc*os los *ermanos 0ue tienen 0ue lamentar *aber perdido la oportunidad de confesar sus ofensas unos a otros9 debido a 0ue la persona a la 0ue ofendieron ya no se encuentra en el camino. %i *emos ofendido a al"uien9 debemos aprovec*ar cual0uier oportunidad para reconciliarnos cuanto antes9 mientras aHn los dos estemos en el camino. 4o sabemos si nuestro *ermano o si nosotros mismos estaremos a0u ma/ana. 3or tanto9 tenemos 0ue reconciliarnos con nuestro *ermano mientras aHn estemos en el camino. 'na ve- 0ue una de las dos partes no est19 nada se podr< arre"lar. ITenemos 0ue comprender la seriedad 0ue reviste este asuntoJ 4o debemos ser ne"li"entes ni podemos permanecer impasibles. .ientras dura el da9 IapresHrese a reconciliarse con su *ermanoJ %i usted sabe 0ue un *ermano tiene una 0ue8a contra usted9 debe resolver dic*o asunto y pedir perdn9 no sea 0ue despu1s no ten"a la oportunidad de reconciliarse. 2espu1s de esto9 el %e/or nuevamente se vale de t1rminos *umanos para e6plicarnos: B4o sea 0ue el adversario te entre"ue al 8ue-9 y el 8ue- al al"uacil9 y seas ec*ado en la c<rcel. 2e cierto te di"o: 2e nin"Hn modo saldr<s de all9 *asta 0ue pa"ues el Hltimo cuadranteB. 4o es el momento de profundi-ar en la interpretacin bblica con respecto al pa"o del Hltimo cuadrante9 pues simplemente 0ueremos *acer referencia a la pr<ctica de pa"ar el Hltimo cuadrante. Tenemos 0ue ase"urarnos 0ue este asunto sea resuelto de la manera apropiada9 de lo contrario9 no ser< resuelto. El %e/or no pone 1nfasis9 ni *abla a0u de un 8uicio futuro ni de ser ec*ado fsicamente en una prisin. !o 0ue 0uiere es 0ue nos reconciliemos *oy9 0ue pa"uemos todos los cuadrantes *oy9 y 0ue no lo de8emos para despu1s. Tenemos 0ue *acer esto mientras aHn estamos en el camino. 4o debemos posponer el asunto con la esperan-a de 0ue se resuelva con el tiempo? ciertamente esto no es aconse8able9 pues no nos reportar< beneficio al"uno de8ar pendiente este asunto para el futuro. Esta es una leccin 0ue los *i8os de 2ios debemos aprender bien. Tenemos 0ue efectuar restitucin siempre 0ue sea debido9 y tenemos 0ue confesar cuando sea necesario. 2ebemos efectuar la debida reparacin y ofrecer las disculpas del caso9 una y otra ve-. 4o debi1ramos permitir 0ue nin"Hn *ermano o *ermana ten"a 0ue8as en contra de nosotros. %i nuestra conciencia est< limpia y resulta evidente 0ue no somos nosotros los 0ue *emos *ec*o el a"ravio9 entonces podemos estar en pa-. 2e otro modo9 si *emos cometido al"una falta9 debemos reconocerla. Tenemos 0ue ser irreprensibles en nuestra conducta. 4o debi1ramos suponer siempre 0ue son los dem<s los 0ue est<n e0uivocados y 0ue nosotros siempre estamos en lo correcto. Ciertamente es errneo i"norar las 0ue8as de los dem<s9 y en lu"ar de ello9 insistir en 0ue nosotros estamos en lo correcto. IV. ALGUNAS CONSIDERACIONES DE ORDEN PR"CTICO. En primer lu"ar9 el <mbito 0ue abar0ue su confesin deber< circunscribirse al <mbito 0ue abarc su ofensa. L<"anlo todo en conformidad con la 3alabra de 2ios9 sin lle"ar a e6tremos ni e6a"eraciones. 3ues si uno se e6cede9 0uedar< e6puesto a los ata0ues de %atan<s. %i usted ofendi a muc*os9 entonces deber< reconocer sus faltas ante todos ellos? pero si usted ofendi a un individuo9 basta con reconocer su error slo ante dic*a persona. %i usted ofendi a muc*os9 pero slo pide disculpas a uno de ellos9 ello no ser< suficiente. %i usted ofendi a una sola persona y confiesa su pecado ante muc*os testi"os9 se estar< e6cediendo en su confesin. El <mbito 0ue abar0ue su confesin deber< estar determinado por la e6tensin del a"ravio 0ue *aya cometido. A*ora bien9 otro factor 0ue tambi1n resulta v<lido considerar es
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el <mbito 0ue abarca nuestro testimonio. Lay ocasiones en las 0ue usted *a ofendido apenas a un individuo9 pero debido a 0ue usted desea dar testimonio ante los *ermanos y *ermanas de su con"re"acin9 usted siente 0ue debe *acer su confesin ante ellos tambi1n. Esto ya es distinto. En cuanto concierne a pedir disculpas y reconocer nuestras faltas9 ello slo debiera *acerse conforme a la e6tensin de la ofensa. 4o se debe e6ceder tales lmites. En cual0uier caso9 esta es una consideracin a la 0ue debemos darle la debida importancia. En se"undo lu"ar9 nuestra confesin debe ser e6*austiva. 4o debemos ocultar nada buscando prote"er nuestro presti"io ni nuestros intereses. Lay9 por supuesto9 ocasiones en las 0ue debemos confesar ciertas ofensas con "ran prudencia y mesura9 debido a 0ue si no lo *acemos as9 podramos per8udicar a otras personas. As pues9 a fin de prote"er los intereses y el bienestar de las otras personas 0ue pudieran *aber estado involucradas en dic*a ofensa9 tal ve- ten"amos 0ue efectuar nuestra confesin solamente en t1rminos "enerales y sin entrar en muc*os detalles. %i nos es difcil tomar esta clase de decisiones al vernos involucrados en una situacin un tanto comple8a9 lo me8or es procurar tener comunin con al"unos *ermanos y *ermanas de m<s e6periencia9 a fin de 0ue ellos nos ayuden a *acer lo correcto. En tercer lu"ar9 *ay ocasiones en las 0ue no se puede efectuar la debida restitucin. %in embar"o9 debemos saber distin"uir entre nuestra capacidad para efectuar restitucin y nuestro deseo de efectuar restitucin. >ui-<s al"unos no puedan efectuar restitucin9 pero por lo menos deben tener el sincero deseo de *acerlo. %i uno no puede efectuar inmediatamente la debida restitucin9 debe decirle a la parte ofendida: B2eseo recompensarle9 pero no puedo por a*ora9 pero por favor espereme9 0ue lo *ar1 en cuanto sea posibleB. En cuarto lu"ar9 la ley del Anti"uo Testamento dice 0ue si la persona a 0uien debemos *acer restitucin *a muerto y no tiene pariente al cual sea compensado el da/o9 se deber< dar la indemni-acin del a"ravio al sacerdote 0ue sirve a Fe*ov< C4Hmeros #:(D. %e"Hn este principio9 si la persona a 0uien debemos efectuar restitucin *a fallecido9 la indemni-acin por el a"ravio deber< ser entre"ada a sus parientes? si ellos no est<n disponibles9 entonces9 debemos darlo a la i"lesia. !a indemni-acin por el da/o causado se debe dar al per8udicado o a sus familiares. 4o debe d<rselo a la i"lesia simplemente por0ue le resulte m<s cmodo? pero9 si uno 0uiere efectuar una confesin9 y la persona ofendida *a fallecido y no es posible encontrar a al"uien ante 0uien podamos admitir nuestra falta9 entonces9 conforme a este principio9 uno puede confesar sus faltas ante la i"lesia. En 0uinto lu"ar9 despu1s de confesar sus pecados9 usted debe ase"urarse de 0ue su conciencia ya no lo acusa. Es posible 0ue nuestra conciencia nos acuse reiteradamente9 aHn despu1s de *aber confesado nuestro error. En tales casos9 debemos tener bien en claro 0ue nuestra conciencia *a 0uedado limpia en virtud de la san"re del %e/or. %u muerte nos *a dado una conciencia irreprensible delante de 2ios y nos *i-o aptos para acercarnos a 2ios. Estos son *ec*os consumados. %in embar"o9 debemos comprender 0ue si 0ueremos ser irreprensibles delante de los *ombres9 es necesario tomar medidas con respecto a nuestras muc*as trans"resiones. Tenemos9 pues9 0ue de8ar resuelto todo asunto 0ue impli0ue al"Hn a"ravio de ndole material o moral9 pero9 al mismo tiempo9 no debemos de8ar 0ue %atan<s nos abrume con sus acusaciones. En se6to lu"ar9 la confesin est< relacionada con la sanidad fsica. 3or ello9 en Facobo #:1$ se nos dice: BConfesaos9 pues9 vuestros pecados unos a otros9 y orad unos por otros9 para 0ue se<is sanados B. Con frecuencia9 el resultado de confesar nuestras faltas es 0ue 2ios puede restaurar nuestra salud. !a enfermedad suele sobrevenir a los *i8os de 2ios debido a 0ue entre ellos *an sur"ido faltas 0ue le impiden a 2ios bendecirlos. 3or ello9 si confesamos nuestras faltas los unos a los otros9 nuestras enfermedades ser<n sanadas. Abri"amos la e6pectativa de 0ue todos los *ermanos y *ermanas sean dili"entes y minuciosos al reconocer sus faltas y efectuar la debida restitucin? de este modo se conservar<n puros. %i al"uno *a cometido al"una trans"resin en contra de los *ombres9 por un lado9 debe confesar sus pecados ante 2ios9 y por otro9 debe tomar las medidas respectivas con toda seriedad. %lo entonces su conciencia ser< valiente. G cuando su conciencia es valiente9 entonces tendr< un pro"reso considerable en su bHs0ueda espiritual. CAP4TULO VEINTITR;S. PERD#N Y RESTAURACI#N. Lecturas -*-+icas6 Mateo 1-$216,5,15620$ %ntonces pedro viniendo a 2l, dijo$ 3eCor, 4cu(ntas veces perdonar2 a !i +er!ano &ue pecare contra !05 4*asta siete5 1es"s le dijo$ 8o te di9o +asta siete, sino aun +asta setenta veces siete. .or lo cual el reino de los cielos es se!ejante a un rey &ue &uiso +acer cuentas con sus siervos. A co!en'ando a +acer cuentas, le fue tra0do uno &ue le deb0a die' !il talentos. Mas a 2ste, no teniendo con &ue pa9ar, su seCor !and venderle, y a su !ujer e +ijos, con todo lo &ue ten0a, y &ue se le pa9ase. %ntonces a&uel siervo, postrado, le adoraba, diciendo$ 3eCor, ten paciencia con!i9o, y yo te lo pa9ar2 todo. %ntonces el seCor de a&uel siervo, fue !ovido a !isericordia, y le solt y le perdon la deuda. Mas saliendo a&uel siervo, +all a uno de sus consiervos, &ue le deb0a cien denarios, y sujet(ndolo del cuello, le dijo$ .(9a!e lo &ue !e debes. %ntonces su consiervo, postr(ndose a sus pies, le ro9aba diciendo$ Ben paciencia con!i9o, y
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yo te lo pa9ar2 todo. .ero 2l no &uiso, sino fue y le ec+ en la c(rcel, +asta &ue pa9ase la deuda. A cuando sus consiervos vieron lo &ue pasaba, se entristecieron !uc+o, y viniendo, dijeron a su seCor todo lo &ue +ab0a pasado. %ntonces lla!(ndole su seCor, le dijo$ 3iervo !alvado, toda a&uella deuda te perdon2 por&ue !e ro9aste. 48o deb0as ta!bi2n t" tener !isericordia de tu consiervo, co!o ta!bi2n yo tuve !isericordia de ti5 %ntonces su seCor se enoj, y le entre9 a los verdu9os, +asta &ue pa9ase todo lo &ue le deb0a. /s0 ta!bi2n +ar( con vosotros !i .adre celestial, si no perdon(is de vuestro cora'n cada uno a su +er!ano sus ofensas. (...) .or tanto, si tu +er!ano pecare contra ti, ve y repr2ndele estando t" y 2l solos) si te oyere, +as 9anado a tu +er!ano. Mas si no te oyere, to!a a"n conti9o uno o dos, para &ue en boca de dos o tres testi9os conste toda palabra. A si no los oyere a ellos, dilo a la i9lesia, y si no oyere a la i9lesia, tenle por 2tnico y publicano. 7e cierto os di9o$ Bodo lo &ue at2is en la tierra, ser( atado en el cielo) y todo lo &ue desat2is en la tierra, ser( desatado en el cielo. ;tra ve' os di9o$ Eue si dos de vosotros acordaren en la tierra, acerca de cual&uiera cosa &ue pidieren, os ser( +ec+a por !i .adre &ue est( en el cielo. .or&ue donde est(n dos o tres con9re9ados en !i no!bre, all0 estoy yo en !edio de ellos. ucas 1H$,65$ Mirad por vosotros. 3i pecare contra ti tu +er!ano, repr2ndele) y si se arrepintiere, perdnale. A si siete veces al d0a pecare contra ti, y siete veces al d0a se volviere a ti, diciendo, !e arrepiento) perdnale. A los apstoles dijeron al 3eCor$ /u!2ntanos la fe.

A>u1 debemos *acer cuando un *ermano nos ofendeE Todos debemos *acernos esta pre"unta. A>u1 debemos *acer cuando nosotros no *emos ofendido a al"uien9 sino 0ue el a"ravio *a sido cometido en contra nuestraE %i leemos detenidamente los pasa8es de la 3alabra del %e/or9 0ue se su"ieren como lectura bblica para este captulo9 nos daremos cuenta de 0ue no slo debemos perdonar al *ermano 0ue nos *a ofendido9 sino 0ue9 adem<s9 debemos restaurarlo. E6aminemos primeramente lo 0ue es el perdn. I. DE!EMOS PERDONAR A NUESTROS 7ERMANOS. A. Per&onar es un re,uisito. 2ice en .ateo 1(:21R22: BEntonces se le acerc 3edro y le di8o: %e/or9 Acu<ntas veces pecar< mi *ermano contra m y yo le tendr1 0ue perdonarE ALasta sieteE FesHs le di8o: 4o te di"o *asta siete9 sino *asta setenta veces sieteB. En !ucas 1&:3R dice: B.irad por vosotros mismos. %i tu *ermano peca9 repr1ndele? y si se arrepiente9 perdnale. G si siete veces al da peca contra ti9 y siete veces vuelve a ti9 diciendo: .e arrepiento? perdnaleB. !os versculos en .ateo nos dicen 0ue debemos perdonar a a0uel *ermano 0ue *aya pecado contra nosotros9 y 0ue debemos estar dispuestos a *acerlo no solamente siete veces9 sino *asta setenta veces siete. !os versculos en !ucas nos dicen 0ue si un *ermano peca contra nosotros siete veces al da y siete veces re"resa arrepentido9 tenemos 0ue perdonarle. 4o se preocupe si su arrepentimiento es "enuino o no? nuestra responsabilidad es 0ue tenemos 0ue perdonarle. 3erdonar siete veces no son muc*as9 pero siete veces en un solo da es demasiado. %upon"amos 0ue la misma persona nos ofende siete veces en un solo da9 y cada ve- 0ue esto sucede9 nos dice 0ue *a pecado contra nosotros. AAHn creera usted 0ue su confesin es "enuinaE .e temo 0ue pensara 0ue su confesin no es sincera. 3or esta ra-n !ucas 1&:# dice: B2i8eron los apstoles al %e/or: Aum1ntanos la feB. Ellos se dieron cuenta de 0ue *acer esto era difcil. !es pareca inconcebible 0ue un *ermano ofenda siete veces al da y lue"o se arrepienta esas siete veces? por eso ellos no lo pudieron creer y di8eron: B%e/or9 aum1ntanos la feB. As 0ue9 los *i8os de 2ios debemos perdonar sin "uardar nin"Hn rencor9 aun si nos piden *acerlo siete veces al da. !. La 'e&i&a &e Dios. El %e/or continu con una par<bola en .ateo 1(:23R2&: B3or lo cual el reino de los cielos es seme8ante a un rey 0ue 0uiso *acer cuentas con sus siervos. G comen-ando a *acer cuentas9 le fue presentado uno 0ue le deba die- mil talentos. Como no tena con 0u1 pa"ar9 mand el se/or 0ue fuera vendido 1l9 su mu8er y sus *i8os9 y todo lo 0ue tena9 para 0ue se le pa"ase la deuda. Entonces a0uel siervo9 postrado9 le ador9 diciendo: Ten paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 todo. El se/or de a0uel esclavo9 movido a compasin9 le solt y le perdon la deudaB. El esclavo deba die- mil talentos9 una suma de dinero muy "rande 0ue no poda pa"ar por0ue careca de los medios necesarios. 2e la misma manera9 8am<s podramos pa"arle a 2ios todo lo 0ue le debemos. Esta deuda e6cede a cual0uier deuda 0ue *ombre al"uno pudiese *aber ad0uirido con nosotros. %i *acemos un c<lculo de todo lo 0ue le debemos a 2ios9 *abremos de perdonar con suma "enerosidad lo 0ue nos debe el *ermano9 pero si olvidamos la inmensa "racia 0ue *emos recibido de 2ios9 nos tornaremos en personas despiadadas. Es necesario 0ue sepamos estimar cu<nto le debemos nosotros a 2ios9 para poder darnos cuenta de cu<n poco los dem<s nos deben a nosotros. El esclavo no tena con 0u1 pa"ar9 por eso su se/or Bmand 0ue fuera vendido 1l9 su mu8er y sus *i8os9 y todo lo 0ue tena9 para 0ue se le pa"ase la deudaB. 3ero en realidad9 aun0ue *ubiese vendido todo9 no *abra terminado de pa"ar toda su deuda. BEntonces a0uel siervo9 postrado9 le ador9 diciendo: Ten paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 todoB.
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Es difcil para los *ombres entender claramente lo 0ue es la "racia y el evan"elio. Con frecuencia pensamos 0ue si bien no podemos saldar nuestra deuda a*ora9 s podremos *acerlo en el futuro. En estos versculos9 sin embar"o9 vemos 0ue aun si el esclavo *ubiese vendido todo cuanto posea9 ello no *abra bastado para saldar la deuda 0ue contra8o. 4o obstante le di8o: BTen paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 todoB. %u intencin era buena. ;l no estaba tratando de evadir su deuda. Todo lo 0ue peda al se/or era m<s tiempo9 por0ue su intencin era pa"ar todo. %in embar"o9 tal pensamiento slo puede provenir de a0uellos 0ue no conocen la "racia. BEl se/or de a0uel esclavo9 movido a compasin9 le solt y le perdon la deudaB. Este es el evan"elio. El evan"elio no consiste en 0ue 2ios traba8e por nosotros para concedernos lo 0ue pensamos 0ue necesitamos. >ui-<s usted di"a: B%e/or9 ten paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 todoB. %in embar"o9 el %e/or no responde diciendo: B3a"a con lo 0ue tienes y el resto p<"alo despu1s B. 4o. I;l perdon todas nuestras deudasJ !a "racia del %e/or no "uarda proporcin al"una con nuestras oraciones y peticiones. 4uestro %e/or actHa en nuestro favor y responde a nuestras oraciones conforme a lo 0ue ;l tiene. El amo de a0uel esclavo le concedi la libertad y le perdon la deuda. IAs es la "racia de 2ios? tal es %u medidaJ Todo a0uel 0ue le pida a 2ios de %u "racia9 la recibir<9 aun0ue su concepto de la "racia sea muy limitado. Tenemos 0ue tener bien en claro este principio: el %e/or se deleita en conceder "racia a los *ombres. %iempre y cuando an*elemos la "racia9 aun0ue sea un poco9 ;l la derramar< sobre nosotros. ;l slo teme 0ue no se la pidamos. En cuanto uno manifiesta tal esperan-a y e6clama: BM*9 %e/or ITen misericordia de mJB9 el %e/or derramar< %u "racia sobre uno. .<s aHn9 ;l derrama %u "racia no conforme a nuestros deseos9 sino como a ;l le complace. >ui-<s nosotros pensemos 0ue basta con 0ue se nos d1 un dlar9 pero ;l nos dar< die- millones de dlares9 no solamente un dlar? pues ;l actHa en conformidad con lo 0ue ;l es9 y para %u satisfaccin. 4osotros nos contentaramos con un dlar9 pero 2ios no puede dar tan poco. ;l tiene 0ue dar todo conforme a %u propia medida o ;l no nos da nada. 4ecesitamos darnos cuenta de 0ue la salvacin se reali-a en el *ombre se"Hn la medida de 2ios. !a salvacin no se efectHa conforme al pensamiento del *ombre. %e reali-a en el *ombre conforme al pensamiento y al plan de 2ios. El criminal 0ue estaba en la cru- al lado del %e/or9 le implor: BAcu1rdate de m cuando entres en Tu reinoB. El %e/or escuc* su oracin? sin embar"o9 %u respuesta no correspondi con lo 0ue este criminal le peda. En lu"ar de ello9 ;l le di8o: BLoy estar<s conmi"o en el 3arasoB C!ucas 23: 2R 3D. 2ios salva al *ombre se"Hn %u propia voluntad9 no la del pecador. !a salvacin no es se"Hn los pensamientos producidos por la limitada mentalidad del pecador9 de cmo 2ios debe traba8ar para 1l. .<s bien9 la salvacin es la obra de 2ios sobre los pecadores se"Hn %u propio pensamiento. El %e/or no esper *asta 0ue viniese %u reino para acordarse de a0uel *ombre9 sino 0ue le prometi 0ue ese mismo da estara con ;l en el 3araso. El recaudador de impuestos oraba en el templo y se "olpeaba el pec*o9 diciendo: B2ios9 s1 propicio a m9 pecadorB. !o Hnico 0ue 1l peda era 0ue 2ios le fuera propicio? sin embar"o9 2ios no le respondi se"Hn su oracin. El %e/or FesHs di8o: BEste descendi a su casa 8ustificado en lu"ar del otroB C!ucas 1(:)R1 D. En otras palabras9 ese pecador recibi la 8ustificacin9 lo cual era muc*o m<s de lo 0ue 1l esperaba. El pecador no tena la menor idea de ser 8ustificado? simplemente esperaba recibir compasin? no obstante9 2ios lo 8ustific. Esto si"nifica 0ue 2ios ya no le vea como un pecador9 sino como una persona 8ustificada. 2ios no slo perdon sus pecados9 sino 0ue lo 8ustific. Esto muestra 0ue 2ios no reali-a %u salvacin en conformidad con el pensamiento *umano9 sino conforme a %u propia manera de pensar. 3odemos ver este mismo principio con ocasin del retorno del *i8o prdi"o. C1#:11R32D. Al re"resar9 estando todava muy le8os de su casa y antes de ser recibido por su padre9 el *i8o prdi"o estaba dispuesto a servir como 8ornalero. 3ero al lle"ar a casa9 su padre no le pidi 0ue fuera su siervo9 sino 0ue le pidi a sus esclavos 0ue sacaran el me8or vestido y se lo pusiesen9 le puso un anillo en la mano9 le cal- con sandalias y mat el becerro "ordo para comer y re"oci8arse9 por0ue el *i8o 0ue estaba muerto9 *aba revivido? estaba perdido y *aba sido *allado. Este pasa8e bblico nos muestra9 una vem<s9 0ue 2ios no lleva a cabo %u salvacin de acuerdo a la manera de pensar 0ue es propia del pecador9 sino en conformidad con %u propia manera de pensar. .arcos 2 nos *abla de cuatro *ombres 0ue llevaron un paraltico al %e/or FesHs? y al no poder acercarlo al %e/or a causa de la multitud9 ellos 0uitaron el tec*o del cuarto en el 0ue estaba el %e/or9 y ba8aron la camilla en 0ue yaca el paraltico con la esperan-a de 0ue el %e/or FesHs lo sanara y este pudiese levantarse y caminar. %in embar"o9 el %e/or FesHs le di8o: BLi8o9 tus pecados te son perdonadosB Cversculo #D. El %e/or FesHs no slo lo san9 sino 0ue tambi1n perdon sus pecados. Esto tambi1n nos muestra 0ue 2ios actHa como a ;l le place. !o Hnico 0ue nosotros necesitamos *acer es acercarnos a 2ios y pedir9 no importa si lo 0ue pedimos es suficiente. Esto tambi1n nos dice 0ue 2ios siempre actHa se"Hn %u propia satisfaccin y no la del pecador. 3or lo tanto9 no debi1ramos considerar la salvacin desde nuestro propio punto de vista9 sino desde el punto de vista de 2ios. C. La e@%ectati(a &e Dios. 2ios tiene una sola e6pectativa con respecto a nosotros: 0ue a0uellos 0ue desean recibir "racia9 aprendan primero a impartir "racia a otros. Todo a0uel 0ue vaya a recibir "racia9 primero tiene 0ue aprender a compartirla con los dem<s. Cuando recibimos "racia9 2ios espera 0ue la compartamos con otros.
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En .ateo 1(:2(R2) se nos dice: B3ero saliendo a0uel siervo9 *all a uno de sus consiervos9 0ue le deba cien denarios? y asiendo de 1l9 le a*o"aba9 diciendo: 3<"ame lo 0ue me debes. Entonces su consiervo9 cayendo a sus pies9 le ro"aba9 diciendo: Ten paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 B. El %e/or nos muestra a0u 0ue nosotros le debemos a ;l die- mil talentos9 pero a nosotros slo nos deben cien denarios. Cuando le decimos al %e/or: BTen paciencia conmi"o9 y yo te lo pa"ar1 todoB9 ;l no slo nos de8a ir en libertad9 sino 0ue perdona toda nuestra deuda. 4uestro consiervo9 nuestro *ermano9 lo 0ue nos debe a lo m<s es cien denarios9 y cuando nos dice: BTen paciencia conmi"o y yo te lo pa"ar1 B9 tiene la misma esperan-a y la misma sHplica 0ue tenemos nosotros. ACmo entonces9 no *emos de tenerle pacienciaE 3ero el siervo de esta *istoria Bno 0uiso9 sino 0ue fue y le ec* en la c<rcel9 *asta 0ue pa"ase la deudaB Cversculo 3+D. El %e/or cont tal par<bola para e6poner lo poco ra-onables 0ue son a0uellos 0ue no perdonan. %i no perdonamos a nuestro *ermano9 somos el esclavo mismo mencionado en estos versculos. Cuando leemos esta par<bola9 nos sentimos indi"nados contra este siervo. ICmo es posible 0ue despu1s 0ue su se/or le *aya perdonado la deuda de die- mil talentos9 1l re*Hse perdonar los cien denarios 0ue su consiervo le deba. IAdem<s9 ec* a su consiervo en la c<rcel para 0ue le pa"ase la deudaJ Ciertamente9 este *ermano actu conforme a su propia norma de B8usticiaB. %in embar"o9 un creyente debe e6aminarse a s mismo conforme a la 8usticia9 pero debe tratar a los dem<s en conformidad con la "racia. 3uede ser 0ue un *ermano nos deba al"o9 y el %e/or tambi1n sabe 0ue su *ermano le debe al"o. %in embar"o9 tambi1n nos muestra 0ue si no perdonamos9 no estamos tratando a otros en conformidad con la "racia. 2e ser as9 2ios considera 0ue carecemos de "racia. !os versculos 31R33 dicen: B7iendo sus consiervos lo 0ue pasaba9 se entristecieron muc*o9 y fueron y e6plicaron a su se/or todo lo 0ue *aba pasado. Entonces9 llam<ndole su se/or9 le di8o: %iervo malvado9 toda a0uella deuda te perdon19 por0ue me ro"aste. A4o debas tH tambi1n tener misericordia de tu consiervo9 como yo tuve misericordia de tiEB. El %e/or espera 0ue nos comportemos con los dem<s de la misma manera 0ue ;l se comport con nosotros. ;l no nos *ace e6i"encias 0ue son conforme a la 8usticia? del mismo modo9 ;l espera 0ue nosotros tampoco *a"amos tales e6i"encias a los dem<s. El %e/or *a perdonado nuestras deudas se"Hn la misericordia? asimismo9 ;l tiene la e6pectativa de 0ue nosotros tambi1n perdonemos las deudas de los dem<s se"Hn la misericordia. El %e/or espera 0ue midamos a los dem<s con la misma medida con 0ue ;l nos midi. El %e/or nos *a impartido %u "racia conforme a %u buena medida9 la cual es apretada9 remecida y rebosante? ;l espera 0ue nosotros tambi1n *a"amos lo mismo con los dem<s conforme a %u buena medida9 la cual es apretada9 remecida y rebosante. El %e/or espera 0ue *a"amos a nuestro *ermano lo mismo 0ue ;l *a *ec*o con nosotros. !o m<s *orrible a los o8os de 2ios es 0ue una persona 0ue fue perdonada se nie"ue a perdonar. 4o *ay nada tan feo 0ue no perdonar cuando uno *a sido perdonado9 o no ser misericordioso cuando uno *a recibido misericordia. 'na persona no debera recibir "racia para s9 y lue"o ne"arle dic*a "racia a los dem<s. Es imprescindible 0ue toda persona aprenda delante del %e/or a tratar a los dem<s de la misma manera en 0ue el %e/or la trat a ella. Ciertamente es detestable 0ue una persona 0ue *a recibido "racia9 se la nie"ue a los dem<s. Es muy desa"radable ver a una persona 0ue *a sido perdonada y 0ue se nie"a a perdonar a otros. 2ios desaprueba 0ue una persona cuya deuda *a sido perdonada9 e6i8a de los dem<s el pa"o de al"una deuda. ;l tampoco se complace en las personas 0ue9 a pesar de 0ue ellas mismas tienen una serie de deficiencias9 no son capaces de olvidar los defectos de los dem<s. El amo9 en a0uel pasa8e bblico9 le pre"unt al esclavo: BA4o debas tH tambi1n tener misericordia de tu consiervo9 como yo tuve misericordia de tiEB. 2ios desea 0ue seamos misericordiosos con otros9 as como ;l *a sido misericordioso con nosotros. 2ebemos aprender a ser misericordiosos con nuestros seme8antes y a perdonarlos. %i *emos e6perimentado la "racia y el perdn de 2ios9 debemos aprender a perdonar las deudas de otros. 2ebemos aprender a perdonarlos9 manifestarles misericordia y concederles "racia. 2ebemos levantar nuestros o8os al %e/or y decirle: B%e/or9 TH perdonaste mi deuda de die- mil talentos. Estoy dispuesto a perdonar a a0uellos 0ue me *an ofendido *oy. Adem<s9 estoy dispuesto a perdonar a los 0ue me ofender<n en el futuro. TH perdonaste mis "randes pecados9 yo tambi1n 0uiero ser como Tu9 y en esta pe0ue/e- 0uiero aprender a perdonar a los 0ue me ofendenB. D. La &isci%+ina &e Dios. El versculo 3 a"re"a: BEntonces su se/or9 eno8ado9 le entre" a los verdu"os9 *asta 0ue pa"ase todo lo 0ue le debaB. Este *ombre9 0uien vino a estar ba8o la disciplina de 2ios9 fue entre"ado a los verdu"os *asta 0ue pa"ase todo lo 0ue deba. En el versculo 3# dice: BAs tambi1n .i 3adre celestial *ar< con vosotros si no perdon<is de cora-n cada uno a su *ermanoB. Este es un asunto muy serio. Esperamos 0ue nadie cai"a en las manos de 2ios. 2ebemos perdonar de cora-n a nuestro *ermano9 tal como 2ios nos *a perdonado de cora-n. Esperamos 0ue todos los *ermanos y *ermanas aprendan a perdonar todas las ofensas. 4o trate de recordar los pecados de su *ermano9 ni le pida 0ue pa"ue lo 0ue debe. !os *i8os de 2ios9 debemos ser i"uales a 2ios en este asunto. 3uesto 0ue 2ios nos trata con muc*a "enerosidad9 ;l tambi1n espera 0ue nosotros tratemos a nuestros *ermanos con la misma "enerosidad. II. C#MO RESTAURAR AL 7ERMANO. %lo perdonar a nuestro *ermano no es suficiente9 pues ello solamente se encar"a del aspecto ne"ativo. Todava es necesario 0ue nuestro *ermano sea restaurado. Este es el mandamiento 0ue est< en
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.ateo 1(:1#R2+. A. 7a-+ar con e+ ,ue nos o2en&i3. .ateo 1(:1# dice: B3or tanto9 si tu *ermano peca contra ti9 ve y repr1ndele estando a solas tH y 1l? si te oye9 *as "anado a tu *ermanoB. Entre los *i8os de 2ios ocurren ofensas constantemente. %i un *ermano nos ofende9 A0u1 debemos *acerE El %e/or dice: B7e y repr1ndele estando a solas tH y 1l B. %i un *ermano lo ofende9 lo primero 0ue no debe *acer es ir a decrselo a otros. 4o *ablemos de esto con los *ermanos o *ermanas9 ni con los ancianos de la i"lesia9 ni *a"amos de ello el tema de nuestras conversaciones. Esto no es lo 0ue el %e/or nos manda. %i un *ermano nos ofende9 lo primero 0ue tenemos 0ue *acer es ir y decrselo a 1l. Con frecuencia se crean problemas cuando un *ermano ofende a otro9 y el ofendido lo *ace pHblico9 *ablando sin cesar de ello *asta 0ue toda la i"l esia se entera con e6cepcin del *ermano 0ue supuestamente ofendi. Senerar tales *abladuras es propio de la conducta de una persona de car<cter d1bil? tal persona no se atreve a *ablar personalmente con el *ermano 0ue lo ofendi. %lo se atreve a *ablar del asunto cuando dic*a persona est< ausente9 mas no se atreve a decrselo cara a cara. Ciertamente es al"o muy sucio *ablar a espaldas de otros y divul"ar c*ismes. Ciertamente se deben tomar medidas con respecto al a"ravio cometido por nuestro *ermano9 pero al %e/or no le a"rada 0ue nuestra primera reaccin sea 0ue8arnos ante los dem<s. !a primera persona a 0uien debemos *ac1rselo notar es al autor de la ofensa9 0uien est< directamente involucrado en tal asunto. %i aprendemos bien esta leccin b<sica9 le a*orraremos muc*os problemas a la i"lesia. ACmo debemos *ablarle a 0uien nos ofendiE A>ui-<s debemos escribirle una cartaE 3ero esto no es lo 0ue el %e/or nos orden. El %e/or no nos di8o 0ue debemos mane8ar estas situaciones por escrito. 3or el contrario9 ;l nos di8o 0ue debamos acudir personalmente a dic*o *ermano. %in embar"o9 as como es incorrecto *ablar de un asunto a espaldas de otro9 es i"ualmente errneo *ablar con 1l delante de muc*as personas. El asunto se debe comunicar Bestando a solas tH y 1l B. .uc*os *i8os de 2ios yerran en este asunto9 por0ue *ablan de lo sucedido cuando muc*a "ente est< presente. 3ero el %e/or nos ordena *ablar Hnicamente a las personas involucradas. En otras palabras9 las trans"resiones cometidas por individuos deben ser e6aminadas Hnicamente por los individuos involucrados9 y no se debe involucrar a una tercera persona. 4ecesitamos aprender esta leccin ante 2ios: nunca debemos *ablar a espaldas de un *ermano 0ue nos *aya ofendido9 ni *ablarle en presencia de muc*as personas. 2ebemos *acerle notar su falta estando a solas con 1l. 4o tenemos 0ue *ablar de otras cosas ni traer a colacin otros problemas? slo necesitamos mostrarle la falta. Esto re0uiere de la "racia de 2ios y es una leccin 0ue los *i8os de 2ios tienen 0ue aprender. Al"unos *ermanos y *ermanas pueden pensar 0ue esto es demasiada molestia9 y en realidad as es? pero no pueden asustarse de los problemas si desean andar conforme a la 3alabra de 2ios. %i creemos 0ue la ofensa es demasiado insi"nificante como para molestarnos9 tal ve- no sea necesario *ablar con el 0ue nos ofendi y9 si no *ablamos con 1l9 tampoco es necesario 0ue los dem<s se enteren. %i el asunto nos parece insi"nificante9 simple y trivial9 y comprendemos 0ue no reviste de mayor importancia9 tampoco deberamos *ablar de esto con otros. 4o debemos pensar 0ue9 aun0ue no es necesario *ablar con 0uien nos ofendi9 los dem<s necesitan estar informados de lo 0ue sucedi. %i desea *ablar del asunto9 *<"alo con el ofensor a solas. %i no *ay necesidad de *ablar al respecto9 simplemente "uarde silencio. 4o est< bien 0ue todos se enteren de la situacin9 menos el *ermano 0ue cometi la falta. !. Nuestro %ro%3sito a+ 0a-+ar con a,ue+ ,ue nos o2en&i3. !a se"unda parte del versculo 1# dice: B%i te oye9 *as "anado a tu *ermanoB. Este es el motivo por el cual *ablamos con 1l. El propsito al *ablar con nuestro *ermano no es ser remunerados? la Hnica ra-n es: B%i te oye9 *as "anado a tu *ermanoB. 3or consi"uiente9 lo importante no es cuanto da/o *ayamos recibido9 sino el *ec*o de 0ue si tu *ermano te *a a"raviado9 y si dic*o asunto no *a sido aclarado9 1l no podr< lle"ar a 2ios9 pues tendr< obst<culos en su comunin y en sus oraciones. Esta es la ra-n por la cual nosotros tenemos 0ue amonestarlo. As 0ue9 no es un asunto de desa*o"ar nuestros sentimientos *eridos9 sino 0ue es una responsabilidad 0ue nos compete. %i lo Hnico 0ue est< en 8ue"o es nuestra susceptibilidad9 tal asunto carece de importancia y no representa problema al"uno para nosotros. %i este fuera el caso9 y parece 0ue puede superarlo9 entonces no sera necesario 0ue procure *ablar al respecto9 ni con el *ermano 0ue lo ofendi ni con nin"una otra persona. 'sted conoce me8or 0ue nadie la seriedad 0ue verdaderamente reviste dic*o asunto9 por ende9 sobre usted recae la responsabilidad de determinar si debe ir o no. Tal responsabilidad le compete a la persona 0ue sepa discernir con mayor claridad tal situacin. Lay muc*as cosas 0ue se pueden pasar por alto9 pero tambi1n *ay muc*as otras 0ue se deben afrontar responsablemente. %i se *an producido al"unos a"ravios 0ue verdaderamente *ar<n trope-ar a nuestro *ermano9 debemos *acerle notar tales faltas en cuanto estemos a solas con 1l. Al tomar medidas con respecto a tales asuntos9 debemos *acerlo con sumo cuidado. >ui-<s usted pueda superar dic*o incidente con facilidad9 pero es posible 0ue la otra persona ten"a dificultades para *acer lo mismo? pues 1l *a cometido un a"ravio en la presencia de 2ios9 y 2ios todava no le *a perdonado. %i un *ermano nuestro a cometido un error 0ue *a puesto en peli"ro su relacin con 2ios9 este no es un asunto insi"nificante y usted debe acudir a su *ermano para conversar con 1l con toda claridad. 'sted debe buscar un momento propicio en el 0ue usted y su *ermano se encuentren a solas para decirle:
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BLermano9 no estuvo bien 0ue usted me a"raviara de esa manera. %u ofensa arruinar< su porvenir delante de 2ios9 pues ella crear< obst<culos y le acarrear<n p1rdidas a usted delante de 2ios B. %i 1l le escuc*a9 B*as "anado a tu *ermanoB. 2e esta manera9 usted *abr< restaurado a su *ermano. Loy en da9 son muc*os los *i8os de 2ios 0ue no obedecen la ense/an-a contenida en este pasa8e de la 3alabra. Al"unos suelen *ablar a todo el mundo sobre las faltas cometidas por los dem<s9 y les "usta divul"ar tales cosas continuamente. Lay otros 0ue no dicen nada al respecto en presencia de los dem<s9 pero 0ue 8am<s perdonan y 0ue siempre "uardan rencor en su cora-n. Mtros perdonan9 pero no se preocupan por restaurar al *ermano. %in embar"o9 esto no es lo 0ue el %e/or desea 0ue *a"amos. Es incorrecto divul"ar las faltas de los dem<s? tambi1n es errneo "uardar silencio y abri"ar rencores en nuestro cora-n9 como tambi1n es errneo perdonar pero no ir a e6*ortar. El %e/or no di8o 0ue basta con 0ue perdonemos al *ermano9 sino 0ue adem<s nos mostr 0ue tenemos la responsabilidad de restaurar al *ermano 0ue nos ofendi. 3uesto 0ue ofender a al"uien es al"o "rave9 tenemos la responsabilidad de *ablarle a 0uien nos *aya ofendido por el bien de 1l9 y tenemos 0ue encontrar la manera de restaurar a nuestro *ermano y recuperarlo. Al *ablar con 1l9 debemos *acerlo con la actitud apropiada y con una intencin pura. 4uestro propsito es restaurar a nuestro *ermano. %i nuestra intencin es "anarlo9 sabremos cmo *acerle notar su falta. 3ero si nuestra intencin no es restaurarlo9 *ablar con 1l slo per8udicar< nuestra relacin con 1l. El propsito de e6*ortar no es pedir compensacin9 ni es 8ustificar nuestros propios sentimientos9 sino 0ue el propsito es restaurar a nuestro *ermano. C. La actitu& a%ro%ia&a a+ 0a-+ar con otros 0er'anos. %i nuestra intencin es pura9 sabremos cmo reali-ar esto paso a paso. En primer lu"ar9 debemos tener un espritu recto. Adem<s9 las palabras 0ue utilicemos9 la manera en 0ue las di"amos e incluso la actitud 0ue manifestemos9 incluyendo la e6presin de nuestro rostro9 nuestra vo- y el tono de la misma9 deber<n ser correctas. 4uestro propsito es "anar al *ermano9 no solamente informarle de su error. %i slo pretendemos reprender a nuestro *ermano9 posiblemente nuestra reprensin puede ser correcta y 0ue el uso de palabras severas se 8ustifi0ue? pero tambi1n es posible 0ue debido a nuestra actitud9 al tono de nuestra vo- y a la e6presin de nuestro rostro9 8am<s consi"amos obtener la meta de B"anar a nuestro *ermanoB. Es f<cil *ablar bien de un *ermano o elo"iar a una persona. Tambi1n es muy f<cil eno8arnos con al"uien. Todo lo 0ue necesitamos *acer es de8ar 0ue nuestras emociones afloren y perderemos la paciencia. %in embar"o9 *acerle notar a al"uien sus faltas y9 al mismo tiempo9 restaurar y "anar a dic*a persona9 es al"o 0ue solamente puede ser reali-ado por a0uellas personas 0ue est<n llenas de "racia. Es imprescindible olvidarse completamente de uno mismo antes de poder ser *umilde y manso9 libre del or"ullo y deseoso de asistir a a0uellos 0ue nos *an ofendido. As pues9 lo primero 0ue se necesita es ser9 uno mismo9 la persona adecuada. 2ebe darse cuenta de 0ue el %e/or *a permitido 0ue un *ermano le ofenda debido a 0ue ;l desea favorecerlo a usted y lo *a ele"ido para ello. As pues9 ;l le *a dado a usted una "ran responsabilidad. 'sted es %u vaso ele"ido9 y 2ios desea valerse de usted para restaurar a su *ermano. %i se *a sentido a"raviado por un *ermano en al"Hn asunto pe0ue/o9 bastar< con 0ue usted le perdone y all termina todo. 4o es necesario *acer nada m<s. 3ero si al"Hn *ermano le ofende9 y ello se *a convertido en un problema para usted9 no debe cerrar sus o8os a dic*o asunto afirmando 0ue no representa problema al"uno. % e6iste un problema9 usted no puede i"norarlo. %i dic*o problema no es resuelto9 se convertir< en una car"a para la i"lesia. G estas car"as con frecuencia debilitan a la i"lesia9 san"ran la vida del Cuerpo9 y desperdician la labor de los ministros 0uienes tratan de resolver tales problemas. 2ebemos aprender9 delante de 2ios9 a resolver todos estos asuntos en cuanto sur8an. %i una persona nos ofende9 no debemos i"norarlo y procurar pasar por alto dic*o asunto. Tenemos 0ue tomar las respectivas medidas de la manera m<s apropiada. %in embar"o9 al *acerlo9 nuestro espritu9 nuestra actitud9 nuestras palabras9 nuestra e6presin y el tono de nuestra vo- deben ser los apropiados. Esta es la Hnica manera en 0ue podemos "anar a nuestro *ermano. D. Decir+es a otros. El versculo 1$ dice: B.as si no te oye9 toma conti"o a uno o dos m<s9 para 0ue por boca de dos o tres testi"os conste toda palabraB. %i a pesar de 0ue usted busca a su *ermano y conversa con 1l con una motivacin pura9 una actitud correcta y palabras amables9 1l se nie"a a orlo9 entonces vaya e infrmele a otros. %in embar"o9 usted debe decirles a otros Hnicamente cuando el *ermano 0ue cometi el a"ravio se *a ne"ado a escuc*arle. 4o debemos dar este paso a la li"era. %i sur"e al"Hn problema entre dos *i8os de 2ios9 y ambos presentan dic*a situacin al %e/or y toman las medidas correspondientes9 el asunto ser< f<cilmente resuelto. 3ero supon"amos 0ue uno no es cuidadoso con sus palabras y el asunto lle"a a conocimiento de un tercer *ermano? entonces el problema se *ar< m<s comple8o y ser< m<s difcil de resolver. Cuando una *erida no se *a contaminado9 sanar< con facilidad9 pero si la suciedad entra en la *erida y la infecta9 ella no slo ser< m<s dolorosa9 sino 0ue las impure-as *ar<n m<s difcil 0ue dic*a *erida se sane. 2ivul"ar una ofensa innecesariamente a una tercera persona es como ec*arle tierra a una *erida. Cual0uier problema 0ue se "enere entre *ermanos y *ermanas debe ser resuelto directamente por las personas involucradas. %lo se debe informar a otros *ermanos cuando el *ermano 0ue nos ofendi *aya re*usado escuc*ar nuestra amonestacin. El propsito de decirles a otros no es para fomentar los c*ismes9 sino a fin de
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invitar a otros a amonestar9 ayudar y tener comunin 8unto con ellos. A0uellos Buno o dos m<sB 0ue se mencionan en este versculo9 deben ser personas de peso en su medida espiritual. A estos debemos e6ponerles el caso y pedirle su opinin. 3or su parte9 estos *ermanos deben saber discernir si la falta est< con el *ermano 0ue ofendi o no. !os *ermanos maduros deben orar y considerar el asunto delante del %e/or9 y entonces arbitrar conforme a su discernimiento espiritual. %i ellos sienten 0ue la culpa la tiene el *ermano 0ue ofendi9 deber<n ir a dic*o *ermano y decirle: B'sted se *a e0uivocado en este asunto. Al *acer esto se *a ale8ado del %e/or. A*ora para ser restaurado debe arrepentirse y confesarB. B3ara 0ue por boca de dos o tres testi"os conste toda palabraB. Estos Buno o dos testi"osB no deben ser personas 0ue les "uste *ablar en e6ceso. Es me8or no invitar a personas muy *abladoras a tales reuniones9 pues ellas no podr<n convencer a los *ermanos involucrados? es preferible invitar a a0uellos 0ue son di"nos de confian-a9 *onestos9 espirituales y e6perimentados delante del %e/or. 2e esta manera9 por boca de estos dos o tres testi"os constar< toda palabra. E. Fina+'ente1 &e-e'os &ec*rse+o a +a i.+esia. !eemos en el versculo 1&: B%i re*Hsa orlos a ellos9 dilo a la i"lesia B. %i no podemos resolver el problema por nosotros mismos9 debemos pedirle a uno o dos 0ue nos ayuden. %in embar"o9 si el 0ue ofendi todava re*Hsa orlos9 tenemos 0ue decirlo a la i"lesia. Esto no si"nifica 0ue debemos comunicar el problema pHblicamente a toda la i"lesia9 sino 0ue debemos decrselo a los ancianos responsables de la i"lesia. %i la conciencia de la i"lesia tambi1n considera 0ue a0uel *ermano actu mal9 ciertamente as debe ser. %i a0uel 0ue cometi el a"ravio es una persona 0ue anda delante de 2ios9 deber< renunciar a su propia perspectiva y parecer9 y deber< aceptar el testimonio de los dos o tres testi"os. %i no acepta el testimonio de dos o tres testi"os9 por lo menos deber< aceptar el veredicto de la i"lesia. El parecer un<nime y el 8uicio de la i"lesia refle8a lo 0ue *ay en el cora-n del %e/or. El *ermano debe comprender 0ue est< mal i"norar lo 0ue dice la i"lesia9 y debe ser manso? en lu"ar de confiar en sus propios sentimientos o 8uicios debe aceptar el sentir 0ue tiene la i"lesia. A>u1 sucedera si aHn se re*usara a orE El versculo 1& a/ade: BG si tambi1n re*Hsa or a la i"lesia9 tenle por "entil y recaudador de impuestosB. Estas son palabras muy severas. %i 1l re*Hsa or a la i"lesia9 todos los *ermanos y *ermanas de la i"lesia ya no deben tener comunicacin con 1l. 3uesto 0ue dic* o *ermano re*Hsa reconocer su problema9 la i"lesia deber< considerarlo un "entil y un publicano9 y cortar toda comunin con 1l. 3ese a 0ue 1l no est< e6comul"ado9 nin"uno de los *ermanos debe tener comunin con 1l. Cuando 1l *able9 nadie debe escuc*arlo? si viene a partir el pan9 deben i"norarlo? si ora9 nadie debe decir Bam1nB. 3uede venir cuando 0uiera y se puede ir de i"ual manera? sin embar"o9 todos deben considerarlo un e6tra/o. %i los *i8os de 2ios tienen tal actitud en unanimidad9 ser< f<cil 0ue tal *ermano sea restaurado. El propsito de esta disciplina es la restauracin. El versculo 1( dice: B2e cierto os di"o 0ue todo lo 0ue at1is en la tierra9 *abr< sido atado en el cielo? y todo lo 0ue desat1is en la tierra9 *abr< sido desatado en el cielo B. Este versculo est< relacionado con los anteriores9 y nos muestra 0ue el %e/or en el cielo reconocer< lo 0ue la i"lesia *a"a en la tierra. %i una persona re*Hsa or a la i"lesia9 esta le tendr< por "entil y publicano9 y nuestro %e/or en el cielo reconocer< lo mismo. !os versculos 1) y 2+ tambi1n est<n relacionados con los versculos 0ue los preceden: BMtra ve-9 de cierto os di"o 0ue si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cual0uier cosa 0ue pidan9 les ser< *ec*o por .i 3adre 0ue est< en los cielos. 3or0ue donde est<n dos o tres con"re"ados en .i nombre9 all estoy Go en medio de ellosB. A3or 0u1 el versculo anterior dice: B3ara 0ue por boca de dos o tres testi"os conste toda palabraBE 2ebido a 0ue9 como podemos ver a0u9 el principio de los dos o tres es el principio de la i"lesia. Cuando dos o tres consideran un asunto de manera un<nime ante 2ios y actHan de manera un<nime9 2ios respalda tal decisin. !os versculos de .ateo 1(:1(R2+ *acen referencia a la resolucin de los conflictos 0u e se suscitan entre *ermanos. Cuando un asunto se presenta delante de dos o tres personas y lue"o a toda la i"lesia9 el 3adre reconoce en los cielos la decisin 0ue se tome. >uisiera aprovec*ar esta ocasin para tocar secundariamente otro asunto9 y este es9 Acmo la i"lesia toma decisiones importantesE En Lec*os 1# vemos 0ue cuando los *ermanos se reHnen9 todos pueden *ablar y debatir. Incluso a0uellos 0ue propu"naban "uardar la ley podan levantarse y verter sus opiniones9 aun cuando las mismas eran completamente errneas. En otras palabras9 todos los *ermanos deben tener la misma oportunidad de e6presar lo 0ue piensan. %in embar"o9 no todos los *ermanos pueden ser <rbitros sobre tales asuntos. As pues9 todos los *ermanos pueden e6presar lo 0ue sienten delante del %e/or9 y despu1s 0ue los ancianos los *an escuc*ado a todos ellos9 estos deben e6presar sus sentimientos delante del %e/or9 despu1s de lo cual deben lle"ar a un 8uicio final sobre dic*o asunto. 3uede ser 0ue los *ermanos responsables compartan el mismo sentir delante del %e/or. Tal sentir refle8a el sentir de la i"lesia? adem<s9 es la conciencia de la i"lesia. 3or ello9 despu1s 0ue los ancianos *an *ablado9 todos deben someterse a dic*a decisin y prose"uir un<nimes 8unto con los ancianos. Este es el camino 0ue debe se"uir la i"lesia. !a i"lesia no amorda-a a nadie ni le pro*be *ablar a nadie9 pero nadie debe *ablar descuidada o irresponsablemente. Cuando lle"a el momento de tomar una decisin9 los ancianos deben *ablar ba8o la direccin del Espritu %anto9 y todos los *ermanos debemos prestarles atencin. %i la autoridad del Espritu %anto est< presente en la i"lesia9 situaciones como la mencionada pueden resolverse sin dificultad. 3ero si el Espritu %anto no tiene
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autoridad en la i"lesia y abundan las opiniones carnales9 la i"lesia no podr< tomar decisiones de nin"una clase. 2ebemos aprender a someternos a la autoridad del Espritu %anto y a escuc*ar a la i"lesia. >ue 2ios nos conceda %u "racia para 0ue seamos como nuestro Amo9 0uien estaba tan lleno de "racia. %i un *ermano nos ofende9 debemos perdonarlo de cora-n9 y no slo eso9 sino 0ue debemos asumir la responsabilidad de restaurarlo acatando la 3alabra de 2ios. >ue el %e/or nos "ue a vivir esta clase de vida en la i"lesia. CAP4TULO VEINTICUATRO. LAS REACCIONES UE TIENE UN CREYENTE. Lecturas -*-+icas6 Mateo 5$,-6?-$ ;0steis &ue fue dic+o$ ;jo por ojo, y diente por diente. .ero yo os di9o$ 8o resist(is el !al) antes a cual&uiera &ue te +iriere en la !ejilla derec+a, vu2lvele ta!bi2n la otra) y a cual&uiera &ue te de!andare ante la ley y to!are tu t"nica, d2jale to!ar ta!bi2n la capa) y cual&uiera &ue te obli9are a ir una !illa, ve con 2l dos. /l &ue te pidiere, dale) y al &ue &uisiere to!ar de ti prestado, no le re+"ses. ;0steis &ue fue dic+o$ /!ar(s a tu prji!o, y aborrecer(s a tu ene!i9o. .ero yo os di9o$ /!ad a vuestros ene!i9os, bendecid a los &ue os !aldicen, +aced bien a los &ue os aborrecen, y orad por los &ue os ultrajan y os persi9uen) para &ue se(is +ijos de vuestro .adre &ue est( en el cielo) por&ue 2l +ace &ue su sol sal9a sobre !alos y buenos) y env0a lluvia sobre justos e injustos. .or&ue si a!(is a los &ue os a!an, 4&u2 reco!pensa tendr2is5 48o +acen ta!bi2n as0 los publicanos5 A si salud(is slo a vuestros +er!anos, 4&u2 +ac2is de !(s5 48o +acen ta!bi2n as0 los publicanos5 3ed, pues, vosotros perfectos, co!o vuestro .adre &ue est( en el cielo es perfecto. 3asamos m<s de la mitad de nuestra vida reaccionando. Cuando nos ale"ramos por lo 0ue otras personas dicen9 estamos reaccionando. Cuando nos enfadamos por lo 0ue nos comparten9 tambi1n estamos reaccionando. Ga sea 0ue nos sintamos bien o mal acerca de al"o9 estamos reaccionando. 5eaccionamos al estar in0uietos y reaccionamos si nos resentimos por al"Hn maltrato 0ue sufrimos. Cuando otros nos acusan in8ustamente y procuramos defendernos9 esta es una clase de reaccin. %i al ser *ostili-ados9 procuramos soportar tales maltratos9 esta es otra clase de reaccin. %i anali-amos detenidamente nuestra vida9 descubriremos 0ue vivimos reaccionando la mayor parte del tiempo. I. LAS REACCIONES DE LOS CREYENTES SON DIFERENTES A LAS DE LOS INCR;DULOS. !os cristianos tambi1n reaccionamos. %in embar"o9 las reacciones de los creyentes pertenecen a una clase distinta a la 0ue pertenecen las reacciones de los incr1dulos. 3odemos conocer una persona por la manera en 0ue ella reacciona. 4in"Hn cristiano debiera 8am<s reaccionar como un incr1dulo9 y nin"Hn incr1dulo es capa- de reaccionar como un cristiano. %i usted 0uiere conocer a al"uien9 basta con observar la manera en 0ue reacciona. !os creyentes deben tener su propia manera de reaccionar9 0ue es la manera en particular 0ue el %e/or nos mand a reaccionar. El %e/or no 0uiere 0ue reaccionemos como 0ueramos. 2e *ec*o9 la vida cristiana se compone de una serie de reacciones. Entonces9 usted es un buen cristiano si reacciona apropiadamente9 y usted es un cristiano deficiente si reacciona de modo impropio. 4osotros *emos credo en el %e/or y a*ora somos cristianos. Cuando enfrentamos eventos9 pruebas9 persecuciones9 oposicin o el desafo 0ue representa cual0uier circunstancia9 debemos conocer lo 0ue ordena el %e/or respecto a la manera en 0ue debemos reaccionar. 'n cristiano necesita ser disciplinado por 2ios9 no slo con respecto a su conducta9 sino tambi1n con respecto a sus reacciones. Todas nuestras reacciones deberan ser estrictamente diri"idas por el %e/or y "obernadas por %u disciplina. 2ebemos reaccionar Hnicamente se"Hn las directivas de 2ios9 pues esto corresponde con la clase de vida 0ue el %e/or nos *a dado. II. LA ENSE5AN:A DEL SE5OR EN EL MONTE. !eamos .ateo #:3(R (9 pues este pasa8e de la 3alabra trata de nuestras reacciones: BMsteis 0ue fue dic*o: M8o por o8o9 y diente por dienteB Cversculo 3(D. BM8o por o8o9 y diente por dienteB si"nifica 0ue si al"uien me "olpea en el o8o9 yo tambi1n le *ar1 lo mismo. %i al"uien me rompe el diente9 yo tambi1n le *ar1 lo mismo. Es decir9 yo *ar1 a otros lo 0ue ellos me *an *ec*o a m. Esta es una clase de reaccin. !os *ombres en la edad del Anti"uo Testamento9 0ue estaban ba8o la ley9 reaccionaban de este modo. %in embar"o9 el %e/or di8o: B3ero Go os di"o: 4o resist<is al 0ue es maloB Cversculo 3)D. El %e/or di8o 0ue nuestras reacciones deben ser diferentes9 0ue nosotros los creyentes debemos ser diferentes en nuestra manera de reaccionar. 4o debemos resistir a los malos. Ense"uida9 el %e/or *i-o referencia a tres cosas m<s. Estas tres e6presiones se *an convertido en las palabras m<s conocidas de la ,iblia. %on muc*as las personas 0ue conocen estas palabras: BA cual0uiera 0ue te abofetee en la me8illa derec*a9 vu1lvele tambi1n la otra? y al 0ue 0uiera liti"ar conti"o y 0uitarte la tHnica9 d18ale tambi1n la capa? y a cual0uiera 0ue te obli"ue a ir una milla9 ve con 1l dosB Cversculos 3)R 1D. A%e dan cuenta de 0ue dar la otra me8illa9 entre"ar la capa y recorrer la se"unda milla son las reacciones cristianasE !a otra
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me8illa9 la tHnica y la primera milla representan las e6i"encias propias de los *ombres. !a demanda de los *ombres es la me8illa derec*a9 pero nuestra reaccin es darles tambi1n la me8illa i-0uierda. !a e6i"encia de los *ombres es la tHnica9 pero nuestra reaccin es entre"arles adem<s una capa. !os *ombres e6i"en una milla9 pero la reaccin cristiana es dos millas. Todo el captulo # de .ateo nos recuerda una sola cosa9 a saber9 0ue nuestras reacciones tienen 0ue ser diferentes. !a vida cristiana se manifiesta a trav1s de una clase de reacciones totalmente distinta de las otras. >uisiera mostrarles cu<les son las reacciones cristianas. Es errneo ser cristianos y vivir como tales durante oc*o o die- a/os9 sin saber cu<les son las reacciones 0ue debe tener un creyente. 2esde los primeros das de su vida cristiana9 una persona debe saber cu<les son las reacciones 0ue el %e/or e6i"e. Fam<s podremos ser cristianos apropiados si nuestras reacciones no son las apropiadas. %i nuestras reacciones no son las apropiadas9 entonces no estamos comport<ndonos se"Hn la naturale-a o la vida de 2ios en nosotros9 ni tampoco satisfacemos la norma 0ue 2ios e6i"e de todos nosotros. En nuestra vida diaria9 tenemos 0ue reaccionar como cristianos. Es errneo decir 0ue somos cristianos y9 aun as9 reaccionar i"ual 0ue la "ente del mundo. BAl 0ue te pida9 dale? y al 0ue 0uiera tomar de ti prestado9 no le des la espaldaB Cversculo 2D. Estas son reacciones. Cuando otros les pidan al"o9 deben d<rselo. Cuando otros 0uieran tomar prestado de ustedes9 no deben rec*a-arlos. 4o les es permitido ne"arse a ayudar a nadie9 a menos 0ue ustedes mismos care-can de los medios 0ue les piden. BMsteis 0ue fue dic*o: BAmar<s a tu pr8imo9 y aborrecer<s a tu enemi"o\B Cversculo 3D. Esta es la manera en 0ue reaccionan los *ombres 0ue est<n ba8o la ley. %i uno es su pr8imo9 ellos reaccionan con amor9 pero si uno es su enemi"o9 ellos reaccionan con odio. B3ero Go os di"o: Amad a vuestros enemi"osB Cversculo D. !a reaccin cristiana es diferente. Incluso si al"uno es su enemi"o9 aun as9 necesita amarlo. BG orad por los 0ue os persi"uen B. >ui-<s ellos le persi"an9 pero su reaccin debe ser orar por ellos. B3ara 0ue se<is *i8os de vuestro 3adre 0ue est< en los cielos9 0ue *ace salir %u sol sobre malos y buenos9 y 0ue *ace llover sobre 8ustos e in8ustosB Cversculo #D. Esta es la reaccin de 2ios. 2ios enva lluvia sobre los 8ustos al i"ual 0ue sobre los in8ustos. El sol brilla sobre los buenos y los malos. 2ios no reacciona con los *ombres de una manera mali"na. Ense"uida dice: B3or0ue si am<is a los 0ue os aman9 A0u1 recompensa tendr1isE B Cversculo $D. %i otros le aman9 su reaccin natural es amarlos9 pero A0u1 recompensa recibir<E BA4o *acen tambi1n lo mismo los recaudadores de impuestosEB. %i esto es todo lo 0ue un cristiano es capa- de *acer9 entonces es i"ual 0ue los recaudadores de impuestos. Tal clase de reaccin es una reaccin demasiado f<cil y barata. BG si salud<is a vuestros *ermanos solamente9 A0u1 *ac1is de m<sEB Cversculo &D. %i al"uien es *ermano suyo9 entonces usted lo saluda9 y si al"uien no es su *ermano9 entonces usted no lo saluda. M 0ui-<s usted salude a una persona siempre y cuando no ten"a nada en contra de ella9 pero si usted tiene al"o en contra de ella9 entonces le da la espalda y se ale8a. %i usted actHa as9 Aen 0u1 se diferencia de los "entilesE Tal conducta es demasiado pobre. B%ed9 pues9 vosotros perfectos9 como vuestro 3adre celestial es perfectoB Cversculo (D. Esto 0uiere decir 0ue nosotros debemos reaccionar de la misma manera en 0ue 2ios reacciona. III. ES IMPERATIVO UE MODIFI UEMOS NUESTRAS REACCIONES . Todos los pasa8es citados anteriormente9 *ablan de una sola cosa: las reacciones cristianas. %i podemos cambiar nuestras reacciones9 *abremos eliminado pr<cticamente la mitad de los problemas de nuestra vida cristiana. 4osotros reaccionamos cuando otros se comportan o *ablan de cierta manera. 4osotros adoptamos cierta actitud en respuesta a cierta actitud de otros. As pues9 las reacciones abundan entre nosotros. 3or eso di"o 0ue m<s de la mitad de nuestra vida cristiana est< compuesta de reacciones. 3uesto 0ue nuestras reacciones ocupan m<s de la mitad de nuestra vida9 si ellas son las 0ue corresponden a un cristiano9 podremos esperar 0ue a"radaremos a 2ios9 pero si nuestras reacciones no son las apropiadas9 no podremos abri"ar ni la esperan-a de ser cristianos apropiados. Tal ve- al"unos se est1n pre"untando por 0u1 es necesario darle tanto 1nfasis a estos asuntos. 3ermtanme *ablarles con fran0ue-a. 4o piensen 0ue estamos tratando de al"o insi"nificante. Go *e tenido este sentir profundo en m durante los Hltimos veinte a/os o m<s9 por0ue *e visto 0ue son muc*os los 0ue *an sido cristianos por oc*o9 die-9 incluso veinte a/os9 y *an ledo el sermn del monte una docena de veces9 pero todava no saben 0u1 es lo 0ue el %e/or desea con respecto a sus reacciones. Ellos *an sido cristianos por muc*os a/os? sin embar"o9 est<n fundamentalmente e0uivocados en sus reacciones. Tales personas discuten acerca de todo y *ablan acerca de la ley9 de sus derec*os y sobre lo 0ue otros deben o no deben *acer. 3ero ellos mismos no *an comprendido cu<les son las reacciones propias de un cristiano. Tales individuos manifiestan reacciones 8ustas9 reacciones le"alistas9 reacciones propias de un "entil o de un recaudador de impuestos9 pero ciertamente no manifiestan las reacciones propias de un cristiano. Ellos dicen: BA4o estoy en lo correctoEB. A ellos les parece 0ue tienen toda la ra-n. 3ero se *an olvidado 0ue las reacciones de un cristiano no se basan en ar"umentos ra-onables. Ellos no tienen la menor idea de cmo debe reaccionar un cristiano. Este es un problema muy serio. 2ebido a 0ue ellos no saben cmo debe reaccionar un cristiano9 ellos tampoco saben cmo deben reaccionar los dem<s. As pues9 si un *ermano *a decidido "uardar silencio acerca de al"una in8usticia cometida en contra de 1l9 tales personas piensan 0ue9 al actuar as9 este *ermano est< admitiendo su culpabilidad. Lace poco escuc*1 a al"uien
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0ue deca: BKulano de tal tuvo 0ue callar ante las reprensiones de los dem<sB. %e"Hn la persona 0ue di8o estas palabras9 lo correcto era ar"Uir9 mientras 0ue "uardar silencio era incorrecto. 3ero esta persona simplemente no conoce cu<l es el si"nificado de la cru-. Ella no sabe en 0u1 consiste la vida cristiana. 2e *ec*o9 tal persona desconoce lo 0ue es un cristiano. 'n *ermano 0ue reci1n *a sido salvo debe conocer desde un principio la manera de reaccionar 0ue corresponde a un cristiano. 'na ve- 0ue comprenda esto claramente9 sabr< cmo es 0ue debe vivir delante de 2ios. !os cristianos tienen su propia manera de reaccionar. %i usted no reacciona de dic*a manera9 usted es seme8ante a un recaudador de impuestos o a un "entil. 3ermtanme reiterarles 0ue la mitad de nuestra e6istencia consiste en reacciones. Actuamos de cierta manera por0ue otros actHan de cierto modo. 4os sentimos de cierto modo debido a 0ue otros se sienten de la misma manera. Todos los das estamos reaccionando? por lo 0ue9 si tenemos reacciones e0uivocadas9 temo 0ue nuestro andar cotidiano no sea de muc*o valor delante del %e/or. Es por ello 0ue debemos modificar nuestras reacciones. IV. TRES CLASES DIFERENTES DE REACCIONES. E6aminemos a*ora los principios subyacentes a las reacciones de este pasa8e de .ateo. !as reacciones *umanas ante asuntos cotidianos pueden ser clasificadas se"Hn tres niveles. !a primera clase de reacciones est< en el nivel de nuestro raciocinio. !a se"unda clase est< en el nivel del buen comportamiento. !a tercera es la 0ue corresponde a la vida santa de 2ios. %i usted se encuentra en el nivel de su raciocinio9 su reaccin ser< el eno8o y la ira. %i usted est< en el nivel del buen comportamiento9 su reaccin ser< la de soportar. 3ero9 si usted est< en el nivel 0ue corresponde a la vida santa de 2ios9 usted podr< trascender todo. Estas son las tres clases de reacciones posibles. %i *oy al"uno le "olpea en la me8illa derec*a9 y usted es una persona llena de ra-onamientos9 0ui-<s di"a: BACmo puede *aberme *ec*o tal cosaE A3or 0u1 me "olpeEB. Cuando otros le "olpean la me8illa9 0ui-<s usted d1 rienda suelta a su ira y ar"umente al respecto. Esto indica 0ue usted est< en el nivel del raciocinio. 3ero 0ui-<s usted sepa 0ue los cristianos deben comportarse apropiadamente y 0ue est< mal eno8arse. Entonces9 cuando otros le piden la tHnica9 usted los soporta en silencio y permite 0ue ellos se lleven su tHnica. Esta clase de reaccin es muc*o me8or 0ue dar rienda suelta a su ira. .as el %e/or nos dice 0ue e6iste otra clase de reaccin9 y esta Hltima es la clase de reaccin 0ue ;l re0uiere. Cuando otros "olpean nuestra me8illa9 el %e/or no desea 0ue reaccionemos con ira. Tampoco desea 0ue soportemos pasivamente mientras otros se llevan nuestra tHnica. El %e/or nos dice 0ue cuando otros nos "olpean en la me8illa derec*a9 les volvamos tambi1n la otra9 y 0ue les entre"uemos nuestra capa a 0uienes 0uieren nuestra tHnica? y 0ue cuando otros 0uieren 0ue andemos una milla9 debemos andar dos. Esto no es soportar9 sino trascender? esta clase de reaccin supera las e6i"encias de los *ombres. !os *ombres e6i"en slo *asta cierto punto9 pero nosotros9 delante del %e/or9 podemos *acer muc*o m<s 0ue simplemente satisfacer las e6i"encias de los *ombres. 4osotros adem<s podemos sobrepasarlas Lermanos y *ermanas9 el %e/or nos dice 0ue los cristianos Hnicamente deben manifestar una clase de reaccin. 4uestra reaccin debe ser la de trascender? no debe ser la de ra-onar ni la de slo soportar. !es pido 0ue nunca se olviden 0ue a0uellos 0ue no lo"ran trascender sus circunstancias9 no se est<n comportando como cristianos. El %e/or no nos dice 0ue pa"uemos o8o por o8o? es decir9 0ue "olpeemos a la otra persona en el o8o si ella nos *a "olpeado en el o8o. Tampoco nos dice 0ue debemos soportar a 0uienes nos "olpean en el o8o. El %e/or dice 0ue debemos9 m<s bien9 a/adir a ese o8o el otro9 es decir9 0ue si al"uien me "olpea en un o8o9 debo permitirle 0ue tambi1n me "olpee el otro o8o. 3or favor no se olviden 0ue para *acer el cambio de o8o por o8o9 a a/adir un o8o al otro o8o9 se re0uieren de por lo menos dos pasos adicionales. 3ara *acer el cambio de me8illa por me8illa9 a a/adir la otra me8illa? y de tHnica por tHnica9 a a/adir la capa? y de milla por milla9 a a/adir otra milla9 se necesita dar dos pasos m<s. M8o por o8o es una reaccin. !a ira es una reaccin. %oportar es otra reaccin. A/adir un o8o al otro o8o es otra clase de reaccin. 2e estas reacciones9 debemos rec*a-ar todas9 menos la Hltima. V. EL CRISTIANO ES LI!RADO DE 7UMILLACI#N1 DE LAS POSESIONES MATERIALES Y DE LA VOLUNTAD. 3ermtanme *acer un breve repaso de estas tres cosas nuevamente. %er "olpeados en la me8illa tiene 0ue ver con ser *umillados. !os c*inos podemos entender esto? tambi1n los 8udos y romanos de la anti"Uedad entendan esto. Lay muc*os relatos de a0uellos tiempos 0ue nos muestran 0ue muc*os de los esclavos de los romanos preferan 0ue sus amos los matasen en ve- de ser "olpeados en la me8illa. 3odan tolerar 0ue los maten9 pero no ser "olpeados en la me8illa. 3or tanto9 ser "olpeados en la me8illa si"nifica sufrir una *umillacin e6tremada. En a0uellos tiempos9 tal acto representaba infli"ir la m<s "rande de las *umillaciones. !as tHnicas y las capas son a0uellas cosas 0ue el *ombre tiene derec*o a poseer. Entre las posesiones 0ue uno pueda tener9 difcilmente encontrar< posesin m<s le"tima 0ue a0uello 0ue lleva puesto. Lasta el m<s pobre tiene una tHnica y una capa. 4o importa cu<nto insista al"uno en ne"arse a todo disfrute material9 ciertamente tiene 0ue vestirse por lo menos con una tHnica y una capa. Es bastante le"timo e6i"ir tales cosas para uno mismo9 pero a0u *ay una persona 0ue no le pide a usted sus propiedades ni sus *aciendas9 sino su tHnica. .<s aHn9 si 1l 0uiere su tHnica9 usted tiene 0ue 0uitarse primero su capa. 3or
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tanto9 este asunto ata/e a nuestras posesiones materiales de la manera m<s profunda. %i ser "olpeados en la me8illa se relaciona con ser *umillados9 ser despo8ados de nuestra tHnica tiene 0ue ver con nuestras posesiones m<s esenciales. Mbli"ar a otro a andar se relaciona particularmente con la voluntad de dic*a persona. 3uede ser 0ue yo no ten"a la intencin de optar por cierto camino o ir a cierto lu"ar9 pero otros me obli"an a *acerlo. Esto 0uiere decir 0ue ten"o 0ue ne"arme a m mismo a fin de tomar el camino 0ue otros eli"ieron. Esto implica doble"ar nuestra voluntad. >uisiera 0ue mis *ermanos y *ermanas comprendieran 0ue las reacciones cristianas tienen 0ue ver con la otra me8illa9 la capa y la milla adicional. Cuando otros me "olpean en mi me8illa derec*a9 les doy tambi1n la otra. Cuando otros 0uieren mi tHnica9 les entre"o mi capa tambi1n. Cuando otros me obli"an a andar una milla9 yo camino dos. Esto 0uiere decir 0ue no *e sido afectado por la me8illa derec*a9 ni tampoco por la tHnica9 ni por la 8ornada de una milla. 3or esto llamo a esta clase de reaccin9 una reaccin 0ue trasciende. %i soy "olpeado en la me8illa derec*a y esto produce en m cierto sentimiento9 no permitir1 0ue me "olpeen en la me8illa i-0uierda. %i despu1s de *aber andado una milla *e alcan-ado mis lmites9 no podr1 andar una se"unda milla. El resultado de esto es la clase de reaccin 0ue manifestamos ante tales circunstancias. !os cristianos somos personas 0ue *an sido libradas de todo sentimiento de "loria y de *umillacin. %omos personas 0ue *an sido libradas de la atadura de las posesiones materiales y librados de nuestra propia voluntad. Cuando seamos libres de *umillacin9 de posesiones materiales y de nuestra propia voluntad9 tales cosas 8am<s nos volver<n a afectar. VI. LA LECCI#N PRINCIPAL DE LA CRU: CONSISTE EN PARAR TODOS LOS ARGUMENTOS. Tenemos 0ue aprender a nunca discutir delante de 2ios. !a primera leccin de la cru- es no ale"ar. 4in"uno entre nosotros debe descender tan ba8o 0ue lle"ue a convertirse en una persona ven"ativa. 3or ende9 ni si0uiera es necesario considerar la opcin de pa"ar o8o por o8o o diente por diente. %in embar"o9 me temo 0ue s *ay muc*os entre nosotros 0ue les "usta ale"ar y defender sus derec*os9 diciendo: BTu no debieras *aberme "olpeadoB. %iempre 0ue una persona discute con otras9 si"nifica 0ue tal persona *a sido afectada por lo 0ue le *icieron o por lo 0ue le sucedi. El %e/or9 en cambio9 nos ense/a 0ue la respuesta apropiada para el mal irracional9 es el bien irracional. Mtros pueden ser irracionalmente malos con nosotros9 pero nosotros les pa"amos con bondad tambi1n irracional. !a primera milla ya era una e6i"encia bastante irracional9 pero la se"unda milla resulta todava m<s irracional. En realidad9 nin"una de las dos es ra-onable. %er "olpeados en la me8illa derec*a no es ra-onable9 pero tampoco es dar la otra me8illa. %er despo8ados de nuestra tHnica no es nada ra-onable9 pero tampoco lo es re"alar nuestra capa. !os cristianos son a0uellos 0ue nunca ale"an conforme a la ra-n? ellos responden con bondad irracional al mal irracional. 'stedes no deben ser atrapados por sus propios ra-onamientos. 4o debieran tratar de determinar si al"o es ra-onable o no. >ui-<s ustedes di"an 0ue la primera milla no era ra-onable9 pero yo les di"o 0ue la se"unda milla es muc*o menos ra-onable. %i la primera milla no se poda 8ustificar9 muc*o menos la se"unda. %i no pueden aceptar la primera milla9 Acmo podr<n aceptar la se"undaE 3ero9 I"racias a 2iosJ9 %us *i8os no reaccionan ale"ando. 4in"uno de los *i8os de 2ios debera dar rienda suelta a su eno8o? pues la esfera en la 0ue se encuentran no es la de discutir en funcin de lo correcto o lo errneo. El acto de discutir resulta totalmente a8eno al <mbito 0ue corresponde a un creyente. %i usted cayera en tal pr<ctica9 la de ar"Uir9 *abr< cado de la posicin 0ue le corresponde como cristiano9 y ya no estar< posicionado sobre la base 0ue es propia de un cristiano. VII. LOS CRISTIANOS NO SON LOS UE 7ACEN LO CORRECTO O EL !IEN1 SINO LOS UE TRASCIENDEN. Espero 0ue todos podamos ver al"o a0u. %i al"uno 0uiere mi tHnica9 es absolutamente correcto si me re*Hso a d<rsela. %i se la doy9 estar1 *aciendo el bien? pero lo 0ue es propio de un cristiano es 0ue se despo8e de la tHnica y adem<s le d1 su capa. .e parece 0ue esto es muy claro. Cuando al"uno 0uiere mi tHnica9 Apor 0u1 *abra de d<rselaE Go estoy actuando correctamente aun si me re*Hso a entre"<rsela9 y si se la doy9 estoy *aciendo el bien. 3uesto 0ue soy bondadoso9 le doy mi tHnica. %in embar"o9 actuar correctamente no implica 0ue uno sea un cristiano9 ni tampoco ser una persona bondadosa implica 0ue uno sea un cristiano. 'n cristiano no slo da la tHnica9 sino tambi1n la capa. As pues9 un cristiano es uno 0ue se despo8a de la se"unda prenda. ACu<l es la reaccin propia de un cristianoE !a reaccin cristiana no consiste en *acer lo correcto ni en *acer el bien9 sino en *acer a0uello 0ue trasciende. Cuando los *i8os de 2ios son m<s perse"uidos9 acorralados y privados de lo 0ue les corresponde9 m<s alto deber<n elevarse. Es una l<stima 0ue al"u nos tropie-an cuando se ven acorralados. Es lamentable 0ue los *i8os de 2ios lle"uen a dar rienda suelta a su eno8o y a actuar sin ra-n. Es especialmente lamentable 0ue ellos se esfuercen por soportar sus circunstancias adversas9 pues lo 0ue caracteri-a a un cristiano es 0ue se remonta a "randes alturas cuando sufre persecucin9 cuando toda va de escape *a sido blo0ueada y cuando lo Hnico 0ue tiene por delante es un muro 0ue le impide avan-ar. 5ecuerdo muc*o un comentario 0ue escuc*1 *ace varios a/os acerca de un *ermano 0ue acababa de fallecer9 en el cual se deca de 1l: BTodo a0uel 0ue no *aya sido al"una ve- su enemi"o9 no *a lle"ado a
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conocer cu<n "rande era el amor de este *ermanoB. Este es un comentario maravilloso. Cuanto m<s lo *osti"aban a este *ermano9 m<s fuerte se mostraba. Cuanto m<s lo maltrataban9 m<s alto se elevaba. Cuanto m<s fero- era uno con 1l9 m<s "eneroso era 1l con uno. Cuando 1l muri9 muc*os *ermanos comentaban: BA fin de conocer la fortale-a de su amor9 uno tena 0ue convertirse en su m<s "rande enemi"o. 4o le *icimos suficiente mal. Cuanto peor se le trataba9 mayor era su amor por tiB. En esto consiste la reaccin cristiana. Cuanto m<s se persi"ue a un cristiano y m<s se lo acorrala9 m<s amplia es la senda 0ue 1l tiene por delante. 4adie debe pensar 0ue esta leccin es demasiado profunda. 2el captulo # al captulo & del Evan"elio de .ateo9 encontramos el primer sermn del %e/or FesHs. !as ense/an-as en a0uel monte fueron las primeras 0ue oyeron %us discpulos. Esta es la ra-n por la cual nosotros debemos decirles estas cosas a los nuevos creyentes. Tenemos 0ue practicar esto desde el comien-o mismo de nuestra vida cristiana. .ientras seamos cristianos9 tenemos 0ue practicar esto. %i no lo llevamos a la pr<ctica9 no tendremos pa-. 'n cristiano 0ue ale"a con los dem<s9 8am<s podr< "o-ar de pa-. 3robablemente estemos molestos y ansiosos en el momento en 0ue somos despo8ados por otros9 pero no tendremos pa-. 3or el contrario9 cuando otros nos piden la tHnica y nosotros les damos adem<s nuestra capa9 daremos "ritos9 diciendo: BIAleluyaJB9 durante todo el re"reso a casa. 4os sentiremos felices. Cuando otros 0uieren prestar dinero de nosotros9 0ui-<s a*orremos un poco si nos ne"amos a prestarlo9 pero tambi1n perderemos nuestro "o-o. %i nos piden dinero9 debemos d<rselo9 por0ue esta es la manera de llevar una vida cristiana feli-. %on muc*os los cristianos 0ue est<n todo el da con la cara lar"a debido a 0ue no est<n dispuestos a andar una se"unda milla. %i usted recorre la se"unda milla9 podr< *acerlo cantando en su interior. VIII. PRO!LEMAS RELACIONADOS CON LAS REACCIONES DE UN CREYENTE. .uc*os *ermanos y *ermanas tienen problemas con sus reacciones debido a 0ue no conocen al %e/or. !es es imposible dar la otra me8illa9 re"alar su capa o andar una se"unda milla. %iempre est<n diciendo: BI>u1 irra-onables son estas personasJB. >uisiera decirles con fran0ue-a a tales *ermanos9 0ue esto es lo 0ue el %e/or e6i"e de nosotros. >ui-<s a la otra persona le baste con "olpearle la me8illa derec*a9 pero el %e/or le *a dic*o a usted 0ue debe darle tambi1n la otra me8illa. >ui-<s la otra persona se sienta satisfec*a al recibir su tHnica9 pero el %e/or le *a dic*o a usted 0ue debe darle la capa tambi1n. >ui-<s la otra persona se sienta satisfec*a si puede obli"arlo a andar una milla9 pero el %e/or le obli"a a recorrer una se"unda milla. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue la otra me8illa9 la capa y la se"unda milla es lo 0ue el %e/or e6i"e de nosotros9 no los *ombres. Todos a0uellos 0ue tienen dificultad con la otra me8illa9 la se"unda prenda y la milla adicional no est<n en conflicto con los *ombres9 sino con el %e/or mismo9 pues es ;l 0uien e6i"e esto de nosotros. >ui-<s usted di"a 0ue los *ombres est<n siendo irra-onables9 pero recuerde 0ue en realidad es el %e/or 0uien es irra-onable. %i no deben "olpearle en la me8illa derec*a9 muc*o menos deben "olpearle en la i-0uierda. %i e6i"irle la primera prenda era irra-onable9 e6i"irle la se"unda prenda es menos ra-onable todava. %i obli"arlo a andar la primera milla ya era una demanda irra-onable9 la se"unda milla es aHn m<s irra-onable. 3ero el %e/or e6i"e lo se"undo. %e trata de un mandamiento del %e/or. 3odemos afirmar9 pues9 0ue el mandato del %e/or es m<s e6i"ente y severo 0ue las e6i"encias propias de un *ombre in8usto. 4in"Hn *ombre irra-onable puede ser m<s e6i"ente 0ue nuestro %e/or con %us mandamientos. A3or 0u1 es tan severo nuestro %e/orE 3or0ue ;l sabe 0ue la vida 0ue ;l nos dio es una vida trascendente. A menos 0ue esta vida trascienda9 no tendremos pa-. Esta vida es feli- Hnicamente cuando *a lo"rado trascender. Cuanto m<s se procure aver"on-ar9 des*onrar o *erir a esta vida9 mayor ser< la manifestacin de %u poder. Esto es lo 0ue si"nifica ser un cristiano. 4o es cuestin de simplemente no eno8arse y ser comprensivos y tolerantes9 sino se trata de trascender todas las cosas. >ui-<s otros nos obli"uen a andar una milla9 pero nosotros andaremos dos millas. Tal ve- al"uno 0uiera 0uitarnos una de nuestras prendas9 pero nosotros le re"alaremos dos. >ui-<s otro nos "olpee en la me8illa derec*a9 pero nosotros le mostraremos tambi1n nuestra me8illa i-0uierda. Lermanos9 esta vida es una vida 0ue trasciende9 0ue se remonta sobre todo. Es as como los creyentes reaccionan. @nicamente si actuamos as9 nos estaremos comportando como cristianos. I?. LA GRACIA UE MORA EN LOS 7IJOS DE DIOS. Al"unas personas 0ue no conocen bien la ,iblia piensan 0ue las ense/an-as impartidas en el monte y 0ue est<n contenidas en los captulos #9 $ y & de .ateo9 est<n vinculadas a la ley. A%er< esto la leyE I4oJ Esto es "racia. !a ley demanda o8o por o8o y diente por diente. AEn 0u1 consiste la "raciaE !a "racia consiste en dar a otros lo 0ue no se merecen. 2e *ec*o9 la primera me8illa9 la primera prenda y la primera milla ya corresponden a la "racia. !os dem<s no merecen nin"una de estas cosas9 pero debido a 0ue la vida divina en nuestro ser lo trasciende todo9 nin"una de estas cosas puede afectarnos. 3or esto permitimos 0ue los dem<s nos "olpeen en la me8illa derec*a y lue"o volvemos la me8illa i-0uierda. 3or esto podemos darles no solamente la tHnica9 sino tambi1n la capa. G por esto podemos andar no slo una milla9 sino dos. Esto es "racia sobre "racia. 3ero esta no es la "racia de 2ios? esta es la "racia de los *i8os de 2ios. Esto es lo 0ue los *i8os de 2ios *acen cuando actHan en concordancia con el 2ios de toda "racia. 2ios les da a los *ombres lo 0ue ellos no merecen. 4osotros tambi1n podemos darles a los *ombres lo 0ue
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ellos no merecen9 e incluso m<s. ?. NUESTRA CAPACIDAD ES ENSANC7ADA A TRAV;S DE NUESTRAS REACCIONES . A3or 0u1 tenemos 0ue *acer estoE 3ermtanme decirles lo si"uiente: la ense/an-a en el monte fue impartida con el fin de 0ue nuestra capacidad fuese ensanc*ada. 4uestras reacciones permiten 0ue 2ios aumente nuestra medida. 4osotros 0ueremos demasiado a muc*as cosas. 3ero apenas empe-amos a poner en pr<ctica las ense/an-as 0ue el %e/or imparti en el monte en nuestra vida diaria9 ;l comien-a a despo8arnos de a0uellas cosas 0ue nos eran tan 0ueridas. !a tHnica y la capa nos son 0uitadas una y otra ve-9 y esto nos ensanc*a una y otra ve-. %eremos ensanc*ados muc*o m<s all< de nuestra capacidad 0ue tener una capa o una tHnica. .uc*os cristianos son del mismo tama/o 0ue las prendas 0ue visten? son muy pe0ue/os. Ellos son afectados por una pe0ue/a prenda de vestir. 'na sola prenda es capa- de provocar su ira y el sacrificio de su decoro cristiano. En todo lu"ar 0ue vamos9 encontramos estas personas BdiminutasB. !os cristianos pueden ser "randes9 pero aHn m<s9 ellos pueden ser ensanc*ados9 por0ue 2ios les *a dado una vida 0ue es "rande. %i usted permite 0ue le despo8en de una prenda9 podr< permitir 0ue le despo8en de cien prendas. %i usted cede ante la e6i"encia de caminar una milla9 podr< ceder cuando le e6i8an caminar dos millas. %i usted pone esto en pr<ctica9 ser< ensanc*ado por 2ios. !a "ente le da muc*a importancia a 0ue no las ridiculicen. %on muc*os los 0ue no pueden soportar ser *umillados o des*onrados. Ellos son capaces de renunciar a todas sus prendas9 pero no pueden ser "olpeados ni des*onrados. !es es muy difcil permitir 0ue otros les insulten. 3ero *e a0u uno 0ue es "olpeado en su rostro y 0ue no solamente soporta tal "olpe9 sino 0ue lo acepta "ustoso9 contento y feli-. Apenas volvemos nuestra me8illa para 0ue otros nos "olpeen9 somos ensanc*ados. %omos ensanc*ados por medio de todas las e6periencias irra-onables 0ue nos toca vivir. %upon"amos 0ue usted es una persona con una voluntad f1rrea. %i usted es oprimido y perse"uido9 y acepta "ustosamente tal opresin y persecucin al punto de recorrer una milla adicional9 entonces usted ser< ensanc*ado a medida 0ue pasa el tiempo. En los Hltimos a/os9 *e conocido muc*a "ente BdiminutaB en este mundo. 4i si0uiera en la i"lesia *e conocido muc*a "ente B"randeB. Es mi esperan-a 0ue los nuevos creyentes eli8an este sendero desde el comien-o de su vida cristiana. 2ebemos tomar la vida de 2ios9 y reaccionar de una manera trascendente. Este es el re0uisito fundamental para alcan-ar la madure-. %i ustedes reaccionan continuamente en conformidad con la vida trascendente de 2ios9 entonces ser<n ensanc*ados cada ve- m<s. 4o estar<n atados a nin"una cosa material. 4o ser<n limitados por nin"Hn acto de *umillacin o des*onra en contra de ustedes. 4i aHn su propia voluntad f1rrea podr< oprimirlos. Crecer<n continuamente. %i no practicamos esto9 la i"lesia estar< llena de "ente BdiminutaB. ?I. LA VICTORIA CRISTIANA ES UNA VICTORIA TRASCENDENTE. 4o estoy diciendo 0ue sea suficiente 0ue recorramos una milla adicional. Andar la se"unda milla representa un principio9 y este principio involucra 0ue seamos trascendentes. 2ar la otra me8illa tambi1n representa un principio 0ue implica trascender. A>u1 0uiere decir ser trascendenteE Trascender si"nifica estar en la cumbre. %upon"amos 0ue al"uien le "olpea en la me8illa derec*a. %i usted trata de recordar .ateo # y dice: BEstoy resuelto a de8arme "olpear. %i me pide mi tHnica9 se la dar1 a mi pesar. %i me obli"a a andar una milla9 me esfor-ar1 por acompa/arlo por dos millasB. Esta clase de comportamiento es inHtil. Esto no es trascender. Todava no *an ascendido lo suficientemente alto. A>ui1n es capa- de dar la otra me8illaE A0uellos 0ue9 cuando son in8uriados9 lle"an a comprender 0ue *an recibido del %e/or una vida 0ue es abundante. 3or esto ellos son capaces de dar la me8illa i-0uierda cuando al"uien los "olpea en la derec*a. 3uede ser 0ue los *ayan obli"ado a andar una milla9 pero la vida 0ue *an recibido del %e/or es tan abundante 0ue pueden andar una se"unda milla. !os cristianos 8am<s *an sido personas renuentes9 y la reaccin propia de un cristiano 8am<s se limita a satisfacer9 apenas9 los re0uisitos mnimos. En cierta ocasin9 una *ermana e6clam: BI3or poco doy rienda suelta a mi eno8oJB. Ella pareca sentirse muy victoriosa cuando declar esto9 pero esta no es la reaccin propia de un cristiano. !a reaccin cristiana *ace muc*o m<s 0ue a0uello 0ue es estrictamente necesario? un cristiano enfrenta los desafos con solvencia. Este es el si"nificado de la se"unda milla. ALan visto estoE Al"unas personas pueden ser muy despiadadas con usted? ello representa Bla me8illa derec*aB. %i usted puede retribuirles con bondad y continuar siendo victorioso delante de 2ios9 ello representa Bla me8illa i-0uierda B. !a Bme8illa i-0uierdaB *abla de abundancia? denota un e6cedente. !a victoria propia de un cristiano no es una victoria lo"rada a duras penas9 sino 0ue es una victoria desbordante. !os cristianos siempre debi1ramos "o-ar de un e6cedente? siempre debi1ramos trascender nuestra e6periencia. !a victoria cristiana 8am<s se lo"ra de manera for-ada9 nunca se lo"ra por medio de rec*inar los dientes o ar"Uir. !a victoria cristiana es siempre lo"rada con facilidad. >uiera el %e/or ensanc*arnos una y otra ve-9 y 0ue podamos e6presar la "racia de los *i8os de 2ios una y otra ve-. ?II. NUESTRA REACCI#N DE!E SER PARA EL AUMENTO DE LA O!RA DEL SE5OR. A3or 0u1 tenemos 0ue volver la me8illa i-0uierda cuando somos "olpeados en la me8illa derec*aE Cuando el %e/or nos concede pasar por sufrimientos a manos de los *ombres9 nosotros debi1ramos m<s bien facilitar %u operacin en nosotros9 en ve- de anularla. 3or esto9 damos la otra me8illa. El %e/or usa
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las manos de los *ombres para ensanc*ar nuestra capacidad y ayudarnos a crecer. !a mano se detiene en la me8illa derec*a9 pero nosotros podemos a/adir nuestra me8illa i-0uierda. Esto 0uiere decir 0ue nosotros no frustramos la operacin del %e/or reali-ada por medio de la mano de los *ombres9 sino m<s bien permitimos 0ue dic*a operacin avance. El %e/or nos "olpea9 y nosotros tambi1n nos "olpeamos. El %e/or nos disciplina9 y nosotros tambi1n nos disciplinamos. Cuando otros nos "olpean en la me8illa derec*a9 nos unimos a ellos para "olpearnos a nosotros mismos. 4osotros no estamos de nuestro lado a fin de levantarnos en contra de los 0ue nos atacan. 3or el contrario9 estamos del lado de los 0ue nos atacan. 'n "olpe no es suficiente9 as 0ue necesitamos ser m<s "olpeados. El %e/or nos est< disciplinando y nosotros tambi1n nos disciplinamos a nosotros mismos. !a mano del %e/or est< sobre m9 y mi oracin es 0ue %u mano permane-ca all. %i lo *e perdido todo9 no me 0ueda nada m<s 0ue perder. %i *e muerto completamente9 ya no puedo morir m<s. %i todava puedo morir un poco m<s9 0uiere decir 0ue aHn no *e muerto lo suficiente. %i todava puedo perder9 0uiere decir 0ue no *e perdido lo suficiente. Go 0uiero 0ue la mano del %e/or cai"a sobre m con un peso todava mayor. Go no estoy procurando reducir el peso de %u mano sobre m. %i usted puede permanecer del lado del %e/or y disciplinarse de este modo9 no "uardar< rencor en contra de nadie. !as e6i"encias de los *ombres 8am<s podr<n ser m<s elevadas 0ue las del %e/or. !o m<6imo 0ue el *ombre e6i"e es una milla. !a e6i"encia del %e/or es una se"unda milla. !o m<6imo 0ue los *ombres pueden *acer es obli"arlo a andar una milla. 3ero usted puede darle al *ombre aHn m<s? usted puede a/adir al"o m<s. As pues9 puede *acer lo me8or 0ue pueda a fin de reali-ar a0uello 0ue el %e/or ya *a *ec*o. ?III. DE!EMOS PERMANECER FIRMES EN NUESTRA POSICI#N CRISTIANA. 3ermtanme *acerles otra pre"unta: AEs me8or ser a0uel 0ue "olpea o ser a0uel 0ue recibe el "olpeE AEnvidian ustedes a los dem<sE Ellos nos "olpean. ALar<n ustedes lo mismoE A0uellos 0ue "olpean no est<n actuando como cristianos9 y a0uellos 0ue soportan los "olpes tampoco est<n comport<ndose como cristianos. @nicamente a0uellas personas 0ue aceptan voluntariamente ser "olpeadas y 0ue dan la otra me8illa a 0uienes las "olpean dici1ndoles: B3or favor9 *a"an m<sB9 son las personas 0ue se est<n comportando como cristianos. Loy en da9 si un *ermano te "olpea9 Asabes 0u1 es lo 0ue te *a dadoE Te *a dado la me8or oportunidad de ser un buen cristiano. ;l te *onra al "olpearte9 pues te *a dado la oportunidad de actuar como un cristiano apropiado. 3or favor no olviden 0ue a0uel cristiano 0ue "olpea a otros *a perdido su di"nidad cristiana. 4o debi1ramos envidiar a 0uienes *an cado de su posicin cristiana. Cada ve- 0ue usted sea maltratado o amena-ado9 se le estar< dando la oportunidad de vivir la vida cristiana. 2e *ec*o9 a0uellos 0ue le maltratan de este modo en realidad est<n diciendo: BKulano9 ya no 0uiero ser un cristiano. I>uiero 0ue tH tomes mi lu"arJB. %us acciones e0uivalen a esto. %i un *ermano le lleva ante los tribunales9 o le e6i"e dinero o al"una prenda suya9 en realidad tal persona est< dici1ndole: BLoy no 0uiero ser cristiano. I2e8ar1 0ue tH lo seas en mi lu"arJB. Tal persona *a renunciado a su posicin cristiana y9 en lu"ar de ello9 lo *a colocado a usted en tal posicin. AAcaso no deberamos dar "racias a 2ios por estoE 'sted necesita decir: BIM* 2iosJ Te a"rade-co y te alabo por *aberme puesto en una posicin cristiana apropiada. Ciertamente9 esta es Tu "raciaB. Lermanos y *ermanas9 debemos aprender a luc*ar por mantenernos en la posicin propia de un cristiano. Cierta ve-9 *ice ne"ocios con un *ermano. %e"Hn el sentido comHn9 yo no le deba nin"Hn dinero? sin embar"o9 1l e6i"i de m una cantidad e0uivalente a unos sesenta y oc*o mil dlares. .i primera reaccin fue la de eno8arme. .i sentir era 0ue 1l no tena ni el m<s mnimo derec*o a pedirme al"o as. ACmo podra llamarse cristiana una persona asE Ciertamente9 tal persona estaba siendo totalmente irra-onable. %i 1l tuviera el m<s mnimo sentido de 8usticia9 Acmo podra pedir este dineroE 3ero lue"o9 mi si"uiente reaccin fue de "o-o. Aun0ue 1l estaba e0uivocado9 todava senta "o-o de poder darle ese dinero. Go le pre"unt1: BLermano9 Averdaderamente 0uieres este dineroEB. ;l respondi: B%B. En ese momento9 el %e/or puso %u palabra en m: BEste *ombre te est< dando la oportunidad de ser un cristiano B. Esta fue la primera ve- 0ue el %e/or me *abl al"o as. Go di8e: BEs ciertoB9 y fui a preparar el dinero para d<rselo. 2esde a0uel da9 aprend esta leccin. Cuando una persona se comporta de la manera en 0ue este *ombre lo *i-o9 est< de8ando la posicin de cristiano. Cuando una persona nos *ace esto9 0u1 ver"on-oso y penoso sera 0ue nosotros tambi1n de8<semos nuestra posicin cristiana. 2ebemos aprender a decir: BEl %e/or me *a puesto a0u9 y es ;l 0uien me est< dando la oportunidad de vivir como un cristiano B. 2ebi1ramos decir: B%e/or9 yo 0uiero ser un cristianoB. 4o e6iste p1rdida m<s "rande 0ue la p1rdida de nuestra posicin cristiana. %er "olpeados es una "ran p1rdida? ser despo8ados de nuestras posesiones i"ualmente es una "ran p1rdida? y ser aver"on-ados y privados de libertad son p1rdidas todava mayores9 pero el %e/or nos *a confiado la responsabilidad de e6presar %u "racia y comprensin. %i fracasamos en esto9 *abremos sufrido la m<s "rande de las p1rdidas. Al"unos 0ui-<s piensen 0ue los fuertes son a0uellos 0ue pueden "olpear a los dem<s. 3ero yo les di"o 0ue a0uellos 0ue son verdaderamente fuertes son los 0ue pueden recibir un "olpe sin devolverlo. 'na persona 0ue no puede controlar su propio "enio9 ciertamente es una persona d1bil. 'na persona fuerte es una 0ue puede e8ercer dominio propio sobre su mal "enio. 4ecesitamos saber evaluar las cosas en forma espiritual delante de 2ios9 y no evaluarlas como lo *ace el mundo. 4o debemos atenernos a los puntos de
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vista mundanos. 2ebemos poseer una perspectiva espiritual. Espero 0ue desde el comien-o mismo de su vida cristiana9 los nuevos creyentes vean cmo deben ser sus reacciones cristianas. 4osotros debi1ramos fi8ar tales pautas de conducta desde un comien-o. 4o debemos permitir 0ue pasen tres9 cinco9 oc*o o die- a/os antes de 0ue adoptemos tal camino. 4o debemos pensar 0ue la ense/an-a impartida en el monte es demasiado profunda. 4in"Hn cristiano debiera de8ar transcurrir muc*o tiempo antes de adoptar la ense/an-a 0ue el %e/or imparti en el monte. !a ense/an-a en el monte debe ser nuestra primera ense/an-a. 2ebe ser al"o 0ue el nuevo creyente encuentra en la entrada9 no al"o 0ue slo consi"ue ver despu1s de muc*os a/os de pro"reso. !a ense/an-a del sermn del monte es la respuesta fundamental 0ue los cristianos tienen para toda situacin. Esta reaccin es el fruto de nuestra naturale-a cristiana. Cuando uno cree en el %e/or FesHs9 reacciona espont<neamente de esta manera y se comporta de este modo. Andar la se"unda milla trae "o-o a nuestro cora-n. 'na persona no podr< disfrutar de pa- y "o-o verdaderos *asta 0ue esto sea su pr<ctica. Esta vida est< *ec*a para enfrentar persecucin9 des"racia y maltrato. Cuanto m<s despiadada la persecucin9 m<s fuerte ser< la manifestacin del poder de la vida de 2ios. ?IV. DOS COSAS CON RESPECTO A LAS REACCIONES UE CORRESPONDEN A ESTA VIDA . 3or Hltimo9 debemos prestar atencin a dos cosas con respecto a las reacciones de esta vida. En primer lu"ar9 tenemos 0ue orar todos los das9 y tenemos 0ue pedirle al %e/or 0ue nos libre de las tentaciones y del mali"no. Tenemos 0ue orar todos los das a fin de ser librados de la tentacin. En t1rminos *uman os9 es imposible vivir sobre esta tierra en conformidad con los principios descritos anteriormente. !as reacciones re0ueridas por el %e/or son imposibles de ser encontradas en la tierra. %i usted se esfuer-a por vivir de esta manera9 ver< 0ue sus esfuer-os se a"otar<n en las pocas ocasiones 0ue pruebe *acerlo. 3or ello9 el %e/or intercal una oracin entre las ense/an-as 0ue imparti en el monte. %e trata de una oracin en la 0ue se rue"a9 pidiendo ser librados de las tentaciones y del mali"no. 4osotros podemos vivir en este mundo Hnicamente con la proteccin del %e/or. %in %u proteccin9 no podemos prose"uir ni por un solo da. Esta oracin es indispensable. %i no tenemos la intencin de llevar esta clase de vida o tener esta clase de reacciones9 no es necesario decir nada m<s. 3ero en cuanto sur"e en nosotros el an*elo de vivir por la vida de 2ios9 tenemos 0ue orar esta oracin. Inclusive tenemos 0ue *acerla todos los das. 4o compartan este principio de la vida cristiana con los incr1dulos ni con los cristianos nominales. A esto se refiere .ateo & cuando dice 0ue no debemos dar cosas espirituales a los perros9 ni arro8arles perlas a los cerdos. !os perros y los cerdos son animales inmundos. !os perros representan todo lo mali"no e inmundo9 y los cerdos representan a los 0ue son cristianos slo de nombre9 pero 0ue carecen de vida. E6ternamente9 ellos tienen la pe-u/a partida9 pero en su interior9 no rumian. E6ternamente9 ellos son cristianos9 pero en su interior no lo son. A los tales9 no les di"an estas palabras. %i lo *acen9 estar<n busc<ndose problemas. %i usted les *abla de esto9 0ui-<s ellos le di"an: B2ame la otra me8illa? a ver9 de8a 0ue pon"a esto a prueba en tiB. 2ecirles tales cosas es buscarse problemas para uno mismo. Ten"an cuidado con esto. 2eben9 pues9 orar a fin de ser librados de seme8ante problema. En se"undo lu"ar9 tenemos 0ue "uardar nuestra posicin cristiana. 4o debemos buscar problemas. %in embar"o9 con el permiso de 2ios9 y ba8o %u soberana y el "obierno del Espritu %anto9 es posible 0ue ten"amos 0ue enfrentar ciertas circunstancias9 ya sea a manos de creyentes o de incr1dulos. En tales ocasiones9 debemos manifestar las reacciones apropiadas y no emprender la retirada. !a vida cristiana es una vida maravillosa. Cuanto m<s sea usted perse"uido9 aver"on-ado y tratado irra-onablemente9 m<s feli- se sentir< delante de 2ios. Este es el Hnico camino 0ue conduce a la felicidad. %i yo "olpeo a un *ermano *oy y este de inmediato me diera la otra me8illa9 yo me sentira turbado por todo un mes? tal cosa sera lo m<s triste 0ue me pudiera suceder. .ientras viva sobre esta tierra9 un cristiano no puede aprovec*arse de nadie. %i en al"una ocasin usted se aprovec*a de al"una situacin o al"una persona9 le ser< imposible er"uir la cabe-a en presencia del %e/or en todo un mes. Cual0uier "anancia terrenal constituye9 en realidad9 una p1rdida. Es me8or de8ar 0ue otro lo "olpee. Cuando uno es "olpeado por otro9 puede irse a casa y dormir bien9 comer bien y cantar bien. 3odr< subir a una colina9 y la luna resplandecer< m<s intensamente sobre su rostro. 4o piense 0ue *a "anado al"o al *aberse aprovec*ado de otros. !a Hnica manera de optar por el camino correcto es reaccionar de la manera correcta9 y la Hnica manera de vivir conforme a los principios apropiados es por medio de manifestar las reacciones apropiadas. CAP4TULO VEINTICINCO. LI!RES DEL PECADO. Lecturas -*-+icas6 :o!anos H$156-$2$ .or&ue lo &ue +a9o, no lo entiendo, pues no +a9o lo &ue &uiero) sino lo &ue aborre'co, a&uello +a9o. A si lo &ue no &uiero, esto +a9o, apruebo &ue la ley es buena. 7e !anera &ue ya no soy yo &uien lo +ace, sino el pecado &ue !ora en !0. A yo s2 &ue en !0 (esto es en !i carne) no !ora el bien) por&ue en !0 est( el &uerer, !as no el +acer. .or&ue no +a9o el bien &ue &uiero) sino el !al &ue no &uiero, 2ste +a9o. A si +a9o lo &ue no &uiero, ya no soy yo &uien lo +ace, sino el pecado &ue !ora en !0. *allo, pues, esta ley, &ue cuando &uiero +acer el bien, el !al est( en !0. .or&ue se9"n el +o!bre interior, !e deleito en la ley de 7ios) !as veo otra ley en
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!is !ie!bros, &ue se rebela contra la ley de !i !ente, y !e lleva cautivo a la ley del pecado &ue est( en !is !ie!bros. FMiserable +o!bre de !0G 4Eui2n !e librar( de este cuerpo de !uerte5 Lracias doy a 7ios por 1esucristo nuestro 3eCor$ /s0 &ue, yo !is!o con la !ente sirvo a la ley de 7ios) !as con la carne a la ley del pecado. /+ora, pues, nin9una condenacin +ay para los &ue est(n en <risto 1es"s, los &ue no andan confor!e a la carne, sino confor!e al %sp0ritu. .or&ue la ley del %sp0ritu de vida en <risto 1es"s !e +a librado de la ley del pecado y de la !uerte. Todo a0uel 0ue *a credo en el %e/or puede ser libre del pecado desde el da en 0ue crey en el %e/or. %in embar"o9 es probable 0ue esta no sea una e6periencia comHn de todos los creyentes. Lay muc*os 0ue9 *abiendo credo en el %e/or9 re"resan al pecado en ve- de ser libres de 1l. %i bien es cierto 0ue estos creyentes son salvos9 e indudablemente pertenecen al %e/or y poseen la vida eterna9 aun as9 el pecado todava los molesta9 y son incapaces de servir al %e/or como 0uisieran. 2espu1s 0ue una persona *a credo en el %e/or9 le resulta e6tremadamente doloroso ser molestado constantemente por el pecado9 pues toda persona en 0uien 2ios *a resplandecido posee una conciencia sensible. 2ic*a persona se *a vuelto sensible con respecto al pecado y a*ora tiene en ella una vida 0ue condena al pecado. A pesar de ello9 es posible 0ue dic*a persona todava se encuentre fastidiada por el pecado. Esto ciertamente resulta en muc*as frustraciones e incluso puede lle"ar a producir desaliento. Mbviamente9 se trata de una e6periencia muy dolorosa. .uc*os cristianos se esfuer-an por ser libres del pecado. Al"unos piensan 0ue si se esfuer-an lo suficiente por renunciar al pecado9 finalmente conse"uir<n ser libres del mismo y9 por ende9 dedican todos sus esfuer-os para rec*a-ar continuamente toda tentacin. Lay otros 0ue9 al estar conscientes de la necesidad de ser libres del pecado9 est<n continuamente luc*ando9 con la esperan-a de poder derrotarlo definitivamente. Incluso *ay otros creyentes 0ue piensan 0ue el pecado los *a *ec*o sus esclavos y 0ue ellos deber<n dedicar todos sus esfuer-os para liberarse de la esclavitud del pecado. 3ero todas estas actitudes responden a conceptos *umanos y no refle8an9 de manera al"una9 la 3alabra de 2ios ni %us ense/an-as al respecto. Adem<s9 nin"uno de esos m1todos nos lleva a la victoria. !a 3alabra de 2ios no nos e6i"e 0ue luc*emos contra el pecado con nuestras propias fuer-as9 sino 0ue nos ense/a 0ue necesitamos ser liberados del pecado9 es decir9 puestos en libertad. %e"Hn la ,iblia9 el pecado es un poder 0ue esclavi-a al *ombre9 y la manera de enfrentarse a tal poder no es por medio de confrontarlo personalmente9 sino por medio de permitir 0ue el %e/or nos libere de 1l. 4osotros tenemos pecado y no podemos separarnos de 1l. !a manera en 0ue el %e/or se *ace car"o de este asunto9 no es eliminar al pecado? m<s bien9 el %e/or nos libra del poder 0ue tiene el pecado9 por medio de *acer 0ue nos ale8emos de su esfera de influencia. Es necesario 0ue los nuevos creyentes cono-can desde el inicio mismo de su vida cristiana la manera correcta en 0ue pueden ser libres del pecado. 4o es necesario 0ue nin"uno de ellos recorra un sendero lar"o y tortuoso a fin de ser libre del pecado. El creyente puede caminar el camino de libertad desde el momento mismo en 0ue cree en el %e/or. A*ora abordemos este tema en conformidad con los captulos & y ( de la Epstola a los 5omanos. I. EL PECADO ES UNA LEY. En 5omanos &:1#R2# 3ablo nos dice: B3or0ue lo 0ue *a"o9 no lo admito? pues no practico lo 0ue 0uiero9 sino lo 0ue aborre-co9 eso *a"o... por0ue el 0uerer el bien est< en m9 pero no el *acerlo. 3or0ue no *a"o el bien 0ue 0uiero9 sino el mal 0ue no 0uiero9 eso practico. .as si *a"o lo 0ue no 0uiero9 ya no lo *a"o yo... as 0ue yo9 0ueriendo *acer el bien9 *allo esta ley: 0ue el mal est< conmi"o. 3or0ue se"Hn el *ombre interior9 me deleito en la ley de 2ios? pero veo otra ley en mis miembros9 0ue est< en "uerra contra la ley de mi mente9 y 0ue me lleva cautivo a la ley del pecado 0ue est< en mis miembros... as 0ue9 yo mismo con la mente sirvo a la ley de 2ios9 mas con la carne a la ley del pecadoB. 2el versculo 1# al 2+9 3ablo usa repetidas veces las e6presiones Blo 0ue 0uieroB y Blo 0ue no 0uieroB9 con lo cual *ace 1nfasis en 0uerer *acer al"o o no9 es decir9 en *acer al"o deliberadamente o *acerlo en contra de su propia voluntad. 2espu1s9 del versculo 21 al 2#9 *ay un 1nfasis distinto9 pues all se *ace *incapi1 en la ley. Estos dos aspectos 0ue se recalcan son la clave para entender este pasa8e. En primer lu"ar9 debemos entender el si"nificado de Bla leyB. %e"Hn el concepto comHnmente aceptado9 una ley es un principio inalterable 0ue no admite e6cepciones. .<s aHn9 toda ley tiene poder? no es un poder artificial9 sino un poder natural. Todas las leyes tienen poder. 3or e8emplo9 la "ravedad es una ley. %i lan-amos un ob8eto al aire9 inmediatamente re"resar< al suelo. 4o necesitamos 8alarlo con las manos para 0ue este cai"a9 pues 1l mismo es atrado *acia aba8o por la fuer-a 0ue e8erce la tierra. %i tira una piedra *acia arriba9 esta cae de nuevo al suelo. %i arro8a una planc*a9 tambi1n volver< a caer a tierra. %i lo tira en C*ina o en otros pases9 si lo *ace *oy o ma/ana9 cual0uier ob8eto lan-ado al aire9 mientras nada lo sosten"a9 cae9 independientemente del tiempo o del espacio en 0ue esto ocurra. As pues9 una ley es un principio 0ue se cumple inalterablemente y sin e6cepciones9 y es una fuer-a natural 0ue no re0uiere del esfuer-o *umano para su perpetuacin. En 5omanos & se nos muestra a 3ablo esfor-<ndose por ser victorioso9 procurando libertarse a s mismo del pecado. ;l deseaba a"radar a 2ios? no 0uera pecar ni 0uera fracasar. %in embar"o9 a la postre 1l tuvo 0ue admitir 0ue todas sus resoluciones fueron en vano. ;l tuvo 0ue reconocer: B3or0ue el 0uerer el bien est< en m9 pero no el *acerloB. ;l no 0uera pecar9 pero se"ua pecando.
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;l 0uera *acer el bien y conducirse se"Hn la ley de 2ios9 pero no poda. En otras palabras9 lo 0ue se propona no poda llevarlo a cabo? y aun0ue estaba determinado a lo"rarlo9 siempre terminaba fracasando en su intento. 'na y otra ve-9 3ablo tomaba la decisin9 pero el resultado era slo un fracaso repetitivo. Esto nos muestra 0ue el camino a la victoria no consiste en e8ercer nuestra fuer-a de voluntad ni en tomar resoluciones. %i bien 3ablo se propuso y tomaba tal decisin una y otra ve-9 1l continuaba fracasando y se"ua pecando. Mbviamente9 podemos estar determinados a *acer lo 0ue es bueno y9 aun as9 encontrar 0ue no podemos *acerlo. En el me8or de los casos9 los *ombres apenas pueden tomar ciertas decisiones. El 0uerer el bien est< en nosotros9 pero no el *acerlo9 y ello se debe a 0ue el pecado es una ley. 2espu1s del versculo 219 3ablo nos muestra 0ue 1l se"ua derrotado a pesar de 0ue9 una y otra ve-9 se *aba *ec*o el firme propsito de *acer lo bueno. Esto se deba a 0ue el pecado es una ley9 la cual operaba en 3ablo cada ve- 0ue tomaba la determinacin de *acer lo bueno. ;l estaba su8eto a la ley de 2ios en su cora-n9 pero su carne estaba re"ida por la ley del pecado. Cada ve- 0ue 1l 0uera obedecer la ley de 2ios9 sur"a una ley diferente9 la ley del pecado9 la cual operaba en sus miembros y lo subyu"aba. En la ,iblia9 3ablo es el primero en *acernos notar 0ue el pecado es una ley. ICiertamente este es un "ran descubrimientoJ Es una l<stima 0ue muc*os 0ue *an sido cristianos por muc*os a/os todava i"noran 0ue el pecado es una ley. Ciertamente son muc*os los 0ue conocen 0ue la "ravedad es una ley y saben 0ue la dilatacin termal de los cuerpos es otra ley? sin embar"o9 no son muc*os los 0ue *an lle"ado a comprender 0ue el pecado es una ley. 3ablo mismo9 en un principio9 no saba esto? pero despu1s de pecar reiteradamente Zno por voluntad propia9 sino en contra de su propia voluntad y debido a una poderosa fuer-a 0ue operaba en su cuerpoZ 1l descubri 0ue el pecado es una ley. 4uestro pasado pla"ado de fracasos nos debe *acer notar 0ue siempre 0ue somos tentados9 nosotros procuramos ofrecer resistencia9 pero 8am<s tenemos 16ito. Cuando somos tentados nuevamente9 una vem<s procuramos resistir9 slo para terminar derrotados. G esta e6periencia se repite die-9 cien o mil veces9 y todas las veces acabamos siendo derrotados. Esta es nuestra *istoria9 una *istoria de continuo fracaso. El *ec*o de 0ue esto suceda no es una casualidad? m<s bien9 responde a una ley 0ue siempre se cumple. %i al"uno de nosotros cometiera apenas un pecado en el curso de toda su e6istencia9 ciertamente dic*a persona podra considerar el pecado como un mero percance. 3ero si uno *a pecado cien o mil veces9 deber< reconocer 0ue el pecado es una ley9 es decir9 una fuer-a 0ue no de8a de operar en nosotros. II. LA VOLUNTAD DEL 7OM!RE NO PUEDE VENCER LA LEY DEL PECADO. 3ablo fracasaba debido a 0ue9 al determinarse a no volver a pecar9 1l se basaba en su propia fuer-a de voluntad. 3ero despu1s del versculo 219 los o8os de 3ablo fueron abiertos y 1l pudo comprender 0ue el enemi"o9 el pecado al cual se enfrentaba9 no era otra cosa 0ue una ley. Cuando 1l se percat de este *ec*o9 no pudo sino e6clamar: BI.iserable de mJ A0ui1n me librar< del cuerpo de esta muerteE B. ;l comprendi entonces 0ue le era imposible prevalecer sobre el pecado mediante el e8ercicio de su propia voluntad. A>u1 es la voluntadE Es la volicin? es la capacidad 0ue tiene todo ser *umano de tomar decisiones9 es decir9 es la capacidad de 0uerer9 determinar o decidir *acer al"o. %on las opiniones y 8uicios del individuo. 'na ve- 0ue una persona e8ercita su voluntad para decidir *acer al"o9 ella comien-a a llevarlo a cabo9 lo 0ue nos muestra 0ue en la voluntad *umana reside la capacidad de producir cierto poder9 por lo cual9 al *ablar de la fuer-a de voluntad9 tambi1n nos referimos al poder9 la capacidad9 0ue es propia de tal voluntad. 3recisamente all yace el problema. Cuando la voluntad est< en conflicto con la ley del pecado9 Acu<l de las dos fuer-as prevaleceE 3or lo "eneral9 al principio nuestra fuer-a de voluntad prevalece9 pero al final es el pecado el 0ue prevalece. %upon"amos 0ue usted sostiene en su mano un libro 0ue pesa un Bcati B Cunidad de medida c*inaD. .ientras usted lo sostiene en alto9 la fuer-a de "ravedad e8erce presin en sentido contrario. A la postre9 la accin constante de la ley de "ravedad prevalecer< y el libro caer< al piso. Tal ve- usted se esfuerce por sostenerlo y lo"re prevalecer durante una *ora9 pero despu1s de dos *oras se *abr<n a"otado sus fuer-as9 y a las tres *oras su bra-o desfallecer<. Kinalmente9 usted tendr< 0ue de8ar caer el libro9 pues mientras la ley de la "ravedad no se cansa9 no cesa de operar ni men"ua? a usted9 en cambio9 s se le a"otan las fuer-as. 'sted simplemente no puede luc*ar por siempre en contra de la ley de la "ravedad. Cuanto m<s tiempo usted sosten"a en alto a0uel libro9 m<s pesado le parecer<. 4o es 0ue el libro se *aya *ec*o m<s pesado9 sino 0ue la ley de la "ravedad *abr< triunfado9 y a usted le parecer< 0ue el libro se *ace cada ve- m<s pesado. El mismo principio se aplica cuando usted se esfuer-a por vencer al pecado por medio de su propia voluntad. %i bien podemos resistir al pecado por cierto tiempo9 el poder del pecado es muc*o mayor 0ue el de nuestra fuer-a de voluntad. El pecado es una ley9 y dic*a ley no puede ser destruida mediante la resistencia 0ue le pueda ofrecer la voluntad del *ombre. %iempre 0ue nuestra fuer-a de voluntad desfallece9 la ley del pecado reaparece. A la voluntad *umana le es imposible persistir indefinidamente9 mientras 0ue la ley del pecado est< siempre activa. Ciertamente es posible 0ue nuestra voluntad prevale-ca por cierto tiempo9 pero finalmente9 siempre ser< vencida por la ley del pecado. .ientras no nos *ayamos percatado 0ue el pecado es una ley9 nos esfor-aremos por vencer al pecado
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mediante el e8ercicio de nuestra voluntad. 3or ello9 siempre 0ue seamos tentados9 nos esfor-aremos al m<6imo por vencer dic*a tentacin9 pero finalmente lo Hnico 0ue conse"uiremos ser< comprobar 0ue9 le8os de derrotar al pecado9 somos vencidos por 1l. 2espu1s9 cuando somos tentados nuevamente9 nosotros procuramos tomar una decisin aHn m<s firme 0ue la anterior9 pues pensamos 0ue nuestro fracaso anterior fue debido a 0ue no tomamos la previa determinacin con suficiente firme-a. As pues9 nos convencemos a nosotros mismos de 0ue esta ve- no pecaremos m<s y de 0ue finalmente lo"raremos prevalecer. 3ero el resultado es el mismo? fracasamos una ve- m<s y no podemos e6plicarnos por 0u1 las resoluciones 0ue tomamos no pueden darnos la victoria sobre el pecado. Todava no *emos comprendido 0ue 8am<s podremos vencer al pecado mediante el e8ercicio de nuestra voluntad. Es evidente 0ue eno8arnos constituye pecado. Cuando al"uien lo trata mal9 usted se siente *erido y molesto. %i esta persona continHa in8uri<ndolo9 tal ve- *asta lle"ue a dar pu/eta-os sobre la mesa9 monte en clera9 "rite o *a"a cual0uier cosa parecida. 3ero despu1s9 usted probablemente sienta 0ue9 por ser cristiano9 usted no debi *aber dado rienda suelta a su eno8o y9 por lo tanto9 se propone reprimir su ira la pr6ima ve-. !ue"o usted ora y cree 0ue 2ios lo perdon9 y confiesa su falta a los otros y9 como resultado de todo ello9 se siente nuevamente lleno de "o-o. Entonces9 usted cree 0ue 8am<s volver< a eno8arse. 3ero un po0uito despu1s lo vuelven a tratar mal9 y usted nuevamente se molesta? lue"o es a"raviado nuevamente y usted comien-a a murmurar. As 0ue cuando lo ofenden por tercera ve-9 usted e6plota. 2espu1s9 se da cuenta de 0ue una ve- m<s se e0uivoc y pide perdn al %e/or9 prometi1ndole 0ue 8am<s volver< a dar rienda suelta a su eno8o. 3ero la pr6ima ve- 0ue le diri"en palabras <speras9 no pasar< muc*o tiempo antes de 0ue su mal "enio aflore de nuevo. Esto comprueba 0ue el pecado no es un error 0ue cometemos por casualidad9 ni es al"o 0ue slo sucede una ve-? m<s bien9 es al"o 0ue ocurre repetidas veces y 0ue nos atormenta toda la vida. As pues9 a0uellos 0ue mienten9 continHan mintiendo? y a0uellos 0ue dan rienda suelta a su ira9 continHan manifestando su clera. Esta es una ley y no e6iste poder *umano 0ue pueda vencerla. 3uesto 0ue 3ablo inicialmente no *aba aprendido tal leccin9 continuaba e8ercitando su fuer-a de voluntad tratando en vano de vencer al pecado. 3ero es imposible 0ue el *ombre ven-a la ley del pecado por su fuer-a de voluntad. 'na ve- 0ue el %e/or9 en %u misericordia9 nos muestre 0ue el pecado es una ley9 ya no estaremos le8os de la victoria. %i uno continHa pensando 0ue el pecado es al"o 0ue ocurre accidentalmente9 y 0ue la victoria puede ser obtenida orando m<s y luc*ando m<s intensamente contra la tentacin9 8am<s podr< vencer al pecado. El relato de la *istoria de 3ablo nos muestra 0ue el pecado es una ley. .ientras 0ue el poder del pecado es fuerte9 el poder de nuestra fuer-a de voluntad es d1bil. El poder del pecado siempre prevalece9 mientras 0ue nuestro poder siempre es vencido. En cuanto 3ablo se percat de 0ue el pecado es una ley9 lle" a la conclusin de 0ue todos sus m1todos para vencerlo eran infructuosos9 0ue la firme-a de sus determinaciones no serva para nada y 0ue 1l 8am<s podra prevalecer sobre la ley del pecado por medio de e8ercitar su fuer-a de voluntad. Este fue un "ran descubrimiento9 una "ran revelacin para 1l. 3ablo comprendi 0ue el *ombre no puede lo"rar la liberacin mediante el e8ercicio de su propia fuer-a de voluntad. .ientras uno deposite su confian-a en la tenacidad y fortale-a de su propia voluntad9 8am<s adoptar< el camino se/alado por 2ios para ser libre del pecado. 3ero lle"ar< el da en 0ue usted ten"a 0ue postrarse ante 2ios y reconocer 0ue usted no es capa- de *acer nada para liberarse y 0ue9 por ende9 no *ar< nada al respecto. Ese ser< el da en 0ue usted podr< ser libertado. Entonces usted podr< comprender el captulo ( de 5omanos. Lermanos9 no menosprecien el captulo &9 pues es necesario 0ue primero comprendamos lo 0ue este captulo nos dice9 antes de poder e6perimentar lo revelado en el captulo (. En realidad9 nuestra dificultad estriba no tanto en comprender la doctrina del octavo captulo9 sino en lo"rar superar la e6periencia descrita en el s1ptimo captulo de 5omanos. %on muc*os los 0ue permanecen inmersos en la e6periencia descrita en el captulo & y 0ue todava procuran ser libres del pecado en virtud de su propia voluntad. El resultado de ello siempre ser< el fracaso. %i usted todava no *a comprendido 0ue el pecado es una ley y 0ue es imposible invalidar dic*a ley9 y 0ue no puede superarla por voluntad propia9 entonces usted se"uir< confinado en la e6periencia descrita en el s1ptimo captulo y 8am<s podr< e6perimentar lo descrito en el octavo. As pues9 nuestros *ermanos y *ermanas 0ue reci1n *an sido salvos9 deben simplemente aceptar lo 0ue dice la 3alabra de 2ios. %i ustedes procuran ser libres del pecado por sus propios medios9 ello los llevar< a se"uir pecando. 3ecar<n una y otra ve- y tendr<n un velo sobre sus o8os. 3ermanecer<n en su ce"uera. 3or tanto9 es necesario 0ue nuestros o8os sean abiertos9 y comprendamos 0ue todas nuestras determinaciones y luc*as son en vano. 3uesto 0ue el pecado es una ley y la voluntad del *ombre no tiene poder contra ella9 Acu<l es el camino para alcan-ar la victoriaE III. LA LEY DEL ESP4RITU DE VIDA NOS LI!RA DE LA LEY DEL PECADO . 5omanos (:1R2 dice: BA*ora9 pues9 nin"una condenacin *ay para los 0ue est<n en Cristo FesHs. 3or0ue la ley del Espritu de vida me *a librado en Cristo FesHs de la ley del pecado y de la muerte B. El camino *acia la victoria consiste en ser librado de la ley del pecado y de la muerte. Este versculo no dice: BEl Espritu de vida me *a librado en Cristo FesHs del pecado y de la muerteB Cme temo 0ue muc*os cristianos lo entienden de esta maneraD. %ino 0ue dice: B!a ley del Espritu de vida me *a librado en Cristo FesHs de la ley del pecado y de la muerteB. .uc*os *i8os de 2ios piensan 0ue es el Espritu de vida 0uien los libra del pecado y de la muerte? no ven 0ue es la ley del Espritu de vida la 0ue los libra de la ley del pecado y de la muerte. Al"unos cristianos necesitan de muc*os a/os para comprender 0ue el pecado y la muerte son una ley en ellos9 y 0ue el Espritu %anto tambi1n es otra ley 0ue opera en nuestro ser. 3ero cuando el
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%e/or abra sus o8os9 ellos comprender<n 0ue el pecado y la muerte operan en su ser como una ley9 y 0ue el Espritu %anto tambi1n es una ley 0ue opera en ellos. !le"ar a percatarnos de 0ue el Espritu %anto es una ley representa un "ran descubrimiento9 0ue *ar< 0ue demos saltos de "o-o y e6clamemos: BIAleluyaJ ISracias a 2iosJB. Ciertamente la voluntad del *ombre no puede vencer la ley del pecado9 pero la ley del Espritu de vida nos *a librado de la ley del pecado y de la muerte. @nicamente la ley del Espritu de vida podr< liberar al *ombre de la ley del pecado. 'na ve- 0ue comprendamos 0ue el pecado es una ley9 de8aremos de intentar lo"rar al"o mediante el mero e8ercicio de nuestra voluntad. %i 2ios tiene misericordia de nosotros y nos concede ver 0ue el Espritu %anto es una ley9 e6perimentaremos un cambio radical. .uc*os Hnicamente *an conse"uido ver 0ue el Espritu de vida nos imparte vida9 pero no alcan-an a comprender 0ue el Espritu %anto es otra ley 0ue opera en nuestro ser9 y 0ue es posible ser espont<neamente librados de la ley del pecado y de la muerte siempre y cuando confiemos en esta otra ley. Esta ley nos libra de la ley del pecado y de la muerte sin 0ue para ello se re0uiera de nuestro esfuer-o. Ga no es necesario tomar determinaciones ni *acer nada m<s9 ni si0uiera tenemos 0ue aferrarnos al Espritu %anto. Cuando el Espritu %anto est< en nosotros9 no es necesario estar tan ocupados. 2e *ec*o9 si al enfrentar al"una tentacin dudamos 0ue el Espritu del %e/or *abr< de operar en nosotros a menos 0ue nos apresuremos a prestarle al"una ayuda9 ello se debe a 0ue todava no *emos comprendido 0ue el Espritu es una ley 0ue opera en nuestro ser. >uiera 2ios mostrarnos 0ue el Espritu %anto es una ley 0ue opera espont<neamente en nuestro ser. !a manera de ser libres del pecado no es por medio de e8ercitar nuestra fuer-a de voluntad? si recurrimos a ella siempre acabaremos derrotados. .as 2ios nos *a dado otra ley9 la cual nos libra espont<neamente de la ley del pecado y de la muerte. El problema 0ue para nosotros representa una ley9 slo puede ser resuelto por medio de la operacin de otra ley. 4o necesitamos *acer nin"Hn esfuer-o para 0ue una ley prevale-ca sobre la otra. Ga di8imos 0ue la "ravedad es una ley9 la cual *ace 0ue los ob8etos cai"an en tierra. 3ero el *elio es un "as m<s liviano 0ue el aire. %i inflamos un "lobo con dic*o "as9 este comen-ar< a elevarse espont<neamente? no *ay necesidad de soplarlo o de 0ue se sosten"a por la aplicacin de otra fuer-a. En cuanto soltemos este "lobo se remontar< por los aires. En tal caso9 remontarse por los aires es una ley 0ue siempre se cumple sin necesidad de 0ue nosotros nos esforcemos por *acer al"o al respecto. Asimismo9 cuando nosotros superamos la ley del pecado y de la muerte en virtud de la operacin de la ley del Espritu de vida9 no se re0uiere de nin"Hn esfuer-o de nuestra parte. %upon"amos 0ue al"uien lo reprende y "olpea sin causa al"una9 y usted9 sin si0uiera propon1rselo o estar conciente de ello9 supera tal a"ravio. 3robablemente9 despu1s 0ue todo *aya pasado9 al refle6ionar sobre lo sucedido9 usted se sorprender< de no *aberse eno8ado cuando lo reprendieron. >ui-<s usted se percate entonces 0ue lo l"ico era eno8arse ante tales a"ravios9 pero9 para sorpresa suya9 Iusted super tales circunstancias sin darse cuenta de lo 0ue estaba *aciendoJ En verdad9 toda victoria verdadera es una victoria 0ue se lo"ra sin tener conciencia de ello9 puesto 0ue es la ley del Espritu %anto9 y no nuestra propia voluntad9 la 0ue opera en nosotros y levanta nuestra conducta y reacciones. Ciertamente esta clase de victoria espont<nea constituye una verdadera victoria. 'na ve- 0ue usted e6perimente esto9 lle"ar< a la conclusin de 0ue Hnicamente el Espritu 0ue mora en usted puede "uardarlo de pecar9 0ue no es necesario 0ue usted tome la decisin de no volver a pecar9 0ue es el Espritu %anto 0ue mora en usted el 0ue *ace 0ue usted pueda vencer y 0ue no es necesario 0ue usted se propon"a vencer. 3uesto 0ue esta ley opera continuamente en su ser9 usted es librado de la ley del pecado y de la muerte. 'sted est< en Cristo FesHs9 y la ley del Espritu de vida est< en usted. As9 usted es libre de manera espont<nea. %iempre y cuando usted no dependa para ello de su propia fuer-a de voluntad y sus propios esfuer-os9 el Espritu %anto lo conducir< a la victoria. !a victoria sobre el pecado no tiene nada 0ue ver con nuestros esfuer-os propios. As como no tuvimos 0ue *acer nin"Hn esfuer-o para 0ue la ley del pecado nos *iciera pecar9 tampoco necesitamos *acerlo para 0ue la ley del Espritu de vida nos libre del pecado. !a victoria "enuina es la 0ue no re0uiere nin"Hn esfuer-o de nuestra parte. 4o tenemos 0ue *acer nada. 3odemos al-ar nuestros o8os y decirle al %e/or: BTodo est< bienB. 4uestros fracasos del pasado fueron el resultado de una ley9 y las victorias de *oy tambi1n son el resultado de una ley. !a ley anterior era poderosa9 pero la ley 0ue *oy opera en nosotros es m<s poderosa aHn. !a ley anterior era verdaderamente potente y nos conduca a pecar9 pero la ley 0ue a*ora opera en nosotros9 es m<s poderosa y nos libra de la condenacin. Cuando la ley del Espritu de vida se manifiesta en nosotros9 su poder es muc*o mayor 0ue el de la ley del pecado y de la muerte. %i lle"amos a comprender esto9 seremos verdaderamente libres del pecado. !a ,iblia no afirma 0ue podemos vencer al pecado solamente mediante el e8ercicio de nuestra voluntad. Ella Hnicamente nos *abla de ser librados del pecado: B!a ley del Espritu de vida me *a librado en Cristo FesHs de la ley del pecado y de la muerteB. !a ley del Espritu vivificante nos *a rescatado de la esfera en la 0ue la ley del pecado y de la muerte e8erce su influencia. !a ley del pecado y de la muerte todava est< presente9 pero a0uel en 0uien la ley traba8aba9 ya no est< all. Toda persona 0ue *a sido salva debe tener bien en claro cu<l es el camino 0ue debe tomar para ser libre del pecado. 3rimero9 tenemos 0ue comprender 0ue el pecado es una ley9 la cual opera en nuestro ser. %i no comprendemos esto9 no podremos avan-ar. En se"undo lu"ar9 tenemos 0ue comprender 0ue para nosotros es imposible vencer a la ley del pecado. En tercer lu"ar9 debemos comprender 0ue el Espritu %anto es una ley9 y esta ley nos libra de la ley del pecado. Cuanto m<s pronto un nuevo creyente comprenda 0ue este es el camino 0ue conduce a su liberacin9
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me8or. 2e *ec*o9 nadie necesita esperar muc*os a/os9 ni pasar por muc*os sufrimientos9 para comprender esto y e6perimentarlo. .uc*os *ermanos y *ermanas *an desperdiciado su tiempo innecesariamente y *an derramando muc*as l<"rimas a causa de sus muc*as derrotas a este respecto? as 0ue9 si usted an*ela ser librado de dic*as derrotas y sufrimientos9 deber< comprender desde el inicio mismo de su vida cristiana 0ue el camino para ser libre del pecado est< descrito por las si"uientes palabras: B!a ley del Espritu de vida me *a librado en Cristo FesHsB. Esta ley es tan perfecta y poderosa 0ue es capa- de salvarnos al "rado m<6imo9 sin necesidad de 0ue nosotros *a"amos al"o para ayudarla. Esta ley nos libra del pecado9 nos santifica por completo y espont<neamente nos llena de la vida divina. Lermanos y *ermanas9 no piensen 0ue el Espritu %anto 0ue mora en nosotros solamente e6presa %u vida por medio de nosotros ocasionalmente. 3ensar de esta manera demuestra 0ue slo conocemos al Espritu9 y no a la ley del Espritu. !a ley del Espritu e6presa %u vida continuamente y permanece inalterable en todo momento y en todo lu"ar. 4o necesitamos pedirle a esta ley 0ue se comporte de cierta manera9 por0ue ella lo *ace sin nuestra ayuda. 'na ve- 0ue el %e/or abra nuestros o8os9 veremos 0ue el tesoro 0ue est< en nosotros no es simplemente el Espritu %anto o una vida9 sino 0ue tambi1n es una ley. Entonces seremos librados9 y el problema del pecado 0uedar< resuelto. >uiera 2ios abrir nuestros o8os a este camino de liberacin. >uiera ;l *acernos entender 0ue este es el secreto para vencer y nos conceda un buen comien-o en este camino an"osto. CAP4TULO VEINTIS;IS. NUESTRA VIDA. Lecturas -*-+icas6 <olosenses ,$?$ <uando <risto, vuestra vida, se !anifieste, entonces vosotros ta!bi2n ser2is !anifestados con 2l en 9loria. Dilipenses 1$21$ .or&ue para !0 el vivir es <risto, y el !orir es 9anancia. L(latas 2$20$ <on <risto estoy junta!ente crucificado) !as vivo, ya no yo, !as vive <risto en !0) y lo &ue a+ora vivo en la carne, lo vivo en la fe del *ijo de 7ios, el cual !e a! y se entre9 a s0 !is!o por !0. I. CRISTO ES NUESTRA VIDA. .uc*os creyentes tienen un concepto e0uivocado acerca del %e/or FesHs. Ellos piensan 0ue al llevar una vida *umana a0u en la tierra9 ;l nos de8 un modelo de conducta 0ue a*ora nosotros debemos imitar. %i bien es cierto 0ue la ,iblia nos insta a imitar al %e/or C5omanos 1#:1#? 1 Corintios 11:19 etc.D9 ella no pretende 0ue le imitemos por nosotros mismos. Antes de imitar al %e/or9 *ay al"o 0ue tenemos 0ue comprender. 2ebemos ver 0ue son muc*os los 0ue se esfuer-an por imitar al %e/or9 pero fracasan una y otra ve-? ello se debe a 0ue ellos consideran al %e/or como la buena cali"rafa c*ina9 como al"o 0ue se tiene 0ue copiar e6actamente i"ual lnea tras lnea. Ellos no se percatan de lo fr<"il 0ue es el *ombre y de 0ue no e6iste nin"una ener"a carnal 0ue nos permita imitar al %e/or. Al"unos cristianos pretenden ser fortalecidos por el %e/or simplemente debido a 0ue la ,iblia afirma: BTodo lo puedo en A0uel 0ue me reviste de poderB CKilipenses :13D. A ellos les parece 0ue9 puesto 0ue es necesario *acer tantas cosas9 cumplir con tantos preceptos bblicos e imitar la conducta e8emplar del %e/or FesHs9 si no obtienen m<s poder no ser<n capaces de reali-ar todo ello. 3or tanto9 le piden al %e/or 0ue les d1 poder? piensan 0ue lo Hnico 0ue necesitan es recibir m<s poder para reali-ar todas estas cosas. %on muc*os los 0ue diariamente esperan recibir m<s poder de parte del %e/or a fin de reali-ar sus actividades. Es verdad 0ue debemos depender del %e/or para obtener poder? pero adem<s de pedir ser investidos de poder9 es necesario 0ue nos percatemos de al"o m<s9 pues si no vemos esto9 no siempre tendremos poder9 aun0ue bus0uemos al %e/or. Tal ve- oremos diariamente suplic<ndole al %e/or 0ue nos conceda poder9 pero ;l probablemente responder< tales oraciones solamente en ciertas ocasiones. 3ara al"unos9 esto si"nifica 0ue ellos pueden *acerlo todo cuando el %e/or los fortalece9 pero 0ue no pueden *acer nada cuando ;l no les concede %u poder. Esta es precisamente la ra-n por la cual muc*os cristianos fracasan una y otra ve-. 2ebemos pedirle al %e/or 0ue nos revista de poder? no obstante9 si entendemos esto como una e6i"encia aislada o un camino Hnico9 entonces fracasaremos. !a relacin fundamental 0ue e6iste entre Cristo y nosotros se trasmite en la e6presin <risto es nuestra vida. Es Hnicamente en virtud de 0ue el %e/or es nuestra vida 0ue nosotros podemos imitarle. 4osotros estamos en posicin de pedirle al %e/or 0ue nos fortale-ca9 Hnicamente debido a 0ue ;l *a lle"ado a ser nuestra vida. Es imposible imitarlo o ser fortalecidos por ;l9 a menos 0ue *ayamos comprendido lo 0ue si"nifica la e6presin <risto, nuestra vida. El secreto 0ue debemos descifrar9 comprender y captar cabalmente9 antes de poder imitar al %e/or o pedirle 0ue nos fortale-ca9 es <risto, nuestra vida. !eemos en Colosenses 3: : BCristo9 nuestra vidaB y en Kilipenses 1:21: B3ara m el vivir es CristoB. Esto nos muestra 0ue el camino a la victoria es 0ue Cristo sea nuestra vida. !a victoria es: B3ara m el vivir es CristoB. %i un cristiano no sabe lo 0ue si"nifican <risto, nuestra vida y para !0 el vivir es <risto 9 no podr< e6perimentar la vida del %e/or en la tierra? no podr< se"uir al %e/or9 ni podr< e6perimentar la victoria en
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;l tampoco podr< recorrer el camino 0ue tiene por delante. II. PARA M4 EL VIVIR ES CRISTO. .uc*os creyentes *an entendido mal Kilipenses 1:21. Cuando 3ablo di8o: B3or0ue para m el vivir es CristoB9 1l simplemente reconoca un *ec*o. %in embar"o9 muc*os cristianos piensan 0ue estas e6presiones son slo una meta9 o una esperan-a. 3ero 3ablo no estaba diciendo 0ue su meta era vivir a Cristo9 sino 0ue9 en realidad 1l estaba diciendo: B%i vivo9 es por0ue ten"o a Cristo? sin ;l9 yo no puedo vivir B. Este era un *ec*o9 no una meta 0ue 1l procuraba alcan-ar. Este era el secreto de la vida 0ue 1l llevaba9 no simplemente una esperan-a 0ue 1l acariciaba. %u vivir era Cristo? es decir9 el *ec*o de 0ue 3ablo viviera e0uivala a 0ue Cristo viviera. S<latas 2:2+ es un versculo conocido9 pero muy malentendido entre los creyentes9 incluso m<s malentendido 0ue Kilipenses 1:21. .uc*os *an *ec*o de S<latas 2:2+ su meta y oran animados por la esperan-a y el an*elo de poder9 al"Hn da9 alcan-ar la condicin espiritual en la 0ue puedan afirmar: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. As pues9 cada ve- 0ue leen este versculo9 lo *acen imbuidos de "randes aspiraciones. %on muc*os los 0ue oran9 ayunan y abri"an la esperan-a de 0ue9 al"Hn da9 ser<n crucificados 8untamente con Cristo y alcan-ar<n cierta condicin espiritual en la 0ue podr<n afirmar: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. Es decir9 S<latas 2:2+ se *a convertido en su meta y esperan-a. 4uestra e6periencia nos dice 0ue nin"uno 0ue abri"a tal esperan-a podr< alcan-ar la meta. %i usted procura alcan-ar cierta condicin espiritual en la 0ue lle"ue a estar crucificado 8untamente con Cristo y *ace de ello la meta y esperan-a de su vida9 a fin de 0ue9 en lu"ar de vivir usted9 sea Cristo el 0ue viva? entonces9 tendr< 0ue esperar una eternidad para lle"ar a ver 0ue su aspiracin sea cumplida9 pues usted espera por a0uello 0ue es imposible alcan-ar. 2ios nos *a dado el don maravilloso de la "racia. A*ora *ay un camino en donde a0uellos 0ue fracasan pueden vencer? los 0ue son inmundos pueden lle"ar a ser limpios? los 0ue son mundanos pueden ser santos? los 0ue son terrenales pueden tornarse en personas celestiales? y los creyentes carnales pueden lle"ar a ser espirituales. Esta no es una meta9 sino un camino9 y este camino descansa en la vida de sustitucin9 pues9 de la misma manera en 0ue encontramos una muerte sustitutiva en la "racia del %e/or9 as tambi1n a*ora encontramos 0ue ;l vive en nuestro lu"ar. En la cru-9 el %e/or llev sobre % nuestros pecados? y por medio de %u muerte9 fuimos librados de morir9 nuestros pecados fueron perdonados y fuimos librados del 8usto 8uicio divino. Asimismo9 3ablo nos dice 0ue fuimos librados de vivir por nosotros mismos en virtud de 0ue el %e/or vive en nosotros. Esto implica sencillamente 0ue puesto 0ue ;l vive en nosotros9 nosotros ya no tenemos 0ue vivir. As como ;l muri una ve- por nosotros en la cru-9 ;l a*ora vive en nosotros y por nosotros. 3ablo no di8o: BEspero no vivir m<s y de8ar 0ue ;l viva en m B9 sino di8o: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. Este es el secreto para obtener la victoria y es el camino para ser victoriosos. El da 0ue se nos di8o 0ue fuimos librados de morir9 lo cremos y lo aceptamos como el evan"elio. Asimismo9 cuando se nos dice 0ue ya no tenemos 0ue vivir9 debi1ramos aceptar tales noticias como el evan"elio para nosotros. As pues9 ten"o la esperan-a de 0ue los nuevos creyentes oren muc*o9 pidiendo ser iluminados por 2ios9 a fin de lle"ar a comprender 0ue Cristo vive en nosotros y 0ue ya no tenemos 0ue vivir por nosotros mismos. %i no comprendemos esto9 mantener un testimonio adecuado o e6perimentar la vida cristiana se convierte en una car"a muy pesada. !uc*ar contra la tentacin9 llevar la cru- y obedecer la voluntad de 2ios es una car"a muy pesada. 3or ello9 a muc*os creyentes les parece 0ue la vida cristiana es muy difcil. %e esfuer-an y luc*an sin cesar por mantener un buen testimonio ante los dem<s9 pero constantemente tienen 0ue lamentarse por no poder lo"rarlo y por traer as ver"Uen-a al nombre del %e/or. .uc*os simplemente carecen de la fortale-a necesaria para rec*a-ar el pecado? no obstante9 se sienten culpables cuando no lo rec*a-an. %e sienten condenados cuando pierden la paciencia9 pero9 aun as9 no consi"uen ser pacientes. %e afli"en por odiar a otros9 pero no tienen fuer-as para amar. .uc*os est<n e6*austos por tratar de llevar una vida cristiana apropiada. 3iensan 0ue la vida cristiana es seme8ante a escalar una monta/a con una pesada car"a a cuestas9 y 0ue 8am<s podr<n lle"ar a la cima. Antes de ser salvos9 la car"a del pecado pesaba sobre sus espaldas. A*ora 0ue *an credo en el %e/or9 *an puesto la car"a de santidad sobre sus espaldas. Lan cambiado una car"a por otra9 y esta nueva car"a es tan a"otadora y "ravosa como la primera. Esta e6periencia muestra claramente 0ue estas personas practican la vida cristiana de una manera errnea. 3ablo di8o: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. Este es el secreto de la vida cristiana. El %e/or en ustedes es 0uien vive la vida cristiana? nosotros no la podemos vivir. %i usted procura llevar la vida cristiana por su propia cuenta9 la perseverancia representar< un "ran sufrimiento para usted? lo mismo suceder< cuando procure amar9 ser *umilde o llevar la cru-. 3ero si permite 0ue Cristo viva en usted9 le traer< "o-o perseverar en la vida cristiana9 as como amar9 ser *umilde y llevar la cru-. Lermanos y *ermanas9 0ui-<s se *ayan cansado de intentar llevar la vida cristiana. Tal ve- les pare-ca 0ue vivir la vida cristiana consume todas sus ener"as y les priva de todas sus libertades. 3ero si descubren 0ue no necesitan se"uir viviendo9 ciertamente estar<n de acuerdo en 0ue estas son las buenas nuevas del evan"elio para ustedes. As pues9 nin"Hn creyente tiene 0ue llevar una vida tan a"otadora. IEsto constituye ma"nficas noticias para nosotrosJ ICiertamente este es un evan"elio maravillosoJ IGa no tenemos 0ue e8ercer "randes esfuer-os al procurar comportarnos como cristianosJ I!a vida cristiana *a de8ado de ser una car"a 0ue llevamos sobre
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nuestros *ombrosJ A*ora uno puede afirmar: BAntes o el evan"elio9 y en 1l se me di8o 0ue ya no tena 0ue morir. 2oy "racias a 2ios9 pues no ten"o 0ue morir. A*ora estoy cansado y fati"ado de vivir9 pero 2ios dice 0ue ya no ten"o 0ue vivir yo. ISracias a 2ios9 ya no ten"o 0ue esfor-arme por vivirJB. Indudablemente morir es un sufrimiento para nosotros9 pero i"ualmente lo es vivir en la presencia de 2ios. En realidad9 no tenemos la m<s mnima idea de lo 0ue es la santidad de 2ios. Tampoco conocemos lo 0ue es el amor ni conocemos la cru-. As pues9 para personas como nosotros9 vivir para 2ios ciertamente representa al"o imposible de sobrellevar. Cuanto m<s tratamos de vivir9 m<s suspiramos y m<s sufrimos. !levar la vida cristiana representa para nosotros una "ran luc*a y un esfuer-o enorme. 2e *ec*o9 es absolutamente imposible lo"rarlo. Fam<s podremos satisfacer las e6i"encias de 2ios. Al"unas personas manifiestan constantemente su mal "enio. A otros les es imposible ser *umildes y siempre manifiestan su or"ullo. Tratar de vivir en la presencia de 2ios y actuar *umildemente es una tarea ardua y "ravosa para una persona or"ullosa. En 5omanos &9 vemos a 3ablo como un cristiano cansado y a"otado. ;l di8o: B3or0ue el 0uerer el bien est< en m9 pero no el *acerloB Cversculo 1(D. 2iariamente se esfor-aba9 pero diariamente caa. 3or ello9 1l slo poda lamentarse: BI.iserable de mJB Cversculo 2 D. En realidad9 ser creyente no e0uivale a llevar un *ombre carnal al cielo y all su8etarlo a esclavitud. Afortunadamente9 nin"Hn *ombre carnal puede entrar al cielo9 pues si lo *iciera9 inmediatamente saldra corriendo? no podra soportar ni un slo da all. %u temperamento9 sus pensamientos9 su manera de proceder y sus opiniones son radicalmente diferentes de los de 2ios. ACmo podra lle"ar a satisfacer las e6i"encias de 2iosE 4o tendra nada 0ue *acer delante de 2ios e6cepto salir corriendo de delante de %u presencia. 3ero este es el evan"elio para ustedes: 2ios no desea 0ue ustedes *a"an el bien ni desea 0ue se propon"an *acer el bien? 2ios slo desea 0ue Cristo viva en ustedes. A 2ios no le interesa si uno *ace obras buenas o malas9 sino 0ui1n es la persona 0ue *ace las obras. A 2ios no le satisfacen slo las buenas obras? ;l desea saber 0ui1n es el 0ue *ace las buenas obras. 3or lo tanto9 lo 0ue 2ios desea no es 0ue imitemos a Cristo ni 0ue andemos como ;l? tampoco 0ue le supli0uemos de rodillas para tener las fuer-as necesarias para andar como ;l. .<s bien9 2ios desea 0ue e6perimentemos el *ec*o de 0ue Bya no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. A3ueden ver la diferenciaE 4o es cuestin de imitar la vida de Cristo ni de ser revestidos de poder para e6perimentar %u vida9 sino de 0ue en nin"una ocasin seamos nosotros los 0ue vivamos. 2ios no nos permite 0ue vivamos por nosotros mismos? no venimos a 2ios por nosotros mismos9 sino 0ue venimos a 2ios por medio de 0ue Cristo viva en nosotros. As pues9 no es cuestin de imitar a Cristo ni tampoco del poder 0ue recibamos de ;l9 sino de 0ue Cristo viva en nosotros. Este es el vivir de un creyente? este vivir es el de una persona 0ue ya no vive por s misma9 sino 0ue Cristo est< viviendo en ella. Antes era yo 0uien viva9 no Cristo? pero a*ora9 ya no soy yo 0uien vive9 sino Cristo. Mtra persona vive en mi lu"ar. %i una persona no puede decir: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB9 entonces ella no conoce lo 0ue es el cristianismo? no conoce la vida de Cristo ni la vida del creyente9 solamente est< aspirando poder ser uno 0ue di"a: B4o vivo yo9 mas CristoB. 3ero 3ablo no nos dice 0ue 1l se esfor-aba por9 al"Hn da9 alcan-ar cierta condicin espiritual en la 0ue ya no viviera 1l9 sino Cristo. .<s bien9 1l simplemente nos cont cmo viva9 a saber: 0ue 1l de8aba de vivir por s mismo y permita 0ue en lu"ar de 1l9 fuera Cristo el 0ue viviera en 1l. III. CON CRISTO ESTOY JUNTAMENTE CRUCIFICADO. >ui-<s al"unos se pre"unten: BACmo puedo e6perimentar el *ec*o de 0ue ya no vivo yoE ACmo puede ser eliminado mi yoEB. !a respuesta se *alla en la primera parte de S<latas 2:2+: BCon Cristo estoy 8untamente crucificadoB. %i no estoy crucificado 8untamente con Cristo9 no puedo ser eliminado y mi Byo B subsiste. ACmo puedo decir: BGa no vivo yoBE %olamente los 0ue est<n crucificados B8untamente con CristoB pueden decir: BGa no vivo yoB. %i *emos de e6perimentar de manera concreta el *ec*o de 0ue fuimos crucificados 8untamente con Cristo9 es necesario 0ue ambas partes cooperen. Es imposible 0ue e6perimentemos esta crucifi6in si slo *ay cooperacin de un solo lado? la cooperacin de ambas partes es esencial. Es imprescindible 0ue nuestros o8os sean abiertos para ver 0ue cuando Cristo fue crucificado9 2ios puso nuestros pecados sobre ;l y los clav en la cru-. Esta parte de la obra le corresponde a 2ios. Cristo muri por nosotros y 0uit nuestros pecados. Esto ocurri *ace m<s de mil novecientos a/os9 y nosotros lo creemos. Asimismo9 cuando Cristo fue crucificado9 2ios nos puso a nosotros en Cristo. As pues9 no slo nuestros pecados fueron 0uitados *ace m<s de mil novecientos a/os atr<s9 sino 0ue incluso nuestra persona fue eliminada. Cuando 2ios *i-o 0ue Cristo llevara sobre % nuestros pecados9 tambi1n nos puso a nosotros mismos en ;l. En la cru-9 nuestros pecados fueron 0uitados y nuestra persona fue ani0uilada. 5ecordemos 5omanos $:$9 0ue dice: B%abiendo esto9 0ue nuestro vie8o *ombre fue crucificado 8untamente con ;lB. 4o tenemos 0ue abri"ar la esperan-a de al"Hn da ser crucificados con Cristo9 pues ya fuimos crucificados 8untamente con ;l. Este es un *ec*o irreversible y para siempre: 2ios nos *a puesto en Cristo9 y cuando Cristo muri en la cru-9 nosotros tambi1n morimos. %i uno escribe unas cuantas palabras en un peda-o de papel y lue"o rompe el papel9 tambi1n romper< con 1l las palabras 0ue fueron escritas. !a ,iblia nos dice 0ue el velo del templo estaba bordado con 0uerubines C;6odo 2$:1D. Tambi1n nos dice 0ue cuando el %e/or muri9 el velo fue ras"ado C.ateo 2&:#1D9 y por consi"uiente9 los 0uerubines tambi1n fueron ras"ados. El velo representa el cuerpo de Cristo CLebreos 1+:2+D. !os 0uerubines tenan un rostro de *ombre9 de len9 de buey y de <"uila CE-e0uiel 1:1+?
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1+:2+D. As pues9 estos 0uerubines representan a todos los seres creados. Cuando el cuerpo del %e/or FesHs fue ras"ado9 toda la creacin fue ras"ada 8untamente con ;l. ;l muri para 0ue B"ustase la muerte por todas las cosasB CLebreos 2:)D. As9 toda la creacin falleci con ;l. 3or a/os usted *a tratado en vano de *acer el bien y de ser un creyente e6itoso9 pero 2ios lo *a crucificado con Cristo. Cuando Cristo fue crucificado9 toda la vie8a creacin fue ras"ada9 incluy1ndolo a usted. 'sted tiene 0ue creer esta verdad. Es necesario 0ue los o8os de su entendimiento sean abiertos y usted lle"ue a comprender 0ue Cristo llev sobre %9 no solamente todos sus pecados9 sino tambi1n su persona. As como sus pecados fueron 0uitados en la cru-? de la misma manera9 usted mismo ya fue crucificado. Cristo lo"r todo esto. .uc*os fracasan por0ue continHan mir<ndose a s mismos. >uienes tienen fe deben mirar a la cru- y fi8ar su mirada en lo 0ue Cristo lo"r. I2ios me puso en CristoJ ICuando Cristo muri9 yo tambi1n morJ Entonces9 Apor 0u1 esta BpersonaB todava viveE %i ya fue crucificada9 Apor 0u1 si"ue viviendoE 3ara resolver este problema9 usted debe e8ercitar su fe y su fuer-a de voluntad para identificarse con 2ios. %i usted se e6amina a s mismo diariamente con la esperan-a de me8orar9 slo conse"uir< 0ue su yo se *a"a m<s activo9 pues ciertamente9 no *ar< 0ue este muera por s mismo. A>u1 es la muerteE Cuando al"uien es tan d1bil9 0ue ya no puede ser m<s d1bil9 *a muerto. .uc*os no reconocen su propia debilidad y si"uen demandando muc*o de s mismos. Esto indica 0ue aHn no est<n muertos. En 5omanos $ se nos dice 0ue 2ios nos crucific 8untamente con Cristo? sin embar"o9 en 5omanos & se nos presenta a una persona 0ue si"ue vali1ndose de su propia voluntad. Aun0ue 2ios ya lo crucific9 1l si"ue procurando *acer el bien. 3or un lado9 no 0uiere morir9 pero por otro9 tampoco lo"ra *acer el bien. %i slo di8era: B%e/or9 no puedo *acer el bien y no creo 0ue pueda *acerlo? no puedo ni tampoco tratar1B9 todo estara bien. 3ero 5omanos & nos dice 0ue el *ombre no est< dispuesto a morir. 2ios ya crucific nuestro vie8o *ombre9 pero nosotros no 0ueremos morir? se"uimos procurando *acer el bien. Loy muc*os creyentes se si"uen esfor-ando9 aun0ue bien saben 0ue no pueden lo"rarlo. Con respecto a ellos9 no se puede *acer nada. %upon"amos 0ue una persona es muy impaciente. A>u1 puede *acerE >ui-< *a"a todo lo posible por ser paciente por su propio esfuer-o. Cada ve- 0ue ora9 pide paciencia. AHn mientras traba8a9 est< pensando en la paciencia 0ue necesita. 3ero cuanto m<s trata de ser paciente9 m<s impaciente se vuelve. En ve- de tratar de ser paciente9 debera decir: B%e/or9 TH ya crucificaste esta persona impaciente. %oy impaciente. 4o 0uiero ser paciente ni voy a tratar de serlo B. Este es el camino de la victoria. El %e/or ya lo crucific a usted. 'sted simplemente debe decir: BAm1nB. 3uesto 0ue usted ya fue crucificado9 es inHtil 0ue trate de esfor-arse por ser paciente9 por e8emplo. 2ios sabe 0ue usted no puede convertirse en una persona paciente y por eso lo puso en la cru-. Aun0ue si"a tratando de ser paciente9 2ios lo *a desa*uciado. AHn m<s9 ya lo crucific. Es un "ran error pensar 0ue usted lo"rar< ser una persona paciente9 y tambi1n es un "rave error esfor-arse por vivir la vida cristiana. 2ios ya sabe 0ue nosotros no podemos *acerlo y la Hnica opcin 0ue nos plantea es la crucifi6in. Aun0ue uno piense 0ue puede lo"rarlo9 2ios afirma 0ue no es posible y lo 0ue uno debe *acer es morir. I>u1 "ran necedad es tomar determinaciones y continuar luc*andoJ 3uesto 0ue 2ios sabe 0ue no podemos lo"rarlo9 m<s nos vale concordar con ;l. 2ios sabe 0ue merecemos morir. %i uno dice: BAm1n9 morir1 B9 todo 0ueda resuelto. !a cru- refle8a la evaluacin 0ue 2ios *a *ec*o de nosotros. %e"Hn la perspectiva divina9 es imposible 0ue nosotros podamos vivir la vida cristiana? de lo contrario9 ;l no nos *abra crucificado. 3ero ;l sabe 0ue la Hnica alternativa 0ue tenemos es la muerte y9 por ello9 nos crucific. %i vi1ramos las cosas desde el punto de vista de 2ios9 todo 0uedara solucionado. Lermanos y *ermanas9 2ios debe *acer 0ue nosotros lle"uemos a aceptar el veredicto 0ue ;l emiti con respecto a nosotros. A0u vemos dos aspectos: en primer lu"ar9 Cristo muri9 y nosotros fuimos crucificados9 lo cual 2ios llev a cabo. En se"undo lu"ar9 nosotros tenemos 0ue reconocer este *ec*o y decir am1n. Estos dos aspectos deben operar para 0ue la obra de 2ios pueda tener al"Hn efecto en nosotros. %i constantemente tratamos de *acer el bien y de ser pacientes y *umildes9 la obra de Cristo no tendr< nin"Hn efecto en nosotros. 4uestra determinacin de ser pacientes y *umildes slo empeorar< las cosas. .<s bien debemos inclinar la cabe-a y decir: B%e/or9 TH di8iste 0ue estoy crucificado9 as 0ue yo dir1 lo mismo. 2i8iste 0ue soy inHtil? por lo tanto9 yo confesar1 lo mismo. 2i8iste 0ue no puedo ser paciente9 as 0ue no tratar1 de serlo. 2i8iste 0ue no puedo ser *umilde9 entonces de8ar1 de intentar serlo. Esto es lo 0ue soy. Es inHtil 0ue si"a tratando de tomar m<s determinaciones? solamente sirvo para permanecer en la cru-B. %i *ici1ramos esto9 ICristo vivira y se e6presara en nosotrosJ 4o debemos pensar 0ue practicar esto es al"o muy difcil. Todo *ermano y *ermana cuando recibe la salvacin debe aprender esta leccin. 2esde el comien-o debemos aprender a no vivir por cuenta propia. En lu"ar de esto9 debemos permitir 0ue el %e/or viva. El problema radica en 0ue muc*os creyentes no *an abandonado las esperan-as 0ue tienen en s mismos. Todava si"uen tratando de resolver los problemas por s solos. El %e/or FesHs no tiene nin"una esperan-a en ellos9 pero ellos todava si"uen luc*ando y procurando encontrar maneras de vivir como cristianos. Tropie-an una y otra ve-9 y si"uen levant<ndose e intentando avan-ar. 3ecan una y otra ve-9 pero si"uen *aciendo resoluciones. Todava tienen esperan-as en ellos mismos. El da vendr< en 0ue 2ios les conceder< "racia y les abrir< los o8os. Ese da ver<n 0ue9 as como 2ios los considera un caso perdido9 ellos tambi1n deben estar conscientes de 0ue est<n desa*uciados. 3uesto 0ue 2ios di8o 0ue la muerte es el Hnico camino9 tambi1n ellos deben decir 0ue la muerte es el Hnico camino. %lo entonces acudir<n a 2ios y confesar<n: BTH me crucificaste9 as 0ue yo no deseo se"uir viviendo. Con Cristo estoy 8untamente crucificado. 2e a*ora en adelante9 ya no vivo yo9 sino
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0ue Cristo vive en mB. Lemos errado durante muc*os a/os. Lemos cometido muc*os pecados y *emos estado esclavi-ados a nuestras muc*as debilidades9 a nuestro or"ullo y a nuestro mal "enio. Es *ora 0ue renunciemos a nosotros mismos. 2ebemos acercarnos al %e/or y decir: BGa basta? nada de lo 0ue *e tratado *a tenido 16ito. 5enuncio. %e/or9 TH toma el control. Estoy crucificado. 2esde a*ora vive TH en mi lu"ar B. Esto es lo 0ue si"nifica decir: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB. IV. VIVO POR LA FE DEL 7IJO DE DIOS. !a se"unda parte de S<latas 2:2+ tambi1n es muy importante: BG la vida 0ue a*ora vivo en la carne9 la vivo en la fe del Li8o de 2iosB. Cristo vive en nosotros. 2e a*ora en adelante9 vivimos en la fe del Li8o de 2ios. 3or ello9 podemos e8ercitar nuestra fe a diario y9 debido a 0ue creemos 0ue el Li8o de 2ios vive en nosotros9 podemos decirle al %e/or: BCreo 0ue TH vives por m? TH eres mi vida. Creo 0ue TH vives en mB. Cuando creemos de esta manera9 vivimos de esta manera. ,a8o nin"Hn motivo volveremos a actuar por nosotros mismos. !a leccin fundamental de 5omanos & consiste en 0ue ya no podemos tomar nuestras propias determinaciones? es decir9 0ue es me8or no proponernos *acer al"o9 pues tales decisiones son vanas. 3uesto 0ue todo cuanto *a"amos por nosotros mismos es inHtil9 simplemente debemos detener cual0uier iniciativa o determinacin personal 0ue 0ueramos *acer. Al tentarnos9 %atan<s no slo se propone *acernos pecar9 sino9 m<s aHn9 *acer 0ue nuestro vie8o *ombre actHe por s mismo. As pues9 cuando somos tentados9 tenemos 0ue re*usarnos a actuar y debemos decirle al %e/or: BEsto no me corresponde a m9 sino a Timoteo Acudo a Ti para de8arte vivir en mi lu"arB. Aprenda a acudir siempre al %e/or. 4unca actHe por su cuenta propia. Kuimos salvos por medio de la fe9 no por medio de las obras. 2el mismo modo9 debemos vivir dependiendo de la fe y no de nuestras obras o de nuestro propio esfuer-o. Kuimos salvos Hnicamente al poner nuestros o8os en el %e/or. Asimismo9 vivimos solamente por medio de poner nuestros o8os en ;l. 2e la misma manera en 0ue la salvacin fue cumplida por el %e/or sin involucrar nin"una de nuestras obras9 as tambi1n nuestra vida *oy en la tierra es solamente el %e/or viviendo en nosotros9 sin necesidad de 0ue nosotros interven"amos. 2ebemos poner nuestros o8os en el %e/or nuestro %alvador y decirle: B%e/or9 eres slo TH? ya no soy yoB. %i se"uimos actuando por nosotros mismos despu1s de decirle esto al %e/or9 lo *abremos dic*o en vano. 2ebemos detener toda actividad propia si 0ueremos 0ue estas palabras ten"an al"Hn si"nificado. Lermanos y *ermanas9 debemos recordar 0ue el fracaso no se debe a 0ue no *acemos lo suficiente9 sino a 0ue *acemos demasiado. .ientras un individuo si"a esfor-<ndose9 la "racia de 2ios no podr< operar en 1l9 ni 1l podr< recibir el perdn de sus pecados. 2e la misma forma9 mientras el *ombre se esfuerce por reali-ar su propia obra9 tratando de *acerlo todo solo9 la vida de Cristo no podr< manifestarse en 1l. Este es un principio. !a cru- no tendr< nin"Hn efecto en los 0ue confan en sus propias acciones y esfuer-os. .ientras si"amos insistiendo en nuestra propia bondad9 no seremos salvos9 pero cuando nos volvamos de nosotros mismos al %e/or9 seremos salvos. !o mismo sucede *oy? si ustedes tratan de *acer obras9 en lu"ar de de8ar 0ue la cru- y la vida de Cristo operen en ustedes9 *abremos impartido esta leccin en vano. 2ebemos aprender a condenarnos a nosotros mismos. 2ebemos confesar 0ue 8am<s venceremos por nosotros mismos. 2ebemos de8ar de tomar nuestras propias determinaciones y de intentar lo"rar al"o por nosotros mismos. %implemente volv<monos al %e/or y di"<mosle: BAcudo a Ti9 pues vives en m. 7ive en mi lu"ar. 7en"o a Ti para obtener la victoria. Te pido 0ue e6preses Tu vida en m B. %i le decimos esto9 el %e/or *ar< esto en beneficio nuestro. 3ero si de8amos de e8ercitar nuestra fe9 debido a 0ue estamos empe/ados en reali-ar esto por nuestro propio esfuer-o y labor9 entonces el %e/or no podr< *acer nada al respecto. Este asunto debe 0uedar definido de una ve- por todas. 2iariamente9 debemos e8ercitar nuestra fe y decirle al %e/or: BI%e/or9 yo no sirvo para nadaJ Tomo Tu cru-. %e/or9 no permitas 0ue actHe por m mismo. %e/or9 s1 mi Amo y e6presa Tu vida en mB. %i podemos creer9 esperar y confiar en el %e/or de esta forma9 podremos testificar diariamente: BGa no vivo yo9 mas vive Cristo en mB.

CAP4TULO VEINTISIETE. !USCAR LA VOLUNTAD DE DIOS. Lecturas -*-+icas6 1uan H$1H$ 3i al9uno &uiere +acer su voluntad, conocer( de la doctrina, si es de 7ios, o si yo +ablo de !0 !is!o. Mateo 10$296,1$ 48o se venden dos pajarillos por un cuadrante5 A ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro .adre. .ues aun los cabellos de vuestra cabe'a est(n todos contados. /s0 &ue, no te!(is) de !(s esti!a sois vosotros &ue !uc+os pajarillos. Mateo 1-$15620$ .or tanto, si tu +er!ano pecare contra ti, ve y repr2ndele estando t" y 2l solos) si te oyere, +as 9anado a tu +er!ano. Mas si no te oyere, to!a a"n conti9o uno o dos, para &ue en boca de dos o tres testi9os conste toda palabra. A si no los oyere a ellos, dilo a la i9lesia, y si no
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oyere a la i9lesia, tenle por 2tnico y publicano. 7e cierto os di9o$ Bodo lo &ue at2is en la tierra, ser( atado en el cielo) y todo lo &ue desat2is en la tierra, ser( desatado en el cielo. ;tra ve' os di9o$ Eue si dos de vosotros acordaren en la tierra, acerca de cual&uiera cosa &ue pidieren, os ser( +ec+a por !i .adre &ue est( en el cielo. .or&ue donde est(n dos o tres con9re9ados en !i no!bre, all0 estoy yo en !edio de ellos. :o!anos -$1?$ .or&ue todos los &ue son 9uiados por el %sp0ritu de 7ios, los tales son +ijos de 7ios. 3al!o 119$105$ (!para es a !is pies tu palabra, A lu!brera a !i ca!ino. 1 1uan 2$2H$ .ero la uncin &ue vosotros +ab2is recibido de 2l per!anece en vosotros, y no ten2is necesidad de &ue al9uien os enseCe) sino &ue co!o la uncin !is!a os enseCa acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no es !entira, y as0 co!o os +a enseCado, vosotros per!anecer2is en 2l.

I. LA NECESIDAD DE O!EDECER LA VOLUNTAD DE DIOS. Antes de ser salvos9 todo lo 0ue *acamos9 lo *acamos se"Hn nuestra propia voluntad. En a0uel entonces9 nos servamos a nosotros mismos9 y todo lo 0ue *acamos era para complacernos. Est<bamos dispuestos a *acer cual0uier cosa con tal 0ue fuese de nuestro a"rado o nos pusiese contentos. 3ero a*ora creemos en el %e/or y *emos aceptado a Cristo FesHs como nuestro %alvador. !o *emos reconocido como nuestro Amo y le servimos. %abemos 0ue ;l nos redimi y 0ue9 por ende9 le pertenecemos a ;l y a*ora vivimos para servirle. Es por este motivo 0ue necesitamos un cambio fundamental. Ga no podemos se"uir conduci1ndonos re"idos por nuestras preferencias? tenemos 0ue andar se"Hn la voluntad de 2ios. 2espu1s de creer en el %e/or9 el enfo0ue de nuestro vivir cambi. 4osotros ya no somos el centro? el centro es el %e/or. !o primero 0ue debemos *acer despu1s de ser salvos es pre"untar: BA>u1 *ar19 %e/orE B. 3ablo *i-o esta pre"unta apenas fue salvo9 se"Hn se nos cuenta en Lec*os 22:1+9 y nosotros tambi1n debemos formularnos la misma pre"unta. As pues9 siempre 0ue nos encontremos en al"una situacin9 debemos decir: B%e/or9 no sea como yo 0uiero9 sino como TH 0uieresB. Al tomar decisiones o al esco"er nuestros caminos9 debemos decirle al %e/or: B4o sea como yo 0uiero9 sino como TH 0uieresB. !a vida 0ue poseemos tiene una demanda b<sica: 0ue andemos conforme a la voluntad de 2ios. Cuanto m<s obede-camos la voluntad de 2ios9 m<s "o-o tendremos. Cuanto m<s nos ne"uemos a nuestra propia voluntad9 m<s recto ser< nuestro camino delante de 2ios. %i andamos conforme a nuestra voluntad como solamos *acer9 no estaremos contentos9 sino 0ue sufriremos. 2espu1s de ser salvos9 cuanto m<s vivamos se"Hn nuestra propia voluntad9 m<s sufrimiento y menos "o-o tendremos9 pero cuanto m<s vivamos conforme a la nueva vida 0ue tenemos a*ora y cuanto m<s obede-camos la voluntad de 2ios9 m<s "o-o y pa- tendremos. Este es un cambio maravilloso. 4o debemos pensar 0ue seremos felices si andamos conforme a nuestra propia voluntad. .<s bien9 despu1s de convertirnos en cristianos9 si en lu"ar de andar de acuerdo a nuestros propios deseos9 aprendemos a su8etarnos a la voluntad de 2ios y la obedecemos9 nuestro sendero estar< lleno de pa- y "o-o. El "o-o del cristiano no depende de 0ue 1l pueda andar se"Hn sus propios deseos9 sino 0ue est< estrec*amente relacionado con el *ec*o de *acer la voluntad de 2ios. 'na ve- 0ue lle"amos a ser cristianos9 tenemos 0ue aprender a acatar la voluntad de 2ios y a ser "obernados por ella. %i uno puede someterse *umildemente a la voluntad de 2ios9 se evitar< muc*os desvos innecesarios. .uc*os fracasan y detienen el crecimiento de la vida divina en ellos9 debido a 0ue viven re"idos por su propia voluntad. El resultado de conducirnos se"Hn nuestros propios deseos y determinaciones siempre ser< la triste-a y la miseria. A la postre9 tendremos 0ue andar conforme a la voluntad de 2ios. 2ios nos subyu"ar< por medio de las circunstancias. %i 2ios no nos *ubiese ele"ido9 nos permitira andar como nos pla-ca. 3ero puesto 0ue ;l nos esco"i9 nos conducir< en el camino de la obediencia y en armona con %u manera de proceder. 4uestra desobediencia slo redundar< en desvos innecesarios. 2e todos modos9 al final9 siempre tendremos 0ue obedecer. II. C#MO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS. A*ora debemos pre"untarnos cmo podemos conocer la voluntad de 2ios. Con frecuencia pensamos 0ue nosotros9 simples seres mortales9 8am<s podramos lle"ar a entender la voluntad de 2ios. %in embar"o9 debemos tener presente 0ue nosotros no somos los Hnicos 0ue deseamos obedecer la voluntad de 2ios9 pues 2ios mismo tambi1n desea 0ue obede-camos %u voluntad. As 0ue no slo nosotros deseamos conocer %u voluntad? ;l tambi1n desea 0ue sepamos cu<l es %u voluntad. 3uesto 0ue ;l desea 0ue la obede-camos9 primero nos la debe dar a conocer. 3or lo tanto9 a 2ios le corresponde revelarnos %u voluntad. 4in"uno de los *i8os de 2ios debera preocuparse y decir: B%i no s1 cu<l es la voluntad de 2ios9 Acmo podr1 obedecerlaEB. Esta preocupacin es innecesaria por0ue 2ios siempre encuentra la manera de darnos a conocer %u voluntad CLebreos 13:21D. Tenemos 0ue creer 0ue 2ios siempre nos revelar< %u voluntad usando los medios m<s apropiados. ;l debe decirnos cu<l es %u voluntad. %i somos sumisos en nuestra actitud y nos *emos propuesto obedecer9 sin duda conoceremos %u voluntad. 2ebemos tener la plena certe-a de 0ue 2ios an*ela revelar %u voluntad al *ombre. ACmo se puede conocer la voluntad de 2iosE El creyente debe prestar atencin a tres cosas a fin de conocerla. %i estas tres cosas concuerdan9 entonces podremos estar se"uros de 0ue es la voluntad de 2ios. Estas tres cosas son: C1D las circunstancias9 C2D el "uiar del Espritu %anto y C3D las Escrituras. Estas tres cosas no est<n en orden de importancia ni en una secuencia especial. %implemente 0ueremos de8ar establecido 0ue estas son las tres cosas 0ue nos ayudan a conocer la voluntad de 2ios. %iempre 0ue el
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testimonio de estas tres fuentes concuerde9 podremos tener la certe-a de 0ue conocemos la voluntad de 2ios. %i *ay al"una discrepancia entre estos tres testimonios9 todava ser< necesario esperar. Tenemos 0ue esperar *asta 0ue estas tres cosas concuerden9 para poder se"uir adelante. A. Las circunstancias. !ucas 12:$ dice: BA4o se venden cinco pa8arillos por dos asarionesEB. .ateo 1+:2) dice: BA4o se venden dos pa8arillos por un asarionEB. %i con un asarion se pueden comprar dos pa8arillos9 uno pensara 0ue con dos asariones se podran comprar cuatro9 pero el %e/or di8o 0ue con dos asariones se podan comprar cinco pa8arillos. Es decir 0ue con un asarion se compran dos pa8arillos9 pero con dos asariones se compran cuatro pa8arillos m<s uno de re"alo. Esto nos muestra cu<n baratos eran los pa8arillos. %in embar"o9 incluso al"o tan barato como un pa8arillo9 no cae a tierra si 2ios no lo permite. Aun cuando el 0uinto pa8arillo era entre"ado "ratis9 ni uno de ellos es olvidado por 2ios. 4in"Hn pa8arillo cae a tierra sin el previo consentimiento de 2ios. Esto muestra claramente 0ue nada sucede sin el permiso de 2ios. %i nuestro 3adre celestial no lo permite9 ni si0uiera un pa8arillo caer< a tierra. Cu<n difcil es contar los cabellos de una persona. %in embar"o9 el %e/or di8o: B3ues aun los cabellos de vuestra cabe-a est<n todos contadosB C.ateo 1+:3+D. 4adie sabe cu<ntos cabellos tiene9 ni tendra la manera de contarlos9 pero 2ios los tiene todos contados. I2ios es muy minucioso y e6actoJ %i 2ios se ocupa de una criatura aparentemente tan insi"nificante como un pa8arillo9 Icu<nto m<s cuidar< de %us propios *i8osJ %i 2ios cuida de al"o tan trivial como nuestro cabello9 Icu<nto m<s cuidar< de otros asuntos de mayor importanciaJ 2esde el momento en 0ue creemos en el %e/or9 debemos aprender a reconocer %u voluntad en las circunstancias9 pues nada nos sucede por casualidad. Todo es medido por el %e/or. !a carrera9 el cnyu"e9 los padres9 los *i8os9 los parientes y los ami"os 0ue tenemos9 todo ello *a sido dispuesto por 2ios. 2etr<s de todo lo 0ue nos sucede a diario9 est< la mano providencial de 2ios. 3or consi"uiente9 necesitamos aprender a leer la voluntad de 2ios en las circunstancias. Tal ve- un nuevo creyente no ten"a muc*a e6periencia en se"uir la direccin del Espritu9 ni cono-ca muc*o de las ense/an-as de las Escrituras9 pero por lo menos puede ver la mano de 2ios en las circunstancias. Esta es una leccin b<sica 0ue todo creyente debe aprender. !eemos en %almos 32:): B4o se<is como el caballo9 o como el mulo9 sin entendimiento9 P >ue *an de ser su8etados con cabestro y con freno9 P 3or0ue si no9 no se acercan a ti B. En muc*as ocasiones9 cuando nos comportamos como un caballo o un mulo9 sin entendimiento9 2ios tiene 0ue su8etarnos con cabestro y con freno para evitar 0ue cometamos errores. AAl"una ve- *an visto a un criador de patosE Ellos suelen usar una vara lar"a para arrear a sus patos. Cuando los patos comien-an a desviarse a la derec*a o a la i-0uierda9 los vuelve a encaminar usando su vara. !os patos no tienen otra alternativa 0ue se"uir por el camino indicado. 2e la misma forma9 tal ve- nos encomendemos al %e/or9 diciendo: B%e/or9 verdaderamente soy como un caballo y como un mulo9 pues care-co de entendimiento9 pero no 0uiero cometer errores? deseo conocer Tu voluntad. 3or favor9 su81tame con Tu cabestro y detenme con Tu freno. %i me sueltas9 me ir1 por el camino errado. 3or favor9 "u<rdame con Tu voluntad y dir"eme a Tu voluntad. %i me desvo9 por favor detenme. 4o s1 muc*as cosas9 pero s s1 lo 0ue es el dolor. Cada ve- 0ue rec*ace Tu voluntad9 Ipor favor detenmeJB. Lermanos y *ermanas9 8am<s debi1ramos considerar insi"nificantes las circunstancias 0ue 2ios *a dispuesto para nosotros. Aun0ue *ayamos cado en ver"Uen-a9 y *ayamos venido a ser como un caballo o un mulo9 casi siempre podremos contar con la misericordia de 2ios para ponernos el freno a tiempo. 2ios se vale de nuestras circunstancias para impedirnos 0ue cometamos errores. ;l nos obli"a a 0ue no ten"amos otra alternativa 0ue se"uirlo a ;l. !. E+ .uiar &e+ Es%*ritu Santo. 3odemos ver la mano de 2ios en nuestras circunstancias9 pero ;l no se complace en "uiarnos como si fu1semos caballos o mulos obstinados. ;l desea diri"irnos desde nuestro interior. 5omanos (:1 dice: B3or0ue todos los 0ue son "uiados por el Espritu de 2ios9 1stos son *i8os de 2iosB. %omos *i8os de 2ios y %u vida est< dentro de nosotros. As pues9 2ios no se limita a diri"irnos mediante nuestras circunstancias9 sino 0ue tambi1n nos *abla y nos "ua desde nuestro interior por medio de %u Espritu. El Espritu mora en nosotros9 y por ello la voluntad de 2ios nos es revelada desde lo m<s profundo de nuestro ser. El libro de E-e0uiel nos dice 0ue 2ios pondr< en nosotros un Bespritu nuevoB C11:1)D. G a/ade de nuevo: B3ondr1 espritu nuevo dentro de vosotros... G pondr1 dentro de vosotros mi Espritu B C3$:2$R 2&D. 2ebemos distin"uir entre Bun espritu nuevoB y Bmi EsprituB. A0u9 Bmi EsprituB se refiere al Espritu de 2ios9 mientras 0ue Bun espritu nuevoB9 se refiere a nuestro espritu cuando fuimos re"enerados9 el cual es como un templo9 un *o"ar en donde mora el Espritu de 2ios. %i no tuvi1semos un espritu nuevo dentro de nosotros9 2ios no nos *abra dado %u Espritu9 y el Espritu %anto no *abra venido a morar en nuestro ser. A trav1s de los si"los9 2ios siempre *a 0uerido dar %u Espritu al *ombre. %in embar"o9 el espritu del *ombre *aba sido envilecido9 contaminado por el pecado? estaba muerto y tambi1n su8eto a la de"radacin de la vie8a creacin. 3or todo ello9 era imposible 0ue el Espritu de 2ios morara en el *ombre9 aun0ue este siempre fue %u deseo. Antes de estar en la posicin de recibir el Espritu de 2ios9 el *ombre necesita recibir un espritu nuevo por la re"eneracin9 a fin de 0ue 2ios pueda morar en 1l. 'na ve- 0ue los nuevos creyentes ad0uieren un espritu nuevo9 el Espritu de 2ios mora en ellos. Entonces9 de manera espont<nea9 el Espritu de 2ios puede comunicarles %u voluntad9 debido a 0ue a*ora9 en lo m<s ntimo de su ser9 ellos poseen cierto sentir interno. As pues9 los nuevos creyentes no
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solamente son capaces de discernir lo 0ue *a dispuesto 2ios en las circunstancias9 sino 0ue a*ora adem<s9 poseen internamente cierto conocimiento y se"uridad. 4o slo debemos aprender a confiar en la providencia de 2ios 0ue ri"e en nuestras circunstancias9 sino 0ue tambi1n debemos aprender a confiar en el "uiar del Espritu %anto dentro de nosotros. En el momento apropiado9 cuando sur8a la necesidad9 seremos iluminados en nuestro interior por el Espritu de 2ios9 el cual despertar< en nosotros cierto sentir y as nos revelar< lo 0ue procede de 2ios y lo 0ue no procede de ;l. Cierto *ermano9 antes de convertirse9 sola beber. A 1l le encantaba beber y todos los inviernos consuma "randes cantidades de vino? incluso elaboraba su propio vino. !ue"o tanto 1l como su esposa fueron salvos. 3uesto 0ue 1l careca de buena educacin9 le era muy difcil leer la ,iblia. Cierto da9 *abiendo preparado su bebida y alimentos9 se dispona a beber como lo sola *acer9 pero despu1s de dar "racias al %e/or por los alimentos9 se detuvo y le pre"unt a su esposa: BA3uede tomar vino un creyenteEB. %u esposa le di8o 0ue ella no saba. ;l a"re": BEs una l<stima no tener a 0ui1n pre"untarleB. %u esposa le respondi: BEl vino y la comida ya est<n listos. Comamos *oy y averi"uaremos despu1sB. 'na ve- m<s dio "racias9 pero sinti interiormente 0ue al"o no estaba bien. 3ens 0ue como cristiano debera averi"uar si los *i8os de 2ios pueden tomar vino o no. !e di8o a su esposa 0ue sacara la ,iblia9 pero no saba 0u1 pasa8e leer. As 0ue9 se encontr en un calle8n sin salida. 2espu1s de al"Hn tiempo9 conoci a al"uien a 0uien pudo relatarle a0uel incidente? esta persona de inmediato le pre"unt si finalmente *aba tomado vino ese da9 y nuestro *ermano le respondi: BAl final9 no lo tom19 por0ue el dueCo de casa en !i interior no me lo permiti? as 0ue ese da no tom1 vinoB. %i uno desea obedecer la voluntad de 2ios9 descubrir< cu<l es %u voluntad. %lo a0u1l 0ue es insensible a tal sentir interno permanecer< en tinieblas. %i nuestro propsito sincero es obedecer la voluntad de 2ios9 A0uel Bdue/o de casa en nuestro interiorB nos "uiar<. El dueCo de casa al 0ue se refera nuestro *ermano9 es en realidad el Espritu %anto. Cuando una persona cree en el %e/or9 el Espritu %anto viene a morar en ella a fin de diri"irla y as convertirse en su Amo. 2ios revela %u voluntad no slo por medio de nuestras circunstancias9 sino tambi1n por medio del dueCo de casa en nuestro interior. El Espritu %anto "eneralmente nos "ua mediante dos clases de indicaciones. El Espritu nos diri"e inst<ndonos interiormente a *acer al"o. Este es el caso mencionado en Lec*os (:2) en el 0ue Bel Espritu di8o a Kelipe: Ac1rcate y 8Hntate a ese carroB9 as como el caso mencionado en Lec*os 1+:1)R 2+9 cuando el Espritu %anto le di8o a 3edro: B!ev<ntate9 ba8a y vete con ellos sin dudarB. Estas son instancias en las 0ue el Espritu nos ur"e a *acer al"o. En otros casos9 el Espritu nos diri"e impidi1ndonos *acer al"o. Este es el caso mencionado en Lec*os 1$:$R&: BLabi1ndoles pro*ibido el Espritu %anto *ablar la palabra en Asia? y cuando lle"aron a .isia9 intentaron entrar en ,itinia9 pero el Espritu de FesHs no se lo permitiB. En estos casos ellos fueron restrin"idos internamente. El relato del Bdue/o de casa en mi interiorB es un caso tpico de ser restrin"idos internamente. Todo creyente nuevo debe estar al"o familiari-ado con este sentir interno si desea conocer la voluntad de 2ios. El Espritu de 2ios mora en lo m<s ntimo de nuestro ser. 3or tanto9 este sentir producido por el Espritu no es al"o superficial ni una mera emocin e6terna9 sino 0ue sur"e en lo m<s profundo de nuestro ser. Es una vo- 0ue no lle"a a ser una vo-9 y un sentir 0ue en realidad no puede definirse como sentimiento. %e trata del Espritu de 2ios en nuestro interior 0ue nos muestra si al"o se conforma a %u voluntad o no. %i poseemos la vida divina9 nos sentiremos bien cuando actuemos conforme a esta vida9 y nos sentiremos muy mal si desobedecemos y nos desviamos9 aun0ue sea slo un poco9 de esta vida. El creyente debe vivir de tal manera 0ue ceda a esta vida. 4o debemos *acer nada 0ue perturbe nuestra pa- interna. Cuando nos sintamos turbados9 debemos tener en cuenta 0ue el Espritu en nuestro interior est< descontento y afli"ido por lo 0ue estamos *aciendo. %i *acemos al"o contrario al %e/or9 careceremos de pa- interna. A medida 0ue lo realicemos9 tendremos menos pa- y menos "o-o. En cambio9 si al"o procede del %e/or9 espont<neamente tendremos pa- y "o-o. %in embar"o9 no debemos anali-ar demasiado nuestros sentimientos internos9 pues ello nos acarreara confusin. %i usted est< constantemente anali-ando si al"o es correcto o no9 acabar< por confundirse. Al"unos no de8an de pre"untarse cu<l es el sentir del Espritu y cu<l es el sentir del alma. %iempre anali-an si al"o es correcto o incorrecto. Esto no es nada saludable? de *ec*o9 es una enfermedad espiritual. Es muy difcil *acer volver al camino recto a una persona 0ue se autoRanali-a demasiado. Espero 0ue ustedes puedan evadir esa trampa. En realidad9 uno anali-a cuando carece de suficiente lu-9 pues si la tuviera9 todo le sera aclarado espont<neamente9 y no tendra 0ue desperdiciar sus fuer-as *aciendo tales an<lisis. %i una persona procura obedecer sinceramente al %e/or9 podr< sentir f<cilmente el "uiar interior. C. Las ense=an>as &e +as Escrituras. !a voluntad de 2ios es revelada y conocida no slo por las circunstancias y por el Espritu 0ue mora en nosotros9 sino tambi1n por medio de la ,iblia. !a voluntad de 2ios nunca cambia. %u voluntad es revelada a trav1s de las diversas e6periencias vividas por los *ombres de anta/o9 0ue se *allan relatadas en la ,iblia. !a voluntad de 2ios se revela en forma de principios y e8emplos bblicos. 3ara conocer la voluntad de 2ios9 debemos estudiar cuidadosamente la ,iblia9 ya 0ue este no es un libro de simples narraciones9 sino un libro de un contenido rico y profundo. !a voluntad de 2ios se revela plenamente en las Escrituras. ,asta con
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fi8arnos en lo 0ue 2ios di8o en el pasado9 para reconocer cu<l es %u voluntad *oy9 pues %u voluntad es siempre la misma. En Cristo slo *ay un s C2 Corintios 1:1)D. !a voluntad de 2ios para con nosotros 8am<s contradice lo 0ue ense/a la ,iblia. El Espritu %anto nunca nos conducir< a *acer al"o 0ue ;l *aya condenado en la ,iblia. !a 3alabra de 2ios es l<mpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino C%almo 11):1+#D. %i deseamos entender la voluntad de 2ios y ser "uiados por ;l9 debemos estudiar la ,iblia de forma seria y cuidadosa. 2ios nos *abla por medio de la ,iblia de dos maneras: mediante la ense/an-a de principios bblicos y mediante las promesas 0ue constan en la ,iblia. 4ecesitamos la iluminacin del Espritu %anto para entender los principios bblicos y necesitamos el "uiar del Espritu para recibir las promesas de la ,iblia. 3or e8emplo9 el Espritu puede *ablarnos mediante el mandamiento 0ue da el %e/or en .ateo 2(:1)R2+9 de 0ue todos los creyentes deben predicar el evan"elio. Esta ense/an-a constituye un principio bblico. %in embar"o9 si es la voluntad de 2ios o no 0ue vayamos a un determinado lu"ar a predicar el evan"elio9 depender< Hnicamente del "uiar del Espritu. As pues9 todava es necesario 0ue usted ore muc*o al respecto y le pida a 2ios una palabra especfica. Cuando el Espritu %anto pone en lo ntimo de su ser cierta frase o versculo de manera poderosa9 fresca y viviente? entonces9 usted *abr< recibido una promesa del Espritu. Es as como usted podr< identificar la voluntad de 2ios. Al"unos creyentes se valen de m1todos supersticiosos para inda"ar la voluntad de 2ios. Abren la ,iblia y oran: BM* 2ios9 por favor lleva mi dedo al versculo 0ue me revele Tu voluntad B. 2espu1s de orar con los o8os cerrados9 abren la ,iblia y se/alan cual0uier pasa8e con el dedo. !ue"o abren los o8os y asumen 0ue el versculo 0ue lean primero ser< el 0ue refle8e la voluntad de 2ios. Al"unos creyentes en su estado pueril tratan de conocer a 2ios de esta forma. G debido a su desesperacin9 es posible 0ue 2ios sea condescendiente con su i"norancia y les muestre 0u1 camino se"uir9 pero debemos poner en claro 0ue esta no es la manera apropiada de determinar cu<l es la voluntad de 2ios. 2e *ec*o9 tales m1todos no dar<n resultado en la mayora de los casos y constituyen una senda peli"rosa 0ue de8a un amplio mar"en para cometer errores. Lermanos y *ermanas9 recuerden 0ue poseemos la vida divina y 0ue el Espritu de 2ios mora en nosotros. 2ebemos pedirle a 2ios 0ue nos revele %u 3alabra por medio del Espritu %anto. 4uestro estudio de la ,iblia debe ser concien-udo y sistem<tico9 y debemos memori-arla bien. Ello permitir< 0ue cuando sea necesario9 el Espritu %anto use los pasa8es 0ue *ayamos estudiado para *ablarnos y "uiarnos. Combinemos a*ora las tres cosas 0ue *emos mencionado. 4o es necesario 0ue se den en cierto orden. A veces las circunstancias se nos presentan primero9 lue"o recibimos instrucciones del Espritu y despu1s las ense/an-as de la ,iblia. En otras ocasiones9 primero recibimos la direccin del Espritu y las ense/an-as de la ,iblia9 y slo despu1s discernimos 0ue nuestras circunstancias confirman tales palabras. 4uestras circunstancias nos indican9 sobre todo9 el tiempo ele"ido por 2ios para reali-ar al"o. Cuando el *ermano Seor"e .Uller buscaba la voluntad de 2ios9 siempre se *aca tres pre"untas: C1D AEs esto obra de 2iosE C2D A%oy yo la persona 0ue debe reali-ar esta obraE C3D AEs este el momento 0ue 2ios determin para 0ue dic*a obra se realiceE %e puede responder a la primera y a la se"unda pre"unta bas<ndonos en lo 0ue ense/a la ,iblia y en cmo nos "ue el Espritu9 pero para definir la tercera pre"unta re0uiere la provisin de las circunstancias. %i 0ueremos tener la certe-a de 0ue nuestro sentir interno representa el "uiar del Espritu9 debemos *acernos dos pre"untas: C1D AEst< de acuerdo con la ense/an-a de la ,ibliaE C2D AEst< confirmado por nuestras circunstanciasE %i nuestro sentir interno no concuerda con la ,iblia9 no puede representar la voluntad de 2ios. %i las circunstancias no proporcionan nin"una confirmacin9 debemos esperar. 3uede ser 0ue nuestro sentir est1 e0uivocado o 0ue no sea el tiempo del %e/or. Al buscar la voluntad del %e/or9 debemos cultivar un temor sano a e0uivocarnos. 4o debemos aferrarnos a un sentir personal. 3odemos pedirle a 2ios 0ue blo0uee los caminos 0ue no concuerden con %u voluntad. %upon"amos 0ue al"uien le propone reali-ar cierta labor9 o usted mismo se propone reali-ar al"o9 o 0ue al"uien le *a aconse8ado evaluar su futuro. Al contemplar esta clase de decisiones9 Acmo puede usted saber si ello concuerda con la voluntad de 2iosE En primer lu"ar9 usted debe e6aminar las ense/an-as de la ,iblia e identificar lo 0ue 2ios di8o en %u 3alabra sobre tales asuntos? despu1s debe e6aminar su sentir personal al respecto. %i bien la ,iblia ense/a esto9 Asu sentir interno se a8usta a elloE %i *ay al"una discrepancia9 demuestra 0ue aHn no puede confiar en su sentir interno y9 por tanto9 usted debe continuar esperando y buscando al %e/or. 3ero si su sentir interno concuerda con el testimonio de la ,iblia9 entonces debe volverse a 2ios y orar: BM* 2ios9 TH siempre me *as revelado Tu voluntad por medio de las circunstancias. Es imposible 0ue mi sentir interno y la ense/an-a de la ,iblia est1n se/alando en una direccin9 y mis circunstancias en otra. I%e/orJ 3or favor9 opera en mis circunstancias y *a- 0ue ellas concuerden con Tus instrucciones bblicas y con el "uiar del Espritu B. 'sted ver< 0ue 2ios siempre confirma %u voluntad mediante las circunstancias. 5ecuerde 0ue no cae un pa8arillo a tierra si no es la voluntad de 2ios. %i lo 0ue usted se propone *acer es la voluntad de 2ios9 sus circunstancias ciertamente concordar<n con su sentir interior9 as como con lo 0ue ve en la ,iblia. %i puede ver con claridad su sentir interno9 la ense/an-a de la ,iblia y las circunstancias9 entonces tambi1n podr< discernir claramente la voluntad de 2ios para con usted. III. LA CONFIRMACI#N DE LA IGLESIA Y OTROS FACTORES.
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!a voluntad de 2ios9 adem<s de revelarse en %u 3alabra9 en el espritu del *ombre y por medio de las circunstancias9 se revela tambi1n por medio de la i"lesia. Al buscar la voluntad de 2ios en cuanto a cierto asunto9 uno debe estar claro con respecto a cu<l es la direccin a la 0ue le "ua el Espritu9 la ense/an-a de las Escrituras y lo 0ue indican nuestras circunstancias. Adem<s9 en lo posible se debe buscar comunin con los miembros de la i"lesia 0ue conocen a 2ios9 a fin de saber si ellos pueden dar el am1n al "uiar del %e/or en usted9 pues ello representar< una confirmacin adicional con respecto a la voluntad de 2ios. Estas personas conocen m<s la 3alabra de 2ios9 su carne *a sido al"o eliminada y se encuentran ba8o la direccin del Espritu. 2ebido a tal condicin espiritual9 2ios e6presa lo 0ue est< en %u cora-n m<s libremente a trav1s de ellas. Tales personas tomar<n en cuenta cu<l sea la condicin espiritual suya en la vida de i"lesia y ver<n si pueden decir am1n a lo 0ue usted *a visto. %i ellos le dan el am1n9 usted podr< tener la certe-a de 0ue el sentir 0ue usted tiene es la voluntad de 2ios. 3ero si ellos no le pueden dar el am1n9 ser< me8or 0ue usted espere y bus0ue 0ue el Espritu lo "ue m<s. Como individuos9 estamos ba8o ciertas limitaciones. 2e *ec*o9 es posible 0ue lo 0ue uno percibe internamente9 lo 0ue uno entiende sobre la base de las Escrituras y lo 0ue uno discierne con respecto a sus circunstancias sea todo e0uivocado. En ese sentido9 la i"lesia es muc*o m<s confiable. As pues9 si los otros miembros de la i"lesia piensan 0ue la BdirectivaB 0ue usted cree *aber recibido no es di"na de confian-a9 entonces usted no debe insistir. 4o piense 0ue la BdirectivaB 0ue usted percibe es siempre di"na de toda confian-a. Es en tales ocasiones 0ue debemos aprender a ser *umildes. .ateo 1( nos *abla del principio 0ue ri"e en la vida de i"lesia. %i un *ermano peca contra otro9 el *ermano ofendido debe *ablar a solas con el ofensor? si este re*Hsa escuc*arlo9 debe tomar a uno o dos consi"o para 0ue por boca de dos o tres testi"os conste todo asunto. %i el ofensor se nie"a a escuc*ar9 se debe comunicar el asunto a la i"lesia. Kinalmente9 el ofensor tiene 0ue or a la i"lesia. 2ebemos aceptar el sentir de la i"lesia. El %e/or FesHs di8o: BTodo lo 0ue at1is en la tierra9 *abr< sido atado en el cielo? y todo lo 0ue desat1is en la tierra9 *abr< sido desatado en el cieloB Cversculo 1(D. 3uesto 0ue la i"lesia es la morada de 2ios y el faro de %u lu-9 necesitamos creer 0ue la voluntad de 2ios se revela en la i"lesia. 2ebemos *umillarnos y de temer nuestro 8uicio personal. 3or ello necesitamos tener comunin con la i"lesia y recibir el suministro del Cuerpo. !a i"lesia tiene una "ran responsabilidad delante de 2ios9 pues tiene 0ue actuar como lu- de 2ios. %i la i"lesia es descuidada y actHa en forma carnal o irresponsablemente9 no podr< suministrarnos confirmacin al"una. !a i"lesia puede proporcionar una confirmacin divina y fidedi"na si es 0ue *a lle"ado a ser el portavo- del Espritu %anto. 3or ello9 la i"lesia tiene 0ue ser espiritual y debe permitir 0ue el Espritu presida en ella9 pues slo as el Espritu podr< usarla como el portavo- de 2ios. Cuando nos referimos a recibir la confirmacin de la i"lesia9 ello no implica 0ue todos los *ermanos y *ermanas de la i"lesia deban discutir el asunto en una reunin. .<s bien9 nos referimos al *ablar de un "rupo de personas 0ue conocen a 2ios y 0ue son "uiadas por el Espritu. 3or este motivo9 los ancianos encar"ados de la i"lesia y los 0ue reali-an la obra del %e/or9 deben poseer cierto conocimiento de los asuntos espirituales? su carne debe *aber sido eliminada *asta cierto "rado? y deben mantenerse velando todo el tiempo y deben tener comunin ininterrumpida con el %e/or. Adem<s9 deben estar llenos de la presencia de 2ios9 y deben vivir y ser diri"idos por el Espritu %anto. %lo entonces ellos podr<n emitir un 8uicio acertado9 y Hnicamente entonces el Espritu proveer< una confirmacin e6acta por medio de ellos. Al"unos posiblemente citen S<latas 1:1$R1&9 donde dice 0ue cuando 3ablo recibi una revelacin9 no consult con carne ni san"re9 ni subi a Ferusal1n a ver a los apstoles 0ue eran antes 0ue 1l. Creen 0ue es suficiente 0ue Hnicamente ellos vean al"o con claridad y 0ue no es necesario tener comunin con la i"lesia. %in duda9 una persona con una revelacin tan clara como la de 3ablo9 puede tener confian-a en lo 0ue ve. 3ero9 A*a recibido usted la revelacin de la misma forma 0ue 3abloE Aun 3ablo recibi la ayuda y suministro del %e/or por medio de otros *ermanos. ;l vio una "ran lu- cuando iba camino a 2amasco? cay a tierra y escuc* 0ue el %e/or le di8o: B!ev<ntate y entra en la ciudad9 y se te dir( lo &ue debes +acer B. As pues9 1l tuvo 0ue recibir la imposicin de manos de un *ermano poco conocido9 llamado Ananas. Asimismo9 los colaboradores de la i"lesia de Antio0ua le impusieron las manos y lo enviaron a la obra CLec*os ):3R$912? 13:1R3D. !o 0ue 3ablo escribi en el primer captulo de S<latas9 tena el propsito de demostrar 0ue el evan"elio 0ue 1l anunciaba no era se"Hn *ombre9 sino 0ue lo *aba recibido Bpor revelacin de FesucristoB Cversculos 11R12D. 4o detectamos 8actancia al"una en tales palabras. 2ebemos ser *umildes y no ser obstinados. 4o debi1ramos tener un concepto demasiado elevado de nosotros mismos. IEl *ec*o es 0ue estamos muy por deba8o de 3ablo como para compararnos con 1lJ 2ebido a 0ue estamos personalmente involucrados9 nuestros intereses y sentimientos personales son como una nube 0ue nos impide ver claramente9 cada ve- 0ue procuramos conocer la voluntad de 2ios. 3or ello9 se *ace necesaria la intervencin de la i"lesia9 pues ella podr< suministrarnos lo 0ue necesitamos y sernos de muc*a ayuda. %iempre 0ue sea necesario9 no debemos titubear en ir y obtener la confirmacin de parte de la i"lesia. %in embar"o9 tambi1n debemos evitar irnos al otro e6tremo. Al"unos cristianos son demasiado pasivos. Todo lo consultan con la i"lesia9 0ueriendo 0ue los dem<s tomen las decisiones por ellos. Esto est< en contra del principio neotestamentario. 4o podemos tratar a un "rupo de personas espirituales de la i"lesia como si fueran los profetas del Anti"uo Testamento9 pidi1ndoles conse8o para todo. En 1 Fuan 2:2& dice: BG en cuanto a vosotros9 la uncin 0ue vosotros recibisteis de ;l permanece en vosotros9 y no ten1is necesidad de 0ue nadie os ense/e? pero como %u uncin os ense/a todas las cosas...B. Esta uncin es el Espritu 0ue mora en nosotros. !a confirmacin de parte de la i"lesia 8am<s podr< reempla-ar la
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ense/an-a de la uncin. !a confirmacin de parte de la i"lesia no debiera ser estimada como si se tratara de las palabras de los profetas. %u propsito es el de confirmar lo 0ue vemos9 para 0ue nosotros podamos tener la certe-a de la voluntad de 2ios. Es una proteccin y no un substituto de nuestra bHs0ueda personal de la voluntad de 2ios. 2ebemos recalcar 0ue este m1todo de buscar la voluntad de 2ios slo debe aplicarse en asuntos importantes. En lo relacionado con asuntos triviales9 no necesitamos recurrir a todo esto. 3odemos tomar decisiones bas<ndonos en nuestro sentido comHn. 2ios no nos *a despo8ado de nuestro propio 8uicio. ;l desea 0ue usemos nuestro propio 8uicio en los asuntos 0ue simplemente re0uieren de sentido comHn. 3or consi"uiente9 el m1todo propuesto debe emplearse solamente al buscar la voluntad de 2ios en cuanto a los asuntos m<s importantes de nuestra vida. Al buscar la voluntad de 2ios9 no debemos caer en un estado anormal en donde ponemos la mente en blanco9 y nuestra voluntad permanece completamente pasiva. Lebreos #:1 *abla de a0uellos B0ue por la pr<ctica tienen las facultades e8ercitadas en el discernimiento del bien y del malB. 2ebemos usar tanto nuestra mente como nuestra voluntad. 4uestra voluntad debe estar del lado de 2ios9 y debemos colaborar con ;l. Es cierto 0ue tenemos 0ue *acer a un lado nuestra propia voluntad9 pero es incorrecto anular la funcin 0ue cumplen nuestra mente y nuestra voluntad9 permiti1ndoles 0ue est1n pasivas. .uc*os confan en su intelecto y no en 2ios9 lo cual es un "rave error9 pero otros piensan 0ue confiar en 2ios si"nifica prescindir de la funcin 0ue desempe/an nuestras mentes9 lo cual tambi1n es un "rave error. Cuando !ucas escribi su evan"elio9 di8o 0ue *aba Binvesti"ado con dili"enciaB C1:3D. En 5omanos 12:2 3ablo nos mand 0ue fu1semos transformados por medio de la renovacin de nuestra mente para 0ue comprobemos cu<l sea la voluntad de 2ios. Al buscar la voluntad de 2ios9 necesitamos valernos de nuestra mente y nuestra voluntad. !a mente y la voluntad tienen 0ue ser transformadas y renovadas por el Espritu %anto. 2ebemos mencionar brevemente el asunto de las visiones y los sue/os. En el Anti"uo Testamento 2ios revelaba %u voluntad a los *ombres por medio de visiones y sue/os. En el 4uevo Testamento tambi1n *ay visiones y sue/os9 pero 2ios no los usa como medios esenciales para diri"ir a los %uyos. En la era del 4uevo Testamento9 el Espritu de 2ios mora en nosotros y nos *abla directamente desde nuestro interior. El medio m<s importante y comHn para recibir direccin especfica es el "uiar interior. 2ios nos "uiar< por medio de sue/os y visiones slo cuando *aya al"o muy importante 0ue deba decirnos9 0ue en condiciones normales nos sera difcil aceptar. En el 4uevo Testamento9 las visiones y los sue/os no son el medio usual 0ue usa 2ios para diri"irnos. 3or tanto9 aun0ue ten"amos visiones y sue/os9 de todos modos necesitamos ser res"uardados al inda"ar cu<l es la correspondiente confirmacin tanto de nuestro sentir interno como de las circunstancias e6ternas. 3or e8emplo9 Lec*os 1+ nos muestra 0ue 2ios 0uera 0ue 3edro le predicara el evan"elio a los "entiles. 3edro9 siendo 8udo9 nunca ira a los "entiles9 pues se lo impeda su tradicin. A fin de 0ue 3edro superara tales pre8uicios9 2ios tuvo 0ue mostrarle una visin. 2espu1s 0ue 3edro recibi dic*a visin9 Cornelio le envi tres dele"ados suyos? estas circunstancias fueron una confirmacin e6terna9 a lo cual se uni lo 0ue el Espritu %anto le *abl. 5ecibir confirmacin tanto interna como e6terna le permiti a 3edro tener la certe-a de 0ue 1l estaba actuando en conformidad con la voluntad de 2ios. Ciertamente *ay casos en los 0ue uno no tiene muc*o tiempo para meditar ni esperar. En tales casos uno puede determinar la voluntad de 2ios de manera inmediata si la visin o el sue/o es claro y obvio9 y nuestro sentir interno lo confirma? en tales casos9 no es necesario esperar la confirmacin de las circunstancias. 3or e8emplo9 3ablo tuvo un 16tasis mientras oraba en el templo. ;l vio 0ue el %e/or le *ablaba y le ordenaba salir cuanto antes de Ferusal1n. Al principio ar"ument con el %e/or y trat de re*usarse9 pero el %e/or volvi a *ablarle: B7e9 por0ue Go te enviar1 le8os a los "entilesB CLec*os 22:1&R21D. En otra ocasin9 3ablo enfrentaba una fuerte tormenta en alta mar y perdi toda esperan-a de sobrevivir. Entonces 2ios envi un <n"el para 0ue estuviera a su lado y le confortara9 dici1ndole 0ue no temiera C2&:23R3 D. Estas fueron visiones claras9 pero no ocurren frecuentemente en el 4uevo Testamento. 2ios revelaba cosas a %us *i8os en visiones y sue/os slo cuando *aba una necesidad especial. Al"unos creyentes tienen continuamente lo 0ue ellos llaman sue/os y visiones. Esta es una especie de enfermedad espiritual. 3uede provenir de al"Hn desorden mental9 de un ata0ue de %atan<s o del en"a/o de espritus mali"nos. %ea cual fuere la causa9 es una situacin anormal. En conclusin9 2ios "ua a los *ombres de muc*as maneras. Todos diferimos en cuanto a nuestra condicin espiritual. Es por eso 0ue 2ios nos "ua de diferentes maneras. %in embar"o9 2ios principalmente se vale de nuestras circunstancias9 %u direccin interna y las ense/an-as de la ,iblia. 5ecal0uemos de nuevo 0ue cuando estas tres cosas concuerdan9 podemos confiar 0ue tenemos la voluntad de 2ios. IV. LOS UE SON APTOS PARA CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS. Kinalmente9 incluso el conocimiento de todos los m1todos correctos no "aranti-a 0ue podamos conocer la voluntad de 2ios. 'n m1todo correcto arro8a resultados v<lidos Hnicamente si la persona 0ue lo emplea es la correcta. %i la persona no es correcta9 *asta los m1todos acertados son inHtiles. Es inHtil 0ue una persona rebelde trate de conocer la voluntad de 2ios. %i uno desea conocer la voluntad de 2ios9 debe ser motivado por el an*elo profundo de llevarla a cabo. 2euteronomio 1#:1& relata el caso del esclavo 0ue se *ace perforar la ore8a contra el dintel de la puerta de su amo9 lo cual da a entender 0ue para servir a 2ios9 nuestros odos tienen 0ue escuc*ar %u palabra constantemente. 2ebemos acercarnos al %e/or y decirle: BEstoy dispuesto a poner mi ore8a contra la puerta9 pues 0uiero inclinar mi odo a Tu palabra. 2eseo servirte y *acer Tu voluntad. Te suplico de
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todo cora-n 0ue me permitas servirte. Te servir1 por0ue TH eres mi Amo. Ten"o un vivo deseo en el cora-n de ser Tu esclavo. 218ame or Tu palabra y mu1strame Tu voluntad B. 4ecesitamos acudir al %e/or y suplicarle 0ue nos confe %u palabra. Tenemos 0ue inclinar nuestro odo y ponerlo contra el dintel de la puerta para 0ue ;l lo perfore. Tenemos 0ue esperar %u comisin y estar atentos a %u mandato. En m<s de una ocasin me *e sentido profundamente entristecido al ver 0ue muc*os se afanan por descubrir las diversas maneras de conocer la voluntad de 2ios mas no est<n enteramente dispuestos a obedecer a 2ios. Ellos se limitan a estudiar tales m1todos a fin de ad0uirir conocimiento9 pero en realidad est<n diri"idos por sus propios deseos. Ellos meramente toman a 2ios como su conse8ero y a %u voluntad como mero punto de referencia. Lermanos y *ermanas9 Ila voluntad de 2ios slo es dada a conocer a 0uienes est<n determinados a obedecerlaJ BEl 0ue 0uiera *acer la voluntad de 2ios9 conocer<...B CFuan &:1&D. 3ara conocer la voluntad de 2ios9 debemos estar decididos a cumplirla. %i uno tiene un deseo intenso y absoluto de *acer la voluntad de 2ios9 2ios le dar< a conocer %u voluntad aun0ue uno no cono-ca los m1todos apropiados. Lallamos lo si"uiente en la ,iblia: B3or0ue los o8os de Fe*ov< recorren toda la tierra9 para fortalecer a los 0ue tienen cora-n perfecto para con ;lB C2 Cr. 1$:)D. !a traduccin literal de este versculo es: B3or0ue los o8os de Fe*ov< corren de a0u a all< por toda la tierra9 para mostrarse fuerte a favor de los 0ue tienen un cora-n inclinado completamente a ;lB. %us o8os escudri/an corriendo por toda la tierra de uno a otro confn. %us o8os no corren solamente una ve-9 sino 0ue via8an continuamente para ver si el cora-n de al"uien busca %u voluntad. ;l se aparecer< a a0uel cuyo cora-n est1 totalmente inclinado a ;l. %i su cora-n est< completamente inclinado *acia el %e/or y dice: B%e/or9 slo deseo Tu voluntad? verdaderamente la deseoB9 2ios le mostrar< %u voluntad. ;l no se abstendr< de revelarse a % mismo a usted. ;l tiene 0ue revelarse a % mismo a usted. 4o debemos pensar 0ue slo a0uellos 0ue *an credo en el %e/or por muc*o tiempo pueden entender %u voluntad. Esperamos 0ue todos los creyentes ofre-can todo lo 0ue tienen9 desde el da 0ue fueron salvos. Esto les abrir< el camino para entender la voluntad de 2ios. 4o debemos creer 0ue conocer la voluntad de 2ios es asunto trivial. A los o8os de 2ios9 nosotros somos como insi"nificantes "usanos. IEs maravilloso 0ue seres as9 puedan conocer la voluntad de 2iosJ I>uiera el %e/or mostrarnos lo "lorioso 0ue es conocer %u voluntadJ 3uesto 0ue 2ios se *umill a % mismo a fin de darnos a conocer %u voluntad9 nosotros tenemos 0ue procurar conocerla y debemos adorarla9 atesorarla y cumplirla. CAP4TULO VEINTIOC7O. LA ADMINISTRACI#N DE NUESTRAS FINAN:AS. Lecturas -*-+icas6 ucas #$,-$ 7ad, y se os dar() !edida buena, apretada, re!ecida y rebosando dar(n en vuestro re9a'o) por&ue con la !is!a !edida con &ue !idiereis, se os volver( a !edir. 1 Bi!oteo #$H610,1H619$ .or&ue nada +e!os tra0do a este !undo, y sin duda nada podre!os sacar. /s0 &ue, teniendo sustento y abri9o, este!os contentos con esto. .or&ue los &ue &uieren enri&uecerse, caen en tentacin y la'o, y en !uc+as codicias necias y daCosas, &ue +unden a los +o!bres en perdicin y !uerte. .or&ue el a!or al dinero es la ra0' de todos los !ales) el cual codiciando al9unos, se e>traviaron de la fe, y se traspasaron con !uc+os dolores. (...) / los ricos de este !undo !anda &ue no sean altivos, ni pon9an la esperan'a en las ri&ue'as inciertas, sino en el 7ios vivo, &uien nos da todas las cosas en abundancia para &ue las disfrute!os. Eue +a9an bien, &ue sean ricos en buenas obras, 9enerosos, &ue con facilidad co!uni&uen) atesorando para s0 buen funda!ento para lo por venir) &ue ec+en !ano de la vida eterna. 2 <orintios 9$#$ .ero esto di9o$ %l &ue sie!bra escasa!ente, ta!bi2n se9ar( escasa!ente) y el &ue sie!bra abundante!ente, abundante!ente ta!bi2n se9ar(. Mala&u0as ,$10$ Braed todos los die'!os al alfol0, y +aya ali!ento en !i casa) y probad!e a+ora en esto, dice 1e+ov( de los ej2rcitos, si no os abrir2 las ventanas de los cielos, y vaciar2 sobre vosotros bendicin +asta &ue sobreabunde. .roverbios 11$2?$ *ay &uienes reparten, y les es aCadido !(s$ A +ay &uienes son escasos !(s de lo &ue es justo, !as vienen a pobre'a. Dilipenses ?$15619$ A sab2is ta!bi2n vosotros, o+ filipenses, &ue al principio del evan9elio, cuando part0 de Macedonia, nin9una i9lesia co!unic con!i9o en el asunto de dar y recibir, sino vosotros solos, pues aun a Besalnica !e enviasteis lo necesario una y otra ve'. 8o es &ue bus&ue d(divas, sino &ue busco fruto &ue abunde a vuestra cuenta. .ero todo lo +e recibido, y ten9o abundancia) estoy lleno, +abiendo recibido de %pafrodito lo &ue enviasteis) perfu!e de dulce fra9ancia, sacrificio acepto, a9radable a 7ios. Mi 7ios, pues, suplir( todo lo &ue os falte, confor!e a sus ri&ue'as en 9loria en <risto 1es"s. I. ADMINISTRAR NUESTRAS FINAN:AS EN CONFORMIDAD CON LOS PRINCIPIOS ESTA!LECIDOS POR DIOS. En este captulo *ablaremos acerca de las ofrendas monetarias y el acto de dar en "eneral. 2espu1s 0ue una persona *a vendido todas sus posesiones9 aHn se"uir< percibiendo in"resos? el dinero todava
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encontrar< la manera de lle"ar a sus manos. Entonces9 Acmo deber< administrar su dineroE Incluso despu1s 0ue tal persona *a ofrendado todo su dinero9 no debi1ramos pensar 0ue el dinero no volver< a e8ercer influencia al"una sobre ella. 3uede ser 0ue al"unos *ayan podido entre"ar todo su dinero en un solo momento9 pero el dinero9 "radualmente9 puede volver a e8ercer influencia sobre ellos. !le"ar< el tiempo en 0ue nuevamente considerar<n 0ue su dinero les pertenece a ellos. 3or tanto9 un creyente tiene 0ue aprender a renunciar a su dinero constantemente. !a manera en 0ue los cristianos debemos administrar nuestros bienes9 difiere radicalmente de la manera en 0ue los incr1dulos administran los suyos. !a manera cristiana de administrar las finan-as es por medio de dar9 mientras 0ue los incr1dulos lo *acen por medio de acumular. Loy estamos interesados en ver cmo debe vivir un cristiano a fin de ser libre de toda necesidad. 2ios nos *a prometido 0ue no nos faltar< nada en esta tierra. !as aves del cielo no carecen de comida y a las flores del campo no les falta el vestido. As mismo a los *i8os de 2ios no debiera faltarles el vestido ni el alimento? si ellos padecen necesidad9 tiene 0ue e6istir una ra-n para ello. %i un *ermano est< en aprietos econmicos9 entonces este *ermano no est< administrando sus bienes en conformidad con los principios 0ue 2ios estableci. 2espu1s 0ue usted *a renunciado a todas sus posesiones para se"uir al %e/or9 debe conducirse se"Hn los principios establecidos por 2ios. %i usted no se ci/e a tales principios9 lle"ar< el momento en 0ue se encontrar< en pobre-a. E6iste una "ran necesidad de 0ue muc*os de los *i8os de 2ios aprendan a administrar sus bienes. 2e lo contrario9 Hnicamente pueden esperar encontrar dificultades en su camino. Loy 0ueremos considerar la manera de obtener la prosperidad 0ue 2ios concede. II. LA PROVISI#N UE DIOS DA1 ES CONDICIONAL. .ientras vivamos en esta tierra como creyentes9 tenemos 0ue depender del %e/or para nuestra alimentacin9 vestimenta y otras necesidades. %in la misericordia de 2ios9 no podramos sobrevivir un solo da en este mundo. Esto es cierto incluso para los ricos? ellos tambi1n tienen 0ue depender del %e/or. 2urante la se"unda "uerra mundial vimos 0ue muc*os ricos fueron despo8ados *asta de sus vestidos y alimentos. 'n da muc*a "ente sentir< remordimiento por sus ri0ue-as. 3ablo nos advirti 0ue no debemos depender de las ri0ue-as inciertas. 'na persona avara ser< siempre una persona ansiosa. A0uellos 0ue confan en el %e/or 0ui-<s no ten"an muc*os a*orros9 pero nunca ser<n abandonados por el %e/or en medio de sus dificultades. ;l puede suplirles todo lo 0ue necesitan. %in embar"o9 tambi1n tenemos 0ue darnos cuenta 0ue tal suministro tiene condiciones. %i 2ios es capa- de alimentar las aves del campo9 entonces ;l es capa- de mantenernos vivos. En realidad9 nadie puede alimentar a todas las aves ni proveer suficientes fertili-antes para *acer crecer a todos los lirios del campo. 3ero 2ios posee suficientes ri0ue-as para sustentar las aves del cielo y los lirios del campo. 2ios tambi1n tiene suficientes ri0ue-as para mantener vivos a %us *i8os. 2ios no desea 0ue nos falte nada. ;l no desea 0ue seamos privados de nada de lo 0ue necesitamos para vivir. Todos los 0ue padecen privaciones9 se encuentran en tal situacin debido a problemas 0ue radican en ellos mismos? es decir9 debido a 0ue no *an administrado sus bienes en conformidad con lo dispuesto por 2ios. %i administramos nuestro dinero en conformidad con las leyes establecidas por 2ios9 no padeceremos pobre-a. !eamos !ucas $:3(. Esta porcin de la 3alabra nos describe la clase de persona a 0uien 2ios provee. 2ios siempre est< dispuesto a dar. Cuando ;l provee9 es capa- de suministrar con tanta abundancia 0ue va a salir de nuestra boca9 y tal ve- *asta 0ue la aborre-camos9 tal como se narra en ;6odo. As pues9 2ios no tiene nin"una dificultad en reali-ar al"o as. Fam<s debi1ramos pensar 0ue 2ios es pobre. %uya es toda bestia del bos0ue y los millares de animales en los collados. %i todo le pertenece a 2ios9 Apor 0u1 %us *i8os son pobresE A3or 0u1 %us *i8os tienen necesidadE Ciertamente9 no se debe a 0ue 2ios no pueda suplir. !o 0ue *ace falta es 0ue nosotros satisfa"amos %us re0uisitos para 0ue recibamos %u suministro. Tenemos 0ue cumplir ciertas condiciones antes 0ue nuestras oraciones puedan ser respondidas. Incluso nuestra salvacin re0uiri del cumplimiento de ciertas condiciones9 pues primero nosotros tuvimos 0ue creer. Toda promesa implica ciertos re0uisitos previos 0ue nosotros tenemos 0ue cumplir antes de recibir lo prometido. 2e la misma manera9 tenemos 0ue cumplir con lo 0ue 2ios e6i"e antes de recibir %u suministro. !o 0ue 2ios e6i"e es 0ue demos. El %e/or dice: B2ad9 y se os dar<B. III. DAD1 Y SE OS DAR". Le visto a al"unos *ermanos y *ermanas padecer e6trema necesidad debido a 0ue no fueron fieles con respecto a sus ofrendas? y no por0ue les faltaran in"resos. !a ,iblia nos muestra un principio fundamental: uno tiene 0ue dar para *acerse rico y uno se empobrece por medio de acumular ri0ue-as. Todo a0uel 0ue se preocupa Hnicamente por s mismo9 est< destinado a ser pobre. Todo a0uel 0ue aprende a dar9 est< destinado a tener en abundancia. !a 3alabra de 2ios afirma esto y es verdad. %i 0ueremos escapar de la pobre-a9 tenemos 0ue dar una y otra ve-. Cuanto m<s demos9 m<s nos dar< 2ios. 3uesto 0ue estamos deseosos de compartir nuestro e6cedente con otros9 otros tambi1n estar<n felices de poder compartir su e6cedente con nosotros en el futuro. %i damos una vi"1sima parte a los dem<s9 ellos tambi1n nos dar<n una vi"1sima parte. %i damos una mil1sima parte a los dem<s9 ellos tambi1n nos dar<n una mil1sima parte. Con la misma medida con 0ue medimos a los dem<s9 los dem<s nos medir<n a nosotros. 2e la misma manera en 0ue tratamos a nuestros *ermanos y *ermanas9 2ios nos tratar< a nosotros. %i estamos dispuestos a sacrificar nuestro sustento9 otros tambi1n estar<n dispuestos a sacrificar su sustento por
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nosotros. %i solamente damos a los dem<s a0uello 0ue nos sobra y 0ue nos resulta completamente inHtil9 los dem<s tambi1n nos dar<n cosas totalmente inservibles e inHtiles. %on muc*os los 0ue tienen problemas con sus in"resos por0ue tienen problemas en cuanto a dar. %i una persona da como es debido9 es muy difcil 0ue vaya a tener problemas con sus in"resos. !a 3alabra de 2ios es bastante clara. %i damos a los dem<s9 el %e/or nos dar< a nosotros? si no damos a los dem<s9 el %e/or no nos dar< a nosotros. !a mayora de las personas Hnicamente e8ercitan su fe cuando se trata de pedirle dinero a 2ios? pero no e8ercitan su fe para dar dinero. 4o es de e6tra/arse9 entonces9 0ue no ten"an la fe necesaria para recibir al"o de 2ios. Lermanos9 en cuanto nos *acemos cristianos9 tenemos 0ue aprender la leccin b<sica de la mayordoma de las finan-as. !os cristianos tenemos una manera Hnica de administrar nuestras finan-as: lo 0ue recibimos depende de lo 0ue damos. En otras palabras9 e8ercer la mayordoma cristiana de las finan-as consiste en recibir conforme a lo 0ue se da. !a "ente del mundo da conforme a lo 0ue *a recibido9 pero nosotros recibimos conforme a lo 0ue *emos dado. 4uestros in"resos dependen de nuestros e"resos. As pues9 los 0ue ansan tener dinero y no lo sueltan9 nunca podr<n recibir dinero de 2ios? 8am<s recibir<n una provisin de parte de 2ios. Todos debemos depender del %e/or para nuestras necesidades9 pero 2ios cubrir< Hnicamente las necesidades de un tipo de personas: a0uellas 0ue dan. !a e6presin Bmedida buenaB 0ue el %e/or usa en !ucas $:3(9 es una e6presin maravillosa. Cuando 2ios da al *ombre9 8am<s lo *ace de manera me-0uina. ;l es siempre "eneroso y desbordante. 4uestro 2ios siempre es "eneroso. G %u copa est< siempre rebosante. 2ios 8am<s ser< taca/o. ;l afirma 0ue siempre 0ue d19 *abr< de *acerlo con medida buena9 apretada y remecida. Consideren la manera en 0ue compramos arro-9 !a mayora de los vendedores de arro- no nos permitiran sacudir la medida 0ue usan para medir la cantidad de arro-9 pues ellos 8am<s de8an 0ue el arro- se asiente9 sino 0ue de inmediato lo ec*an en las bolsas. 3ero el %e/or di8o 0ue %u medida era: Bapretada9 remecidaB9 incluso BrebosandoB. 4uestro 2ios es as de "eneroso. Al dar9 lo *ace con medida apretada9 remecida y rebosando. %in embar"o9 ;l tambi1n dice 0ue con la misma medida con 0ue medimos a los dem<s9 se nos medir< a nosotros. %i somos astutos y e6actos al dar a los dem<s9 2ios Hnicamente mover< a los dem<s a 0ue nos den con astucia y e6actitud. 3rimero tenemos 0ue dar a los dem<s9 antes 0ue los dem<s nos den a nosotros. !a mayora de personas 8am<s aprende a dar. Tales personas 0uieren 0ue 2ios siempre conteste %us oraciones9 pero tenemos 0ue dar primero9 antes de poder recibir. %i no *emos recibido nada recientemente9 0uiere decir 0ue tenemos al"una dificultad en cuanto a dar. Le sido cristiano por m<s de veinte a/os9 y mi testimonio verdaderamente corrobora este principio. %iempre 0ue una persona tiene al"una dificultad en cuanto a dar9 e6perimentar< carencias. IV. DOS TESTIMONIOS SO!RE LA MAYORDOM4A DE LAS FINAN:AS A. E+ testi'onio &e 7an&+e) Mou+e. Landley C. S. .oule de In"laterra era el editor de la revista Nida y fe. En muc*os aspectos 1l era un "ran *ombre delante de 2ios. 'no de sus lo"ros sobresalientes era su conocimiento de la ,iblia9 y tambi1n era una persona 0ue confiaba en el %e/or en su vida diaria. .uc*as veces a lo lar"o de su e6istencia9 1l e6periment necesidades y pruebas9 pero debido a 0ue conoca !ucas $:3(9 siempre 0ue tena una necesidad le deca a su esposa: B@ltimamente al"o est< mal en nuestras ofrendas B. ;l no *ablaba de la necesidad 0ue e6ista en su casa? en lu"ar de ello9 sus pensamientos estaban orientados a dar. En cierta ocasin9 en su casa casi no 0uedaba provisin. 4o tenan ni si0uiera *arina9 0ue es el in"rediente principal de la dieta in"lesa. 4uestro * ermano esper dos das9 pero nadie le traa nada. ;l entonces le di8o a su esposa: B%e"uramente *ay al"o en nuestra casa 0ue es m<s de lo 0ue necesitamosB. ;l no le pidi *arina al %e/or? en lu"ar de ello di8o: B%e"uramente *ay al"o en nuestra casa 0ue no necesitamos9 y por esto el %e/or no nos proveeB. Ellos se arrodillaron y oraron al %e/or pidi1ndole 0ue les mostrara cual0uier cosa en e6ceso 0ue pudieran tener en su casa. 2espu1s de orar9 revisaron todas sus pertenencias. Comen-aron por el <tico9 verificando 0ue no *ubiese nada en e6ceso all. Incluso revisaron las pertenencias de sus ni/os y encontraron 0ue tenan slo lo necesario. Entonces9 el *ermano .oule le di8o al %e/or: B7erdaderamente no *ay nada en e6ceso en esta casa. %e/or9 *as cometido un error al no proveernos lo 0ue necesitamosB. 3ero despu1s de una breve pausa9 le di8o a su esposa: BEl %e/or nunca se e0uivoca. Tiene 0ue *aber al"o en nuestra casa 0ue verdaderamente no necesitamosB. As 0ue buscaron nuevamente. Cuando lle"aron a la despensa9 vieron una ca8a de mante0uilla9 la cual les *aba sido dada varios das antes. El se/or .oule se ale"r cuando vio a0uella ca8a y le di8o a su esposa: B%e"uramente es esto lo 0ue tenemos en e6cesoB. Ambos ya eran bastante ancianos. 2urante muc*os a/os ellos *aban aprendido la leccin acerca de dar. Ellos conocan las palabras del %e/or: B2ad9 y se os dar<B. As pues9 estaban ansiosos por re"alar la ca8a de mante0uilla9 pero9 Aa 0ui1n deban re"alarlaE El se/or .oule era uno de los *ermanos responsables en su i"lesia y9 despu1s de revisar la lista de *ermanos y *ermanas de escasos recursos9 1l decidi dar a cada uno de ellos una porcin. !a pare8a de ancianos cort la ca8a de mante0uilla en varios peda-os pe0ue/os 0ue envolvieron y distribuyeron entre a0uellos *ermanos y *ermanas. 2espu1s de distribuir todos los pa0uetes9 le di8o a su esposa: BA*ora *emos resuelto este asuntoB. Entonces9 ambos se arrodillaron y oraron as: B%e/or9 te recordamos lo 0ue di8iste: 7ad, y se os dar(. Te ro"amos 0ue recuerdes 0ue ya no tenemos *arinaB. Esto ocurri probablemente el s<bado. Entre 0uienes recibieron las porciones de mante0uilla *aba
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una *ermana muy pobre 0ue *aba estado parali-ada y postrada en cama por varios a/os. 3or varios das ella *aba estado comiendo su pan sin mante0uilla y *aba estado orando: B%e/or9 ten misericordia de m. 2ame un poco de mante0uillaB. 3oco despu1s de esta oracin9 *aba lle"ado el se/or .oule tray1ndole mante0uilla. Ella de inmediato a"radeci al %e/or por esto. 3oco despu1s9 ella or nuevamente: B%e/or9 aun0ue el *ermano .oule no padece nin"una necesidad y me *a dado esta mante0uilla9 oye su oracin si es 0ue 1l necesita al"oB. El *ermano .oule no le *aba dic*o a nadie acerca de su necesidad9 y nadie saba nada al respecto. Al"unos incluso *aban esparcido el rumor de 0ue .oule era un *ermano muy rico 0ue siempre estaba re"alando cosas y 0ue 1l *aba comprado deliberadamente toda esa mante0uilla a fin de distribuirla. 3ero esta *ermana or: B%i 1l padece al"una necesidad9 por favor responde a su oracinB. En a0uel mismo da9 probablemente en cuestin de dos o tres *oras9 el se/or .oule recibi dos sacos de *arina. %u problema *aba sido resuelto. Tenemos 0ue creer cada palabra 0ue el %e/or nos *a dado. !a dificultad 0ue tiene la mayora de personas es 0ue no toman la 3alabra de 2ios como la palabra de 2ios. El se/or .oule crey 0ue la 3alabra de 2ios era la palabra de 2ios. %i usted no da9 definitivamente tampoco recibir<. %i usted da a los dem<s9 ciertamente los dem<s tambi1n le dar<n a usted. 3or esto debemos aprender a dar. 2ar no es el final9 sino 0ue al dar le permitimos a 2ios darnos. Este es el principio 0ue ri"e la mayordoma cristiana de las finan-as. 4o podemos esperar 0ue 2ios nos suministre cosa al"una si en nuestra casa tenemos e6cedentes. 'na ve- cierto colaborador me di8o: B2urante los Hltimos veinte a/os9 cada ve- 0ue *e conservado dinero en mis manos9 siempre *e tenido al"Hn problemaB. %i tenemos problemas en dar9 tendremos problemas en cuanto a recibir. Cuanto m<s desee "uardar9 menos tendr<. Cuanto m<s de9 m<s tendr<. !a mayora de las personas se aferran a todo lo 0ue tienen9 y por ello9 2ios les de8a aferrarse a lo poco 0ue tienen. Ellos no *an aprendido a dar. %i usted carece de la "racia de dar9 la "racia de 2ios no podr< reposar sobre usted. %i usted no tiene "racia para los dem<s9 entonces tendr< poca "racia de 2ios para usted mismo. !. Mi %ri'era +ecci3n en cuanto a &ar. Go les puedo dar muc*os testimonios acerca del dar9 pero no deseo *acerlo. !es *ablar1 Hnicamente de la primera leccin 0ue aprend al respecto. En 1)23 el *ermano :ei"* =Oan"R*si me invit a su ciudad =ienRou9 la cual 0uedaba a unas 1#+ millas de Ku-*ou. En a0uel entonces yo era un estudiante9 y el *ermano :ei"* era mi compa/ero de clase. Cuando estaba a punto de partir para =ienRou9 le pre"unt1 al *ermano :ei"*: BACu<nto cuesta el pasa8eEB. ;l me di8o: BEl pasa8e en barco cuesta varias docenas de dlaresB. Go le repli0u1: B218ame orar al respecto. %i el %e/or 0uiere 0ue vaya9 ir1B. En a0uel tiempo no tena nada de dinero en el bolsillo. Entonces or1: B%i TH 0uieres 0ue vaya9 tienes 0ue proveerme el dinero necesarioB. 2espu1s de orar de esta manera9 el %e/or me dio entre die- y veinte dlares. Adem<s9 tena m<s de cien monedas de die- centavos. 3ero con todo lo 0ue tena aHn no alcan-aba para pa"ar ni la mitad del pasa8e. 3oco despu1s de esto9 el *ermano :ei"* me escribi una carta en la 0ue me deca 0ue todo estaba listo. Go le envi1 un tele"rama dici1ndole 0ue ira. 2ecid salir un viernes. El 8ueves me levant1 temprano y el %e/or me dio esta palabra: B2ad9 y se os dar<B. Interiormente yo no me senta se"uro. %i yo le daba mi dinero a otros9 y el %e/or no me daba nada9 entonces no podra via8ar. .e senta muy preocupado. %in embar"o9 a0uel sentir interno se *i-o cada ve- m<s y m<s intenso. %ent 0ue deba entre"ar todos los billetes y conservar las monedas. 3or tanto9 comenc1 a meditar a 0ui1n deba darle el dinero. Kinalmente9 pens1 en darle todos los billetes a cierto *ermano 0ue tena familia. 4o me atreva a decirle al %e/or 0ue obedecera ni me atreva a decirle 0ue desobedecera. %implemente le di8e: B%e/or9 a0u estoy. %i Tu 0uieres 0ue yo d1 esto al *ermano9 por favor9 permite 0ue lo encuentre en el caminoB. .e levant1 y sal de la casa. En el camino me encontr1 con este *ermano. En cuanto vi a este *ermano9 mi cora-n se abati. 3ero estaba preparado? as 0ue me acer0u1 a 1l y le di8e: BLermano9 el %e/or me *a dic*o 0ue colo0ue esto en sus manosB. 2espu1s 0ue le di8e esto9 di media vuelta y me fui. Cuando *aba dado apenas dos pasos9 mis l<"rimas empe-aron a brotar. 2i8e: B!e *e enviado un tele"rama al *ermano :ei"* dici1ndole 0ue ira. A*ora el dinero se *a esfumado. ACmo podr1 irEB. 3ero tambi1n me senta muy feli- por dentro9 por0ue el %e/or *aba dic*o: B2ad9 y se os dar<B. Camino a casa9 le di8e al %e/or: B%e/or9 tienes 0ue darme los medios necesarios para via8ar. >ueda poco tiempo y el barco sale ma/anaB. El 8ueves no recib dinero al"uno y el viernes proced a prepararme para el via8e sin *aber recibido nada de dinero. 'n *ermano vino para despedirme9 pero todava yo no *aba recibido nin"Hn dinero. Este *ermano me condu8o a bordo del barco. En cuanto abord1 la nave9 pens1: B4o puedo ir. Fam<s lle"ar1 a mi destino. 4unca antes *e salido de Ku-*ou ni tampoco *e via8ado al interior. 4o cono-co ni una sola persona al oeste de Ku-*ouB. Go *aba estado orando desde 0ue sal de casa a0uel da. Cuando abord1 el barco9 todava se"ua orando. Estuve orando *asta 0ue el *ermano 0ue me llev se fue9 e incluso *asta 0ue me ec*1 a dormir. !e di8e al %e/or: B%e/or9 yo *e dado a otros. %in embar"o9 TH no me *as dado nada a cambio. A*ora es asunto Tuyo B. A0uel da9 via81 en ese barco *asta el puente de Lun"R%*an9 en donde cambi1 de botes para ir a %*uiR =ou. .ientras me encontraba a bordo9 camin1 de la cubierta ba8a a la cubierta superior del barco varias veces9 pensando: B3ara 0ue 2ios me provea9 debo caminar alrededor unas cuantas veces m<s9 para facilitarle a 2ios y ver si *a dispuesto 0ue me encuentre con al"uien abordoB. 3ero esto no dio resultado y no pude encontrar en el barco a nin"Hn conocido. 4o obstante9 continu1 repiti1ndome: B2ad9 y se os dar<B.
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Esto continu *asta el da si"uiente. A eso de las cuatro o cinco9 el barco estaba lle"ando a %*uiR =ou. En %*uiR=uo9 yo tena 0ue cambiar de barco nuevamente para abordar otro barco m<s caro. 2espu1s 0ue pa"u1 el pasa8e para el nuevo barco9 descubr 0ue slo me 0uedaba un poco m<s de setenta monedas de die- centavos. Go me sent muy turbado y or1: B%e/or9 estoy en %*uiR=ou. A2ebo comprar un pasa8e de retorno a Ku-*ouEB. En ese mismo momento9 resolv 0ue simplemente continuara el via8e a =ienRou y de8ara el resto en manos del %e/or. !e di8e al %e/or: B%e/or9 no voy a pedir dinero siempre y cuando TH me lleves *asta =ienRouB. 2espu1s de orar as9 me sent en pa-. Estaba parado en la proa del barco y9 antes 0ue este tocara el puerto de %*uiR =ou9 una pe0ue/a embarcacin se acerc y el conductor del barco me pre"unt: B%e/or9 Ava usted a 4anR3in" o a =ienR ouEB. !e respond: BA =ienRouB. ;l me di8o: BGo lo llevar1 allB. !e pre"unt1 cu<nto ira a costar el pasa8e y 1l me respondi: B%etenta monedas de die- centavosB. Cuando escuc*1 esto9 supe 0ue era el %e/or 0uien me abra el camino. Acept1 ir con 1l9 y el bar0uero llev mi e0uipa8e a su barco. El costo normal de un pasa8e a =ienRou era setenta u oc*enta dlares. !e pre"unt1 al bar0uero: BA3or 0u1 me de8a 0ue via8e en su barco por tan poco dineroEB. ;l replic: BEl pasa8e es muy barato por0ue este bote *a sido al0uilado por un funcionario del condado. ;l ocupa la cabina de adelante y me *a dado permiso para llevar otro pasa8ero9 de tal modo 0ue yo pueda "anar al"Hn dinero adicional para mi comida durante el via8eB. 5ecuerdo a0uel da con toda nitide-? recuerdo 0ue compr1 al"unas verduras y un poco de carne con el poco dinero 0ue me 0uedaba y lle"u1 *asta =ienRou a salvo. Cuando lle" el tiempo en 0ue deba partir de =ienRou9 tuve 0ue enfrentar nuevamente otro dilema. .e 0uedaban apenas doce monedas de die- centavos. 2espu1s de *aber "astado cerca de un dlar en al"unas compras9 me 0uedaban apenas veinte centavos. %e"u orando a medida 0ue se acercaba el fin de la conferencia. 'n da el se/or 3*ilips9 uno de los famosos B%iete de Cambrid"eB9 me invit a comer. ;l me di8o: B%e/or 4ee9 *emos sido muy ayudados por su visita. A%era correcto 0ue yo cubriera los "astos de su via8e de retornoEB. Cuando escuc*1 esto9 me sent muy contento9 pero sent 0ue no era propio 0ue aceptara tal ofrenda. !e respond: BAl"uien ya *a cubierto tales "astos B. Cuando 1l escuc* esto9 di8o: B!amento or tal cosaB9 y no volvi a mencionar el asunto. Cuando re"res1 a casa9 me lament1 muc*o por *aber declinado a0uel ofrecimiento. 3ero cuando or19 internamente sent pa-. Esper1 otro da m<s. Al tercer da9 mientras me preparaba para partir9 tena apenas veinte centavos en mi bolsillo. Esto no era suficiente para comprar el pasa8e. 7erdaderamente me encontraba en un dilema. El pap< del *ermano :ei"* y su familia *aban venido para despedirme. .i e0uipa8e ya *aba sido llevado por el maletero y el *ermano :ei"* estaba andando conmi"o. Go or1: B%e/or9 TH me *as trado a =ienRou. TH tienes 0ue llevarme de re"reso a casa. Esta es Tu responsabilidad9 y no se la puedes dar a otro. %i *e cometido al"Hn error9 estoy dispuesto a confesarlo9 pero no creo *aber *ec*o nada erradoB. Continuamente repeta: BEsta es Tu responsabilidad9 por0ue TH me *as dic*o: 7ad, y se os dar(. A medio camino del muelle9 lle" una persona enviada por el se/or 3*ilips9 la cual me entre" un sobre. Al abrir el sobre9 encontr1 una nota del se/or 3*ilips 0ue deca: B%1 0ue al"uien *a cubierto sus "astos de via8e. 3ero 2ios *a puesto en mi cora-n 0ue debo compartir los "astos de su via8e. 3or favor9 permita 0ue un *ermano anciano como yo pueda tener una pe0ue/a participacin en este asunto y acepte esta pe0ue/a sumaB. Tom1 el dinero y le di8e al %e/or: BM* 2ios9 esto *a lle"ado 8usto a tiempoB. 3a"u1 el precio del pasa8e con ese dinero y todava recuerdo 0ue cuando re"res1 a casa9 me 0ued suficiente dinero como para imprimir otra edicin de la revista %l testi!onio actual. A mi re"reso9 bus0u1 al colaborador a 0uien *aba dado mi dinero. En cuanto entr1 en su casa9 su esposa me pre"unt: BLermano 4ee9 cuando usted parti de Ku-*ou9 Apor 0u1 le dio a mi esposo veinte dlaresE A3or 0u1 se ale8 de inmediato despu1s de *aber entre"ado el dineroE B. Go le respond: B3or una sola ra-n: Go estuve orando todo ese da y el %e/or me di8o 0ue se lo diera a 1l. Cuando sal de mi casa y me lo encontr1 en el camino9 simplemente le entre"u1 el dineroB. Ella me cont: BA0uella noc*e solamente tenamos lo necesario para una Hltima comida. Cuando recibimos su dinero9 compramos una car"a de arro- y muc*as libras de le/a. El %e/or no nos volvi a proveer m<s dinero *asta *ace al"unos das. En a0uella ocasin tuvimos 0ue orar y esperar por tres dasB. Cuando sal9 me fui sin contarles lo 0ue me *aba pasado a m. .ientras descenda por la colina9 me di8e a m mismo: BI>u1 bueno 0ue no "uard1 los veinte dlares para mJ Ese dinero *ubiese muerto si lo "uardaba en mi bolsillo9 pero a*ora9 por *aberlo entre"ado9 *a sido muy HtilB. !evant1 mi rostro y le di8e al %e/or: B3or primera veentiendo !ucas $:3(B. En ese momento9 me consa"r1 al %e/or nuevamente y di8e: B2esde este da en adelante9 me dedicar1 a dar. 4o de8ar1 0ue un solo centavo permane-ca ocioso en mis manosB. @nicamente deseara poder dar m<s dinero9 a fin de 0ue opere m<s mila"ros en manos del %e/or y a fin de 0ue las oraciones de otros sean contestadas. 4o 0uiero aferrarme a mi dinero9 pues estara permitiendo 0ue permane-ca ocioso e inHtil. 4o me atrevo a 8actarme de mis e6periencias en cuanto a dar. 3ero probablemente yo *aya dado un po0uito m<s 0ue los dem<s9 y 0ui-<s *aya recibido tambi1n un poco m<s 0ue los dem<s. 3ero puedo afirmar esto: en todo C*ina9 difcilmente se encontrar< otra persona 0ue *aya recibido tanto y dado tanto como yo. 3ueden tomar estas palabras como las palabras de al"uien 0ue Best< fuera de sB C2 Corintios 11:23D. 3refiero de8ar 0ue mi dinero opere mila"ros y se convierta en respuesta a las oraciones de otros9 antes de de8arlo ocioso y 0ue se *a"a inHtil. %i no puedo utili-ar mi dinero *oy9 lo entre"ar1. Cuando ten"a una necesidad9 re"resar<9 y cuando re"rese9 re"resar< con m<s de lo 0ue di.
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2esde el comien-o9 un nuevo creyente tiene 0ue aprender a administrar sus finan-as. 4o me "usta contar muc*as *istorias acerca de m mismo? sin embar"o9 ten"o 0ue testificar 0ue desde 1)239 en C*ina9 no me 0uedo detr<s de nadie en lo 0ue concierne a usar *asta el Hltimo centavo. El %e/or di8o: B2ad9 y se os dar<B. Go estoy aprendiendo esto constantemente. A medida 0ue doy a los dem<s9 el %e/or cubre mis necesidades. Estoy persuadido de esto: 0ue una persona Hnicamente recibe si sabe dar. 'na y otra ve- me *a sucedido 0ue cuando doy "enerosamente9 el %e/or tambi1n me da "enerosamente. 4o me importa 0ue la "ente crea 0ue soy rico. Es cierto9 soy rico9 por0ue siempre estoy dando. %iempre de8o 0ue mi dinero corra. .i dinero nunca de8a de circular y cuando re"resa a m9 siempre encuentro 0ue se *a multiplicado muc*as veces. 4uestro 2ios nunca es taca/o. V. LA MANERA CRISTIANA DE ADMINISTRAR LAS FINAN:AS. !a manera cristiana de administrar el dinero consiste en no aferrarse al dinero. Cuanto m<s se aferra uno a su dinero9 m<s este muere. Cuanto m<s lo aprieten9 m<s r<pidamente desaparecer<? se desvanecer< como el vapor. 3ero cuanto m<s lo entre"amos9 m<s tendremos. %i los *i8os de 2ios aprenden a dar m<s9 2ios contar< con muc*as maneras de operar %us mila"ros. 5etener el dinero solamente empobrece a los *i8os de 2ios. 2ios no confa en los 0ue se aferran a su dinero y no dan. Cuanto m<s den9 m<s les dar< 2ios. A. Se'-rar con nuestro &inero. !eamos 2 Corintios ):$ 0ue dice: BEl 0ue siembra escasamente9 tambi1n se"ar< escasamente? y el 0ue siembra con bendiciones9 con bendiciones tambi1n se"ar<B. Este es otro principio bblico para la administracin de las finan-as. Cuando los cristianos dan9 no est<n tirando el dinero? lo est<n sembrando. !a 3alabra no dice: BA0uel 0ue tira su dinero escasamente9 tambi1n se"ar< escasamente? y el 0ue desperdicie su dinero con bendiciones9 con bendiciones tambi1n se"ar<B9 sino 0ue dice: BEl 0ue siembra escasamente9 tambi1n se"ar< escasamente? y el 0ue siembra con bendiciones9 con bendiciones tambi1n se"ar<B. Cuando usted da9 usted est< sembrando. A>uiere 0ue su dinero cre-caE %i es as9 tiene 0ue sembrarlo. Cuando usted entre"a su dinero9 este crece. Cuando usted no lo entre"a9 no crece. Lermanos y *ermanas9 Apodra al"uno ser tan necio como para esperar una cosec*a sin *aber sembradoE ACu<ntas veces *a de8ado 2ios de contestar sus oraciones y satisfacer sus necesidadesE Eres B*ombre duroB9 0ue sie"as donde no sembraste y reco"es donde no aventaste. Esto es imposible. A3or 0u1 no siembra al"o de su dineroE Lay muc*os *ermanos y *ermanas 0ue se encuentran en dificultades. A3or 0u1 no siembra en ellos a fin de cosec*ar cuando lle"ue el tiempo de la sie"aE Cuanto m<s se aferra uno a su dinero9 menos tendr<. En el pasa8e bblico citado al comien-o del p<rrafo anterior9 podemos ver un cuadro muy *ermoso. !os corintios ofrendaron para los *ermanos en Ferusal1n9 teniendo en cuenta las necesidades de ellos9 y 3ablo les di8o 0ue esto era sembrar? no era tirar el dinero. 3or favor no se olviden 0ue el dinero puede ser una semilla en nuestras manos. %i usted se percata 0ue un *ermano o *ermana se encuentra en necesidad y usted lo tiene en cuenta9 2ios *ar< 0ue ese dinero 0ue usted dio se multipli0ue y usted podr< cosec*ar treinta9 sesenta9 incluso *asta cien veces m<s. Espero 0ue m<s de vuestro dinero sea sembrado. 'n nuevo creyente debe aprender a sembrar de tal manera 0ue cuando pade-ca necesidad9 pueda cosec*ar lo 0ue *a sembrado. 'stedes no pueden cosec*ar a0uello 0ue no sembraron. Lay muc*os *ermanos 0ue cada ve- son m<s pobres. %i usted se come todo lo 0ue tiene9 por supuesto no tendr< nin"Hn e6cedente9 pero si usted dedica la mitad de sus semillas para sembrar9 tendr< una nueva cosec*a el a/o si"uiente. %i al a/o si"uiente usted vuelve a utili-ar la mitad de sus semillas para sembrar9 nuevamente tendr< una nueva cosec*a el si"uiente a/o. %i 0ueremos sembrar9 no podemos consumir todo lo 0ue tenemos. Lay al"unos 0ue siempre est<n comiendo y nunca siembran. Tales personas tampoco reciben nada cuando enfrentan al"una necesidad. %upon"an 0ue al"unos nuevos creyentes siembran al"Hn dinero al entre"arlo a otros *ermanos9 y 0ue al *acerlo oran diciendo: BM* 2ios9 *e sembrado en otros *ermanos. Cuando pade-ca necesidad9 0uiero cosec*arB. %i ellos *acen esto9 ciertamente 2ios *onrar< %us propias palabras. !. O2ren&ar a Dios. Esto no es todo. En el Anti"uo Testamento9 2ios les di8o a los israelitas: BTraed todos los die-mos al alfol y *aya alimento en mi casa? y probadme a*ora en esto9 dice Fe*ov< de los e81rcitos9 si no os abrir1 las ventanas de los cielos9 y derramar1 sobre vosotros bendicin *asta 0ue sobreabundeB C.ala0uas 3:1+D. A0u vemos el mismo principio. En a0uel tiempo9 los israelitas se encontraban sufriendo e6trema pobre-a y "randes dificultades. ACmo podran *aber cumplido las palabras de .ala0uas 3:1+E !os israelitas 0ui-<s *ayan pre"untado: A%i no podemos sobrevivir con die- car"as de arro-9 cmo podremos con nueveE A%i die- sacos de *arina no son suficientes9 cmo es 0ue nueve sacos *abr<n de ser suficientesEB. Estas palabras corresponden a labios carnales y necios. 2ios reprendi al pueblo y le di8o 0ue lo 0ue era imposible para el *ombre era posible para 2ios. Era como si les di8era: BTraed a mi despensa y probadme9 si no os abrir1 las ventanas de los cielos y derramar1 sobre vosotros bendicin *asta 0ue sobreabundeB. .ientras die- car"as son la causa de nuestra pobre-a9 nueve se convierten en la causa de nuestra abundancia. !os *ombres suelen pensar 0ue cuanto m<s tienen en sus manos9 en me8or situacin se encontrar<n. %in embar"o9 mantener las cosas en nuestras manos es causa de pobre-a9 mientras 0ue entre"arlas como ofrenda a 2ios es causa de bendicin. %i yo reten"o en mis manos una car"a
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adicional9 esta se convertir< en mi maldicin9 pero si es puesta en la despensa divina9 se convertir< en bendicin para m. El principio 0ue re"a a los israelitas consista en 0ue la pobre-a afli"a a 0uienes procuraban retener para s lo 0ue le corresponda a 2ios. Cuando ustedes retienen al"o9 acabar<n en pobre-a. C. Re%artir e+ &inero. A*ora leamos 3roverbios 11:2 : BLay 0uien reparte9 y le es a/adido m<s? P G 0uien retiene de lo 0ue es 8usto slo para vivir a menosB. .uc*a "ente no reparte y se 0ueda sin nada. .uc*a "ente reparte y prospera. Esto es lo 0ue la 3alabra de 2ios nos muestra. En esto consiste el principio cristiano 0ue ri"e la administracin de nuestras finan-as. D. De-e'os entre./rse+o to&o a Dios. Consideremos otro maravilloso pasa8e bblico: la oracin 0ue elev Elas en el monte Carmelo suplicando lluvias C1 5. 1(D. Laba entonces una se0ua tan intensa 0ue *asta el rey y sus edecanes tenan 0ue salir en busca de a"ua. .ientras Elas se encontraba reparando el altar eri"ido en el monte9 en el cual 0uera ofrecer sacrificio a Fe*ov<9 1l pidi a los *ombres 0ue derramaran a"ua sobre el altar y sobre el sacrificio. ICu<n valiosa era el a"ua en esos dasJ Incluso el rey tena 0ue salir a buscar a"ua9 pero Elas inst a los *ombres a derramar a"ua. !es di8o 0ue derramaran a"ua tres veces sobre el altar9 *asta 0ue corriera a"ua como un ro alrededor del altar. AAcaso no era un desperdicio derramar tanta a"ua antes 0ue vinieran las lluviasE A4o *ubiese sido lamentable 0ue no viniera la lluvia despu1s de *aber derramado tanta a"uaE 3ero Elas les di8o 0ue derramaran 8arras de a"ua. Ense"uida9 se arrodill y le ro" a 2ios 0ue enviara fue"o para consumir el sacrificio. 2ios escuc* su oracin y recibi el sacrificio por medio del fue"o9 y despu1s envi la lluvia. 4osotros9 asimismo9 primero debemos derramar el a"ua antes 0ue ven"a la lluvia. !a lluvia no vendr< si somos renuentes a derramar el a"ua. El problema 0ue tiene muc*a "ente es 0ue se aferra a lo 0ue tiene y9 aun as9 espera 0ue 2ios conteste sus oraciones. %i bien 2ios deseaba acabar con la se0ua9 el *ombre deba primero derramar el a"ua. !a mentalidad *umana es siempre proveerse de al"una se"unda alternativa. En caso de 0ue no ven"a la lluvia9 por lo menos tendran al"unas 8arras de a"ua. 3ero a0uellos 0ue est<n contando las 8arras 0ue poseen9 8am<s ver<n la lluvia. 3ara recibir las lluvias9 uno tiene 0ue ser como Elas9 dispuesto a des*acerse del a"ua 0ue posee. Tenemos 0ue entre"arlo todo. %i los nuevos creyentes no son librados del poder y la influencia del dinero9 la i"lesia 8am<s podr< avan-ar sin -i"-a"uear. Espero 0ue ustedes sean personas consa"radas al %e/or y 0ue *abr<n de entre"ar todo lo 0ue tienen a 2ios. E. La %ro'esa &e %ro(isi3n. Kilipenses :1) es un versculo muy especial. !os corintios eran muy parsimoniosos en cuanto a dar9 mientras 0ue los filipenses eran muy "enerosos. 3ablo recibi de los filipenses una y otra ve-. ;l le di8o a los filipenses: B.i 2ios9 pues9 suplir< todo lo 0ue os falta conforme a %us ri0ue-as en "loria en Cristo FesHsB. A7en al"o especial en este versculoE 3ablo recalc: B Mi 7ios, pues9 suplir< todo lo 0ue os faltaB. El 2ios 0ue recibe el dinero y las ofrendas9 *abr< de suplir para las necesidades de los 0ue dan. Esto est< muy claro. !os filipenses *aban estado cubriendo las necesidades de 3ablo una y otra ve-9 y el 2ios de 3ablo *aba provisto para sus necesidades. 2ios 8am<s proveer< para a0uellos 0ue no dan. Loy en da9 son muc*os los 0ue se apoyan en Kilipenses :1)9 pero sin entenderlo verdaderamente9 por0ue 2ios no da a 0uienes le piden9 sino a 0uienes dan. @nicamente ellos pueden reclamar para s Kilipenses :1). A0uellos 0ue no dan9 no pueden reclamar para s esta promesa. 'stedes tienen 0ue dar antes de poder decir: BM* 2ios9 *oy provee para todas mis necesidades conforme a Tus ri0ue-as en Cristo FesHsB. 2ios provey Hnicamente para todas las necesidades de los filipenses. 2ios Hnicamente proveer< para las necesidades de a0uellos cuya pr<ctica se ri"e por el principio de dar. Cuando vuestra tina8a casi no ten"a *arina y vuestras vasi8as est1n vacas y sin aceite9 les rue"o 0ue no se olviden 0ue primero tienen 0ue *acer el pan para Elas con lo poco 0ue les *aya 0uedado. 3rimero9 tienen 0ue alimentar al siervo de 2ios. 3rimero tomen un poco de aceite y *arina9 y *a"an pan para el profeta. 2espu1s de breve tiempo9 este poco de *arina y aceite servir< para alimentarlos por tres a/os y medio. A>ui1n *a odo 8am<s 0ue una persona pudo alimentarse con la misma botella de aceite durante tres a/os y medioE 3ero permitan 0ue les di"a9 si ustedes toman un poco de *arina y aceite9 y *acen pan para el profeta9 ver<n 0ue a0uella botella de aceite los alimentar< por tres a/os y medio Ccfr. !ucas :2#R2$? 1 5. 1&:(R1$D. !o 0ue uno tiene9 tal ve- no le alcance ni para una comida9 pero cuando lo entre"amos9 se convierte en el medio por el cual somos sustentados. Esta es la manera cristiana de administrar las finan-as. VI. DE!EMOS SOLTAR NUESTRO DINERO. Tanto el 4uevo Testamento como el Anti"uo Testamento nos ense/a lo mismo. !a manera cristiana de administrar nuestras finan-as no debiera conducirnos a la miseria. 2ios no 0uiere 0ue seamos pobres. %i *ay pobre-a entre nosotros9 se debe a 0ue al"unos est<n reteniendo su dinero. Cuanto m<s se amen a s mismos9 m<s *ambre padecer<n? y cuanto m<s importancia le atribuyan al dinero9 m<s pobre ser<n. >ui-<s yo no pueda testificar con respecto a otros asuntos9 pero ciertamente puedo testificar acerca de esto. Cuanto m<s uno retiene su dinero9 m<s pobre-a y carencia padecer<. Este
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es un principio cierto. 2urante los Hltimos veinte a/os9 *e visto muc*os casos seme8antes. @nicamente deseo 0ue podamos soltar nuestro dinero y permitirle 0ue circule libremente alrededor de toda la tierra9 a fin de 0ue este opere y pueda ser usado por 2ios para reali-ar mila"ros y responder a las oraciones de los santos. Entonces9 cuando ten"amos al"una necesidad9 2ios nos proveer<. 4o solamente nosotros estamos en las manos de 2ios9 sino 0ue %atan<s mismo est< en %us manos. %uya es toda bestia del bos0ue y los millares de animales en los collados. %olamente los necios piensan 0ue ellos *an "anado el dinero 0ue poseen. 'n nuevo creyente debe comprender 0ue die-mar es su obli"acin. 2ebemos dar de nuestras "anancias a fin de atender a las necesidades de los santos m<s pobres. 4o sean tan necios como para recibir todo el tiempo. 4o traten de acumular su dinero o esconderlo. !a manera de actuar de los cristianos es dar. %iempre d1 lo 0ue ten"a y descubrir< 0ue el dinero se convierte en un factor de vida en la i"lesia. Cuando usted ten"a al"una necesidad9 las aves del campo traba8ar<n para usted9 y 2ios *ar< mila"ros a su favor. Confe con todo su ser en la 3alabra de 2ios. 2e otro modo9 2ios no podr< reali-ar %u palabra en usted. 3rimero9 entr1"uese usted mismo a 2ios y lue"o d1 su dinero una y otra ve-. %i usted *ace esto9 2ios tendr< la oportunidad de darle a usted. CAP4TULO VEINTINUEVE. NUESTRA OCUPACI#N. Lecturas -*-+icas6 2 Besalonicenses ,$10612$ .or&ue aun cuando est(ba!os con vosotros, os !and(ba!os esto$ 3i al9uno no &uiere trabajar, ta!poco co!a. .or&ue o0!os &ue +ay al9unos de entre vosotros &ue andan desordenada!ente, no trabajando en nada, sino ocupados en curiosear. A a los tales re&ueri!os y e>+orta!os por nuestro 3eCor 1esucristo, &ue trabajando callada!ente, co!an su propio pan. !a ocupacin a la 0ue se dedi0ue un cristiano9 reviste especial importancia. %i este eli"e la ocupacin e0uivocada9 no podr< avan-ar de manera positiva. 'n cristiano tiene 0ue darle la debida atencin al asunto de ele"ir su ocupacin. I. LAS OCUPACIONES UE DIOS DISPUSO PARA EL 7OM!RE SEGAN LAS ESCRITURAS. A. En +a era &e+ Anti.uo Testa'ento. 2espu1s 0ue 2ios cre al *ombre9 ;l provey una ocupacin para 1l. 2ios les asi"n a Ad<n y a Eva la tarea de cuidar y mantener el *uerto. As pues9 aun la ocupacin e6isti antes 0ue el *ombre pecara. En el principio9 la ocupacin a la 0ue estaban dedicados Ad<n y Eva era la de *orticultores9 pues ellos cuidaban y mantenan el *uerto de Ed1n9 el *uerto 0ue 2ios *aba creado. 2espu1s 0ue Ad<n y Eva pecaron9 la tierra de8 de servirlos. Ellos se vieron obli"ados a labrar la tierra y obtener su alimento con el sudor de sus rostros CS1nesis 3:1&R1)D. Esto nos muestra claramente 0ue despu1s 0ue el *ombre cay9 la ocupacin 0ue 2ios dispuso para 1l fue la de a"ricultor9 de uno 0ue labraba la tierra. El *ombre todava tiene 0ue arar la tierra con el sudor de su rostro a fin de lo"rar 0ue la tierra produ-ca alimentos para 1l. Lasta el da de *oy9 los a"ricultores si"uen siendo los m<s *onestos entre los *ombres. En el principio9 2ios dispuso 0ue el *ombre labrara la tierra. En el cuarto captulo de S1nesis se nos dice 0ue Can cultivaba la tierra mientras 0ue Abel cuidaba ove8as. A0u9 se introduce la crian-a del "anado ovino. Esto nos muestra 0ue otra ocupacin aceptable para 2ios es la "anadera. 2espu1s de esto9 cuando los *ombres comen-aron a multiplicarse sobre la tierra9 sur"ieron diversas clases de artesanos. Lubo *erreros9 fabricantes de instrumentos musicales y artfices de bronce y metal C :21R22D. 3ara el tiempo de la torre de ,abel9 ya *aba alba/iles y carpinteros C11:3R D Caun0ue edificar la torre de ,abel fue un acto incorrecto9 esto sin embar"o indica 0ue los *ombres estaban aprendiendo a construir? por tanto9 traba8ar en bronce9 *errera9 fabricacin de instrumentos musicales y los oficios en "eneral son ocupaciones apropiadasD. En S1nesis 129 2ios eli"i a Abra*am9 0uien estaba dedicado a la "anadera y posea muc*o "anado vacuno y lanar. Facob tambi1n tena reba/os de "anado vacuno y ovino. Esto nos muestra 0ue su principal ocupacin consista en criar animales. Cuando los israelitas estuvieron en E"ipto9 traba8aron como obreros9 fabricando ladrillos para Karan. 3ero despu1s 0ue salieron de E"ipto9 2ios les prometi 0ue los llevara a una tierra 0ue fluye lec*e y la miel. En la lec*e y la miel9 podemos distin"uir dos ocupaciones: la "anadera y la a"ricultura. %abemos 0ue los racimos de uva 0ue a0uella tierra daba9 re0ueran de dos personas para transportarlas. Esto demuestra 0ue ya se practicaba la a"ricultura. 2ios di8o 0ue si los israelitas le desobedecan y adoraban a los dolos9 ;l *ara 0ue los cielos fuesen como bronce y la tierra como *ierro para ellos? es decir9 los cielos y la tierra de8aran de rendirle su cooperacin a los israelitas. Esto muestra claramente 0ue las ocupaciones 0ue se desempe/aban en la tierra prometida de Cana<n9 consistan en el cultivo de la tierra y la crian-a de "anado. Estas eran las ocupaciones en el Anti"uo Testamento. !. En +a era &e+ Nue(o Testa'ento.
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!as par<bolas del %e/or FesHs en el Evan"elio de .ateo nos muestran 0ue en la 1poca del 4uevo Testamento una de las ocupaciones b<sicas era dedicarse a la a"ricultura. 3or e8emplo9 en el captulo 13 se nos relata la par<bola del sembrador9 y en el captulo 2+ la par<bola de la vid. !ucas 1& *abla del esclavo 0ue re"resa de *aber arado la tierra o cuidado el "anado en los campos. En Fuan 1+9 el %e/or di8o 0ue el buen 3astor dio su vida por las ove8as. 3or tanto9 la crian-a de "anado y la a"ricultura son las ocupaciones b<sicas 0ue 2ios dispuso para los *ombres. El %e/or llam a los doce apstoles9 la mayora de los cuales eran pescadores. A 0uien *aba sido recaudador de impuestos9 el %e/or le di8o e6presamente 0ue abandonara tal oficio. 3ero con los pescadores9 fue como si el %e/or les di8ese: B'na ve- fueron pescadores9 pero de a*ora en adelante9 Go los *ar1 pescadores de *ombresB. Esto nos muestra 0ue la pesca es otra ocupacin aceptable. !ucas era m1dico y 3ablo fabricaba tiendas. Kabricar tiendas difiere de la pesca. Al fabricar tiendas9 la mano de obra es a"re"ada al costo del material. Al cultivar la tierra9 "eneramos directamente el producto final. Al fabricar telas9 vestimentas o tiendas? el precio de nuestra labor es a/adido a los materiales brutos para manufacturar el producto final. En base tanto al Anti"uo Testamento como al 4uevo Testamento9 lo Hnico 0ue puedo decirles es 0ue 2ios *a dispuesto ciertas ocupaciones para el *ombre. !os discpulos del %e/or eran a"ricultores9 "anaderos9 artfices9 pescadores y fabricantes. %i *aban otras ocupaciones9 la Hnica 0ue podramos incluir es la 0ue corresponde a los BobrerosB Cno la de los obreros 0ue llevan a cabo la obra espiritualD9 por0ue el 4uevo Testamento dice: B2i"no es el obrero de su salarioB C1 Timoteo #:1(D. 'n obrero es uno 0ue labora manualmente o 0ue vende su labor. As pues9 obtener un salario por medio de labores manuales constituye tambi1n una ocupacin aceptable en la ,iblia. II. EL PRINCIPIO UE RIGE NUESTRA OCUPACI#N . ,as<ndonos en las ocupaciones aprobadas por 2ios 0ue se mencionan en la ,iblia9 podemos ver un principio b<sico: el *ombre tiene 0ue recibir o tomar de la naturale-a9 o tiene 0ue "anar su salario a cambio de su tiempo y labor. Estos son los principios mostrados en la ,iblia con respecto a nuestras ocupaciones. A. A+ reci-ir +o ,ue %ro&uce +a natura+e>a1 +a a-un&ancia es incre'enta&a. El sembrador siembra la semilla de tri"o en la tierra. 2espu1s de al"Hn tiempo9 la tierra produce muc*os "ranos9 a ra-n de cien por uno9 sesenta por uno o treinta por uno C.ateo 13:39 (D. 'n "rano se convierte en cien9 sesenta o treinta "ranos. %embramos una sola semilla en la tierra9 pero esta produce muc*os "ranos. Esto es recibir de la naturale-a. !a naturale-a provee ricamente y todos pueden e6traer de ella. 2ios *ace salir %u sol sobre malos y buenos9 y *ace llover sobre 8ustos e in8ustos C#: #D. Esto nos indica claramente 0ue 2ios enva tales cosas con miras a la a"ricultura. Es la intencin de 2ios 0ue el *ombre obten"a su suministro de la naturale-a. El mismo principio se aplica a la "anadera. 'no cra ove8as para 0ue den lec*e o para 0ue produ-can muc*as ove8as. Esto representa un incremento de la produccin. Es al"o 0ue la naturale-a nos suministra? no es al"o 0ue ad0uirimos por otros medios. En el 4uevo Testamento9 vemos 0ue la pesca es una ocupacin. !a pesca sustrae su producto de los ros y los mares. 4uevamente9 esto e0uivale a recibir de la naturale-a. 4o empobrecemos a nadie al pescar en ros y mares9 y *asta podramos *acernos ricos al sustraer al"o de los ros9 y estas ri0ue-as no *aran pobre a nadie. Cuando mi ove8a me da seis corderitos9 o mi vaca me da dos terneros9 nin"una familia es empobrecida a causa de esto. Cuando cultivo la tierra9 nin"uno se 0ueda *ambriento ni sufre p1rdida por0ue mi campo *aya producido "ranos a ra-n de cien por uno. El principio b<sico con respecto a las ocupaciones 0ue 2ios aprueba9 consiste en obtener "anancias sin 0ue nadie incurra en p1rdidas. Esta es la clase de ocupaciones nobles 0ue 2ios dispuso para los *ombres. !. La 'anu2actura a=a&e (a+or. El mismo principio se aplica a la fabricacin de tiendas 0ue reali-aba 3ablo. ;l no recibi directamente de la naturale-a. Al pescar9 criar "anado y cultivar la tierra9 nosotros recibimos directamente de la naturale-a. 3ero 3ablo9 al manufacturar9 a/ada valor a los materiales 0ue *aba ad0uirido. Esto incrementa el valor de los bienes. 'n peda-o de tela puede costarme un dlar. 2espu1s 0ue *e cortado y cosido ese peda-o de tela para *acer una tienda9 tales materiales pueden valer dos dlares. As9 el valor de la tela *a sido incrementado y mi salario es e0uivalente al valor a"re"ado. 4adie fue empobrecido ni sufri p1rdida por0ue 3ablo *ubiese fabricado tiendas. %i *a"o 0ue el valor de una tela aumente9 es apropiado 0ue yo reciba mi salario9 por0ue *e invertido mis *abilidades y mi tiempo en ello. 3or tanto9 otro de los principios con respecto a las ocupaciones 0ue 2ios aprueba es 0ue ellas a/aden valor a los bienes. C. Tra-a<ar %or un sa+ario. 3odemos descubrir otro principio al considerar los obreros9 artesanos o m1dicos 0ue son contratados. En tales casos9 uno "ana su dinero y compensaciones por medio de su labor. Esto no sustrae nada de la naturale-a ni tampoco a/ade valor a los materiales9 sino 0ue consiste en invertir la labor de uno9 o sea9 0ue uno pa"a cierto precio para proveer un servicio a fin de percibir in"resos. As pues9 la recompensa obtenida como resultado de la labor de uno9 es aceptable delante de 2ios. D. A,ue++o ,ue +a !i-+ia &esa%rue-a6 e+ co'ercio. E6iste una ocupacin 0ue la ,iblia particularmente desaprueba. 3or favor9 presten la atencin adecuada a este asunto. %i un nuevo creyente puede ele"ir su profesin9 espero 0ue no esco8a la de comerciante. A3or 0u1E 2ebemos considerar este asunto desde una perspectiva m<s amplia9 pues esto9
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probablemente9 nos mostrar< un cuadro m<s claro. %upon"amos 0ue reunimos cien personas a0u y cada una de ellas tiene un milln de dlares. %i los reunimos9 tendremos cien millones de dlares. %upon"amos 0ue soy uno de ellos y me dedico a *acer comercio entre ellos. 4aturalmente9 0uerr1 obtener m<s dinero? 0uerr1 0ue mi milln de dlares se convierta en dos millones de dlares. Mlviden por un momento cmo administro mi dinero9 ya sea *onesta o des*onestamente. El caso es 0ue despu1s de un mes9 ten"o dos millones de dlares. Esto implica 0ue al"unos tienen menos dinero. 4ecesariamente es este el caso por0ue solamente *ay cien personas9 cada una de las cuales tena un milln de dlares. Aun si *e conducido mi ne"ocio de la manera m<s *onesta posible9 todava *abr1 causado 0ue al"uien pierda dinero al incrementar mis fondos a dos millones de dlares. Go soy cristiano y si usted es cristiano9 entonces di"amos 0ue tambi1n usted es mi *ermano. AAcaso se vera bien 0ue "ane dinero y me *a"a m<s rico por medio de *acer 0ue usted sea m<s pobreE Ciertamente no. Aun si usted fuese un "entil y un pa"ano no debo *acer eso? yo soy cristiano? yo soy un *i8o de 2ios y poseo la correspondiente posicin9 la condicin 0ue es propia de un *i8o de 2ios. !os *i8os de 2ios no deben causar 0ue nin"Hn incr1dulo sea empobrecido cuando ellos aumentan sus fondos. Go me sentira muy mal incluso si empleo medios *onestos para "anar el dinero de otro creyente. G me sentira i"ualmente mal si empleo medios *onestos para "anar el dinero de un incr1dulo. Esto es lo 0ue si"nifica involucrarse en el comercio. 'sted no puede tomar el dinero del bolsillo de otros y pon1rselo en el suyo propio. 4o importa cmo lo *a"a. %iempre 0ue usted *ace 0ue el dinero 0ue estaba en los bolsillos del otro pase a sus manos9 usted est< caus<ndole p1rdida a los dem<s. Esto es un *ec*o. 3or supuesto9 nin"una de las ocupaciones b<sicas 0ue 2ios aprueba en la ,iblia conllevan tal problema. %upon"amos 0ue yo cultivo la tierra y cosec*o cien car"as de arro-. Esto no *ar< 0ue las posesiones de otro *ermano sean reducidas de die- a nueve car"as. Es imposible 0ue al *acer esto yo vaya a causar 0ue las ri0ue-as de mi *ermano sean reducidas. !as cien car"as de arro- 0ue obten"a9 no *abr<n de disminuir en nada lo 0ue otro posea9 ni empobrecer< a nadie. Esto no es "anar dinero9 sino incrementar la abundancia de la tierra. Tenemos 0ue diferenciar completamente entre estas dos clases de actividades: "anar dinero y *acer 0ue la abundancia sea incrementada son dos actividades completamente distintas. 2ios no desea 0ue %us *i8os "anen dinero simplemente por "anar dinero. 2ios 0uiere 0ue nuestra ocupacin *a"a 0ue la abundancia aumente. Este principio b<sico es bastante claro. 'n nuevo creyente no debe estar pensando en el dinero da y noc*e. 4o est1n considerando constantemente cmo "anar dinero. 3or favor no se olviden 0ue9 en tales casos9 siempre 0ue usted "ane dinero9 lo *ar< a costa de 0ue otros *ayan perdido dinero. El principio subyacente en el comercio es 0ue cuando el dinero de uno aumenta9 el dinero de otros disminuye. III. LAS TRES DISTINTAS CLASES DE OCUPACIONES ENTRE LAS CUALES DE!EMOS ELEGIR . A0u9 vemos tres diferentes clases de ocupaciones: una es el comercio9 la otra es laborar y la tercera es producir. %e"Hn la ,iblia9 la ocupacin m<s elevada dispuesta por 2ios para el *ombre es la de producir. 2esde Ad<n9 2ios puso la mira en ocupaciones 0ue producen9 por0ue la produccin contribuye a 0ue aumente la abundancia de la tierra en lu"ar de empobrecer a los dem<s. 3or e8emplo9 si cro cien ove8as9 y despu1s de ciertos a/os estas se *an convertido en cuatrocientas ove8as9 *abr1 lo"rado un incremento de trescientas ove8as. Este incremento no sustrae un solo dlar del bolsillo de nin"Hn *ermano o *ermana. 4o variar< la cantidad de dinero 0ue otros ten"an en sus casas9 ni otros tendr<n menos simplemente por0ue mi ove8a pari cuatro corderitos. Este es el principio bblico b<sico con respecto a las ocupaciones. Go siempre debo estar multiplicando la ri0ue-a y siempre debo estar a/adiendo a la misma. >ui-<s yo lle"ue a vender mis ove8as y recibir dinero9 pero al *acerlo9 no *abr1 *ec*o a nadie m<s pobre. %i un nuevo creyente tiene la oportunidad de ele"ir su propia ocupacin9 espero 0ue vaya a ele"ir una 0ue "enere el aumento de bienes antes 0ue el aumento de su capital. Es muy e"osta procurar 0ue nuestro dinero aumente sin 0ue aumenten los bienes. Tenemos 0ue aprender a "enerar un aumento de los bienes en la tierra y no un aumento de nuestra ri0ue-a personal. E6iste una "ran diferencia entre estas dos. !a fabricacin de tiendas por parte de 3ablo nos muestra otro principio. ;l no *i-o 0ue aumentara la cantidad de al"odn9 seda u otro te6til. 3ero debido a 0ue 1l cort9 cosi e invirti su esfuer-o y ener"a9 1l le a"re" valor al material. 2e acuerdo con los eruditos de la ,iblia9 en a0uel entonces las tiendas tenan 0ue ser te/idas. 3or ello9 2ean Alford nos dice 0ue cuando 3ablo di8o: BEstas manos... B en Lec*os 2+:3 9 1l se estaba refiriendo a las manc*as inevitables 0ue eran producidas en sus manos al te/ir las tiendas. Al fabricar tiendas9 3ablo *aca 0ue aumentara el valor de los bienes. Es muy bueno aumentar las ri0ue-as de la tierra. Es muy bueno tambi1n aumentar el valor de los bienes. %upon"amos 0ue fabrico una silla de madera. Esto es bueno9 por0ue al *acerlo9 *e incrementado el valor de la madera. Aun0ue no *aya *ec*o 0ue la abundancia de la naturale-a sea multiplicada9 el mundo cuenta con una silla m<s9 "racias a m traba8o. Cuando 3ablo terminaba de fabricar una tienda9 el mundo contaba con una tienda m<s. Esto no lo beneficia a uno a e6pensas de los dem<s. 'no puede fabricar una tienda9 puede *acer 0ue unos cuantos metros de tela sin mayor valor se conviertan en una valiosa tienda. Lacer 0ue un peda-o de tela se convierta en una tienda9 aumenta los bienes de este mundo. Esta es tambi1n una ocupacin 0ue resulta aceptable para 2ios. 'n nuevo creyente tiene 0ue comprender 0ue *ay dos caractersticas determinantes para una ocupacin apropiada. 'no tiene 0ue *acer 0ue aumente la abundancia de la tierra o 0ue aumente el valor
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de los bienes. 2e *ec*o9 cuando al"uien fabrica una tienda9 tambi1n *ace 0ue la abundancia de este mundo sea incrementada. A causa del traba8o 0ue 1l *ace con sus manos9 el nHmero de tiendas en este mundo *abr< sido aumentado. 3or tanto9 tambi1n es correcto decir 0ue esto *ace 0ue aumente la abundancia de este mundo. As pues9 este es el principio b<sico con respecto a las ocupaciones 0ue 2ios dispuso para el *ombre. IV. DE!EMOS EVITAR UE NUESTRA OCUPACI#N SEA UNA ACTIVIDAD PURAMENTE COMERCIAL . Le estudiado un poco de economa. %1 0ue el comercio es necesario. 3ero yo soy un cristiano9 no un economista. %i bien es cierto 0ue el %e/or FesHs di8o 0ue debamos ne"ociar *asta 0ue ;l re"resara C!ucas 1):13D9 este versculo si"nifica 0ue debemos entre"arnos a nuestro traba8o tal como un comerciante se dedica a su ne"ocio. %abemos 0ue un comerciante tiene 0ue estar dedicado a su ne"ocio. ;l se involucrar< en cual0uier cosa9 siempre y cuando pueda reportar al"Hn dinero. Con a0uellas palabras9 el %e/or 0uera decirnos 0ue debemos aprovec*ar toda oportunidad 0ue se nos presente. 4osotros tenemos 0ue dedicarnos a nuestro traba8o de esa manera. El comercio comen- en Tiro y acabar< en ,abilonia. Esto lo encontramos en E-e0uiel 2( y Apocalipsis 1(. A0uel 0ue invent el comercio es el prncipe de Tiro. E-e0uiel 2( nos indica 0ue el prncipe de Tiro representa a %atan<s. BA causa de la multitud de tus contrataciones Clit. comercioD fuiste lleno de ini0uidad Clit. violenciaD9 y pecasteB Cversculo 1$D. 5ecuerden 0ue el comercio siemp re *ace 0ue uno obten"a dinero a e6pensas de otros y a e6pensas de disminuir las ri0ue-as de este mundo. Esta no es la clase de ocupacin 0ue 2ios desea para nosotros. Esta es la clase de ocupacin 0ue pertenece a %atan<s. El principio subyacente de tal ocupacin es errneo. El principio 0ue ri"e el comercio es el de incrementar el dinero en el bolsillo de uno9 por medio de disminuir el dinero en el bolsillo de otros. 'na ve- 0ue la idea de "anar dinero se apodera de la mente de una persona9 el resultado es muy sencillo: uno "anar< m<s dinero mientras 0ue otros tendr<n menos. 'na ve- 0ue el dinero de uno aumenta9 otros tienen 0ue perder el suyo. %upon"amos 0ue en todo el mundo slo *ubiera veinte billones de dlares? ya sea 0ue usted sea rico o pobre9 la cantidad total de dinero en el mundo es limitada. 3ara 0ue mi dinero aumente9 ten"o 0ue tomar el de los dem<s. Esta es una actividad e6clusivamente comercial. 4o estoy diciendo 0ue despu1s de *aber atrapado muc*os peces uno no pueda vender los pescados. Tampoco estoy diciendo 0ue despu1s de *aber cosec*ado nuestros cultivos9 de *aberse reproducido nuestros corderos o *aber fabricado una tienda9 no podamos vender tales productos. !o 0ue estoy diciendo es 0ue fabricar tiendas9 criar ove8as9 cosec*ar cultivos y pescar no son actividades puramente comerciales. Tales ocupaciones intercambian lo producido por dinero? as pues9 los beneficios obtenidos se derivan de la naturale-a. Es la naturale-a la 0ue me da de su abundancia y no es 0ue yo me *a"a rico por medio de empobrecer a otros. !os cristianos no deben tratar de "anar el dinero de otros. Fam<s deben abri"ar nin"Hn pensamiento 0ue ten"a 0ue ver con aprovec*arse de otros. 3or ser *i8os de 2ios9 nuestras normas de conducta son muy elevadas. 4o se ve bien 0ue nosotros tratemos de acumular el dinero del mundo. %upon"amos 0ue el presidente de una nacin e6tran8era visita la ciudad de =ulin" y se encuentra con un nativo enfermo de malaria. %i entonces el di"natario procurase venderle pastillas de 0uinina dici1ndole: BCompr1 estas pldoras a cinco dlares cada una. A*ora9 te las vendo a seis cada unaB. A>u1 clase de *istorias producira esta accinE Ciertamente9 no corresponde a la condicin del presidente de una nacin el tratar de "anar un dlar de un culi. 7er 0ue un cristiano se aprovec*a de otra persona es muc*o peor 0ue ver al presidente de una nacin aprovec*arse de un culi. !os cristianos pertenecemos a una posicin diferente. 4osotros no podemos "anar dinero de otros. !os cristianos somos personas nobles? tenemos nuestra di"nidad9 nuestra propia posicin y nuestros principios. Es una ver"Uen-a 0ue "anemos el dinero de otros. 4o podemos aumentar nuestra ri0ue-a de este modo. Go preferira ser un campesino 0ue se dedica a arar la tierra y a sembrar? esto es muc*o m<s "lorioso 0ue obtener dinero de los dem<s. 2ios *a dispuesto 0ue la naturale-a traba8e para nosotros9 y nosotros seremos personas muc*o m<s nobles si no tratamos de "anar dinero de los dem<s. !os cristianos deben tener en mente 0ue 8am<s "anar<n dinero a e6pensas de otro ser *umano. Cual0uier ocupacin 0ue aumenta la cantidad y el valor de los bienes es aceptable para 2ios9 pero actividades puramente comerciales9 no son aceptables para 2ios. 3or favor9 presten muc*a atencin al captulo 2( de E-e0uiel. El principio 0ue est< escondido al procurar el en"randecimiento por medio del comercio9 comen- con el prncipe de Tiro. 2ios lo reprendi dici1ndole: BA causa de la multitud de tus mercaderas te *an llenado con violencia Clit.DB. En Apocalipsis 1( el mundo *a lle"ado a su fin9 y el reino est< a punto de comen-ar. All vemos 0ue ,abilonia es 8u-"ada. El comercio *abr< de continuar a lo lar"o de la *istoria *asta 0ue a ,abilonia le lle"ue su fin. Todos los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan por lo 0ue le *a sucedido a ,abilonia. All tambi1n vemos todos los bienes de la tierra? el primero es el oro y el Hltimo son las almas de los *ombres. Todo est< dispuesto para la compra y venta9 desde el oro *asta el alma de los *ombres. El *ombre siempre piensa en "anar muc*o dinero y *acerse rico. 3ero *ermanos y *ermanas9 nosotros debemos *uir de tan ba8a ocupacin. V. LAS ACTIVIDADES PURAMENTE COMERCIALES DIFIEREN DE LAS PRODUCTIVAS . Espero 0ue ustedes sepan distin"uir entre a0uellas actividades 0ue son puramente comerciales y las actividades productivas. El tri"o9 el "anado9 las ove8as9 las tiendas y los pescados pueden ser vendidos. 4o nos referimos a esta clase de comercio. !o 0ue el mundo llama comercio consiste en 0ue *oy yo compro cien sacos de *arina de otra persona y los "uardo *asta 0ue suba de precio9 y entonces los vendo. M
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compro cincuenta latas de aceite y las almaceno *asta 0ue el precio suba para entonces venderlas. 4i el tri"o ni el aceite aumentaron por causa ma. 4o *ice 0ue *ubiera m<s aceite ni m<s tri"o? slo conse"u 0ue mi dinero aumentara. 4o aument1 los bienes de este mundo? sin embar"o9 mi ri0ue-a aument. Esto es ver"on-oso. Esto es al"o 0ue los creyentes deberan procurar evitar a cual0uier precio. Es correcto comprar y vender lo 0ue *emos producido9 a fin de se"uir produciendo m<s9 pero es incorrecto comprar y vender por el mero *ec*o de comprar y vender. Es correcto 0ue un *ermano venda los productos de su "ran8a9 pero es incorrecto 0ue ese mismo *ermano compre arro- para venderlo nuevamente. Aun0ue ambos est<n vendiendo9 los principios 0ue ri"en en cada caso son completamente distintos. %i un *ermano compra die- tiendas y las revende9 ciertamente no est< dedicado a la misma ocupacin 0ue 3ablo tuvo. Ambos son completamente diferentes. %i usted traba8a en al"o y lue"o vende a0uello 0ue traba89 esto es al"o 0ue 2ios bendice. 3ero si usted compra al"o y lue"o lo vende9 abri"ando en su cora-n la esperan-a de 0ue va a "anar dinero en el proceso9 entonces se est< involucrando en la m<s ba8a de las ocupaciones9 no solamente desde el punto de vista de un cristiano9 sino tambi1n desde el punto de vista de cual0uier "entil. 4in"Hn *ermano dedicado a una actividad e6clusivamente comercial debe ser desi"nado como *ermano responsable9 puesto 0ue tal persona 8am<s podr< ser completamente libre de la influencia del dinero. 4uestra senda se *ace cada ve- m<s y m<s clara. !os *i8os de 2ios tienen 0ue ser completamente liberados de la influencia de las ri0ue-as. Esta es la Hnica manera en 0ue ellos pueden servir a 2ios y es el Hnico modo en 0ue la i"lesia puede avan-ar. VI. LAS OCUPACIONES UE AGRADAN A DIOS. Tanto los 0ue se dedican a la crian-a de "anado as como a la a"ricultura9 pueden ser considerados productores. !os mercaderes pertenecen a una cate"ora distinta. E6iste aHn una tercera cate"ora 0ue se encuentra entre estas dos clases de personas. Ellos son traba8adores? como los m1dicos y los profesores9 0ue traba8an sirvi1ndose de sus *abilidades. Estas tambi1n son buenas ocupaciones de acuerdo a la ,iblia. %i bien ellos no est<n produciendo nada9 tampoco est<n e6torsionando nada de los dem<s. %i bien ellos no reciben nada de la naturale-a9 tampoco est<n sustray1ndole nada a las personas. Ellos se sostienen por medio de aportar su propia contribucin de tiempo9 ener"a y capacidad mental. El obrero es di"no de su salario. Esta es una ocupacin bblica 0ue es aceptable para 2ios. 3odemos afirmar 0ue la ocupacin m<s noble y elevada es a0uella 0ue produce. !a se"unda clase de ocupacin m<s elevada es a0uella 0ue labora utili-ando ciertas *abilidades y 0ue recibe compensacin por *aber aportado ya sea su capacidad fsica o intelectual. El productor toma de la naturale-a y no recibe nada de los *ombres. El obrero no toma nada de la naturale-a9 pero tampoco recibe nada de los *ombres. El mercader no toma nada de la naturale-a y toma de los *ombres. %e trata9 pues9 de tres clases distintas de ocupaciones. El productor toma al"o de la naturale-a sin tomar nada de los *ombres. Esta es la ocupacin m<s elevada en la ,iblia. El obrero invierte su ener"a9 ya sea fsica o mental. Esta persona invierte su tiempo y ener"a para "anar lo 0ue le corresponde? ella no *ace 0ue los dem<s sean empobrecidos. Mtros le pa"an por el servicio 0ue ella les presta9 y el inter1s de ambas partes es mutuamente complementario. Esta es una ocupacin aceptable para 2ios. El mercader cuyo ne"ocio es una actividad puramente comercial9 no recibe nada de la naturale-a9 pero recibe al"o de los *ombres. %u Hnica motivacin es "anar dinero. Esta es la m<s ba8a de las ocupaciones9 se"Hn la ,iblia. Loy en da9 el camino es bastante claro y el principio 0ue ri"e tambi1n es bastante claro. Esperamos 0ue todos los *ermanos procurar<n 0ue se produ-ca un cambio en cuanto a sus ocupaciones. VII. LA MANERA DE PROSEGUIR. 4o 0uisiera ver 0ue nin"uno de ustedes tome un camino e6a"erado. Al encontrarse con personas 0ue se ocupan en actividades puramente comerciales9 no las condenen de inmediato. Ellos no tuvieron la oportunidad de ele"ir sus ocupaciones. Go conoc a un *ermano 0ue era bastante puro cuando se "radu de la escuela9 pero despu1s 0ue se involucr en los ne"ocios9 su cora-n fue "radualmente corrompido. ;l procuraba "anar dinero da y noc*e. %i usted 0uera 0ue 1l le comprara al"o9 1l procuraba "anar al"Hn dinero en el proceso. ;l siempre estaba procurando "anar dinero a costa de otros. Esto es muy pobre. Estoy convencido 0ue una persona 0ue se comporta de esa manera9 *a sido corrompida en su cora-n. Espero 0ue cual0uiera 0ue pueda ele"ir su ocupacin9 no eli8a dedicarse a una actividad puramente comercial. Tenemos 0ue abrir los o8os de a0uellos 0ue ya est<n dedicados a tales actividades y ayudarles a cambiar. 4o los aver"Uencen9 pero al menos mu1strenles el camino claramente. !as actividades puramente comerciales 8am<s podr<n ser buenas. Esperamos 0ue de a0u a die- o veinte a/os9 ser< una tradicin entre nosotros 0ue nin"uno de nosotros se dedi0ue a una actividad puramente comercial. Espero 0ue9 en el futuro9 todos los *ermanos y *ermanas entre nosotros fomenten el *<bito de re*uir cual0uier actividad puramente comercial. Como *i8os de 2ios9 debemos preferir ser maestros o traba8adores manuales antes 0ue dedicarnos a actividades puramente comerciales. Lemos de arar la tierra y cosec*ar el tri"o9 la cebada o el arro-9 y lue"o vender lo cosec*ado. 3odemos criar los corderitos producidos por nuestras ove8as y despu1s venderlas. 4uestras "allinas pondr<n *uevos9 los cuales venderemos. 4uestras vacas dar<n lec*e9 la cual despu1s venderemos. Kabricaremos telas para lue"o venderlas. 4osotros podemos *acer todas estas cosas. Cuanto m<s traba8emos y produ-camos9 m<s seremos bendecidos por 2ios. !o peor 0ue nos podra suceder es 0ue nuestros *ermanos y *ermanas
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simplemente "anen muc*o dinero. 4ada podra ser peor 0ue esto. Loy en da9 los *ermanos y *ermanas 0ue se reHnen con nosotros son los m<s pobres en comparacin con los 0ue se reHnen en las denominaciones. %i no somos cuidadosos9 podramos lle"ar a ser los m<s ricos. 2ebido a 0ue somos m<s *onestos9 dili"entes y fru"ales 0ue los dem<s9 y debido a 0ue no mentimos9 ni fumamos9 ni bebemos9 ni vivimos en mansiones9 es posible 0ue en breve9 todos los *ermanos y *ermanas lle"uen a ser muy ricos. En cierta ocasin9 poco antes de morir9 Fo*n :esley di8o: BEstoy preocupado por a0uellos 0ue se reHnen con nosotros en la asamblea metodista. %on personas *onestas9 dili"entes y fru"ales. 3ronto se convertir<n en la "ente m<s rica del mundoB. Tales palabras se *an *ec*o realidad *oy en da. !os metodistas est<n entre las personas m<s ricas del mundo9 pero como resultado de ello9 su testimonio se *a perdido. Espero 0ue todos los nuevos creyentes "anen su sustento por medio de su propio traba8o. Espero 0ue nin"uno de ellos "ane dinero por medio de tomar con una mano y 0uitar con la otra. El principio 0ue nos ri"e debe consistir en *acer 0ue aumente la abundancia de la tierra y no el dinero del mundo. %i *acemos esto9 el dinero 0ue recibamos ser< limpio9 y cuando se lo entre"uemos a 2ios9 ser< aceptable delante de ;l. As9 cada uno de nuestros dlares acabar< en buen lu"ar. %upon"amos 0ue un *ermano confecciona una canasta9 la vende y lue"o ofrenda ese dinero al %e/or. Esto es muc*o me8or 0ue otro *ermano 0ue compra die- canastas9 las vende y lue"o ofrenda sus "anancias al %e/or. !a cantidad de dinero ofrecida puede ser la misma9 pero la naturale-a del dinero ofrecido es muy distinta. Espero 0ue muc*os *ermanos y *ermanas vean este principio. 4osotros tenemos 0ue laborar con nuestras manos o producir al"o. Ambas actividades est<n de acuerdo con los principios apropiados. Go no puedo pro*ibir a nadie 0ue se involucre en ne"ocios 0ue son puramente comerciales9 pero s 0uisiera aconse8ar a todos 0ue se esfuercen al m<6imo por evitar actividades 0ue sean e6clusivamente comerciales. Esta clase de ocupacin siempre oprimir< a un cristiano. Esperamos 0ue los nuevos creyentes entre nosotros puedan complacer al %e/or al ele"ir sus ocupaciones. CAP4TULO TREINTA. EL MATRIMONIO. A fin de ser un buen cristiano9 uno tiene 0ue resolver de forma completa todos los asuntos fundamentales. %i e6iste al"Hn problema b<sico 0ue todava no *aya sido resuelto debidamente9 ya sea 0ue se trate de la familia o de la ocupacin9 lle"ar< el momento en 0ue los problemas re"resar<n. .ientras *aya al"Hn asunto 0ue no *aya sido resuelto9 un cristiano no podr< se"uir una senda recta delante del %e/or. Loy abordaremos el tema del matrimonio9 y lo vamos a e6aminar desde varios <n"ulos. 'n nuevo creyente debe saber 0u1 es lo 0ue la 3alabra de 2ios dice acerca del matrimonio. I. EL MATRIMONIO ES SANTO. !o primero 0ue debemos abordar con respecto al matrimonio es lo relacionado al se6o. 2ebemos tener bien en claro 0ue los seres *umanos tienen conciencia del se6o de la misma manera 0ue tienen conciencia del *ambre. As como el *ambre es una e6i"encia natural del cuerpo *umano9 el se6o es tambi1n una e6i"encia natural de nuestro cuerpo. %entir *ambre es natural? no es pecado. 3ero robar alimentos constituye pecado? eso no es natural. 2e la misma manera9 tener conciencia del se6o es al"o natural y no constituye pecado. 3ero si una persona se vale de medios impropios para satisfacer tal apetito9 cae en pecado. El matrimonio fue ordenado e iniciado por 2ios? por tanto9 tener conciencia del se6o tambi1n fue dado por 2ios. El matrimonio no es al"o 0ue fue instituido despu1s 0ue el *ombre cay9 sino 0ue ya e6ista antes 0ue el *ombre pecara. 4o fue instituido despu1s del captulo 3 de S1nesis9 sino 0ue 2ios lo instituy en el captulo 2. 3or tanto9 el tener conciencia del se6o vino a e6istir antes y no despu1s 0ue el pecado entrara en el mundo. En definitiva9 nadie peca por tener conciencia del se6o. Tal conciencia no incluye en s mismo nin"Hn elemento pecaminoso. 3or el contrario9 se trata de una conciencia 0ue 2ios mismo cre. !os nuevos creyentes deben entender esto claramente. En el curso de mi vida y mis servicios cristianos durante los Hltimos treinta a/os9 *e tenido la oportunidad de conocer a muc*os *ermanos y *ermanas 8venes. .uc*os de ellos sufran conflictos internos con respecto al matrimonio. Ellos se sentan innecesariamente condenados por su conciencia9 debido a 0ue i"noraban tanto lo 0ue 2ios *a dispuesto como lo 0ue dice la 3alabra de 2ios. Ellos sentan el deseo y la necesidad de casarse9 pero pensaban 0ue esto era pecado. Al"unos *ermanos *an lle"ado a dudar seriamente de la operacin de 2ios en sus vidas9 Hnicamente debido al *ec*o de estar conscientes del se6o. Es un pensamiento pa"ano tratar el se6o como al"o pecaminoso en s mismo. Tenemos 0ue entender claramente la 3alabra de 2ios. 2e la misma manera 0ue no constituye pecado 0ue un *ombre ten"a *ambre9 la necesidad se6ual no es pecaminosa? es un deseo natural. Lebreos 13: nos dice: BLonroso sea entre todos el matrimonioB. El matrimonio no slo es *onroso sino incluso santo. 2ios considera el se6o no solamente natural9 sino tambi1n santo. El 2r. .eyer9 un colaborador de 2. !. .oody9 escribi muc*os y muy buenos libros para la edificacin de los cristianos. ;l di8o en cierta ocasin: B@nicamente la m<s inmunda de las mentes podra considerar el se6o como al"o inmundoB. .e parece 0ue est< bien dic*o. El *ombre asocia ideas inmundas con el se6o9
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debido a 0ue 1l mismo es inmundo. 3ara los puros9 todas las cosas son puras. .as para los contaminados todo es contaminado9 pues su mente y conciencia est<n contaminados. 2ebemos darnos cuenta de 0ue el matrimonio es limpio. 'na relacin se6ual como fue ordenada por 2ios es santa9 limpia e incontaminada. En 1 Timoteo :1R3 3ablo nos dice 0ue en los tiempos venideros *abran ense/an-as demonacas9 una de las cuales consista en pro*ibir el matrimonio. A0u vemos 0ue aun las ense/an-as demonacas pretendan procurar la santidad. S. L. 3ember e6puso claramente en sus escritos cmo los *ombres *abran de pro*ibir casarse en procura de la santidad. Tales personas crean 0ue esto los *ara santos. %in embar"o9 en su epstola a Timoteo9 3ablo nos di8o 0ue pro*ibir el matrimonio es una doctrina de demonios. 2ios 8am<s pro*ibi el matrimonio. 4adie debiera sentirse innecesariamente condenado por su conciencia debido a ense/an-as reli"iosas pa"anas. El estar consciente del se6o es al"o muy natural y no constituye pecado. @nicamente cuando uno tiene 0ue lidiar con esta conciencia e6iste la posibilidad de 0ue sur8a el pecado. 4o es un asunto de si est< presente este estado de conciencia se6ual9 ya 0ue tener tal conciencia es al"o muy natural y no constituye pecado. Es la manera en 0ue uno trata con tal conciencia9 la 0ue determina si constituye pecado o no. Esta es una cuestin 0ue debemos aclarar definitivamente. 2e otro modo9 uno se sentir< condenado por su conciencia y no podr< crecer. 2e *ec*o9 tal sentimiento de culpa no tiene nada 0ue ver con el pecado9 sino 0ue es resultado de la i"norancia. II. LOS ELEMENTOS !"SICOS DE UN MATRIMONIO A. A)u&arse 'utua'ente. El matrimonio *a sido dispuesto por 2ios. En S1nesis9 2ios di8o 0ue no era bueno 0ue el *ombre estuviera solo. Adem<s9 2ios di8o 0ue todo cuanto *aba creado era bueno. ;l proclam 0ue todo lo 0ue *aba creado era bueno9 a e6cepcin del se"undo da. El Hnico motivo por el cual 2ios no di8o lo mismo del se"undo da fue por0ue el firmamento era el lu"ar donde se encontraba %atan<s. Adem<s de proclamar 0ue todo lo 0ue ;l cre era bueno9 ;l di8o e6plcitamente 0ue al"o no era bueno. En el se6to da9 al crear al *ombre9 2ios di8o: B4o es bueno 0ue el *ombre est1 soloB CS1nesis 2:1(D. Con esto no estamos su"iriendo 0ue el *ombre no *aya sido creado bien. !o Hnico 0ue esto si"nifica es 0ue no era bueno 0ue el *ombre estuviese solo9 es decir9 0ue sea un *ombre solo. En ese tiempo9 slo la mitad del *ombre *aba sido creada. 2ios form una ayuda idnea para Ad<n el se6to da. Eva fue formada tambi1n en el se6to da9 y ese mismo da 2ios tra8o Eva a Ad<n. Ella fue formada con el propsito de 0ue se casaran. !as palabras ayuda idnea si"nifican: Badecuada para dar la ayuda debidaB. En *ebreo9 esta e6presin si"nifica: Bal"uien 0ue le *ace 8ue"o9 una pare8a? al"uien 0ue brinda la ayuda correspondienteB. Al considerar S1nesis 2:1(9 muc*os lectores de la ,iblia piensan 0ue cuando 2ios cre al *ombre9 ;l cre a un *ombre y a una mu8er. %in embar"o9 la ,iblia Hnicamente dice 0ue 2ios cre al *ombre. %u creacin del *ombre fue %u creacin de varn y *embra. El varn y la *embra conformaban un *ombre completo. Era como si al comien-o 2ios *ubiese creado la mitad del *ombre y lue"o9 cuando vio 0ue este *ombre era solamente una mitad9 *i-o la otra mitad. !as dos mitades fueron unidas a fin de lle"ar a ser una unidad completa. @nicamente cuando las dos mitades fueron unidas9 el *ombre fue completo. 3or esto 2ios no di8o 0ue Bera buenoB sino *asta despu1s de *aber formado a Eva. Esto nos muestra 0ue el matrimonio no fue instituido por el *ombre9 sino por 2ios. !a institucin del matrimonio no vino despu1s9 sino antes de la cada del *ombre. El *ombre no pec el primer da 0ue fue creado9 sino 0ue ese da 1l se cas. El mismo da en 0ue 2ios form a Eva9 ;l se la entre" a Ad<n. Esto no fue al"o 0ue sucedi despu1s 0ue el *ombre pec. As pues9 2ios mismo fue el 0ue inici el matrimonio. En S1nesis 2 vemos el matrimonio en la creacin de 2ios. En Fuan 29 al comien-o del ministerio del %e/or FesHs9 tenemos el matrimonio en Can<9 en el cual el %e/or cambi el a"ua en vino. A0u vemos 0ue no slo el %e/or permite el matrimonio9 sino 0ue lo aprueba y lo endorsa. ;l no slo asisti a las bodas9 sino 0ue aun las real- y las me8or. Es claro 0ue el matrimonio fue iniciado por 2ios y9 en especial9 fue aprobado por el %e/or FesHs. 3or lo tanto9 esto es al"o completamente de 2ios. A0u vemos la posicin 0ue ocupa el matrimonio ante 2ios. El propsito de 2ios es obtener un esposo y una esposa9 los cuales deben ayudarse mutuamente. 3or tanto9 2ios llam a la esposa de Ad<n Bayuda idneaB. En *ebreo9 esta e6presin 0uiere decir: Badecuada para ayudarB. A0u descubrimos 0ue el deseo y el propsito de 2ios es 0ue el *ombre viva de manera corporativa9 0ue ten"an comunin mutua y 0ue se brinden una ayuda mutua. Este es el propsito de 2ios. !. La %re(enci3n &e+ %eca&o. En el Anti"uo Testamento9 2ios instituy el matrimonio antes 0ue el pecado viniera al mundo. En el 4uevo Testamento9 3ablo di8o 0ue el matrimonio no solamente es permitido9 sino 0ue9 adem<s9 es necesario debido a la presencia del pecado C1 Corintios &D. El matrimonio puede prevenir el pecado. 3or esto 3ablo di8o 0ue los *ombres deben tener sus propias esposas y las mu8eres sus propios maridos9 con el fin de prevenir el pecado de la fornicacin Cversculo 2D. 3ablo no conden como pecado el estar conscientes del se6o. Al contrario9 1l indic 0ue tanto el varn como la mu8er deberan casarse a fin de prevenir el pecado. 3ablo fue 0uien afirm 0ue no debamos proveer para la carne C5omanos 13:1 D. 3ero a al"uien 0ue constantemente cometen el pecado de soberbia9 3ablo 8am<s le dira: B3uesto 0ue usted siempre est< cometiendo el pecado de soberbia9 vaya a su casa y manifi1stela all9 Ia fin de 0ue no la manifieste en
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nin"Hn otro ladoJ %i manifiesta su soberbia en un lu"ar9 Ital ve- no vaya a manifestarla en otros lu"aresJB. 2ecir al"o as *ubiese sido Bproveer para la carneB. 2ios 8am<s estara de acuerdo con su altive- ni con *acer al"Hn arre"lo para 0ue usted pueda manifestar su soberbia. Consideremos a una persona 0ue le encanta robar. 'sted no debe decirle: B3uesto 0ue no puedes de8ar de *urtar9 te permitir1 robar lo 0ue pertene-ca al *ermano fulano de tal9 y as no robar<s a los dem<sB. 'no no puede decir tal cosa? m<s bien deber< decirle: B2efinitivamente9 no puedes robarB. 5obar es definitivamente un pecado? y nosotros no deberamos *acer provisin al"una para ello. Caer en la soberbia es ciertamente un pecado9 y no podemos *acer provisin para ello. 3ero en un sentido absoluto9 el se6o no es pecado. 3or esto9 los *ombres deben tener sus propias esposas y las mu8eres sus propios maridos. %i no entendemos esto9 podramos pensar 0ue las palabras de 3ablo tenan como ob8etivo *acer provisin para la carne. 3ero sabemos 0ue el apstol no *i-o provisin al"una para la carne. 3or tanto9 8am<s podramos considerar 0ue el matrimonio constituye pecado. El matrimonio no es la provisin *ec*a por 2ios para la carne. 4uestro deseo es colocar el matrimonio en un plano muy elevado. %e trata de al"o santo y 0ue fue ordenado por 2ios mismo. 2ebido a 0ue el pecado *a entrado9 el matrimonio es necesario9 y este es capa- de prevenir el pecado? esto no es *acer provisin para la carne. E6iste una diferencia muy marcada entre ambos. En 1 Corintios &9 3ablo *abl del matrimonio. ;l comen- diciendo 0ue la esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo y 0ue el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo Cversculo D. !a ense/an-a de 3ablo es bastante clara e ine0uvoca. A menos 0ue sea con el propsito de dedicarse a ministrar al %e/or9 el esposo y la esposa no deban separarse. Esto previene la fornicacin Cversculo #D. A fin de impedir la fornicacin9 2ios dispone 0ue el varn y la mu8er se casen y no se separen. 3ablo utili- palabras muy claras para *ablar de a0uellos cuyo deseo se6ual es muy intenso. ;l di8o 0ue los tales deben casarse a fin de evitar Bestarse 0uemandoB Cversculo )D. ;l no reprendi a tales personas. 3ablo no di8o: BEs errneo 0ue ten"an un deseo tan intenso. Lan pecado por sentir un deseo tan intenso. 3or tanto9 tienen 0ue *acer al"una provisin para su carneB. En lu"ar de ello9 1l di8o: B%i tu deseo es muy intenso9 debes casarte. Es me8or casarse 0ue se"uir viviendo con un deseo tan intenso B. !a 3alabra de 2ios es muy clara con respecto a esto. El estar conscientes del se6o no constituye pecado. Incluso un deseo se6ual muy intenso no es pecado. 3ero 2ios *a dispuesto 0ue a0uellos 0ue tienen una conciencia del se6o intenso9 se casen. Ellos no debieran abstenerse del matrimonio para lue"o caer en pecado. Esto es lo 0ue el %e/or nos *a mostrado. !a institucin del matrimonio tiene un aspecto 0ue corresponde al 4uevo Testamento9 y otro aspecto 0ue corresponde al Anti"uo Testamento. El Anti"uo Testamento nos indica 0ue el matrimonio nos provee la ayuda adecuada. El 4uevo Testamento nos dice 0ue el matrimonio *a sido instituido a fin de prevenir el pecado. 'no de los aspectos del matrimonio cristiano actual es proporcionarle a los cnyu"es una ayuda mutua9 y el otro aspecto es la prevencin del pecado. C. Co0ere&eros &e +a .racia. E6iste un tercer aspecto. En su primera epstola9 3edro di8o 0ue las esposas son: Bco*erederas de la "racia de la vidaB C3:&D. En otras palabras9 a 2ios le complace ver esposos y esposas 0ue le sirven 8untos. 2ios se deleitaba al ver 0ue A0uila y 3riscila le servan 8untos9 al ver 0ue 3edro y su esposa9 Fud< y su esposa le servan 8untos. 3or tanto9 e6isten tres elementos b<sicos 0ue componen un matrimonio cristiano. En primer lu"ar9 est< la ayuda mutua? en se"undo lu"ar9 la prevencin del pecado? y en tercer lu"ar9 el *ec*o 0ue dos personas unidas en la presencia de 2ios 8untas *eredan la "racia. 'no no debe ser un cristiano solitario9 sino un cristiano 8unto con otra persona. 'no no debe *eredar la "racia solo9 sino 0ue debe *acerlo 8unto con otra persona. III. CON RESPECTO A LA VIRGINIDAD. !a ,iblia tambi1n indica 0ue pese a 0ue *ay una conciencia del se6o9 con al"unas personas tal conciencia no es muy intensa9 y para ellas no es necesario 0ue satisfa"an tal necesidad. !a ,iblia les aconse8a a tales personas 0ue se manten"an vr"enes. A. Los -ene2icios &e 'antenerse (ir.en. !a vir"inidad no *ace 0ue uno sea m<s santo espiritualmente. %in embar"o9 una persona 0ue es vir"en ciertamente podr< dedicar toda su ener"a a la obra del %e/or. 2e esto tambi1n se *abla en 1 Corintios &. 3ablo nos *ace notar tres inconvenientes 0ue tiene el matrimonio. En primer lu"ar9 el matrimonio es una atadura. ;l dice: BAEst<s li"ado a mu8erEB Cversculo 2&D. Con frecuencia9 despu1s 0ue se *a casado una persona pierde su libertad9 pues una ve- 0ue se casa9 lle"a a estar ocupada con muc*as cosas. Tal persona estar< li"ada a su cnyu"e y se preocupar< por una diversidad de asuntos. En se"undo lu"ar9 a0uellos 0ue se casan tendr<n afliccin. 3ablo di8o: B3ero los tales tendr<n afliccin de la carneB Cversculo 2(D. Cuando una persona se *a casado9 la afliccin de la carne aumenta y le resulta m<s difcil servir al %e/or con un cora-n sencillo. En tercer lu"ar9 a0uellos 0ue se casan tienen 0ue preocuparse por las cosas de este mundo Cversculos 32R3 D. En .ateo 139 el %e/or indica 0ue tales cuidados son como espinas y abro8os 0ue f<cilmente pueden sofocar el crecimiento de la semilla. El resultado es la esterilidad Cversculo 22D. En resumen9 el matrimonio trae consi"o problemas familiares9 complicaciones9 aflicciones y ansiedad. !as palabras de 3ablo no eran solamente para los colaboradores9 sino tambi1n para los *ermanos y
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*ermanas. 'na persona 0ue se conserva vir"en podr< a*orrarse muc*as dificultades. 3ablo no manda conservarse vr"enes9 pero sus palabras denotan 0ue 1l se inclinaba por esta opcin. 3ablo no tena opinin propia al respecto? 1l se limit a indicarles a los *ermanos ciertos *ec*os. El matrimonio es bueno y previene el pecado. 3ero el matrimonio tambi1n conduce a las personas a verse envueltas en problemas familiares9 complicaciones9 aflicciones y las ansiedades propias de este mundo. !. E+ ti%o &e %ersona ,ue %ue&e 'antenerse (ir.en. 2espu1s de decir esto9 3ablo nos indica 0u1 tipo de persona puede mantenerse vir"en. ;l di8o 0ue al"unos tienen el don de 2ios de conservarse vr"enes. Es un don de 2ios poder conservarse vr"enes. Cada persona recibe cierto don de parte de 2ios9 unos9 una clase de don9 y otros9 otra clase de don. %i yo soy de las personas 0ue necesitan casarse9 el matrimonio ser< para m el don 0ue 2ios me dio? se necesita el don de 2ios para casarse. 3or esto 3ablo di8o: B3ero cada uno tiene su propio don de 2ios9 uno de un modo9 y otro de otro modoB C1 Corintios &:&D. Es decir9 0uienes se mantienen vr"enes tienen su propio don de parte de 2ios9 y tambi1n a0uellos 0ue se casan tienen su propio don de parte de 2ios. !a primera condicin para ser uno 0ue se mantiene vir"en es 0ue tal persona tiene conciencia del se6o9 pero no tiene la compulsin por ello. Al"unas personas tienen un deseo se6ual apremiante9 mientras 0ue otras slo son conscientes del se6o9 pero no tienen la compulsin. @nicamente a0uellas personas cuyo deseo se6ual no es apremiante podr<n mantenerse vr"enes. En se"undo lu"ar9 tal persona deber< tener el deseo de permanecer soltera con firme-a de cora-n. !os versculos 3$ y 3& dicen: B3ero si al"uno piensa 0ue se comporta indebidamente para con su +ija vir"en 0ue pase ya de edad9 y es necesario 0ue as sea9 *a"a lo 0ue 0uiera9 no peca? 0ue se case. 3ero el 0ue est< firme en su cora-n9 sin presin al"una9 sino 0ue es due/o de su propia voluntad9 y *a resuelto en su cora-n "uardar a su +ija vir"en9 bien *aceB. 3ablo nos muestra 0ue para 0ue al"uien se manten"a vir"en9 se *ace necesaria una resolucin firme9 es decir9 tal persona est< resuelta a mantenerse vir"en. Cual0uiera 0ue piense 0ue es incorrecto mantenerse vir"en9 puede casarse. 3ero si una persona *a resuelto mantenerse soltera y tiene la tendencia a ello9 y mantiene firme en su cora-n el deseo de permanecer vir"en9 tal persona puede conservarse soltera. 3or tanto9 la firme-a de cora-n es re0uisito indispensable para ello. En tercer lu"ar9 seme8ante decisin no deber< estar en conflicto con las circunstancias de uno. El versculo 3& dice: B%in presin al"unaB. A al"unos no les resultar< f<cil mantenerse vr"enes y deber<n considerar sus circunstancias? 0ui-<s *abr<n de crear muc*os problemas en su familia si deciden mantenerse vr"enes. 3or tanto9 tienen 0ue darse las circunstancias ambientales adecuadas para 0ue uno pueda mantenerse vir"en. 3ablo nos indica 0ue e6isten tres condiciones b<sicas para 0ue uno se manten"a vir"en9 a saber: C1D 0ue no ten"an compulsin9 C2D 0ue uno se manten"a firme en su cora-n respecto a tal decisin y9 C3D 0ue esta decisin no vaya a crear problemas en su entorno. @nicamente cuando estas tres condiciones son cumplidas9 uno podr< mantenerse vir"en. C. La (ir.ini&a& se re+aciona con e+ reino &e +os cie+os ) e+ arre-ata'iento. A0uellos 0ue deciden mantenerse vr"enes tienen muc*o 0ue "anar delante del %e/or. .ateo 1) nos dice claramente 0ue para una persona vir"en le es m<s f<cil in"resar en el reino de los cielos. Tenemos 0ue reconocer 0ue B*ay eunucos 0ue a s mismos se *icieron eunucos por causa del reino de los cielos B. .ateo 1): *abla claramente de la relacin 0ue e6iste entre la vir"inidad y el reino de los cielos. 4o nos atreveramos a indicar especficamente cu<l es la relacin 0ue e6iste entre la vir"inidad y el reino de los cielos? sin embar"o9 podemos afirmar 0ue es definitivamente venta8oso mantenerse vr"enes con respecto a in"resar al reino de los cielos. El %e/or nos dice 0ue *ay 0uienes esco"ieron ser eunucos9 es decir9 eli"ieron permanecer vr"enes por causa del reino de los cielos. Esto no es todo. Apocalipsis 1 nos muestra 0ue las primicias Clos ciento cuarenta y cuatro milD son vr"enes. Ellos si"uen al Cordero donde0uiera 0ue va. Estos ciento cuarenta y cuatro mil son los primeros en ser arrebatados. 2efinitivamente9 e6iste un vnculo entre la vir"inidad y el arrebatamiento. 'n da descubriremos 0ue 0uienes permanecieron vr"enes tenan ciertas venta8as muy definidas en lo 0ue respecta a entrar al reino de los cielos y ser arrebatados. AG 0u1 tal del tiempo presenteE 3ablo di8o 0ue mantenerse vir"en ciertamente reduce las aflicciones y capacita a una persona para servir bien a 2ios. 4osotros Hnicamente podemos e6poner tales *ec*os ante nuestros *ermanos y *ermanas. @nicamente a0uellos 0ue no tienen compulsin por se6o9 0ue est<n firmes en su cora-n al respecto y cuyo entorno presenta el suministro adecuado para ello9 podr<n mantenerse vr"enes. >ueremos presentar este asunto de la manera m<s ob8etiva y bblica posible a nuestros *ermanos y *ermanas. 2elante del %e/or9 cada uno debe tomar su propia decisin al respecto. IV. EL C#NYUGE. Con respecto al matrimonio en s9 2ios *a establecido pautas definidas para determinar con 0ui1n nos podemos casar y con 0ui1n no nos podemos casar. !a ,iblia indica claramente 0ue 0uienes conforman el pueblo de 2ios slo pueden casarse entre ellos. En otras palabras9 si uno va a contraer matrimonio9 deber< encontrar su cnyu"e entre los 0ue conforman el pueblo de 2ios? no debe buscar su cnyu"e entre los 0ue pertenecen a otro pueblo. A. Los 'an&a'ientos &e+ Anti.uo Testa'ento.
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En el Anti"uo Testamento encontramos suficientes mandamientos 0ue nos indican 0ue no debemos casarnos con nin"uno 0ue se encuentre fuera del pueblo de 2ios. 2euteronomio &:3R nos dice 0ue los israelitas no deban casarse con los cananeos. Ellos no deban dar sus *i8as en matrimonio a los * i8os de los cananeos ni tampoco deban tomar las *i8as de los cananeos como esposas para sus *i8os. Esto se deba a 0ue los cananeos los ale8aran del %e/or y los seduciran para servir a otros dioses. A lo lar"o del Anti"uo Testamento9 2ios nos muestra claramente 0ue uno debe buscar su cnyu"e entre el pueblo del %e/or. 'no no puede buscar un esposo o esposa entre los incr1dulos. El mayor problema de buscar un cnyu"e entre los incr1dulos es 0ue la otra persona podra ale8arnos del %e/or y *acer 0ue adoremos a otros dioses. 5esulta f<cil para una esposa imitar a su esposo en la idolatra. Tambi1n es f<cil 0ue un esposo si"a a su esposa para adorar dolos. 3uesto 0ue ambos est<n casados9 es f<cil 0ue uno si"a al otro en la adoracin de otros dioses. Fosu1 23:12R13 advierte a los israelitas en contra de casarse con personas de esas tierras. %e les advirti 0ue a0uellas personas *abran de ser como trampas y como espinas para ellos. Es decir9 0ue tales cnyu"es se convertiran en sus espinas9 y 0ue ellos caeran en una trampa. En la 1poca de 4e*emas9 los israelitas retornaron de la cautividad a la tierra de Fud<. .uc*os de ellos se *aban casado con esposas "entiles y no podan *ablar la len"ua *ebrea. En 4e*emas 13:23R2& se nos dice 0ue 4e*emas les mand cortar todo vnculo con las mu8eres "entiles y a suspender toda relacin con ellas. A0u se manifiesta un problema fundamental 0ue se produce al casarse con una mu8er "entil: al servir a 2ios9 tarde o temprano los *i8os si"uen a la madre9 y no al padre. %i usted se casa con un "entil sus *i8os se"uir<n a su cnyu"e "entil y se ir<n al mundo. Este es un problema serio. .ala0uas 2:11 nos dice 0ue los israelitas prevaricaron9 o sea9 traicionaron y profanaron la santidad de 2ios al tomar para s esposas "entiles. A los o8os de 2ios9 casarse con una mu8er "entil es profanar la santidad de Fe*ov<. 3or tanto9 los cristianos deben procurar cnyu"es Hnicamente entre los creyentes. Tambi1n debemos *acer caso a la advertencia 0ue nos muestra el fracaso de %alomn9 0uien era el m<s sabio de los reyes9 pero aun as cay en idolatra por casarse con mu8eres "entiles. !. En e+ Nue(o Testa'ento. !as palabras de 3ablo en el 4uevo Testamento son bastante claras. En 1: Corintios &:3)9 3ablo les dice a las viudas 0ue pueden casarse9 con tal 0ue sea con al"uien 0ue est1 en el %e/or. 'n pasa8e bblico muy conocido es 2 Corintios $:1 . A0u se nos dice 0ue los creyentes y los incr1dulos no pueden compartir el mismo yu"o. Estas palabras no se refieren solamente al matrimonio9 pero ciertamente se refieren tambi1n al matrimonio. !os creyentes e incr1dulos no deben *acerse socios en los ne"ocios? no deben unirse en torno a un propsito comHn9 tal como dos animales 0ue aran el campo y 0ue son uncidos a un mismo yu"o. 2ios no permite esto. ;l no permite 0ue un creyente y un incr1dulo sean uncidos ba8o un mismo yu"o. En el Anti"uo Testamento9 no se poda uncir a un caballo con un buey9 ni tampoco se poda uncir a un asno con un caballo. Es imposible uncir un animal lento con uno r<pido. Es imposible 8untar a una persona 0ue va en una direccin con otra 0ue va en una direccin opuesta9 o uno 0ue va tras las cosas del mundo con uno 0ue busca las cosas celestiales. Es imposible unir a uno 0ue procura bendiciones espirituales con otro 0ue procura las ri0ue-as materiales. Es imposible unir a uno 0ue se esfuer-a por ir en una direccin con otro 0ue se esfuer-a por ir en otra direccin. %i tales personas se unen9 el yu"o 0ue las une acabar< por romperse. Entre a0uellas relaciones 0ue pueden encontrarse ba8o yu"o desi"ual9 nin"una es m<s seria 0ue la relacin matrimonial. Es posible 0ue al"uno se una en yu"o desi"ual para al"una empresa comercial o con otros propsitos. 3ero no e6iste yu"o m<s severo 0ue el yu"o matrimonial. Cuando un creyente y un incr1dulo comparten 8untos la responsabilidad de una familia9 el resultado no ser< nada m<s 0ue problemas. El cnyu"e ideal es un *ermano o *ermana. Fam<s eli8an capric*osamente a un incr1dulo. %i descuidadamente eli"en como cnyu"e a al"Hn incr1dulo9 ciertamente enfrentar<n problemas m<s tarde. 'no tirar< para un lado9 y el otro para el otro. 'no buscar< lo celestial9 mientras el otro buscar< las cosas de este mundo. 'no procurar< dones celestiales9 y el otro buscar< las ri0ue-as de este mundo. !a diferencia entre estas dos clases de personas es inmensa. 3or esto la ,iblia nos e6*orta a casarnos con los 0ue est<n en el %e/or. V. SI EL C#NYUGE ES UN INCR;DULO. 3ero e6iste el si"uiente problema: supon"amos 0ue un *ermano ya est< casado con una mu8er 0ue no es creyente9 o una *ermana est< casada a un incr1dulo. A>u1 deber< *acerE 2i8imos antes 0ue una persona soltera deber< buscar un cnyu"e entre a0uellos 0ue est<n en el %e/or. %in embar"o9 *ay al"unos 0ue ya est<n casados. Ellos ya tienen un esposo o una esposa 0ue no es creyente. A>u1 deber<n *acerE A. Si e+ c3n)u.e incr$&u+o ,uiera se%ararse. En 1 Corintios & dice al"o al respecto. !os versculos 129 13 y 1# abordan este tema9 y nos dice 0u1 debemos *acer cuando sur"e al"una contienda en el seno de una familia en la cual solamente uno de sus miembros es cristiano. 3or favor ten"an presente 0ue si *oy en da no sur"en muc*as 0ue8as en tales *o"ares9 se debe simplemente a 0ue los creyentes 0ue pertenecen a tales familias no son lo suficientemente absolutos en su consa"racin al %e/or. El %e/or FesHs predi8o en los evan"elios 0ue *abran muc*as disputas en las familias. %i un creyente se *a consa"rado sin reservas al %e/or9 est< destinado *a "enerar contiendas en la familia. %i ocurren casos en los 0ue Bcinco en una familia estar<n divididos9 tres contra dos9 y dos contra tresB9 tal como lo indica !ucas 12:#29 esto se debe a 0ue
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al"unos miembros de dic*a familia *an credo en el %e/or. %upon"amos 0ue un esposo abandona a su esposa debido a 0ue ella *a credo en el %e/or. %upon"amos 0ue le di"a: BTH *as credo en el %e/or y9 por eso9 ya no te 0uiero m<sB. A>u1 deber< *acer la esposaE !a palabra del %e/or en 1 Corintios & es bastante clara: B%ep<reseB Cversculo 1#D. 3or tanto9 si un esposo 0uiere separarse por0ue su esposa *a credo en el %e/or9 o viceversa9 la palabra es: B%ep<reseB. %in embar"o9 debemos tener una cosa bien en claro: uno no debe ser 8am<s el 0ue tome la iniciativa de separarse. 'no no debe ser la persona 0ue solicite la separacin. Tiene 0ue ser el cnyu"e incr1dulo 0uien pida la separacin. Es 1l 0uien no est< contento debido a 0ue su cnyu"e *a credo en el %e/or. Es 1l 0uien piensa 0ue su relacin ya no tiene futuro desde 0ue su cnyu"e se convirti al %e/or. Es 1l 0uien 0uiere irse. %i 1l desea separarse: B%ep<reseB. !. Si a su c3n)u.e no +e i'%orta ,ue uste& sea cre)ente1 e+ Se=or +o sa+(ar/. 3ablo di8o 0ue si a nuestro cnyu"e no le importa nuestra conversin9 entonces no *ay necesidad de separarse. AG cmo va a saber si el %e/or a lo me8or lo salva por medio de ustedE %i 1l es indiferente y consiente en se"uir viviendo con usted9 3ablo di8o 0ue usted deber< sentirse en pa- con respecto a tal relacin y no debe abandonar a su cnyu"e. ;l di8o 0ue un incr1dulo poda ser santificado por su cnyu"e creyente. ;l tambi1n di8o: BA>u1 sabes tH9 o* mu8er9 si salvar<s a tu maridoE AM 0u1 sabes tH9 o* marido9 si salvar<s a tu mu8erEB Cversculo 1$D. %i su cnyu"e 0uiere de8arlo9 eso es problema de 1l9 no suyo? pero si 1l no 0uiere irse9 usted debe creer 0ue el %e/or lo salvar<. 3ablo di8o 0ue sera f<cil 0ue 1l sea salvo. >ui-<s no sea tan f<cil 0ue el %e/or salve a otros9 pero ciertamente le ser< f<cil salvar a al"uien 0ue ya le pertenece a usted. Tenemos 0ue enfrentarnos a tal situacin adoptando esta posicin. VI. U; DE!EMOS 7ACER SI NOS 7EMOS COMPROMETIDO CON UN INCR;DULO. Al"unos *ermanos y *ermanas enfrentan un problema distinto: ellos se *an comprometido con un incr1dulo. A>u1 deber<n *acerE A. Lo 'e<or es si e+ incr$&u+o to'a +a iniciati(a &e anu+ar e+ co'%ro'iso. Es obvio 0ue el %e/or no 0uiere 0ue nos casemos con un incr1dulo. %i al"uno ya est< comprometido con un incr1dulo9 lo me8or 0ue podra suceder es 0ue el novio incr1dulo o la novia incr1dula anule el compromiso voluntariamente. 2espu1s de todo9 se trata de dos personas 0ue todava no se *an casado? slo se *an comprometido a casarse. %i el %e/or abre el camino para 0ue el incr1dulo acceda voluntariamente a anular dic*o compromiso9 debido a 0ue la otra persona *a credo en el %e/or9 esta sera la me8or de las soluciones. !. No &e-e'os anu+ar nin.Bn acuer&o ar-itraria'ente. %in embar"o9 con frecuencia es imposible lo"rar tal solucin. 2ebido a 0ue ya e6iste un acuerdo nupcial9 es probable 0ue la otra persona no 0uiera renunciar tan f<cilmente a ello simplemente por0ue usted *aya credo en el %e/or. En tal situacin9 debemos comprender 0ue al comprometernos con la otra persona9 *emos celebrado un pacto con ella. Tal clase de pacto es un voto *ec*o delante de 2ios. 'n cristiano no puede anular arbitrariamente tal clase de pacto Hnicamente por0ue *aya credo en el %e/or9 pues cual0uier pacto es santo a los o8os de 2ios. 'sted puede proponer 0ue tal pacto sea anulado. !a otra persona puede tomar la iniciativa de disolver dic*o pacto9 o usted puede iniciar la disolucin del mismo. 4o es necesario 0ue 0uien *a"a la propuesta de disolver el pacto sea la otra persona. Este caso es distinto del anterior. En el caso del matrimonio9 la otra persona tiene 0ue tomar la iniciativa. En el caso de un compromiso9 usted puede iniciar la disolucin de tal compromiso. 3ero si la otra persona insiste en 0ue usted cumpla con el acuerdo nupcial9 usted tendr< 0ue cumplirlo. 'na ve- 0ue un cristiano da su palabra9 tiene 0ue *onrarla9 pues no puede anularla arbitrariamente. 4osotros recibimos la salvacin por0ue 2ios *onra %u palabra. %i 2ios no *onrara %u palabra9 simplemente no *abra salvacin para nadie. 3or tanto9 usted tiene 0ue "estionar con la otra persona. %i la otra persona se nie"a a disolver la relacin9 usted tendr< 0ue casarse con 1l o ella9 se"Hn sea el caso. %almos 1#: dice: BEl 0ue aHn 8urando en da/o suyo9 P 4o por eso cambiaB. 2espu1s 0ue los israelitas in"resaron a la tierra de Cana<n9 los "abaonitas los en"a/aron llevando consi"o pan seco y mo*oso9 -apatos vie8os y recosidos9 y vestidos vie8os y "astados. Ellos di8eron 0ue venan de un pas le8ano9 y Fosu1 prometi no ani0uilarlos. 3ero lue"o los israelitas descubrieron 0ue Saban en realidad era un territorio cercano. 4o obstante9 debido a 0ue los israelitas *aban celebrado un pacto con ellos9 2ios no les permiti a los israelitas ani0uilarlos. A lo m<s los *icieron sus proveedores de le/a y a"ua CFosu1 ):3 R2&D. Lonrar los pactos 0ue uno *a celebrado es un asunto muy serio en la ,iblia. 'no puede anular correctamente un compromiso nupcial siempre y cuando la otra persona consienta en *acerlo9 pero si ella re*Hsa anularlo9 uno no podr< *acerlo de manera unilateral y arbitraria. El pacto con los "abaonitas tuvo serias repercusiones. !os cielos se secaron por0ue %aHl masacr a los "abaonitas. 2avid se vio obli"ado a pre"untarles a los "abaonitas 0u1 deba *acer por ellos. !os "abaonitas e6i"ieron 0ue siete *i8os de %aHl fuesen a*orcados9 y 2avid tuvo 0ue cumplir con su demanda C2 %amuel 21:1R$D. 2ios no permite 0ue nosotros 0uebrantemos un pacto arbitrariamente. Tenemos 0ue aprender a *onrar los pactos 0ue *acemos. 4o podemos cometer nin"una in8usticia. C. Gestionar ciertas con&iciones &e ante'ano. %upon"amos 0ue9 antes de *acerse cristiano9 usted se *aba comprometido a contraer matrimonio con al"uien 0ue es incr1dulo9 A0u1 deber< *acer si la otra persona insiste en casarse con ustedE Tal ve1(&

esto es al"o 0ue usted puede *acer: "estione de antemano al"unas condiciones. 3or e8emplo9 podra decirle: B.e casar1 conti"o9 pero 0uisiera definir ciertas cuestiones antes 0ue nos casemosB. ACu<les son esas cuestionesE En primer lu"ar9 su futuro cnyu"e deber< permitirle servir al %e/or. 'sted no debiera in"resar al *o"ar del otro a escondidas9 sino 0ue debe *acerlo enarbolando sus estandartes. 'sted es a*ora una cristiana. Aun cuando se est< casando con un incr1dulo9 1l deber< darle la libertad para servir al %e/or. %u cnyu"e no debe interferir con su servicio al %e/or. En se"undo lu"ar9 si tienen *i8os9 ellos tienen 0ue ser criados en conformidad con las ense/an-as del %e/or. %i la otra persona se convierte o no depender< de ella9 pero los ni/os deben ser criados se"Hn la ense/an-a del %e/or? usted tiene 0ue de8ar esto bien establecido desde un comien-o. 3on"a esto sobre la mesa de ne"ociaciones desde un principio9 y lle"uen a un acuerdo por anticipado. %i tienen un acuerdo al respecto9 despu1s no tendr< 0ue enfrentarse con esas dificultades9 pero si usted no lle"a a un acuerdo anticipado al respecto9 encontrar< dificultades despu1s. Casarse con un incr1dulo siempre si"nificar< sufrir p1rdida. 3ero usted puede minimi-ar dic*a p1rdida y a*orrarse muc*os dolores de cabe-a por medio de conse"uir ciertos acuerdos previos. !a otra persona tiene 0ue estar de acuerdo con darle la libertad necesaria para 0ue usted condu-ca a sus ni/os al %e/or. 'sted es a*ora un cristiano y no se"uir< las costumbres de este mundo. 'sted estar< siempre del lado del %e/or. %i la otra persona est< de acuerdo con esto9 usted puede proceder a casarse. G si la otra persona no est< de acuerdo con tales condiciones9 ella es libre de anular el compromiso. Tenemos 0ue informarle a la otra persona de nuestro compromiso futuro. Esto aminorar< los problemas 0ue lue"o *abr<n de presentarse. VII. U; 7ACER SI UNO NECESITA CASARSE1 PERO NO ENCUENTRA UN C#NYUGE CREYENTE . Este es un problema real? no es al"o ima"inario9 pero Hnicamente podemos decir 0ue la ,iblia no contiene nin"una ense/an-a al respecto. %in embar"o9 podemos palpar lo 0ue *aba en el cora-n de 3ablo. En 1 Corintios &9 3ablo manifest su deseo de 0ue9 si fuera posible9 las viudas permanecieran solteras. 3ero entonces 1l tambi1n manifest su deseo de 0ue las viudas se casaran con personas 0ue estaban en el %e/or Cversculo 3)D. 3or tanto9 las viudas pueden volverse a casar si tienen la necesidad. 2e acuerdo con este principio9 podemos decir 0ue lo me8or es 0ue un *ermano se case con una *ermana 0ue est< en el %e/or. %i esto no le es posible9 es me8or 0ue no se case. %in embar"o9 si tiene 0ue casarse9 todava estaremos contentos al verlo casarse. Incluso si la otra persona no es creyente9 aun as nos "ustara 0ue se case. Cuando decimos esto9 no estamos fomentando 0ue se eli8a9 como dice el mundo9 Bde los males9 el menorB. !o 0ue 0ueremos decir es 0ue preferiramos ver 0ue una persona cometa un pecado en contra del "obierno divino antes de 0ue cometa un pecado moral. %i al no casarme cai"o en pecado9 cometo un pecado moral9 y si me caso con una mu8er 0ue no es creyente9 cometo pecado en contra del "obierno de 2ios. E6isten dos clases de pecado: uno es el pecado moral y el otro es el pecado en contra del "obierno de 2ios. %i un *ermano tiene 0ue casarse y no puede encontrar una *ermana9 lo me8or 0ue puede *acer es permanecer soltero. 3ero si tiene 0ue casarse9 debemos permitirle casarse9 aun cuando ello si"nifi0ue casarse con una persona incr1dula. %i usted se casa con al"uien 0ue no es creyente9 debe darse cuenta de 0ue le esperan problemas muy serios. Es particularmente difcil para un creyente casarse con una persona 0ue no es creyente. !as dificultades 0ue se encuentran son aHn mayores 0ue las dificultades 0ue sur"en en una pare8a de incr1dulos en la 0ue uno de los cnyu"es se convierte en un creyente. 'n esposo o esposa 0ue se vuelve creyente estando casado9 ciertamente encontrar< dificultades9 pero la mayora de las veces el %e/or le ayudar< a avan-ar. %in embar"o9 un creyente 0ue se casa con una persona 0ue no es creyente9 encontrar< muc*as dificultades. Tenemos 0ue advertirle por anticipado9 y tal persona deber< percatarse de las muc*as penurias 0ue le esperan m<s adelante. %i al"uien se casa con un incr1dulo9 tenemos 0ue advertirle de otra cosa: debe cuidarse de no ser arrastrado por el otro cnyu"e. Tiene 0ue tener presente 0ue se est< casando con un incr1dulo y9 si se descuida9 puede f<cilmente desviarse. 3or supuesto9 los 0ue ya est<n casados con una persona 0ue no es creyente o 0ue est<n comprometidos9 tambi1n tienen 0ue ser muy cuidadosos al respecto9 pero a0uellos 0ue est<n planificando casarse deberan ser aHn m<s cuidadosos. En otras palabras9 ellos necesitan una proteccin especial9 necesitan ser res"uardados y re0uieren de muc*a oracin9 a fin de 0ue no se de8en llevar por la otra persona. %i usted no tiene otra alternativa 0ue casarse con un incr1dulo9 tambi1n tiene 0ue establecer9 claramente y de antemano9 las condiciones para tal relacin. Tiene 0ue decirle al incr1dulo: BGo *e credo en el %e/or. 4o te puedo obli"ar a 0ue tH creas en ;l9 pero tH tampoco puedes interferir con mi fe. Tienes 0ue darme absoluta libertad a este respectoB. Tambi1n tiene 0ue presentarle la crian-a de los ni/os y decirle: BTienes 0ue darme absoluta libertad para conducir a nuestros ni/os al %e/or. Go no 0uiero 0ue nin"uno de ellos adore dolos ni 0ue sea conformado a este mundoB. %i usted recalca estas cosas lo suficiente9 0ui-<s pueda superar tal situacin. >uisiera diri"irles al"unas palabras a los *ermanos y *ermanas m<s maduros. Cuando ustedes vean 0ue un nuevo creyente est< enfrentando un conflicto de esta naturale-a9 tienen 0ue ser muy cuidadosos. 4o abran la puerta demasiado. 4o permitan 0ue tal *ermano o *ermana se case de manera arbitraria y a su anto8o con un incr1dulo. 3or otro lado9 no cierren la puerta muc*o. 4o lo ale8en del pecado contra el "obierno divino9 a costa de e6ponerlo a 0ue cometa un pecado moral. Es me8or de8ar 0ue al"uien cai"a
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ba8o la mano "ubernamental de 2ios9 antes 0ue de8arlo caer en un pecado moral. Lay al"o m<s 0ue 0uisiera decir a este respecto. Tenemos muc*os *ermanos y *ermanas 8venes en cada localidad. !a mayora de problemas para encontrar una esposa sur"en cuando demasiados santos abri"an demasiadas e6pectativas con respecto a la formacin y la posicin 0ue esperan de sus cnyu"es. 'n *ermano 0ue est< en una posicin social m<s elevada9 no 0uiere casarse con una *ermana 0ue ocupa una posicin inferior9 y viceversa. Loy en da no *ay carencia de *ermanos y *ermanas9 pero la cuestin de la posicin social *a "enerado muc*os problemas. Go creo 0ue este problema se resolvera f<cilmente si los *ermanos y *ermanas cambiaran sus conceptos acerca de las ocupaciones. 3ara las *ermanas9 sera f<cil casarse si no menospreciaran a los *ermanos 0ue son "ente de campo. Tambi1n sera f<cil para los *ermanos casarse si no menospreciaran a las *ermanas campesinas. Loy en da9 nosotros menospreciamos las ocupaciones 0ue 2ios *onra y e6altamos las ocupaciones 0ue los *ombres adoran. Esto complica las cosas. Loy en da9 no carecemos de *ermanas ni *ermanos9 pero no tenemos muc*as pare8as 0ue concuerden en cuanto a su posicin. 3uesto 0ue el asunto de la posicin social es un concepto mundano9 necesitamos 0ue nuestro concepto acerca de las ocupaciones cambie radicalmente a fin de resolver este problema. VIII. U; 7ACER SI UNO TIENE CONCU!INASQ X] 4ota del editor: :atc*man 4ee *abla de las concubinas debido al problema 0ue e6ista en ese tiempo *istrico en C*ina.Y En la ,iblia no encontramos mandamiento al"uno 0ue ordene a un *ombre separarse de su concubina. En nin"Hn lu"ar en la ,iblia 2ios le pide al *ombre 0ue despida a su concubina. .e refiero a las concubinas 0ue se *ayan tomado antes de *aber credo en el %e/or. .e parece 0ue en la ,iblia encontramos suficientes indicaciones sobre cmo desea 2ios 0ue tratemos a las concubinas. Consideremos primero las e6i"encias de los *ombres antes de considerar las e6i"encias 0ue *ace la ,iblia al respecto. El pensamiento inmediato del *ombre es despedir a todas sus concubinas. %i la concubina no puede ser e6pulsada9 el pensamiento propio de los *ombres es 0ue el esposo suspenda sus relaciones se6uales con ella. Este es el concepto *umano y9 lamentablemente9 muc*os *ermanos y *ermanas tienen este concepto. 3ero esta no es la revelacin divina9 sino 0ue en realidad se trata de un concepto pa"ano. A. La !i-+ia no e@i.e ,ue +as concu-inas sean &es%e&i&as. En la ,iblia9 nin"Hn otro tom una concubina de peor manera 0ue 2avid. ;l no solamente tom una concubina para s9 sino 0ue al *acerlo9 *asta cometi *omicidio. 'ras muri a causa de su esposa? 2avid sacrific a 'ras para "anar a ,etsab1. %alomn naci de ,etsab19 y el propio %e/or FesHs desciende de ella. El %e/or reconoce este *ec*o en el 4uevo Testamento. El primer captulo de .ateo menciona cuatro mu8eres? entre ellas est< incluida ,etsab19 y se la nombra como la 0ue *aba sido mu8er de 'ras. Tenemos 0ue ser muy claros a este respecto: a0uellos 0ue tomaron para s concubinas9 deber<n soportar la disciplina de 2ios? 8am<s deben ec*ar fuera a sus concubinas. A3or 0u1 la ,iblia no e6i"e 0ue se abandone a la concubinaE !es rue"o 0ue ten"an presente 0ue caer en el pecado de fornicacin y tomar para s una concubina9 son dos cosas distintas. %i uno roba una ,iblia *oy9 podr< restituirla con otra ,iblia despu1s. %i uno *urta mil dlares *oy9 podr< reembolsar la misma cantidad despu1s. 3ero si tomo para m una concubina9 no puedo devolverla. Al"unos *ermanos piensan 0ue uno debe des*acerse de todas sus concubinas. Este pensamiento es formulado desde el punto de vista del varn? sin embar"o9 todos los varones deben saber 0ue9 a los o8os de 2ios9 tomar para s concubina e0uivale a cometer adulterio. 3or el lado de la concubina9 cuando ella se casa con un varn9 ella no est< casada con dos maridos. El varn est< casado a dos mu8eres9 pero la concubina no est< casada a dos maridos. Tenemos 0ue comprender 0ue el %e/or 8am<s e6i"ir< 0ue el *ombre se des*a"a de su concubina. .e parece 0ue el principio subyacente a lo sucedido con la madre de %alomn es bastante claro. El %e/or envi deliberadamente a 4at<n el profeta a *ablar con 2avid despu1s 0ue este se cas con ,etsab1. Todo cuanto el %e/or tena 0ue decir respecto de este asunto9 ya fue dic*o por medio de 4at<n9 y no es necesario 0ue nin"uno de nosotros a/ada al"o a sus palabras. Aun si 4at<n de8 de decir al"o9 no sera necesario 0ue ni usted ni yo a/adamos una nota a este tema con tres mil a/os de retraso. 4at<n le di8o a 2avid 0ue su *i8o ciertamente morira y 0ue 8uicio vendra sobre 1l. Mtros *abran de cometer fornicacin con sus esposas a plena lu- del da9 y la espada no se apartara 8am<s de su casa C2 %amuel 12:&R1 D. 4at<n no le pidi a 2avid 0ue se des*iciera de ,etsab1. %i 2avid *ubiera *ec*o esto9 A0u1 podra *acer ellaE 'ras ya estaba muerto. Lay 0uienes *oy en da no tienen a su 'ras9 mientras 0ue el 'ras de otras est< muerto. A>u1 deberan *acerE Cuando 2ios envi 4at<n a 2avid9 ;l no le pidi a 2avid 0ue despac*ara a ,etsab1. 2e *ec*o9 despu1s 2ios *i-o 0ue ella diera lu- a %alomn Cversculo 2 D. 2ios no *i-o 0ue nin"una de las esposas de 2avid diera lu- a %alomn. 2ios *i-o 0ue la concubina de 2avid9 ,etsab19 concibiera a %alomn. AHn m<s9 en la primera p<"ina del 4uevo Testamento se nos dice 0ue: BG 2avid en"endr a %alomn de la &ue +ab0a sido !ujer de 'rasB C.ateo 1:$D. El 4uevo Testamento no nos dice 0ue uno puede tomar una concubina para s9 pero tampoco ordena des*acerse de su concubina. !. No &e-e &is'inuir e+ &e-er con)u.a+. ;6odo 21:)R11 especifica 0ue si un amo desposa a una de sus siervas con su *i8o9 deber< *acer con
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ella se"Hn la costumbre de las *i8as. G si el *i8o despu1s contra8ese matrimonio apropiadamente9 la sierva permanecer< como su concubina. !a disposicin divina es clara9 pues dice: B4o disminuir< su alimento9 ni su vestido9 ni el deber conyu"alB. %i 1l no cumple con ella en cuanto a estas cosas9 ella deber< salir libre y de8ar< de ser su esclava. 3or tanto9 si al"uno piensa 0ue ya no puede tener relaciones se6uales con su concubina9 1l no est< "uardando la ley de 2ios. Espero 0ue *ayan comprendido esto claramente. C. Ta+ %ersona no %o&r/ &ese'%e=ar e+ car.o &e anciano. En el 4uevo Testamento9 *ay slo un pasa8e 0ue trata el asunto de las concubinas. Al leer la ,iblia9 nos complace encontrar asuntos 0ue solamente son mencionados una ve-. %i un determinado asunto es mencionado dos veces9 nos vemos obli"ados a *acer una comparacin. %i dic*o asunto es mencionado tres veces o m<s9 tenemos 0ue inte"rar los diversos pasa8es bblicos antes de poder lle"ar a una conclusin acerca de lo 0ue 2ios ense/a al respecto. 3or esto9 a todos los 0ue estudian la ,iblia les encanta encontrarse con disposiciones 0ue aparecen una sola ve-9 pues as a uno le basta referirse a un solo caso para conocer la voluntad de 2ios al respecto. En el 4uevo Testamento *ay un solo pasa8e9 en 1 Timoteo9 0ue slo indirectamente se refiere al asunto de las concubinas. All dice 0ue el 0ue vi"ila debe ser marido de una sola mu8er. Esto si"nifica 0ue nin"una persona 0ue ten"a concubina podr< desempe/ar el car"o de anciano en la i"lesia. %in embar"o9 el 4uevo Testamento no dice 0ue tal persona deba des*acerse de su concubina9 ni 0ue deba abstenerse de cumplir su deber conyu"al. D. E+ 'e<or arre.+o es ,ue +a concu-ina sea sa+(a ) &eci&a se%ararse (o+untaria'ente. %i una concubina es salva y no siente el apremio de relaciones se6uales continuas9 sera muy bueno si ella estuviese dispuesta a separarse del marido. 3ero esto es al"o voluntario? no se trata de un mandamiento del %e/or ni tampoco de una ordenan-a establecida por la i"lesia. !a i"lesia no debe e6i"ir nada al respecto. 2ios Hnicamente uni a dos personas9 y este principio debe ser mantenido. Es obvio 0ue una persona 0ue toma para s una concubina sufrir< m<s aflicciones en la carne 0ue a0uel 0ue es mon"amo. 4aturalmente9 el %e/or *ar< 0ue tal persona reciba m<s disciplina de %u parte. I?. EL DIVORCIO. !a ,iblia *abla del divorcio9 pero el divorcio es autori-ado por las Escrituras Hnicamente ba8o una condicin. Entre las naciones de este mundo e6isten muc*simas ordenan-as con respecto al divorcio. Al"unos pases tienen *asta m<s de veinte distintos re"lamentos para casos de divorcio. !os c*inos tambi1n tienen muc*as ordenan-as al respecto. 3or e8emplo9 si al"uno de los cnyu"es tiene problemas mentales9 o si sur"e al"una incompatibilidad9 entonces la pare8a puede divorciarse. 3ero la ,iblia Hnicamente reconoce una condicin para el divorcio: el adulterio. Kactores tales como la inestabilidad mental de uno de los cnyu"es o la separacin prolon"ada9 no constituyen ra-ones le"timas para divorciarse. !a Hnica ra-n para permitir un divorcio es la de relaciones se6uales fuera del matrimonio. En .ateo 1) y !ucas 1$9 el %e/or FesHs indica claramente 0ue el divorcio es permitido Hnicamente si ocurre adulterio. A. Lo ,ue Dios uni31 e+ 0o'-re no &e-e se%arar+o. El divorcio es permitido slo en el caso de 0ue *aya adulterio9 debido a 0ue el *ombre no debe separar a0uello 0ue 2ios uni. En otras palabras9 el esposo y la esposa9 a los o8os de 2ios9 son una sola persona. Todo divorcio viola esa unidad. A>u1 es el adulterioE Es la destruccin de tal unidad. %i usted tiene relaciones se6uales con una persona 0ue no es su esposa o su esposo9 *a cometido adulterio y *a violado la unidad de su matrimonio. Es posible 0ue un esposo o una esposa se ausenten por varios a/os9 o uno de los cnyu"es puede sufrir dese0uilibrios mentales? incluso puede *aber *ostilidad psicol"ica9 y puede ser 0ue muc*os otros factores est1n presentes? pero si uno de los cnyu"es se aparta y se casa con otra persona9 estar< 0uebrantando la unidad del matrimonio y *abr< cometido9 de *ec*o9 adulterio. !. Es %er'iti&o se%ararse Bnica'ente cuan&o +a uni&a& &e+ 'atri'onio 0a si&o ,ue-ranta&a. %e permite el divorcio cuando *a *abido adulterio9 debido a 0ue la unidad ya *a sido 0uebrantada. Inicialmente9 la esposa era una sola entidad con su esposo. %i su esposo comete adulterio9 ella es libre. Cuando *aba unidad9 ella tena 0ue preservar dic*a unidad. A*ora 0ue la unidad *a sido 0uebrantada9 la esposa es libre. 3or tanto9 el adulterio es la Hnica condicin para el divorcio. 'na esposa puede de8ar a su esposo si este *a cometido adulterio. %i una *ermana descubre a su esposo cometiendo adulterio9 o si su esposo toma a otra mu8er9 entonces ella puede divorciarse de su esposo9 y la i"lesia no puede impedrselo. Ella puede divorciarse de su esposo y puede volverse a casar. Todo lo 0ue destruya la unidad es pecado. 'na persona puede de8ar a su esposo o esposa Hnicamente si *a *abido adulterio9 por0ue el adulterio *a destruido la unidad. El divorcio no es sino una declaracin pHblica de 0ue la unidad 0ue e6ista entre esposo y esposa se *a desvanecido. 3uesto 0ue la unidad ya no e6iste9 el otro cnyu"e es libre para volverse a casar. El captulo 1) de .ateo y el captulo 1$ de !ucas son dos pasa8es bblicos muy claros al respecto9 y tenemos 0ue prestarles muc*a atencin. El divorcio se basa en el adulterio cometido por el otro cnyu"e. El adulterio 0uebranta la unidad 0ue inicialmente e6ista entre el esposo y la esposa? los dos ya no son uno9 sino 0ue *an vuelto a ser dos. 3or tanto9 pueden divorciarse por0ue ya no *ay unidad entre ellos. 2e *ec*o9 el divorcio ya ocurri cuando uno de los cnyu"es cometi adulterio9 no cuando se iniciaron los tr<mites de divorcio. Estos tr<mites slo son un proceso. El matrimonio se inicia con
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una declaracin de unidad? un divorcio es una declaracin de 0ue tal unidad de8 de e6istir. Es por esto 0ue el divorcio es permitido donde *ay adulterio. 'n divorcio 0ue no est1 basado en adulterio si"nifica 0ue ambos cnyu"es est<n cometiendo adulterio al divorciarse. Ellos no pueden divorciarse pese a 0ue no se puedan llevar bien. 'na ve- 0ue se divorcian9 *an cometido adulterio. %i la unidad no *a sido 0uebrantada todava9 y uno de ellos procura volverse a casar9 1l o ella en realidad estar< cometiendo adulterio. @nicamente cuando tal unidad *a de8ado de e6istir9 podr< permitirse 0ue una persona se vuelva a casar. Tenemos 0ue conocer 0u1 es el matrimonio. El matrimonio si"nifica unidad? si"nifica 0ue dos personas *an de8ado de ser dos y a*ora son una sola carne. El adulterio destruye esta unidad9 mientras 0ue el divorcio slo es un anuncio de 0ue tal unidad *a de8ado de e6istir. Loy9 si la unidad 0ue e6ista entre dos personas *a sido destruida9 se 8ustifica volverse a casar. 3ero supon"amos 0ue aHn se conserve la unidad9 solo 0ue ambos cnyu"es ri/en encarni-adamente9 no se llevan bien y *asta se amena-an mutuamente con el divorcio. !o m<s probable es 0ue este mundo y las leyes civiles les permitan divorciarse. 3ero a los o8os de 2ios9 los dos no pueden divorciarse. %i lo *acen9 en realidad *an cometido adulterio. El divorcio es permitido Hnicamente donde *a ocurrido el adulterio. Tenemos 0ue comprender 0ue nadie puede separar lo 0ue 2ios uni. 3uesto 0ue ya e6iste una unin9 uno 8am<s debe tratar de 0uebrantarla por nin"una ra-n. ?. LAS VIUDAS. !a ,iblia permite 0ue las viudas y los viudos se vuelvan a casar por la misma ra-n. El matrimonio es al"o 0ue dura *asta la muerte. En la resurreccin9 no e6istir<n relaciones matrimoniales. En la resurreccin9 los *ombres ni se casar<n ni se dar<n en casamiento C.ateo 22:3+D. Casarse y darse en casamiento son cosas de este mundo. !os <n"eles ni se casan ni se dan en casamiento. Asimismo9 los *ombres resucitados no se casan ni se dan en casamiento. El matrimonio es un asunto 0ue corresponde a esta era9 no a la era venidera. 3or tanto9 el matrimonio termina con la muerte. 2espu1s 0ue el cnyu"e de uno *a fallecido9 uno puede permanecer sin casarse por causa del afecto compartido9 pero la ,iblia no *ace nin"una pro*ibicin 0ue impida 0ue 1l o ella se casen con otra persona. Consideren la ense/an-a contenida en 5omanos &9 0ue afirma 0ue todo cristiano es una persona 0ue se *a vuelto a casar. 3or medio de la muerte y resurreccin de Cristo9 nosotros nos volvimos a casar. Este captulo del libro de 5omanos nos dice 0ue la esposa est< li"ada por la ley a su marido mientras este vive. 2espu1s 0ue su esposo muere9 la esposa puede casarse con otro varn. Cual0uier mu8er 0ue se casa con otro *ombre mientras su marido vive9 es adHltera. 3or ende9 si todava no *emos muerto a la ley9 o si somos adventistas del s1ptimo da y9 aun as9 nos *emos casado con Cristo9 todos nosotros seramos adHlteras. 2amos "racias a 2ios 0ue tenemos solamente un esposo. !os adventistas del s1ptimo da tienen dos maridos. 5omanos & nos dice 0ue no podemos pertenecer a Cristo mientras 0ue la ley aHn viva? si *ubi1semos pertenecido a Cristo en ese entonces9 *ubi1semos sido adHlteros. 4osotros est<bamos inicialmente casados con la ley y pertenecamos a la ley? sin embar"o9 se nos *a *ec*o morir por medio de Cristo. Loy en da9 cuando nos volvemos a Cristo9 ya no somos adHlteros. 5omanos & nos dice 0ue una esposa est< li"ada a su marido *asta 0ue 1l muera. 2espu1s 0ue su marido muere9 ella es libre. Es incorrecto 0ue en la i"lesia al"uno piense 0ue las viudas no deben volverse a casar. Este es un concepto pa"ano. Es correcto 0ue una viuda 0uiera permanecer soltera como vir"en. 3ablo di8o: B,ueno les fuera 0uedarse como yoB C1 Corintios &:(D. 7ivir solo y mantener su vir"inidad por causa del servicio al %e/or es correcto9 pero permanecer sin casarse por causa de las crticas y la presin de la sociedad es incorrecto. Espero 0ue este concepto sea eliminado de la i"lesia. 3ablo le di8o a Timoteo: B>uiero9 pues9 0ue las viudas 8venes se casenB C1 Timoteo #:1 D. !o mismo se aplica a los viudos. Entonces9 la cuestin es si uno tiene o no la necesidad de casarse. Al"unos tienen una necesidad fisiol"ica? otros tienen una necesidad psicol"ica9 pues se sentiran muy solos si no se casaran nuevamente. Al"unos tienen una necesidad a causa de su familia. Es correcto 0ue un *ermano o *ermana se vuelva a casar despu1s 0ue su cnyu"e *a fallecido. 4in"Hn cristiano debe criticar a otro por esta causa. Tenemos 0ue erradicar todo concepto pa"ano de nuestras mentes. ?I. COMETER PECADO. En la ,iblia9 2ios reconoce la valide- del se6o. 4o *ay9 pues9 nada malo con tener conciencia del se6o o con el se6o mismo. Estar conscientes del se6o no constituye pecado? m<s bien9 es al"o santo. %in embar"o9 esto es cierto Hnicamente dentro del conte6to del matrimonio. En el matrimonio9 el se6o es al"o bueno y santo9 pero cual0uier conciencia del se6o o cual0uier actividad se6ual fuera de los lmites de tal unin constituye pecado. A%e *a percatado usted de la diferenciaE A>u1 cosa es pecadoE El se6o fuera del matrimonio es pecado. A3or 0u1E 3or0ue el se6o fuera del matrimonio 0uebranta la unidad matrimonial. 3or tanto9 el se6o es pecado slo cuando destruye tal unidad. El se6o no tiene nada 0ue ver con el pecado9 cuando se trata solo del se6o. El se6o en s mismo no constituye pecado. Tenemos 0ue ver esto claramente delante del %e/or. En .ateo #:2( el %e/or FesHs di8o: B3ero Go os di"o 0ue todo el 0ue mira a una mu8er para codiciarla9 ya adulter con ella en su cora-nB. A0u9 la palabra !ira implica el uso de nuestra voluntad. 4o es simplemente mirar una mu8er9 sino observarla. 7er es un acto pasivo9 mientras 0ue observar es una accin deliberada. B.iraB est< se"uida de la frase Bpara codiciarlaB. As 0ue no se trata de un pensamiento de
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codicia 0ue cru-a fu"a-mente por nuestra mente al ver a una mu8er9 sino 0ue se trata de mirar a una mu8er con el propsito de codiciarla. !a codicia sur"e primero9 y despu1s el acto deliberado de mirar a una mu8er con dic*o fin. %e trata9 pues9 de la se"unda mirada9 no de la primera. !a primera ve- es una mirada al a-ar a una mu8er en la calle9 mientras 0ue la se"unda ve-9 nosotros decidimos mirarla. Entre la primera mirada y la se"unda *a sur"ido un pensamiento codicioso y9 por ello9 la se"unda mirada es con el propsito de satisfacer dic*a codicia. !a se"unda mirada es ya el tercer paso en dic*o proceso. En este versculo9 el %e/or FesHs no se estaba refiriendo a la primera mirada9 sino a a0uella mirada 0ue constituye el tercer paso. Cuando al"unos ven a una mu8er en la calle9 no pueden controlarse y la codician. %atan<s introduce entonces pensamientos de lascivia en tal persona9 y ella decide mirar una se"unda ve-9 lo cual constituye pecado. As pues9 entretener pensamientos lascivos y mirar a al"uien una se"unda ve- es pecado. .ateo # dice 0ue cual0uiera 0ue mira a una mu8er con el propsito de codiciarla9 ya *a cometido adulterio con ella en su cora-n. El %e/or FesHs no se refiere a la primera mirada. 4os e0uivocamos si sacamos a colacin esta primera mirada en el marco de esta discusin. %upon"amos 0ue9 accidentalmente9 una mu8er en la calle llama mi atencin. Entonces9 %atan<s probablemente *a"a sur"ir en m pensamientos de lascivia. %i rec*a-o tales pensamientos9 all 0ued todo9 pero si me vuelvo para mirarla una se"unda ve-9 esto constituye pecado. 3or favor9 no se olviden 0ue el estar conscientes del se6o en s no es pecaminoso? para 0ue se convierta en pecado es necesario el consentimiento de nuestra voluntad. %i tal consentimiento ocurre fuera del conte6to matrimonial9 entonces atentamos contra la unidad matrimonial por medio de nuestra voluntad. Es pecado destruir tal unidad con nuestro comportamiento y9 a los o8os de 2ios9 tambi1n es pecado destruir tal unidad por medio de nuestra voluntad. En el Anti"uo Testamento9 solamente se *abla del adulterio como pecado? no se *ace mencin de la fornicacin como pecado. El Anti"uo Testamento slo pro*be e6presamente el adulterio9 debido a 0ue9 en a0uel entonces9 los *ombres todava no se conocan lo suficiente a s mismos. A>u1 es el adulterioE El adulterio es un pecado cometido por a0uellos 0ue est<n casados. A>u1 es la fornicacinE !a fornicacin es el pecado cometido por a0uellos 0ue todava no se *an casado. El acto es el mismo9 pero el pecado no es el mismo. 3odemos decir 0ue una ramera no comete adulterio9 sino fornicacin9 por0ue no est< casada. Tenemos 0ue darnos cuenta 0ue 2ios no desea 0ue el *ombre cometa fornicacin. El Anti"uo Testamento *abla Hnicamente del pecado cometido por a0uellos 0ue estaban casados? no *ace referencia a 0uienes todava no se *aban casado. Esto no 0uiere decir 0ue no *aya ocurrido fornicacin en los tiempos del Anti"uo Testamento9 sino 0ue simplemente all todava no se encuentra tal e6presin. A0u vemos 0ue el acto 0ue destruye la unidad9 el adulterio9 es pecado. %in embar"o9 el acto 0ue no destruye dic*a unidad9 la fornicacin9 tambi1n es pecado. 2ebemos comprender 0ue el adulterio es pecado y 0ue la fornicacin tambi1n es pecado. 2estruir la unidad de los cnyu"es es pecado. !a fornicacin9 la cual ocurre entre a0uellos 0ue no est<n casados y 0ue9 aparentemente9 no destruye la unidad matrimonial9 tambi1n es pecado. !os cristianos no deben cometer adulterio ni tampoco deben cometer fornicacin. Tenemos 0ue comprender 0ue el se6o es santo y 0ue el estar conscientes del se6o no es pecado. 3ero si usted est< casado y tiene se6o fuera del matrimonio9 esto constituye adulterio. %i usted no est< casado pero tiene relaciones se6uales9 esto constituye fornicacin. Como creyentes9 8am<s debemos cometer adulterio ni fornicacin. CAP4TULO TREINTA Y UNO. LA ELECCI#N DEL C#NYUGE. Lecturas -*-+icas6 L2nesis 2$1-$ A dijo 1e+ov( 7ios$ 8o es bueno &ue el +o!bre est2 solo) le +ar2 ayuda idnea para 2l. I. LO IMPORTANTE UE ES LA ELECCI#N DEL C#NYUGE. Cuando 2ios cre al *ombre9 ;l consider 0ue Ad<n era una mitad y Eva la otra mitad. El varn no era un *ombre completo *asta 0ue ambas mitades fueron reunidas. As pues9 todos necesitamos casarnos. !as Hnicas e6cepciones son a0uellas personas 0ue *an recibido el don de 2ios para mantenerse vr"enes. !a "ran mayora de los maestros de la ,iblia est<n de acuerdo en 0ue9 cuando los *i8os de 2ios buscan su cnyu"e9 en realidad9 buscan su otra mitad. 2ios lo cre a usted como una mitad y ;l *a creado9 adem<s9 otra mitad para usted. 'sted tiene 0ue encontrar la otra mitad a fin de ser una persona completa. As pues9 buscar pare8a si"nifica buscar ser completo. !as dos mitades son inHtiles si permanecen como tales. 'sted tiene 0ue encontrar su otra mitad. %i ambas mitades se 8untan9 pero todava permanecen dos mitades9 entonces *ay al"o errado en tal matrimonio. Creemos firmemente 0ue a0uello 0ue 2ios uni9 no debe ser separado C.ateo 1):$D. Es por ello 0ue debemos encontrar el complemento 0ue 2ios tiene para nosotros. El matrimonio entre nuestros 8venes es un asunto 0ue tiene muc*o 0ue ver con la i"lesia? por tanto9 los *ermanos y *ermanas maduros no deben i"norar este asunto. Tenemos 0ue reconocer su importancia y ayudar a los 8venes a *acer la eleccin correcta. %i ellos no *acen la eleccin correcta en cuanto a su matrimonio9 y al"o sucede despu1s en el curso de sus vidas9 sus problemas familiares se convertir<n en los problemas de la i"lesia. Esto pondr< una car"a muy pesada sobre la i"lesia.
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Esperamos 0ue los *ermanos y *ermanas 8venes abran sus cora-ones al %e/or con respecto al asunto del matrimonio. 2eben abandonar todo pre8uicio y considerar este asunto con calma? eviten todo sub8etivismo y procuren abordar este asunto de la manera m<s ob8etiva posible. %i son demasiado sub8etivos9 su cora-n y su mente estar<n demasiado f1rvidos como para poder considerar todos los factores con sobriedad y claridad. 4o se de8en in0uietar por sus emociones y no *a"an nada apresuradamente. Fam<s se olviden 0ue9 por ser cristianos9 una ve- 0ue ustedes resuelvan casarse con al"uien9 estar<n tomando una decisin irreversible. !a "ente de este mundo puede BentrarB y BsalirB del matrimonio con facilidad9 pero ustedes no. 3or esto9 deber<n considerarlo cuidadosamente antes de entrar en el matrimonio. 3ermtanme mencionarles al"unos factores b<sicos 0ue afectan el matrimonio. .e "ustara 0ue los *ermanos y las *ermanas 8venes consideren estos factores con la debida calma y los tomen en cuenta uno por uno. 4o basta con mirarlos a la li"era. II. LOS FACTORES UE AFECTAN LA ELECCI#N DEL C#NYUGE. A. La atracci3n natura+. A Facob le fue m<s f<cil casarse con 5a0uel 0ue con !ea. Fam<s debi1ramos menospreciar el rol 0ue cumple la atraccin natural en el matrimonio. 4unca me atrevera a decir 0ue se puede ele"ir a cual0uiera como cnyu"e con tal 0ue sea un *ermano o *ermana. !a atraccin natural no se relaciona con si es un *ermano o *ermana en el %e/or. 3ero si dos personas se casan9 ellas tienen 0ue sopesar todos los factores 0ue forman parte de una relacin matrimonial. 'no de estos factores b<sicos es la atraccin mutua 0ue debe e6istir entre ellos. El 2r. ,evan9 de la BAlian-a Cristiana y .isioneraB9 acu/ una e6presin muy apropiada al respecto? 1l di8o: B!a atraccin mutua constituye la e6presin m<s elevada del amorB. Este "ran siervo del %e/or di8o tambi1n: BCuando el %e/or te convierte en *ermano o *ermana de todos los creyentes9 esto no tiene nada 0ue ver con la atraccin9 pero cuando ;l te dice 0ue te cases con cierta persona9 la atraccin entra en 8ue"oB. Incluso 3ablo mismo no i"nor este aspecto en 1 Corintios &. ;l di8o 0ue si uno piensa 0ue debe casarse y desea *acerlo9 debe casarse. Esto nos muestra 0ue el matrimonio tiene 0ue ser producto de nuestra propia voluntad. 'no tiene 0ue sentir 0ue desea *acerlo. !a atraccin natural es un re0uisito previo para lo"rar un matrimonio e6itoso. 3or supuesto9 nadie necesita ense/ar esto9 puesto 0ue nuestros 8venes ya lo saben. Ellos ciertamente son conscientes del papel 0ue 8ue"a la atraccin natural en el matrimonio. 4osotros 0ueremos mencionar esto simplemente para 0ue ellos vean 0ue los *ermanos m<s maduros en el %e/or reconocen tanto la e6istencia de este factor como su le"itimidad. Cual0uier matrimonio en el 0ue la atraccin natural est1 ausente no marc*ar< bien. Tales matrimonios son uniones a re"a/adientes. %i usted 0uiere a al"uien como cnyu"e9 tiene 0ue desear estar con 1l Co ellaD y tiene 0ue disfrutar su compa/a. 4o se trata de 0ue usted pueda tolerar su presencia9 sino de 0ue usted debe disfrutar de su compa/a. Lay se"uramente muc*a "ente cuya presencia usted tolera9 pero de cuya compa/a usted no necesariamente disfruta. %i usted desea casarse con al"uien9 tiene 0ue ser al"uien cuya compa/a usted aprecie y valore muc*o. Tiene 0ue sentirse feli- de poder estar con tal persona. %i usted no disfruta de su compa/a ni puede deleitarse en ello9 entonces no debe casarse con tal persona9 por0ue le falta un factor b<sico para el matrimonio. El deleitarse en la compa/a de al"uien no debiera ser al"o efmero? tiene 0ue ser un sentimiento perdurable. 'sted deber< tener la certe-a de 0ue treinta o cincuenta a/os despu1s9 la compa/a de su cnyu"e se"uir< siendo un deleite para usted. Este disfrute no debiera cesar despu1s de tres o cinco das. Esta clase de atraccin es uno de los re0uisitos fundamentales para un buen matrimonio. !. La sa+u& 2*sica. En se"undo lu"ar9 tenemos 0ue tomar en cuenta nuestra salud. Es verdad 0ue un "ran amor supera cual0uier debilidad fsica. Incluso sabemos 0ue al"unas personas se casan a fin de atender a una persona con cierto impedimento fsico. 3or e8emplo9 en In"laterra conoc a un *ermano 0ue se 0uera casar con una *ermana debido a 0ue ella era cie"a. Lay muc*os casos as en la *istoria de la i"lesia. 2onde el amor es "rande9 las debilidades fsicas son superadas. 4o obstante9 tenemos 0ue comprender 0ue9 en circunstancias normales9 no todos tenemos tan "rande amor. 4ormalmente9 las debilidades fsicas pueden convertirse en factores per8udiciales 0ue atentan contra el 16ito de una relacin matrimonial. A medida 0ue las debilidades fsicas de uno de los cnyu"es se a"udi-an9 la necesidad de 0ue el otro cnyu"e se sacrifi0ue tambi1n se *ace m<s a"uda y esto9 espont<neamente9 redunda en la posibilidad de 0ue este matrimonio fracase. Lay dos actitudes posibles 0ue se pueden suscitar en el caso de una persona 0ue es casada y sufre de al"Hn tipo de incapacidad fsica9 y 0ue recibe cuidados especiales de parte de su pare8a. Tal persona puede ser muy e"osta o puede ser e6cesivamente conciente de s misma. 'na persona e"osta solamente recibe9 nunca da. %olamente toma9 pero nunca "asta. %i el cnyu"e minusv<lido es e"osta y siempre est< pensando en sus propias necesidades9 despu1s de al"Hn tiempo tal e"osmo ser< evidente para su pare8a. Entonces el cnyu"e de tal persona tender< a menospreciarla y lle"ar< a pensar: B.i esposo Co mi esposaD es demasiado e"osta. ;l Co ellaD piensa solamente en s mismoCaD y no en los dem<sB. En tales casos9 uno de los cnyu"es comen-ar< a menospreciar a su otra mitad. >ui-<s tal persona no sea e"osta9 pero sea e6cesivamente conciente de s misma. Esto tambi1n
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causar< un problema. %i una persona es as9 se sentir< culpable por ser el ob8eto del servicio constante y de los sacrificios de su cnyu"e. !e ser< muy difcil recibir tales servicios y cuidados especiales. 3or esto9 en circunstancias normales9 la enfermedad de uno de los cnyu"es afecta el 16ito del matrimonio. Consideremos a*ora el lado del cnyu"e 0ue provee los cuidados. Tambi1n son posibles dos actitudes distintas. Tal persona o est< dispuesta a sacrificarse o est< dispuesta a sacrificarse pero con ciertas limitaciones. !a paciencia de los *ombres se a"ota f<cilmente? tiene un lmite9 y cuando la paciencia se a"ote9 los problemas estallar<n en el *o"ar. Al"unas veces9 0ui-<s no se trate de 0ue la paciencia de uno de los cnyu"es se a"ot9 sino 0ue este no est< dispuesto a sacrificarse. Labr< ocasiones en 0ue uno de los cnyu"es descubrir< 0ue el otro es muy e"osta y probablemente comience a menospreciarlo por ello9 pero si el otro es e6cesivamente conciente de s mismo9 se "enerar< en 1l un abrumador sentimiento de deuda. Esto es como prestarle dinero a otro. %i el 0ue se presta el dinero es e"osta9 no cesar< de pedir prestado9 pero si 1l es e6cesivamente conciente de s mismo9 de cual0uier forma9 al prestarle dinero9 slo conse"uiremos 0ue se sienta peor. >uisiera 0ue ustedes tomen esto en cuenta. %i bien tales problemas de salud no constituyen problemas insuperables9 tarde o temprano ser<n un problema serio para la familia. 3uede ser 0ue las dolencias o limitaciones fsicas de uno de los cnyu"es no sean un problema en el momento del matrimonio9 pero ciertamente se convertir<n en un problema despu1s. Cono-co un *ermano 0ue padece una severa enfermedad y cuya esposa tiene 0ue traba8ar para sostener a la familia. !a esposa traba8a durante el da y *ace las tareas del *o"ar cuando lle"a a casa por la noc*e. %eme8ante situacin no puede durar por muc*o tiempo. >ui-<s la esposa traba8e por uno o dos meses9 pero ella no podr< se"uir as por siempre. En condiciones normales9 nadie puede asumir m<s responsabilidades 0ue las 0ue es capa- de soportar. .e parece 0ue un *ombre y una mu8er deben "o-ar de un nivel parecido de salud para 0ue un matrimonio ten"a 16ito. 4o es posible tener un matrimonio en el 0ue uno de los cnyu"es sea muy saludable9 y el otro pade-ca al"una enfermedad o limitacin muy "rave. 2e otro modo9 le ser< muy difcil a la pare8a prose"uir cuando ten"an 0ue enfrentar pruebas particularmente severas. 'no tiene 0ue darle la debida importancia a la salud de la otra persona cuando se trata de esco"er un cnyu"e. C. E+ 2actor 0ere&itario. 2ebemos considerar el matrimonio como un cometido a lar"o pla-o. Como tal9 el asunto de la *erencia debe ser considerado. 'no debe considerar tanto la salud de su cnyu"e como tambi1n la de sus pro"enitores. El factor *ereditario es un factor relevante no solamente en el campo de la salud9 sino tambi1n es al"o 0ue menciona la ,iblia. !a ley de 2ios afirma 0ue nuestro 2ios es un 2ios celoso. 2ios casti"ar< la ini0uidad de los 0ue le odian9 *asta la tercera y cuarta "eneracin. 2ios tambi1n se mostrar< misericordioso *asta la mil1sima "eneracin con a0uellos 0ue le aman y "uardan %us mandamientos. %on muc*os los 0ue llevan vidas de disipacin y rebelda en su 8uventud debido a 0ue sus padres o abuelos sembraron a los vientos. !a ,iblia dice 0ue a0uellos 0ue Zal llevar vidas disipadasZ sembraron vientos9 cosec*ar<n torbellinos. >ui-<s ellos mismos *ayan sido perdonados9 sean salvos y un da *ayan recibido una nueva vida? mas no todos los 0ue califican para ser salvos califican para el matrimonio. >ui-<s el %e/or *aya perdonado sus pecados y su conducta pasada9 y los *aya salvado9 pero si ellos se casan y tienen *i8os9 es probable 0ue su descendencia no se salve tan f<cilmente. Ellos transmitir<n su simiente mali"na a su descendencia9 pero no podr<n transmitirles su re"eneracin. Ellos Hnicamente pueden sembrar la simiente de pecado9 mas no la 0ue corresponde a la vida de 2ios? ellos no podr<n transmitir su re"eneracin a sus *i8os. En muc*as ocasiones9 cuando tales personas en"endran *i8os9 la si"uiente "eneracin cae en pecados serios y trans"resiones muy "raves9 lo cual causa muc*a triste-a a sus padres. 4o estoy diciendo 0ue esto ocurrir< durante sus primeros a/os de matrimonio9 sino 0ue cuando sus *i8os sean mayores9 les causar<n muc*os dolores. Al"unos se pre"untan cmo es posible 0ue personas tan espirituales *ayan dado a lu- la clase de *i8os 0ue tienen. >ui-<s usted se pre"unte por 0u1 tal *ermana tiene una *i8a tan indisciplinada. 2eben darse cuenta 0ue e6iste la ley de la *erencia. En muc*os casos9 la se"unda y tercera "eneracin *ereda la simiente mali"na de la primera "eneracin. %i uno siembra vientos9 cosec*ar< torbellino. %u se"unda "eneracin cosec*ar< lo 0ue usted *aya sembrado. 3or un lado9 esta clase de siembra le dar< a la i"lesia pecador difcil con el 0ue traba8ar y9 por otro9 le dar< a usted un *i8o rebelde en su familia. As pues9 esto *abr< de representar un problema bastante serio para todos. A>u1 debemos *acer si *ay personas 0ue ya est<n casadas y a*ora se enfrentan al"Hn problema a causa de su *erenciaE Tales personas tienen 0ue ro"ar 0ue 2ios les conceda misericordia y 0ue puedan ser librados de la disciplina del "obierno de 2ios. Todo esto se relaciona con la disciplina procedente del "obierno de 2ios9 as como con lo 0ue 2ios *a dispuesto. 3or ello9 tales personas deber<n ro"ar en oracin ser libradas de la disciplina procedente del "obierno de 2ios y 0ue 2ios los "uarde de tan severas consecuencias. !os 8venes9 tanto los *ermanos como las *ermanas9 deber<n darle la importancia debida al rol 0ue 8ue"a el factor *ereditario en la otra persona9 pues esto estar< directamente vinculado con su vivir el resto de sus das.
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D. La 2a'i+ia. En cuarto lu"ar9 uno tiene 0ue tomar en cuenta la familia de la otra persona. En el occidente circula una e6presin muy popular 0ue dice: B.e estoy casando con fulanita9 no con su familiaB. 3ero les rue"o 0ue nunca se olviden 0ue esto no es posible. Cuando al"uno se casa con al"uien9 tal compromiso incluye a toda la familia del otro. Cuando al"uien se casa con una muc*ac*a9 la familia de ella viene 8unto con ella. Cuando al"uien se casa9 toda la familia del otro viene tambi1n9 por0ue en mayor o menor medida toda persona forma parte de su propia familia. Entonces9 todo lo 0ue usted tiene 0ue *acer9 es ver si la familia de la otra persona posee principios morales elevados o una escala de valores lo suficientemente alto. A>u1 punto de vista manifiestan en diversos asuntosE AAplican normas estrictas para todo cuanto *acenE ACmo tratan los varones a las mu8eres en esa familiaE ACmo tratan las mu8eres a los varonesE %implemente consideren estos asuntos un poco y les bastar< para conocer 0u1 futuro familiar les a"uarda. 'n 8oven *a estado en el seno de su familia por die- o veinte a/os. >ui-<s 1l o ella no est1 conforme con su familia pero una ve- 0ue se case9 sin 0ue tal persona se percate9 los ras"os caractersticos y la manera de actuar de su familia saldr<n a la superficie. Tarde o temprano9 estos ras"os distintivos se manifestar<n. 4o me atrevera a decir 0ue as suceder< con die- de cada diecasos9 pero s me atrevera a afirmar 0ue as suceder< con siete u oc*o de cada die- casos. %i bien tales ras"os caractersticos 0ui-<s no sal"an a la superficie de una sola ve-9 lo cierto es 0ue9 poco a poco9 la familia de la otra persona se infiltrar< en la suya propia. %i en una familia el padre es demasiado estricto con sus *i8os9 estos no ser<n muy afectuosos. !os *i8os de familias e6cesivamente severas con frecuencia les falta cari/o. %i en una familia *ay calor de *o"ar y los padres rebosan de afecto por sus *i8os9 ellos espont<neamente se desarrollar<n como personas amables y f<ciles de tratar. %i en una familia tanto el padre como la madre son personas muy severas9 sus *i8os ser<n personas introspectivas y *ura/as. Est< bien si usted 0uiere ele"ir a su esposo de esa familia9 pero no espere conse"uir un esposo afectuoso. G si usted eli"e a una *i8a de esa familia9 ella ser< una persona en la 0ue prevalecer< la introspeccin y la timide-. %i una familia posee ciertas caractersticas9 siete u oc*o de cada die- *i8os tendr<n tales caractersticas. !as caractersticas propias de una familia siempre salen a flote en la se"unda "eneracin. 3or esto al"unos dicen: B%i 0uieres casarte con la *i8a9 observa bien a la madreB. >ui-<s estas palabras no sean absolutamente ciertas9 pero ciertamente *ay al"o de verdad en ellas. 3or medio de observar la manera en 0ue la madre trata a su esposo9 usted sabr< cmo tratar< la *i8a a su esposo en el futuro. !a *i8a *a estado observando a su madre durante m<s de veinte a/os9 y eso es lo 0ue ella *a aprendido. A diario9 ella *a estado observando la manera en 0ue su madre trata a su padre. ACmo no *abra de tratar a su esposo de la misma maneraE A ella le ser< muy difcil no *acer lo mismo. Go no me atrevera a afirmar 0ue en die- de cada die- casos una *i8a ser< i"ual a su madre9 pero s dira 0ue esto suceder< en siete u oc*o de cada die- casos. 3or e8emplo9 al"unas personas poseen un car<cter muy fuerte. Ellas pueden ser muy dciles cuando usted conversa con ellas9 pero se *an criado en una familia de temperamentos muy dominantes. Tarde o temprano estos ras"os de autoritarismo volver<n a aparecer. %i una familia es bastante unida y en ella no *ay muc*as disputas ni discusiones9 los 0ue procedan de dic*a familia ser<n espont<neamente personas de buen "enio y tran0uilas. Tales personas difcilmente ar"Uiran con otros o los a"rediran. !os nacidos en el seno de una familia as por lo menos considerar<n 0ue es e0uivocado pelear y 0ue es al"o serio. 3edirles 0ue peleen sera como pedirles 0ue escalen una monta/a. %i un creyente se *a criado en una familia en la 0ue se discute y pelea todos los das9 puede ser 0ue tal persona lo trate con suma amabilidad *oy9 pero tal amabilidad no es di"na de confian-a9 pues se trata solamente de una m<scara temporal. !le"ar< el da en 0ue tal persona no ser< muy cuidadosa y todo cuanto aprendi de su familia resur"ir<. A dic*a persona le ser< f<cil maldecir y pelear? no le cuesta esfuer-o *acerlo9 y no *abr< nada 0ue usted pueda *acer al respecto. As pues9 antes 0ue usted decida casarse con al"uien9 deber< anali-ar a la familia de la otra persona y decidir si le "usta o no. %i a usted le "usta su familia9 entonces casi un setenta u oc*enta por ciento del problema estar< resuelto. %i usted percibe 0ue al"o est< mal all9 no espere 0ue su futuro cnyu"e vaya a ser la e6cepcin. !es suplico 0ue no se olviden 0ue las costumbres de una persona9 sus *<bitos9 no es lo mismo 0ue los puntos de vista a los 0ue tal persona se ad*iere. 'no puede tener una determinada perspectiva9 pero aun as tener *<bitos 0ue van en contra de dic*a perspectiva. %i en una familia se dan las discusiones9 peleas y malos *<bitos9 tarde o temprano los nacidos en esa familia discutir<n y pelear<n. 4o es f<cil alterar los *<bitos de una persona9 cual0uiera 0ue esta sea. %i uno se casa con una *ermana9 se est< casando con toda su familia tambi1n. Es por ello 0ue uno debe e6aminar cuidadosamente a la familia de la otra persona. E. La e&a&. En t1rminos "enerales9 las mu8eres maduran y enve8ecen antes 0ue los varones. En un matrimonio9 el varn debera ser9 por lo "eneral9 cinco9 seis9 siete e incluso oc*o a/os mayor 0ue la mu8er. !a mu8er madura unos cinco a/os antes 0ue el varn y enve8ece unos die- a/os m<s r<pido 0ue 1l. Esto es verdad en lo concerniente al desarrollo fisiol"ico. 3or otro lado9 en el desarrollo mental de la vida *umana9 el *ombre tiene cierta edad intelectual.
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Es posible 0ue una persona madure fsicamente y aun as permane-ca infantil en cuanto a su edad intelectual. Es posible ser vie8o en su cuerpo y 8oven en su mente. 'n *ombre puede tener un cuerpo de treinta a/os9 pero se conduce como si tuviese veinte en cuanto a su edad mental. En ese sentido9 todava es muy 8oven. Entre los cristianos9 si la madure- mental de un *ermano es mayor 0ue la de la *ermana9 es posible 0ue no sea motivo de preocupacin 0ue el *ermano sea m<s 8oven 0ue la *ermana. !a cuestin es si uno le da mayor importancia a la edad fsica o a la edad mental de las personas. %i la edad fsica es lo m<s importante9 es me8or 0ue el *ermano sea mayor 0ue la *ermana. %i la maduremental es lo m<s importante9 podra estar bien 0ue una *ermana sea mayor 0ue el *ermano con el 0ue se va a casar. Esto es al"o 0ue nosotros no podemos decidir en lu"ar de la pare8a? ellos mismos son los 0ue tienen 0ue considerarlo. Al"unos le dan m<s importancia al aspecto fsico y otros al aspecto psicol"ico o intelectual. 4o e6iste una norma determinada con respecto a la edad de los cnyu"es. F. La co'%ati-i+i&a& &e %ersona+i&a&es1 'etas e intereses. !os cinco factores anteriores est<n relacionados con el aspecto fisiol"ico de la vida *umana. A*ora9 0uisi1ramos *ablar acerca del aspecto psicol"ico. En otras palabras9 0ueremos abordar la cuestin de la personalidad del cnyu"e. 3ara 0ue un matrimonio sea un matrimonio saludable9 no solamente debe *aber una atraccin natural mutua9 sino tambi1n compatibilidad y armona en cuanto a sus personalidades. 3odemos decir tambi1n 0ue debe e6istir compatibilidad en cuanto a intereses y "ustos. %i en un matrimonio no *ay compatibilidad en cuanto a sus personalidades e intereses9 tarde o temprano de8ar< de *aber pa- en esa familia9 y ambos cnyu"es sufrir<n. 'n nuevo creyente tiene 0ue comprender 0ue la atraccin natural es al"o temporal9 pero 0ue la compatibilidad de car<cter es al"o 0ue perdura. Entre los incr1dulos9 la clase de amor 0ue se describe en las novelas rom<nticas est< siempre en la esfera de la atraccin natural. 3ero esta no es la clase de amor de la 0ue se *abla en la ,iblia. El amor ciertamente incluye la atraccin natural9 pero la atraccin natural puede 0ue no sea amor. En el amor9 tiene 0ue *aber atraccin natural9 y adem<s9 tiene 0ue *aber compatibilidad de personalidades. Lay dos condiciones b<sicas9 o me8or dic*o9 dos in"redientes fundamentales para el amor: un in"rediente es la atraccin natural9 y el otro es la compatibilidad o similitud de personalidades e intereses. >ui-<s usted se sienta atrado *acia al"uien por causa de su apariencia e6terna9 pero tal ve- a usted no le va a "ustar dic*a persona debido a 0ue no se conduce conforme a sus "ustos. Tal ve- a esa persona no le "uste lo 0ue a usted le "usta9 y 0ui-<s a usted le dis"uste lo 0ue a ella le "usta. Esto simplemente es indicio de 0ue e6iste una incompatibilidad de personalidades. . A)ectuoso versus )r9o. 3uede ser 0ue un esposo9 o una esposa9 sea una persona muy afectuosa en su vida familiar9 y 0ue a 1l9 o a ella9 le "uste muc*o la "ente y sea "eneroso con ellos9 o est1 dispuesto a *acer lo necesario a fin de recibir afectuosamente a otros en su *o"ar. 3ero tal ve- su cnyu"e sea m<s bien fro e indiferente *acia los dem<s. 4o es 0ue este cnyu"e care-ca de todo afecto9 pero ciertamente no manifiesta un afecto tan intenso como la otra persona. 2e inmediato9 podemos percatarnos 0ue *ay un problema con las personalidades. %upon"amos 0ue usted es una persona muy afectuosa con los dem<s y suele ser "enerosa y c<lida con los dem<s. G supon"a 0ue se casa con un esposo 0ue tambi1n es muy cari/oso y afectuoso con la "ente. Entonces ustedes dos compartir<n un "ran inter1s por conocer otras personas y la vida les parecer< muy sencilla. %iempre 0ue ustedes "iren *acia el oeste9 se encontrar<n con 0ue la marea tambi1n fluye *acia el oeste? siempre se encontrar<n avan-ando en la misma direccin en 0ue la marea fluye. 3ero si su cnyu"e es indiferente y fr"ido *acia los dem<s9 1l ir< en una direccin9 mientras 0ue usted ir< en otra. 'sted sentir< 0ue lo est< tolerando9 y 1l sentir< 0ue es 1l 0uien la tolera a usted. As9 cuando usted se comporte de cierto modo9 1l pensar< 0ue actuar as es e6cesivo y 0ue la est< tolerando a usted demasiado. G cuando 1l se comporte de cierto modo9 usted pensar< 0ue 1l es demasiado me-0uino y 0ue9 a*ora9 es usted 0uien lo est< tolerando. Esto no es nada bueno. !. Amable versus hosco. Al"unos no slo son afectuosos sino tambi1n amables. Tales personas no 0uieren *erir ni ofender a nadie y siempre son consideradas con los dem<s. %i uno eli"e un esposo o esposa 0ue sea i"ualmente amable y considerado con los dem<s9 0ue es feli- si no tiene 0ue *erir el amor propio de otros y 0ue 8am<s 0uisiera aver"on-ar a nadie9 entonces 1l o ella estar< siempre contento y ser< optimista. Cuando se mueva en cierta direccin9 parecer< 0ue la marea siempre fluye en la misma direccin. !a vida le parecer< sencilla. 3ero supon"amos 0ue la otra persona sea totalmente distinta a uno. %upon"amos 0ue ella siempre va en otra direccin y es una persona <spera y e6i"ente para con todo y con todos. Entonces9 uno encontrar< muc*os problemas en su matrimonio. A veces9 una persona no slo es bondadosa con la "ente sino incluso con los "atos y los perros. %i uno toma como cnyu"e a una persona 0ue siempre est< "olpeando a los perros y a los "atos9 enfrentar< muc*os problemas. Al"unas personas son amables con las personas tanto como lo son con sus cosas? pero otras son insensibles a todo9 no solamente *acia sus mascotas9 sino tambi1n *acia sus pr8imos. Es un problema bastante serio 0ue dos personas de personalidades opuestas ten"an 0ue vivir 8untas. Es muy difcil esfor-arse por ir en una direccin9 cuando el otro toma la direccin opuesta. #. :eneroso versus mez(uino. Consideren otro e8emplo. 'n *ermano puede ser muy "eneroso con las personas y estar dispuesto
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a re"alar cual0uiera de sus posesiones. %i un *ermano o *ermana lo visita9 esta persona sacar< todo lo 0ue tiene para compartirlo. 3ero supon"amos 0ue tal persona toma como esposa a una *ermana 0ue se enco"e de *orror cada ve- 0ue al"uien viene a comer a su casa y 0ue le preocupa 0ue los dem<s vayan a consumir todo cuanto tiene. Es de esperarse 0ue sur8an dificultades en tal matrimonio. 4o se trata de un fracaso de orden moral9 sino 0ue se trata de un problema de personalidades. Ciertas personas tienen una personalidad tal 0ue cada ve- 0ue tienen 0ue compartir un poco de comida con otros9 se enco"en de *orror ante tal posibilidad. Cuando sus invitados vienen9 tales personas deliberadamente sirven a0uello 0ue es inferior en calidad y se reservan para s lo 0ue es de me8or calidad. Mbviamente9 este no es un problema de orden moral9 sino un problema 0ue ata/e a la personalidad. Tales personas siempre *an de manifestar esa tendencia. %i un individuo "eneroso se casa con una esposa a 0uien le "usta re"alar sus cosas tanto como a 1l9 dic*o individuo sentir< 0ue siempre nave"a a favor de la corriente y ser< muy feli-. 3ero si e6iste al"una incompatibilidad de personalidades9 ambas partes estar<n esfor-<ndose por avan-ar en direcciones opuestas y discutir<n airadamente todo el tiempo. Esto lle"ar< a constituir un problema muy serio. &. Sincero versus cauteloso. Al"unas personas son muy sinceras por naturale-a. Tales personas no solamente son francas9 sino 0ue "ustan de ser personas muy abiertas. Mtras personas son cautelosas por naturale-a. 4o solamente son cautelosas ellas mismas9 sino 0ue adem<s 0uieren 0ue las dem<s personas sean cautelosas y reservadas. %i se 8untan estas dos clases de personas9 sur"ir<n muc*os problemas. !es rue"o 0ue no se olviden 0ue no *ay nada de malo en ser una persona franca9 como tampoco *ay nada de malo en ser una persona cautelosa. 4o se trata de un problema moral9 sino de un conflicto de personalidades. A0u *ay una persona 0ue es cautelosa9 callada e introspectiva. Al lado de ella est< otra persona 0ue es franca y abierta en todo aspecto. !a persona cautelosa no debiera criticar a la persona m<s abierta? ni tampoco la persona 0ue es franca debe criticar a la persona cautelosa. Ambas son personas maravillosas. A uno le encanta ser franco9 mientras 0ue al otro le encanta ser cauteloso. !a persona franca piensa 0ue la otra persona es demasiado lenta9 mientras 0ue a la persona cautelosa le parece 0ue la otra persona se mueve demasiado r<pido. Como resultado9 ambas personas sufren. %i una persona franca se encuentra con otra persona i"ualmente sincera9 ambas prose"uir<n en armona. %i una persona cautelosa conoce a otra persona cautelosa9 ellas tambi1n se llevar<n muy bien. '. ;e)le<ivo versus impulsivo. Al"unas personas son muy prudentes y refle6ivas? les "usta sopesar todo muy cuidadosamente y e6aminar cada detalle e6*austivamente. 3ero otras personas son muy impulsivas en todo cuanto *acen. Esta clase de persona suele actuar primero y slo despu1s piensa en lo 0ue *i-o o consulta con otros al respecto. 4uevamente9 esta no es una cuestin moral9 sino 0ue es al"o relativo a la personalidad del individuo. 'na persona refle6iva no debiera criticar a las personas impulsivas? en lu"ar de ello9 debiera procurarse una esposa 0ue sea refle6iva y prudente como 1l. 'no impulsivo debe conse"uirse una mu8er impulsiva. 2e este modo9 ambos vivir<n en pa-. %i una persona refle6iva se casa con una persona impulsiva9 esto crear< un problema bastante si"nificativo9 pues ambos se esfor-ar<n por ir en direcciones opuestas. +. E<acto al hablar versus descuidado en sus palabras . Al"unas personas suelen ser muy e6actas en lo 0ue dicen. %on personas tan e6actas 0ue su e6actitud aterrori-a a los dem<s. Cada palabra 0ue pronuncian tiene 0ue ser e6actamente correcta. Mtras personas9 en cambio9 0ui-<s no sean imprecisas deliberadamente9 pero no son tan cuidadosas en cuanto a las palabras 0ue emplean. 4uevamente9 no es un asunto de moralidad9 sino de personalidad. %i 8untamos estas dos clases de personas9 probablemente uno criti0ue al otro por decir mentiras9 mientras 0ue el otro afirme 0ue es me8or callarse 0ue tener 0ue *ablar como lo *ace el otro. 3ara ser 8ustos9 si toda palabra tiene 0ue ser tan precisa9 0ui-<s no se podran pronunciar m<s de veinte frases al da en todo el mundo. As pues9 ustedes pueden comprobar a trav1s de esto 0ue la incompatibilidad de personalidades es verdaderamente un "ran problema. 3. Activo versus tran(uilo. Tomemos otro e8emplo. Al"unas personas est<n llenas de ener"a9 mientras 0ue otras son muy tran0uilas. Ambas est<n en lo correcto9 puesto 0ue no es una cuestin moral. 3ero cuando una persona muy activa se casa con otra muy pasiva9 aun cuando ambas sean *ermano y *ermana9 sin duda esto puede producir problemas para dic*o matrimonio. Tarde o temprano9 tal conflicto de personalidades se convertir< en un problema de orden moral. 'n cnyu"e ma"nificar< los ras"os peculiares del otro cnyu"e. El esposo 0ue es muy tran0uilo sentir< 0ue su esposa es demasiado e6trovertida. G la esposa 0ue es muy activa9 a su ve-9 sentir< 0ue se *a casado con un *ombre insensible. As9 sur"ir< un "ran problema en el seno de esta familia. Go cono-co al"uien a 0uien le encanta 0uedarse en casa9 pero 0ue est< casado con una *ermana a 0uien le "usta ir de visita de lu"ar en lu"ar. Al esposo9 esto le parece insoportable. %implemente no soporta tener 0ue acompa/ar a su esposa de un lado a otro todo el tiempo? pero cuando est< en casa9 se siente encarcelado si no acompa/a a su esposa. Cuando 1l lle"a a su casa9 casi nunca encuentra a su esposa. Tal marido est< siempre tratando de sobrellevar seme8ante situacin. %i esta no se resuelve9 estallar<n los problemas. 5epito9 este no es un asunto de car<cter moral9 sino una
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cuestin de personalidades? se trata de al"o 0ue se pas por alto en el momento del casamiento. 5. Pulcro versus desarreglado. Cierta *ermana se preocupa muc*o por la limpie-a de su casa. Todo en su casa tiene 0ue estar minuciosamente limpio. Ella si"ue a su esposo con un trapo y limpia todo cuanto encuentra a su paso9 pero el esposo se complace en ser desali/ado. Cierto da visit1 su *o"ar y me encontr1 al esposo tirando una almo*ada al piso9 volteando una silla y moviendo todas las cosas fuera de lu"ar. Cuando le pre"unt1 por 0u1 *aca todo esto9 1l me respondi: BLoy me siento muy feli- por0ue mi esposa se fue a visitar a sus padresB. ;l se senta tan frustrado con la pulcritud de su esposa 0ue se deleitaba en el desorden. Esta no es una cuestin de ndole moral. 4o *ay nada de malo en ser personas un poco pulcras y tampoco *ay nada de malo en andar un poco desali/ados. 6. La compatibilidad de personalidades es el )actor m"s importante para mantener un buen matrimonio. 'n nuevo creyente tiene 0ue comprender 0ue e6isten dos condiciones fundamentales para el amor. 'na es la atraccin natural9 y la otra es la compatibilidad de caracteres. Al ele"ir una pare8a9 usted tiene 0ue ele"ir9 primero9 una persona 0ue le resulte atrayente. 'n matrimonio en el cual no *ay atraccin mutua no marc*ar< bien. En se"undo lu"ar9 uno tiene 0ue ele"ir a una persona cuya personalidad sea similar a la de uno mismo. !os *ermanos m<s maduros deber<n ayudar a los m<s 8venes a conocer su propia personalidad. 4o descuide el aspecto de la compatibilidad de caracteres simplemente por0ue *aya atraccin natural. Cono-co una pare8a en %*an"ai 0ue siempre est< discutiendo. !e pre"unt1 al esposo por 0u1 la *aba ele"ido a ella como esposa en primer lu"ar. ;l me respondi 0ue la primera ve- 0ue la vio9 se sinti atrado por sus o8os oscuros. Esto es atraccin natural. A 1l le "ustaban sus o8os oscuros9 pero poco despu1s 0ue se casaron9 se olvid si ella tena o8os claros u oscuros. !o Hnico 0ue poda recordar era 0ue a ella le "ustaba la pulcritud9 mientras 0ue a 1l no? 0ue a ella le "ustaba ser muy 8ovial9 mientras 0ue 1l prefera la tran0uilidad? y 0ue ella era muy r<pida9 mientras 0ue 1l era muy lento. 3or favor recuerden 0ue la personalidad es al"o permanente9 mientras 0ue la atraccin natural es al"o temporal. Al ele"ir pare8a los 8venes no deben considerar Hnicamente la atraccin natural. %in duda debe *aber atraccin natural. .e complace 0ue nuestros 8venes9 tanto *ermanos como *ermanas9 le den la debida importancia a la atraccin natural. 4o *ay nada errneo en ello9 pero no basta con sentirse atrados mutuamente. Tienen 0ue considerar tambi1n la compatibilidad de sus personalidades. G esto es al"o completamente diferente. %i *ay un conflicto de personalidades9 la atraccin natural desaparecer< muy pronto. !a atraccin natural es capa- de inducirnos a una unin matrimonial9 pero 8am<s podr< sustentar tal matrimonio. As pues9 debemos estar conscientes de los problemas concretos 0ue pueden sur"ir en tal relacin. Al"unos *an dic*o 0ue una persona puede tener dos cielos o dos infiernos. 'na persona puede ascender a un cielo y descender a un infierno? o puede ascender a dos cielos o descender a dos infiernos. En nin"Hn otro lu"ar sobre la tierra *ay tanta felicidad como en una familia feli-. 3ertenecer a una familia feli- es como estar en el cielo. Asimismo9 el m<s terrible lu"ar sobre la tierra es una familia 0ue est< triste? es como estar en el infierno. Cuando una familia est< contenta9 uno se siente en los cielos. %i uno pertenece a una familia triste9 uno se siente en el infierno. As pues9 un creyente puede e6perimentar un cielo y un infierno? y un incr1dulo puede e6perimentar dos infiernos. 'na persona 0ue no es creyente puede e6perimentar el infierno mientras est< en la tierra y otro infierno despu1s de morir cuando vaya al infierno. Lay muc*os cristianos 0ue e6perimentan cierta clase de infierno *oy en da9 pero 0ue ir<n a los cielos en el futuro. Tales creyentes viven de este modo debido a 0ue en su vida familiar *ace falta la armona de personalidades. Go recuerdo el caso de un *ermano cuya esposa discuta y peleaba con todos en todo lu"ar. Ella poda ser muy espiritual cuando as lo 0uera? poda *acer bellas oraciones y comportarse muy espiritualmente. 3ero cuando se eno8aba9 nadie poda *ablar con ella. Ella peleaba con sus vecinos todo el tiempo9 y nadie poda *acer nada al respecto. %u esposo tena 0ue andar alrededor pidiendo perdn a una y otra familia todo el tiempo. Cada ve- 0ue lle"aba a casa9 tena 0ue descubrir con 0ui1n *aba peleado esta ve- su esposa para ir a pedirle disculpas a tales personas. Ella se meta en problemas todos los das. En realidad9 si ese *ermano se *ubiese casado con una *ermana tran0uila9 o si esa *ermana se *ubiese casado con un *ermano muy activo9 no *abra tales problemas. %i una *ermana muy activa se casa con un esposo muy tran0uilo9 o un *ermano muy tran0uilo se casa con una esposa 0ue es muy activa9 ciertamente sur"ir<n problemas en la familia. 7. No debemos esperar (ue la personalidad de nuestro cnyuge cambie. %on muc*os los 0ue tienen un concepto e0uivocado: ellos creen 0ue pueden cambiar la personalidad de otros. 3or favor recuerden 0ue esto no es posible. Incluso el Espritu %anto mismo necesita muc*o tiempo para transformar a una persona. %i es as con el Espritu %anto9 Acu<nto podr< lo"rar ustedE 3or favor recuerden 0ue el matrimonio no trae consi"o el poder para cambiar la naturale-a de una persona. %on muc*os los *ermanos y *ermanas 0ue saben 0ue sus cnyu"es poseen personalidades 0ue difieren de la suya propia y 0uieren cambiarlas. 3ero despu1s de dos o tres a/os9 ellos descubren 0ue todava no *a ocurrido nin"Hn cambio. %i e6iste al"una e6pectativa destinada al fracaso9 ciertamente es esta. En toda mi vida no *e visto un solo esposo 0ue *aya
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lo"rado cambiar a su esposa? ni tampoco *e visto a nin"una esposa 0ue *aya conse"uido cambiar a su esposo. 'na ve- compart 0ue en el matrimonio9 uno solamente puede ad0uirir cosas ya *ec*as9 no cosas para *acer. Ga sea como fuere la persona con la cual usted se casa9 eso e6actamente es lo 0ue usted obtiene. 'sted no puede pedirle 0ue fulano o sutano sea de tal o cual manera de ser. 'sted primero tiene 0ue descubrir si podr< o no podr< aceptar la personalidad de dic*a persona. 'sted Hnicamente puede descubrir la personalidad actual de la otra persona? 8am<s debe abri"ar la esperan-a de poder cambiarla. %i usted tiene tal esperan-a9 ciertamente ser< defraudado. Esperamos 0ue los *i8os de 2ios *abr<n de darle muc*a importancia a esto9 pues esto les a*orrar< muc*os dolores de cabe-a. 2urante los die- a/os en los 0ue labor1 en %*an"ai9 una cuarta parte de mi tiempo lo pas1 dando conse8os a familias con problemas. 2e manera enf<tica9 les aconse8o no unir a dos creyentes cuyas personalidades difieran entre s. %i fomentamos tal clase de unin9 las consecuencias ser<n ciertamente muy "raves. !os ni/os 0ue se cren en tales familias9 ciertamente ser<n afectados9 pues no sabr<n 0u1 lado tomar cuando sus padres se encuentren en el vaiv1n del subiba8a. Es obvio 0ue para tales ni/os9 tampoco les ser< f<cil ser salvos. G. Los &e2ectos. A*ora9 debemos tomar en cuenta el asunto de los defectos. 4uestra conversacin anterior se refiri a las diferencias en cuanto a la personalidad de los cnyu"es y no involucraba asuntos de orden moral. 3ero los seres *umanos no solamente difieren en cuanto a sus personalidades9 sino tambi1n en cuanto a sus defectos. . Los de)ectos de orden moral. A>u1 es un defectoE Al"unas personas son pere-osas9 mientras 0ue otras son dili"entes. !a dili"encia es una virtud9 mientras 0ue la pere-a es un defecto. Al"unas personas eli"en sus palabras con muc*o cuidado y precisin? tal precisin es una virtud. Mtras personas no solamente son un poco descuidadas con las palabras 0ue usan9 sino 0ue adem<s mienten constantemente? a estas personas les encanta e6a"erar. Este es un defecto de su car<cter. Al"unos saben mantener la boca cerrada y no les "usta *ablar muc*o9 lo cual es una virtud. A otros les encanta criticar y corre"ir a los dem<s? esto constituye un defecto. Tales personas difunden c*ismes acerca de esta y a0uella familia. Esto no es una cuestin de la personalidad9 lo cual no involucra valores morales. %i un determinado ras"o de la personalidad involucra asuntos de car<cter moral9 entonces constituye un defecto9 y se tiene 0ue tomar medidas al respecto en la presencia de 2ios. Al"unas personas *acen las cosas lentamente9 mientras 0ue otras actHan con rapide-? estos son ras"os de la personalidad. 3ero si una persona es tan r<pida 0ue se convierte en una persona impaciente9 ella tiene un defecto. Al"unas personas son tan lentas 0ue se convierten en personas 0ue no son di"nas de confian-a. Esto es tambi1n un defecto. %er impacientes es un defecto y ser tan lentos 0ue perdemos la confian-a de los dem<s tambi1n es un defecto. !. Al descubrir los de)ectos del otro. A>u1 debi1ramos *acer respecto a las debilidades o defectos de la otra personaE Este asunto es tan difcil 0ue no puede ser decidido por una tercera persona. Antes 0ue nuestros 8venes se casen9 es imprescindible 0ue ellos lle"uen a conocer los defectos de la otra persona? ellos tienen 0ue *acerlo antes de comprometerse9 no despu1s. Es errneo buscar los defectos del otro despu1s de *aberse casado? de *ec*o9 *acer esto es actuar neciamente. 2espu1s 0ue uno se *a casado9 es demasiado tarde para procurar descubrir los defectos del otro. %i usted intenta descubrir los defectos del otro despu1s de *aberse casado con tal persona9 es demasiado tarde por0ue usted ya est< viviendo con ella todos los das. En tal caso9 usted ver< muc*as cosas incluso sin procurar descubrirlas. %i usted intenta deliberadamente encontrar los defectos del otro9 ciertamente encontrar< muc*os m<s. El matrimonio no tiene como propsito darnos la ocasin de encontrar los defectos o errores del otro. 2espu1s de *aberse casado9 no abra sus o8os. G antes de comprometerse9 cuando todava est< eli"iendo pare8a9 no sea ce"ado por la atraccin natural. 4o de8e 0ue la atraccin natural sea como un velo 0ue le impida ver los defectos de la otra persona. 4o se entusiasmen tanto 0ue lle"uen a i"norar los defectos de la otra persona. #. Algunos de)ectos no se pueden tolerar. E6aminemos el asunto de los defectos. E6isten dos maneras de enfrentarse a los defectos de la otra persona. Al"unos defectos son intolerables. %e aseme8an a personas de car<cter muy difcil con las cuales nos resulta muy difcil llevarnos bien. 'n matrimonio no tendr< 16ito si en 1l se *allan presentes tal clase de defectos. Lay otros defectos 0ue son tolerables. 2espu1s de e6aminar tales defectos9 0ui-<s uno decida 0ue puede convivir con ellos. 3or supuesto9 uno tiene 0ue procurar descubrir los defectos del otro antes de comprometerse con dic*a persona. Al"unos procuran descubrir los defectos de su cnyu"e despu1s de *aberse casado. 3ara entonces9 es vano procurar descubrir tales defectos? m<s bien9 esto acarrear< per8uicios para la familia9 por0ue nadie puede cambiar tales defectos. Es imposible cambiarlos. 'no tiene 0ue tomar nota de tales defectos y sopesarlos antes de casarse9 a fin de determinar si puede o no convivir con los defectos del otro. &. No se trata de (ue tengamos los mismos de)ectos . A*ora debemos recordarles al"o: no vayan a suponer 0ue a0uellos 0ue tienen ciertos defectos en comHn pueden llevarse bien. %on muc*os los 0ue piensan 0ue a0uellas personas con defectos diferentes no pueden llevarse bien9 pero 0ue a0uellos con defectos similares9 s pueden. 4ada est<
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m<s le8os de la verdad. Al"unas pare8as 0ue comparten los mismos defectos discuten entre s y pelean entre ellos todo el tiempo. 'no tiene un temperamento muy fuerte9 y el otro tambi1n es de car<cter en1r"ico. >ui-<s usted piense 0ue es maravilloso 0ue ambos ten"an el mismo car<cter. En realidad9 en tales casos las dificultades se *an *ec*o m<s comple8as debido a 0ue ambos tienen los mismos defectos. %i *ay una diferencia de personalidades9 la conciencia no est< involucrada9 pero si es cuestin de defectos9 la conciencia entra en 8ue"o. %i ambos cnyu"es son creyentes9 cual0uier defecto de la otra persona ofender< la conciencia de los dos. As9 la car"a de la responsabilidad 0ue recai"a sobre ellos ser< m<s comple8a9 y los problemas 0ue sur8an ser<n tambi1n m<s comple8os. 3or esto decimos 0ue una pare8a debe tener personalidades similares9 pero defectos distintos. 5ecuerdo un esposo 0ue de8aba las cosas tiradas alrededor de la casa y 0ue nunca arre"laba su *abitacin. %u esposa era i"ual. 'no desordenaba9 y el otro desordenaba todava m<s. 'no podra pensar 0ue en tales casos no se *aran acusaciones mutuas y tendran pa- el uno con el otro9 pero esta pare8a discuta todo el tiempo. El esposo deca: BA4o te parece 0ue de8ar las cosas tiradas alrededor es causar muc*o desordenEB9 y la esposa le responda: BA3or 0u 1 no las reco"es tHE AAcaso no ves 0ue estoy muy ocupadaEB. !es rue"o no se olviden 0ue una car"a es ya bastante pesada9 pero 0ue dos lle"an a ser insoportables. El resultado ser< 0ue los problemas familiares se *ar<n m<s comple8os. Fam<s debi1ramos suponer 0ue los problemas disminuir<n si ambas partes tienen los mismos defectos. Tener defectos similares resultar< en mayores problemas? de *ec*o9 los problemas se duplicar<n. %i el defecto es de una sola persona9 ella podr< soportar su propio defecto? pero si ambos cnyu"es comparten el mismo defecto9 entonces la car"a es insoportable. %i ya es difcil para uno soportar sus propios defectos9 entonces le resultar< imposible soportar los defectos del otro adem<s de los suyos propios. !os 8venes9 tanto los *ermanos como las *ermanas9 deben darse cuenta de 0ue al"unos defectos pueden ser tolerados incluso cuando est<n presentes en ambos9 pero 0ue otros defectos9 si son propios de ambos cnyu"es9 se vuelven muc*o m<s comple8os. Tales defectos son intolerables. Es me8or 0ue los defectos de las dos personas sean diferentes. 3or supuesto9 al"unas veces pare8as con defectos similares consi"uen llevarse bien? no e6iste una norma definitiva al respecto. %implemente9 uno tiene 0ue observar por s mismo. 7. E+ car/cter. 3ara 0ue un matrimonio ten"a 16ito9 ambas partes tienen 0ue poseer atributos en su car<cter 0ue sean estimados por la otra persona. !a esposa no debe menospreciar al esposo9 ni el esposo debe menospreciar a la esposa. 'na ve- 0ue sur"e cual0uier clase de menosprecio o desd1n9 la familia estar< acabada. El respeto por el car<cter del otro debe ser mutuo. El esposo debe sentir respeto por el car<cter de su esposa9 y la esposa debe sentir respeto por el car<cter de su esposo. 3or tanto9 no solamente debemos considerar el asunto de la personalidad y los defectos del otro9 sino tambi1n el asunto del car<cter del otro. 3or e8emplo9 se puede tolerar 0ue una esposa ocasionalmente esconda u omita ciertas cosas al *ablar. 3ero esto se convierte en un problema 0ue ata/e a su car<cter si ella suele mentir todo el tiempo. Al"unos esposos son e"ostas por naturale-a y suelen preocuparse Hnicamente por s mismos y no por los dem<s9 pero su e"osmo no debiera lle"ar al e6tremo 0ue pierdan el respeto de su esposa por ellos. Esto es muy distinto del asunto de la compatibilidad de caracteres. Ga es difcil para una pare8a adaptarse a las fricciones y conflictos por las diferencias en cuanto a la personalidad. %i adem<s de esto *ay cierto desd1n por el car<cter del otro9 los cimientos mismos de la familia ser<n sacudidos. Entonces9 nada podr< *acerse para remediar tal situacin. A veces nos encontramos con un marido detestable. Mtras veces9 nos encontramos con esposas muy calculadoras9 las cuales Hnicamente *ar<n cosas 0ue sean provec*osas para ellas mismas y nada m<s. %in duda9 se trata de defectos fundamentales en el car<cter de uno? no se trata de meras debilidades. Tales defectos son motivo de desd1n y de falta de respeto. 'na ve- 0ue se introduce tal elemento9 el in"rediente b<sico para un matrimonio *abr< desaparecido. Es por ello 0ue tenemos 0ue pre"untarnos si podemos tolerar el car<cter de la otra persona. Al"unas personas son crueles. %on personas <speras con los dem<s9 sin importar cu<l sea el motivo. %on personas insensibles a los problemas y sentimientos del otro. !o Hnico 0ue desean es e6presar sus propios sentimientos y no les importa si los sentimientos de la otra persona *an sido *eridos. Ga no se trata de un asunto de incompatibilidad de caracteres9 sino de un defecto fundamental del car<cter9 el cual abre la puerta para 0ue sur8a la falta de respeto. Al"unas personas no e8ercen control al"uno sobre s mismas? no se su8etan a nin"una disciplina. %on desordenadas en todo9 inclusive en cuanto a su temperamento. %i sur"e al"Hn problema9 dan rienda suelta a su eno8o. A3or 0u1 se eno8a una personaE %e eno8a por0ue es e"osta y slo le importa su propia satisfaccin. En Hltimo an<lisis9 el problema no estriba en el temperamento o en los defectos de esta persona9 sino en su car<cter. 'na ve- 0ue este elemento se *alle presente9 tambi1n estar<n presentes el desd1n y la falta de respeto. 3or tanto9 antes 0ue dos personas se casen9 tienen 0ue descubrir los atributos di"nos de admiracin 0ue *ay en la otra persona. Esto se aplica de manera particular en el caso de matrimonios entre *i8os de 2ios? siempre tiene 0ue *aber ras"os nobles en ambos cnyu"es. %i una persona no tiene nada en ella 0ue los dem<s puedan admirar9 tal persona no est< calificada para casarse. 'na persona tiene 0ue tener por lo menos uno o dos ras"os nobles a los o8os de 2ios a fin de 0ue pueda inspirar el respeto de
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su cnyu"e. I. L+e(arse -ien con +os &e'/s. E6iste otro aspecto de la personalidad y de las consideraciones *umanas 0ue debemos tomar en cuenta. %i usted contempla la posibilidad de casarse con al"uien9 tiene 0ue pre"untarse si tal persona puede llevarse bien con los dem<s. El matrimonio implica convivencia9 y una cuestin muy importante es si la otra persona puede vivir con otros. Al"unas personas son muy individualistas por naturale-a. Tales personas simplemente no pueden vivir con otras. %i un *ermano no est< en buenos t1rminos con su padre9 su madre9 sus *ermanos y sus *ermanas? entonces9 lo Hnico 0ue usted puede esperar es un matrimonio miserable si se casa con 1l. %i una *ermana no puede llevarse bien con nadie y siempre est< pele<ndose con otros9 pueden estar se"uros 0ue los momentos de felicidad ser<n muy escasos si usted la toma por esposa. Todo a0uel 0ue desee casarse tiene 0ue cumplir con un re0uisito b<sico: 1l o ella tiene 0ue ser capa- de llevarse bien con otros. 2ebido a 0ue el matrimonio consiste en convivir con otro9 si uno no puede llevarse bien con otros9 Acmo podra llevarse bien con ustedE !as posibilidades de 0ue esto suceda son muy pe0ue/as y ser< muy difcil 0ue tal persona cambie. %i se trata de una persona 0ue no muestra consideracin o respeto por nadie9 Apiensa usted 0ue tendr< respeto por ustedE %i usted espera *asta despu1s del matrimonio9 descubrir< entonces 0ue 1l tampoco tiene respeto por usted. 3ara tales personas es difcil casarse. Al ele"ir una esposa9 usted tiene 0ue ase"urarse 0ue su cnyu"e posee las cualidades *umanas indispensables para un matrimonio. 'sted tiene 0ue averi"uar si se trata de una persona capa- de llevarse bien con los dem<s. %upon"amos 0ue una *ermana *a alcan-ado la edad en la 0ue debe casarse. %i ella va a todo el mundo y les dice: B.i mam< es terrible. .i pap< es terrible. .is *ermanos y *ermanas son terribles. Todos en mi familia me tratan muy malB. 3ueden estar se"uros 0ue ella m<s tarde se 0ue8ar< de 0ue usted es una persona terrible y 0ue la trata muy mal. Tal persona simplemente no es capa- de llevarse bien con los dem<s. 3or favor recuerden 0ue si ustedes son personas 0ue saben llevarse bien con los dem<s9 las posibilidades 0ue tienen de tener 16ito en su matrimonio son muy elevadas. 3or el contrario9 si uno no puede convivir con nadie9 las posibilidades de 16ito matrimonial ser<n muy reducidas. 4o estoy diciendo 0ue uno no sea capa- de convivir con tal clase de personas9 pero me temo 0ue no ser< nada f<cil. Este factor es muy importante. J. Ser una %ersona consa.ra&a. Ga abordamos el asunto de la salud9 el car<cter y lo relativo al alma de las personas. A*ora9 0uisi1ramos cubrir lo relativo al espritu de la persona. En t1rminos espirituales9 una persona tiene 0ue ser consa"rada al %e/or. 4o debi1ramos casarnos con un incr1dulo. %in embar"o9 *ay muc*o m<s involucrado 0ue simplemente esto? debemos tener una visin muc*o m<s elevada delante del %e/or. 'n matrimonio e6itoso no solamente tiene la atraccin fsica y la compatibilidad de caracteres9 sino 0ue tambi1n debe tener una unin en la 0ue ambas partes comparten el mismo ob8etivo espiritual. Esto 0uiere decir 0ue ambas personas an*elan servir al %e/or. Ambos tienen 0ue estar completamente entre"ados al %e/or. 'no vive para 2ios y el otro tambi1n. En todas las cosas9 "randes o pe0ue/as9 ambos son para el %e/or. Esto 0uiere decir 0ue la consa"racin al %e/or es un elemento imprescindible. 2e *ec*o9 tal consa"racin es aHn m<s importante 0ue poseer un buen car<cter. 'na ve- 0ue la pare8a es una pare8a consa"rada al %e/or9 el matrimonio contar< con una base firme. En tal matrimonio9 ambos compartir<n un inter1s comHn muy fuerte delante de 2ios. En tal familia9 no se pondr< en tela de 8uicio 0ui1n debe ser la cabe-a y 0ui1n debe obedecer. En lu"ar de ello9 ambos dir<n 0ue Cristo es la Cabe-a y ambos le obedecer<n. Entonces9 no *abr< necesidad 0ue nin"uno procure salvar las apariencias. .uc*as veces9 la esposa discute con su esposo9 no por0ue ella est1 en lo correcto y 1l se *aya e0uivocado9 sino simplemente por0ue 0uiere "uardar las apariencias. Tal discusin no tiene nada 0ue ver con lo correcto y lo errneo9 pues la esposa Hnicamente est< esfor-<ndose por la apariencias. 3ero si ambos est<n consa"rados9 no estar<n procurando "uardar esa apariencia9 pues ambos estar<n dispuestos a ser aver"on-ados delante del %e/or. Ambos podr<n confesar sus faltas delante del %e/or. 4osotros debemos ser personas 0ue an*elan el cumplimiento de la voluntad de 2ios. Cual0uier conflicto se puede resolver si ambas partes an*elan el cumplimiento de la voluntad de 2ios. En una familia9 si tanto el esposo como la esposa est<n consa"rados al %e/or9 y si ambos sirven al %e/or en unanimidad9 tendr<n una alta posibilidad de 0ue tal matrimonio ten"a 16ito. Aun cuando e6isten diferencias de ndole natural9 y aun cuando la atraccin fsica disminuya9 nin"uno de estos aspectos se convertir<n en impedimentos para tal unin9 y la familia se"uir< *acia adelante de manera positiva. Todos estos die- factores deben ser tomados en cuenta cuando se trata de ele"ir un cnyu"e. Estos factores pueden ser clasificados como atributos de orden fsico Co atributos e6ternosD9 atributos de orden psicol"ico Co atributos del car<cterD y atributos de orden espiritual. Tenemos 0ue tomar en cuenta los tres aspectos. Tenemos 0ue tomar en cuenta tanto los atributos fsicos de una persona9 como tambi1n su personalidad y su espiritualidad. Todos estos tres aspectos deben ser considerados con la debida perspectiva. Tenemos 0ue tomar en cuenta todos estos tres aspectos y e6aminarlos uno por uno.
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III. DENLE LA DE!IDA ATENCI#N A LA ELECCI#N DEL C#NYUGE . Antes de 0ue usted contemple la posibilidad de casarse con al"uien o an tes de comprometerse con al"uien9 usted debiera anotar todos sus ras"os personales uno por uno. A>u1 tal la atraccin naturalE A>u1 tal su saludE A>u1 tal su familiaE Tenemos 0ue anotar todas estas caractersticas en detalle. Este es un asunto muy serio. 4o sean descuidados al respecto. 'stedes deben anotar cada atributo9 uno por uno. A>u1 tal su personalidadE ACu<les son sus defectos o debilidadesE ACu<ntos atributos 0ue usted valora se encuentran en esa personaE AEs ella capa- de llevarse bien con otrosE ACu<n bien se relaciona con su familiaE ACu<n bien se relaciona con sus ami"osE ATiene amistadesE 3or favor no se olviden 0ue a0uellos 0ue no tienen amistades resultan esposos y esposas muy deficientes. 'na persona 0ue no se lleva bien con los dem<s9 casi no tiene posibilidad al"una de llevarse bien con usted. 'sted debe observar cmo ella trata a la "ente en privado? cmo trata a sus ami"os9 parientes9 *ermanos y *ermanas m<s 8venes9 a los ni/os y a los padres. !ue"o9 usted tiene 0ue saber si se trata de una persona consa"rada nte"ramente al %e/or y si an*ela vivir para el %e/or. Trate de averi"uar cu<nto *a de8ado por se"uir al %e/or y cu<nta e6periencia espiritual posee. !os *ermanos m<s maduros en el %e/or y 0ue est<n a car"o de los 8venes9 tambi1n debieran *acer una lista con respecto a estas dos personas y deber<n *acer una comparacin. %lo entonces tendr<n ellos una idea de si estas dos personas pelear<n entre ellas en el futuro. %on muc*os los 0ue se percatan de los problemas 0ue e6isten slo despu1s 0ue estos *an salido a la superficie. Tenemos 0ue estudiar esto cuidadosamente de antemano. Esto nos dar< indicios de las posibilidades de 16ito 0ue una pare8a tiene en el futuro. .e "ustara decirles enf<ticamente 0ue la vida familiar de la si"uiente "eneracin tiene una relacin muy estrec*a con la vida de i"lesia 0ue *abr< de llevar dic*a "eneracin. >uisiera decir al"o a los mayores: tienen 0ue cuidar de las familias de la si"uiente "eneracin. !a vida de i"lesia ser< fuerte y saludable slo si ustedes cuidan bien de este asunto. %i la "eneracin si"uiente tiene familias terribles9 la i"lesia sufrir< "randes inconvenientes. Loy en da9 a0uellos 0ue ya tienen familias no pueden cambiarlas. %lo podemos pedirles 0ue sean m<s comprensivos9 tolerantes9 cuidadosos y cari/osos. 3ero espero 0ue a0uellos 0ue entre nosotros todava no se *an casado9 se esfuercen ellos mismos por establecer y edificar una buena familia. Este es9 por cierto9 un empe/o e6celente. En los das venideros9 0uiera 2ios derramar %u "racia sobre la i"lesia a fin de 0ue muc*as familias 8venes puedan sur"ir9 familias en las 0ue tanto el esposo como la esposa sirvan al %e/or y recorran %u camino 8untos y en unanimidad. I>u1 *ermoso cuadro ser< esteJ CAP4TULO TREINTA Y DOS. EL ESPOSO Y LA ESPOSA. Lecturas -*-+icas6 <olosenses ,$1-619$ <asadas, estad sujetas a vuestros !aridos, co!o conviene en el 3eCor. Maridos, a!ad a vuestras esposas, y no se(is a!ar9os para con ellas. 1 .edro ,$16H$ /si!is!o vosotras, !ujeres, sujetaos a vuestros propios !aridos) para &ue ta!bi2n los &ue no creen a la palabra, sean 9anados sin palabra por la conducta de sus esposas, al observar ellos vuestra casta conducta &ue es en te!or. Eue vuestro adorno no sea e>terior, con encrespa!iento del cabello y atav0o de oro, ni vestidos costosos) sino el del +o!bre interior, el del cora'n, en incorruptible ornato de esp0ritu +u!ilde y apacible, lo cual es de 9rande esti!a delante de 7ios. .or&ue as0 ta!bi2n se ataviaban en el tie!po anti9uo a&uellas santas !ujeres &ue esperaban en 7ios, siendo sujetas a sus !aridos) co!o 3ara obedec0a a /bra+a!, lla!(ndole seCor) de la cual vosotras sois +ec+as +ijas, si +ac2is el bien, y no ten2is te!or de nin9una a!ena'a. /si!is!o, vosotros, !aridos, +abitad con ellas sabia!ente, dando +onor a la esposa co!o a vaso !(s fr(9il, y co!o a co+erederas de la 9racia de vida) para &ue vuestras oraciones no sean estorbadas. %fesios 5$2262,$ as casadas est2n sujetas a sus propios !aridos, co!o al 3eCor. .or&ue el !arido es cabe'a de la esposa, as0 co!o <risto es cabe'a de la i9lesia) y 2l es el 3alvador del cuerpo. Ga *ablamos acerca de la eleccin del cnyu"e. !o dic*o anteriormente estaba orientado a nuestros 8venes9 tanto *ermanos como *ermanas. %in embar"o9 no todos los 0ue se reHnen con nosotros son 8venes. En el futuro9 al"unos de los nuevos creyentes ser<n pare8as ya casadas. !a ,iblia tiene ense/an-as muy claras para a0uellos 0ue est<n casados. Al"unos pasa8es bblicos contienen ense/an-as para los maridos9 y otros pasa8es contienen ense/an-as para las esposas. Antes de casarse9 uno tiene 0ue esfor-arse por ele"ir un cnyu"e con el menor nHmero de defectos posible. %in embar"o9 despu1s 0ue una persona se *a casado9 tiene 0ue comportarse de tal manera 0ue evite causar problemas9 tanto a la familia como a la i"lesia. I. DEDI UE TIEMPO A APRENDER A SER UN ESPOSO O UNA ESPOSA . !o primero 0ue una persona casada tiene 0ue comprender es 0ue ser esposo o esposa es un asunto muy
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serio. Toda persona re0uiere cierta preparacin antes de asumir cual0uier responsabilidad o traba8o. 3or e8emplo9 un m1dico necesita de cinco9 seis o siete a/os de adiestramiento antes de poder practicar medicina. 'n profesor tiene 0ue pasar al"unos a/os en una escuela normal antes de empe-ar a ense/ar. 'n in"eniero tambi1n tiene 0ue estudiar unos cuatro a/os en la universidad9 antes de empe-ar su carrera. Incluso una enfermera re0uiere de al menos tres a/os para prepararse para su traba8o. 3ero lo interesante es 0ue nadie dedica ni un solo da para aprender a ser esposo o esposa. 4o es de asombrarse entonces 0ue tantos fracasen en su rol matrimonial9 pues ellos 8am<s se detuvieron a considerar cmo podran ser esposos y esposas apropiados. Go estara muy indeciso y me sentira muy incmodo si tuviera 0ue pedirle asistencia m1dica a una persona 0ue 8am<s estudi medicina. Asimismo9 estara lleno de dudas y temor si tuviera 0ue valerme de una enfermera 0ue 8am<s estudi para ser enfermera. Estara temeroso e incmodo ante la posibilidad de contratar a un maestro 0ue no *aya recibido adiestramiento al"uno. G si 0uisiera edificar una casa9 solamente contratara para ello a un in"eniero civil. Asimismo9 ten"o mis dudas respecto de a0uellos 0ue *an lle"ado a ser esposos y esposas sin 0ue 8am<s *ayan sido adiestrados para ello. 4uestros padres nunca nos ense/aron a ser esposos o esposas. %implemente9 al lle"ar a ser adultos9 buscamos un traba8o9 y en cuanto pudimos mantener una familia9 encontramos una pare8a y nos casamos. 3or favor recuerden 0ue muc*as de las dificultades 0ue sur"en entre marido y mu8er9 se deben a 0ue nin"uno de los dos *a recibido preparacin al"una. Cuando dos personas se casan sin *aber recibido nin"una preparacin y de improviso se encuentran 0ue son marido y mu8er9 A0u1 otra cosa podran esperar sino tener problemas familiaresE Todo cuanto *acemos en nuestras vidas re0uiere de adiestramiento? nin"uno de nosotros se atrevera a emprender una actividad sin *aber refle6ionado en ello antes. 4osotros nos preparamos para nuestro traba8o y procuramos aprender al"o al respecto antes de emprenderlo. Tenemos 0ue comprender 0ue no *ay nin"una tarea 0ue sea m<s difcil 0ue la de ser esposo o esposa. Todo traba8o tiene *orarios fi8os. Este es el Hnico traba8o 0ue demanda las veinticuatro *oras del da. En todo traba8o se establece una edad en la 0ue uno se puede 8ubilar9 con la e6cepcin de este. %e trata9 pues9 de una vocacin muy seria y muy importante. 3or a*ora9 nos olvidaremos de nuestro pasado. %i bien no estuvieron preparados para ser marido y mu8er9 aun as9 ya *an lle"ado a serlo. 'stedes ya est<n casados y *an alcan-ado esta etapa en sus vidas. Tal ve- su li"ere-a en el pasado *aya causado per8uicios serios a su familia9 por lo 0ue *ay 0ue ver 0ue la familia es un asunto muy serio. A*ora9 usted debe tener un nuevo comien-o y empe-ar todo de nuevo. !os esposos deben empe-ar a aprender cmo ser esposos9 y las esposas deben tener un nuevo comien-o y aprender cmo ser esposas. >ui-< no siempre d1 buenos resultados el intentar aplicar a nuestra vida familiar la misma ve*emencia 0ue usamos en nuestro traba8o. %in embar"o9 la verdad es 0ue muc*as personas son muc*o m<s descuidadas con su familia 0ue lo 0ue son con su traba8o. Tal li"ere-a inevitablemente propicia el fracaso familiar. Tenemos 0ue invertir todas nuestras ener"as en la edificacin de nuestra familia. Tenemos 0ue ocuparnos de ello m<s concien-udamente 0ue de nuestros traba8os. %i nos comportamos con li"ere-a y no consideramos 0ue ser esposo o esposa es una ocupacin 0ue reviste "ran seriedad9 entonces inevitablemente nuestra familia ser< un fracaso. %i 0ueremos 0ue nuestra familia ten"a 16ito9 tenemos 0ue estimarla como si fuera nuestra principal ocupacin y debemos dedicar tiempo a tal empe/o. Tenemos 0ue *acer 0ue nuestra familia marc*e bien a cual0uier precio y poner nuestro m<6imo esfuer-o en este cometido 0ue reviste de suma importancia. A0uellos 0ue son ne"li"entes con respecto a su matrimonio y no tienen la intencin de 0ue sea un 16ito9 8am<s tendr<n un matrimonio e6itoso. Todos los *ermanos y *ermanas casados tienen 0ue aprender esta leccin. Tenemos 0ue pasar cierto tiempo delante del %e/or a fin de *acernos car"o de este asunto de un modo responsable. Este traba8o es muc*o m<s difcil 0ue cual0uier otro. 2ebemos pasar tiempo a solas con el %e/or a fin de aprender bien nuestras lecciones. Espero 0ue desde el da de *oy comencemos a aprender esta leccin. II. DE!EMOS CERRAR NUESTROS OJOS A LOS DEFECTOS DEL OTRO. 2espu1s 0ue una persona se *a casado9 deber< aprender a cerrar sus o8os para no ver. En un matrimonio9 dos personas viven 8untos como marido y mu8er. Ellos conviven da tras da9 a/o tras a/o9 sin nin"una ausencia ni separacin. As pues9 ambos tienen muc*o tiempo para descubrirse sus debilidades y defectos. 3or ello9 ustedes tienen 0ue aprender9 delante del %e/or9 a cerrar sus o8os desde el da de su matrimonio. El propsito del matrimonio no es descubrir los defectos del otro9 ni tampoco descubrir sus carencias. %u esposa no es su estudiante y su esposo no es su discpulo. 4o *ay necesidad de 0ue usted procure descubrir sus carencias a fin de BayudarB. Fam<s procure descubrir sus defectos y nunca trate de corre"ir. %i ustedes prestan atencin a esta advertencia9 su familia estar< eri"ida sobre cimientos firmes. Tal como les di8e anteriormente9 uno tiene 0ue abrir muc*o sus o8os a fin de discernir y sopesar cuidadosamente las carencias de la otra persona9 antes de empe-ar un matrimonio9 pero una ve- 0ue se *a casado9 debe procurar no saber m<s. 2esde el da de su casamiento9 no deber< tratar de entender nada. %i trata de encontrar defectos9 podr< encontrarlos muy f<cilmente. %in embar"o9 2ios *a unido a estas dos personas. >ui-< ellos vayan a vivir 8untos unos cincuenta a/os. 2urante esos cincuenta a/os cada cnyu"e tendr< todas las oportunidades 0ue 0uiera para descubrir los defectos del otro. 3or ello9 lo primero 0ue se debe *acer despu1s de casados9 es cerrar los o8os para no ver los defectos y carencias de la otra persona. Ga saben bastante del otro? si deliberadamente procuran averi"uar m<s9 no terminar<n
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con nada m<s 0ue problemas. Cuando 2ios une a dos personas como marido y mu8er9 tiene la intencin de 0ue en tal relacin *aya sumisin y amor. 2ios no desea 0ue uno se dedi0ue a descubrir las carencias o errores del otro9 o a corre"irlo. 2ios no te *a *ec*o amo o maestro del otro. 4in"Hn esposo es el maestro de su esposa9 y nin"una esposa es el amo de su esposo. 4in"uno de los dos tiene 0ue corre"ir al otro. Cual0uiera sea la clase de persona con la 0ue usted se *aya casado9 debe esperar 0ue ella continHe i"ual. 4o *ay necesidad de 0ue usted investi"ue las carencias y defectos de su cnyu"e a fin de intentar cambiarlo. Cual0uier motivacin 0ue lo lleve a tratar de cambiar a su cnyu"e es fundamentalmente errnea. A0uellos 0ue est<n casados tienen 0ue aprender a cerrar sus o8os. Aprendan a amar al otro. 4o traten de ayudarlo9 ni corre"irlo. III. DE!EMOS APRENDER A ESTAR DISPUESTOS A CEDER. Tambi1n es necesario aprender a ceder el uno al otro. Esta es la primera leccin 0ue uno tiene 0ue aprender despu1s de *aberse casado. 4o importa cu<n similares sean el esposo y la esposa entre s9 ni cu<n compatibles sean sus caracteres9 tarde o temprano descubrir<n 0ue e6isten muc*as diferencias entre ellos. Ellos tendr<n opiniones9 preferencias y aversiones diferentes9 ideas diferentes9 y distintas tendencias. Tarde o temprano9 ellos descubrir<n 0ue difieren muc*o entre s. 3or eso9 los cnyu"es tienen 0ue aprender a estar dispuestos a ceder entre s9 desde el primer da de su matrimonio. A>u1 0ueremos decir con estar dispuestos a cederE Ceder el uno al otro si"nifica 0ue ambos cnyu"es est<n dispuestos a lo"rar un acuerdo mutuo9 para 0ue en las desavenencias 0ue ten"an9 se encuentren a mitad de camino. 2ebemos notar 0ue se trata de al"o recproco. 3or tanto9 lo ideal es 0ue ambas partes cedan9 pero si no es posible 0ue ambos cnyu"es se den el paso9 por lo menos uno de ellos debe tomar la iniciativa de ceder ante el otro. Incluso9 si uno de ellos ve muc*os problemas9 aun as9 debe procurar abandonar su propia postura y adoptar la del otro. Es muc*o me8or ceder del todo y abandonar nuestra propia posicin9 pero si esto no es posible9 por lo menos debemos encontrarnos a mitad de camino. En otras palabras9 despu1s 0ue dos personas se casan9 ambas tienen 0ue aprender a cambiar9 como mnimo la mitad de todo cuanto *acen. %iempre deben estar dispuestos a sacrificarse9 con tal de complacer a su cnyu"e. As pues9 acoplarse al cnyu"e si"nifica no aferrarnos a nuestros propios puntos de vista y estar dispuestos a abandonar nuestras propias ideas. >ui-<s uno ten"a cierta perspectiva9 pero est< dispuesto a transi"ir al respecto por el bien del otro. %i una pare8a 8oven aprende esta leccin y se dispone a ceder entre s durante sus primeros cinco a/os de vida matrimonial9 despu1s de esos cinco a/os tendr< una vida familiar llena de pa- y felicidad. Estar dispuestos a ceder si"nifica 0ue ambos cnyu"es ceden *asta la mitad. Ello implica 0ue uno de ellos se acerca al otro mientras 0ue el otro *ace lo mismo. El esposo cede ante la esposa9 y la esposa cede ante el esposo. %i durante los primeros cinco a/os de vida matrimonial9 nin"uno de los dos cnyu"es aprende el si"nificado de esto9 a tal familia le ser< muy difcil prose"uir armoniosamente. El matrimonio no es un asunto sencillo. 2ebemos esfor-arnos y ser dedicados para tener un buen matrimonio. Estar dispuesto a ceder implica comprender las limitaciones de la otra persona. Al"unas personas son muy sensibles al ruido9 mientras 0ue para otras9 el silencio les inspira temor. .ientras 0ue al"unos no soportan el menor ruido9 otros no pueden vivir sin ruido y a"itacin a su alrededor. 3or ello9 debemos aprender a ceder el uno al otro. %i una persona ama la tran0uilidad y la otra persona disminuye el tono de su vo- por esta causa9 ambos *abr<n sabido ceder. %upon"amos 0ue uno de los cnyu"es es una persona e6tremadamente esmerada y pulcra9 mientras 0ue el otro es una persona muy descuidada. %i el cnyu"e desali/ado tiene 0ue ceder *asta acoplarse por completo a su cnyu"e e6cesivamente pulcro9 cuando este vaya de visita a la casa de sus padres9 se sentir< muy feli- de poder tirar sus almo*adas y su ropa al piso9 y cantar< de ale"ra. 3or otro lado9 si una esposa 0ue es de pulcritud impecable siempre tiene 0ue adaptarse a su marido desordenado9 ella desear< mudarse a la casa de sus padres cuando ya no pueda soportar tanto desorden. 3or ser cristianos9 tenemos 0ue aprender a ne"arnos a nosotros mismos. !a abne"acin *ace 0ue seamos personas 0ue nos adaptamos. Tanto el esposo como la esposa deben aprender a ceder el uno al otro. 2e este modo9 la familia disfrutar< de pa- aun si todava no lle"ara a alcan-ar la felicidad completa. %i en nuestra vida familiar aprendemos a ne"arnos a nosotros mismos9 en nuestro *o"ar estar< presente la capacidad para ceder. %i nin"uno de los cnyu"es es capa- de ser abne"ado en la vida familiar9 entonces tampoco estar< dispuesto a ceder al otro. 4o solamente es necesario ceder al otro en ciertas cosas o *asta en una docena de cosas9 sino en cientos y miles de cosas. 4o debi1ramos esperar nada menos. Esta es la disciplina provista por 2ios en el seno familiar. 2ebido a 0ue tenemos 0ue aprender a estar dispuestos a ceder a los otros en nuestra familia9 somos disciplinados mediante la familia. Es de este modo 0ue aprendemos a ser disciplinados. Tenemos 0ue aprender a renunciar a nuestros propios puntos de vista y a aceptar los puntos de vista de los dem<s. Tenemos 0ue aprender a estar dispuestos a ceder. IV. DE!EMOS APRENDER A VALORAR LAS VIRTUDES DEL OTRO. 'na ve- 0ue nos *emos casado9 tenemos 0ue aprender a valorar las virtudes del otro. En una familia9 por un lado9 tenemos 0ue aprender a cerrar nuestros o8os para no ver los defectos del otro y a ceder y9 por otro lado9 debemos aprender a valorar las virtudes del otro. Esto 0uiere decir 0ue cuando la otra persona *ace al"o bueno9 debemos ser sensibles al respecto. %i un esposo no sabe valorar a su esposa ni
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ella a 1l9 1l o ella estar< abriendo una "ran fisura en su familia. Esto no 0uiere decir 0ue el esposo tiene 0ue adular a la esposa9 o 0ue la esposa ten"a 0ue *acer al"o muy especial a fin de complacer al esposo. Esto 0uiere decir 0ue ambos tienen 0ue aprender a valorar las virtudes9 la bondad y la belle-a de la otra persona. Cono-co a un *ermano 0ue asume la responsabilidad en una i"lesia local. Todos los *ermanos y *ermanas en esa localidad piensan 0ue este es un *ermano muy bueno9 pero si usted le pre"unta a su esposa acerca de 1l9 ella le dir< 0ue 1l es un caso perdido. !a *ermana constantemente critica a su esposo9 diciendo 0ue 1l no es apto para ser un *ermano responsable. En esa i"lesia local9 todos los *ermanos y *ermanas son personas muy sumisas9 con la e6cepcin de una s ola: la esposa de ese *ermano. 'stedes descubrir<n 0ue tal clase de familia no puede marc*ar bien. Tambi1n conocemos casos en los 0ue sucede lo opuesto? es decir9 todos afirman 0ue esa *ermana es muy buena9 con la e6cepcin de su esposo. Lace un tiempo yo estaba en 3eNn y me encontraba conversando con al"unas personas9 y todas ellas *ablaban muy bien de cierta *ermana. A mitad de la conversacin9 su esposo entr. .ientras 0ue la conversacin acerca de la *ermana continuaba9 su esposo permaneca callado. ;l pareca estar diciendo: B'stedes no la conocen. Go me *e casado con la persona e0uivocadaB. El pensamiento de 0ue uno se *a casado con la persona e0uivocada9 *a destruido a muc*as familias. 'n esposo no debiera de8arse "anar por nadie en cuanto al aprecio por su esposa. >ui-<s no ten"a 0ue superar por muc*o a los dem<s en cuanto a tal aprecio9 pero 8am<s debiera de8arse "anar por nin"Hn otro al respecto. 'sted no es un cnyu"e apropiado si valora a su pare8a menos 0ue otros. %i usted siente 0ue su cnyu"e es la persona errada9 Apor 0u1 entonces se cas con ellaE Esto prueba 0ue usted fue el primero en estar e0uivocado. A fin de tener una buena familia9 un esposo debe saber valorar a su esposa9 y la esposa debe saber valorar a su esposo. 'no no debiera decir al"o malo acerca de su cnyu"e mientras los dem<s *ablan bien de 1l. 'sted tiene 0ue descubrir sus virtudes. Tiene 0ue ser sensible a sus m1ritos. %iempre 0ue se presente al"una oportunidad9 usted debe reconocer pHblicamente las virtudes de su cnyu"e y e6presar sus sentimientos al respecto. 'sted no est< mintiendo. 'sted est< reconociendo los *ec*os. Cuando usted valora a su esposo o esposa9 su familia se volver< m<s unida y su relacin se *ar< m<s slida. 3ero si no lo *ace9 estar< provocando muc*os problemas en el seno de la familia. %on muc*os los malentendidos y los problemas 0ue sur"en en una familia como resultado de *aber descuidado este asunto. En cierta ocasin9 en In"laterra9 una *ermana se cas con un *ermano9 pero este *ermano 8am<s di8o nada bueno acerca de ella en toda su vida. Esta *ermana estaba siempre preocupada9 dici1ndose: BLe fracasado como esposa. Le fracasado como cristianaB. Ella se preocupaba tanto por ello9 0ue contra8o tuberculosis9 y despu1s muri. 3oco antes de morir9 su esposo le di8o: B%i mueres9 no s1 0ue *ar1? tH *as *ec*o tanto por m. %i tH mueres9 A0u1 suceder< con nuestra familiaEB. !a esposa le pre"unt: BA3or 0u1 no me di8iste esto antesEB. !ue"o9 ella continu diciendo: B%iempre sent 0ue no era buena y me reprenda a m misma por ello. TH 8am<s me di8iste 0ue yo era buena. Go estaba triste y preocupada9 y siempre pens1 0ue yo estaba errada. Es por ello 0ue me *e enfermado y estoy a punto de morir B. Esta es una *istoria verdadera. El esposo manifest sus sentimientos por ella slo al verla en su lec*o de muerte. 3or favor recuerden 0ue en una familia siempre se puede proferir palabras bondadosas. 2ebemos aprender a pronunciar m<s palabras bondadosas. 2ebemos aprender a valorar a nuestros respectivos cnyu"es. Cono-co al"unos *ermanos 0ue no avan-an debido a 0ue no son apreciados por sus esposas. Tales esposas siempre piensan 0ue su esposo es un inHtil. Ellas le dicen a su esposo: BEntre todos los *ermanos9 tH eres el Hnico inHtilB. Estos *ermanos se convierten en personas 0ue siempre se est<n condenando a s mismas. Ellos dicen: BGo no s1 *acer nada. .i esposa me dice 0ue soy un inHtil. !a persona 0ue me8or me conoce dice 0ue soy un inHtilB. Como resultado de ello9 verdaderamente se convierten en personas inHtiles. El *ec*o de 0ue uno ten"a una familia feli- o no9 depende no solamente de 0ue aprendamos a cerrar nuestros o8os a los defectos del otro9 sino tambi1n de 0ue descubramos las virtudes del otro y las valoremos. Al"unas veces9 tenemos 0ue decrselo a la otra persona o reconocerlo en pHblico. %i *acemos esto9 muc*os de los problemas familiares desaparecer<n. V. SEAMOS CORTESES. Adem<s9 debemos comportarnos cort1smente en el seno de la familia. Es repu"nante ser descorteses con los dem<s. 'sted debe tratar a todos con la debida cortesa9 no importa 0ui1n sea 1l o ella. 4o importa cu<nta confian-a le ten"a a un ami"o9 usted 8am<s debera olvidar sus buenos modales9 pues en cuanto lo *a"a9 perder< tal amistad. 4o importa cu<n ntima sea su relacin con la otra persona9 usted perder< su amistad con ella en cuanto pierda sus modales. En el captulo 13 de 1 Corintios9 3ablo nos di8o 0ue el amor 8am<s se porta indecorosamente. El amor no le permite a nadie abandonar sus buenos modales. 3or favor9 nunca olviden 0ue los problemas en el *o"ar con frecuencia sur"en debido a cuestiones insi"nificantes. Con frecuencia9 es en el *o"ar donde una persona suele manifestar sus malos modales. !a mayora de las personas piensa 0ue pueden abandonar sus buenos modales9 debido a 0ue tienen tanta confian-a con su esposo o su esposa. 3or favor recuerden 0ue el "o-o y el deleite 0ue nos conceden las relaciones *umanas se *allan estrec*amente vinculados con los buenos modales. En cuanto usted se despo8a de ellos9 un aspecto *orrible de su naturale-a *umana saldr< a la superficie. 4o importa cu<nta confian-a e6ista entre dos personas9 ellas tienen 0ue se"uir trat<ndose
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con los modales apropiados. 'n *ermano se e6pres muy bien cuando di8o una ve- 0ue los modales son como el aceite 0ue lubrica una ma0uinaria. Cuando dos personas est<n 8untas y carecen de estos9 sur"ir<n las fricciones y se fomentar<n sentimientos desa"radables. A. Las %a+a-ras. En el *o"ar9 tenemos 0ue aprender a decir siempre: BSraciasB y B2iscHlpameB. 2ebemos preocuparnos por usar e6presiones de cortesa9 tales como: BSraciasB9 BA3uedoEB9 B2iscHlpameB y B3or favorB. %i usted no sabe cmo usar estas palabras9 no podr< ni si0uiera *acer ami"os9 muc*o menos tener 16ito en su *o"ar. !os cristianos tienen 0ue recordar 0ue el amor no se porta indecorosamente. Tienen 0ue aprender a decir: B2iscHlpameB9 BSraciasB y BA3odra...EB9 cuando est<n en el *o"ar. Aprendan a utili-ar e6presiones de cortesa en la familia. !. E+ (esti&o. En la familia9 no solamente nuestras palabras deben ser las m<s apropiadas y amables9 sino 0ue incluso la manera en 0ue nos vestimos debe ser apropiada y pulcra. A todos nos "usta estar apropiadamente vestidos delante de nuestros ami"os9 pero uno tambi1n debe vestirse apropiadamente delante de su familia. Tienen 0ue vestirse con pulcritud y apropiadamente. El amor no se porta indecorosamente. 4o sean descuidados por causa de la confian-a. 'na ve- 0ue ustedes est1n familiari-ados se descuidar<n y les ser< f<cil comportarse descort1smente. !a confian-a fomenta la falta de respeto y el desd1n mutuo. !os esposos y las esposas ya est<n familiari-ados entre ellos9 y si no se tratan apropiadamente9 se fomentar< la e6cesiva confian-a mutua. 3or ello9 sean apropiados en cuanto a su manera de vestir. 4o "uarden su peor vestido para usarlo dentro de la casa. C. La con&ucta. Adem<s9 uno tiene 0ue comportarse apropiadamente. %iempre 0ue uno sirva al"o de comer9 es me8or servirlo en un plato y ofrecerlo a otro usando ambas manos. %i slo puede usar una mano9 aun as debe ser propio en su actitud. Al pasar el cuc*illo a otros9 debe *acerlo evitando darles la punta9 sino darles el man"o. Al pasar las ti8eras9 tambi1n evite darle la punta al otro. Al servirles a otros9 debe entre"ar las cosas de la manera apropiada y no tir<rselas. Tenemos 0ue darle la debida importancia a tales "estos dentro del *o"ar. !a diferencia entre tirarle al"o al otro y alcan-<rselo apropiadamente es apenas tres se"undos9 Ipero cu<nta diferencia *aceJ 3or tanto9 tenemos 0ue aprender buenos modales. 4o podra afirmar 0ue *e conocido a muc*as familias9 pero tampoco podra decir 0ue *e conocido a pocas. Cuando una persona se conduce con discrecin en su *o"ar9 su familia tendr< menos problemas. Le observado 0ue cuando ambos cnyu"es se tratan con cortesa9 *ay m<s pa- y menos ruido de los platos y palillos. 2onde carecen de buenos modales y se tiran las cosas9 *ay muc*as fricciones en la familia. %i ambos cnyu"es son corteses entre ellos en el *o"ar9 por lo menos tendr<n una vida familiar apacible. Creo 0ue si muc*as esposas trataran a sus ami"as de la misma manera 0ue tratan a su familia9 nin"una de ellas 0uerra visitarla. G en el caso de muc*os esposos9 tambi1n creo 0ue si ellos se comportaran con sus cole"as de la misma manera en 0ue se comportan en el *o"ar9 nin"uno de ellos 0uerra traba8ar con 1l. >uisiera decirles a los *ermanos 0ue sus esposas *an sido muy tolerantes con ellos. Ellas *an tolerado lo 0ue nin"uno de sus cole"as *ubiese tolerado. Tambi1n 0uisiera decirles a las esposas 0ue sus esposos *an sido muy tolerantes con ellas. %i ellas trataran a sus me8ores ami"as del mismo modo 0ue ellas tratan a sus cnyu"es9 sus ami"as las *abran abandonado. %er descort1s es manifestacin de 0ue somos "roseros. 4in"Hn cristiano puede ser "rosero. 'na persona 0ue *a sido instruida apropiadamente9 8am<s ser< una persona descort1s. D. La (o>. Lay otro factor crucial para poder ser amables9 y es nuestra vo-. 3odemos decir cosas similares9 pero la manera en 0ue las decimos puede variar. El tono de nuestra vo- puede variar. Cuando un 8efe *abla a sus subalternos9 usa cierto tono de vo-. Cuando los ami"os *ablan con sus ami"os9 usan otro tono de vo-. Cuando dos personas est<n enamoradas9 *ay amor en el tono de su vo-. Cuando una persona odia9 *abr< rencor en el tono de su vo-. El problema con la "ran mayora de personas *oy en da es 0ue *an a"otado su tono amable de vo- y una ve- 0ue lle"an al *o"ar9 slo les 0ueda un tono feo. %omos amables con nuestros cole"as en la oficina9 somos tolerantes con nuestros pacientes en el *ospital y somos cuidadosos al *ablar con nuestros estudiantes en la escuela. 3ero cuando estamos en casa9 *ablamos con brus0uedad. %i usted *ablara en la oficina con el tono de vo- 0ue usa para *ablar en su casa9 lo correran en menos de dos das. .uc*a "ente tiene un tono de vo- 0ue raya en lo vul"ar cuando est< en su casa. Ellos utili-an el len"ua8e m<s vul"ar en el *o"ar. 4o es de asombrarse 0ue no puedan mantener una vida familiar apropiada. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue no "o-aremos de pa- en nuestra familia mientras *ablemos con el tono de vo- e0uivocado. Cual0uier tono de vo- 0ue sea impropio9 fuerte9 <spero o altanero no debe ser permitido en la familia. Cual0uier tono de vo- 0ue denote conmiseracin propia9 complacencia propia o 0ue da la impresin de 0ue uno se considera un m<rtir9 8am<s debera encontrarse en la vida familiar. %i usted *abla en otro sitio con el tono de vo- 0ue usa en su *o"ar9 arruinara su carrera. %in embar"o9 usted s permite 0ue ese tono de vo- permane-ca en su familia. 4o es de asombrarse 0ue ustedes est1n e6perimentando problemas en su *o"ar. 3or lo tanto9 tenemos 0ue aprender a ser corteses. El amor no se porta indecorosamente9 ni si0uiera con el tono de su vo-. 4o *ablen descuidadamente. %i uno es descuidado con el tono de vo- 0ue emplea con su familia9 su familia no
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podr< marc*ar bien. VI. PERMITIR UE EL AMOR CRE:CA. A fin de 0ue una familia marc*e bien9 el amor deber< crecer. 'no no debe permitir 0ue el amor muera. Con frecuencia9 la "ente 8oven pre"unta: BAEs posible 0ue el amor mueraEB. Loy9 yo les respondera: B%9 el amor puede morir y muere f<cilmenteB. El amor es como cual0uier cosa 0ue es or"<nica: necesita ser alimentado? necesita comida. %i no es nutrido9 el amor se muere. %i usted no le da de comer9 el amor morir<9 pero si usted lo alimenta9 el amor crecer<. El amor es el fundamento mismo del matrimonio. Es tambi1n el cimiento de la familia. El amor lleva a 0ue dos personas se casen y se manten"an unidas en la familia. El amor crece f<cilmente si usted lo alimenta apropiadamente9 sin embar"o9 muere f<cilmente si usted no lo alimenta. .uc*os se aman antes de casarse9 y debido a su amor se casan9 pero despu1s 0ue se *an casado9 comien-an a matarlo de *ambre9 y poco a poco ese amor muere. El matrimonio sin amor es al"o doloroso9 y una familia 0ue carece de amor es al"o todava m<s doloroso. %i en una familia no *ay amor9 0ui-<s ello no nos cause dolor a*ora mismo9 y puede ser 0ue no se perciba pesadumbre al"una antes 0ue la pare8a alcance la edad mediana. 3ero cuando ellos enve8e-can9 descubrir<n 0ue *ay al"o 0ue no anda bien en su familia: Ies demasiado fraJ !a diferencia entre una familia en la 0ue *ay amor y otra en la 0ue no lo *ay9 es abismal. Aprendan a alimentar su familia con amor antes de lle"ar a la edad mediana. Esfu1rcense al m<6imo por alimentar el amor y nutrirlo. %i *acen esto9 su *o"ar estar< lleno de amor. Mtro aspecto 0ue re0uiere la debida atencin es este: toda persona casada debe averi"uar cu<les son las cosas 0ue le inspiran mayor temor a su pare8a. 4o sea tan indul"ente consi"o mismo como para vivir despreocupadamente a su manera. Toda persona teme o detesta al"o en particular. Este odio o temor puede relacionarse con al"una debilidad moral. Tanto el esposo como la esposa tiene 0ue aprender a estar dispuestos a ceder a su cnyu"e y9 en casos como estos9 aprender a reali-ar los a8ustes necesarios. 3uede ser 0ue una persona tema y deteste al"o 0ue no tiene nada 0ue ver con una debilidad moral. En este caso9 el otro cnyu"e deber< aprender a transi"ir por completo. 3ermtanme darles uno o dos e8emplos. Lace al"unos a/os9 le acerca de un esposo en los Estados 'nidos 0ue demand a su esposa por abuso. >ui-< les vaya a parecer 0ue es una *istoria muy "raciosa9 pero tambi1n es u na *istoria 0ue da miedo. Este esposo no poda tolerar nin"una clase de ruido montono. %implemente no poda tolerarlo. Inicialmente9 1l y su esposa estaban muy enamorados9 pero su matrimonio sufri una crisis muy "rave despu1s de dos a/os. A su esposa le encantaba te8er9 pero 1l no poda tolerar el ruido 0ue esto produca. 2urante el primer a/o y el se"undo9 1l trat de soportarlo9 pero su condicin no *aca sino empeorar. Al s1ptimo a/o9 ya no poda tolerarlo y la demand por abuso mental. El 8ue- dictamin 0ue no era un crimen te8er y no le concedi el divorcio. El esposo le di8o al 8ue-: BAntes de casarme9 ella era como un corderito conmi"o9 y yo la amaba muc*o. 2espu1s de un a/o de casados9 descubr 0ue te8er era para ella una adiccin. Cada ve- 0ue terminaba una prenda9 la des*aca y la volva a te8er? a ella le encantaba te8er. A*ora9 yo no puedo soportar ver *ilos de lana? ni si0uiera puedo soportar ver una ove8a9 pues en cuanto la veo siento deseos de matarla. %i usted no me concede el divorcio9 no me culpe si mato una ove8a 0ue pertenece a otroB. A7en cu<l es el problema a0uE Es un verdadero problema. %u esposa senta 0ue no *aba nada de malo en te8er9 pero su esposo detestaba tanto el te8er 0ue lle" al "rado de 0uerer matar cual0uiera ove8a 0ue vea. 3or favor recuerden 0ue todos tenemos cosas 0ue nos dis"ustan o 0ue tememos. Tal ve- tales cosas no ten"an nada 0ue ver con asuntos de ndole moral. 'na persona puede detestar los ruidos montonos? este es su ras"o peculiar. Todos tienen al"Hn ras"o peculiar 0ue no tiene nada 0ue ver con la moralidad. 3ara 0ue una familia ten"a 16ito9 ni el esposo ni la esposa debieran *acer cosas 0ue el otro considere detestables9 aun cuando 1l o ella no sienta lo mismo al respecto. %i usted *ace al"o 0ue su pare8a no puede soportar y9 aun as9 usted no siente nin"una clase de remordimiento por ello9 usted terminar< teniendo problemas con su familia. En %*an"ai tuve muc*as oportunidades de conversar con varias familias9 y durante mis via8es tambi1n conversaba con muc*as de ellas. Con frecuencia9 las cosas 0ue causan las disputas familiares son cosas pe0ue/as. 3ara los e6tra/os y los ami"os9 tales cosas pueden ser insi"nificantes9 pero cuando estas cosas presuntamente insi"nificantes suceden con tanta frecuencia 0ue a"otan la paciencia de uno de los cnyu"es9 ocurren problemas muy serios en la familia. 2elante de 2ios9 tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue es al"o muy delicado 0ue dos personas vivan 8untas. 4o se trata de una tarea f<cil. Fam<s piensen 0ue pueden ser descuidados al respecto. !o 0ue a usted le parece 0ue no tiene importancia al"una9 a la otra persona le puede parecer intolerable. 'sted estar< torturando mentalmente a la otra persona si *ace al"o 0ue 1l o ella no puede soportar. VII. NO SEAMOS EGO4STAS. Lay otro aspecto 0ue debemos considerar y es al"o muy importante para una familia: no debemos ser e"ostas. %i usted se *a casado9 debe vivir como una persona casada? ya no debe vivir como una persona soltera. En 1 Corintios & se nos dice 0ue una persona se casa con la otra a fin de complacerla Cversculos 33R3 D. El e"osmo es probablemente una de las causas principales de los problemas familiares. 5ecuerdo un pastor en los Estados 'nidos 0ue celebr m<s de &#+ matrimonios en el curso de su vida. En todos los casamientos 0ue celebraba9 aconse8aba a los reci1n casados 0ue tuvieran cuidado
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especialmente de una cosa: de no ser e"ostas. 2espu1s de casarse9 tenan 0ue amarse mutuamente y no ser e"ostas. Cuando el pastor lle" a vie8o9 escribi a todas estas pare8as pre"unt<ndoles cmo les *aba ido en su matrimonio. Todos ellos le contestaron 0ue *aban sido capaces de disfrutar de una vida familiar feli- debido a 0ue si"uieron su conse8o de no ser e"ostas. Esto es poco comHn en los Estados 'nidos9 donde *oy al menos el veinticinco por ciento de los matrimonios acaba en divorcio. 3ero estas setecientas o m<s pare8as consi"uieron ser felices 8untas. Tenemos 0ue comprender 0ue el e"osmo es un problema muy serio. Tenemos 0ue aprender a sentir lo 0ue la otra persona siente. Tenemos 0ue aprender a sentir como si fuera nuestro su dolor9 su "o-o9 sus aversiones9 sus conflictos y sus inclinaciones. 4adie puede ser un buen esposo o una buena esposa si 1l o ella est< inmerso en su sub8etivismo. A0uellos 0ue son sub8etivos son muy e"ostas. 2e *ec*o9 el amor propio es lo m<s sub8etivo 0ue *ay. 'n re0uisito fundamental para el matrimonio es sacrificarse. %acrificarse si"nifica aprender a complacer a la otra persona. %i usted desea a"radar a la otra persona9 tiene 0ue ser ob8etivo9 no sub8etivo. 4o se trata de lo 0ue a usted le "usta y dis"usta9 sino de lo 0ue a la otra persona le "usta y dis"usta. Aprenda a descubrir lo 0ue a la otra persona le "usta. Aprenda a entenderla y cono-ca sus puntos de vista. Aprenda a ponerse al lado del otro9 y aprenda a comprenderlo a 1l y a usted mismo desde la perspectiva del otro. Aprenda a sacrificar9 en lo 0ue sea posible9 sus propios sentimientos9 sus propias opiniones y sus propios puntos de vista. Trate de comprender a la otra persona y trate de conocerla. 3rocure tener abne"acin y amor. %i *ace esto9 tendr< menos problemas en su familia. .uc*os maridos piensan 0ue son el centro del universo. 3iensan 0ue el universo entero "ira alrededor de ellos. Cuando se casan con una se/orita9 la reciben en el seno de su familia con miras a su propio bien y beneficio. A0uellos 0ue piensan as9 con certe-a le traer<n muc*os problemas a su familia. 'na esposa podra tambi1n pensar 0ue ella es el centro del universo y 0ue todos los dem<s e6isten para beneficio de ella? 0ui-<s piense 0ue todos e6isten para su felicidad y 0ue9 al encontrar un esposo9 ella *a encontrado un esclavo. 3ara ella todos los dem<s conforman la periferia9 mientras 0ue ella es el centro. Ella contrae matrimonio con el Hnico propsito de lo"rar su meta. Ciertamente9 tal clase de matrimonio fracasar<9 pues no sirve para nada m<s 0ue el inter1s personal de uno. Lermanos y *ermanas9 sus familias tendr<n problemas a menos 0ue ustedes le den la debida importancia a este asunto. VIII. DAR A NUESTRO C#NYUGE LA LI!ERTAD DE MANTENER SECRETOS Y DE CONSERVAR POSESIONES PERSONALES. En un *o"ar9 usted tiene 0ue permitir 0ue la otra persona ten"a cierta medida de libertad y confidencialidad. Adem<s9 tiene 0ue permitir 0ue la otra persona conserve sus posesiones personales. En muc*os *o"ares9 las esposas no tienen nin"Hn derec*o9 y en otros9 a los esposos les pasa lo mismo. Esta clase de familia est< destinada a tener problemas. >ui-<s usted sea el esposo o la esposa9 pero no se olvide 0ue todo tipo de persona puede ser amada9 e6cepto una: el carcelero. 4adie puede amar a un carcelero o a al"uien 0ue nos mantiene en una prisin. 4adie puede amar a a0uellos 0ue le 0uitan su libertad. Lay muc*os esposos 0ue son como los carceleros de sus esposas. >ue ellos pretendan 0ue su esposa los ame9 es como *acer 0ue un prisionero ame a su carcelero? nada es m<s imposible 0ue esto. Esos maridos esperan lo imposible. .uc*as esposas son los carceleros de sus maridos. 3iden al"o imposible cuando 0uieren 0ue su esposo las ame. !os carceleros son ob8eto de nuestro temor9 no de nuestro afecto. 'sted 8am<s podr< 0uitarle completamente su libertad a nadie. %i bien el matrimonio reduce la libertad de los cnyu"es9 no debe sacrificarse toda la libertad. El esposo no tiene 0ue renunciar a toda su libertad ante la esposa9 ni la esposa tiene 0ue renunciar a toda su libertad ante el esposo. %i usted pretende 0ue su esposa renuncie a toda su libertad9 esto e0uivale a decir 0ue 0uiere 0ue ella le ten"a temor o lo aborre-ca. A nadie le "usta perder toda su libertad? esto es propio de la naturale-a *umana. Lasta 2ios mismo nos da libertad. !a me8or prueba de esto es 0ue no *ay cercas alrededor del infierno. 2esde el principio9 el <rbol del conocimiento del bien y del mal no estaba res"uardado por la flameante espada de un 0uerubn. %i 2ios no *ubiese 0uerido otor"arle nin"una libertad al *ombre9 ;l *ubiera res"uardado el <rbol del conocimiento del bien y del mal con la espada del 0uerubn desde el principio9 y Ad<n y Eva no *abran comido de su fruto. 3ero 2ios 8am<s viola la libertad del *ombre. 3or este motivo9 todo esposo debiera darle cierto espacio a su esposa9 y toda esposa debiera i"ualmente darle cierto espacio a su esposo. %i usted le 0uita toda su libertad y toma todas las decisiones9 es natural 0ue su cnyu"e le ten"a miedo. %i usted no es cuidadoso9 la otra persona ir< m<s all<? lo odiar<. Apenas desaparece la libertad9 el odio es introducido. Como mnimo9 entrar< el temor. El esposo tiene 0ue aprender a darle a su esposa al"o de libertad9 y la esposa tiene 0ue aprender a darle a su esposo al"o de libertad. 3ermita 0ue la otra persona ten"a su propio tiempo9 su propio dinero y sus propias posesiones. 4o piense 0ue puede pedir prestado del tiempo de su esposa para su propio uso9 simplemente por0ue usted es el esposo. Tanto el esposo como la esposa tienen 0ue aprender a conservar su lu"ar. Cuando usted desperdicia el tiempo de su esposa9 est< 0uit<ndole su libertad. Asuntos pe0ue/os pueden convertirse en problemas serios m<s tarde. Todo esposo y esposa debiera tener sus propios secretos. Esto es al"o le"timo. 4o es necesario 0ue la mano derec*a sepa lo 0ue *ace la mano i-0uierda. %i 1l es la mano i-0uierda9 no es necesario 0ue usted9 por ser la mano derec*a9 sepa lo 0ue 1l est< *aciendo. Aprenda a respetar su individualidad. 4o *a"a 0ue dos personas sean una. %i usted aplica esta re"la9 evitar< muc*os problemas en la familia.
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I?. LA MANERA DE RESOLVER LOS PRO!LEMAS FAMILIARES. A>u1 debi1ramos *acer cuando sur"en disputas entre el esposo y la esposaE ACmo podemos resolver las disputas familiaresE Es inevitable 0ue los esposos y esposas encuentren problemas y ten"an discusiones. %in embar"o9 puesto 0ue se trata de dos personas adultas y dos *i8os de 2ios9 ellos tienen 0ue aprender a conocer cu<l es el problema de la otra persona y en 0u1 no est<n de acuerdo. Antes de poder resolver cual0uier disputa9 ellos primero tienen 0ue descubrir dnde radica el problema. A. Cua+,uier reso+uci3n tiene ,ue ser <usta. Cual0uier convenio debe ser 8usto. %i no lo es9 no durar<. 4o pretenda 0ue la otra persona a"uante *asta el fin. 'no de cada die- cristianos 0ui-<s sea capa- de a"uantar *asta el fin9 pero nin"uno de los otros nueve ser< capa- de a"uantar as. %i la solucin no es e0uitativa9 tarde o temprano el problema resur"ir<. Cuando estuve en %*an"ai9 serv de <rbitro en al"unas disputas familiares. .uc*a "ente se asombraba 0ue asuntos insi"nificantes pueden en"randecerse tanto. Tienen 0ue darse cuenta 0ue cuando asuntos triviales se en"randecen9 no se en"randecen por causa de los asuntos en s mismos9 sino a causa de una determinada *istoria. Es la acumulacin de una serie de cosas 0ue *ace 0ue ocurran estas e6plosiones. 3uede ser 0ue tal e6plosin *aya sido provocada por asuntos triviales9 pero la causa subyacente es por lo "eneral una acumulacin de pe0ue/as rencillas a trav1s de los a/os. 4o debi1ramos considerar nada como trivial. %i *ay problemas 0ue resur"en *oy9 se debe a 0ue no fueron tratados con la debida e0uidad y 8usticia en su momento y9 mientras tanto9 la paciencia se a"ot. !. De-e'os 0acer ,ue +os c3n)u.es con(ersen entre s*. Es me8or 0ue nadie m<s interven"a en una discusin familiar. 2e8e 0ue la pare8a ten"a su propia conversacin. 2e8e 0ue ellos mismos resuelvan sus propias discusiones cuando sur"e al"una disputa. Tampoco permita 0ue se difundan las noticias fuera de la familia mientras 0ue la propia familia no sabe nada al respecto. A veces9 noticias acerca del esposo se difunden veinte millas a la redonda9 y 1l mismo no sabe nada al respecto. A veces9 noticias acerca de la esposa se propa"an del mismo modo. 2e8emos 0ue la esposa converse personalmente con su esposo acerca de sus propios asuntos9 y 0ue el esposo converse personalmente con su esposa acerca de sus propios asuntos. 2e esta manera9 ambos tendr<n las cosas claras. 4uestra e6periencia nos dice 0ue los esposos rara ve- saben 0u1 es lo 0ue piensan sus esposas9 y viceversa. Todos los dem<s saben 0u1 opinan ellos al respecto9 pero ellos mismos no saben 0u1 es lo 0ue su cnyu"e piensa. 3or tanto9 permitamos 0ue ambos ten"an la oportunidad de conversar el uno con el otro9 y cada uno de ellos debe esperar 0ue el otro termine de *ablar antes de emitir su opinin. 4o permitan 0ue el cnyu"e m<s *ablador domine la conversacin. El esposo tiene 0ue escuc*ar a la esposa9 y la esposa tiene 0ue escuc*ar al esposo. En muc*as ocasiones9 los problemas se resuelven en cuanto la esposa escuc*a al"unas palabras de boca de su esposo9 o el esposo escuc*a al"unas palabras de boca de su esposa. .uc*as esposas Hnicamente *ablan9 mas no escuc*an a sus esposos. %i ellas tan slo les escuc*aran9 sus problemas desapareceran. Tanto el esposo como la esposa debieran sentarse y discutir el asunto de manera ob8etiva9 no de un modo sub8etivo. 'na ve- 0ue se vuelven sub8etivos9 la discusin acabar<. .ientras conversan9 deben procurar encontrar el discernimiento apropiado y el sentimiento apropiado. >ui-<s ellos no sepan 0ui1n est< en lo correcto9 pero deben procurar descubrir 0u1 es lo correcto. Ellos deben esfor-arse por entender 0u1 es lo 0ue el otro est< diciendo. Ambos tienen 0ue *acer esto con ob8etividad9 sin ser sub8etivos al respecto. Ambos deben *ablar y9 despu1s de *aber *ablado9 deben orar 8untos. %iempre debemos buscar una solucin por medio de la oracin. 3danle al %e/or 0ue les muestre claramente dnde reside el problema. %i ellos si"uen este conse8o9 el problema estar< m<s o menos resuelto para cuando se reHnan a orar una se"unda ve-. %on muc*os los problemas 0ue sur"en debido a 0ue los cnyu"es no se escuc*an el uno al otro con la debida ob8etividad. En cuanto se sienten a conversar y se escuc*en con ob8etividad9 la mitad del problema estar< resuelto. Al sentarse a conversar y escuc*arse un poco m<s9 descubrir<n en 0u1 radica el problema. 2urante los primeros a/os de vida matrimonial9 una familia debera tener esta clase de reunin unas dos o tres veces al a/o. Cada uno de los cnyu"es aprender< dnde radican los problemas y cmo deben enfrentarse a ellos. %on muc*as las familias 0ue tienen 0ue aprender esta leccin. Con toda certe-a9 esto resolver< muc*os problemas en el seno familiar. ?. LA NECESIDAD DE CONFESI#N Y PERD#N. En la relacin familiar entre dos personas9 tiene 0ue *aber confesin y perdn. .uc*os errores necesitan ser confesados9 no simplemente ser i"norados. 4o sean descuidados respecto de sus propias faltas? deben confesarlas siempre. En cuanto a las faltas del otro9 usted tiene 0ue perdonarlas. Cuando un cristiano *ace al"o errado9 el principio fundamental no es encubrirlo. Tampoco basta con arrepentirse. Cuando un cristiano *a *ec*o al"o errado9 el principio b<sico es confesar. 'n cristiano no encubre su pecado ni lo i"nora? esto no es suficiente para uno 0ue se llama cristiano. Cuando un cristiano *ace al"o errado9 tiene 0ue confesarlo y decir: B.e e0uivo0u1 en estoB. Todo error debe ser confesado. %iempre 0ue *aya al"o errado entre el esposo y la esposa9 tiene 0ue *aber confesin. 'no tiene 0ue admitir: B.e e0uivo0u1 en esto o a0uelloB. 'no confiesa cuando se *a e0uivocado9 pero A0u1 sucede cuando es el otro el 0ue errE Tiene 0ue
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tratarlo de la misma manera como cual0uier otra relacin entre cristianos. Cuando se cometi al"una in8usticia9 aprenda a perdonarla. 3ero no profundice en tal asunto ni trate de ven"arse. El amor no toma en cuenta el mal. Esto 0uiere decir 0ue no recuerda los pecados de otros. Aprenda a perdonarlos delante del %e/or. 'na ve- 0ue usted perdona9 debe olvidarse de ellos9 tiene 0ue *acer a un lado a0uello 0ue perdon. 4o sea como 3edro9 0ue intent llevar la cuenta del nHmero de veces 0ue otros lo ofendieron C.ateo 1(:21R22D. %i usted lleva cuentas9 no est< perdonando. El perdn verdadero no cuenta las veces 0ue *a perdonado. En cuanto usted perdona9 el asunto *a concluido. 3ara 0ue una familia avance9 tiene 0ue *aber perdn. ?I. !USCAR AYUDA DE LA IGLESIA CON EL CONSENTIMIENTO DE AM!OS. Cuando una familia enfrenta al"Hn problema9 tiene 0ue tratar de resolverlo9 primero9 por medio de convocar una reunin familiar. En al"unos casos9 uno debe perdonar. En otros casos9 uno debe confesar. Es difcil 0ue una tercera persona pueda resolver las disputas 0ue sur"en en el seno de una familia. !as disputas entre dos personas se resuelven muc*o m<s f<cilmente entre ellas dos. %i una tercera persona se involucra9 la situacin se complica. 2ebemos procurar resolver cual0uier disputa de la manera m<s sencilla posible. 4o procuren soluciones complicadas. 5eferir una disputa a una tercera persona es como ec*arle barro a una pierna *erida. 'na pierna *erida 0ue no est< embarrada es f<cil de tratar9 pero si *a sido embarrada9 es difcil de curar. !as disputas entre dos personas se resuelven m<s f<cilmente cuando no se involucra a una tercera persona. En cuanto se le informa a una tercera persona9 el problema se complica. 3or tanto9 la pare8a debe aprender a resolver sus propios problemas y debe procurar no informar estos asuntos a otros. %in embar"o9 a veces uno tiene 0ue referir cierto asunto a la i"lesia. 3or favor9 no se olviden 0ue una persona no debe traer estos asuntos a la i"lesia por s misma. El esposo debe procurar el consentimiento de la esposa9 y viceversa9 antes 0ue puedan llevar su disputa a la i"lesia. !as dos personas deben *aber a"otado sus propios medios de afrontar la situacin y a*ora desean 0ue la i"lesia interven"a a fin de ayudarlos. Ellos no deben acudir a la i"lesia con sus discusiones9 sino con la actitud de 0uienes buscan ayuda de parte de la i"lesia. Ambos deben acudir y ambos deben *ablar. %upon"amos 0ue ambos est<n dispuestos a acudir a la i"lesia y decir: B%omos cristianos y *ay al"o entre nosotros. 4os "ustara 0ue la i"lesia nos indicara en dnde est< el problemaB. 'no le dir< a la i"lesia cmo se siente9 y el otro *ar< lo mismo. Cuando ambos cnyu"es *acen esto9 ser< m<s f<cil para la i"lesia intervenir y resolver el problema. Esta no es ocasin para ven"arse ni para e6poner los defectos y faltas del otro. Tampoco es tiempo para armar un pleito. Al *ablar con la i"lesia9 sinceramente ambas partes deben tener como propsito descubrir dnde estriba el problema. ?II. DE!EMOS VIVIR JUNTOS EN LA PRESENCIA DEL SE5OR. A fin de resolver los problemas de la familia y "o-ar de una buena vida familiar9 e6iste tambi1n la necesidad de tener influencias positivas. En particular9 las familias con *i8os deben separar un tiempo para orar como familia9 un tiempo dedicado a esperar en el %e/or y tener comunin acerca de asuntos espirituales. Tanto el esposo como la esposa deben estar abiertos a 0ue la lu- del %e/or los 8u-"ue en cuanto a muc*os asuntos. 4i el esposo ni la esposa deben evitar ser aver"on-ados. Antes bien9 ambos deben estar dispuestos a someterse al 8uicio de la lu- de 2ios. 2eben ocurrir muc*as transacciones espirituales en el seno de una familia. !os miembros de una familia deben pasar muc*o tiempo orando 8untos y teniendo comunin espiritual 8untos. Esto es especialmente cierto en el caso de familias con *i8os. Tales familias deben buscar oportunidades para acudir al %e/or con mayor frecuencia. A fin de 0ue una familia pueda avan-ar apropiadamente9 tanto el esposo como la esposa deben vivir en la presencia del %e/or. %i ellos no viven delante del %e/or9 su familia tendr< problemas. ?III. LA VIDA DE IGLESIA APROPIADA SE MANTIENE MEDIANTE UNA VIDA FAMILIAR APROPIADA . Le mencionado doce puntos a0u y espero 0ue ustedes aprendan estas lecciones en la familia. 4o sean descuidados ni necios en estos asuntos. %i usted no aprende bien estas lecciones9 los problemas familiares pronto se convertir<n en los problemas de la i"lesia. %i un *ombre no puede vivir 8unto a su esposa en el *o"ar ni puede ser uno con ella9 8am<s podr< ser uno con los *ermanos y *ermanas en la i"lesia. Esto es un *ec*o. Es imposible 0ue una persona pelee con su cnyu"e en la casa y lue"o ven"a a la i"lesia con aleluyas brotando de sus labios. 'no puede ser un buen *ermano en la i"lesia slo cuando es un buen esposo y padre en su *o"ar. 'na vida de i"lesia buena se mantiene mediante familias buenas. !os esposos tienen 0ue ser buenos esposos y las esposas tambi1n tienen 0ue ser buenas esposas. Entonces la vida de i"lesia estar< libre de problemas. CAP4TULO TREINTA Y TRES. LOS PADRES. Lecturas -*-+icas6 %fesios #$16?$ *ijos, obedeced en el 3eCor a vuestros padres) por&ue esto es justo. *onra a tu padre y a tu !adre, &ue es el pri!er !anda!iento con pro!esa, para &ue te vaya bien, y seas de
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lar9a vida sobre la tierra. A vosotros padres, no provo&u2is a ira a vuestros +ijos) sino criadlos en disciplina y a!onestacin del 3eCor. <olosenses ,$20$ *ijos, obedeced a vuestros padres en todo) por&ue esto a9rada al 3eCor.

I. LAS RESPONSA!ILIDADES DE LOS PADRES. Aparte del libro de 3roverbios9 el Anti"uo Testamento no parece impartir muc*as ense/an-as sobre cmo ser padres. En el 4uevo Testamento9 sin embar"o9 3ablo escribi al"o acerca de cmo ser padres. !a mayora de los libros de este mundo ense/an a los *i8os cmo ser *i8os9 pero no *ay muc*os libros 0ue ense/en a los padres cmo ser padres. !a mayora de las personas le dan m<s importancia a las ense/an-as orientadas a los *i8os. El 4uevo Testamento no presta muc*a atencin a las ense/an-as de cmo ser *i8os9 pero si presta m<s atencin a la ense/an-a para los padres. %i bien el 4uevo Testamento nos ense/a al"o sobre los *i8os9 el 1nfasis no est< en ellos? m<s bien9 tanto Efesios $ como Colosenses 3 ponen m<s 1nfasis en los padres 0ue en los *i8os. As pues9 nosotros debemos aprender a ser padres debido a 0ue 2ios mismo le da m<s importancia al papel 0ue desempe/an los padres 0ue al 0ue cumplen los *i8os. %i trat<ramos de resumir lo 0ue la ,iblia dice acerca de cmo ser padres9 veremos 0ue entre las muc*as cosas 0ue deben *acer los padres9 su deber m<s importante es criar a sus *i8os en la ense/an-a y amonestacin del %e/or9 sin provocarlos a ira ni desalentarlos. Esto 0uiere decir 0ue los padres deben e8ercer dominio propio y no pueden ser ne"li"entes en nin"Hn sentido. Esto es lo 0ue 3ablo ense/a al respecto. %i bien es muy difcil ser esposo o esposa9 espero 0ue se den cuenta 0ue *ay al"o m<s difcil todava: ser padres. %er un esposo o una esposa involucra a dos personas nada m<s9 mientras 0ue ser padre involucra a m<s de dos personas. %er un esposo o una esposa es una cuestin 0ue ata/e a nuestra felicidad personal9 pero al ser padres9 determinamos el bienestar de la si"uiente "eneracin. %on los padres de *oy 0uienes llevan sobre s la responsabilidad del futuro de sus *i8os9 los cuales conforman la si"uiente "eneracin. Tenemos 0ue comprender la seriedad 0ue reviste tal responsabilidad. 2ios *a colocado el cuerpo9 el alma y el espritu de una persona9 incluso su vida entera y porvenir9 en nuestras manos. 4adie influye tanto ni controla tanto el futuro de una persona como sus padres. Es casi como si los padres pudiesen decidir si sus *i8os ir<n al cielo o al infierno. Tenemos 0ue aprender a ser buenos esposos y buenas esposas9 pero sobre todo tenemos 0ue aprender a ser buenos padres. Estoy persuadido 0ue la responsabilidad de ser padre es aHn mayor 0ue la de ser cnyu"e. A*ora consideraremos la manera cristiana de ser padres. Tal conocimiento nos a*orrar< muc*os dolores de cabe-a. A. De-e'os santi2icarnos %or e+ -ien &e nuestros 0i<os. En primer lu"ar9 todo padre deber< santificarse ante 2ios por el bien de sus *i8os. . El Se.or se santi)ic a S9 mismo por el bien de Sus disc9pulos . A>u1 0ueremos decir con santificarse ante 2iosE El %e/or FesHs di8o: BG por ellos Go me santifico a . mismoB CFuan 1&:1)D. Esto no se refiere a ser santo9 sino a si uno es santificado o no. El %e/or FesHs es santo y %u naturale-a es santa9 mas por el bien de %us discpulos ;l se santific a % mismo. Laba muc*as cosas 0ue ;l poda *aber *ec*o9 las cuales no eran contrarias a %u santidad? sin embar"o9 ;l se abstuvo de las mismas a causa de la debilidad de %us discpulos. En muc*os asuntos9 las debilidades de los discpulos diri"an al %e/or y restrin"an %u libertad. Laba muc*as cosas 0ue el %e/or pudo *aber *ec*o9 pero 0ue no las *i-o por0ue no 0uera 0ue %us discpulos las malinterpretaran o sufrieran tropie-os por causa de ellas. En lo 0ue concierne a la naturale-a misma del %e/or9 con frecuencia le *ubiera sido posible actuar de otro modo9 pero se abstuvo de *acerlo por el bien de %us discpulos. !. No debemos andar de una manera suelta. 2e modo similar9 a0uellos 0ue tienen *i8os deben santificarse a s mismos por el bien de sus *i8os. Esto 0uiere decir 0ue9 por el bien de nuestros *i8os debemos de8ar de *acer muc*as cosas 0ue pudi1ramos *acer. Asimismo9 *ay muc*as cosas 0ue pudi1ramos decir9 pero 0ue no las decimos por el bien de nuestros *i8os. 2esde el da 0ue traemos ni/os al seno de nuestra familia9 debemos santificarnos. %i usted no se restrin"e a s mismo9 no ser< capa- de restrin"ir a sus propios *i8os. !a li"ere-a de a0uellos 0ue no tienen *i8os9 ocasiona9 en el peor de los casos9 problemas slo para ellos mismos9 pero en el caso de a0uellos 0ue tienen *i8os9 su irresponsabilidad per8udicar< a sus *i8os tanto como a ellos mismos. 'na ve- 0ue un cristiano trae a un ni/o a este mundo9 tiene 0ue santificarse. 5ecuerde 0ue dos pares de o8os9 a veces cuatro9 est<n observ<ndolo todo el tiempo. Estos *abr<n de observarlo por el resto de sus das. Incluso despu1s 0ue usted *aya de8ado este mundo9 sus *i8os no se olvidar<n de lo 0ue lo *an visto *acer9 y todo cuanto usted *aya *ec*o permanecer< con ellos. #. %ebemos comportarnos en con)ormidad con ciertas normas. El da 0ue nace su *i8o debe ser el da en 0ue usted se consa"re. 'sted debe fi8arse determinados principios morales9 normas de conducta en el *o"ar y 8uicios de orden moral 0ue determinen lo 0ue es correcto y lo 0ue es errneo. 'sted tiene 0ue fi8ar normas elevadas para determinar lo 0ue es ideal y tambi1n tiene 0ue definir un est<ndar en cuestiones espirituales. 'sted tiene 0ue actuar estrictamente en conformidad con tales normas. 2e otro modo9 usted mismo tendr< problemas y9 adem<s9 per8udicar< a sus *i8os. %on muc*os los ni/os 0ue son arruinados9 no
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por e6tra/os sino por sus propios padres. %i los padres carecen de principios 1ticos9 morales y espirituales9 ellos mismos arruinar<n a sus propios *i8os. Tanto las decisiones como los 8uicios 0ue *ar< un 8oven en el futuro9 estar<n determinados por el adiestramiento 0ue *aya recibido de sus padres durante los primeros a/os de su vida. !o 0ue usted le di"a a su *i8o puede ser olvidado o recordado por 1l9 pero con toda se"uridad9 a0uello 0ue 1l ve en su casa permanecer< con 1l para siempre. Es de usted 0ue 1l desarrollar< su propio 8uicio moral y tambi1n es de usted 0ue 1l desarrollar< su propia escala de valores. Todo padre debe recordar 0ue sus acciones ser<n repetidas por sus *i8os? lo 0ue *a"an no los afectar< solamente a ellos. %i usted no tiene ni/os9 puede *acer todo lo 0ue 0uiera cuando est< feli-9 y puede de8ar de *acer cual0uier cosa y olvidarse de todo cuando no est< contento. 3ero una ve- 0ue usted tiene ni/os9 tiene 0ue restrin"irse. Tiene 0ue actuar conforme a las normas m<s elevadas de conducta9 le "uste o no. !a vida entera de los ni/os 0ue proceden de *o"ares cristianos depender< del comportamiento de sus padres. 5ecuerdo lo 0ue un *ermano me di8o cuando su *i8o se involucr en ciertos problemas. ;l di8o: B.i *i8o no es sino una r1plica ma9 y yo soy i"ual 0ue 1lB. Cuando un padre ve al"o en sus *i8os9 deber< darse cuenta 0ue se est< viendo a s mismo. ;l tiene 0ue comprender 0ue est< contemplando un refle8o de su propia persona9 pues sus *i8os no *acen sino refle8arlo. A trav1s de ellos9 1l se puede ver a s mismo. Es por esto 0ue toda pare8a debe consa"rarse nuevamente a 2ios en cuanto nace su primer *i8o. Ellos deben acercarse al %e/or y consa"rarse nuevamente a ;l. 2esde ese momento9 el %e/or les *a encomendado un ser *umano9 poniendo en sus manos todo su ser: espritu9 alma y cuerpo9 as como toda su vida y todo su futuro. 2esde ese da9 ellos tienen 0ue ser fieles al encar"o del %e/or. Al firmar un contrato de traba8o9 al"unos se comprometen a reali-ar una determinada labor durante uno o dos a/os9 pero esta labor de ser padres dura toda la vida? este compromiso no tiene lmite en el tiempo. &. %ebemos estar conscientes de (ue nuestros hijos nos han sido con)iados. Entre los creyentes de C*ina9 nin"Hn fracaso es tan "rande como tener un fracaso como padres. .e parece 0ue esto se debe a la influencia 0ue e8erce el pa"anismo. El fracaso 0ue uno pueda sufrir en su carrera profesional no se puede comparar con el fracaso 0ue uno puede sufrir como padre. Inclusive fracasar como esposo o esposa no se puede comparar con el fracaso como padres. 'n esposo o una esposa todava puede prote"erse a s mismo9 pues ambos lle"an al matrimonio con m<s de veinte a/os de edad. 3ero cuando un ni/o es puesto en nuestras manos9 1l no se puede prote"er a s mismo. El %e/or les *a confiado un ni/o. 'stedes no pueden retornar al %e/or dici1ndole: BTH me confiaste cinco ni/os y *e perdido tresB. 'stedes no podr<n decirle: BTH me confiaste die- ni/os y perd oc*oB. !a i"lesia no podr< avan-ar si los padres no est<n conscientes de 0ue a ellos se les *a confiado esos ni/os. 4o 0ueremos ver 0ue nuestros *i8os ten"an 0ue ser rescatados del mundo. %upon"amos 0ue en"endramos ni/os9 los perdemos al mundo y9 despu1s tratamos de rescatarlos. %i permitimos 0ue esto suceda9 el evan"elio 8am<s ser< predicado *asta lo Hltimo de la tierra. A nuestros *i8os se les *a impartido muc*as ense/an-as y *emos estado cuid<ndolos por muc*os a/os? por lo menos estos ni/os tienen 0ue ser conducidos al %e/or. Estamos e0uivocados si no cuidamos de nuestros propios *i8os. !es rue"o 0ue no olviden 0ue es responsabilidad de los padres ase"urarse de 0ue sus *i8os resulten personas de bien. 3ermtanme decirles esta palabra. A lo lar"o de la *istoria de la i"lesia9 el fracaso m<s "rave entre los cristianos *a sido el fracaso en ser padres9 y esto es al"o 0ue a nadie le importa muc*o. !os ni/os son personas todava tiernas 0ue est<n en vuestras manos y no pueden *acer muc*o por s mismas. %i usted es suelto en su vida personal9 tambi1n lo ser< con sus *i8os. Tiene 0ue comprender 0ue9 por ser padre9 deber< e8ercer dominio propio y sacrificar su libertad personal. 2ios le *a encomendado en sus manos a un ser *umano9 con su cuerpo y su alma. %i usted no e8erce dominio propio ni renuncia a sus libertades9 se ver< en aprietos cuando ten"a 0ue responder ante 2ios en el futuro. !. La necesi&a& &e an&ar con Dios. En se"undo lu"ar9 los padres no solamente tienen 0ue percatarse de la responsabilidad 0ue *an asumido y9 por ende9 santificarse ellos mismos por el bien de sus *i8os9 sino 0ue adem<s9 tienen 0ue andar con 2ios. 'no se santifica a s mismo por el bien de sus *i8os. 3ero esto no si"nifica 0ue uno pueda ser suelto y frvolo cuando est< solo. 'n padre no deber< e8ercer dominio propio slo por el bien de sus *i8os. El %e/or FesHs no careca de santidad en % mismo? ;l no se santificaba a % mismo slo por el bien de %us discpulos. %i el %e/or FesHs se santificara a % mismo solamente por el bien de %us discpulos9 pero no fuese santo ;l mismo9 *abra sido un fracaso completo. 2el mismo modo9 los padres tienen 0ue santificarse por el bien de sus *i8os9 pero ellos mismos tambi1n tienen 0ue andar con 2ios. 4o importa cu<nta devocin manifieste en presencia de sus *i8os9 si usted no es "enuino en su fervor9 sus *i8os f<cilmente se dar<n cuenta de su verdadera condicin. Aun cuando usted mismo no est1 claro al respecto9 ellos s lo estar<n. >ui-<s usted sea una persona suelta9 pero se esfuerce por comportarse muy cuidadosa y prudentemente cuando est<n presentes sus *i8os. 3ero9 en realidad9 usted no es a0uella persona 0ue pretende ser. 3or favor9 recuerden 0ue a los *i8os les es muy f<cil descubrir su verdadera condicin. %i usted es una persona descuidada y trata de actuar de una manera
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discreta delante de sus *i8os9 ellos f<cilmente detectar<n su verdadera condicin y se dar<n cuenta de 0ue usted pretende ser al"uien 0ue no es. As pues9 usted no solamente tiene 0ue santificarse a s mismo delante de sus *i8os por el bien de ellos9 sino 0ue usted tambi1n tiene 0ue ser una persona 0ue "enuinamente anda con 2ios i"ual 0ue Enoc lo *i-o. >uisiera llamar su atencin *acia el e8emplo de Enoc. S1nesis #:21R22 dice: B7ivi Enoc sesenta y cinco a/os9 y en"endr a .atusal1n. G camin Enoc con 2ios9 despu1s 0ue en"endr a .atusal1n9 trescientos a/os9 y en"endr *i8os e *i8asB. 4o sabemos la condicin en la 0ue se encontraba Enoc antes de cumplir sesenta y cinco a/os de edad9 pero despu1s 0ue en"endr a .atusal1n9 sabemos 0ue 1l camin con 2ios por trescientos a/os. 2espu1s9 1l fue arrebatado por 2ios. Este es un caso especial en el Anti"uo Testamento. Antes 0ue Enoc en"endrara *i8os9 no sabemos nada acerca de su condicin9 pero despu1s 0ue 1l en"endr a .atusal1n9 la ,iblia afirma 0ue Enoc camin con 2ios. Cuando tuvo sobre sus *ombros la car"a de la familia9 1l comen- a percibir su debilidad. ;l se percat de 0ue su responsabilidad era demasiado "rande y 0ue 1l no podra asumirla por su propia cuenta. As 0ue9 1l comen- a caminar con 2ios. ;l no slo camin con 2ios en presencia de su *i8o? 1l camin con 2ios incluso cuando estaba solo. ;l senta 0ue si no caminaba con 2ios9 1l no sabra cmo criar a sus ni/os. Enoc no slo en"endr a .atusal1n9 sino a muc*os otros *i8os? no obstante9 1l camin con 2ios por trescientos a/os. %u responsabilidad como padre no le impidi caminar con 2ios? m<s bien9 tal responsabilidad *i-o 0ue 1l caminara con 2ios. Kinalmente9 1l fue arrebatado. 3or favor recuerden 0ue la primera persona en ser arrebatada fue un padre. !a primera persona en ser arrebatada fue una 0ue tuvo muc*os *i8os y9 aun as9 camin con 2ios. !a manera en 0ue uno cumple con sus responsabilidades en una familia9 no es sino el refle8o de su condicin espiritual delante de 2ios. Tenemos 0ue comprender 0ue a fin de conducir nuestros *i8os al %e/or con la debida autenticidad9 es necesario 0ue seamos personas 0ue caminan con 2ios. 4o podemos enviar nuestros *i8os a los cielos simplemente indic<ndoles el camino a se"uir. Tenemos 0ue ir delante de ellos. %lo entonces podemos pedir de nuestros *i8os 0ue nos si"an. Aun0ue los padres cristianos 0uieren 0ue sus *i8os sean me8ores 0ue ellos mismos y abri"an la esperan-a de 0ue sus *i8os no amar<n al mundo y prose"uir<n de una manera positiva9 *ay muc*as familias 0ue no andan bien debido a 0ue los padres mismos no avan-an. %i este es el caso9 independientemente de cu<nto se esfuerce9 tal familia 8am<s lo"rar< sus ob8etivos. Tenemos 0ue recordar 0ue el est<ndar 0ue adopten los *i8os no podr< ser m<s elevado 0ue lo adoptado por sus padres. Esto no 0uiere decir 0ue debemos fi8ar un est<ndar falso. 2ebemos tener un est<ndar 0ue es "enuino y espiritual. %i lo tenemos9 nuestros *i8os se ce/ir<n a lo mismo. 3or favor perdnenme por decir al"o 0ue suena simple y elemental. Cierta ve- visit1 a una familia y vi 0ue la mam< le daba una pali-a a su *i8o por *aber mentido. %in embar"o9 en esta familia9 tambi1n el padre y la madre solan mentir. Go averi"U1 0ue ellos *aban mentido en muc*as ocasiones9 pero cuando su ni/o minti9 fue casti"ado. Lablando con fran0ue-a9 el verdadero error del ni/o consista en la t1cnica 0ue emple para mentir9 es decir9 fue atrapado mintiendo. !a Hnica diferencia entre los padres y el ni/o era 0ue este fue atrapado mintiendo9 mientras 0ue a0uellos no. 4o era cuestin de si *aba mentido o no9 sino de su *abilidad para mentir. 'no de ellos minti9 y fue atrapado y casti"ado. %i usted aplica criterios distintos para cada caso9 Acmo podr< criar a sus *i8osE ACmo puede decir a sus *i8os 0ue no mientan9 cuando usted mismo es un mentirosoE 'sted no debiera aplicar un criterio para su vida y otro criterio para la vida de sus *i8os. Esto 8am<s tendr< 16ito. %upon"a 0ue sus *i8os ven en usted y reciben de usted Hnicamente mentiras y embustes. Cuanto m<s los casti"ue9 m<s problemas tendr<. Al"unos padres les dicen a sus *i8os: BEspera a lle"ar a los diecioc*o a/os y slo entonces te de8ar1 fumarB. !o 0ue muc*os *i8os se dicen en sus cora-ones es: BCuando ten"a diecioc*o a/os9 mi padre me de8ar< mentir. Todava no ten"o diecioc*o a/os9 as 0ue no puedo mentir9 pero cuando los cumpla podr1 mentirB. Con esto usted est< empu8ando a sus *i8os al mundo. 'sted tiene 0ue caminar con 2ios tal como lo *i-o Enoc9 a fin de poder criar a sus *i8os tal como lo *i-o Enoc. %i usted no camina con 2ios9 no puede pretender criar a sus *i8os tal como lo *i-o Enoc. 3or favor no se olviden 0ue sus *i8os aprender<n a amar lo 0ue usted ama y a aborrecer lo 0ue usted aborrece. Ellos aprender<n a valorar lo 0ue usted valora y a condenar lo 0ue usted condena. 'sted tiene 0ue establecer ciertos principios morales9 tanto para usted como para sus *i8os. !os principios morales 0ue usted adopte9 tambi1n ser<n los de sus *i8os. %us *i8os amar<n al %e/or en la misma medida en 0ue usted lo ama. En una familia9 Hnicamente se puede establecer un est<ndar9 no dos. Cono-co a una familia cuyo padre es un cristiano nominal9 slo de nombre. ;l nunca asiste a las reuniones de la i"lesia9 pero 0uiere 0ue sus *i8os vayan todos los domin"os. Cada domin"o por la ma/ana9 1l les da a sus *i8os una propina y les dice 0ue vayan a la i"lesia. El dinero es para 0ue los ni/os den al"una ofrenda. 3or la tarde9 esta persona se dedica a 8u"ar en casa un 8ue"o de a-ar9 el !a+jon9, con sus tres ami"os. %in embar"o9 con el prete6to de ir a las reuniones de la i"lesia9 sus *i8os "astaban las propinas de su padre en "olosinas y se escabullan del saln de reunin para irse a 8u"ar afuera *asta 0ue el pastor estaba a punto de acabar su sermn? entonces entraban a *urtadillas al saln para escuc*ar una o dos frases finales. Cuando lle"aban a casa9 le daban a su padre un informe a"radable. Estos ni/os compraron "olosinas9 8u"aron y dieron su informe. Este es9 claro9 un caso e6tremo. Espero 0ue comprendamos 0ue 2ios nos *a encomendado a nuestros *i8os9 y 0ue debemos aplicar las mismas normas de conducta para toda la familia. 4osotros mismos no debemos practicar todo cuanto les pro*ibimos a nuestros ni/os. Fam<s se debieran aplicar dos diferentes est<ndares en el seno
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de una misma familia9 uno para los *i8os y otro para nosotros los padres. Todos tenemos 0ue medirnos con el mismo est<ndar por el bien de nuestros *i8os. Tenemos 0ue santificarnos a nosotros mismos a fin de mantener las mismas normas de conducta para toda la familia. 'na ve- 0ue fi8amos cierto criterio de conducta9 nosotros mismos tenemos 0ue respetarlo. Espero 0ue todos nosotros cuidemos bien a nuestros *i8os. Ellos nos est<n observando constantemente. El *ec*o de 0ue ellos se porten bien o no9 depende de si nosotros nos conducimos adecuadamente. Ellos no slo nos escuc*an9 sino 0ue nos est<n viendo todo el tiempo. Tal parece 0ue ellos lle"an a enterarse de todo. Ellos perciben cuando estamos tratando de intimidarlos y cuando estamos actuando para ser vistos de ellos. 4o debi1ramos pensar 0ue podemos en"a/ar a nuestros *i8os. I4oJ Ellos no pueden ser en"a/ados. Ellos saben cmo nos sentimos y ven con claridad lo 0ue realmente sucede en nosotros. Todo cuanto e6i"imos de nuestros *i8os9 tambi1n tenemos 0ue asumirlo como parte de nuestra propia postura. 2espu1s 0ue Enoc en"endr a .atusal1n9 camin con 2ios por trescientos a/os. I>u1 cuadro tan maravilloso es esteJ ;l en"endr muc*os ni/os? aun as9 fue capa- de caminar con 2ios por trescientos a/os. ;l era un padre aut1ntico9 despo8ado de cual0uier pretensin. Tal andar es apropiado a los o8os de 2ios. C. La necesi&a& &e ,ue a'-os %a&res sean &e un 'is'o %arecer. En tercer lu"ar9 ambos padres tienen 0ue compartir el mismo parecer a fin de 0ue su familia sea saludable. Ellos tienen 0ue ser de un mismo parecer al sacrificar su propia libertad por causa de 2ios y al establecer en su *o"ar estrictos principios morales. El punto de vista del padre no debiera diferir del de la madre. Estoy *ablando acerca de las familias en las 0ue ambos padres son cristianos. %i uno de ellos no es cristiano9 entonces es un caso distinto. Krecuentemente9 la postura del padre y la madre ante ciertos asuntos no es la misma. Como resultado9 dan cabida a 0ue sus *i8os pe0uen libremente. %er< muy difcil 0ue los *i8os adopten ciertos principios absolutos 0ue ri8an su conducta si sus padres no son de un mismo parecer. %i con respecto a cierto asunto el padre da un s de aprobacin9 mientras 0ue la madre dice 0ue no9 o viceversa9 entonces los *i8os acudir<n al padre 0ue m<s les conven"a. %i les resulta m<s conveniente pre"untar al padre9 acudir<n al padre? pero si les resulta m<s conveniente la respuesta de la madre9 acudir<n a la madre. Esto de inmediato crea una "ran discrepancia en la familia. .e enter1 de una pare8a de ancianos cristianos 0ue tenan diferentes puntos de vista. 'no de los cnyu"es tena cierto parecer9 mientras 0ue el otro tena un parecer distinto. %u relacin como marido y mu8er era bastante deficiente. Como resultado9 lle"aron a ser padres muy deficientes. %us *i8os adoptaron la costumbre de pre"untar a la madre acerca de a0uellas cosas 0ue ella aprobaba y pre"untar al padre cuando se trataba de asuntos 0ue 1l aprobaba. As ellos los manipulaban al *acerles sus pedidos. %i la madre9 al lle"ar a casa9 reconvena a sus *i8os por cierto comportamiento9 ellos respondan: B!e pedimos permiso a pap<B. %i el padre9 al lle"ar a su *o"ar9 reconvena a sus *i8os por al"o 0ue *icieron9 ellos le diran: B!e pedimos permiso a mam<B. Como resultado de manipular a sus padres9 tales ni/os obtenan completa libertad. Lace veinte a/os9 le di8e al padre: B%i esta clase de situacin continHa9 con toda se"uridad tus *i8os se apartar<n del %e/orB. ;l me respondi: B4o ser< asB. Actualmente9 todos sus *i8os se *an "raduado de la universidad y al"unos *asta tienen estudios en el e6tran8ero9 pero nin"uno de ellos *a credo en el %e/or. Adem<s9 todos ellos son muy indisciplinados. Es diferente si uno de los padres es un incr1dulo. %in embar"o9 si ambos son creyentes9 la severa disciplina de 2ios les espera. %i uno de ellos no es creyente9 el esposo o la esposa creyente puede orar pidiendo misericordia de una manera especfica9 pero si ambos son creyentes y aun as conducen a sus *i8os en direcciones diver"entes9 slo pueden esperar problemas en el futuro. %iempre 0ue sus *i8os se metan en problemas9 ambos padres deben esfor-arse por ser de un mismo parecer. Tienen 0ue manifestar un mismo parecer ante sus *i8os. %ea lo 0ue fuere 0ue sus *i8os pidan o pre"unten9 la primera respuesta del esposo debiera ser: BAGa le pre"untaste a tu madreE A>u1 di8o ellaE %i ella te di8o 0ue s9 entonces puedes *acerloB. %i usted es la esposa y sus *i8os le pre"untan al"o9 su primera respuesta debiera ser: BAGa le pre"untaron a su padreE Cual0uiera cosa 0ue les *aya dic*o9 yo les dir1 lo mismoB. %i su cnyu"e est< e0uivocado o no9 ya es un asunto distinto. 'sted tiene 0ue adoptar la misma postura 0ue su cnyu"e. %i e6iste al"Hn desacuerdo9 ambos cnyu"es deben encerrarse en su *abitacin *asta ponerse de acuerdo. 4o permitan 0ue se "enere una va de escape. En cuanto encuentren una escapatoria9 sus *i8os aprovec*ar<n para tomarse libertades. A los *i8os siempre les "usta buscar salidas. %i el esposo se percata de al"Hn error cometido por su esposa9 y viceversa9 cual0uier cuestionamiento sobre por 0u1 se di8o al"o a los *i8os9 deber< ser *ec*o a puertas cerradas. Es muy importante aclarar cual0uier desacuerdo9 pero usted 8am<s debiera permitir 0ue sus *i8os encuentren una va de escape entre ustedes. %i los padres son de un mismo parecer9 les ser< f<cil conducir a sus *i8os al %e/or. D. Los &erec0os &e +os 0i<os &e-en ser res%eta&os. En cuarto lu"ar9 un principio bblico elemental es 0ue los *i8os nos *an sido dados por Fe*ov< C%almo 12&:3D. %e"Hn la ,iblia9 al *ombre le *an sido confiados sus *i8os de parte de 2ios. 'n da9 1l tendr< 0ue rendir cuentas a 2ios por a0uello 0ue le fuera confiado. 4adie puede decir 0ue sus *i8os son suyos y de nadie m<s. El pensamiento de 0ue los *i8os de uno son solamente suyos y 0ue9 por ello9 uno puede *acer lo 0ue se le anto8e con ellos y e8ercer control absoluto sobre ellos9 es un concepto pa"ano? no se trata de un concepto cristiano. El cristianismo 8am<s ense/ 0ue nuestros ni/os son nuestra propiedad. .<s bien9 reconoce 0ue los *i8os nos fueron confiados por 2ios y 0ue los padres no
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pueden e8ercer un control desptico sobre ellos durante su ni/e-. . La autoridad paterna no es ilimitada. Al"unas personas tienen el concepto de 0ue9 por ser padres9 siempre est<n en lo correcto. Tales personas suelen aferrarse a este concepto aHn despu1s de *aberse *ec*o cristianas. 3or favor recuerden 0ue son muc*os los padres 0ue no siempre est<n en lo correcto? en muc*as ocasiones los padres est<n completamente e0uivocados. 4o debi1ramos adoptar conceptos pa"anos y no debi1ramos suponer 0ue tenemos autoridad ilimitada sobre nuestros *i8os. !es rue"o ten"an presente 0ue los padres no tienen una autoridad absoluta sobre sus *i8os. %us *i8os tienen espritu y alma propios9 sobre los cuales los padres no e8ercen control al"uno. 3uesto 0ue los *i8os poseen espritu y alma propios9 ellos e8ercen control sobre s mismos. Ellos pueden ir al cielo o al infierno. Ellos tienen 0ue ser responsables de ellos mismos ante 2ios. 4o podemos tratarlos como si fueran ob8etos o como si fueran nuestra propiedad. As pues9 no debi1ramos suponer 0ue podemos e8ercer autoridad ilimitada sobre ellos? 2ios no nos *a otor"ado tal autoridad absoluta sobre ellos. 2ios nos *a dado autoridad ilimitada sobre ob8etos inertes9 pero ;l no nos dio autoridad ilimitada sobre seres *umanos 0ue poseen espritu y alma propios. 4adie puede tener autoridad absoluta sobre otra persona poseedora de espritu y alma propios. 3ensar 0ue pueda e6istir tal clase de autoridad absoluta sobre otras personas es un concepto pa"ano9 el cual se relaciona con la soberbia y no debe ser *allado entre nosotros. !. Los hijos no son el medio por el (ue los padres pueden dar rienda suelta a su ira . 4osotros solemos comportarnos ra-onablemente con nuestros ami"os y con otros miembros de nuestra familia. %olemos ser amables y considerados con nuestros cole"as9 y somos todava m<s respetuosos con nuestros superiores. 3rocuramos llevarnos bien con toda clase de persona. %in embar"o9 tratamos a nuestros *i8os como si fuesen nuestra propiedad9 olvid<ndonos 0ue ellos tambi1n poseen espritu y alma propios9 y 0ue son re"alos de 2ios. Es posible 0ue nosotros desfo"uemos nuestra ira en nuestros *i8os y 0ue los tratemos como se nos anto8e. Al"unas personas creen 0ue necesitan ser amables con todo el mundo9 e6cepto con sus propios *i8os. 3areciera 0ue ellos ven a sus *i8os como el medio 0ue les permite dar rienda suelta a su ira. Go s1 de padres 0ue se comportan as en su *o"ar. Ellos parecen creer 0ue un *ombre debe ser amable y "entil9 pero 0ue a la ve- debe tener mal "enio. 3areciera 0ue estas personas no se sienten completas si no *an perdido los estribos. 4o obstante9 ellos se dan cuenta de 0ue se meteran en problemas si perdieran los estribos con cual0uier otra persona. %i ellos se comportaran as frente a sus superiores9 seran despedidos? y si lo *acen con sus ami"os9 seran despreciados. As pues9 tales personas piensan 0ue slo *ay un lu"ar en el 0ue pueden perder la paciencia sin tener 0ue sufrir nin"Hn casti"o? y este lu"ar es en su *o"ar y con sus ni/os. .uc*os padres manifiestan un "enio terrible *acia sus *i8os. Es como si sus *i8os fuesen el caldo de cultivo apropiado para su ira. 3or favor discHlpenme por *ablarles con tanta severidad. Le visto a muc*os padres "ritar a sus *i8os durante la cena y despu1s volverse a m y decir: B%e/or 4ee9 por favor srvase? la comida est< deliciosaB. Cuando esto sucede9 no me 0ueda nin"Hn deseo de probar la comida. Con frecuencia tales cosas suceden con un intervalo de slo unos minutos. 3or un lado9 ri/en a sus *i8os? por el otro9 dicen: B%e/or 4ee9 srvase por favorB. El problema con al"unos padres es 0ue consideran 0ue sus *i8os son el medio por el cual ellos9 8ustificadamente9 pueden dar rienda suelta a su ira. AAcaso 2ios nos dio *i8os para 0ue ten"amos al"uien con 0ui1n desfo"ar nuestra iraE I>ue 2ios ten"a misericordia de nosotrosJ 2ebemos tener presente 0ue 2ios no le *a ne"ado todos los derec*os a los ni/os. 2ios no *a despo8ado a los ni/os de autoestima9 libertad personal9 ni de sus propios ras"os personales. ;l no nos *a confiado nuestros ni/os para 0ue los "olpeemos y re"a/emos. 4o *ay tal cosa. Tales pensamientos no corresponden al pensamiento cristiano? no forman parte del conceptos cristianos. 3or favor 0ue ten"an presente 0ue el est<ndar por el cual distin"uimos lo correcto y lo e0uivocado es el mismo9 tanto para nosotros como para nuestros *i8os. Tanto nosotros como nuestros ni/os debemos estar re"idos por las mismas normas de conducta. 4o podemos tener un est<ndar para nosotros y otro para ellos. 3ermtanme decirle al"o a los nuevos creyentes: ustedes tienen 0ue ser tiernos y amables con sus *i8os. Fam<s sea rudo con ellos. 4o debe re"a/arlos ni reprenderlos arbitrariamente y muc*o menos debe "olpearlos a su anto8o. 3or favor recuerden 0ue seme8ante conducta con sus *i8os los llevar< a ser indul"entes consi"o mismos. Todo a0uel 0ue 0uiera conocer a 2ios tiene 0ue aprender a dominarse a s mismo. En especial9 uno debe controlarse a s mismo cuando disciplina a sus *i8os. Esta clase de dominio propio viene de respetar apropiadamente el alma de sus *i8os. 4o importa cu<n pe0ue/o o d1bil sea un ni/o9 recuerden 0ue 1l posee su propia personalidad? 2ios le *a dado personalidad y alma propias. 'sted no debe da/ar su car<cter ni destruir su personalidad o menospreciar su alma. 4o debe tratarlo de manera arbitraria. Tiene 0ue aprender a respetarlo como persona. Al mismo tiempo9 nuestros *i8os *an sido confiados a nuestra familia. As pues9 nuestros propios principios morales tienen 0ue ser los principios morales de toda la familia. Todo cuanto se apli0ue a los *i8os9 tambi1n deber< aplicarse a nosotros. !os padres no tienen derec*o al"uno a desfo"ar su ira con sus *i8os. 'n cristiano no debe perder la paciencia con nadie9 ni si0uiera con sus propios *i8os. Es incorrecto dar rienda suelta a nuestro eno8o con cual0uiera9 no importa 0ui1n sea la otra persona. Tenemos 0ue comportarnos como personas ra-onables y9 le8os de adoptar cual0uier otra
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actitud9 lo Hnico 0ue nos est< permitido es tratar de ra-onar con nuestros *i8os. 4o trate de intimidarlos simplemente por0ue ellos son pe0ue/os y d1biles. !os 0ue oprimen a los pe0ue/os y a los d1biles son los m<s cobardes entre los *ombres. #. No se conviertan en la cruz de sus hijos. En cierta ocasin9 dos estudiantes conversaban en la escuela. 'na de las ni/as le deca a la otra: BGo cono-co a mi padre? 1l dara su vida por mB. IEscHc*enlaJ %e trata del comentario de una ni/a acerca de su padre. %u padre era un cristiano. Esta era la clase de padre 0ue 1l era *acia ella. !a otra ni/a tambi1n proceda de una familia cristiana. %u padre era <spero con ella y f<cilmente desfo"aba su ira en ella. Cierta ve-9 esta ni/a escuc* un sermn dado en la escuela? despu1s de ello9 fue a casa y su padre le pre"unt 0ue *aba aprendido ese da. Ella le contest: BA*ora s1 0ue el %e/or *a 0uerido 0ue tH seas mi padre a fin de 0ue seas mi cru- B. Ambos padres eran cristianos? sin embar"o9 Icu<nta diferencia *aba entre ellosJ .e "ustara decirles a los padres: no se apresuren en e6i"ir obediencia de sus *i8os. En lu"ar de ello9 primeramente e6i8an de ustedes mismos ser buenos padres delante del %e/or. %i ustedes no son buenos padres9 8am<s podr<n ser buenos cristianos. 2ios no nos dio a nuestros *i8os con el propsito de 0ue nos convirtamos en su cru-. 2ios nos dio *i8os a fin de 0ue9 delante del %e/or9 aprendamos a *onrar su libertad y personalidad9 as como sus almas. E. No %ro(o,ue'os a ira a nuestros 0i<os. En 0uinto lu"ar9 3ablo nos indic al"o importante 0ue no deben *acer los padres: no deben provocar a ira a sus *i8os CEfesios $: D. . No debemos abusar de nuestra autoridad. A>u1 0uiere decir provocar a ira a nuestros *i8osE Esto se refiere a abusar de nuestra autoridad. 'no puede e8ercer dominio sobre sus *i8os por medio de su fuer-a fsica. Esto siempre es una posibilidad debido a 0ue los padres son m<s fuertes 0ue sus *i8os. M uno puede tratar de subyu"ar a sus *i8os por medio de su podero financiero. 'no puede decirles: B%i no me obedecen9 no les dar1 dinero al"uno. %i no me *acen caso9 los privar1 de alimentos y de vestidoB. 3uesto 0ue los ni/os dependen de su padre para su sustento9 1l los domina por medio de su dinero cuando los amena-a con privarlos de tal suministro. .ientras 0ue al"unos padres dominan a sus *i8os por medio de su podero fsico9 otros los dominan por medio de su f1rrea voluntad. Esto puede provocar a ira a sus *i8os. Cuando ellos son provocados de esa manera9 siempre estar<n buscando la oportunidad de ser libres. !le"ar< el da en 0ue romper<n toda atadura y buscar<n ser completamente libres. Go cono-co un *ermano cuyo padre era 8u"ador y fumador empedernido9 y 0ue sola comportarse "roseramente en su casa. ;l malvers fondos pHblicos y estaba involucrado en muc*os otros ne"ocios turbios. A pesar de ello9 asista a las reuniones de la i"lesia y 0uera 0ue todos sus *i8os fueran a la i"lesia. %i sus *i8os no iban9 1l los reprenda con dure-a y los casti"aba con toda severidad. Tal padre *i-o 0ue sus *i8os perdieran todo "usto por su familia9 mientras 0ue al mismo tiempo insista 0ue sus *i8os asistieran a las reuniones de la i"lesia. 2espu1s9 un *ermano9 cuyo padre era esta persona me confes: BGo *aba 8urado 0ue el da 0ue fuese adulto 8am<s volvera a ir a una sola reunin de la i"lesia. En cuanto pudiese sostenerme a m mismo9 yo iba a ale8arme de la i"lesiaB. Aun0ue este *ermano 8ur de esta manera9 al final fue salvo. ISracias a 2iosJ 2e otro modo9 se *abra convertido en otro opositor del cristianismo. Este es un asunto muy serio. Tal padre no se esfor-aba por *acer 0ue sus *i8os lo amasen a 1l y9 aun as9 les e6i"a ir a la i"lesia. Esto 8am<s dar< resultado. Esto provoca a ira a los *i8os. !os padres no deben abusar de la autoridad 0ue tienen sobre sus *i8os ni deben provocarlos a ira. Ellos 8am<s deberan *acer 0ue sus *i8os se endure-can en contra de ellos o sean rebeldes *acia ellos. 5ecuerdo otro *ombre 0ue no es salvo9 a 0uien no *ace muc*o volv a ver. Esta persona *aba sido obli"ada a leer la ,iblia9 tanto en su casa como en su escuela parro0uial. 4o 0uiero decir 0ue los padres no deban fomentar 0ue sus *i8os lean la ,iblia. !o 0ue di"o es 0ue tienen 0ue atraerlos y los padres mismos deben ser un e8emplo para ellos. Fam<s dar< resultado si ustedes simplemente les dicen 0ue el %e/or es precioso y9 al mismo tiempo9 abusan de ellos constantemente. Laba una mam< 0ue se deca ser cristiana. Ella tena un "enio malsimo. Ella se obstinaba en 0ue su *i8o leyera la ,iblia y fuese a una escuela parro0uial. 'n da su *i8o le pre"unt cu<ndo podra de8ar de leer la ,iblia. %u madre le respondi: BCuando te "radHes de la escuela secundaria9 podr<s de8ar de leer la ,ibliaB. El da en 0ue este muc*ac*o recibi su diploma de escuela secundaria9 tom sus tres e8emplares de la ,iblia y los 0uem en su patio. 'sted debe atraer a sus *i8os de una manera natural. 2e otro modo9 cuando ellos son provocados a ira podran *acer cual0uier cosa. 'sted 0uiere 0ue ellos sean buenos9 pero ellos se rebelar<n contra usted en cuanto sean libres para *acerlo. Cuando se *abla de provocar a ira a nuestros *i8os9 se est< *aciendo referencia a esto. 4o provo0u1is a ira a vuestros *i8os. Tienen 0ue aprender a ser padres apropiados9 a manifestar amor9 ternura y un testimonio apropiado para sus *i8os. Tambi1n tienen 0ue atraerlos ellos. 4o abusen de su autoridad. !a autoridad puede ser e8ercitada Hnicamente si *ay dominio propio. %i usted abusa de su autoridad9 estar< sofocando su relacin con sus *i8os. !. %ebemos mani)estar el debido aprecio. Adem<s9 ustedes deben manifestar el aprecio debido *acia sus *i8os cuando ellos se portan bien. Al"unos padres Hnicamente saben casti"ar y re"a/ar a sus *i8os? no saben *acer otra cosa. Esto f<cilmente provoca a ira a sus *i8os. 4o se olviden 0ue muc*os ni/os tienen el deseo de ser buenos.
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%i usted solamente los re"a/a y casti"a9 sus *i8os se sentir<n desalentados9 tal como dice 3ablo en Colosenses 3:21. Ellos se dir<n 0ue no vale la pena portarse bien por0ue sus padres9 de todas maneras9 8am<s e6presar<n reconocimiento al"uno. 'sted debe alentar a sus *i8os cuando se portan bien. >ui-< usted puede decirles: BLoy se *an portado muy bien. >uiero recompensarlos por ello y darles al"o especialB. !os *i8os no solamente necesitan ser disciplinados9 sino tambi1n recompensados. 2e otro modo9 ser<n desalentados. 'na ve- le un relato acerca de una ni/a cuya madre slo la "olpeaba y la re"a/aba. En a0uel entonces9 esta ni/a era buena por naturale-a. 3uesto 0ue senta 0ue su madre no aprobaba lo 0ue ella *aca9 un da decidi 0ue ella *abra de esfor-arse por complacerla. Al lle"ar la noc*e9 *abiendo desvestido y puesto en cama a su *i8a9 la mam< se dispona a salir de la *abitacin. .ientras la mama se ale89 su *i8a la llam. !a mam< le pre"unt 0u1 0uera9 pero su *i8a no respondi. 4uevamente9 la mam< comen- a ale8arse9 y la *i8a la volvi a llamar. Cuando la mam< le pre"unt nuevamente9 su *i8a respondi: B.am<9 Ano tienes nada 0ue decirmeEB. Este es uno de los relatos 0ue cuenta el %r. ,evin. 2espu1s 0ue la mam< se fue9 la ni/a llor durante dos *oras. %u madre era muy insensible. Ella slo saba casti"ar y re"a/ar a su *i8a? pero careca de la sensibilidad necesaria para *acer otra cosa. !es rue"o ten"an presente 0ue el 4uevo Testamento contiene m<s ense/an-as para los padres 0ue para los *i8os. El mundo entero *abla acerca de los errores 0ue los *i8os suelen cometer9 pero el %e/or *abl acerca de los errores 0ue los padres cometen. 3uesto 0ue el mundo *abla tanto acerca de los errores 0ue los *i8os cometen9 nosotros no tenemos 0ue decir muc*o al respecto. !a ,iblia nos dice 0ue si los padres no son lo suficientemente sensibles9 ser<n propensos a provocar a ira a sus *i8os as como a desalentarlos. A esto se debe 0ue la ,iblia *able tanto acerca de cmo ser padres. 4o *ay oficio m<s difcil en este mundo 0ue esto. A0uellos 0ue son padres deben dedicarse con todas sus fuer-as y con toda su mente a ser padres apropiados. 3or favor9 no sean insensibles *acia sus *i8os. F. De-e'os ser e@actos a+ 0a-+ar. En se6to lu"ar9 las palabras de los padres revisten muc*a importancia para sus *i8os. 4o solamente usted mismo debe ser un modelo para sus *i8os9 sino 0ue tambi1n debe darse cuenta 0ue sus palabras revisten "ran importancia para ellos. . No debemos hacer promesas vanas. 3or favor recuerden 0ue los padres 8am<s debieran ofrecer a sus *i8os a0uello 0ue no podr<n llevar a cabo. 'sted no debe *acer vanas promesas a sus *i8os. 4o les prometa nada 0ue usted no est1 en posibilidades de cumplir. 4o les prometa al"o 0ue no podr< cumplir. %i sus *i8os desean 0ue usted les compre al"o9 usted primero debe considerar su capacidad financiera. %i usted buenamente puede *acerlo9 *<"alo. %i no puede *acerlo9 tiene 0ue decirles: B.e esfor-ar1 al m<6imo y *ar1 lo 0ue pueda9 pero no puedo *acer a0uello 0ue e6cede mi capacidadB. Cada palabra 0ue sal"a de su boca debe ser di"na de confian-a. 4o deben pensar 0ue esto es al"o insi"nificante. 'sted 8am<s debiera permitir 0ue sus *i8os abri"uen al"una duda acerca de sus palabras. 4o solamente ellos no deben abri"ar dudas respecto de lo 0ue usted les di"a9 sino 0ue9 adem<s ellos deberan tener la certe-a de 0ue usted les *abla con e6actitud. %i los *i8os constatan 0ue lo 0ue sus padres les dicen no es di"no de confian-a9 crecer<n comport<ndose irresponsablemente. Ellos dar<n por sentado 0ue si uno puede ser descuidado al *ablar9 tambi1n puede comportarse irresponsablemente en todo aspecto. E6isten ciertas e6presiones 0ue solamente pueden ser usadas en la poltica y tales e6presiones no se a8ustan a los *ec*os. !os padres deben abstenerse de usar tales e6presiones. %on muc*os los padres 0ue aparentemente9 son muy bondadosos con sus *i8os. !es prometen todo cuanto ellos piden9 pero nueve de cada die- veces ellos no pueden cumplir con lo 0ue prometen. Tal clase de promesas maravillosas Hnicamente produce una cosa en los *i8os: desilusin. 'sted tiene 0ue prometer Hnicamente a0uello 0ue es capa- de cumplir. %i usted no va a poder *acer al"o9 no lo prometa. %i usted no est< se"uro de poder llevarlo a cabo9 d"aselos. %us palabras tienen 0ue ser e6actas. !. Las rdenes deben ser cumplidas. Mtras veces9 0ui-<s usted no prometa al"o9 sino 0ue da cierta orden. %i usted abri su boca para ordenarles al"o a sus *i8os9 tiene 0ue ase"urarse 0ue ello sea llevado a cabo. 'sted tiene 0ue *acer 0ue ellos comprendan 0ue usted siempre *abla en serio. .uc*as veces usted da una orden9 pero lue"o lo olvida. Esto es un error. 4o debiera decirles a sus *i8os 0ue est< bien 0ue ellos no lo *a"an en esta oportunidad9 siempre y cuando lo *a"an la pr6ima ve-. %i usted los e6cusa9 no les est< *aciendo favor al"uno. 'sted debe de8ar bien en claro ante sus *i8os 0ue una ve- 0ue usted les ordena al"o9 ellos tienen 0ue *acerlo ya sea 0ue usted lo recuerde o no. %i usted se los di8o una ve-9 lo puede decir cien veces. %i sus palabras cuentan en una ocasin9 ellas deber<n contar en cien ocasiones. 'sted no debe anular sus propias palabras. .u1streles a sus *i8os9 desde su 8uventud9 0ue la palabra de uno es sa"rada9 ya sea 0ue se trate de una promesa o una orden. 3or e8emplo9 si usted le dice a su ni/o 0ue barra su cuarto cada ma/ana9 primero usted tiene 0ue *aber considerado si 1l ser< capa- de *acer esto o no. %i 1l no lo *i-o *oy9 usted tiene 0ue ase"urarse de 0ue lo *a"a ma/ana. %i al si"uiente da no lo *i-o9 usted tiene 0ue ase"urarse 0ue lo *a"a el da subsi"uiente. 'sted tiene 0ue mantener su orden este a/o y tiene 0ue mantenerlo el si"uiente. Tiene 0ue ser patente para sus *i8os 0ue nin"una de sus palabras fueron dic*as a la li"era y 0ue9
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una ve- pronunciadas9 tienen 0ue ser e8ecutadas. 3ero9 si ellos constatan 0ue las palabras de sus padres no cuentan para nada9 cual0uier cosa 0ue les di"an carecer< de eficacia. 3or tanto9 toda palabra 0ue sal"a de sus labios debe ser pr<ctica y basada en ciertos principios. #. %ebemos corregir cual(uier e<ageracin. Al"unas veces9 usted e6a"era sus palabras. Entonces9 deber< buscar una ocasin propicia para decirle a sus *i8os 0ue en tal ocasin usted e6a"er. 'sted tiene 0ue ser e6acto al *ablar. Al"unas veces usted 0ui-<s *aya visto solamente dos vacas9 pero di8o 0ue eran tres? o 0ui-<s vio cinco p<8aros9 pero di8o 0ue eran oc*o. En tales ocasiones9 corr8ase de inmediato. Al *ablar con sus *i8os usted tiene 0ue aprender a corre"irse todas las veces 0ue sea necesario. 2ebe aprender a decir: B!o 0ue les acabo de decir no es e6acto. Laba dos vacas9 no tresB. 'sted debe de8ar bien en claro ante ellos 0ue todas nuestras palabras deben ser santificadas. Todo cuanto ocurre en el seno de nuestra familia debera ser usado para la formacin de un car<cter cristiano en nuestros *i8os. As pues9 sus palabras tienen 0ue ser santificadas. Cuando sus *i8os *ablen9 tambi1n sus palabras deben ser santificadas y e6actas. Cuando usted di"a al"o e0uivocado9 deber< darle la debida importancia al reconocer su error. 2e este modo9 usted estar< adiestrando a sus *i8os a santificar sus palabras. .uc*os padres suelen decir cinco cuando 0uieren decir tres9 y dicen tres cuando en realidad 0ueran referirse a dos. Tales padres *ablan irresponsablemente y no constituyen un buen e8emplo en el *o"ar. Como resultado de ello9 sus *i8os 8am<s comprender<n cu<n sa"radas son sus palabras. Todos estos problemas ocurren debido a 0ue nos *ace falta recibir m<s disciplina del %e/or. 4osotros debi1ramos e6perimentar la disciplina del %e/or y conducir a nuestros *i8os en la disciplina del %e/or. 3or lo menos9 debemos mostrarles 0ue nuestras palabras son sa"radas. Toda promesa debe ser reali-ada y toda orden debe ser cumplida. %i *acemos esto9 nuestros *i8os recibir<n el adiestramiento apropiado. G. De-e'os criar a nuestros 0i<os en +a &isci%+ina ) a'onestaci3n &e+ Se=or. En s1ptimo lu"ar9 deben criar a sus *i8os en la disciplina y amonestacin del %e/or CEfesios $: D. !a disciplina del %e/or consiste en decirle a una persona cmo debe comportarse. 'stedes deben considerar 0ue sus *i8os son cristianos9 no "entiles. !a disciplina del %e/or le indica a una persona cu<l es el comportamiento 0ue es propio de un cristiano. El %e/or se *a propuesto *acer 0ue todos nuestros *i8os lle"uen a ser cristianos. ;l no desea 0ue nin"uno de ellos sea "entil o incr1dulo. 'sted debe *acer planes para 0ue sus *i8os no slo lle"uen a ser cristianos9 sino cristianos e8emplares. As pues9 usted debe darles a entender lo 0ue es un cristiano apropiado por medio de instruirlos en la disciplina del %e/or. Al respecto9 debemos tratar una serie de aspectos. . %ebemos ayudar a nuestros hijos a tener aspiraciones apropiadas . !o m<s importante para un ni/o son sus aspiraciones. Todo ni/o tiene al"una aspiracin para su futuro. %i el "obierno permitiera 0ue todos los ni/os imprimieran sus propias tar8etas de presentacin9 creo 0ue *abra muc*os ni/os 0ue imprimiran ttulos como: B3residente B9 B2irectorB o B5einaB. !os padres deben fomentar en sus *i8os las aspiraciones apropiadas. %i ustedes aman el mundo9 sus *i8os probablemente 0uerr<n ser presidentes9 millonarios o famosos eruditos. !a manera como ustedes viven afectar< las aspiraciones 0ue ten"an sus *i8os. !os padres tienen 0ue aprender a canali-ar las ambiciones de sus *i8os en la direccin apropiada. Ellos deben aspirar a amar al %e/or. 4o deben aspirar a amar al mundo. 'sted debe fomentar tal ambicin en ellos mientras son 8venes. .u1streles lo *onroso 0ue es morir por el %e/or y *<"anles comprender 0ue es al"o muy precioso ser un m<rtir por causa del %e/or. 'stedes tienen 0ue ser un e8emplo para ellos y tienen 0ue compartir con ellos sus propias aspiraciones. %i ellos le dan la oportunidad9 d"ales lo 0ue a usted le "ustara ser. 2"ales 0u1 clase de cristiano usted desea ser. 2e este modo9 usted estar< canali-ando sus ambiciones9 d<ndoles la direccin apropiada. As9 sus metas cambiar<n y ellos sabr<n lo 0ue es noble y lo 0ue es precioso. !. No debemos )omentar el orgullo en nuestros hijos. 4uestros *i8os tienen otro problema: no slo son ambiciosos y tienen muc*as aspiraciones9 sino 0ue9 adem<s9 se sienten or"ullosos de s mismos. >ui-<s ellos se 8acten de su inteli"encia9 de sus propias *abilidades o de su elocuencia. A los ni/os les es f<cil encontrar motivos de 8actancia propia y pueden lle"ar a pensar 0ue son personas muy especiales. !os padres no deben desalentarlos9 pero tampoco deben fomentar su or"ullo. .uc*os padres fomentan el or"ullo de sus *i8os y los alientan a ir en bHs0ueda de vana"loria por medio de abrumarlos con alaban-as delante de los dem<s. .as nosotros debemos decirles: BLay muc*os otros ni/os en este mundo 0ue tienen capacidades parecidas a las tuyasB. 4o traten de fomentar su or"ullo. 4osotros debemos iluminar a nuestros *i8os en concordancia con la disciplina y amonestacin del %e/or. Ellos deben ser capaces de desarrollar su intelecto9 elocuencia y todas sus capacidades? pero usted debe decirles 0ue *ay muc*os 0ue son tan *<biles como ellos en este mundo. 4o destruyan su estima personal9 pero tampoco les permitan convertirse en personas or"ullosas. 4o es necesario *erir su autoestima9 pero s tienen 0ue *acerles notar su or"ullo o vana 8actancia personal. %on muc*os los 8venes 0ue9 solamente al salir de su *o"ar9 descubren 0ue tienen 0ue pasar die- o veinte a/os en el mundo para aprender a comportarse apropiadamente. 3ara entonces ya es demasiado tarde. %on muc*os los 8venes 0ue manifiestan su mal "enio en el *o"ar y lue"o lle"an a ser personas tan arro"antes 0ue9 una ve- 0ue son adultos9 no pueden traba8ar apropiadamente. 4o 0ueremos 0ue nuestros *i8os se sientan desalentados9 pero tampoco 0ueremos 0ue sean or"ullosos o piensen 0ue son al"o.
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#. %ebemos ense.ar a nuestros hijos a aceptar las derrotas y aprender a ser humildes . 'n cristiano necesita saber apreciar a los dem<s. Es f<cil ser victoriosos9 pero es difcil aceptar la derrota. 3odemos encontrar campeones 0ue son *umildes9 pero es difcil encontrar perdedores 0ue no sean amar"ados. Esta no es una actitud cristiana. A0uellos 0ue son buenos en una determinada actividad9 deben aprender a ser *umildes y a no 8actarse. Asimismo9 si uno sufre al"una derrota9 debe aprender a aceptarla con propiedad. !os ni/os son muy competitivos? por naturale-a. Est< bien 0ue sean competitivos9 a ellos les encanta "anar en los deportes9 las carreras y concursos escolares. 'sted tiene 0ue de8ar en claro 0ue lo correcto es 0ue ellos se esfuercen por ser estudiantes sobresalientes en la escuela9 pero tienen 0ue aprender a ser *umildes. Ali1ntenlos a ser *umildes. L<"anles comprender 0ue *ay muc*os otros estudiantes 0ue se"uramente son me8ores 0ue ellos. Cuando son derrotados9 ustedes tienen 0ue ense/arles a aceptar su derrota con "racia. !os problemas en los 0ue se mete un ni/o9 "eneralmente est<n vinculados con estas actitudes. 2espu1s de un 8ue"o9 el "anador se siente or"ulloso9 mientras 0ue el perdedor se 0ue8a de 0ue el <rbitro no fue 8usto o 0ue se e0uivoc por0ue el sol le daba en los o8os. 'sted debe ayudarles a 0ue cultiven un car<cter *umilde. %us *i8os deben saber sufrir las amonestaciones cristianas y deben aprender a desarrollar un car<cter cristiano. Ellos deben saber "anar y9 cuando les to0ue perder9 tambi1n tienen 0ue saber estimar a los dem<s. %aber perder constituye una virtud. Entre los c*inos9 esta virtud *ace muc*a falta. Entre nosotros los c*inos9 la mayora suele atribuir a otros la culpa de su derrota9 en lu"ar de aceptar con "racia tal derrota. 'stedes deben criar a sus *i8os en la disciplina y la amonestacin del %e/or. %on muc*os los ni/os 0ue aducen 0ue sus profesores tienen favoritos cuando otros los superan en los e6<menes. %i ellos no sacan buenas notas en un e6amen9 aducen 0ue su profesor no los 0uiere. Esto denota la necesidad de *umildad. !os cristianos deben saber perder. %i otros son buenos en al"o9 tenemos 0ue ser prontos en reconocerlo abiertamente. Adem<s9 tenemos 0ue aprender a aceptar derrotas y aceptar 0ue los otros fueron m<s inteli"entes9 0ue laboraron m<s o son me8ores 0ue nosotros. Es una virtud cristiana aceptar la derrota. Cuando "anamos9 no debemos menospreciar al resto. Tal actitud es indi"na de un cristiano. Cuando otros son me8ores 0ue nosotros9 0ui-<s salten m<s alto o sean m<s fuertes 0ue nosotros9 debemos apreciarlos. .ientras nuestros ni/os todava viven con nosotros9 debemos procurar adiestrarlos en reconocer los lo"ros de los dem<s. Esta clase de adiestramiento les ayudar< a conocerse a s mismos cuando cre-can en su vida cristiana. 2ebemos conocernos a nosotros mismos y estimar a 0uienes son me8ores 0ue nosotros. %i nuestros *i8os se comportan de esta manera9 ser< f<cil para ellos tener e6periencias espirituales. &. %ebemos ense.ar a nuestros hijos a tomar decisiones. Espero 0ue prestemos atencin a este asunto. %on muc*os los aspectos acerca de los cuales debemos instruir a nuestros *i8os en concordancia con la disciplina del %e/or. 2ebemos darles9 desde su 8uventud9 la oportunidad de tomar sus propias decisiones. 4o debemos tomar todas las decisiones por ellos *asta 0ue ten"an diecioc*o o veinte a/os de edad. %i lo *acemos9 les ser< imposible tomar decisiones cuando sean adultos. %iempre debemos darles la oportunidad de 0ue tomen sus propias decisiones. 2ebemos darles la oportunidad de ele"ir lo 0ue 0uieren y lo 0ue no 0uieren. Tenemos 0ue *acerles ver si sus elecciones fueron las correctas o no. 2enles a sus *i8os la oportunidad de ele"ir y lue"o mu1strenles cu<l es la eleccin correcta. A al"unas ni/as les "usta vestirse con vestimentas cortas? a unas les "usta un color mientras 0ue las otras prefieren otro color. 3ermtanles 0ue eli8an por s mismas. Al"unas personas no le dan a sus ni/os la oportunidad de ele"ir por ellos mismos. Como resultado9 cuando sus *i8os alcan-an los veinte a/os de edad y se casan9 no saben cmo ser cabe-a de la familia. 3uede ser 0ue usted le di"a 0ue el esposo es la cabe-a de la esposa9 pero 1l no sabr< cmo ser el esposo. 'sted no debera permitir 0ue ellos esperen a casarse para descubrir 0ue no saben ser la cabe-a del *o"ar. %iempre 0ue sea posible9 denles a sus *i8os suficientes oportunidades para tomar decisiones. Cuando ellos cre-can9 ellos sabr<n 0u1 *acer. Ellos sabr<n distin"uir entre lo e0uivocado y lo correcto. 2en a sus *i8os la oportunidad de tomar decisiones desde su 8uventud. 2ir1 al"o a todos los 0ue tienen *i8os: B2enles la oportunidad de ele"irB. 2e otro modo9 muc*os ni/os c*inos ser<n per8udicados en su vida adulta. Tal per8uicio con frecuencia se manifiesta cuando los *i8os tienen entre diecioc*o y veinte a/os de edad. Ellos se comportan irresponsablemente cuando lle"an a esta edad debido a 0ue nunca se les e6i"i tomar decisiones por s mismos. 2ebemos ense/ar a nuestros ni/os se"Hn la disciplina del %e/or. 2ebemos ense/arles a nuestros *i8os a tomar decisiones9 en ve- de tomar todas las decisiones por ellos9 y tenemos 0ue de8arles saber si ellos *an tomado la decisin correcta o no. '. %ebemos ense.ar a nuestros hijos a hacerse cargo de sus propios asuntos . Tambi1n tenemos 0ue ense/ar a nuestros *i8os a encar"arse de sus propios asuntos. Tenemos 0ue darles la oportunidad de cuidar de sus enseres personales9 sus -apatos9 calcetines y otros asuntos. 21 a sus *i8os al"unas pautas y lue"o de8e 0ue ellos mismos procuren encar"arse de sus cosas. 2esde su 8uventud9 ens1/eles cmo deben encar"arse de sus propios asuntos. Al"unos ni/os tuvieron un mal comien-o debido a 0ue sus padres los amaban cie"amente y no supieron adiestrarlos. 3or ser cristianos9 tenemos 0ue ense/ar a nuestros *i8os a *acerse car"o de sus propios asuntos apropiadamente.
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Go creo 0ue si el %e/or nos da la "racia9 la mitad de los 0ue se a/adan a la i"lesia provendr< de nuestras propias familias y la otra mitad del BmarB Co sea9 el mundoD. %i todos los 0ue son a/adidos proceden del mundo y nin"uno es de entre nuestros propios *i8os9 no tendremos una i"lesia fuerte. %i bien toda la "eneracin de 3ablo tuvo 0ue ser rescatada del mundo9 la si"uiente "eneracin estaba compuesta de personas9 como Timoteo9 0ue procedan de las mismas familias 0ue conformaban la i"lesia. 4o debemos esperar 0ue siempre procedan del mundo los 0ue nos son a/adidos. 2ebemos esperar 0ue la se"unda "eneracin9 8venes como Timoteo9 proceder<n de nuestras propias familias. El evan"elio de 2ios s salva a los *ombres 0ue se encuentran en el mundo9 pero tambi1n debemos atraer *ombres como Timoteo. 3ara 0ue la i"lesia lle"ue a ser rica9 tiene 0ue *aber abuelas como !oida y madres como Eunice 0ue sepan criar9 edificar y formar a sus *i8os en la disciplina del %e/or. %i no e6iste tal clase de personas9 la i"lesia 8am<s lle"ar< a ser rica. Tenemos 0ue darles a nuestros *i8os la oportunidad de 0ue se encar"uen de sus propios asuntos desde su 8uventud. 2ebemos darles la oportunidad de aprender a arre"lar sus cosas por s mismos. Ten"an frecuentes reuniones familiares y permitan 0ue sus *i8os tomen ciertas decisiones. Cuando 0uiera volver a acomodar sus muebles9 involucre a sus *i8os en tales decisiones. %i tiene 0ue ordenar la alacena9 involucre a sus *i8os en dic*a actividad. Ens1/eles a mane8ar ciertos asuntos. %i tenemos *i8as o *i8os9 tenemos 0ue ense/arles a mane8ar los asuntos. Entonces lle"ar<n a ser buenos esposos y esposas en el futuro. ACu<l es nuestra situacin *oy en daE !as ni/as tienen 0ue ser cuidadas por sus madres9 pero muc*as madres no las cuidan y la responsabilidad recae sobre la i"lesia. !os ni/os deberan ser cuidados por sus padres9 pero muc*os padres no cuidan de sus ni/os y la responsabilidad recae sobre la i"lesia. Como consecuencia de ello9 a medida 0ue las personas de este mundo son salvas y tradas a la i"lesia9 las tareas de la i"lesia se duplican. Esto se debe a 0ue *ay padres 0ue no viven apropiadamente como corresponde a padres cristianos. 2espu1s 0ue la i"lesia predica el evan"elio y se preocupa por la salvacin de las personas de este mundo9 tiene 0ue enfrentarse a toda clase de problemas familiares 0ue tales personas traen consi"o. 3ero si los padres asumen su responsabilidad de criar apropiadamente a sus *i8os9 y si tales ni/os son criados en la i"lesia9 la i"lesia ser< liberada de la mitad de sus tareas. En %*an"ai9 con frecuencia me *a parecido 0ue los colaboradores no debieran estar encar"ados con muc*os de los asuntos 0ue tienen a su car"o? muc*os de esos asuntos deberan ser responsabilidad de los padres. !os padres no instruyen apropiadamente a sus *i8os9 y estos son arrastrados *acia el mundo. Como resultado de ello9 tenemos 0ue rescatarlos del mundo y asumir la responsabilidad de instruirlos nosotros mismos. Esto "enera e6cesivo traba8o para la i"lesia. 7. De-e'os con&ucir a nuestros 0i<os a+ conoci'iento &e+ Se=or. Como octava responsabilidad9 debemos conducir a nuestros *i8os al conocimiento del %e/or. Ciertamente es necesario establecer un altar familiar. En el Anti"uo Testamento9 el tabern<culo estaba li"ado al altar. En otras palabras9 la familia est< vinculada al servicio a 2ios9 as como a la consa"racin a 2ios. 4in"una familia podr< prose"uir sin orar y sin leer la 3alabra. Esto es especialmente cierto en el caso de las familias con *i8os. . Las reuniones )amiliares deben estar al nivel de los ni.os. Al"unas familias fracasan en sus tiempos de oracin y de lectura de la ,iblia9 por0ue sus reuniones familiares son demasiado lar"as y demasiado profundas. !os ni/os no entienden 0u1 est<n *aciendo. Ellos no saben por 0u1 se les pide 0ue se sienten all. A m no me "usta ver 0ue al"unas familias 0ue nos invitan a sus *o"ares9 obli"an a sus *i8os a estar sentados con ellos9 mientras 0uieren sostener con nosotros conversaciones acerca de doctrinas muy profundas. Al"unas de esas reuniones en el *o"ar acerca de doctrinas difciles se prolon"an por una o dos *oras. Esto ciertamente constituye un verdadero sufrimiento para los ni/os? aun as9 muc*os padres no son sensibles a ello. !os ni/os est<n sentados all9 pero no comprenden nada. 3or e8emplo9 si el tema de la conversacin es el libro de Apocalipsis9 Acmo los ni/os lo pueden entenderE !as reuniones de *o"ar tienen 0ue ser apropiadas para los ni/os. Estas reuniones familiares no est<n dise/adas para ustedes? las reuniones suyas est<n en el saln de reunin. 4o impon"a tal est<ndar a su familia. !o 0ue usted *a"a con su familia tiene 0ue adaptarse al "usto de sus *i8os y tiene 0ue estar al nivel de ellos. !. %ebemos alentar y atraer a nuestros hijos. Mtro problema con al"unas reuniones de *o"ar es 0ue en ellas no se manifiesta suficiente afecto. 4o es 0ue los ni/os sean atrados por su padre o su madre a fin de permanecer en tales reuniones9 sino 0ue el l<ti"o es la Hnica motivacin por la cual los ni/os continHan reuni1ndose. Ellos no 0uieren participar de tales reuniones9 pero vienen por0ue se les amena-a con el l<ti"o. %i el l<ti"o estuviese ausente9 ellos no vendran. Esto 8am<s marc*ar< bien. 'stedes tienen 0ue idear al"unas maneras en las 0ue sus *i8os puedan ser atrados y alentados a participar de tales reuniones. 4o los casti"uen. Fam<s casti"ue a sus *i8os por no *aber participado de su reunin de adoracin familiar. %i usted los "olpea una ve-9 esto podra crear un problema 0ue persistir< en ellos por el resto de sus das. !os padres tienen 0ue atraer a sus *i8os a la reunin de adoracin familiar. 4o los obli"ue a venir. Esto Hnicamente resultar< en terribles consecuencias. #. %ebemos reunirnos una vez en la ma.ana y otra vez al anochecer. %u"erimos 0ue se celebren dos reuniones de *o"ar al da9 una por la ma/ana y la otra al
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anoc*ecer. El padre deber< diri"ir la reunin de la ma/ana9 y la madre la reunin al anoc*ecer. !ev<ntense un poco m<s temprano. !os padres no debieran permanecer en cama despu1s 0ue los *i8os *an tomado su desayuno y se *an ido a la escuela. %i ustedes tienen ni/os en casa9 tienen 0ue levantarse m<s temprano. 3asen un tiempo 8untos antes 0ue los ni/os se vayan a la escuela. 7uestra reunin deber< ser breve9 llena de vida y 8am<s debe prolon"arse. >ui-<s die- minutos sean suficientes. >uince minutos es lo m<6imo 0ue debiera durar tal reunin. 4unca e6ceda de 0uince minutos ni la *a"a de menos de cinco minutos. 3dale a cada uno de los asistentes 0ue lea un versculo. El padre debe tomar la iniciativa de ele"ir unas cuantas frases y *ablar acerca de ellas. %i los ni/os pueden memori-ar al"o9 pdanles 0ue memoricen. 4o citen el versculo completo. %implemente pidan a sus *i8os 0ue recuerden el si"nificado de una sola oracin. Al final de la reunin9 el padre y la madre deberan elevar una oracin pidiendo la bendicin de 2ios. 4o eleven oraciones profundas ni sublimes. Mren acerca de cosas 0ue los ni/os puedan entender. Tampoco *a"an oraciones lar"as? sean sencillos. 2espu1s envenlos a la escuela. Cada ve- 0ue usted se siente a comer9 debe a"radecer al %e/or por los alimentos. Ga sea 0ue se trate del desayuno9 el almuer-o o la cena9 usted debe ser sincero al dar las "racias. Ayude a sus ni/os a dar "racias. !as reuniones al anoc* ecer deben ser un poco m<s e6tensas y deberan ser diri"idas por las mam<s. 4o es necesario 0ue se lea la ,iblia al anoc*ecer9 pero es necesario 0ue la familia ore reunida. En particular9 la madre tiene 0ue reunir a los ni/os y *ablarles. Acompa/ada del padre9 la madre debe alentar a los ni/os a *ablar. 3re"Hntenles si tuvieron 0ue afrontar al"Hn problema ese da. 3re"Hntenles si pelearon entre ellos y si *ubo al"o 0ue les molestara. %i una madre no puede *acer 0ue sus *i8os le *ablen9 al"o tiene 0ue andar mal. !a madre *abr< fracasado como tal si *a permitido 0ue sur8a al"una barrera entre ella y sus *i8os. !a mam< se"uramente *a cometido al"Hn error en per8uicio de sus *i8os si estos tienen miedo de *ablarle. %us ni/os deben sentirse libres de *ablarle con toda confian-a. !a madre tiene 0ue aprender a sacar a lu- lo 0ue est< en el cora-n de sus *i8os. %i ellos no 0uisieran *ablar ese da9 pre"Hnteles nuevamente al da si"uiente. 2iri8a a sus *i8os. 2e8e 0ue ellos oren un poco y ens1/eles a decir unas cuantas palabras. Esta reunin tiene 0ue estar llena de vida. 3danles 0ue confiesen sus pecados9 pero no los obli"uen a ello. 4o debe *aber fin"imiento al"uno. Todo debe ser *ec*o de un modo muy natural. 3ermita 0ue sus ni/os tomen al"una iniciativa. %i tienen al"o 0ue 0uieren confesar9 0ue lo *a"an9 pero si no tienen nada 0ue confesar9 no los obli"ue a ello. 4o debe *aber fin"imiento al"uno. Al"unos ni/os aprenden a fin"ir como resultado de la presin 0ue sobre ellos e8ercen los padres estrictos. !os ni/os no dicen mentiras9 pero usted puede obli"arlos a mentir. !os padres deben conducirlos a *acer oraciones sencillas uno por uno. Ase"Hrese 0ue todos oren. Kinalmente9 concluya orando usted mismo9 mas no *a"a una oracin muy lar"a. 'na ve- 0ue su oracin se *ace demasiado lar"a9 sus ni/os se aburrir<n. Alim1ntelos de acuerdo a su capacidad. 'na ve- 0ue usted trata de *acer demasiado9 los abrumar<. Mre unas cuantas frases 8unto con ellos y lue"o d18elos ir a dormir. &. %ebemos darle la debida importancia al asunto del arrepentimiento. E6pl0uenles lo 0ue si"nifica el pecado. Todos pecamos. 'sted debe darle la debida importancia al asunto del arrepentimiento y entonces conducirlos al %e/or. 2espu1s de cierto tiempo9 puede pedirles 0ue reciban al %e/or sinceramente. Entonces9 tr<i"alos a la i"lesia y permita 0ue se inte"ren a ella. 2e este modo9 usted estar< "uiando a sus *i8os en el conocimiento de 2ios. I. La at'3s2era 2a'i+iar &e-e ser una at'3s2era &e a'or. En noveno lu"ar9 la atmsfera familiar debe ser una atmsfera de amor. Al"unas personas tienen anomalas psicol"icas o se aslan9 debido a 0ue no reciben amor en sus respectivos *o"ares. !a manera en 0ue un ni/o crece depende de la atmsfera familiar. %i un ni/o no es criado con amor9 se convertir< en una persona obstinada9 individualista y rebelde. .uc*a "ente no se puede llevar bien con otros en su vida como adultos debido a 0ue cuando eran ni/os no e6perimentaron amor en sus familias. %olamente fueron testi"os de disputas9 discusiones y peleas en la familia. !os ni/os 0ue crecen en tales familias se desarrollan anormalmente. A0uellos 0ue proceden de tales familias anormales9 ciertamente se desarrollan como personas solitarias9 pues desarrollar<n anta"onismos personales *acia los dem<s. 2ebido a 0ue ellos se sienten inferiores en lo profundo de su cora-n9 procuran me8orar la ima"en 0ue tienen de ellos mismos por medio de considerarse superiores a los dem<s. Todos a0uellos 0ue tienen un comple8o de inferioridad tienen la tendencia a e6altarse a ellos mismos. Este es el medio al 0ue recurren para compensar por su propio sentimiento de inferioridad. .uc*os de los elementos mali"nos de la sociedad9 tales como los ladrones y los rebeldes9 proceden de esta clase de familias carentes de amor. %u personalidad se deforma y al crecer9 se vuelven en contra de su pr8imo. Cuando lle"an a la i"lesia9 traen consi"o sus problemas. .e parece 0ue la mitad de la labor 0ue desempe/a la i"lesia es una labor 0ue podra ser desarrollada por buenos padres. 3ero *oy en da9 tal car"a recae sobre nuestros *ombros debido a 0ue *ay muy pocos padres 0ue son buenos padres. !os nuevos creyentes deben ver 0ue ellos deben tratar a sus ni/os de la manera apropiada. En una familia tiene 0ue prevalecer una atmsfera de amor y ternura. Tiene 0ue *aber amor "enuino. !os ni/os criados en tales familias crecer<n *asta lle"ar a ser personas normales. !os padres tienen 0ue aprender a ser ami"os de sus *i8os. Fam<s permitan 0ue sus *i8os se distancien de ustedes. 4unca se convierta en un padre al cual es difcil acercarse. 3or favor recuerden 0ue la amistad se funda en la comunicacin? no es al"o 0ue se *ereda por nacimiento. As pues9 usted
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tiene 0ue aprender a acercarse a sus *i8os. Cuando les brinde al"una ayuda9 *<"alo "ustosamente9 de tal manera 0ue cuando ellos enfrenten problemas se sientan libres para cont<rselo y cuando se sientan d1biles9 bus0uen su conse8o. Ellos no deber<n tener 0ue acudir a otras personas cuando se sientan d1biles. Ellos deben poder compartir con usted tanto sus 16itos como sus fracasos. 'sted debe convertirse en su buen ami"o9 en a0uella persona ase0uible y solcita a la 0ue ellos pueden acudir en busca de ayuda. Ellos deben acudir a usted cuando se sientan d1biles y pueden tener comunin con usted cuando tienen 16ito. Tenemos 0ue ser sus ami"os. Cuando ellos se sienten d1biles9 pueden acudir a nosotros en busca de ayuda. 4o debi1ramos ser para ellos como un 8ue- 0ue 8u-"a desde lo alto de su trono9 sino 0ue debi1ramos serles de ayuda. 2ebemos estar cerca de ellos siempre 0ue necesiten nuestra ayuda y debemos ser capaces de sentarnos a conversar con ellos acerca de sus problemas. Ellos deben sentirse libres de buscar nuestro conse8o como 0uien acude a un ami"o. En una familia9 los padres deben "anar la confian-a de sus *i8os *asta el "rado de lle"ar a ser sus ami"os. %i los padres lo"ran esto9 *abr<n *ec*o lo correcto. 'stedes tienen 0ue aprender esta leccin desde 0ue sus ni/os son tiernos. El "rado en el cual sus *i8os se sentir<n cercanos a usted y 0ueridos por usted estar< determinado por cmo los trate durante sus primeros veinte a/os de vida. %i no se sienten cercanos a usted durante los primeros veinte a/os de sus vidas9 no se acercar<n a usted cuando ten"an treinta o cuarenta a/os9 sino 0ue se ale8ar<n m<s y m<s de usted. A muc*os *i8os no les "usta estar cerca de sus padres. Ellos no son ami"os de sus padres y no e6iste una relacin dulce entre ellos. %i al tener problemas acuden a sus padres9 lo *acen como un reo present<ndose delante de su 8ue-. 'stedes tienen 0ue laborar *asta 0ue sus *i8os los bus0uen a ustedes en primer lu"ar siempre 0ue enfrenten al"Hn problema. Ellos tienen 0ue sentirse cmodos al depositar su confian-a en ustedes. %i ustedes pueden lo"rar esto9 encontrar<n muy pocos problemas en su vida familiar. 2e *ec*o9 todos los problemas ser<n resueltos. J. So-re e+ casti.o. En d1cimo lu"ar9 est< el tema del casti"o. Cuando un ni/o *a *ec*o al"o malo9 tiene 0ue ser casti"ado. Es incorrecto no casti"arlo. . %ebemos tener temor de golpear a nuestros hijos. 4ada es m<s difcil 0ue casti"ar a al"uien. !os 0ue son padres deben tener temor de "olpear a sus *i8os. Ellos deben considerar esto tan serio como si tuvieran 0ue casti"ar fsicamente a sus propios padres. 4in"Hn *i8o debiera "olpear a sus propios padres. 'no puede ser perdonado por *aber "olpeado a sus propios padres9 pero no ser< f<cilmente perdonado por *aber "olpeado a sus propios *i8os. Tienen 0ue aprender a sentir temor de "olpear a sus propios *i8os y tienen 0ue considerar 0ue se trata de al"o 0ue reviste tanta seriedad como "olpear a sus propios padres. !. $astigar a los hijos es necesario. %in embar"o9 "olpear a los *i8os es a veces necesario. 3roverbios 13:2 dice: BEl 0ue escatima la vara9 a su *i8o aborrece? P .as el 0ue lo ama9 desde temprano lo corri"eB. Esta es la sabidura de %alomn. !os padres deben casti"ar con vara a sus *i8os. Tal casti"o es necesario. #. El castigo )9sico debe ser justo. %in embar"o9 si "olpea a sus *i8os9 tal casti"o tiene 0ue ser 8usto. 4o d1 rienda suelta a su eno8o y 8am<s "olpee a sus *i8os mientras est1 airado. 4adie puede casti"ar a sus *i8os estando airado. Lay al"o errado en usted si al casti"ar est< lleno de ira. Lermanos y *ermanas9 cuando sus *i8os *acen al"o errado y usted los "olpea en su ira9 debieran darse cuenta de 0ue usted tambi1n merece ser "olpeado. 3rimero9 usted tiene 0ue estar calmado delante de 2ios. .ientras usted est1 airado9 no puede casti"ar a nadie. &. %ebemos hacerles notar a nuestros hijos sus errores. Al"unos asuntos tienen 0ue ser resueltos por medio del casti"o fsico9 pero usted tiene 0ue mostrarle a su ni/o por 0u1 causa usted tiene 0ue casti"arlo as. %i usted tiene 0ue casti"arlo fsicamente9 tambi1n tiene 0ue mostrarle al ni/o cu<l *a sido su falta. Cada ve- 0ue lo casti"ue9 usted tiene 0ue *aberle mostrado a su *i8o el error 0ue cometi para *acerse merecedor a tal casti"o. 'sted tiene 0ue decirle cu<l es su error. 4o basta con tratar de impedir 0ue 1l si"a cometiendo tal falta por medio de "olpearlo. 'sted tiene 0ue e6plicarle 0ue lo est< casti"ando por0ue 1l err con respecto a cierto asunto especfico. '. $astigar es algo muy serio. Cada ve- 0ue "olpea a su *i8o9 no debe *acerlo como si fuese un acto comHn. 'sted tiene 0ue *acerle ver 0ue e8ecutar tal clase de casti"o fsico es un asunto serio. Toda la familia tiene 0ue saberlo. Todos los adultos y ni/os tienen 0ue reunirse. El padre o la madre tiene 0ue e8ecutar dic*o casti"o tal como un ciru8ano efectuara una operacin. 'n m1dico no usa el bistur por0ue est< eno8ado? 1l lo *ace para e6tirpar la causa del problema. 2el mismo modo9 un padre 8am<s debiera casti"ar estando airado? 1l o ella tiene 0ue estar en completa calma. !os padres 8am<s deben "olpear a sus *i8os en un estado de furia. 3or un lado9 ellos tienen 0ue indicarles cu<l *a sido la falta cometida? por otro9 no deben estar airados de nin"una manera. ACmo debieran e8ecutar tal casti"oE Ten"o una su"erencia. 3ara 0ue usted tome la vara9 su *i8o tiene 0ue *aber cometido una falta muy "rave. .ientras tiene la vara en su mano9 usted debe pedir al *ermano del ni/o 0ue prepare una vasi8a con a"ua tibia y a la *ermana 0ue prepare una toalla. Entonces9 usted debe e6plicarle al ni/o cu<l *a sido su falta. Tiene 0ue decirle 0ue cual0uiera 0ue
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*aya cometido al"o tan serio9 tiene 0ue ser severamente casti"ado. ;l no debe tratar de *uir su responsabilidad por la falta cometida. Luir del casti"o tambi1n es errneo. %i *a tenido la valenta de cometer un pecado9 tiene 0ue tener la valenta de afrontar el casti"o. 2"ale 0ue 1l *a *ec*o al"o malo y 0ue usted no tiene otra opcin 0ue casti"arlo. El casti"o es para 0ue 1l se d1 cuenta de 0ue *a *ec*o al"o malo. >ui-< usted le d1 con la vara dos veces? 0ui-< lo *a"a tres veces. G tal vela mano del ni/o vaya a amoratarse o9 incluso9 san"rar. Entonces9 usted debe pedir a su *ermano 0ue acer0ue la vasi8a con a"ua tibia y *a"a 0ue el ni/o sumer8a su mano "olpeada en el a"ua tibia a fin de facilitar la circulacin de la san"re y disminuir el dolor. 2espu1s9 usted deber< secar su mano con la toalla provista. 'sted tiene 0ue *acer todo esto ceremoniosamente. L<"ales ver 0ue en la familia slo *ay amor y no *ay rastro de odio. Creo 0ue esta es la manera adecuada de casti"ar. Loy en da9 "ran parte de los casti"os 0ue se aplican en el seno de las familias son producto de la ira y el odio9 no del amor. 'sted dice 0ue ama a sus *i8os9 pero A0ui1n le puede creerE Go no. 'sted tiene 0ue *acerles ver su error. Tiene 0ue *acerles ver 0ue su padre no los est< "olpeando cuando est< airado. Cuando usted los "olpea9 *<"alo con la debida propiedad. 2espu1s 0ue usted *a casti"ado a sus *i8os9 debe llevarlos a la cama. %i la ofensa es demasiado seria9 el padre y la madre pueden recibir dos de los "olpes 0ue merece el ni/o. 'sted tiene 0ue decirle al ni/o: BEste asunto es muy "rave. Ten"o 0ue casti"arte con la vara cinco veces. 3ero me temo 0ue tH no podr<s soportarlo si te pe"o cinco veces con la vara. As 0ue tu madre recibir< dos "olpes y tu padre recibir< un "olpe en tu lu"ar y tH mismo deber<s recibir los dos "olpes 0ue 0uedanB. 'stedes tienen 0ue *acerle comprender 0ue se trata de un asunto muy serio y "rave. As su *i8o recordar< por el resto de sus das 0ue no puede pecar a su anto8o. En esto consiste la disciplina del %e/or? no es la disciplina nacida del mal "enio de los padres. %e trata de la amonestacin del 3eCor9 no de la amonestacin nacida del eno8o de uno de los padres. Go no favore-co la ira de nin"uno de los padres. El mal "enio de los padres arruinar< el futuro de sus *i8os. !os padres tienen 0ue aprender a disciplinar con toda seriedad a sus *i8os9 pero al mismo tiempo tienen 0ue aprender a amarlos. Esta es la manera apropiada de tener una familia cristiana. II. !UENOS 7IJOS SON EL FRUTO DE !UENOS PADRES. Kinalmente9 me "ustara decirles 0ue muc*os de los *ombres 0ue 2ios *a usado en este mundo9 proceden de padres 0ue supieron ser buenos padres. Comen-ando con Timoteo9 podemos encontrar numerosos *ombres 0ue fueron usados por 2ios y 0ue procedan de padres 0ue eran muy buenos. Fo*n :esley fue uno de ellos. Mtro fue Fo*n 4eOton. En nuestro *imnario tenemos muc*os *imnos escritos por Fo*n 4eOton. Mtro fue Fo*n S. 3aton. ;l fue uno de los misioneros m<s famosos del mundo moderno. 4o recuerdo otro padre tan e6traordinario como el padre de 3aton. Aun en su ve8e-9 3aton se acordaba: B%iempre 0ue 0uera pecar9 me acordaba de mi padre9 0uien siempre estaba orando por mB. %u familia era muy pobre. Tenan apenas un dormitorio9 una cocina y otro pe0ue/o ambiente. 3aton cont al"una ve-: BGo temblaba cada ve- 0ue mi padre oraba y suspiraba en a0uel pe0ue/o ambiente9 pues 1l oraba pidiendo por nuestras almas. AHn a*ora 0ue soy vie8o recuerdo sus suspiros. !e doy "racias a 2ios por *aberme dado un padre as. Go no puedo pecar9 por0ue cuando lo *a"o9 cometo trans"resin en contra de mi 3adre celestial y en contra de mi padre terrenalB. Es difcil encontrar un padre como el de 3aton y es difcil encontrar un *i8o como el propio Fo*n S. 3aton. 4o se ima"inan cu<ntos creyentes fuertes y saludables tendramos como parte de nuestra se"unda "eneracin9 si todos los padres de la "eneracin actual fueran buenos padres. %iempre *e deseado poder decirles esto: el futuro de la i"lesia depende de los padres. Cuando 2ios desea derramar %u "racia sobre la i"lesia9 ;l re0uiere de vasos. Es necesario 0ue criemos m<s BTimoteosB. %i bien es cierto 0ue podemos rescatar a las personas 0ue est<n en el mundo9 e6iste una necesidad todava mayor y es 0ue criemos bien a 0uienes forman parte de las familias cristianas. CAP4TULO TREINTA Y CUATRO. LOS AMIGOS. Lecturas -*-+icas6 3antia9o ?$?$ /d"lteros y adulteras, 4no sab2is &ue la a!istad del !undo es ene!istad contra 7ios5 <ual&uiera, pues, &ue &uisiere ser a!i9o del !undo, se constituye ene!i9o de 7ios. 2 <orintios #$1?61-$ 8o os un(is en yu9o desi9ual con los incr2dulos) por&ue 4&u2 co!paCeris!o tiene la justicia con la injusticia5 4A &u2 co!unin la lu' con las tinieblas5 4A &u2 concordia <risto con Jelial5 4; &u2 parte el creyente con el incr2dulo5 4A &u2 concierto tiene el te!plo de 7ios con los 0dolos5 .or&ue vosotros sois el te!plo del 7ios viviente, co!o 7ios dijo$ *abitar2 y andar2 entre ellos) y ser2 su 7ios, y ellos ser(n !i pueblo. .or lo cual 3alid de en !edio de ellos, y apartaos, dice el 3eCor, A no to&u2is lo in!undo) A yo os recibir2, A ser2 a vosotros .adre, A vosotros !e ser2is +ijos e +ijas, dice el 3eCor Bodopoderoso. 3al!o 1$ Jienaventurado el varn &ue no anduvo en consejo de !alos, ni estuvo en ca!ino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se +a sentado) /ntes en la ley de 1e+ov( est( su delicia, y en su ley !edita de d0a y de noc+e. A ser( co!o (rbol plantado junto a corrientes de a9uas, &ue
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da su fruto en su tie!po, y su +oja no cae) y todo lo &ue +ace, prosperar(. 8o as0 los !alos, &ue son co!o el ta!o &ue arrebata el viento. .or tanto no se levantar(n los !alos en el juicio, ni los pecadores en la con9re9acin de los justos. .or&ue 1e+ov( conoce el ca!ino de los justos) !as la senda de los !alos perecer(. 1 <orintios 15$,,$ 8o os en9aC2is) las !alas conversaciones corro!pen las buenas costu!bres.

I. LA !I!LIA NO 7ACE ;NFASIS EN LA AMISTAD. Al"o especial 0ue tiene la ,iblia es 0ue no recalca la amistad entre los *i8os de 2ios. Esto no 0uiere decir 0ue la palabra a!i9o no apare-ca en la ,iblia. 2e *ec*o9 tal palabra aparece muc*as veces en el Anti"uo Testamento? la encontramos en S1nesis y especialmente en 3roverbios. En el 4uevo Testamento9 la palabra a!i9o aparece en los Evan"elios de .ateo y !ucas. 3ero la amistad de la cual se *abla en la ,iblia se refiere principalmente a las amistades 0ue se desarrollan aparte de Cristo? en realidad9 la ,iblia no dice muc*o acerca de cmo cultivar una amistad entre a0uellos 0ue est<n en el %e/or. %i recuerdo correctamente9 la palabra a!i9os con relacin a cristianos se menciona dos veces en el libro de Lec*os. En primera instancia9 vemos 0ue al"unos de los lderes asiarcas eran ami"os de 3ablo9 y ellos fueron 0uienes le ro"aron 0ue no corriera el ries"o de presentarse en el teatro CLec*os 1):31D. En una se"unda ocasin9 Fulio trat amablemente a 3ablo y le permiti reunirse con sus ami"os para ser atendido por ellos C2&:3D. Adem<s de estos dos versculos9 en 3 Fuan 1 consta: B!os ami"os te saludan. %aluda tH a los ami"os9 a cada uno por nombreB. Lasta donde yo s19 estas son las tres Hnicas instancias consi"nadas en los Lec*os y las Epstolas en las 0ue se *ace referencia a este tema. Esto nos muestra 0ue la ,iblia no tiene muc*o 0ue decir acerca de la amistad. !a ,iblia no enfati-a el tema de la amistad9 pero en lu"ar de ello recalca nuestra relacin como *ermanos y *ermanas9 esto es9 la relacin 0ue e6iste entre los *ermanos y *ermanas en el %e/or. Esta es la relacin m<s importante y elemental. !a ,iblia9 pues9 le da muc*o m<s importancia a esta clase de relacin 0ue a la amistad. II. LA AMISTAD ES LA RELACI#N M"S IMPORTANTE UE 7AY EN EL MUNDO. A>u1 es la amistadE Es posible 0ue un anciano sea ami"o de un 8oven. 3uede e6istir amistad entre cnyu"es. Asimismo9 los padres pueden ser ami"os de sus *i8os9 y tambi1n puede e6istir la amistad entre *ermanos. %er ami"o de al"uien 0uiere decir sentir cari/o por esa persona y poder comunicarse con ella. Esta es la Hnica relacin 0ue cuenta en una amistad. Entre las diversas clases de vnculos 0ue e6isten entre seres *umanos9 e6iste el vnculo san"uneo9 el cual slo es posible entre parientes. %in embar"o9 la amistad es diferente de toda otra clase de vnculo9 pues est< sellada Hnicamente por el amor mutuo. !a amistad desestima cual0uier otra clase de vnculo y une a dos personas Hnicamente en virtud del afecto 0ue e6iste entre ellas. Con frecuencia9 sur"e la amistad entre el esposo y la esposa9 el padre y el *i8o9 la madre y la *i8a9 o el maestro y su alumno. !a amistad puede desarrollarse entre personas de la misma edad9 o entre individuos pertenecientes a una misma clase social o simplemente entre compa/eros de una misma "eneracin. 3or todo ello9 la amistad es un vnculo muy importante para a0uella persona 0ue no *a credo en el %e/or FesHs. Antes 0ue una persona acepte al %e/or como su %alvador9 no e6iste nin"una clase de vnculo espiritual en el %e/or. 2ebido a esto9 el vnculo m<s importante 0ue e6iste para las personas de este mundo es la amistad. 3ero entre nosotros9 la amistad *a de8ado de ser lo m<s importante. 3or ello9 la amistad rara ve- es mencionada en el 4uevo Testamento. .<s bien9 nosotros recalcamos el vnculo e6istente entre *ermanos y *ermanas en el %e/or. En el %e/or9 nuestros la-os de amistad resultan muc*o menos si"nificativos. 3or ello9 la amistad no es muy importante entre los *i8os de 2ios. Antes 0ue crey1ramos en el %e/or9 no conocamos vnculo espiritual al"uno. %lo conocamos la relacin entre padre y madre9 madre e *i8a9 profesor y alumno9 amo y esclavo. 3or ello9 la amistad resulta muy importante para 0uienes no *an credo en el %e/or. 2os personas pueden ser padre e *i8o9 pero pueden se"uir teniendo ciertas diver"encias. !o mismo podramos decir de una mam< y su *i8a9 de un esposo y su esposa9 y de un amo con su esclavo. Todos ellos pueden conservar su propia posicin personal. Adem<s9 los vnculos san"uneos son limitados en nHmero. !a mayora de personas tiene de tres a cinco vnculos de esta clase9 y los 0ue tienen oc*o o die- de tales relaciones pueden ser considerados casos e6cepcionales. Aparte de tales vnculos9 todas nuestras otras relaciones son "eneralmente con nuestros ami"os. El *ombre no puede estar satisfec*o Hnicamente con relaciones familiares. Tampoco puede estar satisfec*o con relaciones de tipo acad1mico o laboral9 como la 0ue e6iste entre un profesor y su alumno9 ni con cual0uier otra clase de vnculo social. El *ombre necesita de la amistad. !a amistad est< basada en el amor9 no en los vnculos san"uneos. .uc*as de nuestras relaciones *umanas las *eredamos al nacer? slo la amistad se desarrolla por eleccin personal. 3or esto9 para un incr1dulo la amistad reviste suprema importancia. Todos tenemos ami"os. 'na persona puede tener tres9 cinco9 oc*o o die- ami"os. 3uede lle"ar a tener docenas y *asta cientos de ami"os si es lo suficientemente sociable. G una persona puede disfrutar de compa/erismo9 afecto y comunin al relacionarse con tales ami"os. Ciertamente la amistad ocupa un lu"ar muy importante en la vida de un incr1dulo. %i un incr1dulo no tiene ami"os9 no debe ser una persona a"radable9 o es al"o anormal9 o puede tener una personalidad enfermi-a? tal ve- no se lleve bien con otros? o pueda 0ue su *onrade- os sus
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peculiaridades *an desalentado a otros de tener amistad con 1l. 3ero ba8o condiciones normales9 un *ombre siempre tiene ami"os. III. DIOS NOS ORDENA PONER FIN A NUESTRAS AMISTADES MUNDANAS. 2ios9 sin embar"o9 *a dispuesto 0ue nosotros pon"amos fin a nuestras amistades despu1s de *aber credo en el %e/or FesHs. A. La a'ista& con e+ 'un&o es ene'ista& contra Dios. Facobo se refiri a la amistad de este mundo C%antia"o : D. En este versculo9 el mundo si"nifica: Bla "ente mundanaB. B!a amistad con el mundo es enemistad contra 2iosB. 3or favor recuerden 0ue si amamos al mundo9 el amor del 3adre no est< en nosotros C1 Fuan 2:1#D. %er ami"o de las personas mundanas e0uivale a *acerse enemi"o de 2ios. 'n nuevo creyente tiene 0ue tener bien en claro 0ue en cuanto se *ace cristiano9 tiene 0ue reempla-ar a todos sus ami"os. %i usted *a sido aceptado por el %e/or recientemente9 tiene 0ue reempla-ar a sus ami"os. Esto es i"ual a todos los otros cambios 0ue sufrimos a ra- de *aber credo en el %e/or9 como por e8emplo el cambio 0ue sufrimos en nuestra manera de vestir. Asimismo9 es necesario 0ue tambi1n cambiemos de ami"os? debemos tener un "rupo de ami"os completamente distinto. 3or propia e6periencia9 s1 lo 0ue les di"o. 'n nuevo creyente llevar< una vida espiritual muy pobre y superficial si no cambia de ami"os. 'no tiene 0ue poner fin a todas sus anti"uas amistades en cuanto cree en el %e/or. Es maravilloso darse cuenta 0ue en cuanto el amor de 2ios entra9 el amor del *ombre sale. Cuando la vida del %e/or entra a nosotros9 entonces el mundo ya no podr< ser nuestro ami"o. 3ero el %e/or no di8o 0ue nosotros debamos odiar al mundo para poder amar a 2ios. Esto no 0uiere decir 0ue ten"amos 0ue i"norar a la "ente mundana o 0ue ya no podamos saludar a nuestros ami"os al encontrarnos con ellos en la calle. .<s bien9 esto si"nifica 0ue todo a0uel 0ue cultiva la amistad con el mundo se *ace enemi"o de 2ios. 4o tenemos 0ue tratar al mundo como nuestro enemi"o9 pero nuestra profunda amistad con 1l9 as como nuestro an*elo por estar relacionados con el mundo9 tiene 0ue cesar. Todava podemos amar a nuestros ami"os9 pero a*ora nuestra meta deber< ser 0ue ellos sean salvos. !os se"uimos tratando como ami"os9 pero nuestra meta debe ser la 0ue tena Cornelio: traerlos al evan"elio. Cornelio invit a dos "rupos de personas a su casa cuando 3edro vino a ella: 1l invit a sus parientes y a sus ami"os ntimos CLec*os 1+:2 D. ;l saba 0ue 2ios 0uera 0ue 1l invitase a 3edro9 y 1l invit tambi1n a sus parientes y ami"os ntimos para 0ue escuc*aran el evan"elio. Esta es la meta 0ue necesitamos para mantener una relacin con nuestros conocidos? la meta no es mantener nuestros anti"uos la-os de amistad. 'no no puede de8ar de conocer a una persona 0ue ya conoci. 'n ami"o se"uir< siendo un ami"o. 'no no puede anular su relacin con a0uellos 0ue conoce *ace muc*os a/os. Cuando *ablamos de 0ue tenemos 0ue adoptar medidas con respecto a nuestras amistades9 0ueremos decir 0ue nosotros mismos debemos e6perimentar un "iro en el %e/or. Esto si"nifica 0ue todas nuestras anti"uas relaciones *an cesado y 0ue9 de a*ora en adelante9 todava conversamos con nuestros ami"os cuando los vemos9 se"uimos intercambiando opiniones con ellos si tenemos al"Hn problema9 pero a*ora nosotros poseemos una nueva vida9 la cual ellos no poseen. 4uestra relacin con ellos no debe i"norar este cambio en vida. 'na persona lle"a a ser ami"a de otra9 primero por medio de conocerla9 despu1s al manifestar cierto afecto y9 finalmente9 al relacionarse con ella. %i continuamos relacion<ndonos con nuestros vie8os ami"os despu1s de 0ue *emos sido salvos 9 entonces nos *acemos enemi"os de 2ios y9 naturalmente9 nos ser< difcil avan-ar como debi1ramos. Al correr una carrera9 cuanto menos peso car"uemos me8or. Cuanto m<s uno tome medidas con respecto a sus pecados9 menor ser< el peso 0ue car"ue consi"o. Cuanto m<s restituciones *a"a uno9 m<s li"era ser< su car"a9 y cuantos m<s ami"os de8e atr<s9 menos lastre tendr<. %i uno ad0uiere al"unas amistades mundanas9 se encontrar< oprimido por ellas. Go *e conocido muc*os *ermanos y *ermanas para 0uienes tales amistades les *an su8etado e impedido se"uir adelante. Tales creyentes no pueden ser absolutos en el camino de 2ios y les resulta muy difcil ser buenos cristianos. !os principios morales y las normas de conducta 0ue ri"en la vida de un incr1dulo9 siempre ser<n los 0ue corresponden a un incr1dulo. >ui-<s ello no lo arrastrar<9 pero con toda certe-a tampoco lo levantar<. !. No &e-e'os unirnos en )u.o &esi.ua+ con +os incr$&u+os. En 2 Corintios $:1 se nos dice: B4o os un<is en yu"o desi"ual con los incr1dulos B. .uc*as personas piensan 0ue este versculo se aplica slo al matrimonio. %i bien estoy de acuerdo en 0ue unirse en yu"o desi"ual implica el matrimonio con incr1dulos9 esto tambi1n describe toda otra relacin 0ue pueda e6istir entre creyentes e incr1dulos. . 0nirse en yugo desigual con los del mundo no es una bendicin* sino un su)rimiento . B4o os un<is en yu"o desi"ual con los incr1dulosB. Esta es una afirmacin bastante "eneral. A>u1 0uiere decirE Tenemos 0ue considerar las si"uientes pre"untas: BA>u1 compa/erismo tiene la 8usticia con la in8usticiaE AG 0u1 comunin la lu- con las tinieblasE AG 0u1 concordia Cristo con ,elialE AM 0u1 parte el creyente con el incr1duloE AG 0u1 acuerdo *ay entre el templo de 2ios y los dolosE 3or0ue nosotros somos el templo del 2ios viviente9 como 2ios di8o: [Labitar1 entre ellos y entre ellos andar19 y ser1 su 2ios9 y ellos ser<n .i pueblo\. 3or lo cual9 [salid de en medio de ellos9 y apartaos9 dice el %e/or9 y no to0u1is lo inmundo? y Go os recibir1\9 [y ser1 para vosotros por 3adre9 y vosotros me ser1is *i8os e *i8as9 dice el %e/or Todopoderoso\B C2 Corintios $:1 R1(D. K8ense 0ue todas estas
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pre"untas sur"en a ra- de la primera afirmacin: B4o os un<is en yu"o desi"ual con los incr1dulos B. Esta es una cita positiva. Es la premisa b<sica9 despu1s de la cual sur"en cinco pre"untas. Estas pre"untas nos muestran 0ue los creyentes e incr1dulos son incompatibles entre s y no pueden ser uncidos al mismo yu"o. Espero 0ue ustedes se den cuenta 0ue aun0ue vivimos *oy en la misma sociedad 0ue las personas del mundo9 nosotros no podemos desarrollar un vnculo ntimo de amistad con tales personas9 ya sea 0ue se trate de una asociacin comercial9 mera amistad o una unin matrimonial. %i un incr1dulo y un creyente est<n unidos9 tarde o temprano acabar<n teniendo problemas. !os creyentes tienen sus propios principios y normas9 mientras 0ue los incr1dulos adoptan est<ndares distintos. !os creyentes no comparten la misma ideolo"a con los incr1dulos. !os incr1dulos tienen sus propios puntos de vista9 y los creyentes tenemos nuestra propia perspectiva. %i 8unt<ramos a creyentes e incr1dulos9 no *abra bendicin al"una sino solamente afliccin. Ambas personas difieren en cuanto a sus perspectivas9 sus opiniones y sus principios 1ticos y morales. Es decir9 difieren en todo aspecto. 'no se esfuer-a por ir en una direccin9 mientras 0ue el otro se esfuer-a por ir en la direccin opuesta. 'ncir ambas personas al mismo yu"o slo *ar< 0ue el yu"o 0ue los une9 se 0uiebre. El creyente tiene 0ue consentir en *acer lo 0ue el incr1dulo *ace o9 sino9 tendr< 0ue 0uebrar tal yu"o. >uisiera 0ue todo nuevo creyente se percate 0ue cuando se unen los creyentes e incr1dulos9 siempre son los creyentes los 0ue sufren. 4o debi1ramos pensar 8am<s 0ue podremos *acer 0ue los incr1dulos nos si"an. %i 0ueremos 0ue ellos nos si"an9 no tenemos 0ue lo"rarlo por medio de *acernos sus ami"os. Go puedo testificarles 0ue *e intentado *acer 0ue mis ami"os me si"an9 sin tener 0ue mantener la anti"ua amistad 0ue me una a ellos. 3odemos *acer 0ue nuestros ami"os se pasen al lado nuestro9 sin tener 0ue intentar mantener nuestras vie8as amistades con ellos. %i intentamos mantener nuestros vie8os vnculos de amistad9 lo m<s probable es 0ue nuestros ami"os *ar<n 0ue seamos nosotros los 0ue nos pasemos a su lado. En cierta ocasin9 C. L. %pur"eon dio un buen e8emplo. 'na 8ovencita acudi a 1l para decirle 0ue deseaba iniciar una amistad con un incr1dulo. Ella le di8o 0ue 0uera traerlo primero al %e/or y lue"o ser su prometida. %pur"eon le pidi entonces 0ue subiera a una mesa muy alta9 y ella lo *i-o as. 3ara entonces el se/or %pur"eon ya era un anciano. ;l le di8o a esta se/orita 0ue se esfor-ara al m<6imo por *acerlo subir a la mesa. Ella se esfor- y lo 8al muc*o9 mas no pudo *acerlo. Entonces9 el se/or %pur"eon le di8o: BA*ora d18eme intentar *acerla descender de donde est<B9 y de un solo tirn9 obli" a esta 8oven a saltar al piso. 3or favor recuerden 0ue siempre le ser< muy difcil *acer 0ue la otra persona suba? sin embar"o9 a ella le es muy f<cil *acer 0ue usted descienda. %on muc*os los 0ue *an sido 8alados *acia aba8o por los incr1dulos. .uc*os *ermanos y *ermanas son arrastrados al suelo por sus ami"os debido a 0ue no supieron tomar las medidas correspondientes con respecto al problema 0ue representan tales amistades. !os nuevos creyentes deben contarles a todos sus ami"os 0ue ellos *an credo en el %e/or FesHs. Ellos tienen 0ue dar testimonio y confesar con sus propios labios 0ue *an recibido al %e/or. %iempre 0ue vuelvan a ver a sus ami"os9 deben darles el %e/or a ellos. Cuando estaba en la escuela9 yo tena muc*os ami"os. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 yo sola sacar mi ,iblia9 sentarme con ellos y *ablarles del %e/or siempre 0ue poda. Antes de *acerme cristiano9 mi comportamiento era muy pobre. Cuando menos9 yo sola 8u"ar 8ue"os de a-ar y me encantaba ir al teatro. Era f<cil para mis ami"os *acer 0ue yo me involucrara en esta clase de actividades. 3ero despu1s de *aber credo en el %e/or9 sola sacar mi ,iblia cada ve- 0ue me sentaba con mis ami"os. 2espu1s 0ue me *ice conocido por *acer esto9 mis ami"os comen-aron a re*uirme. 2e *ec*o9 esto me *i-o muc*o bien9 por0ue ellos de8aron de incluirme en sus actividades. 2e no *aberme comportado as9 me *abra desviado sin poder evitarlo. Es preferible para nosotros ser rec*a-ados por nuestros ami"os9 0ue ser influenciados por ellos. Es me8or mantener una amistad moderada con ellos9 pero no debemos buscar ser sus ami"os ntimos. %ean corteses y amables. 4o pierdan ami"os9 pero no bus0uen *acer vuestras relaciones con ellos m<s profundas de lo necesario. 4osotros pertenecemos al %e/or y siempre debemos traerles el %e/or a ellos. %i usted sirve al %e/or fielmente y les presenta el %e/or a sus ami"os9 tarde o temprano ellos se volver<n al %e/or o lo abandonar<n por completo. Estas son las dos Hnicas posibilidades. 2ifcilmente *abr< una tercera opcin. Es una de dos: o sus ami"os lo se"uir<n y tomar<n el mismo camino 0ue usted9 o no volver<n a molestarlo. Esto ser< de "ran venta8a para el nuevo creyente9 pues le a*orrar< muc*os problemas. %i una persona est< unida por el mismo yu"o a un incr1dulo9 ser< arrastrada y ale8ada por 1l debido a 0ue ella *a desobedecido al %e/or a fin de mantener una amistad ntima con el mundo. !. $inco preguntas con respecto a no estar unidos en yugo desigual. En primer lu"ar: BA>u1 compa/erismo tiene la 8usticia con la in8usticiaEB. 'sted *a credo en el %e/or y *a conocido la 8usticia. A*ora9 usted debe tomar medidas con respecto a las in8usticias 0ue usted cometi en el pasado. 'sted tiene 0ue indemni-ar a los dem<s por cual0uier deuda 0ue les *aya ocasionado. 3ero los incr1dulos9 incluso a0uellos 0ue tienen los principios morales m<s altos9 no saben lo 0u1 si"nifica la 8usticia. !a 8usticia no tiene compa/erismo al"uno con la in8usticia. 'na es diametralmente opuesta a la otra. A nosotros no nos est< permitido aprovec*arnos de los otros9 incluso en los asuntos m<s insi"nificantes. >ui-<s a otros les "usta aprovec*arse de los dem<s. Es probable 0ue en el pasado usted *aya credo 0ue esto era muestra de inteli"encia9 pero a*ora se da
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cuenta 0ue esto es cometer in8usticia. ACmo podra *aber compa/erismo al"uno entre la 8usticia y la in8usticiaE A*ora9 sus perspectivas son fundamentalmente diferentes. 3or tanto9 no puede *aber compa/erismo entre la 8usticia y la in8usticia. En se"undo lu"ar: BAG 0u1 comunin la lu- con las tinieblasEB. 'stedes *an sido iluminados y a*ora ven. !a otra persona est< en la oscuridad y no puede ver. 'n *i8o de 2ios 0ue *aya conse"uido cierto pro"reso en su 8ornada espiritual y 0ue ten"a cierta profundidad en las cosas del %e/or9 le ser< difcil incluso tener comunin con un cristiano carnal 0ue vive en la oscuridad. ACu<nto m<s difcil le ser< tener comunin con al"uien 0ue est< totalmente en tinieblas y no puede ver nadaE 'sted9 al menos9 *a sido iluminado por 2ios. A0u *ay una contradiccin fundamental: la lu- no tiene comunin con las tinieblas. !os incr1dulos pueden *acer muc*as cosas. %us filosofas9 sus principios 1ticos y su perspectiva de la vida difieren de las de los creyentes. !os creyentes est<n en la lu-9 mientras 0ue los incr1dulos est<n en tinieblas. ACmo podran tener comunin y compa/erismo los unos con los otrosE Ellos son fundamentalmente diferentes en naturale-a. En tercer lu"ar: BAG 0u1 concordia Cristo con ,elialEB. ,elial se refiere a %atan<s y las cosas despreciables. Ciertamente %atan<s es despreciable. 4osotros pertenecemos al %e/or9 mientras 0ue los incr1dulos pertenecen a ,elial. 4osotros somos personas *onorables C1 3edro 2:)D9 mientras 0ue ellos son ordinarios. 4osotros fuimos comprados con un precio muy alto? fuimos comprados con la san"re del Li8o de 2ios9 no con cosas corruptibles como oro o plata. 3oseemos la posicin y di"nidad propias de un creyente. Lay muc*as cosas 0ue nosotros no podemos *acer. Go puedo re"atear con un culi de calesa X4. del T.: un ta6ista oriental de la anti"Uedad 0ue 8alaba el carro a manoY dentro de ciertos lmites ra-onables9 pero sera incorrecto sobrepasar tal lmite. 4osotros somos cristianos y no podemos sobrepasar ciertos lmites. 4o podemos re"atear demasiado con los dem<s. 4o debemos perder nuestra di"nidad cristiana. 4osotros valemos m<s 0ue a0uellos pocos centavos 0ue a*orramos cuando re"ateamos. 4o podemos descender al nivel de vendedores calle8eros. Tenemos 0ue mantener la posicin y di"nidad 0ue nos corresponde por ser cristianos. Al"unas personas pertenecen a ,elial. A ellas les es permitido *acer muc*as cosas. 3robablemente para tales personas sea correcto aprovec*arse de los dem<s procurando beneficios personales9 pero nosotros no podemos *acer lo mismo. 4osotros tenemos la posicin y el *onor 0ue son propios de un cristiano. ACmo podra *aber armona entre estas dos clases de personasE .ientras uno se esfuer-a por ir en una direccin9 el otro se esfuer-a por ir en la direccin opuesta. Estas dos clases de personas no pueden ser unidas en yu"o desi"ual? uncirlas ba8o el mismo yu"o no dar< resultado. El yu"o ciertamente acabar< por romperse. 3or favor recuerden 0ue *ay muc*as personas 0ue no son personas *onorables. !e8os de serlo son9 de *ec*o9 personas innobles. !os cristianos9 sin embar"o9 son personas nobles. Estas dos clases de personas difieren completamente entre s? no pueden unirse ba8o un mismo yu"o. 2espu1s 0ue uno se *a *ec*o cristiano9 no podr< desarrollar vnculos profundos de amistad con un incr1dulo9 pues uno ya es incompatible con tal clase de persona. En cuarto lu"ar: BAM 0u1 parte el creyente con el incr1duloEB. Esta es una reiteracin de la pre"unta anterior. %e trata de otra comparacin. 'sted tiene fe9 mientras 0ue la otra persona no tiene fe. 'sted conoce a 2ios por medio de la fe9 pero la otra persona no cree en 2ios y no le conoce. 'sted encuentra fe en su vida9 pero la otra persona no. 'sted confa en 2ios9 mientras 0ue la otra persona no. 'sted depende de 2ios9 mientras 0ue la otra persona depende de ella misma. 'sted afirma 0ue todo est< en las manos de 2ios9 pero la otra persona afirma tener todo ba8o su control. Ambas personas son fundamentalmente distintas. Con frecuencia9 incluso no podemos comunicarnos con cristianos nominales? no podemos tener comunin con tales personas9 pues ellas afirman ser cristianas9 pero carecen de fe. Esto representa un verdadero problema. Ambas personas no solamente difieren en cuanto a su comportamiento9 sino 0ue una de ellas tiene fe y la otra no. 2ifieren en cuanto a su conducta debido a 0ue su medida de fe es diferente. Ante tal clase de diferencia9 es difcil tener al"una comunicacin entre estas personas. 'n creyente no tiene nada 0ue ver con un incr1dulo. 'n creyente espont<neamente confa en 2ios con respecto a muc*as cosas? para 1l esto es tan natural como respirar. 3ero esto resulta difcil para un incr1dulo. El incr1dulo aducir< 0ue el creyente es supersticioso9 anticuado o tonto. Es imposible para nosotros tener ami"os entre los incr1dulos. Ellos nos arrastrar<n cuesta aba8o y lo *ar<n con muc*a fuer-a. En 0uinto lu"ar: BAG 0u1 acuerdo *ay entre el templo de 2ios y los dolosEB. A>u1 es el templo de 2iosE A>u1 es un doloE .e parece 0ue esto *ace referencia a la santificacin de nuestro cuerpo. En se"uida9 se nos dice 0ue somos el templo del 2ios viviente. %e"Hn 1 Corintios9 el cuerpo del creyente es el templo de 2ios. 'n "rupo de "ente era idlatra9 mientras 0ue el otro "rupo afirmaba: B4uestros cuerpos son el templo de 2ios. 4o podemos contaminar el templo de 2iosB. !o 0ue *a"amos con respecto a nuestros ami"os directamente afectar< a nuestro cuerpo. ,eber9 fumar y otras actividades de este tipo afectan nuestros cuerpos y ata/en directamente a nuestros cuerpos. 3ero nuestros cuerpos son el templo de 2ios. 4o se debe destruir ni contaminar el templo de 2ios. Tenemos 0ue res"uardar nuestros cuerpos tal como res"uardamos el templo de 2ios. El 2ios viviente mora en nosotros y no debemos destruir este templo. 4osotros somos el templo de 2ios9 mientras 0ue los incr1dulos son un templo para dolos. Ellos est<n vinculados a los dolos9 ya sean visibles o invisibles. A ellos no les importa la santidad del cuerpo9 pero a nosotros s. A7en cu<l es la diferenciaE ACmo podran estas dos clases de personas
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estar unidas ba8o un mismo yu"oE Fam<s podremos ser ami"os de los incr1dulos. %i nos *acemos ami"os de ellos9 solamente podemos esperar un resultado: ser arrastrados cuesta aba8o 8unto con ellos. Fam<s debi1ramos creer 0ue por ser fuertes y estables es correcto 0ue nosotros ten"amos al"unos ami"os incr1dulos. 3ermtanme decirles 0ue nosotros *emos sido cristianos por muc*os a/os9 pero todava tenemos temor de cultivar amistades entre los incr1dulos. Toda relacin con ellos siempre nos va a ocasionar p1rdida. 4osotros debemos relacionarnos con los incr1dulos a fin de poder invitarlos a nuestras reuniones o darles testimonio. Aparte de esto9 cual0uier otra clase de relacin es peli"rosa9 pues una ve- 0ue estamos en medio de ellos9 somos obli"ados a renunciar a nuestro est<ndar. %i estamos entre ellos9 nos ser< muy difcil mantener nuestros principios y normas cristianos. C. Las 'a+as co'%a=*as corro'%en +as -uenas costu'-res. En 1 Corintios 1#:33 dice: B4o os en"a/1is? las malas compa/as corrompen las buenas costumbresB. Tener malas compa/as si"nifica tener ami"os 0ue no son muy apropiados. 2e *ec*o9 sera me8or si tradu81ramos Bmalas compa/asB como Bcomunin impropiaB o Bvnculo inapropiadoB. El resultado de tales malas compa/as es la corrupcin de las costumbres morales. <orrupcin si"nifica BputrefaccinB9 tal como la descomposicin 0ue sufre la madera al ser carcomida por los "usanos. !as malas compa/as *acen 0ue se pudran las buenas costumbres. !a e6presin buenas costu!bres en su acepcin m<s moderada podra traducirse como Blos buenos modalesB. Tambi1n podra usarse una e6presin m<s fuerte y decir9 por e8emplo9 0ue Blas malas compa/as corrompen la moralB. En realidad9 el si"nificado ori"inal del t1rmino 0ue se us9 se ubica entre estos dos e6tremos. .ientras 0ue la e6presin la !oral podra resultar demasiado fuerte9 la e6presin buenos !odales podra considerarse demasiado d1bil. 3robablemente9 este pasa8e *ace referencia a una clase de comportamiento 0ue se ubica entre estos dos e6tremos. .e parece 0ue sera me8or traducir esta e6presin como: BaparienciaB. Esto es m<s moderado 0ue decir Bla moralB9 pero m<s fuerte 0ue decir Blos buenos modalesB. 3odemos afirmar 0ue todo vnculo inapropiado corrompe nuestra apariencia. 'sted puede ser una persona muy piadosa ante 2ios9 pero despu1s 0ue comien-a a relacionarse con un incr1dulo a 0uien le "usta *acer bromas9 usted comen-ar< a rerse. Lay al"u nos c*istes ante los cuales no nos debi1ramos rer9 pero muc*as veces sentimos 0ue no debemos parecer tan reprimidos cuando estamos entre los incr1dulos y creemos 0ue si nos rela8<ramos un poco9 ellos nos recibiran me8or. 3ero este es un vnculo inapropiado y corrompe nuestra buena apariencia. !a buena apariencia es lo opuesto a la comunicacin inapropiada. A0uello es bueno9 mientras 0ue esto otro es malo. !o malo corromper< lo bueno. Tenemos 0ue evitar tal corrupcin. 3uesto 0ue la vida del %e/or est< en nosotros9 debemos dedicar cierto tiempo a cultivar los buenos *<bitos y aprender a ser restrin"idos por el %e/or. Tenemos 0ue aprender9 da a da9 a ser personas piadosas9 cuidadosas9 disciplinadas y 0ue saben restrin"irse. 3or favor9 recuerden 0ue un solo contacto con incr1dulos9 as como cual0uier comunicacin inapropiada con ellos9 *ar< 0ue desperdiciemos muc*o tiempo. Esto constituye una "ran p1rdida. Cada ve- 0ue usted se comuni0ue con incr1dulos9 es probable 0ue necesite tres o cuatro das para recuperar la postura debida9 puesto 0ue los incr1dulos son capaces de afectar su apariencia9 sus *<bitos y su conducta moral delante de los *ombres. Ciertamente9 esto no es provec*oso. %. No debemos andar con los incr1dulos ni estar en sus caminos ni sentarnos con ellos. %almos 1:1R2 dice: B,ienaventurado el varn P >ue no anda P En conse8o de malos9 P 4i se detiene en camino de pecadores9 P 4i se sienta en compa/a escarnecedores? P %ino 0ue en la ley de Fe*ov< est< su delicia9 P G en %u ley medita de da y de noc*eB. A los incr1dulos les encanta dar conse8os. 4o *ay nada m<s lamentable 0ue ver a los *i8os de 2ios pidiendo conse8o a los incr1dulos cuando tienen problemas. 3ero son muc*os los *i8os de 2ios 0ue piden conse8o a los incr1dulos de cmo *acer frente a ciertos problemas. Aun si ellos le ofrecieran al"Hn conse8o9 ustedes no deben *acer lo 0ue les aconse8an. Go ten"o muc*os ami"os incr1dulos 0ue me ofrecen sus conse8os aun cuando no se los pido. %i usted les presta atencin9 se dar< cuentaZ 0ue todos los pensamientos de ellos "iran en torno a cmo beneficiarse a s mismos. A ellos no les importa si al"o es correcto o e0uivocado9 ni tampoco si es la voluntad de 2ios o no. Ellos tienen un solo motivo: su provec*o personal. A3odramos nosotros *acer al"o 0ue es puramente para nuestro beneficio personalE En al"unos casos9 tales conse8os no solamente procuran el beneficio de uno mismo9 sino 0ue incluso causan p1rdidas a los dem<s. Lay ciertos beneficios 0ue se lo"ran sin per8udicar a otros y *ay beneficios 0ue se lo"ran a costa de otros. ACmo podra un creyente andar se"Hn el conse8o de un incr1duloE %i usted se *ace ami"o ntimo de un incr1dulo9 le ser< difcil no *acer caso a sus conse8os. Como resultado9 usted se desviar<. %i usted le pide conse8o a un "rupo de cinco ami"os9 le ser< muy difcil rec*a-ar sus su"erencias y oponerles resistencia9 debido a 0ue ellos son sus ami"os. Ellos le presentar<n una propuesta un<nime9 a una vo-9 y 0ue le traer< beneficios a usted. %i conversa con ellos9 esto 0uerr< decir 0ue usted busca 0ue ellos le aconse8en. 3ero el conse8o de ellos slo proviene de sus mentes. 'sted no debe se"uir tal conse8o. .<s aHn9 *ay muc*os lu"ares a los 0ue ustedes no deben ir. !os pecadores tienen sus propios caminos y sus propios lu"ares. Ellos no vienen a las reuniones de la i"lesia cuando 0uieren 8u"ar 8ue"os de a-ar. Ellos tienen sus lu"ares y sus caminos. Loy en da9 si usted se comunica con incr1dulos9 usted estar< optando por sus caminos aun cuando usted di"a 0ue no es uno de ellos. Esto es muy difcil de
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evitar. >ui-<s un incr1dulo 0uiera ir a un lu"ar al 0ue usted no debiera ir. Aun si usted dice 0ue no entrar< all9 ya se encuentra en el mismo camino. Aun cuando usted se despida y se separe de ellos al lle"ar a la puerta9 usted ya anduvo por la misma senda. B,ienaventurado el varn P >ue no anda en conse8o de malos9 P 4i se detiene en camino de pecadoresB. 2ios no 0uiere 0ue vayamos a los lu"ares 0ue ellos van9 ni si0uiera 0uiere 0ue estemos parados en sus caminos. 2ios 0uiere 0ue nos separemos completamente de ellos. 4o podemos *acer amistad con ellos. 'na ve- 0ue nos amistamos9 estaremos en sus caminos o9 por lo menos9 tendremos contacto con los lu"ares a los 0ue ellos van. B4i se sienta en compa/a de escarnecedoresB. Casi todos los incr1du los son escarnecedores. 5ara ve- encontr1 un *ermano cuyos ami"os no se *ayan burlado de 1l o 0ue no *ayan ridiculi-ado el nombre del %e/or. 2urante los primeros a/os de mi vida cristiana9 conoc a muc*os incr1dulos 0ue se burlaban del nombre del %e/or en cuanto me vean. Ellos blasfemaban el nombre del %e/or. %i usted se sienta con incr1dulos9 ellos tratar<n de ridiculi-arlo y blasfemar<n el nombre del %e/or. >ui-<s antes de 0ue usted se inte"rase al "rupo de ellos9 ellos no *abr<n mencionado el nombre del %e/or? 0ui-<s ellos no *ayan tenido la intencin de blasfemar en contra del nombre del %e/or9 pero la presencia suya les dar< ocasin para *ablar acerca de FesHs y del cristianismo9 y prose"uir<n entonces a *acer bromas. %i usted no 0uiere sentarse en compa/a de escarnecedores o escuc*ar sus burlas9 entonces no debe comunicarse ni tener comunin con ellos o *acerse ami"o de ellos. IV. DE!EMOS REEMPLA:AR NUESTROS AMIGOS CON LOS 7ERMANOS DE LA IGLESIA . 'no tiene 0ue decidir este asunto de la amistad durante las primeras semanas de su vida cristiana. 'no tiene 0ue cambiar todos sus ami"os. 2ebemos contarles a todos nuestros ami"os lo 0ue nos *a sucedido. 'sted todava puede mantener cierta amistad con ellos9 pero esta amistad ya no puede ser ntima. 'sted tiene 0ue cambiar todos sus ami"os? tiene 0ue aprender a ser un *ermano en la i"lesia y reempla-ar a sus anti"uas amistades con los *ermanos de la i"lesia. 4o 0ueremos ir a e6tremos. 4o aborrecemos a nuestros anti"uos ami"os y no pretendemos i"norarlos por completo9 sino 0ue a*ora tenemos 0ue relacionarnos con ellos en otro nivel. Aprendan a testificarles y a traerles el %e/or a ellos. 4osotros debemos pasar con ellos solamente unos cinco minutos9 0uince minutos9 media *ora o una *ora. 4o si"a sent<ndose entre ellos y no converse con ellos de asuntos mundanos. Aprenda a asumir la posicin 0ue le traer sus ami"os al %e/or y a la i"lesia. Testif0ueles y pred0ueles el evan"elio. Esfu1rcese por *acer 0ue ellos se conviertan en *ermanos y *ermanas de la i"lesia. 4o bus0ue amistades ni ten"a amistades fuera del crculo de *ermanos. !es puedo ase"urar 0ue un creyente 0ue tiene demasiados ami"os incr1dulos9 ciertamente ser< un cristiano derrotado. Aun si no lle"a a caer en pecado9 se convertir< en una persona mundana. %i una persona ama al %e/or9 le sirve y es fiel a ;l9 y adem<s se mantiene e8ercitada en s misma9 es imposible 0ue ten"a muc*os ami"os mundanos. %i una persona tiene muc*as amistades frvolas9 esto demuestra 0ue ella misma est< enferma. 4o debi1ramos ser personas de labios inmundos9 ni tampoco debi1ramos morar entre personas de labios inmundos. A los o8os de 2ios9 es al"o malo tener labios inmundos. 2e la misma manera es i"ualmente malo9 y re0uiere confesin el morar con "ente de labios inmundos. As como est< mal 0ue pe0uemos9 tambi1n est< mal 0ue moremos entre pecadores. Es necesario 0ue nosotros mismos pidamos la "racia de 2ios para nosotros a fin de 0ue no pe0uemos. 4ecesitamos %u "racia a fin de no cultivar amistades ntimas con los pecadores. 'sted se molestara con una persona 0ue lo llamara ladrn9 y no se sentira *ala"ado si al"uien di8era 0ue usted se acompa/a de ladrones o 0ue usted es ami"o de ladrones. !a primera pre"unta 0ue uno debe *acerle al %e/or debe ser acerca de uno mismo. G la se"unda pre"unta 0ue uno debe plantear delante del %e/or debe ser acerca de sus ami"os. Adem<s de su propia persona9 uno es representado por sus conocidos. %i uno desea permanecer firme9 no puede actuar despreocupadamente en lo 0ue respecta a sus conocidos y ami"os. En cuanto uno actHe con li"ere-a en esto9 ser< derrotado. Fam<s sean descuidados en este asunto. 'stedes tienen 0ue de8ar atr<s todas sus anti"uas amistades. Aprendan a *acer amistad con a0uellos 0ue participan de la comunin de la i"lesia9 pero los vnculos 0ue desarrollen con ellos deben ser relaciones en el %e/or. 2eben reempla-ar todas sus anti"uas relaciones con relaciones en el %e/or. V. EL SIGNIFICADO DE LA AMISTAD EN LA IGLESIA A. La a'ista& es a+.o ,ue (a '/s a++/ &e una re+aci3n nor'a+. Ga *abr<n comprendido 0ue la amistad es al"o muy especial. %e trata de una relacin 0ue supera las diferencias sociales. Es una relacin libre de todo formalismo. %i una comunicacin va m<s all< de las diferencias sociales y de todo formalismo9 eso es amistad. Al"una ve- di8e 0ue al"unos padres son ami"os de sus *i8os9 mientras 0ue otros permanecen como sus padres por el resto de sus das. Go s1 0ue al"unas madres nunca fueron ami"as para sus *i8as? las madres son estrictamente madres y las *i8as son estrictamente *i8as? ellas nunca *an sido ami"as entre s. Lay muc*as personas 0ue 8am<s lle"an a convertirse en ami"os para el resto de los miembros de su familia? el esposo si"ue siendo estrictamente un esposo9 y la esposa si"ue siendo estrictamente una esposa. En muc*as oficinas9 los supervisores adoptan una postura de "ran superioridad9 mientras 0ue sus subordinados permanecen en una posicin inferior. Entre ellos9 Hnicamente e6iste la relacin 0ue corresponde a un empleador y sus empleados? 8am<s *a *abido amistad al"una entre ellos. %i bien al"unos lle"an a *acerse ami"os9 estas son raras e6cepciones. %er ami"o de al"uien si"nifica ir m<s all< de una relacin normal. Esto 0uiere
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decir mantener una relacin 0ue va m<s all< de lo 0ue normalmente se espera. Abra*am era ami"o de 2ios. %i ellos se *ubiesen comportado estrictamente como *ombre y 2ios respectivamente9 ellos no se *ubieran *ec*o ami"os. Abra*am se olvid de su status y 2ios tambi1n. 3or ello Abra*am pudo *acerse ami"o de 2ios. El %e/or FesHs se *i-o ami"o de pecadores. El %e/or FesHs no *ubiese podido ser ami"o de los pecadores si *ubiese permanecido en la posicin 0ue le corresponda. %e *i-o ami"o de pecadores por0ue de8 tal posicin? si ;l no *ubiese descendido de %u posicin9 ;l solo *abra podido ser el %alvador de los *ombres9 pero no su ami"o. Espero 0ue ustedes puedan comprender lo 0ue es un ami"o. Como pecadores9 nosotros 8am<s podramos unirnos con el %e/or. ;l es el Fue- y nosotros los 0ue *emos de ser 8u-"ados. ;l es el %alvador y nosotros los 0ue somos salvos. 3ero el %e/or lo abandon todo a fin de convertirse en ami"o de los pecadores. 3or ello fue llamado: BAmi"o de pecadoresB. Es as como ;l "ua a las personas a recibirlo como su %alvador. Estoy persuadido 0ue una persona 0ue *a estado con el %e/or por muc*o tiempo9 *a desarrollado una profunda relacin con ;l y encontrar< al"unos *ermanos en la i"lesia 0ue puedan ser sus ami"os. Tal persona podr< ir m<s all< de lo 0ue se espera normalmente en una relacin. !a tercera epstola de Fuan es bastante clara al respecto. En esta epstola9 Fuan ya no parece ser un apstol? en lu"ar de ello *a lle"ado a ser un anciano. >uisiera llamar vuestra atencin al *ec*o de 0ue la tercera epstola de Fuan fue escrita cuando Fuan ya era muy anciano. Esta epstola fue escrita unos treinta a/os despu1s 0ue 3ablo muri como m<rtir. 3ara entonces9 tambi1n 3edro *aba fallecido y de los doce apstoles9 Fuan era el Hnico 0ue 0uedaba. Al escribir esta epstola9 1l lo *i-o como Bel anciano a SayoB Cversculo 1D. Ciertamente 1l ya era un anciano. A m me "usta muc*o su tercera epstola9 la cual difiere de las otras epstolas. En su primera epstola9 Fuan *abla de los BpadresB9 los B8venesB y los Bni/osB. Tal parece 0ue cuando la escribi9 Fuan todava estaba consciente de estas distinciones claras all. 3ero el Hltimo versculo de su tercera epstola nos muestra 0ue Fuan *aba lle"ado a un lu"ar diferente9 0ue se encontraba en una posicin muy especial. 3ara entonces9 1l ya era un anciano y poda tratar a una persona de setenta a/os como a su *i8ito. Fuan estaba muy entrado en a/os? probablemente tena noventa a/os. %i bien Fuan tena muc*os a/os de vida9 posea "ran conocimiento y *aba lle"ado tan le8os en su travesa espiritual 0ue al diri"irse a sus *ermanos y *ermanas9 no se diri"a a ellos meramente como *ermanos y *ermanas. 4o se vala de t1rminos como: niCos, jvenes o padres. ;l sencillamente les di8o: B!os ami"os te saludan. %aluda tH a los ami"osB. A4o perciben un sabor muy especial en estas palabrasE Al leer la 3alabra de 2ios9 tenemos 0ue percibir su sabor9 as como su espritu9 antes de poder comprender el si"nificado subyacente en la 3alabra. %i no percibimos el sabor ni el espritu de sus palabras9 nuestra lectura ser< infructuosa. Le a0u un *ombre 0ue tena tantos a/os de vida 0ue9 pr<cticamente9 *aba perdido a todos sus ami"os. 3edro *aba muerto9 al i"ual 0ue 3ablo9 pero Fuan todava poda decir: B!os ami"os te saludan. %aluda tH a los ami"osB. Le a0u un *ombre 0ue posea muc*as ri0ue-as en 1l. 3odemos decir 0ue Fuan *aba alcan-ado la cumbre de sus ri0ue-as. ;l *aba se"uido al %e/or por muc*os a/os y *aba tocado muc*as cosas. A*ora9 era tan vie8o 0ue poda palmear la cabe-a de un *ombre de sesenta o setenta a/os y llamarlo: B*i8o moB9 pero 1l no *abl as. En lu"ar de ello9 1l di8o: Bmis ami"osB. 4o s1 si ustedes comprenden lo 0ue estoy tratando de decirles. Esto no tiene nada 0ue ver con la posicin 0ue uno ocupa? Fuan no estaba *ablando en su capacidad acostumbrada. Esta clase de *ablar eleva a una persona. Tal como el %e/or era ami"o de pecadores y as como 2ios se *i-o ami"o de Abra*am9 Fuan tambi1n trat a todos los *i8os de 2ios9 8venes y vie8os9 como sus ami"os. Esto difiere completamente de lo dic*o al comien-o de este captulo. !. En +a i.+esia en2ati>a'os +a re+aci3n &e 0er'anos. Al"Hn da9 al"unos de los m<s 8venes entre nosotros arribar<n a esta etapa9 pero en la actualidad9 ellos tienen 0ue comportarse como *ermanos en la i"lesia. En la i"lesia9 la amistad ocupa una posicin muy elevada. Al"Hn da9 cuando alcancemos un plano tan elevado9 0ui-<s lle"uemos a ser como ami"os aun para los ni/os m<s pe0ue/os entre nosotros. %i bien es posible 0ue nos encontremos muy por encima de ellos9 todava podemos *onrarlos al llamarlos: a!i9os. Antes 0ue lle"ue ese da9 la i"lesia tiene 0ue enfati-ar el vnculo fraternal9 no la relacin de ami"os. Es interesante percatarse 0ue en la i"lesia se enfati-a muc*as cosas9 menos la amistad. Esto se debe a 0ue la amistad es al"o 0ue va m<s all< de las relaciones normales. Es al"o 0ue va m<s all< de lo comHn y 0ue se encuentra en una esfera superior. !a amistad sur"e cuando un "ran *ombre *onra a otro al ser su ami"o. %eme8ante persona posee tal "rande-a 0ue puede llamar a otro9 su ami"o. Esto no es al"o 0ue cual0uier *ermano o *ermana est< en posicin de reali-ar. A0uellos 0ue todava son 8venes en el %e/or9 deben aprender a relacionarse con los otros creyentes como *ermanos y *ermanas en el %e/or. As pues9 espero 0ue ustedes se separaren de sus anti"uas amistades y en su lu"ar ten"an comunicacin y comunin con los *ermanos y *ermanas de la i"lesia. %i ponen esto en pr<ctica9 se a*orrar<n muc*os problemas en su travesa espiritual.

CAP4TULO TREINTA Y CINCO. LA RECREACI#N.

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Lecturas -*-+icas6 1 <orintios 10$2,$ Bodo !e es l0cito, !as no todo conviene) todo !e es l0cito, !as no todo edifica. 1 <orintios #$12$ Bodas las cosas !e son l0citas, !as no todas convienen) todas las cosas !e son l0citas, !as yo no !e dejar2 do!inar de nin9una. 1 <orintios 10$,1$ 3i pues co!2is, o beb2is, o +ac2is otra cosa, +acedlo todo para la 9loria de 7ios. I. UN RE UISITO PREVIO. 'na persona verdaderamente consa"rada 8am<s tendr< problemas con respecto a sus actividades recreativas. %in embar"o9 este asunto representa un serio problema para los 0ue no se *an consa"rado de manera absoluta al %e/or. Entre los *i8os de 2ios9 la recreacin no e6iste para los 0ue son consa"rados. A fin de 0ue este asunto 0uede claro9 uno primero tendr< 0ue *aber resuelto lo relacionado a su consa"racin. %i nuestra consa"racin no se *a definido9 tampoco podr< ser esclarecido definitivamente el asunto de nuestras actividades recreativas. 'na persona 0ue no se *a consa"rado podra aprobar a0uello 0ue 2ios desaprueba. 3or esto9 primero tenemos 0ue dilucidar definitivamente el asunto de nuestra consa"racin. II. EL PROP#SITO DE LA RECREACI#N. 2espu1s 0ue se *a resuelto el asunto de nuestra consa"racin9 podemos *ablar del propsito 0ue tienen nuestras actividades recreativas. A. Para cui&ar &e nuestra 2a'i+ia. >ueremos abordar el tema de la recreacin no debido a nuestra necesidad personal9 sino por causa de nuestros ni/os9 es decir9 por el bien de las pr6imas "eneraciones. !as actividades recreativas no representan un problema para a0uel 0ue se *a consa"rado9 pero en nuestra familia e6isten9 adem<s9 otras personas. As pues9 tenemos ni/os9 como tenemos *ermanos y *ermanas. %i ellos tambi1n son personas consa"radas al %e/or9 entonces no tendremos nin"Hn problema. %in embar"o9 con frecuencia9 ellos no lo son? por lo tanto9 la actitud 0ue nosotros adoptemos les afectar< muc*o. 3or ello9 la clase de recreacin 0ue les permitamos tener y la 0ue no les permitamos9 constituir< una "ran diferencia para ellos. As pues9 abordamos el tema de la recreacin debido a 0ue deseamos "uiar a nuestra familia en la direccin correcta. !. Para nosotros 'is'os. A veces9 nosotros mismos tambi1n necesitamos divertirnos. ALasta 0u1 punto podemos considerar apropiada tal clase de diversinE ACu<les son los lmites apropiados establecidos para un cristianoE As pues9 es necesario 0ue9 delante del %e/or9 veamos al"unos principios fundamentales. A>u1 clase de recreacin debieran permitirles los padres a sus ni/osE A>u1 clase de recreacin se puede considerar apropiada para los cristianosE 3or ser *i8os de 2ios9 todos nosotros deberamos tener esto bien en claro. %i en lo 0ue concierne a este asunto se produce al"una ruptura9 el mundo entrar< en nuestra familia9 y una ve- 0ue *aya lo"rado infiltrarse9 ser< difcil ale8ar al mundo de nuestros ni/os. A fin de res"uardar a nuestra familia para el %e/or9 tenemos 0ue darle la debida importancia al asunto de la recreacin. III. LOS PRINCIPIOS SU!YACENTES AL ASUNTO DE LA RECREACI#N . A. Una necesi&a& &e+ ser 0u'ano. !a recreacin es bblica y es compatible con la voluntad del %e/or. En primer lu"ar9 tenemos 0ue reconocer 0ue la distraccin es una necesidad para el *ombre. Como cristianos9 debemos evitar caer en los e6tremos. !os seres *umanos necesitamos recreacin. .uc*as personas tienen *orarios 0ue las mantienen muy ocupadas? si ellas no tuvieran nin"una distraccin9 seran propensas a enfermarse al punto de 0ue su salud se deteriora r<pidamente. El principio b<sico detr<s de toda actividad recreativa es 0ue 1sta deber< proveer al"una clase de diversin a nuestra vida. Esta es una necesidad muy sentida especialmente entre los m<s 8venes. 4o deberamos esperar 0ue nuestros 8venes estudien desde la ma/ana *asta la noc*e? ellos deben tener al"una clase de recreacin. 4o debemos esperar 0ue ellos realicen la misma actividad durante todo el da. Ellos deben tener al"unas diversiones. 3ero primero tenemos 0ue estar claros acerca de este principio subyacente. El %e/or *i-o referencia a los muc*ac*os en la pla-a 0ue tocaban flautas y bailaban C!ucas &:32D. Este tipo de baile es distinto del 0ue se practica en un saln de baile. Tanto bailar como tocar la flauta eran el resultado del "o-o 0ue estos muc*ac*os e6perimentaban. 4o *ay nada errneo en feste8ar as. 2e *ec*o9 tales e6presiones son necesarias. El principio b<sico de toda recreacin es la diversin. 'na persona 0ue *a estado laborando durante cinco9 seis u oc*o *oras y *a estado *aciendo lo mismo una y otra ve-9 f<cilmente se cansar<. Lacer lo mismo una y otra ve-9 r<pidamente "enera en nosotros tensin nerviosa y fati"a fsica. 3or lo tanto9 e6iste la necesidad de e6perimentar un cambio9 un recreo. Este recreo aliviar< nuestro cansancio. 'n cambio de actividad *ace 0ue una persona se recupere de su fati"a. 2espu1s de 0ue un ni/o *a estado estudiando por oc*o *oras en la escuela9 necesita 8u"ar en su casa? esto le dar< un momento de recreacin en medio de sus actividades cotidianas. 3ero saltar y 8u"ar durante oc*o *oras no es un recreo. Tenemos 0ue reconocer la necesidad de recreo y diversin en nuestras vidas9 pero no podemos convertir nuestras vidas en una vida de diversin y recreo. 'na
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persona puede de8ar de traba8ar para distraerse cuando se siente a"otada9 pero no debe procurar divertirse todo el da. A al"unos les "usta irse a nadar en el verano9 y no me parece 0ue *aya nada malo en ello. .e parece 0ue est< bien 0ue uno practi0ue la natacin durante media *ora o una *ora cuando se sienta cansado9 pero si uno se 0ueda en el a"ua durante todo el da como si fuera un pato9 esto ya de8a de ser un recreo. >uisiera *acerles notar 0ue siempre 0ue una persona tiene problemas con el asunto de la recreacin9 en realidad el problema no es la actividad recreativa en s9 sino 0ue el problema radica en el vivir de dic*a persona. Al"unas personas dicen 0ue los cristianos no tienen recreacin9 pero en realidad no saben lo 0ue dicen. A3odra llamarse recreacin a al"o 0ue uno indul"entemente practica todo el da y toda la noc*eE Tales actividades esclavi-an a la persona? no pueden considerarse una mera diversin. En otras palabras9 el problema de muy pocas personas radica en las actividades recreativas en s. !a mayora de los problemas sur"en debido a lo complaciente 0ue es el *ombre con respecto a tales actividades. Al"unos se dedican a ciertas actividades durante tres das y tres noc*es se"uidas. Tal recreacin lle"a a ser su vida. @nicamente tal clase de persona dir< 0ue es muy difcil ser un cristiano. Todo a0uel 0ue tiene problemas con respecto a sus actividades recreativas es una persona 0ue se va a los e6tremos. Tales personas *an *ec*o de la recreacin9 su vida. Tenemos 0ue tener bien en claro 0ue todo *ombre necesita un recreo9 pero no necesita complacerse a s mismo. !os *ombres tienen necesidad de darse una tre"ua9 pero esto no 0uiere decir 0ue toda su vida deba "irar en torno a la necesidad de darse un descanso. Todas las cosas me son lcitas9 mas no todas son provec*osas? todas las cosas son lcitas9 mas yo no me de8ar1 dominar de nin"una. %i practicamos al"o d<ndole rienda suelta da y noc*e9 esto si"nifica 0ue estamos esclavi-ados a dic*a actividad. Cometemos un "rave error si nos permitimos practicar cual0uier actividad recreativa de esta manera. !. Cuatro c+ases &e recreaci3n. Lay cuatro clases de recreacin. 'n cristiano puede *allar esparcimiento en cuatro clases de actividades: . El descanso. !a me8or actividad recreativa para un cristiano consiste en descansar. %i uno est< cansado9 debe descansar. Cuando el %e/or FesHs y %us discpulos se *ubieron cansado de traba8ar9 ;l les di8o a los discpulos: B7enid vosotros aparte a un lu"ar desierto9 y descansad un pocoB C.arcos $:31D. Tenemos 0ue comprender 0ue el reposo del %e/or era una actividad recreativa. ;l no di8o simplemente 0ue descansaran por un momento9 sino 0ue fueran a un lu"ar desierto y descansaran un poco. Con frecuencia9 cambiar de atmsfera al ir a un lu"ar solitario en las monta/as o cerca de un ro9 le permite a uno *allar descanso. Esta es la actividad recreativa m<s comHn para un cristiano. !. 0n cambio de actividad. %i una persona se siente cansada despu1s de *aber reali-ado la misma labor por muc*o tiempo9 despu1s de cierto lapso puede reali-ar una labor distinta. En lu"ar de dedicar oc*o *oras se"uidas a una misma labor9 puede dedicarse una o dos *oras a *acer al"o diferente. >ui-< esta persona ten"a 0ue traba8ar sentada la mayor parte del tiempo. Entonces9 ella podra darse un recreo al reali-ar otra labor 0ue le permita estar de pie. Tal ve- ten"a 0ue efectuar una labor intelectual todo el tiempo9 entonces podra *allar esparcimiento al reali-ar un traba8o manual. En cuanto tal persona *a"a esto9 sentir< 0ue su cansancio se *a desvanecido. 4osotros no procuramos tener la clase de distraccin 0ue procura el mundo. %iempre 0ue *aya un cambio en la actividad 0ue reali-amos9 encontraremos una manera de aliviar nuestro cansancio. 3ara ello9 podemos reor"ani-ar un poco nuestra vida. El principio detr<s de la recreacin es la distraccin. %iempre y cuando cambiemos la clase de traba8o 0ue reali-amos9 obtendremos el recreo 0ue necesitamos. #. Los pasatiempos. Al mismo tiempo9 en nuestra vida cristiana *ay cabida para al"unos pasatiempos apropiados. A al"unos *ermanos les "usta tomar foto"rafas. A otros9 les "usta criar p<8aros9 cultivar flores o pintar. Estos pasatiempos son le"timos dentro del marco de la vida cristiana. A al"unos les "usta la mHsica? 0ui-<s ellos compon"an al"unas canciones y las to0uen en el piano. A otros les "usta practicar la cali"rafa. Todos estos son pasatiempos apropiados. 4o importa de 0u1 clase de recreacin se trate9 ya sea 0ue se trate de descanso9 un cambio de actividad o un pasatiempo9 tiene 0ue *aber al"o 0ue una persona pueda practicar y de8ar de practicar cuando 0uiera. %i una persona no puede abandonar al"una actividad9 ello denota 0ue al"o no marc*a bien. Es correcto9 por e8emplo9 tomar foto"rafas9 e6aminarlas y aprender al"o de las mismas? pero estamos en contra de cual0uier actividad 0ue controle la vida de una persona. !a recreacin debe de ser al"o 0ue uno f<cilmente reali-a y de8a de reali-ar. Es correcto 0ue un 8oven to0ue el violn9 pero si no puede de8ar de tocarlo9 ello representa un problema. El problema con muc*os creyentes 8venes es 0ue no son capaces de de8ar de practicar ciertas actividades recreativas. %i ellos descubren 0ue est<n esclavi-ados por al"una actividad9 tienen 0ue tomar medidas al respecto. Estos creyentes tienen 0ue cortar sus vnculos con tales actividades9 de lo contrario no ser<n capaces de se"uir avan-ando apropiadamente en su vida cristiana y ser<n esclavi-ados. !a recreacin debe de ser una actividad 0ue uno pueda practicar o de8ar de practicar con entera libertad. 'no 8am<s debera ser esclavi-ado por ella. Este es un principio subyacente. 2ebemos recordar 0ue a fin de 0ue cierta actividad constituya una diversin apropiada9 ya sea 0ue se trate de un pasatiempo9 un cambio de actividad o un mero descanso9 1sta no debe esclavi-ar a la persona.
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Al"unos 8venes "ustan de coleccionar estampillas9 y no *ay nada de malo en coleccionar estampillas. 2e *ec*o9 tal pasatiempo puede proporcionarnos muc*os beneficios9 nos puede ense/ar acerca de la "eo"rafa y la *istoria de los pases del mundo9 pero se convierte en un problema cuando uno est< esclavi-ado a tal aficin. Cual0uier clase de recreacin 0ue nos provee esparcimiento apropiado sin 0ue 1sta e8er-a dominio sobre nosotros9 constituye un recreo le"timo. !os padres deben de ense/ar a sus *i8os a divertirse de manera apropiada. Fam<s debieran *acer 0ue sus *i8os bus0uen entretenimientos impropios debido a 0ue no se les provey la clase de recreacin apropiada. Le conocido a muc*os padres muy estrictos 0ue per8udicaron a sus *i8os de esta manera. %us *o"ares se parecan m<s a instituciones 0ue a *o"ares. G como resultado de ello9 sus *i8os se escaparon del *o"ar para divertirse de modo inapropiado. Tenemos 0ue tener en claro 0ue nuestros *i8os necesitan tener recreacin. 4osotros mismos podemos prose"uir con diversin o sin ella9 pero nuestros *i8os tienen 0ue tener al"una clase de recreacin. %i les privamos de su derec*o a 8u"ar9 se aburrir<n e in0uietar<n cuando est1n en el *o"ar9 y siempre 0ue puedan9 se escapar<n para *acer otras cosas a nuestras espaldas. &. Los juegos. E6isten muc*os 8ue"os9 tales como el a8edre-9 los 8ue"os de pelota y la e0uitacin9 0ue pueden ser considerados como actividades apropiadas9 incluso si tales actividades implican "anar o perder. En tales 8ue"os9 "anar o perder depende de la *abilidad. Es correcto 0ue los ni/os 8ue"uen tenis de mesa9 b<s0uetbol9 voleibol9 a8edre- o practi0uen la e0uitacin. Todas estas actividades son apropiadas y no *ay nada pecaminoso en ellas. !os padres deben ser "enerosos al respecto y "uiar a sus *i8os a actividades recreativas apropiadas. >ui-<s las personas mayores no ten"an tiempo para los deportes m<s e6i"entes9 pero no deberan de pro*ibir 0ue los m<s 8venes los practi0uen. >ueremos 0ue nuestros *i8os separen un tiempo para el %e/or9 pero tambi1n debemos atender a su necesidad de divertirse. 2ebemos permitir 0ue ten"an cierta recreacin. Lemos mencionado cuatro formas de recreacin: descansar9 cambiar de actividad9 los pasatiempos y los 8ue"os. 'n cristiano podr< disfrutar de cual0uiera de estas actividades recreativas9 pero no deber< ser dominado por nin"una. Esto es incorrecto. Cuanto m<s 8oven sea un creyente en el %e/or9 m<s cuidadoso debe ser en no ser dominado por nada. >ui-<s este asunto no sea un problema para nosotros en la actualidad. Tal ve- a nosotros no nos importe muc*o si tocamos el piano o no9 pero esto probablemente s le importa muc*o a un nuevo creyente. G por ello9 cada ve- 0ue lleva a cabo una de estas actividades9 se sentir< in0uietado por su conciencia. Al inicio de la vida cristiana9 cuanto m<s se involucra uno en cual0uier actividad recreativa9 m<s dominado ser< por ella. As pues9 en cuanto uno e6perimente cual0uier clase de esclavitud en relacin con tales actividades9 deber< detenerse inmediatamente. C. Las acti(i&a&es recreati(as tienen co'o %ro%3sito rea+>ar nuestra +a-or. En tercer lu"ar9 tenemos 0ue pre"untarnos por 0u1 necesitamos la recreacin. !a recreacin tiene como propsito 0ue uno labore me8or. 4uestras actividades recreativas tienen un propsito9 no son distracciones por amor a las distracciones. Go no participo del deporte debido a 0ue ame los deportes9 sino 0ue 8ue"o por0ue 0uiero laborar me8or. 4o duermo por0ue me encante dormir9 sino por0ue podr1 traba8ar me8or despu1s de *aber dormido. 3ara m9 cultivar plantas no es un fin en s mismo9 sino 0ue ello me permite laborar me8or despu1s de *aberme recreado cultivando mi 8ardn. El propsito de todas estas actividades recreativas es 0ue yo pueda real-ar mi traba8o. Ellas tienen 0ue ayudarnos a servir me8or a 2ios. Al"unas personas tienen crisis nerviosas o fsicas debido a 0ue *acen lo mismo da y noc*e durante dos o tres semanas se"uidas. Tales *ermanos y *ermanas debieran permitirse cierta clase de diversin. Ellos pueden cambiar de actividad? pueden tocar el piano o practicar al"Hn deporte. 2eberan *acer estas cosas Hnicamente para recuperarse de su fati"a. Todo ello tiene como propsito 0ue sean m<s eficientes en su labor. 2espu1s 0ue ellos se *an recreado con tales actividades9 podr<n laborar y servir al %e/or con nuevos bros. A veces9 una persona debiera darse un descanso saliendo a visitar la campi/a9 tal como lo *i-o el %e/or FesHs9 o debera via8ar o salir de paseo por un corto tiempo. Esto tambi1n es muy bueno. M 0ui-<s 8ue"ue con sus ni/os en casa. Tales actividades no constituyen enredos para esa persona9 sino 0ue cumplen el propsito de ayudarla a laborar me8or. %i al"una actividad resulta en la disminucin de nuestro rendimiento laboral9 se"uramente 1sta no corresponde al principio correcto 0ue debe de determinar toda actividad recreativa. Toda recreacin debe *acer 0ue laboremos me8or. 4os a"otaremos con facilidad si da y noc*e *acemos lo mismo una y otra ve-. Es por ello 0ue deberamos salir a trotar9 a cultivar plantas o 8u"ar por un rato. 4o es 0ue nosotros fomentemos tales actividades9 pero s consentimos con ellas. El principio b<sico 0ue debe determinar tales actividades es 0ue las mismas deben *acer 0ue me8ore nuestro rendimiento en lu"ar de frustrar nuestra labor. 2isfrutar de vacaciones despu1s de *aber traba8ado por dos o tres meses es correcto? pero si tenemos vacaciones todos los das es ociosidad? ya no son vacaciones. 'n cristiano tiene 0ue aprender a traba8ar mientras est1 en la tierra y a no ser pere-oso. Es admisible 0ue las personas ten"an al"una forma de recreacin con el propsito de incrementar su eficiencia laboral9 pero por ello no deberamos dar cabida a las crticas de los dem<s. 4o 0ueremos ir al e6tremo y no 0ueremos traer ver"Uen-a al nombre de 2ios. D. E+ a>ar no &e-e estar in(o+ucra&o en nuestras acti(i&a&es recreati(as. En cuarto lu"ar9 toda forma de recreacin debe re0uerir Hnicamente de cierta *abilidad y no debe
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de involucrar el a-ar. 3odramos afirmar 0ue la Hnica clase de actividad recreativa apropiada es a0uella 0ue re0uiere slo de *abilidad y nada de suerte. Cual0uier actividad recreativa 0ue impli0ue tanto cierta *abilidad como la intervencin de la suerte9 es una especie de 8ue"o de a-ar y no es una actividad recreativa propiamente dic*a. G toda actividad 0ue Hnicamente implica la intervencin del a-ar y no re0uiere de *abilidad al"una9 constituye un 8ue"o de a-ar9 y los cristianos deberan evitarla. As pues9 todo cuanto impli0ue la intervencin de la suerte es una clase de 8ue"o de a-ar. !a recreacin cristiana debe implicar Hnicamente el uso de ciertas *abilidades y no la intervencin del a-ar. 'n 8ue"o de dados depende completamente de la suerte9 un cristiano 8am<s debe involucrarse en tal clase de 8ue"o9 pues no es sino un 8ue"o de a-ar. !os 8venes pueden 8u"ar al a8edre- por0ue 1ste es un 8ue"o 0ue depende de la *abilidad de los participantes y no constituye un 8ue"o de a-ar. E6isten dos clases de recreacin: las 0ue re0uieren de *abilidad y las 0ue involucran la intervencin del a-ar. En un 8ue"o de dados interviene la suerte del participante. 3or tanto9 se trata de un 8ue"o de a-ar. 'n cristiano no debe involucrarse en nin"una clase de 8ue"o de a-ar. A ciertas personas9 antes de ser salvas les encantaba 8u"ar al !a+ jon9. 3ara tal 8ue"o se re0uiere de un poco de *abilidad y de muc*a suerte. 'n cristiano no debiera participar ni si0uiera en 8ue"os 0ue re0uieren tanto de *abilidad como de suerte. El !a+ jon9 es un 8ue"o de a-ar9 incluso cuando no *ay dinero de por medio. Tales 8ue"os suscitan en el 8u"ador cierta clase de esperan-a9 cierta clase de oracin. El 8u"ador tiene la e6pectativa de 0ue la suerte estar< de su lado. Esta clase de esperan-a es errnea. Fu"ar !a+ jon9 aHn si ello no involucra dinero es incorrecto. Fu"ar billar implica cierta *abilidad. Aun cuando es un 8ue"o en el 0ue se "ana o se pierde9 no *ay nada malo con el 8ue"o en s. %in embar"o9 si *ay dinero de por medio9 est< mal? sera errneo participar de tal 8ue"o9 pues se *a convertido en una clase de apuesta. 3odramos afirmar 0ue al"unos 8ue"os son de por s 8ue"os de a-ar9 mientras 0ue otros no lo son. %in embar"o9 uno puede *acer 0ue un 8ue"o 0ue no implica apuestas9 se convierta en un 8ue"o en el 0ue se apuesta. Esto ya cambia las cosas. A veces9 *asta al"o tan inofensivo como salir a comer puede lle"ar a convertirse en una clase de apuesta. Fu"ar a los dados es un 8ue"o de a-ar en s mismo9 aun cuando no *aya dinero de por medio. 'n cristiano no debera participar en esta clase de 8ue"o. 3or ser cristianos9 tenemos ciertos principios 0ue determinan los 8uicios 0ue emitimos. Cuando afirmamos 0ue podemos *acer al"o o 0ue no podemos *acer al"o9 estamos si"uiendo ciertos principios. Es correcto 8u"ar un 8ue"o 0ue re0uiere de cierta *abilidad y es incorrecto participar de un 8ue"o 0ue re0uiere de suerte. Cual0uier clase de 8ue"o 0ue re0uiere de *abilidad es permisible9 pero cual0uier 8ue"o 0ue depende de la intervencin del a-ar no es permisible para un cristiano9 pues se trata de un 8ue"o de a-ar. .<s aHn9 no deberamos de involucrarnos en nada 0ue el mundo pueda considerar un 8ue"o de a-ar. Tenemos 0ue re"irnos por ciertos principios. Tenemos 0ue saber determinar si al"Hn 8ue"o es un 8ue"o de a-ar y saber definir lo 0ue es un 8ue"o de suerte. Todo lo 0ue re0uiera la intervencin de la suerte es un 8ue"o de a-ar. Al"unos *ermanos suelen pre"untar si a los cristianos nos es permitido salir a ca-ar9 pescar o apresar aves. En la ,iblia9 la ca-a comen- con 4imrod CS1nesis 1+:(R)D y tal parece 0ue no fue del a"rado del %e/or. !a pesca es permisible. 'na ve- 0ue usted tiene bien en claro el principio subyacente9 sabr< lo 0ue debe *acer con respecto a muc*as otras actividades. En conclusin9 es una actividad correcta si implica Hnicamente la *abilidad del participante9 y es una actividad incorrecta si re0uiere de la intervencin del a-ar. !os 8ue"os en los 0ue se apuesta se *allan totalmente descalificados. 'n creyente tendra 0ue *aberse de"radado muc*o para tener 0ue pre"untar si a los cristianos les es permitido apostar. 3odemos conservar al"unas de las aves 0ue *an sido domesticadas por muc*os a/os y son como animales dom1sticos? tales p<8aros no podran sobrevivir en libertad. 3ero tenemos 0ue liberar a a0uellas aves 0ue son capaces de sobrevivir en su medio natural. E6isten tanto palomas dom1sticas como palomas silvestres. 3odemos aplicar los mismos principios a estos asuntos. E. La recreaci3n &e-e &e satis2acer nuestras necesi&a&es. En 0uinto lu"ar9 nuestras actividades recreativas tienen 0ue satisfacer nuestras necesidades. 4o debemos tener recreacin si no tenemos necesidad de ella. 4o deberamos de involucrarnos en una actividad recreativa 0ue no responda a cierta necesidad. Lay muc*os *ermanos 0ue est<n tan ocupados 0ue piensan 0ue no necesitan nin"una actividad recreativa. Mtros *ermanos9 en cambio9 no tienen nada 0ue *acer durante todo el da y todo el tiempo piensan en distracciones. A0uellos 0ue verdaderamente necesitan divertirse no sienten tal necesidad9 mientras 0ue los 0ue no tienen tal necesidad9 piensan 0ue la tienen. 4o es necesario 0ue *ablemos a todos acerca de nuestra necesidad de divertirnos ni es nuestra intencin dar licencia a los *i8os de 2ios. 4o 0ueremos recomendar a cie"as cual0uier clase de actividad recreativa. !o 0ue verdaderamente 0ueremos decirles a los *i8os de 2ios9 es 0ue deben de ser capaces de 8u-"ar por ellos mismos cu<les son sus necesidades. El principio 0ue nos ri"e debe ser siempre el de vivir para el %e/or y reconocer 0ue todo nuestro tiempo le pertenece a ;l. 4uestra vida est< medida por el tiempo. El tiempo no es la vida misma9 pero sirve para medir nuestra vida. 'n *ombre no debiera desperdiciar su tiempo en un sinfn de cosas para lue"o descubrir 0ue ya no tiene tiempo para 2ios. 2esperdiciar una *ora es desperdiciar una *ora de vida. 2esperdiciar dos *oras es desperdiciar dos *oras de nuestra vida. %i dedicamos una *ora a recrearnos9 esa *ora tiene
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0ue redundar finalmente en beneficio de nuestra labor. %i no *ay necesidad de usar esa *ora as9 entonces tal actividad ser< un desperdicio de nuestro tiempo. 2esperdiciar nuestro tiempo e0uivale a desperdiciar nuestra vida. %i podemos usar una *ora m<s para el %e/or9 podremos cosec*ar una *ora m<s de resultados concretos. %i "astamos una *ora en una actividad recreativa y tal actividad puede *acer 0ue traba8emos me8or9 eso ser< una inversin y no un desperdicio. 3or tanto9 la diversin debe estar basada en nuestra necesidad. Esta tambi1n puede estar basada en un conse8o procedente de los *ermanos m<s maduros en el %e/or o de nuestro m1dico. A veces un *ermano m<s maduro *abr< de aconse8arnos 0ue nos distrai"amos un poco debido a 0ue 1l puede percibir 0ue en nuestro ser se est< acumulando cierta tensin. Mtras veces9 tal ve- nuestro m1dico nos aconse8e en contra de ciertas actividades y sus serias consecuencias. 4uestras actividades recreativas tienen el propsito de satisfacer ciertas necesidades9 no son slo para divertirse por amor a la diversin. Go *e ele"ido cierta clase de actividades recreativas y las reali-o no solamente por divertirme9 sino a fin de laborar me8or. 'na persona 0ue traba8a muc*o9 a veces puede necesitar un tiempo de esparcimiento y otras veces tal ve- no. As pues9 la re"la "eneral consiste en 0ue las actividades recreativas son para 0uienes las necesitan. A0uellos 0ue no tienen la necesidad no tienen 0ue reali-arlas. %abemos 0ue los 8venes necesitan recreacin. Es evidente para nosotros 0ue nuestros adolescentes necesitan divertirse. Al"unos padres no necesitan de tales actividades y9 por ello9 lle"an a pensar 0ue sus *i8os tampoco las necesitan. %in embar"o9 privar a nuestros *i8os de las actividades recreativas no *ar< sino conducirlos *acia la senda del mal. Tenemos 0ue saber reconocer tal necesidad9 aun cuando no ten"amos la plena certe-a de nuestra propia necesidad. El principio de esto es 0ue las actividades recreativas son para a0uellos 0ue las necesitan? a0uellos 0ue no las necesitan podr<n vivir sin tales actividades. F. Nuestras acti(i&a&es recreati(as &e-en corres%on&er a nuestra con&ici3n 2*sica. En se6to lu"ar9 todas las actividades recreativas deber<n corresponder con la condicin fsica de la persona 0ue las practica. Esta debe ser la primera consideracin cuando se trata de al"una actividad recreativa. Todos tenemos 0ue tomar esto en cuenta al involucrarnos en cual0uier actividad recreativa. 4uestra e6pectativa es 0ue nuestro cuerpo se beneficie con tal actividad y no sea per8udicado. %i nuestro cuerpo es per8udicado a causa de tal actividad9 estaremos violando el principio rector de toda recreacin. Estamos a0u para 0ue nuestra aptitud fsica sea me8orada. %i determinada actividad recreativa per8udica a nuestro cuerpo9 tal actividad no es correcta. %upon"amos 0ue una persona *a contrado tuberculosis? si desea practicar al"una actividad recreativa9 deber< ele"ir una actividad 0ue no empeore su estado de salud. 'na *ermana 0ue ten"a al"una dolencia cardiaca9 probablemente re0uerir< practicar al"una actividad recreativa en ciertas ocasiones? pero tal actividad tendr< 0ue aliviar su fati"a en ve- de empeorar su condicin cardiaca. 2urante mi 8uventud9 tena un ami"o 0ue era una persona muy mala. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 este ami"o mo sufri un "ran cambio y se convirti en una persona maravillosa. Antes de convertirse9 a 1l le encantaba 8u"ar b<s0uetbol. 2espu1s de *aberse salvado9 comen- a sentirse culpable cada ve- 0ue practicaba este deporte. As pues9 1l decidi 8u"arlo una Hltima ve- y lue"o abandonar tal pr<ctica. 2espu1s de su Hltimo 8ue"o9 vomit san"re y muri. Esto no puede ser considerado como una actividad recreativa. Tal actividad no corresponda a su aptitud fsica. Este ami"o mo crea 0ue podra predicar el evan"elio despu1s de *aber disfrutado de un Hltimo 8ue"o. ;l nunca pens 0ue podra morir despu1s de ese 8ue"o. I>u1 "ran desperdicio fue esoJ Espero 0ue lle"uemos a comprender 0ue nuestro cuerpo es del %e/or. 3or tanto9 si nos divertimos9 es para el %e/or9 y si nos abstenemos de la diversin9 tambi1n es para el %e/or. 4o *acemos nada para nosotros mismos. %i nos involucramos en cierta clase de actividad recreativa9 tenemos 0ue recordar 0ue es para el %e/or. Asimismo9 si nos abstenemos de divertirnos9 no debemos olvidar 0ue lo *acemos para el %e/or. Ga sea 0ue uno se divierta o no9 el principio detr<s de ello es no causarle per8uicio al cuerpo. %iempre ser< insensato causar da/o al cuerpo9 pues no solamente es un error causar da/o a nuestro cuerpo con actividades inapropiadas9 sino 0ue tambi1n es errneo da/arlo con actividades 0ue se consideren apropiadas. !os *i8os de 2ios no son due/os de sus propios cuerpos. Al reali-ar cual0uier actividad recreativa9 debemos pre"untarnos primero si ella *abr< de causar al"Hn per8uicio a nuestro cuerpo. 2ebemos practicar Hnicamente a0uellas actividades 0ue son beneficiosas para nuestro cuerpo. 4o *a"a al"o simplemente por0ue le "usta *acerlo. %upon"a 0ue una *ermana padece del cora-n y 0ue al ver a su *ermano 8u"ando baloncesto9 desea unrsele9 a ra- de lo cual9 ella a"rava sus problemas de salud. 4o est< mal 0ue su *ermano 8ue"ue tal deporte9 pero s es errneo 0ue la *ermana9 0uien sufre del cora-n9 est1 participando de tal 8ue"o. Es nuestra e6pectativa 0ue los *i8os de 2ios sepan darle importancia a este asunto. Todo cuanto *acemos9 debemos *acerlo como parte de nuestro servicio al %e/or. Aun si nos divertimos un poco *oy da9 nuestra meta tiene 0ue ser servir me8or al %e/or. 4o deseo ver 0ue los creyentes mueran 8venes. %iempre *e abri"ado la esperan-a de 0ue en la i"lesia *aya m<s *ermanos y *ermanas de edad avan-ada. !es rue"o 0ue no se olviden 0ue ser ancianos en el mundo es muy diferente de ser ancianos en la i"lesia. En el mundo9 cuanto m<s uno enve8ece9 m<s senil se pone. !os m<s 8venes son los 0ue m<s prosperan. %in embar"o9 en la i"lesia9 cuanto m<s a/os vive uno9 m<s avan-ado est<. En el mundo9 los 8venes no pueden avan-ar a menos 0ue los de m<s edad mueran primero9 por0ue los de m<s edad siempre son un obst<culo para los m<s 8venes. %in
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embar"o9 esto no sucede en la i"lesia. Cuanto m<s uno avan-a en edad9 se pone m<s fresco y puede captar asuntos m<s elevados y m<s profundos. 'na i"lesia en la 0ue no *aya *ermanos y *ermanas mayores9 ser< una i"lesia muy pobre y derrotada. 4o me "usta ver 0ue en la i"lesia un *ermano tras otro muera 8oven por *aber descuidado su propio cuerpo. %i esto sucede9 en lu"ar de 0ue tal persona lle"ue a constituir una fuente de suministro para la i"lesia9 las lecciones 0ue el %e/or le imparti se *abr<n desperdiciado. !a i"lesia no debiera sufrir tal p1rdida. %implemente no se puede permitir seme8ante p1rdida. %i practicamos al"Hn deporte o participamos en al"Hn 8ue"o9 no podemos esfor-arnos por romper r1cords de competencia como si fu1ramos atletas. !os atletas profesionales no est<n motivados por el deporte en s9 sino por el an*elo de superar ciertos r1cords. 4osotros debemos practicar cual0uier deporte como uno 0ue 8ue"a un 8ue"o y debemos *acerlo para beneficio de nuestro cuerpo. G. De-e'os e+e.ir +a c+ase &e recreaci3n ,ue 'e<or corres%on&a a nuestra 'anera &e ser. En s1ptimo lu"ar9 la recreacin no slo est< relacionada con nuestra aptitud fsica9 sino tambi1n con nuestra manera de ser. %i uno disfruta de lo 0ue *ace9 eso tiende a estar m<s rela8ado mentalmente as como a estar m<s contento psicol"icamente. %i uno no disfruta de lo 0ue *ace9 eso se convierte en una labor y de8a de ser una recreacin. Al"unas *ermanas aman las flores. %i usted les pide 0ue rie"uen las plantas durante media *ora9 tales *ermanas no manifestar<n cansancio al"uno9 aun cuando se trate de una tarea 0ue podra fati"ar a otra clase de persona. 2e *ec*o9 es probable 0ue antes de reali-ar tal actividad9 tales *ermanas se *ayan sentido tensas o preocupadas? pero despu1s de reali-ar tal labor9 ellas se sienten descansadas. %in embar"o9 si usted le pide a una persona 0ue siente aversin *acia las plantas y detesta la 8ardinera9 0ue rie"ue las plantas durante media *ora9 esta tarea sera una car"a para tal persona. 3or lo tanto9 tambi1n e6iste una relacin entre nuestras actividades recreativas y nuestra manera de ser. As pues9 al ele"ir ciertas actividades recreativas9 usted tiene 0ue optar por a0uella actividad 0ue le permita rela8ar sus nervios y tran0uili-ar su mente9 como se muestra en los e8emplos 0ue mencionamos anteriormente. 3ara todas las personas e6iste una determinada clase de recreacin 0ue se adapta me8or a ellos. 3ara al"unos9 la 8ardinera es una recreacin9 para otros no. A al"unos les "ustan los perros y los "atos9 mientras 0ue otros est<n nerviosos y asustados cuando tales animales est<n cerca. Tenemos 0ue encontrar una actividad 0ue sea de nuestro a"rado. Esta clase de actividades recreativas *ar< 0ue traba8emos me8or. %i me propusieran ir al mar9 esto no sera recreacin para m? en cambio9 ir a la orilla de un ro9 s. Mtros *ermanos son diferentes. 3ara ellos9 cuanto m<s fuerte sean las olas9 me8or. !es ale"ra9 por e8emplo9 ver 0ue un barco es mecido por las olas del mar? estas son las cosas 0ue les a"radan y les causan felicidad. Tales actividades refrescan sus mentes. Esto se relaciona con la manera de ser del individuo. 'no tiene 0ue ele"ir la clase de recreacin 0ue corresponde a su propia manera de ser de tal manera 0ue esa actividad restaure su ener"a fsica. %i usted eli"e *acer al"o 0ue va en contra de su manera de ser9 se sentir< a"otado y no 0uerr< continuar con tal actividad. 7. Cui&an&o &e no causar nin.Bn tro%ie>o a +os &e'/s. En octavo lu"ar9 por ser cristianos9 tenemos 0ue ser un e8emplo para los dem<s en todo asunto. 4o 0ueremos ser piedra de tropie-o para nin"uno9 incluso en este asunto de la recreacin. 4osotros vivimos para el %e/or y para los *ermanos? no vivimos para nosotros mismos. 4o debi1ramos preocuparnos Hnicamente por nosotros mismos e i"norar a los dem<s. 4o debemos 0ue8arnos diciendo: BA3or 0u1 se fi8an tanto en lo 0ue yo *a"oEB. AA 0ui1n pues *abran de mirar si no es a ustedE I3or supuesto 0ue los dem<s lo estar<n observandoJ %i una ciudad est< puesta sobre un monte9 A0ui1n no la veraE I3or supuesto 0ue los dem<s la ver<nJ 4o importa cu<l sea nuestra conviccin9 tenemos 0ue darle debida importancia a la influencia 0ue e8ercemos sobre nuestros *ermanos m<s 8venes cuando ellos vean lo 0ue *acemos. Tenemos 0ue pre"untarnos a nosotros mismos si lo 0ue *acemos ser< causa de tropie-o a los dem<s. %omos *i8os de 2ios y *emos credo en el %e/or. 3or tanto9 debemos ser personas sensibles. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue somos responsables ante 2ios y ante los muc*os *ermanos y *ermanas 0ue son m<s 8venes 0ue nosotros. %i uno piensa 0ue puede comer carne9 esto no representa problema al"uno9 pero si al *acerlo est< causando tropie-o a su *ermano9 no debe comer carne. 4o es incorrecto 0ue uno coma carne9 pero est< mal si al comerla uno *ace trope-ar a otros. 2el mismo modo9 no *ay nada de malo en tener recreacin9 pero es incorrecto *acer trope-ar a los *ermanos con ello. Tenemos 0ue tomar en cuenta 0u1 pensar<n los m<s d1biles acerca de las muc*as cosas 0ue *acemos. 4o deseo ser una piedra de tropie-o para los m<s d1biles. Al referirse a esto9 el %e/or no di8o 0ue no seamos piedra de tropie-o para los fuertes. .<s bien9 ;l di8o 0ue no debemos ser piedra de tropie-o para los d1biles. Entre nosotros9 *ay muc*os cuya conciencia es d1bil. Ellos creen 0ue no se debera ir a los templos. 3or ello9 a fin de cuidar de la conciencia de tales *ermanos9 yo no ir1 a nin"Hn templo9 aun cuando yo s1 0ue los dolos nada son. A la lu- de este principio9 no deberamos participar de nin"una actividad recreativa 0ue pudiera causar 0ue al"Hn *ermano tropiece. Entonces9 A0u1 debe *acer uno si tiene pa- en su conciencia para *acer al"o9 pero otros noE En este caso no basta con preocuparse por tener nuestra conciencia en pa-. Tambi1n debemos recordar 0ue la conciencia de la otra persona ser< in0uietada por nuestras acciones. 3or ello9 tenemos 0ue evitar a0uellas cosas 0ue *a"an trope-ar a otro. 4o basta con declarar 0ue uno no trope-ar<. 5ecuerden 0ue podran causar tropie-o a los dem<s. 4o basta con decir 0ue su conciencia est< en pa-? usted debe
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recordar 0ue 0ui-<s la conciencia de otros no tiene pa-. 4o deben decir: BEsto no me *ar< pecarB. 4o se olviden 0ue otros podran caer en pecado a causa de esto. >ui-< lo 0ue usted vaya a *acer no represente nin"Hn problema para usted9 pero aun as9 eso puede ser un problema para otro. A>u1 *acerE Tenemos 0ue desec*ar muc*as actividades recreativas por el bien de nuestros *ermanos. Tenemos 0ue comprender 0ue muc*as cosas son lcitas9 mas no todas son provec*osas. 3or tanto9 tenemos 0ue ser cuidadosos en cuanto a nuestra conducta? cuanto m<s cuidadosos seamos9 me8or. Tenemos 0ue aprender a optar siempre por el camino m<s apropiado. 2ebemos aprender a conducirnos cuidadosamente. 4osotros permitimos 0ue nuestros *ermanos y *ermanas disfruten de actividades recreativas y esto es permisible9 pero a veces9 al"una de estas actividades podra *acer trope-ar a otros. %i esto sucede9 es me8or de8ar de practicar tales actividades. Tenemos 0ue ser cuidadosos especialmente con respecto a 0uienes con facilidad caen en cautiverio. Lay personas 0ue f<cilmente son afectadas y con facilidad caen en tal clase de cautiverio. Tenemos 0ue ser cuidadosos con respecto a ellas. %on muc*os los 0ue tropie-an f<cilmente. %i somos un po0uito ne"li"entes al respecto9 ellos trope-ar<n. 3or esto debemos darle a este asunto la debida importancia. I. No &e-e'os 0acer na&a ,ue +os .enti+es consi&eren ina%ro%ia&o. En noveno lu"ar9 no deberamos involucrarnos en nin"una actividad recreativa 0ue a los "entiles les pueda parecer inapropiada. Esto no implica 0ue podamos *acer todo cuanto los "entiles consideren apropiado. Estos son los dos principios 0ue deben re"ir nuestra conducta con relacin a los "entiles. 4o necesariamente *aremos a0uello 0ue los "entiles aprueban9 pero ciertamente 8am<s *aremos al"o 0ue ellos no aprueben. AComprenden esto9 verdadE Lay muc*as clases de entretenimiento 0ue los "entiles aprueban9 pero nosotros no podemos involucrarnos en ellas. Ellos consideran apropiado ir al cine9 8u"ar 8ue"os de a-ar y salir a bailar. Estos son los entretenimientos b<sicos 0ue ellos eli"en9 pero nosotros no los aprobamos. 3or supuesto9 nosotros 8am<s *aramos las cosas 0ue los propios "entiles desaprueban. 4o vale la pena discutir con la "ente acerca de las recreaciones 0ue consideramos apropiadas. En ciertos lu"ares9 *ay ciertas personas 0ue consideran 0ue no nos es permitido los 8ue"os de pelota. 4uestro testimonio es para el %e/or y no para los 8ue"os de pelota. 4uestra predicacin no consiste en dar testimonio a favor de los deportes? por lo 0ue9 no es necesario 0ue nosotros testifi0uemos a favor de nin"uno de ellos. !as normas 0ue nos ri"en no deben ser inferiores a las de los "entiles. >ui-< en al"unos lu"ares los incr1dulos piensen 0ue 8u"ar al a8edre- es una actividad inapropiada. En principio9 tanto 8u"ar a8edre- como al BSoB Cun 8ue"o de salnD es decoroso9 pero nosotros no damos testimonio a favor de tales cosas. 4o es necesario 0ue desperdiciemos nuestro tiempo dando sermones sobre el a8edre-. As como podemos 8u"ar a8edre-9 tambi1n podemos de8ar de 8u"ar a8edre-. 4osotros damos testimonio del %e/or? no estamos a0u para testificar de tales minucias. 4o debemos discutir con los inconversos acerca de tales cosas. 4osotros9 pues9 podemos *acer muc*as de las cosas 0ue los "entiles aprueban y no *aremos nada 0ue ellos consideren inapropiado. 3or e8emplo9 en ciertos lu"ares es probable 0ue se considere inapropiado salir a pescar. Tenemos 0ue aceptar su punto de vista y no salir a pescar. 4osotros damos testimonio a favor de Cristo y no a favor de la pesca recreativa. 4osotros *emos sacrificado todo por el %e/or. A>u1 podra si"nificar ese pasatiempo para nosotrosE 4o debemos permitir 0ue nin"uno sea in0uietado por al"una actividad recreativa 0ue practi0uemos. 2onde0uiera 0ue estemos9 no debi1ramos *acer nada 0ue los dem<s consideran e0uivocado. !as normas 0ue nos ri"en no deben ser inferiores a las normas establecidas entre los "entiles9 en especial cuando se trata de un asunto como la recreacin. Es inHtil discutir con los dem<s por causa de este asunto. Cono-co ciertos misioneros occidentales 0ue per8udicaron su relacin con los nativos slo por causa de 0ue ellos 0ueran se"uir practicando su propia actividad recreativa. Es tonto per8udicar la obra del %e/or por causa de un pasatiempo insi"nificante. 2ebemos darle importancia a los asuntos m<s importantes y ser fle6ibles acerca de los otros asuntos. 3or e8emplo9 al"unos *ermanos tienen 0ue laborar entre los musulmanes9 los cuales no comen carne de cerdo. Cuando se encuentran entre ellos9 0ui-<s traten de comerla pHblicamente debido a 0ue piensan 0ue9 por ser cristianos9 est< bien 0ue ellos coman carne de cerdo. 3ero la carne de cerdo est< pro*ibida en a0uel lu"ar. %i la comen9 no podr<n laborar entre a0uellas personas. 3or el bien de la obra9 no debemos involucrarnos en conflictos sobre asuntos insi"nificantes. En la actualidad9 0ui-<s *aya al"unos 0ue 0uieran ir a la provincia de %iNan". En %iNan" no se practica la pesca. !a "ente de a0uel lu"ar nunca *a pescado en toda su vida. %era incorrecto 0ue usted insistiera en 0ue se practi0ue la pesca y9 al *acerlo9 provo0ue fricciones entre usted y los santos de esa localidad. Al"unos de los misioneros brit<nicos 0ue fueron a la India irritaron a los *indHes con respecto a ciertos asuntos recreativos. 4o vale la pena *acer tal cosa. !es *e e6puesto estos nueve principios. Tenemos 0ue aplicarlos cuidadosamente. !as fuentes de entretenimiento 0ue son comunes entre los "entiles est<n completamente descartadas para nosotros. Estas actividades recreativas incluyen tres cate"oras principales: ir a bailar9 los 8ue"os de a-ar e ir al cine. Tales actividades deben ser completamente descartadas por nosotros. 4uestra car"a es presentarles Hnicamente estos nueve principios de una manera constructiva. 4o debemos sacrificar nin"uno de estos nueve principios. IV. LA RECREACI#N APROPIADA NO AFECTA LA ESPIRITUALIDAD DE UNA PERSONA. A. Los cone<os e i+ustraciones &e+ Sr. 7o%Rins. Kinalmente9 permtanme contarles un breve relato. !a BConferencia de =esOicNB es una especie de
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conferencia internacional muy importante 0ue se lleva a cabo en In"laterra. Todos los a/os9 durante una semana se reHnen all unas cinco o seis mil personas procedentes de todo el mundo. .e parece 0ue 2ios *a usado "randemente estas conferencias. Entre sus oradores podemos *allar a AndreO .urray y K.,. .eyer9 0uienes tenan un profundo conocimiento del %e/or. En esa 1poca9 el %r. %tocN .eyer estaba en Alemania9 el %r. .elton en Krancia9 AndreO .urray en Lolanda y Evan LopNins en In"laterra. El %r. LopNins era conocido como el telo"o de =esOicN. ;l fue la primera persona en comprender la verdad con respecto a la crucifi6in de los creyentes 8untamente con Cristo. ;l era el esposo de Lanna* :*itall %mit*9 0uien escribi I%l secreto del cristiano para una vida feli'I. %in la ayuda del %r. LopNins9 la se/ora 3ennR!eOis no *abra podido difundir la verdad de 0ue estamos 8untamente crucificados con Cristo9 debido a 0ue en Sran ,reta/a no se aceptaba 0ue una mu8er predicara. El %r. LopNins era una persona muy decorosa delante del %e/or. Aun as9 1l tena un pasatiempo? le encantaba dibu8ar cuando tena tiempo para ello. En un principio9 *aca dibu8os serios9 pero despu1s9 cuando naci su nietecita9 1l comen- a dibu8ar cone8itos por causa de ella. Cada ve- 0ue re"resaba de dar al"Hn sermn9 se pona a dibu8ar cone8os para su nietecita. As 0ue9 a lo lar"o de su vida9 1l dibu8 miles de cone8os. 2espu1s9 al"unos editores publicaron un libro con los dibu8os de los cone8os 0ue *i-o el %r. LopNins. ;l era una persona muy inteli"ente? en sus dibu8os9 cada cone8o tena un rostro diferente. Adem<s9 a 1l tambi1n le "ustaba la cali"rafa fina. ;l transcribi toda la oracin del %e/or en un c*eln in"l1s. 4o estoy diciendo 0ue ustedes deben imitarlo. %implemente les di"o esto para mostrarles 0ue las actividades recreativas no afectan la espiritualidad de una persona. Al contrario9 uno puede percibir el aspecto *umano de una persona por medio de los pasatiempos 0ue ella practica. 3or favor recuerden 0ue los siervos de 2ios no son formalistas? eso se usa en catolicismo9 no en el cristianismo. !os cristianos son personas sencillas9 simples y naturales. !. Geor.e MS++er or3 %i&ien&o una 'a&e<a &e +ana %ara una ni=ita. Seor"e .Uller era una persona 0ue tena muc*a e6periencia en la oracin. En cierta ocasin9 una ni/ita llamada Abi"ail le pidi 0ue orara pidiendo una made8a de lana de colores. El *ermano .Uller or pidiendo esto9 y la ni/ita recibi lo 0ue 1l *aba pedido. Esta ni/ita creci *asta convertirse en una de las cristianas m<s destacadas de In"laterra. Al leer la bio"rafa de esta *ermana podemos asombrarnos de las lecciones 0ue ella pudo aprender del %e/or. %i se practica la recreacin de una manera apropiada9 1sta no debilitar< a una persona. Al contrario9 si delante del %e/or nos re"imos por los principios apropiados para las actividades recreativas9 1stas nos elevar<n y *ar<n 0ue nuestro cuerpo y nuestra mente recuperen su salud. CAP4TULO TREINTA Y SEIS. NUESTRAS PALA!RAS. I. LAS PALA!RAS REVELAN EL CORA:#N DE UNA PERSONA. El *ablar de una persona ocupa "ran parte de su vida9 y de *ec*o9 representa una parte crucial de su vida. El %e/or FesHs di8o 0ue de la abundancia del cora-n *abla la boca C.ateo 12:3 D. .ediante sus palabras9 una persona e6presa lo 0ue est< en su cora-n9 es decir9 las cosas 0ue tiene en su cora-n. 4o es f<cil conocer a una persona al slo observar su conducta9 pero es muy f<cil conocer a al"uien por medio de sus palabras. Con frecuencia9 la conducta de un individuo puede causar una impresin o dar la concepcin errnea de tal persona9 e incluso provocar 8uicios e0uivocados acerca de ella? pero es f<cil conocer a una persona por medio de sus palabras9 debido a 0ue nadie reprime o controla sus palabras con facilidad. 2e lo profundo del cora-n del *ombre *abla su boca. El *ombre *abla de la abundancia de su cora-n. %i con su boca una persona miente y en"a/a9 esto 0uiere decir 0ue en su cora-n *ay mentiras y en"a/o. %i una persona mantiene su boca cerrada9 nos ser< difcil conocer su cora-n9 pero una ve- 0ue *abla9 su cora-n ser< puesto al descubierto. %i una persona permanece callada9 nadie podr< conocer su espritu. 3ero una ve- 0ue esta persona *abla9 otros podr<n tocar su espritu por medio de sus palabras9 y se *ar< evidente en 0u1 condicin se encuentra tal persona delante de 2ios. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 tenemos 0ue pasar por un entrenamiento fundamental en cuanto a la manera en 0ue vivimos y *ablamos. 2ebemos abandonar completamente nuestra anti"ua manera de vivir. 2esde el da en 0ue cremos9 debemos comen-ar todo de nuevo9 lo cual incluye aun nuestra manera de *ablar. Tenemos 0ue atender a la manera en 0ue *ablamos y rendirle la debida consideracin. II. TOMAR MEDIDAS CON RESPECTO A LA MENTIRA. Lay cuatro o cinco pasa8es en la 3alabra 0ue nos indican cmo debe ser nuestro *ablar. Fuan (: dice: B7osotros sois de vuestro padre el diablo9 y los deseos de vuestro padre 0uer1is *acer. ;l *a sido *omicida desde el principio9 y no *a permanecido en la verdad9 por0ue no *ay verdad en 1l. Cuando *abla mentira9 de lo suyo *abla? por0ue es mentiroso9 y padre de mentiraB. Cuando el diablo *abla mentira9 de lo suyo *abla. ;l es un mentiroso. .<s aHn9 1l es el padre de los mentirosos. En este mundo no *ay nada 0ue abunde tanto como las mentiras. %atan<s cuenta con tantos mentirosos como el nHmero de "ente 0ue posee9 pues tiene tantas personas *ablando mentiras para 1l como la cantidad de sHbditos 0ue tiene ba8o su mano. %atan<s re0uiere de mentiras para poder establecer su reino y necesita mentiras para derribar la obra de 2ios. Todo a0uel 0ue es nacido de %atan<s es capade mentir y participa de la obra 0ue consiste en mentir. 3ero una ve- 0ue uno es salvo y se convierte en
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*i8o de 2ios9 la primera leccin 0ue debe aprender delante de 2ios9 es la de tomar medidas con respecto a sus palabras. 2ebemos rec*a-ar todas las mentiras. Tambi1n debemos rec*a-ar toda palabra ine6acta9 e6a"erada o distorsionada. 2ebemos rec*a-ar tanto las mentiras 0ue decimos deliberadamente como a0uellas 0ue decimos sin percatarnos. !os *i8os de 2ios deben desec*ar toda mentira. En tanto persista al"una mentira9 %atan<s tendr< una posicin de donde atacarnos. A. Las 'entiras son a+.o co'Bn. 'no no sabe cu<n bien miente9 *asta 0ue intenta rec*a-ar toda mentira. Cuanto m<s se esfuer-a por rec*a-ar las mentiras9 m<s se dar< cuenta de lo bien 0ue miente. %e dar< cuenta9 entonces9 0ue mentir es la inclinacin misma de su cora-n. En este mundo circulan muc*as m<s mentiras de las 0ue nos ima"inamos. 4unca sabremos cu<nto mentimos *asta 0ue nos propon"amos desec*ar toda mentira. %i tratamos de rec*a-arlas9 entonces tendremos una idea de la inmensa cantidad de mentiras 0ue decimos. Lay demasiadas mentiras en el mundo y en nosotros mismos *ay muc*as mentiras. Es triste ver 0ue incluso entre los *i8os de 2ios pare-ca inevitable encontrar mentiras. ICu<n lamentable es 0ue las mentiras ten"an cabida entre nosotrosJ !a 3alabra de 2ios es seria y e6plcita. Todo a0uel 0ue miente es un *i8o del diablo9 y el diablo es el padre de los mentirosos. 4o *ay nada m<s lamentable en este mundo 0ue el *ec*o de 0ue la simiente sat<nica de la mentira permane-ca en los cora-ones de los *i8os de 2ios. %implemente no podemos ser creyentes por muc*os a/os y9 aun as9 permanecer indiferentes con respecto a las mentiras 0ue decimos. %era demasiado tarde si esperamos 0ue pasen los a/os para empe-ar a tomar medidas con respecto a la mentira. Tenemos 0ue aprender a *ablar con e6actitud tan pronto creemos en el %e/or. !. T u$ es 'entirU . /ablar con doblez. %er una persona 0ue *abla con doble- es mentir. 'na persona miente cuando primero dice una cosa e inmediatamente despu1s9 al diri"irse a otra persona9 dice al"o diferente. .iente cuando primero dice 0ue s y lue"o dice 0ue no9 cuando primero dice 0ue al"o es bueno y lue"o dice 0ue es malo? o cuando en primera instancia concuerda en 0ue al"o es correcto9 pero despu1s afirma 0ue ello est< errado. Esto no esto es tener una mente indecisa? esto es mentir. !. /ablar regidos por lo (ue nos agrada o desagrada. Estamos acostumbrados a decir a los dem<s lo 0ue nos a"rada9 pero nos callamos lo 0ue nos desa"rada. %olemos *ablar sobre lo 0ue nos conviene9 pero callamos a0uello 0ue no nos conviene. Esta es otra manera de mentir. .uc*a "ente9 deliberadamente9 cuenta sus relatos a medias. Tales personas callan a0uellas cosas 0ue podra beneficiar a otros9 especialmente lo 0ue podra beneficiar a sus enemi"os. En su lu"ar9 ellos difunden las cosas 0ue *abr<n de *erir9 da/ar o causar per8uicio a los dem<s. Esto es mentir. .uc*os no *ablan de acuerdo a la verdad o a la realidad9 sino lo 0ue les a"rada o desa"rada. .uc*as palabras no est<n basadas en *ec*os9 sino en sentimientos. Tales personas tocan ciertos temas por0ue les encanta *ablar al respecto y *ablan sobre ciertas personas por0ue sienten preferencia por ellas. Estas personas cambian de tono si la conversacin "ira en torno a personas o temas 0ue no son de su a"rado. Esta clase de *ablar est< completamente re"ido por lo 0ue a uno le a"rada o desa"rada? es *ablar conforme a las emociones9 y no conforme a la verdad y la realidad. 5ecuerden9 por favor9 0ue esto es mentir. !as palabras ine6actas son un pecado muy "rave. En"a/ar deliberadamente es m<s "rave todava y constituye un pecado muc*o m<s serio delante de 2ios. 4o debemos *ablar de acuerdo a nuestras emociones9 sino de acuerdo a los *ec*os. 4osotros o no deberamos decir nada9 o solamente deberamos *ablar conforme a los *ec*os y la verdad. 4o podemos *ablar de acuerdo a nuestros sentimientos. %i lo *acemos9 estamos mintiendo deliberadamente delante de 2ios. #. /ablar con)orme a nuestras e<pectativas. .<s aHn9 tenemos 0ue aprender a de8ar a un lado nuestros propios sentimientos y no debemos tener nin"una e6pectativa acerca de otros. Loy en da9 muc*o de lo 0ue se dice9 representan esperan-as en lu"ar de *ec*os. As pues9 nuestras palabras no trasmiten los *ec*os sino 0ue Hnicamente comunican nuestras e6pectativas. Es frecuente 0ue una persona *able mal acerca de cierta *ermana o *ermano9 se"Hn sus sentimientos y no conforme a los *ec*os. Tal persona espera 0ue dic*a *ermana sea tan mala como se la ima"ina? sin embar"o9 *abla como si fuera verdaderamente mala. M9 en otros casos9 esperando 0ue un *ermano va a trope-ar9 *abla como si ya *ubiese trope-ado. As 0ue9 esta persona *abla conforme a lo 0ue ella espera 0ue suceda9 no conforme a lo 0ue realmente *a sucedido. A2etectan cu<l es el problema fundamental a0uE Con frecuencia9 una persona *abla conforme a la e6pectativa 0ue abri"a en su cora-n y sus palabras no comunican lo 0ue realmente acontece. As pues9 tal persona9 en lu"ar de *ablar sobre lo 0ue sucede concretamente9 *abla de lo 0ue ella anticipa 0ue *abr< de suceder. &. A.adir nuestras propias ideas. A3or 0u1 las palabras pueden sufrir tantas alteraciones al ser transmitidas de boca en bocaE Con frecuencia9 una afirmacin cambia completamente despu1s 0ue *a circulado por tres o cuatro personas. A3or 0u1E Esto se debe a 0ue todas ellas *an a/adido sus propias ideas9 en lu"ar de investi"ar los *ec*os. 4adie procura descubrir los *ec*os concretos9 pero todos procuran a/adir sus propias ideas. Esto es mentir.
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Lay un principio b<sico 0ue debe re"ir lo 0ue *ablamos: al *ablar9 no debemos *acerlo respondiendo a nuestros sentimientos ni a nuestras e6pectativas. 'na persona est< mintiendo cuando no *abla conforme a la verdad y a la realidad9 sino conforme a sus e6pectativas e intenciones. 2ebemos aprender a *ablar se"Hn los *ec*os y a no e6presar nuestras propias ideas. %i estamos dando nuestra opinin9 debemos de8ar bien en claro 0ue se trata de nuestra opinin. Asimismo9 si nos referimos a un *ec*o concreto9 tenemos 0ue establecer 0ue se trata de un *ec*o. Tenemos 0ue aprender a distin"uir nuestras opiniones de los *ec*os concretos. 4o debi1ramos me-clar los *ec*os con nuestras ideas al respecto. !o 0ue nosotros pensamos acerca de una persona y lo 0ue es realmente dic*a persona9 son dos cosas distintas. A lo m<s podremos afirmar 0ue los *ec*os indican una cosa9 pero 0ue nosotros tenemos ideas diferentes al respecto. '. E<agerar. E6iste otra clase de mentira 0ue es muy comHn en la i"lesia: las e6a"eraciones. !es rue"o ten"an en cuenta 0ue los nHmeros ine6actos y las palabras ine6actas9 as como la tendencia a usar e6presiones "randilocuentes9 palabras poderosas o palabras e6a"eradas9 constituyen diferentes maneras de mentir9 por0ue en todas ellas *ay falsedad. Loy en da9 si usted desea saber en 0u1 condicin se encuentra el cora-n de un santo delante del %e/or9 todo lo 0ue tiene 0ue *acer es decirle al"o y pedirle 0ue lo transmita a otros. Inmediatamente usted podr< saber dnde est< el cora-n de esa persona en relacin con el %e/or. 'na persona 0ue teme a 2ios9 0ue *a aprendido las lecciones debidas y 0ue *a recibido la disciplina de 2ios9 siempre considerar< 0ue *ablar es al"o muy importante. Tal persona 8am<s se atrevera a *ablar descuidadamente9 ni pre"onara nin"una palabra sin consideracin. Tal persona le dar< muc*a importancia a la e6actitud de las palabras. %i usted le confa al"o a una persona 0ue no *a sido restrin"ida ni disciplinada por el %e/or9 tal persona se afanar< por propa"ar lo 0ue usted le *a dic*o. G en esta propa"acin descubrir< 0ue ella es una persona frvola9 en"a/osa y des*onesta. 'na persona as es capa- de a/adir muc*as palabras propias y de8ar de decir a0uello 0ue en realidad debera decirse. +. E<agerar las cantidades. .uc*as personas suelen citar nHmeros e6a"erados al *ablar. 4in"una i"lesia en %*an"ai tiene un local con asientos para cinco mil personas. Cual0uier predicador con poco entrenamiento puede determinar la capacidad de un local con slo una mirada. %in embar"o9 muc*os de los informes acerca de ciertas reuniones de avivamiento *an dado cuenta de una asistencia de die- mil9 e incluso *asta de veinte mil personas. %i todos los asistentes aun estuviesen parados sobre la cabe-a de otra persona9 no *abra suficiente espacio para todos ellos. %in embar"o9 estas palabras provienen de obreros cristianos. IEsta es una e6a"eracinJ Tal clase de e6a"eracin e0uivale a mentir. 4osotros tenemos la tendencia a e6a"erar los errores de los dem<s y a minimi-ar nuestros errores. E6a"eramos los errores de los dem<s y minimi-amos los nuestros. Esto tambi1n es mentir. C. De-e'os a%ren&er 'eticu+osa'ente a ser %ersonas 0onestas. Loy da yo no podra decir 0ue todos los *i8os de 2ios se convierten en personas *onestas al ser salvos. %i ellos9 delante del %e/or9 se proponen aprender estas lecciones por los pr6imos cinco a/os9 0ui-<s despu1s de ese lapso lle"uen a ser personas *onestas. 3ermtanme *ablarles francamente: una persona tiene 0ue rec*a-ar continuamente toda clase de mentiras. %iempre 0ue descubra 0ue usted mismo est< *ablando con ine6actitud9 tiene 0ue repudiar despiadadamente tal acto. %i usted pone esto en pr<ctica9 0ui-<s lle"ue a convertirse en una persona *onesta en tres o cinco a/os. 4o podemos esperar 0ue una persona 0ue *abla en forma descuidada y capric*osa se convierta en una persona *onesta de la noc*e a la ma/ana. !as mentiras e ine6actitudes son males comunes entre los cristianos. Todas las personas de este mundo si"uen a %atan<s y todas ellas mienten. Al"unas personas son torpes y otras son inteli"entes9 pero todas mienten. 'nos mienten con *abilidad y otros sin destre-a9 pero todos mienten. Continuamente9 debemos tratar con el %e/or a fin de ser puestos sobre aviso en cuanto decimos al"una mentira o cuando tocamos el espritu de mentira. ICu<n importante es 0ue lle"uemos a ser personas *onestasJ %in embar"o9 Ino es natural el ser *onestoJ 4uestra naturale-a misma es des*onesta9 y desde 0ue nacimos *emos mentido. Al *ablar9 solemos *acerlo se"Hn nuestras propias preferencias9 y no conforme a la verdad. 'n ni/o tiene 0ue aprender a *acer las cosas paso a paso9 desde el comien-o mismo de su e6istencia *umana. Como *i8os de 2ios9 tambi1n necesitamos aprender nuestras lecciones desde el principio. %i somos ne"li"entes9 mentiremos y *ablaremos con ine6actitud. !a mentira es un problema muy comHn. %e trata no slo del pecado m<s oscuro9 sino tambi1n del m<s comHn. %on muc*os los 0ue consideran 0ue este asunto es un asunto trivial. 3ero si tenemos problemas en cuanto a nuestra manera de *ablar9 suceder<n dos cosas. En primer lu"ar9 muerte entrar< en la i"lesia9 y los cristianos se encontrar<n con 0ue les es imposible andar en unidad. En se"und o lu"ar9 2ios no podr< *acernos ministros de %u palabra9 y nuestra utilidad se parali-ar<. >ui-< todava seamos capaces de *ablar al"o acerca de la ,iblia9 as como acerca de las verdades y doctrinas bblicas9 y *asta tal ve- podamos dar un discurso9 pero no seremos capaces de servir como ministros de la palabra de 2ios. A fin de ser un ministro de la palabra de 2ios9 uno tiene 0ue ser *onesto al *ablar. %i uno no es *onesto9 no podr< ser usado por 2ios. >uisiera 0ue todos podamos comprender lo necesario 0ue es rec*a-ar toda mentira. 4o debemos *ablar se"Hn nuestros propios deseos. Tenemos 0ue rec*a-ar completamente toda mentira. 4o
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deberamos *ablar de manera sub8etiva9 sino de manera ob8etiva9 es decir9 debemos *ablar de acuerdo a los *ec*os9 de acuerdo a lo 0ue escuc*amos9 y no de acuerdo a lo 0ue sentimos. %i los *i8os de 2ios ponen esto en pr<ctica9 una senda recta se abrir< delante de ellos. III. NINGUNA PALA!RA OCIOSA. Mtra clase de palabras 0ue 8am<s deben salir de nuestros labios son las palabras ociosas. .ateo 12:3#R 3& dice: BEl *ombre bueno9 de su buen tesoro saca buenas cosas? y el *ombre malo9 de su mal tesoro saca malas cosas. G Go os di"o 0ue de toda palabra ociosa 0ue *ablen los *ombres9 de ella dar<n cuenta en el da del 8uicio. 3or0ue por tus palabras ser<s 8ustificado9 y por tus palabras ser<s condenadoB. Antes de decir esto9 el %e/or FesHs di8o: BM *aced el <rbol bueno9 y su fruto bueno9 o *aced el <rbol malo9 y su fruto malo? por0ue por el fruto se conoce el <rbolB Cversculo 33D. %e"Hn el conte6to9 el fruto al 0ue *ace referencia este versculo no se refiere a la conducta9 sino a nuestras palabras. Esto 0uiere decir 0ue las palabras de una persona son buenas si esta persona es buena9 y 0ue las palabras de una persona son mali"nas si esta persona es mala. Conocemos a una persona por las palabras 0ue pronuncia. Al"unas personas difunden c*ismes da y noc*e. Tales personas siempre est<n parloteando y est<n llenas de calumnias9 in8urias9 crticas y 8uicios acerca de los dem<s. %us bocas est<n llenas de toda clase de cosas inmundas9 sucias y mali"nas. Es obvio 0ue se trata de <rboles corrompidos. En nuestros das9 un problema evidente entre los *i8os de 2ios es la incapacidad 0ue tienen ellos para 8u-"ar a las personas bas<ndose en las palabras 0ue 1stas profieren? y esto se debe a 0ue ellos mismos son i"uales a esas personas. El %e/or nos dice 0ue el *ombre bueno9 de su buen tesoro saca buenas cosas? y 0ue el *ombre malo9 de su mal tesoro saca malas cosas. !a boca *abla de la abundancia del cora-n. As pues9 por su fruto podemos conocer al <rbol. %i un *ermano difunde cosas mali"nas9 destructivas o pecaminosas todo el tiempo9 no necesitamos tratar de determinar si lo 0ue dice es cierto o no. %implemente le podemos decir 0ue el mero acto de difundir tales cosas es un acto impuro. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue las palabras de los *i8os de 2ios son el fruto de sus labios. 4in"una persona cuyo cora-n sea santo *ablar< cosas inmundas. 4in"uno 0ue ten"a el cora-n lleno de amor *ablar< palabras de odio. El <rbol es conocido por su fruto. Esto no 0uiere decir 0ue podemos decir cual0uier cosa9 con tal 0ue esto sea verdadero y sea un *ec*o. A veces9 no es cuestin de si al"o es un *ec*o o no. Al"o puede ser un *ec*o concreto y9 sin embar"o9 no debe ser un fruto de nuestros labios. >ui-<s sea cierto9 pero no debemos decirlo. Esto no es cuestin de si al"o es verdad o no9 sino de si son palabras ociosas o no. >ui-<s tales palabras sean verdaderas9 pero son palabras ociosas. Acabo de decirles 0ue nuestras palabras tienen 0ue conformarse a los *ec*os. %in embar"o9 no todos los *ec*os necesitan ser difundidos. 4o debemos pronunciar palabras ociosas ni necesitamos *acerlo. El %e/or di8o: BG Go os di"o 0ue de toda palabra ociosa 0ue *ablen los *ombres9 de ella dar<n cuenta en el da del 8uicioB Cversculo 3$D. !as palabras ociosas 0ue proceden de los labios de un cristiano9 no ser<n dic*as una sola ve-9 sino dos veces. Todo cuanto di8imos *oy sin la menor consideracin9 volver< a ser repetido en el futuro. Tales frases ser<n repetidas en su totalidad9 una tras otra. G con base en ello9 seremos 8ustificados o condenados. En el da del 8uicio9 tendremos 0ue rendir cuenta de toda palabra ociosa 0ue *ayamos pronunciado. Espero 0ue los *i8os de 2ios aprendan a temer a 2ios. Tenemos 0ue aprender a rec*a-ar toda palabra ine6acta y *ablar con e6actitud. Fam<s deberamos *ablar acerca de lo 0ue no nos concierne y nunca deberamos decir nada 0ue no sea de provec*o para los oyentes o para nosotros mismos. 'no puede determinar cuanto una persona *a sido disciplinada por el %e/or9 al or las palabras 0ue salen de sus labios. 4in"uno 0ue *a sido disciplinado por 2ios tendr< una boca indisciplinada. 'na persona 0ue miente o 0ue *abla palabras ociosas y frvolas9 ser< de poca utilidad para 2ios? slo servir< para ser 8u-"ada en el da del 8uicio. Tenemos 0ue aprender esta leccin desde un comien-o. >uienes pronuncian palabras inmundas son personas inmundas9 y los 0ue pronuncian palabras corrompidas son personas corrompidas. !a clase de palabras 0ue usamos revela la clase de persona 0ue somos. 3or sus frutos se conoce un <rbol? es por medio de nuestras palabras 0ue otros nos conocen a nosotros. Es crucial 0ue le prestemos la debida atencin a este asunto. 3odemos conocer a un *ermano por la manera en 0ue *abla. Loy en da la i"lesia est< llena de mentiras y de palabras ociosas. IEs sorprendente 0ue sean tan pocos los *i8os de 2ios 0ue condenan tal *<bitoJ 4in"uno de nosotros tiene el derec*o de *ablar palabras ociosas. IV. NINGUNA PALA!RA MALIGNA. En 1 3edro 3:)R12 se nos dice: B4o devolviendo mal por mal9 ni in8uria por in8uria9 sino por el contrario9 bendiciendo9 por0ue para esto fuisteis llamados9 para 0ue *eredaseis bendicin. 3or0ue: BEl 0ue desea amar la vida y ver das buenos9 refrene su len"ua del mal9 y sus labios de palabras en"a/osas? ap<rtese del mal9 y *a"a el bien? bus0ue la pa-9 y s"ala. 3or0ue los o8os del %e/or est<n sobre los 8ustos9 y %us odos atienden a sus peticiones? pero el rostro del %e/or est< contra a0uellos 0ue *acen el malBB. Mtra clase de palabras 0ue 8am<s debiera pronunciar un cristiano son las palabras mali"nas. A>u1 son las palabras mali"nasE !as palabras mali"nas son a0uellas e6presiones in8uriosas9 palabras de maldicin. 'n *i8o de 2ios no puede devolver mal por mal9 ni in8uria por in8uria. A. De-e'os a%ren&er a 0a-+ar %a+a-ras &e -en&ici3n. %on muc*os los 0ue creen 0ue tienen el derec*o de *ablar de cierta manera simplemente por0ue
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otros tambi1n se e6presaron as. Loy da9 en el mundo se discute muc*o para determinar 0ui1n fue el primero 0ue di8o al"o9 pero el %e/or est< pendiente Hnicamente de si al"uien di8o al"o o no. 3odramos pre"untarnos: B3uesto 0ue otros *an dic*o esto9 Aacaso no podra yo decir lo mismoEB9 pero no debemos olvidar 0ue nosotros no podemos pa"ar mal por mal9 ni in8uria por in8uria. 4o es cuestin de 0ui1n lo *aya dic*o primero9 sino de si uno *abl o no. 'n nuevo creyente deber< aprender a *ablar palabras de bendicin desde el inicio de su vida cristiana. 4o debemos tolerar 0ue nin"una in8uria o maldicin sal"a de nuestros labios. !. De-e'os contro+ar nuestro 'a+ .enio. Adem<s9 una persona tiene 0ue saber dominar su mal "enio. Ella tiene 0ue controlar su eno8o antes de poder controlar sus palabras delante de 2ios. 'na persona no podr< controlar sus palabras si no sabe controlar su mal "enio. .uc*as de las palabras perversas 0ue una persona pronuncia sur"en debido a 0ue tal persona no sabe controlar su mal "enio. %i los *i8os de 2ios no e8ercitan domino propio9 palabras in8uriosas e inmundas saldr<n de sus labios. %on muc*os los 0ue no saben controlar su mal "enio y llenan sus bocas de palabras in8uriosas. Tales palabras9 por un lado9 no "lorifican a 2ios y9 por otro9 impiden 0ue esas personas reciban cual0uier bendicin de 2ios. V. DE!EMOS RESTRINGIRNOS AL 7A!LAR. A*ora trataremos el 0uinto aspecto. Es necesario comprender a 0u1 cosas debemos prestar atencin cuando *ablamos. Facobo 3 especficamente trata el asunto de nuestras palabras. !eamos del versculo 1 al 12. Tenemos 0ue descubrir cmo deben *ablar los *i8os de 2ios. A. Sin 0acernos 'uc0os 'aestros. El primer versculo de este captulo dice: BLermanos mos9 no os *a"<is maestros muc*os de vosotrosB. A3or 0u1E B%abiendo 0ue recibiremos un 8uicio m<s severoB. !a caracterstica m<s destacada de las personas 0ue son indisciplinadas en sus palabras9 es su deseo de ser maestros. 2onde0uiera 0ue vayan9 les "usta ense/ar. 2onde0uiera 0ue est1n9 siempre tienen al"o 0ue ense/ar. Ellos 0uieren ser maestros de los dem<s en cual0uier circunstancia. Ellos dan discursos sin cobrar. %on muc*os los 0ue an*elan ser maestros y conse8eros. %iempre 0ue est<n con al"uien9 tienen muc*o 0ue decir. A3erciben en 0u1 consiste el problemaE 'n cristiano no solamente tiene 0ue de8ar de mentir9 de8ar de difundir c*ismes y de8ar de pronunciar palabras mali"nas? adem<s9 no debe ser un parlanc*n. 4o importa 0u1 clase de palabras pronuncie tal persona9 errar< todas las veces 0ue *able demasiado. En cuanto una persona *abla demasiado9 pierde todas sus bendiciones delante del %e/or. !. Las %a+a-ras &e una %ersona &enotan e+ .ra&o &e &o'inio %ro%io ,ue e++a %osee. El versculo 2 dice: B3or0ue todos trope-amos en muc*as cosas. %i al"uno no tropie-a en palabra9 1ste es varn perfecto9 capa- tambi1n de refrenar todo el cuerpoB. El "rado en 0ue una persona puede dominarse a s misma depende del "rado en 0ue sabe poner freno a sus palabras. 'na persona tendr< dominio propio Zuno de los frutos del EsprituZ en la medida en 0ue sepa refrenar su *ablar. .uc*os *ermanos y *ermanas no entienden correctamente la ,iblia. Ellos piensan 0ue dominarse a uno mismo es ser moderados. 5ecuerden 0ue el dominio propio es el dominio propio. !a ense/an-a de la moderacin no tiene nada 0ue ver con nosotros. !os cristianos deben e8ercer dominio propio9 esto 0uiere decir e8ercer control sobre ellos mismos. El dominio propio es uno de los frutos del Espritu. S<latas # nos dice 0u1 es el fruto del Espritu9 mientras 0ue Facobo nos dice cu<l es la caracterstica 0ue denota la presencia del fruto del Espritu. Facobo nos dice 0ue una persona 0ue es capa- de dominar su cuerpo9 ciertamente ser< capa- de refrenar sus palabras. A0uellos 0ue son frvolos al *ablar9 llevan una e6istencia frvola. !as personas 0ue *ablan insensatamente9 se comportan insensatamente. 'na persona 0ue es indiscreta con sus palabras9 ciertamente ser< imprudente en todo cuanto *ace. 'na persona 0ue *abla demasiado est< destinada a ser una persona ne"li"ente delante de 2ios. >ue una persona sea capa- de refrenar todo su cuerpo o no9 depender< de si puede poner freno a su *ablar. Espero 0ue de a*ora en adelante todos los nuevos creyentes aprendan9 delante de 2ios9 a controlar sus palabras. %on muc*os los *ermanos y las *ermanas 0ue oran a 2ios ro"<ndole 0ue trate con ellos y les conceda misericordia. >uisiera decirles al"o a tales personas: %i 2ios puede tratar con vuestro *ablar9 ;l podr< tratarlos a ustedes. Lay muc*as personas para 0uienes su *ablar constituye su vida misma? constituye su punto fuerte9 es el enca8e de su muslo. %i 2ios puede re"ular su *ablar9 podr< re"ular todo su ser. .uc*as personas no *an podido ser derrotadas por 2ios con respecto a su *ablar. Como resultado9 su propio ser no *a sido derrotado por 2ios. %i una persona no puede e8ercer dominio propio9 tal ve- pueda actuar de cierto modo9 pero una ve- 0ue los dem<s conversen con 1l durante una media *ora9 se percatar<n la clase de persona 0ue realmente es. En cuanto una persona *abla9 su propio ser es puesto al descubierto. 4ada pone en evidencia a una persona tanto como sus palabras. En cuanto *abla9 el propio ser de tal persona es puesto al descubierto. %i usted 0uiere averi"uar si una persona es capa- de e8ercer dominio propio sobre s misma9 simplemente pre"unte si ella es capa- de controlar su *ablar. C. Lo '/s %e,ue=o a2ecta +o '/s .ran&e. En el versculo 3 se da el e8emplo del freno para los caballos9 y en el versculo : se da el e8emplo del timn de un barco. !a len"ua es como un freno y es tambi1n como el timn de una nave. %i bien es al"o muy pe0ue/o9 es capa- de e8ercer una "ran influencia. El versculo # dice 0ue un pe0ue/o fue"o es capa- de incendiar un "ran bos0ue. El versculo $ dice: BG la len"ua es un fue"o9 todo un mundo de
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in8usticia. !a len"ua est< puesta entre nuestros miembros9 y contamina todo el cuerpo9 e inflama el curso de la vida9 y ella misma es inflamada por la Se*enaB. El versculo 3 *abla de un freno9 y el versculo de un timn. El versculo # afirma 0ue la len"ua es un miembro pe0ue/o 0ue se 8acta de "randes cosas. El versculo $ indica 0ue la len"ua es todo un mundo de in8usticia. !a len"ua9 en s misma9 es un mundo9 un mundo de in8usticia. .uc*os *an sido redimidos y *an e6perimentado la misericordia de 2ios? aun as9 nunca *an refrenado sus len"uas. 2onde0uiera 0ue van9 encienden el fue"o de la Se*ena con este mundo de in8usticia. Estas palabras son palabras muy serias: la len"ua inflama el curso de la vida. A0u la vida es como una rueda? ella "ira todo el tiempo. G la len"ua es como un fue"o capa- de inflamar toda la rueda de nuestra e6istencia. Esto si"nifica 0ue es capa- de provocar toda clase de actividad carnal. 3or medio de la len"ua se puede encender la ira del *ombre9 o sea9 incitar su carne9 su mal "enio y su eno8o. !a len"ua es capa- de encender el fue"o de la Se*ena. 3or medio de sus palabras9 los *i8os de 2ios pueden suscitar muc*os problemas. Esto es al"o 0ue9 sin duda9 procede de la Se*ena. !a len"ua9 pues9 es un fue"o y todo un mundo de in8usticia. Tenemos 0ue aprender a *ablar menos. Cuantas menos palabras pronunciemos9 me8ores personas seremos. En la multitud de palabras *ay tras"resin. 3roverbios nos aconse8a a*orrar nuestras palabras. %lo los insensatos *ablan profusamente. Cuanto m<s insensata es una persona9 m<s *abla. Cuantas m<s lecciones *aya uno aprendido delante de 2ios9 m<s estable ser< y tendr< menos palabras 0ue decir. D. La +en.ua es un 'a+ tur-u+ento. Facobo 3:& afirma 0ue todo ser vivo puede ser domado9 mientras 0ue el versculo ( dice 0ue la len"ua no puede ser domada por nin"Hn *ombre. !a len"ua es un mal turbulento lleno de veneno mortal. !a len"ua no puede ser domada por los *ombres9 est< llena de veneno mortfero. Es un mal indomable9 Bun mal turbulentoB. Lay males 0ue pueden ser domados9 pero la len"ua mali"na no puede ser domada. I>u1 insensato es dar rienda suelta a nuestra len"uaJ %i una persona es de len"ua suelta9 ciertamente es necia. E. Un 'anantia+ no %ue&e &ar &os c+ases &e a.ua &i2erentes. !o 0ue si"ue a lo dic*o es bastante obvio y evidente. 4o podemos *acer 0ue nuestra len"ua bendi"a a 2ios y9 despu1s9 maldi"a al *ombre 0ue 2ios cre. 'na persona no puede bendecir por un lado y maldecir por otro. 2e un mismo manantial no pueden brotar dos clases diferentes de a"ua. 'na *i"uera no puede producir aceitunas ni una vid producir *i"os. El a"ua salada no puede producir a"ua dulce. El fruto pone de manifiesto al <rbol9 y la corriente de a"ua al manantial. 'na persona 0ue es usada por 2ios ciertamente producir< a"ua dulce9 y en sus palabras no se *allar< nada amar"o. !a manera actual en la 0ue 2ios efectHa %u salvacin9 consiste en implantar un manantial nuevo y un <rbol nuevo en nuestro ser. %i soy una *i"uera9 ciertamente no producir1 aceitunas. %i soy una vid9 con certe-a no producir1 *i"os. %i 2ios me da al"o 0ue es nuevo e implanta en m una vida nueva9 yo ciertamente producir1 a"ua dulce. VI. PRESTAR ATENCI#N A LO UE ESCUC7AMOS. Al referirnos a nuestra manera de *ablar9 no debemos descuidar lo 0ue escuc*amos. A. De-e'os resistir +a co'e>3n %or o*r. 3ermtanme *ablarles con fran0ue-a. .uc*as de las palabras impropias 0ue se pronuncian en la i"lesia desapareceran si todos los *ermanos y *ermanas aprendieran la leccin de cmo escuc*ar. !a ra-n por la 0ue circulan muc*as palabras impropias se debe a 0ue muc*os *ermanos y *ermanas desean escuc*ar tales palabras. 3uesto 0ue e6iste una demanda9 e6iste tambi1n un suministro. %i en nuestro medio circulan tantas palabras corruptas9 crticas9 in8urias9 calumnias y e6presiones *ipcritas9 se debe a 0ue son muc*os los 0ue desean prestar odo a tales palabras. El cora-n del *ombre es en"a/oso9 perverso y corrupto? y adem<s le "usta escuc*ar este tipo de palabras. 3or ello9 siempre *ay al"uien dispuesto a decrselas. %i los *i8os de 2ios saben 0u1 clase de palabras pueden o no pueden *ablar9 ellos sabr<n tambi1n a su ve- 0u1 clase de palabras les es permitido escuc*ar y 0u1 palabras no les es permitido escuc*ar. Cierto *ermano9 muy apropiadamente9 di8o: B!os odos de muc*os parecen basurerosB. AAcaso acostumbramos arro8ar la basura sobre una cacerola de arro-E 4in"uno de nosotros *ara tal cosa. %i usted es una persona 0ue acepta escuc*ar toda clase de palabras lu8uriosas y no las considera da/inas9 evidentemente usted se *a convertido en un recipiente para la basura? esa es la clase de persona 0ue usted es. @nicamente cierta clase de persona prestara atencin a cierta clase de palabras. Tenemos 0ue aprender a escuc*ar las palabras sanas. 4o debi1ramos ser desviados por a0uellos 0ue propa"an rumores y e6presiones inapropiadas. Tenemos 0ue declarar: B4o 0uiero or tal clase de comentariosB. .uc*os pecados cesar<n y muc*os *ermanos ser<n edificados si usted adopta esta postura. Entre nosotros9 est< presente el apetito desmesurado por escuc*ar palabras 0ue no son saludables9 y por ello9 tales e6presiones se propa"an. A la "ente esto le parece de buen "usto. 3ero nosotros debemos ser liberados de tales cosas. %i una persona est< diciendo al"o inapropiado9 tal veusted deba retirarse calladamente y ale8arse de 1l. Esto *ar< 0ue ella pierda todo inter1s en usted la pr6ima ve- 0ue 0uiera *acer lo mismo. Mtra alternativa consiste en darle testimonio y decirle: B3or ser cristianos9 no debemos utili-ar tales palabrasB. Esto impedir< 0ue le si"an *ablando as. Incluso9 podramos ser m<s enf<ticos y decir al"o as como: BILermanoJ A3or 0ui1n me *a tomadoE Go no soy un
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basurero. 3or favor no arro8e sobre m toda esa basuraB. .uc*os de los problemas 0ue se suscitan en la i"lesia son como el fue"o de la Se*ena y deben ser apa"ados en cuanto se enciendan. 4o debemos de8ar 0ue tales problemas se propa"uen. .uc*os de los problemas relacionados con nuestro *ablar9 en realidad son problemas relacionados con la manera en 0ue escuc*amos. 3or supuesto9 la responsabilidad recae mayormente sobre la persona 0ue *abla tales cosas9 pero el 0ue escuc*a tambi1n es9 en parte9 responsable. Cuando se trata de escuc*ar9 debemos aprender9 delante de 2ios9 a rec*a-ar el apetito desmesurado por las palabras. !os seres *umanos tenemos tal apetito de palabras9 el apetito por enterarse de todo. %i podemos ne"arnos a tal apetito9 apa"aremos muc*os fue"os 0ue proceden de la Se*ena. 2ebi1ramos decir: B2iscHlpeme9 pero yo soy un cristiano9 y como tal9 no puedo prestar odo a tales e6presionesB. As *aremos 0ue los dem<s midan sus palabras. 3ero si se"uimos escuc*ando con la e6pectativa de enterarnos de m<s detalles y de sondear la situacin m<s profundamente9 estamos avivando tal fue"o en lu"ar de apa"arlo. .uc*as palabras 0ue son inHtiles9 mali"nas y en"a/osas se suscitan debido al inter1s manifestado por 0uien las escuc*a. !. CCo'o si 2uera sor&oC. El salmo 3(:13R1 dice: B.as yo9 como si fuera sordo9 no oi"o? P G soy como mudo 0ue no abre la boca. P %oy9 pues9 como un *ombre 0ue no oye9 P G en cuya boca no *ay reprensionesB. Ciertamente *ay muc*os 0ue debieran ser como sordos. %i los dem<s le cuentan cosas indecorosas9 usted debe actuar como si fuera sordo9 incapa- de escuc*ar nada de ello. 'sted simplemente debera decir: B4o puedo orB. %i usted 0uiere ser m<s ta8ante9 puede darle a la otra persona un testimonio. %i incluso 0uiere ser m<s firme al respecto9 usted puede reprender a tal persona9 dici1ndole: BLermano9 Apor 0ui1n me *as tomadoE A3or 0u1 me abrumas con tantas palabrasEB. 'sted puede testificar9 diciendo: BA mi parecer9 un cristiano no debera decir tales cosas. 3alabras as no deberan sur"ir de los labios de un cristianoB. 'sted tambi1n podra decir: BILermanoJ 2eme un minuto? por favor espere a 0ue yo me vaya para 0ue pueda se"uir *ablando asB. Con frecuencia9 debemos actuar como si fu1ramos sordos. %i usted es sordo a tales e6presiones9 ser< bendecido por causa de ello. 'sted tambi1n tiene 0ue aprender a ser como un mudo9 incapa- de decir nada. !as palabras son una "ran tentacin9 y nosotros tenemos 0ue aprender a vencerla. En el captulo 2 de Isaas9 0ue es una profeca acerca del %e/or FesHs9 dice en el versculo 1): BA>ui1n es cie"o9 sino .i siervoE P A>ui1n es sordo9 como .i mensa8ero 0ue envi1E A>ui1n es cie"o como el 0ue est< en pa- conmi"o9 P G cie"o como el siervo de Fe*ov<EB. Cuando el %e/or estuvo en la tierra9 no escuc* muc*as de las palabras proferidas. !es rue"o 0ue no se olviden 0ue cuanto menos inmundicias y c*ismes escuc*emos9 menos problemas tendremos. Ga tenemos suficientes problemas9 conflictos e inmundicias en nosotros mismos? si a/adimos m<s de ello a nuestra vida9 nos ser< imposible avan-ar. 'n nuevo creyente tiene 0ue aprender desde un principio a rec*a-ar la tentacin de prestar odo a tales palabras. Tenemos 0ue ser sordos como el %e/or FesHs. A>ui1n es sordo como nuestro %e/orE !a manera de actuar de nuestro %e/or es la manera m<s recta posible. 3or ello9 ;l no estaba atado a nada. C. Es2or>arnos %or a%ren&er. A los nuevos creyentes se les debe ense/ar a *ablar. %e les tiene 0ue ense/ar cmo *ablar y cmo escuc*ar. Cuando se trata de *ablar9 ellos tienen 0ue aprender a temer a 2ios. Este es un asunto muy importante y ciertamente es un umbral 0ue definitivamente debemos cru-ar. Esta leccin no puede ser aprendida sin pa"ar cierto precio. Tenemos 0ue pasar muc*o tiempo cultivando el *<bito de *ablar con e6actitud. 4o creo 0ue un nuevo creyente pueda obtener la victoria en este asunto r<pidamente. Le descubierto 0ue una de las cosas m<s difciles de *acer es saber usar las palabras e6actas. %i nos permitimos ser un poco ne"li"entes al respecto9 detectaremos errores tanto en nuestras palabras como en nuestros motivos. .entir es un e8emplo de esto. Lablar palabras ine6actas es una manera de mentir9 y asimismo lo es cual0uier otro intento por tratar de en"a/ar a los dem<s. A veces una persona dice al"o 0ue est< correcto9 pero con la intencin de en"a/ar a otros. Esto tambi1n es mentir. 'n nuevo creyente tiene 0ue prestar muc*a atencin a este asunto y tiene 0ue esfor-arse muc*o por tomar las medidas respectivas desde un comien-o. El salmo 1 1:3 dice: B3on "uarda a mi boca9 o* Fe*ov<? P Suarda la puerta de mis labiosB. Esta debe ser nuestra oracin. 2ebemos decir: B3on "uarda a mi boca para 0ue no *able precipitadamenteB. >ui-<s al"unos deban orar: B3on "uarda a mis odos para 0ue no escuc*e a la li"eraB. %i *acemos esto9 le a*orraremos muc*os problemas a la i"lesia y podremos avan-ar de la manera m<s apropiada. Lay al"o 0ue me causa muc*a sorpresa9 y es 0ue muc*os *ermanos se atreven a *ablar a la li"era9 y son muc*os los 0ue los escuc*an sin tener el menor sentimiento de temor. IEsta es una enfermedad "ravsimaJ ICiertamente esta es una situacin muy delicadaJ %iempre 0ue prestamos odos a e6presiones inapropiadas9 Iestamos enfermosJ IEs una enfermedad "ravsima acceder sin reservas a 0ue se nos di"a cual0uier cosa y a estar despo8ados del debido criterioJ Tenemos 0ue aprender a rec*a-ar todo fruto inmundo. Cual0uier clase de veneno 0ue se propa"ue entre los *i8os de 2ios traer< consi"o impiedad9 rebelda y frivolidad. >uiera 2ios darnos "racia y ser misericordioso con nosotros9 para 0ue aprendamos a *ablar apropiadamente desde el inicio mismo de nuestra vida cristiana. I>ue aprendamos a correr la recta carrera 0ue tenemos por delanteJ CAP4TULO TREINTA Y SIETE.
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EL VESTIDO Y LA ALIMENTACI#N. A*ora *ablaremos en lo 0ue se refiere al vestido y a la alimentacin de los cristianos. En primer lu"ar9 *ablaremos del vestido. I. EL VESTIDO A. Su si.ni2ica&o. En este tema9 primeramente e6aminemos lo 0ue si"nifica el vestido. A fin de entender la necesidad 0ue tenemos de vestirnos9 tenemos 0ue remontarnos al principio. . El vestido no era necesario antes de la ca9da del hombre . Antes 0ue el *ombre cayera en pecado9 su vestimenta tal ve- *aya sido una cierta clase de lu0ue resplandeca alrededor de 1l? pues antes de su cada el *ombre era inocente y no senta ver"Uen-a. Aun0ue no se cubra con nin"una vestimenta9 1l no se senta aver"on-ado por ello. !. El vestido es necesario para (ue el hombre* despu1s de la ca9da* cubra la verg=enza de su desnudez. Cuando el pecado sur"i9 el primer efecto 0ue tuvo en el *ombre fue 0ue estuviese consciente de su propia desnude- y 0ue de inmediato se sintiera aver"on-ado. Ad<n y Eva *icieron delantales con *o8as de *i"uera y se cubrieron con ellas. Esto nos muestra 0ue el si"nificado b<sico de nuestra vestimenta es cubrirnos. !a vestimenta es necesaria debido a 0ue necesitamos cubrirnos. !amentablemente9 tales delantales no duraron muc*o9 pues las *o8as de *i"uera r<pidamente se secaron9 se partieron y se desinte"raron. Entonces9 2ios visti al *ombre con las pieles de animales. 2ios les prepar al"o m<s slido y duradero. El propsito de tales vestimentas era el de cubrir el cuerpo del *ombre. 3or lo tanto9 las ropas son para cubrir nuestro cuerpo9 no para ser e6*ibidas. As pues9 cual0uier prenda de vestir 0ue no cumpla el simple propsito de cubrir nuestro cuerpo resulta errnea. !a vestimenta es para cubrir nuestros cuerpos. #. Es necesario (ue la sangre sea aplicada sobre las partes de nuestro cuerpo (ue no est1n cubiertas. !os israelitas 0ue moraban en Fudea usaban sandalias. Ellos no vestan calcetines9 y sus pies estaban a la intemperie. El resto de su cuerpo estaba cubierto por sus vestidos. As pues9 aparte de sus manos9 sus pies y su cabe-a9 tenan todo su cuerpo cubierto. Cuando los sacerdotes se acercaban a 2ios con la san"re9 1sta era aplicada a sus pul"ares9 a los dedos "ordos de sus pies y a sus ore8as. Esto nos muestra 0ue a0uellas partes e6puestas a la intemperie tenan 0ue ser cubiertas por la san"re. !a san"re no era aplicada a las otras partes del cuerpo. !as manos9 los pies y la cabe-a eran las Hnicas <reas en las 0ue se re0uera de la san"re. !as otras <reas estaban cubiertas con vestimenta. Esto nos muestra 0ue el propsito de vestirnos es para estar cubiertos. 2ebemos darnos cuenta9 delante de 2ios9 0ue lo apropiado para el *ombre es 0ue 1ste se cubra. !a de"radacin actual en la *umanidad se remonta a la de"eneracin 0ue sufri el *ombre cuando estuvo en una condicin incivili-ada. En esta condicin9 los *ombres escasamente se cubran. Es impropio para una persona cubrirse escasamente. El propsito de toda vestimenta debe ser cubrir nuestra desnude-9 y cual0uier vestimenta 0ue no cumpla este propsito viola la definicin divina de lo 0ue es el vestido. !a san"re tipifica esto. El si"nificado espiritual de la san"re indica 0ue es necesario cubrirse. El *ombre *a pecado y necesita cubrirse ante 2ios. Loy en da9 procurar reducir las man"as o la basta9 o vestirse con una vestimenta 0ue en lu"ar de cubrir el cuerpo9 lo descubra9 es al"o del mundo. A 2ios no le a"radan tales vestimentas. A la lu- de esto9 cuanto m<s nos cubra una prenda9 me8or. Go soy un pecador y necesito estar cubierto completamente delante del %e/or. 4o es bueno 0ue nin"una parte de mi cuerpo se *alle descubierta ante ;l. Como cristianos9 somos salvos y *emos puesto nuestra confian-a en el %e/or. %in embar"o9 no tenemos nin"una base para estar delante del %e/or a menos 0ue ;l mismo nos cubra completamente. An*elamos ser cubiertos y ro"amos en oracin 0ue todo nuestro ser sea cubierto por ;l9 de tal manera 0ue seamos redimidos y salvados por completo. %e"Hn lo tipificado en las Escrituras9 a0uello 0ue nuestra vestimenta no cubre9 deber< ser cubierto por la san"re. 4uestras manos y nuestros pies9 as como nuestra cabe-a9 tienen 0ue estar ba8o la san"re. &. La segunda ca9da del hombre se debi a su desnudez. Cuando Ad<n y Eva pecaron9 su desnude- *i-o 0ue su pecado 0uedase al descubierto. 4o19 19$#$ a/os despu1s9 sali del arca9 sembr un vi/edo y se embria". Como resultado de ello9 4o1 se despo8 de sus vestidos9 y su desnude- se e6*ibi. El primer *ombre comi del <rbol del conocimiento del bien y del mal9 y se encontr desnudo. El si"uiente *ombre se encontr desnudo despu1s de *aber in"erido el fruto de la vid. As pues9 la se"unda cada del *ombre sobrevino cuando 1l no se cubri con sus vestimentas tal como deba. Ad<n cay de un estado en el 0ue no le era necesario vestirse9 a un estado en el 0ue necesitaba vestirse. 4o1 cay al tener vestiduras y no pon1rselas. En la ,iblia9 la desnude- es una ver"Uen-a. !a desnude- est< pro*ibida en las Escrituras. Este es el resultado de la se"unda cada del *ombre. '. El altar no ten9a gradas. %e"Hn ;6odo9 al instituir la ley en el monte %ina9 2ios orden a los israelitas edificar un altar sin
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"radas. Esto se deba a 0ue 2ios no 0uera 0ue nin"una parte de sus cuerpos pudiera ser vista cuando los israelitas subieran al altar a ofrecer sacrificios. !a nocin misma de e6*ibir el cuerpo es al"o 0ue 2ios aborrece. 2ios se opone a 0ue el *ombre e6*iba su cuerpo. Aparte de las manos9 los pies y la cabe-a9 todas las otras partes de nuestro cuerpo deben estar cubiertas? y las manos9 los pies y la cabe-a tienen 0ue ser cubiertas por la san"re. !a tendencia moderna de e6*ibir nuestros cuerpos viola los principios ori"inales establecidos por 2ios. El propsito ori"inal de 2ios es 0ue los *ombres se cubran con vestiduras. Incluso cuando uno se acerca al altar a ofrecer sacrificios9 no debe de8ar su cuerpo al descubierto. 4o es correcto 0ue los *ombres est1n descubiertos. +. El sacerdote se vest9a con una larga t>nica y calzoncillos. !as prendas 0ue vesta el sacerdote eran muy finas9 estaban cosidas con un punto muy fino 0ue impeda cual0uier abertura en la costura9 pues 2ios les tena pro*ibido descubrirse. !os sacerdotes no podan descubrirse de manera al"una delante de 2ios. Ellos usaban un efod muy lar"o y9 adem<s9 vestan cal-oncillos para evitar cual0uier posibilidad de 0ue su cuerpo fuese e6puesto C;6odo 2(: 2D. !a ,iblia es consistente en su 1nfasis: el vestido es para cubrir9 no para e6*ibir. Esta es una de las principales caractersticas 0ue debe tener todo vestido. 3. El vestido simboliza la redencin y al Se.or ?es>s. 2ios *ace del vestido un smbolo de nuestra redencin. Este es tambi1n un smbolo del propio %e/or FesHs. 4osotros nos *emos vestido con la salvacin 0ue 2ios efectu y nos *emos vestido de Cristo FesHs. %omos a0uellos 0ue se *an revestido del nuevo *ombre. A 2ios no le a"rada ver en nosotros nin"una clase de abertura o brec*as. Estamos completamente revestidos de la salvacin9 de Cristo y del nuevo *ombre. Todo nuestro ser est< cubierto por 2ios. %omos salvos y estamos vestidos con la salvacin. Cada ve- 0ue nos vestimos9 nuestros o8os internos deben ser abiertos para ver a Cristo y la salvacin. Antes de vestirnos9 est<bamos desnudos. 2elante de 2ios9 est<bamos completamente descubiertos y no podamos escondernos de la lu- de 2ios ni de %u 8uicio. ISracias a 2ios 0ue *oy estamos cubiertosJ Ante 2ios9 estamos revestidos de %u salvacin y %u 8usticia. 4os *emos vestido con la vestimenta provista por 2ios. Estamos revestidos de Cristo y del nuevo *ombre. El *ec*o de 0ue nuestro vestido nos cubra por completo9 representa el *ec*o de 0ue la cobertura recibida del %e/or nos cubre por completo. 2ebemos darle la debida importancia a lo 0ue esto si"nifica. I>u1 maravilloso 0ue 2ios sea tan misericordioso como para cubrirnosJ As pues9 estamos completamente cubiertos ante 2ios. El principio subyacente al acto de vestirse es el de proveer cobertura. !os cristianos no debieran vestirse con prendas 0ue no los cubren. Cual0uier prenda 0ue e6*iba al"una parte de nuestro cuerpo deber< ser desec*ada. 7estirse tiene como propsito cubrir9 no e6*ibir. 4adie debe confeccionarse ni vestirse con prendas 0ue corresponden al principio de e6*ibirse9 en ve- del principio de cubrirse. El principio subyacente a todo e6*ibicionismo es incompatible con los principios cristianos. !. Las %ren&as conta'ina&as %or +a +e%ra. En se"undo lu"ar9 !evtico nos dice 0ue una persona puede contraer lepra9 y 0ue una vivienda9 al i"ual 0ue una prenda9 tambi1n puede ser contaminada por la lepra. .uc*os de los vestidos 0ue *oy se utili-an9 en especial los vestidos para damas9 tienen la pla"a de la lepra. Este asunto de nuestra vestimenta tiene 0ue ser abordado con toda seriedad. . %os maneras di)erentes de en)rentar este problema. !evtico 13 nos indica 0ue *ay dos maneras diferentes de enfrentarnos al problema de las prendas de vestir 0ue *an sido contaminadas por la lepra. Al"unas prendas eran enviadas al sacerdote. El sacerdote e6aminaba estas prendas para e6aminar la lepra 0ue estaba en ellas. %i la lepra se desarrollaba y se e6tenda9 la vestimenta era incinerada y eliminada por completo. Esta prenda ya no se poda usar. En otros casos9 la lepra no se *aba e6tendido9 sino 0ue apenas *aba enne"recido. En estos casos9 el sacerdote recortaba el peda-o de tela m<s afectado y lue"o lavaba la prenda. %i a pesar de ello la lepra permaneca9 esta prenda de vestir tena 0ue ser incinerada. 3ero si despu1s 0ue el sacerdote lav la prenda y recort la parte m<s afectada9 la lepra era detenida9 entonces uno poda conservar dic*a vestimenta. !. %ebemos traer nuestras prendas de vestir al Se.or y e<aminarlas una por una . 'n nuevo creyente tiene 0ue darle la debida importancia a este asunto del vestido. %i tiene al"una duda con respecto a cual0uiera de sus prendas de vestir9 debe traer la prenda delante del sacerdote para 0ue 1ste la e6amine. Loy en da9 el %e/or es el %umo %acerdote. 'no tiene 0ue pre"untarle a ;l si uno puede usar o no tal vestimenta. 4o debemos pensar 0ue se trata de al"o insi"nificante. Este es un asunto muy importante para todo nuevo creyente. %i usted no sabe 0u1 prendas est<n contaminadas por la lepra9 usted debe tra1rselas al %acerdote y de8ar 0ue sea el %e/or 0uien le di"a si esas prendas est<n contaminadas o no. 5ecuerden 0ue uno debe separarse de 0uien *aya contrado lepra. 'na vivienda infectada con lepra tena 0ue ser demolida9 y los vestidos contaminados con la lepra tenan 0ue ser incinerados. 3or supuesto9 *oy en da no necesitamos incinerar nuestros vestidos9 pero9 por lo menos9 debemos de8ar de vestirnos con tales prendas. Lay muc*as prendas de vestir 0ue est<n contaminadas con lepra. .uc*as de esas prendas pueden volverse a usar despu1s de alar"ar las man"as9 despu1s de te/ir el vestido de otro color o alterarle el estilo. 3odemos conservar al"unas prendas de vestir
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despu1s 0ue 1stas *an sido e6aminadas por el sacerdote y alteradas un poco. 3ero otras prendas9 por conservar su ndole leprosa9 aHn despu1s de *aber sido e6aminadas y alteradas9 tendr<n 0ue ser desec*adas por completo. En cuanto uno cree en el %e/or9 tiene 0ue presentarle al %e/or sus prendas de vestir9 una por una9 y permitir 0ue ;l e6amine cada una de ellas en detalle. 'no debe de8ar 0ue el %e/or le di"a si esa prenda es apropiada o no. Todo nuestro vestuario debe ser e6aminado pie-a por pie-a. Ten"o la esperan-a 0ue los nuevos creyentes se comportar<n como corresponde a cristianos al presentarse delante de los dem<s. %era muy desa"radable ver 0ue al"unos duden de la autenticidad de un cristiano debido a la clase de ropa 0ue 1l o ella vista. Mtros nos dir<n si somos cristianos o no9 bas<ndose en la clase de ropa 0ue vestimos. 'na persona 0ue est< limpia9 8am<s se vestira con prendas contaminadas por la pla"a. 4uestra lepra *a sido limpiada9 y nuestros pecados perdonados. 2e a*ora en adelante9 no debemos vestirnos m<s con vestimentas infectadas por la lepra. !os nuevos creyentes tienen 0ue presentar todas las pie-as de su vestuario al %e/or y orar con respecto de cada una de las prendas. 4o deben esperar a 0ue otro *ermano ven"a y les di"a lo 0ue es bueno y lo 0ue es malo. 'sted mismo tiene 0ue traer todas sus prendas delante del %e/or y de8ar 0ue sea ;l 0uien 8u-"ue. 'sted tiene 0ue pre"untarle al %e/or: BA*ora 0ue soy un creyente9 Aest< bien 0ue use esta ropa? es apropiada esta vestimentaEB. Al"unas prendas de vestir tendr<n 0ue ser desec*adas9 mientras 0ue otras tendr<n 0ue ser modificadas. 2e8e 0ue el %e/or le ense/e 0u1 debe *acer. Al"unas prendas simplemente no se pueden modificar. 'sted mismo tiene 0ue decidir si al"una prenda est< relacionada al pecado o no. E6iste una relacin muy estrec*a entre usted y su manera de vestir. As pues9 tenemos 0ue abordar esta cuestin con muc*a seriedad. #. %ebe e<istir una di)erencia clara entre varones y mujeres. !a ,iblia pro*be a los varones vestirse con ropa de mu8eres y viceversa C2t. 22:#D. !a tendencia *oy en da es la de anular las diferencias 0ue e6isten entre las ropas de varn y las ropas de mu8er. Cada ve- m<s9 esta diferencia est< desapareciendo. %i esta tendencia continHa9 pronto no *abr< diferencia entre varn y mu8er. Todos los *ermanos y *ermanas deben tomar esto en cuenta. !os *ombres no deben vestirse con ropas de mu8er9 y las mu8eres no deben vestirse con ropas de varn. 'stedes tienen 0ue mantener esta diferencia establecida por 2ios. !os *ombres tienen 0ue vestirse con ropa de varn9 y las mu8eres con ropa de mu8er. Todo a0uello 0ue *ace 0ue desapare-can las diferencias en "1nero9 no "lorifica a 2ios. El pueblo de 2ios y los *i8os de 2ios tienen 0ue aprender a conservar las diferencias apropiadas en sus vestimentas. &. El vestido de las hermanas. Lablemos primero acerca del vestido de las *ermanas. En t1rminos "enerales9 el asunto del vestido es m<s sencillo en el caso de los *ermanos. El caso de las *ermanas presenta mayores complicaciones 0ue el de ellos. E6aminaremos detalladamente dos pasa8es bblicos. a. os vestidos costosos y la !ansedu!bre. En 1 3edro 3:3R# se nos dice: B7uestro atavo no sea el e6terno de peinados ostentosos9 de adornos de oro o de vestidos9 sino el del *ombre interior escondido en el cora-n9 en el incorruptible ornato de un espritu manso y sose"ado9 0ue es de "ran valor delante de 2ios. 3or0ue as tambi1n se ataviaban en otro tiempo a0uellas santas mu8eres 0ue esperaban en 2ios9 estando su8etas a sus propios maridosB. Este es el Hnico pasa8e bblico en el 0ue aparece la e6presin santas !ujeres. !a frase varones santos es *allada en diversos pasa8es de la 3alabra9 pero este es el Hnico pasa8e en el 0ue se *abla de santas !ujeres. 3or0ue as se ataviaban a0uellas santas mu8eres9 estando su8etas a sus propios maridos9 ellas estaban ataviadas con un espritu manso y sose"ado. !as palabras de 3edro indican 0ue muc*as *ermanas tenan la costumbre de ataviarse con peinados ostentosos9 adornos de oro y vestidos. El apstol no estaba contento con la manera en 0ue ellas se vestan. !os peinados ostentosos9 los adornos de oro y los vestidos llamativos no son apropiados. 4o estamos diciendo 0ue las *ermanas deban vestirse desali/adamente. %i son desali/adas9 esto denota una deficiencia en su car<cter. %i una *ermana se viste desali/adamente y9 le8os de arre"larse9 es descuidada y sucia9 esto si"nifica 0ue ella es una persona frvola e irresponsable. Esto no es lo 0ue 3edro 0uiso decir. !o 0ue 3edro di8o es 0ue era errneo 0ue las mu8eres se arre"laran el cabello de la manera descrita por 1l. !a frase 0ue se tradu8o Bpeinados ostentososB9 en el te6to ori"inal si"nifica arre"lar el pelo en muc*os estilos. A lo lar"o de la *istoria9 se *an ideado muc*os estilos de peinado. !a frase adornos de oro se refiere a adornarse con 8oyas. !os cristianos no pueden *acer esto. !a palabra vestidos en este versculo se refiere9 probablemente9 a vestidos coloridos y de moda. 3edro recalca el *ec*o de 0ue las *ermanas no debieran ataviarse con peinados ostentosos ni con adornos de oro ni con vestidos costosos. En lu"ar de ello9 ellas deben ataviarse con un espritu manso y sose"ado. A veces9 una mu8er se viste ostentosamente9 sin embar"o tiene un "enio como el de un len ru"iente. 'no no puede de8ar de notar 0ue lo 0ue ella es9 no es compatible con lo 0ue viste9 y 0ue sera muc*o me8or de8ar de vestirse con prendas ostentosas. %implemente resulta contradictorio 0ue una dama ele"antemente vestida9 vocifere furiosamente. 3ero si una mu8er es mansa y sumisa9 entonces ella ya se *a vestido con el me8or de los atavos. 'na mu8er 0ue sirve a 2ios no debe darle muc*a importancia a su manera de vestir. 3or ser cristianos9 no debemos poner muc*o
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1nfasis en el vestido. b. /taviadas con ropa decorosa, con pudor y cordura . E6aminemos 1 Timoteo 2:)R11: BAsimismo 0ue las mu8eres se ataven de ropa decorosa9 con pudor y cordura? no con peinado ostentoso9 ni oro9 ni perlas9 ni vestidos costosos9 sino con buenas obras9 como corresponde a mu8eres 0ue profesan reverencia a 2ios. !a mu8er aprenda en silencio9 con toda su8ecinB. 'na de las e6i"encias b<sicas de 2ios para toda mu8er es el pudor. Es bueno sentir pudor y manifestar recato. Esto es una proteccin natural para las *ermanas. !as *ermanas 0ue son pudorosas y recatadas se *allan naturalmente prote"idas. 4o se vistan con prendas 0ue van en contra de su sentido de ver"Uen-a. Adem<s9 tienen 0ue actuar con cordura. 4o se vistan con prendas indecorosas. Tal desver"Uen-a es contraria a la cordura. 7stanse siempre con Bropa decorosaB. Toda *ermana sabe lo 0ue es considerado apropiado en su respectiva comunidad. %iempre debemos vestirnos con prendas 0ue a0uellos 0ue nos rodean consideren apropiadas. 'n cristiano no debe vestirse con nin"una prenda 0ue le d1 la oportunidad a una persona pa"ana a decir: BA!os cristianos tambi1n se visten con tales cosasEB. 4uestro est<ndar 8am<s debe ser inferior al de la "ente pa"ana. Tenemos 0ue aprender a comportarnos con pudor y cordura9 y debemos reconocer lo 0ue es la Bropa decorosaB. El versculo ) continHa: B4o con peinado ostentoso9 ni oro9 ni perlas9 ni vestidos costososB. Esto se refiere en particular al ri-ado del cabello. Al *ablar de peinados ostentosos9 3edro estaba refiri1ndose a los muc*os estilos 0ue las mu8eres utili-an para sus peinados. 5i-ar el cabello es *acerse muc*os ri-os9 como racimos de uvas. Lace m<s de dos mil a/os9 las mu8eres ya estaban preocupadas por estar de moda. Loy en da9 muc*os piensan 0ue para estar de moda es necesario ri-arse el cabello y reco"erlo en mano8os. En realidad9 eso es bastante anti"uo? ya lo *acan *ace dos mil a/os. A0u tambi1n se *abla de vestidos costosos. Al"unos vestidos poseen el mismo valor 0ue los dem<s vestidos pero9 sin embar"o9 tienen precios m<s elevados. 4o debi1ramos vestirnos con los vestidos m<s costosos ni "astar muc*o dinero en ellos. !as *ermanas tienen 0ue preocuparse de 0ue sus vestidos sean los m<s apropiados. 4o es nuestra intencin9 ni era la de 3ablo o 3edro9 pedirle a una *ermana 0ue sea desali/ada9 descuidada o despreocupada con respecto a su manera de vestir. 3ero tampoco debi1ramos procurar ad0uirir vestidos sofisticados ni prendas costosas. !as *ermanas deben vestirse con prendas apropiadas y deben aprender a administrar apropiadamente su vestuario. Ellas deben poner su vestuario en orden9 vali1ndose para ello de prendas 0ue ten"an un precio ra-onable. 4in"una *ermana debe ser descuidada en cuanto a su modo de vestir. Al"unas *ermanas le dedican muc*o tiempo a sus ropas. !es atraen demasiado las prendas sofisticadas y los vestidos costosos. Mtras *ermanas9 en cambio9 no slo no se esmeran por ser proli8as y pulcras con respecto a su vestido9 sino 0ue son muy desali/adas con respecto a su vestimenta. Esto demuestra 0ue ellas son descuidadas. El vestido de una *ermana es el fiel refle8o de su car<cter. 'na persona 0ue no se preocupa por su aseo y cuidado personal9 es una persona ne"li"ente9 desali/ada y descuidada. 4uestra vestimenta tiene 0ue ser apropiada9 arre"lada y limpia. Tiene 0ue ser sencilla pero pulcra. '. El sello del Esp9ritu Santo debe estar sobre nuestra manera de vestir. !evtico (:3+ dice 0ue9 en conformidad con el mandamiento de 2ios9 Btom .ois1s del aceite de la uncin... y roci sobre Aarn9 y sobre sus vestiduras9 sobre sus *i8os9 y sobre las vestiduras de sus *i8os con 1l? y santific a Aarn y sus vestiduras y a sus *i8os y las vestiduras de sus *i8os con 1lB. 3or tanto9 nuestros vestidos tienen 0ue ser sellados con la marca de santidad. %obre nuestros vestidos debe estar el sello del Espritu %anto9 el sello del aceite de la uncin. Cuando uno es un"ido9 su vestimenta tambi1n es un"ida9 y ambas son santificadas 8untas. En 4Hmeros 1#:3( se nos dice 0ue 2ios orden a los israelitas 0ue pusieran fran8as9 o borlas9 en los bordes de sus vestidos y 0ue pusieran en cada fran8a de los bordes un cordn a-ul. A-ul es el color de los cielos. Tales cordones servan para recordarle a los *ombres las cosas celestiales. El vestido de un creyente tiene 0ue poseer cierto sabor celestial. 4o debe e6presar el mundo. 4o debe se"uir los patrones del mundo en cuanto a su libertad y sofisticacin. .<s bien9 debe e6presar lo celestial por medio de su vestimenta. 4uestra manera de vestir9 as como nuestra propia persona9 deben ser completamente santificadas. +. Algunos principios (ue deben regir nuestra manera de vestir . a. 8uestra libertad personal. .e "ustara *acer una afirmacin bastante "eneral con respecto a mi opinin personal sobre nuestra manera de vestir. Go no estoy afirmando 0ue todos los *i8os de 2ios deben vestirse de la misma manera. 4i pretendo pedirle a las *ermanas 0ue i"noren por completo el asunto de la belle-a e6terna. Tampoco estoy diciendo 0ue todos los *ermanos y *ermanas deben vestirse slo con prendas confeccionadas con las telas m<s baratas y los peores materiales. !a ,iblia no ordena tal cosa. Fuan se present vestido con piel de camello9 pero el %e/or FesHs se present vistiendo una tHnica interior 0ue no tena costuras9 una prenda de vestir 0ue era de la m<s alta calidad en a0uellos tiempos. As pues9 e6iste un principio b<sico 0ue ri"e la manera en 0ue los cristianos deben vestirse9 y este es9 0ue 2ios *a dado a todos la libertad de vestirse como "usten. 4osotros tenemos la completa libertad para ele"ir los materiales 0ue nos "ustan y esco"er el estilo 0ue
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preferimos. b. 8o debe!os lla!ar la atencin. %in embar"o9 debemos tomar en cuenta una cosa: nuestros vestidos no deben llamar m<s atencin 0ue nuestra persona. 4in"Hn cristiano debiera *acer esto. %i nuestra manera de vestir siempre llama la atencin de los dem<s9 esto denota 0ue *ay al"o mal en nuestro modo de vestir. !o 0ue vestimos debe e6presar lo 0ue somos. %i ponemos un ramo de flores en un florero9 y todos prestan atencin al florero9 entonces *ay al"o 0ue est< mal con el florero. El vestido debe e6presar a la persona. 4uestra vestimenta no debe usurpar a0uello 0ue somos. !o peor 0ue podemos *acer es utili-ar una vestimenta 0ue *a"a 0ue la "ente le preste m<s atencin a nuestra apariencia 0ue a nuestra persona. Este es un "ran error. c. 8uestra vesti!enta debe concordar con la posicin &ue tene!os . Mtro aspecto 0ue debemos considerar es 0ue la vestimenta de una persona debe concordar con la posicin 0ue ella tiene. 4o debemos vestirnos ni muy pobremente ni con muc*a ele"ancia. 3or favor recuerden 0ue vestirse pobremente llama tanto la atencin como vestirse con muc*a ele"ancia. 4o debi1ramos darle tanta importancia a nuestra vestimenta ni tampoco debi1ramos *acer 0ue concite la atencin de los dem<s. Es incorrecto dar a los dem<s la impresin de 0ue estamos vestidos con ele"ancia e6cesiva. %in embar"o9 tambi1n es incorrecto vestirnos tan pobremente 0ue los dem<s se sientan incmodos a nuestro lado. 4uestra vestimenta tiene 0ue corresponder con nuestra posicin. !os dem<s no deben tener la impresin de 0ue somos muy ele"antes ni demasiado pobres en nuestra manera de vestir. Tenemos 0ue "lorificar a 2ios con nuestra vestimenta. d. 8uestra vesti!enta no debe +acernos conscientes de nosotros !is!os . Adem<s9 nuestra vestimenta no debe *acer 0ue estemos demasiado conscientes de nuestra propia persona. Al"unas personas est<n siempre conscientes de lo 0ue visten. Esto es indicio de 0ue *ay al"o errneo con respecto a su manera de vestir. Tales personas se *an convertido en un col"ador para sus ropas y sus prendas *an ad0uirido mayor importancia 0ue su propia persona. Ellas no visten sus ropas9 sino 0ue sus ropas las visten a ellas. Tales personas est<n siempre pensando en cmo est<n vestidas. Ellas le dan e6cesiva importancia a su apariencia. Esto 0uiere decir 0ue su vestimenta es demasiado atildada o demasiado pobre. %i una persona est< vestida pobremente9 ella estar< e6cesivamente consciente de su ropa cuando est1 en compa/a de otras personas. G si est< vestida con demasiada ele"ancia9 tambi1n estar< consciente de lo 0ue viste. Ambas actitudes son errneas. Es me8or vestir prendas 0ue no llamen nuestra atencin ni la atencin de los dem<s. 2ebemos vestirnos con prendas comunes y corrientes. Al mismo tiempo9 nuestras prendas deben concordar con nuestro status y deben ser di"nas de Cristo. Todo cuanto sobrepasa estos linderos es inapropiado. Es al"o "randioso 0ue en nuestros das podamos presentar un testimonio cristiano por medio de nuestra vestimenta. Esto 0uiere decir 0ue los dem<s podr<n identificarnos como cristianos al considerar nuestra apariencia. II. LA ALIMENTACI#N. Abordemos a*ora el tema de la alimentacin. En S1nesis 29 2ios le provey al *ombre de alimentos para sustentarlo. Esto ocurri antes de 0ue el *ombre pecara. El asunto de la alimentacin ya es abordado en S1nesis 2? el de las vestiduras comien-a en S1nesis 39 pero la alimentacin ya 8u"aba un papel importante antes de 0ue el *ombre cayera. 2ios *aba dispuesto 0ue el *ombre in"iriera toda clase de fru tas. Antes de 0ue el *ombre pecara9 las frutas constituan el alimento dispuesto por 2ios para el *ombre. A. Des%u$s &e +a ca*&a se necesita-a +a carne. %e"Hn S1nesis 39 despu1s 0ue el *ombre cay9 2ios dispuso 0ue el *ombre se alimentara de *ierbas y 0ue obtuviera el pan con el sudor de su rostro. Este era el alimento dado por 2ios al *ombre en S1nesis 3. Al lle"ar a S1nesis 9 2ios puso %u sello de aprobacin sobre Abel pero no sobre Can9 aun cuando no se *aba establecido nin"una norma al respecto. Can era un a"ricultor9 mientras 0ue Abel criaba ove8as. Abel pastoreaba ove8as y recibi el sello de aprobacin de 2ios. Abel ofreci sacrificios a 2ios y fue aceptado por 2ios. Can labraba la tierra. ;l tra8o delante de 2ios el producto de la tierra9 pero 2ios no acept su ofrenda. S1nesis no dice nada con respecto a la voluntad de 2ios9 pero cuando leemos S1nesis )9 vemos 0ue 2ios le dio al *ombre los animales para su alimento Cversculo 3D9 de la misma manera 0ue le dio frutas para su alimento en el comien-o. . Sacri)icar vida para preservar vida. A3or 0u1 2ios le dio al *ombre los animales para su alimentoE En primer lu"ar9 esto indica 0ue el *ombre necesita comer. 3ero esto no es todo. !a necesidad 0ue el *ombre tiene de alimentarse despu1s de la cada es diferente a la 0ue tena antes de la cada. Tenemos 0ue comprender el si"nificado 0ue tiene la comida. !o 0ue comemos sustenta nuestra vida. %i el *ombre no come9 se muere. 4adie puede vivir ni sobrevivir sin comer. Adem<s de comer *ierbas9 verduras y frutas9 2ios dispuso 0ue el *ombre in"iriera carne para poder vivir y sobrevivir. En otras palabras9 2ios nos muestra 0ue despu1s 0ue el pecado entr en el mundo9 la vida tiene 0ue ser sacrificada para preservar vida. %e necesita 0ue un animal pierda su vida para 0ue manten"amos nuestra vida. 2espu1s 0ue el pecado entr en este mundo9 el derramamiento de san"re era necesario para
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sustentar la vida. ;sta es la ra-n por la cual los alimentos del *ombre9 despu1s de su cada9 tienen 0ue ser distintos a los 0ue in"era antes de la cada. !os cristianos no deben ser ve"etarianos9 sino 0ue tienen la libertad de comer carne. Esto no si"nifica 0ue la carne sea necesariamente buena para nuestro cuerpo. %i es de beneficio para nuestro cuerpo o no9 es al"o diferente. 4osotros no somos investi"adores m1dicos9 0ue afirman 0ue la protena procedente de los animales es me8or 0ue la de los ve"etales. El principio b<sico por el cual nos podemos re"ir es 0ue desde 0ue el pecado entr en el mundo9 el *ombre no puede tener vida sin 0ue otra vida sea sacrificada. 2espu1s de pecar9 el *ombre ya no poda recibir vida sin 0ue ocurriera muerte. !a vida slo puede venir por medio de la muerte. %in la muerte el *ombre no puede vivir. A fin de poder vivir9 el *ombre re0uiere del derramamiento de san"re. %i tenemos muerte9 tenemos vida. ;ste es el principio b<sico con respecto a los alimentos despu1s de la cada del *ombre. 2esde los tiempos de Abel y9 en particular9 despu1s del diluvio9 2ios puso este camino a disposicin de los *ombres. Al ser ve"etarianos estamos declarando subconscientemente 0ue podemos vivir sin muerte9 0ue podemos vivir sin 0ue ocurra derramamiento de san"re. ATenemos claro este principioE Esta es la ra-n por la cual 2ios le dio al *ombre todo animal para 0ue comiese9 despu1s del diluvio. Ga no es posible 0ue el *ombre viva sin 0ue ocurra p1rdida de vida. I2amos "racias a 2ios pues Cristo dio %u vida por nosotrosJ A*ora9 podemos recibir vida. 5omanos 1 indica 0ue al"unas personas todava crean 0ue podan ser ve"etarianas9 al i"ual 0ue Ad<n antes de la cada9 coman slo verduras. 3ablo nos di8o 0ue no debamos criticar a tales personas9 0ue no debamos impedrselo ni condenarlos por ello. A0uellos 0ue comen carne no deben criticar a 0uienes no la comen9 y a0uellos 0ue no comen carne no deben criticar a 0uienes s la comen. %in embar"o9 3ablo indic al"o: a0uellos 0ue Hnicamente comen verduras9 son d1biles Cversculo 2D. %i bien no debemos criticarlos por ser ve"etarianos9 esto no 0uiere decir 0ue est1 bien 0ue sean ve"etarianos. Esto Hnicamente si"nifica 0ue no 0ueremos aver"on-ar a los dem<s con respecto a la comida. %in embar"o9 tenemos 0ue darnos cuenta 0ue la redencin cristiana involucra la vida 0ue sur"e de la muerte. Antes de 0ue *aya vida9 primero tiene 0ue *aber muerte. !os ve"etales no son suficientes9 pues la muerte tiene 0ue preceder a la vida. !a vida es sustentada por medio de la muerte. Este es un principio cristiano fundamental. Al"unos pueden tener una conciencia d1bil y 0ui-<s slo coman ve"etales. 4osotros no debemos poner su debilidad al descubierto. %in embar"o9 la postura 0ue debe adoptar un cristiano es 0ue la carne es necesaria por0ue ella mantiene la vida. !. La abstinencia de alimentos es ense.anza de demonios. %e"Hn 1 Timoteo sur"iran ense/an-as de demonios 0ue pro*ibiran casarse y mandaran abstenerse de alimentos Cversculos 19 3D. 2. .. 3anton nos *a dado cierta lu- sobre esto. ;l di8o 0ue uno puede desarrollar el poder del alma Hnicamente por medio de abstenerse del matrimonio y de alimentos. Tenemos 0ue comprender 0ue nosotros no somos de a0uellos 0ue se abstienen de comer carne. En los Hltimos das se practicar<n cosas tales como abstenerse de alimentos. Esta es ense/an-a de demonios9 esta no es la ense/an-a del %e/or. Al"unos se abstienen de comer carne por0ue no conocen el principio cristiano de obtener vida por medio de la muerte. Comer Hnicamente ve"etales si"nifica 0ue la vida de uno se mantiene slo por la vida ve"etal y 0ue no necesita de un %alvador? no necesita la muerte ni necesita la salvacin. 2ebemos estar muy claros acerca de este principio. !. A-stenernos &e san.re. %e"undo9 una cosa de la 0ue s deben abstenerse9 todos los cristianos es: san"re. . Se proh9be ingerir sangre en las tres dispensaciones. !a abstinencia de san"re es una ense/an-a invariable a lo lar"o de la ,iblia. Cuando 2ios le *abl a 4o19 en S1nesis )9 ;l le pro*ibi a los *ombres 0ue tomaran de la san"re de los animales Cversculo D. Tomar san"re era al"o 0ue 2ios pro*ibi. En !evtico 1&:1+R1$9 de manera clara y reiterada9 se nos dice 0ue el *ombre no deba comer la san"re de nin"Hn animal. 2ios le pro*ibi a %u pueblo comer san"re de animales. 2ios cortara a cual0uiera 0ue comiese san"re9 pues ;l no reconocera a seme8ante persona como perteneciente a %u pueblo. En el 4uevo Testamento9 en Lec*os 1#9 podemos leer el relato del primer concilio celebrado en Ferusal1n9 en el cual la i"lesia se reuni para solucionar una cuestin muy importante: la ley. Facobo9 3edro9 3ablo9 ,ernab1 y otros apstoles del %e/or resolvieron 0ue los *i8os de 2ios no deban estar su8etos a la ley? pero al mismo tiempo indicaron 0ue ellos deban abstenerse de lo sacrificado a los dolos9 de la fornicacin y de san"re. !a san"re tiene "ran si"nificado9 no slo en los tiempos de 4o1 o en los tiempos en 0ue se escribi !evtico9 sino tambi1n en los tiempos del libro de Lec*os. En la dispensacin de los patriarcas9 2ios pro*ibi a 4o1 in"erir san"re de animales. En la dispensacin de la ley9 2ios *abl por boca de .ois1s y pro*ibi lo mismo. G en la dispensacin de la "racia9 2ios pro*ibi lo mismo por medio de los apstoles. Esto es al"o 0ue fue pro*ibido por 2ios en cada una de las tres dispensaciones. !a san"re no se debe tomar en la dispensacin de los patriarcas9 en la dispensacin de la ley ni en la dispensacin de la "racia. !. @ebemos >nicamente la sangre del Se.or ?es>s.
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Tiene 0ue *aber un motivo para tal observancia. !os *ombres del pasado no entendieron esto9 pero un da el Li8o de 2ios vino al mundo y nos di8o 0ue ;l era el pan venido del cielo y 0ue ;l vena para ser el alimento del *ombre. .uc*os no saban 0ue 0uera decir con esto. ;l di8o 0ue %u carne era verdadera comida y %u san"re verdadera bebida. En el captulo $ de Fuan9 el %e/or reiter una y otra ve- 0ue %u san"re era verdadera bebida y 0ue los *ombres tienen 0ue beber %u san"re antes de recibir %u vida. ;l tambi1n di8o 0ue a menos 0ue un *ombre bebiera de %u san"re9 1ste no tendra vida en s mismo. A0uellos 0ue beban de %u san"re ser<n resucitados el Hltimo da9 y 2ios les dar< vida. El %e/or repiti esto varias veces. IEsto es maravillosoJ !as tres dispensaciones b<sicas mencionadas en la ,iblia pro*ben tomar san"re. %in embar"o9 FesHs de 4a-aret9 el Li8o de 2ios9 di8o: B.i san"re es verdadera bebidaB Cversculo ##D. ;l encar" a los *ombres beber de %u san"re. A%e dan cuenta de estoE 2ios les pro*ibi a los *ombres 0ue bebieran la san"re de animales? sin embar"o9 a0uellos 0ue beben la san"re de FesHs son salvos. A>u1 si"nifica estoE Esto 0uiere decir 0ue despu1s 0ue uno *a bebido de la san"re del %e/or9 uno no puede beber nin"una otra clase de san"re. %olamente *ay una clase de san"re 0ue nosotros podemos beber: la san"re de FesHs. En otras palabras9 la disposicin divina con respecto a abstenerse de beber san"re9 nos dice 0ue slo e6iste una redencin y una sola salvacin. 4osotros no podemos recibir otra redencin adem<s de esta? ni tampoco podemos recibir otra clase de salvacin aparte de esta. @nicamente podemos tomar la san"re de FesHs de 4a-aret. Toda otra san"re est< pro*ibida. !a san"re del %e/or si"nifica redencin9 y tambi1n si"nifica salvacin. 5ec*a-ar cual0uier otra clase de san"re e0uivale a rec*a-ar otras clases de salvacin. 4o cono-co otra salvacin 0ue no sea la salvacin de FesHs. @nicamente una clase de san"re *ay para m? no *ay dos. %olamente una clase de san"re puede salvarme. 4o aceptar1 nin"una otra clase de san"re. >ui-<s esto sea al"o insi"nificante para usted9 pero este es uno de los muc*os testimonios 0ue tenemos 0ue son muy cruciales. Como cristianos9 damos testimonio de muc*as maneras. Esta es una de ellas. Tal ve- los 0ue est<n en otras reli"iones nos pre"unten por 0u1 no bebemos la san"re de animales. Tenemos 0ue decirles 0ue ya *emos tomado la san"re. Al no beber otra clase de san"re9 damos un testimonio muy firme delante de los *ombres. 4osotros no tomamos nin"una otra clase de san"re9 por0ue ya *emos tomado cierta clase de san"re. Lemos bebido de esta san"re y9 por tanto9 no podemos beber de nin"una otra. !a san"re de FesHs de 4a-aret constituye nuestra Hnica redencin. 3or ello9 nosotros ya no podemos aceptar nin"una otra clase de redencin. Ga *emos aceptado la redencin del %e/or y *emos rec*a-ado todos los otros caminos de salvacin. 3or esta ra-n no bebemos la san"re de animales. #. %ebemos abstenernos de comer animales estrangulados. Tanto en el captulo 1& de !evtico como en otros pasa8es del Anti"uo Testamento9 se ordena no comer animales estran"ulados. Lec*os 1# afirma 0ue no debemos in"erir lo 0ue *aya sido a*o"ado. Esto tambi1n se relaciona con la san"re. En un animal 0ue *a sido estran"ulado9 la san"re no se *a separado de la carne. As pues9 nosotros no bebemos de nin"una otra san"re por0ue damos testimonio de 0ue slo e6iste una salvacin en el universo. Esta es la ra-n por la cual los *i8os de 2ios deben rec*a-ar toda otra clase de san"re? no deben in"erirla en lo absoluto. C. No 0a) &i2erencia entre ani'a+es +i'%ios e in'un&os en nuestros &*as. . En el Antiguo Aestamento se prohibieron los animales inmundos. En !evtico 11 2ios le dio a los israelitas una lista de animales limpios 0ue podan comer y una lista de animales inmundos9 tales como los reptiles9 0ue ellos no podan comer. Al"unos de los pescados de mar son comestibles9 mientras 0ue otros no. Asimismo9 al"unas aves son comestibles9 mientras 0ue otras no. !as aves carnvoras no son comestibles. !os peces 0ue tienen escamas y aletas son comestibles9 mientras 0ue a0uellos 0ue no tienen escamas ni aletas no lo son. !evtico contiene una lista de preceptos con respecto a lo 0ue es limpio y a lo 0ue es inmundo9 y con respecto a lo 0ue puede comerse o no. En esta lista est<n todos los peces del mar9 todas las aves 0ue vuelan en los aires9 todo lo 0ue se arrastra y todos los animales 0ue viven sobre la tierra. %on muc*os los 0ue *an refle6ionado acerca del si"nificado 0ue tienen los preceptos contenidos en !evtico 11. A2ebieran los creyentes del 4uevo Testamento obedecer tales preceptosE !eamos Lec*os 1+. .ientras 3edro oraba en la a-otea9 le sobrevino un 16tasis en el 0ue vio los cielos abiertos. G vio descender un ob8eto seme8ante a un "ran lien-o9 0ue atado de las cuatro puntas era ba8ado a la tierra. En esta especie de lien-o se encontraban todos los cuadrHpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo. %e"Hn !evtico 119 todos estos animales eran a0uellos 0ue 2ios *aba pro*ibido comer. 3ero 2ios le di8o a 3edro: B!ev<ntate9 3edro9 mata y comeB CLec*os 1+:13D. 3edro era un 8udo y9 como tal9 observaba la ley. ;l le respondi al %e/or: B%e/or9 de nin"una manera? por0ue nin"una cosa profana o inmunda *e comido 8am<sB Cversculo 1 D. Entonces una vo- vino a 1l una se"unda ve-9 diciendo: B!o 0ue 2ios limpi9 no lo ten"as por comHnB Cversculo 1#D. Esto se repiti tres veces9 despu1s de lo cual el lien-o volvi a ser reco"ido en el cielo. !. El libre albedr9o seg>n el Antiguo Aestamento . 2ebemos comprender 0ue los preceptos contenidos en !evtico 11 nos dan una idea de la ense/an-a 0ue se nos da en Lec*os 1+. 4o es 0ue 2ios *aya fi8ado su mente en la clase de pescados 0ue uno puede comer? ni tampoco 0ue est1 pensando en 0u1 clase de animal uno debe comer. AAcaso 2ios no tom esto en cuenta cuando le dio por alimento a 4o1 todos los animales de la
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tierraE En el tiempo de 4o1 no se *aca distincin entre animales limpios e inmundos? se poda comer de todo. A3or 0u1 entonces se distin"uen animales limpios de animales impuros en !evtico 11E 2urante el tiempo de 4o19 2ios no *aba tomado nin"una decisin con respecto a %u pueblo en la tierra9 pero en el tiempo en 0ue se escribi !evtico9 2ios *aba *ec*o una eleccin: ;l *aba esco"ido a Israel. !os israelitas salieron de E"ipto y fueron ele"idos para ser el pueblo de 2ios. 3or tanto9 *aba una separacin entre los 0ue formaban parte del pueblo de 2ios y los 0ue no pertenecan a %u pueblo. 2ios no sac a colacin este asunto de la eleccin en tiempos de 4o1? el asunto de los animales limpios e inmundos sur"i durante el tiempo del 16odo9 cuando ocurri la separacin entre los 8udos y los "entiles. En a0uella 1poca9 era importante determinar 0ui1nes pertenecan y 0uienes no pertenecan al pueblo de 2ios. 2esde entonces9 se empe- a distin"uir entre a0uellas cosas limpias 0ue se podan comer y a0uellas cosas inmundas 0ue no se podan comer. 'n "rupo de personas poda participar de la comunin9 mientras 0ue el otro "rupo no poda *acerlo. A 2ios le a"rad un "rupo de personas9 pero el otro "rupo no. As pues9 los alimentos se convirtieron en un smbolo de tal distincin. !os alimentos no son solamente alimentos9 sino 0ue ellos nos revelan un principio: las cosas comestibles son a0uellas cosas 0ue son "ratas a 2ios9 mientras 0ue las pro*ibidas son las 0ue desa"radan a 2ios. #. Los animales inmundos ahora se pueden comer. 2espu1s del derramamiento del Espritu %anto en 3entecost1s9 2ios le di8o a 3edro 0ue se levantara9 matara y comiera. 2esde ese tiempo en adelante9 la "racia de 2ios vino sobre los "entiles inmundos. Loy en da9 todos pueden ser esco"idos. !o 0ue 2ios consider inmundo en el Anti"uo Testamento a*ora9 en el 4uevo Testamento9 puede ser considerado limpio. As pues9 se *an invalidado los preceptos contenidos en !evtico 11. Loy los israelitas no son los Hnicos 0ue conforman el pueblo de 2ios9 pues tanto "entiles como israelitas pertenecen al pueblo de 2ios. Efesios 2 nos muestra 0ue tanto los "entiles como los 8udos se *an acercado a 2ios y 0ue de ambos pueblos *a sur"ido uno solo9 lo cual les permite recibir "racia 8untos. 2ios le di8o a 3edro tres veces: B!o 0ue 2ios limpi9 no lo ten"as por comHnB CLec*os 1+:1#D. Estas palabras sirvieron de e6plicacin para la visin recibida. En cuanto la visin se desvaneci9 los enviados de la casa de Cornelio tocaron la puerta. G cuando 3edro descendi9 comen- a entender la visin 0ue *aba recibido en la a-otea. ;l comprendi 0ue los "entiles tambi1n tenan derec*o a la "racia. Espont<neamente9 tom al"unos *ermanos con 1l y fue con ellos a visitar el *o"ar de un "entil. 2espu1s9 mientras 1l daba testimonio9 2ios manifest %u "racia a los "entiles del mismo modo 0ue lo *aba *ec*o con los creyentes 8udos. &. Nuestro testimonio di)iere del de los jud9os. 4uestro testimonio difiere del de los 8udos. Loy en da9 los 8udos son pueblo de 2ios9 y los "entiles tambi1n son pueblo de 2ios. %i nos abstenemos de comer al"unas cosas9 esto e0uivale a afirmar 0ue los 8udos son pueblo de 2ios9 pero nosotros no. El mandamiento actual consiste en ordenarnos 0ue nos levantemos9 matemos y comamos. As pues9 no debemos comer slo lo 0ue consideramos limpio y abstenernos de comer lo 0ue consideramos inmundo. !o 0ue 2ios limpi9 no debemos considerarlo comHn o inmundo. 4osotros comemos tanto lo limpio como lo impuro para dar testimonio del *ec*o de 0ue tanto 8udos como "entiles son a*ora pueblo de 2ios. En el Anti"uo Testamento9 Hnicamente se in"era lo limpio9 lo cual daba a entender 0ue solamente los israelitas pertenecan al pueblo de 2ios. En a0uella 1poca9 lo correcto era comer una sola clase de alimentos. Asimismo9 en nuestros das9 lo correcto es comer de ambas clases de alimentos9 pues *oy no estamos bas<ndonos en lo establecido por !evtico 11. .<s bien9 nos basamos en 0ue los "entiles y 8udos *an recibido "racia 8untos y 0ue 2ios aboli toda diferencia entre ellos. 4uestra comida es un testimonio de este *ec*o. D. No co'er +o sacri2ica&o a +os *&o+os. En cuarto lu"ar9 1 Corintios tiene muc*o 0ue decir acerca de lo sacrificado a los dolos. El captulo ( de este libro nos dice 0ue los dolos nada son. 2ios es 2ios y los dolos9 son vanidad. !os 0ue tienen conocimiento consideran 0ue es correcto comer a0uello 0ue fue sacrificado a los dolos9 pues los dolos nada son. >ui-<s *ayan espritus mali"nos 0ue se esconden detr<s de esos dolos9 pero 2ios es mayor 0ue tales espritus mali"nos? pues mayor es el 0ue est< en nosotros9 0ue el 0ue est< en el mundo. 4o obstante9 *ay muc*os nuevos creyentes 0ue9 en el pasado9 acudan al templo a adorar dolos. Ellos se relacionaron con los dolos e i"noraban todo lo 0ue si"nifica tener comunin con los demonios. %i ellos ven a uno 0ue tiene conocimiento comiendo en el templo9 ellos pensar<n 0ue pueden *acer lo mismo. 3uede ser 0ue se trate de un mismo comportamiento9 mas en cada caso la condicin del cora-n es diferente. 'sted come por0ue sabe 0ue los dolos son vanidad9 pero es incorrecto 0ue ellos coman por0ue9 en sus cora-ones9 ellos todava abri"an la idea de 0ue los dolos son al"o. As pues9 usted podra *acer 0ue ellos pe0uen si usted actHa irresponsablemente con respecto a lo 0ue come. En 1 Corintios (9 3ablo di8o 0ue era me8or para los creyentes no comer de lo sacrificado a los dolos9 por0ue esto *ara trope-ar a los *ermanos m<s d1biles. Es9 pues9 me8or no comer nada de tales cosas. 3ablo consideraba 0ue a0uellos 0ue slo coman ve"etales eran d1biles en cuanto a su conciencia. 3ero en 1: Corintios se nos dice 0ue es me8or abstenerse de comer lo 0ue *aya sido sacrificado a los dolos. Tenemos 0ue captar cu<l es el 1nfasis del escritor en esta epstola. !os *i8os de 2ios tienen 0ue saber 0ue los dolos son vanidad y 0ue9 por tanto9 nada son. 3ero no deben *acer 0ue otros sufran tropie-os
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por culpa de ellos. 3or esto9 es me8or no comer nada de lo sacrificado a los dolos. Este principio no tiene nada 0ue ver con los demonios? sino con los *ermanos 0ue son d1biles. Tenemos 0ue tener esto bien en claro. .uc*os se preocupan por los demonios9 pues son d1biles. En realidad9 la ra-n por la cual nos abstenemos de comer tales cosas es por0ue no 0ueremos causar tropie-os a nuestros *ermanos9 no por0ue nos importen los demonios. %atan<s no tiene poder sobre nosotros. !os dolos no tienen poder al"uno sobre nosotros. 4o tememos a los demonios. 3ero9 delante de 2ios9 tenemos 0ue aprender a tomar en cuenta a nuestros *ermanos. As pues9 de8o de comer por0ue no 0uiero *acer trope-ar a mis *ermanos. E. Una o%ini3n %ersona+. Kinalmente9 0uisiera darles mi opinin personal. !a alimentacin es al"o muy si"nificativo en la ,iblia y no debemos olvidar el si"nificado 0ue se le atribuye. . Los alimentos son para nutrir el cuerpo. 4uestros *<bitos alimenticios9 al i"ual 0ue nuestra manera de vestir9 deben estar re"idos por ciertos principios. El primer principio con respecto a nuestra alimentacin es 0ue los alimentos son para nutrir nuestro cuerpo. 2ebemos comer m<s de lo 0ue nos nutre y menos de lo 0ue no nos nutre. Fam<s debi1ramos *acer 0ue nuestros vientres sean dioses ni debemos "astar demasiada ener"a en la comida. 3or ser *i8os de 2ios9 tenemos 0ue comprender 0ue los alimentos son para nutrir nuestro cuerpo y para sustentarnos fsicamente. !. El contentamiento y la a.adidura. !os *i8os de 2ios deben estar contentos con la alimentacin y el vestido. !as aves del cielo no siembran ni sie"an9 pero 2ios las alimenta. Esto se refiere a nuestra alimentacin. !os lirios del campo no se afanan ni *ilan9 pero est<n me8or vestidos 0ue el propio %alomn. Esto se refiere a nuestro vestido. Todo est< en las manos de 2ios. Loy en da9 Hnicamente necesitamos buscar el reino de 2ios y %u 8usticia9 y todas estas cosas nos ser<n a/adidas C.ateo $:2$R33D. .e "usta la palabra: Ba/adidasB. A>u1 si"nifica aCadidasE %i les pre"unto: BACu<nto es tres m<s ceroEB9 ustedes me diran: B4o tiene sentido a/adir un cero a tres. En realidad no tiene sentido a/adir un cero a nin"una cantidad. 2ecir cero m<s tres es superfluoB. A>u1 se puede a/adir a otra cantidadE %lo tiene sentido a/adir un nHmero positivo. 3or e8emplo9 uno puede a/adir un uno al tres. 'sted debe buscar el reino de 2ios y %u 8usticia9 y todas estas cosas le ser<n aCadidas. Esto 0uiere decir 0ue a los 0ue tienen el reino de 2ios y %u 8usticia9 2ios les a/adir< alimentos y vestido. Espero 0ue todos los *ermanos y *ermanas bus0uen el reino de 2ios y %u 8usticia. A a0uellos 0ue tienen el reino de 2ios y 0ue viven se"Hn la 8usticia de 2ios9 les ser< a/adido todo lo dem<s. Espero 0ue los *i8os de 2ios sabr<n mantener un testimonio apropiado delante de los *ombres en lo 0ue se refiere al vestido y a la alimentacin. CAP4TULO TREINTA Y OC7O. EL ASCETISMO. I. EL ORIGEN DEL ASCETISMO. Toda persona inconversa posee ciertos ideales. Aun a0uella persona 0ue vive en pecado aspira a ciertos ideales bastante elevados y posee su propia nocin de lo 0ue constituye una vida santa. %i bien tal persona es incapa- de llevar tal clase de vida9 ella considera dic*a clase de vida como la norma para una vida santa. Es interesante notar 0ue aun0ue muc*os incr1dulos les "usta entre"arse al pecado y a la concupiscencia9 ellos todava conservan un concepto idealista de lo 0ue es una vida santa y piensan 0ue si pudieran vivir de tal manera9 seran personas santas y libres de toda corrupcin terrenal. Todos los intelectuales tienen un concepto idealista de lo 0ue es una vida santa. Incluso las personas menos educadas y m<s sencillas9 tambi1n tienen la idea de 0ue si una persona lo"ra llevar una vida con cierto est<ndar9 ella es buena y noble. A. Es un conce%to 'un&ano1 no es cristiano. 4osotros tra8imos tal concepto a la i"lesia tan pronto como fuimos salvos. Tenemos el concepto de 0ue9 por ser cristianos9 a*ora debemos llevar a0uella vida ideal la cual no podamos llevar antes. En el pasado9 vivamos en el pecado9 fuimos criados en concupiscencias y no podamos *acer nada para superar las debilidades de nuestra carne. A*ora 0ue *emos credo en el %e/or9 nos parece 0ue debemos de llevar una vida ideal. 3ero 1ste es precisamente el motivo de la frustracin fundamental de los *ombres: ellos se sienten capaces de llevar una vida 0ue se conforma a su propia versin de la vida ideal9 mas no se dan cuenta de 0ue tal ideal se conforma al mundo y no tiene nada 0ue ver con el *ec*o de ser un cristiano. 5ecuerden 0ue muc*as personas9 aun cuando se *an *ec*o cristianas9 si"uen teniendo las normas de conducta pa"anas. !a vida ideal a la 0ue ellas aspiran es un ideal pa"ano. As pues9 tales personas traen a la i"lesia sus propias filosofas9 las cuales representan un serio problema para cual0uier cristiano. 3or ello9 un nuevo creyente tiene 0ue tratar este asunto de una manera clara y definida. !. Se ori.ina en e+ &eseo &e ser +i-ra&os &e una (i&a &e concu%iscencia. AEn 0u1 consiste esta vida ideal a la 0ue los *ombres aspiranE En palabras sencillas: una persona 0ue est< esclavi-ada por el pecado est< llena de toda clase de concupiscencias y codicias. Aun0ue no puede
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*acer nada al respecto9 an*ela ser libre de todas ellas. 3or un lado9 su cora-n se siente atrado *acia las cosas materiales? por otro9 an*ela verse libre de todo lo material. !os ideales *umanos siempre se basan en lo 0ue el *ombre es incapa- de *acer. Cuanto m<s esclavi-ado est< por al"o9 m<s an*ela lo contrario. Cuanto m<s concupiscencias ten"a9 m<s sus ideales se moldean al an*elo de verse libre de tales concupiscencias. Cuanto m<s codicie ri0ue-as materiales9 m<s aspira a verse libre de las ri0ue-as materiales. El mundo entero est< impre"nado del ascetismo de una forma o de otra. 3or favor recuerden 0ue el ascetismo no es la norma de conducta del *ombre9 sino simplemente un ideal 0ue 1l acaricia. !os *ombres consi"uen aplacarse con este ideal9 pues les provee una meta9 una e6cusa9 para no tener 0ue pensar en s mismos. As pues9 ellos se fi8an ciertas normas9 ciertas metas9 y piensan 0ue si las alcan-an *abr<n lle"ado al pin<culo de sus lo"ros. Esta es la fuente del ascetismo. Casi todos los incr1dulos ceden a sus concupiscencias9 pero de cora-n ellos admiran a 0uienes son libres de toda concupiscencia y de la esclavitud a lo material. 3or eso9 el ascetismo constituye para los incr1dulos una norma y un ideal 0ue ellos9 0uienes no tienen a Cristo9 establecen para s mismos. II. EL ASCETISMO NO TIENE CA!IDA EN EL CRISTIANISMO. 2espu1s 0ue al"uien es salvo9 sin darse cuenta de ello9 introduce el ascetismo en la i"lesia. Aun0ue esta persona nunca practic el ascetismo9 siempre admir a 0uienes s lo *acan. !os "entiles9 por un lado9 se deleitan en sus concupiscencias9 pero por otro9 admiran el ascetismo. Ellos codician cosas materiales y9 sin embar"o9 admiran a a0uellos 0ue son libres de ellas? los admiran9 a pesar de 0ue ellos mismos no son capaces de ser tal clase de persona. 2espu1s de *acerse cristianos9 introducen en la i"lesia a0uellos ideales asc1ticos 0ue ellos acariciaban en privado9 pensando 0ue es un deber de toda persona salva practicar el ascetismo. A. E+ ascetis'o si.ni2ica %ri(arse &e +as cosas 'ateria+es ) +a su%resi3n &e +a concu%iscencia. A>u1 si"nifica el ascetismoE 3ara muc*os9 si"nifica privarse de las cosas materiales. Ellos piensan 0ue cuanto menos ten"an 0ue involucrarse con cosas materiales9 me8or ser<n. Tienen temor de 0ue las cosas materiales alimenten su concupiscencia interna. Todos los se"uidores del ascetismo admiten 0ue en el *ombre reside toda clase de deseos o concupiscencias: desde el apremio por los alimentos *asta la aficin por el se6o. Estos deseos incontrolables son los 0ue controlan el comportamiento de casi todo el mundo. .uc*os piensan 0ue9 a fin de ser santos9 tienen 0ue vencer sus concupiscencias. En cuanto a las cosas e6ternas9 el ascetismo consiste en privarse de las cosas materiales9 mientras 0ue en lo relativo a nuestro ser interior9 el ascetismo consiste en subyu"ar nuestros propios deseos o concupiscencias. Tales personas abri"an la esperan-a de lle"ar a ser santas por medio de no dar e6presin al"una a su concupiscencia. !. Los cristianos no son %arti&arios &e+ ascetis'o. %in embar"o9 tenemos 0ue comprender 0ue un cristiano 8am<s debe ser partidario del ascetismo. %i un cristiano fuese partidario del ascetismo9 estara adoptando una pr<ctica muy superficial. !eamos al"unos pasa8es de la 3alabra. .uc*os individuos procuran reprimirse en lo relativo a su alimentacin9 sus propias concupiscencias u otras cosas materiales. Ellos piensan 0ue en esto consiste el cristianismo as como la vida ideal de un cristiano. 3ero la ,iblia nos muestra 0ue el ascetismo no tiene cabida en el cristianismo. III. 7EMOS MUERTO CON CRISTO Y FUIMOS LI!ERADOS DE LA FILOSOF4A DE ESTE MUNDO. Colosenses 2:2+R23 dice: B%i *ab1is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo9 Apor 0u19 como si vivieseis en el mundo9 os somet1is a ordenan-as Cno mane8es9 ni "ustes9 ni aun to0ues? cosas 0ue todas se destruyen con el usoD9 en conformidad a mandamientos y ense/an-as de *ombresE Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario9 en *umildad y en duro trato del cuerpo? pero no tienen valor al"uno contra los apetitos de la carneB. A. Un 0ec0o 2un&a'enta+6 cruci2ica&os con Cristo. 3ablo le di8o a los creyentes colosenses: B7osotros *ab1is muerto con CristoB. 3ablo consideraba 0ue 1ste era un *ec*o cristiano fundamental. !os cristianos son personas 0ue *an muerto con Cristo. El 4uevo Testamento nos muestra 0ue todos los cristianos *an muerto con Cristo. 5omanos $:$ nos dice 0ue nuestro vie8o *ombre fue crucificado 8untamente con Cristo. S<latas 2:2+ tambi1n nos dice 0ue *emos sido crucificados con Cristo. S<latas #:2 nos revela 0ue nuestra carne9 con sus pasiones y concupiscencias9 *a sido crucificada 8untamente con Cristo. 5eiteradamente la ,iblia afirma 0ue los cristianos son personas crucificadas con Cristo. En otras palabras9 la cru- del Sl"ota es la cru- de los cristianos. !a vida cristiana comien-a con la cru-9 y no slo comien-a con la cru- de Cristo9 sino tambi1n con nuestra propia cru-. !a cru- de Cristo se convirti en nuestra cru- cuando nosotros la aceptamos. 'na persona no puede considerarse cristiana si no *a aceptado lo 0ue aconteci en la cru-. %i es cristiana9 entonces *a reclamado para s la realidad de la cru- de Cristo. En otras palabras9 *a muerto 8untamente con Cristo. 3ablo no tena dudas acerca de la realidad de la cru- de Cristo. En nin"Hn momento cuestion este *ec*o? lo tom como base para su ar"umentacin. En efecto9 1l deca: B3uesto 0ue *ab1is muerto con Cristo9 ciertas cosas ocurrir<nB. 4uestro *ermano Tin" est< sentado a0u entre nosotros. 3uesto 0ue es un *ec*o inne"able 0ue 1l se llama Tin"9 podemos *acer ciertas afirmaciones bas<ndonos en este *ec*o. %i tales afirmaciones est<n basadas en un *ec*o inne"able9 entonces tales afirmaciones tambi1n ser<n inne"ables: B3uesto 0ue tH te llamas Tin"9 yo puedo decir esto o a0uelloB. Asimismo9 3ablo
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estaba lle"ando a una conclusin basado en un *ec*o. !. So'os +i-res &e +as 2i+oso2*as &e este 'un&o. B%i *ab1is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo ...B CColosenses 2:2+D. 4in"Hn filsofo puede ser un filsofo despu1s 0ue yace en la tumba. Toda persona 0ue desee *ablar de la filosofa debe estar viva. 2ebemos darnos cuenta de 0ue la filosofa est< muerta? est< en la cru- en la cual se le dio fin por completo. 3or consi"uiente9 la filosofa no debe vivir m<s. Todo lo 0ue tiene 0ue ver con la concupiscencia y el materialismo se encuentra en el campo de la filosofa. El pensamiento *umano siempre est< ocupado con las concupiscencias y los asuntos materiales. El *ombre piensa 0ue una persona tendr< santidad cuando sea libre de toda influencia material y lu8uria se6ual. 3ero esto no es nada m<s 0ue una especie de filosofa mundana. 3ablo nos di8o 0ue si *emos muertos con Cristo9 somos libres de la filosofa Clos rudimentosD del mundo9 y tal problema ni si0uiera e6iste. C. Por ,u$1 co'o si (i(ieseis en e+ 'un&o. 3ablo continHa diciendo en el versculo 2+: B%i *ab1is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo9 Apor 0u19 como si vivieseis en el mundo9 os somet1is a ordenan-asB. %i ustedes *an muerto y la muerte es un *ec*o9 no deberan ser como las personas 0ue viven en el mundo. !a posicin fundamental 0ue corresponde a un cristiano es la de estar muerto. A3or 0u1 fuimos bauti-ados si no *abamos muertoE 'na persona Amuere primero o es sepultada primeroE 'na persona debe morir antes de poder ser sepultada. %i se sepulta a una persona y lue"o ella muere9 *an sepultado a una persona 0ue estaba viva. 3rimero9 tenemos 0ue morir antes de poder ser sepultados. 4osotros fuimos bauti-ados y tal bautismo fue nuestro entierro. Kuimos sepultados debido a 0ue fuimos crucificados 8untamente con Cristo. 4uestra crucifi6in con Cristo es un *ec*o y nuestra sepultura posterior fue un acto voluntario. El %e/or nos incluy en %u muerte. Cuando vemos nuestra muerte y sabemos 0ue estamos muertos9 pedimos a otros 0ue nos entierren. 3rimero tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue estamos muertos9 antes de pedirle a otros 0ue nos entierren9 es decir9 0ue nos bauticen. 3uesto 0ue estamos muertos y sepultados9 Acmo podramos vivir todava se"Hn los rudimentos del mundoE 3ablo nos di8o 0ue a0uellos 0ue practican el ascetismo todava est<n viviendo se"Hn los rudimentos del mundo. ;l di8o: BA3or 0u19 como si vivieseis en el mundo9 os somet1is a ordenan-as Cno mane8es9 ni "ustes9 ni aun to0uesDEB. 3or favor9 no se olviden 0ue en esto consiste la filosofa de los ascetas. %on muc*as las cosas de las cuales tales personas no pueden "ustar9 mane8ar o tocar. %on muc*os los 0ue tienen temor de su concupiscencia interna. 3or eso no se atreven a mane8ar9 tocar o probar un sinnHmero de cosas. Colosas era una ciudad donde floreca el ascetismo9 y los colosenses observaban una serie de ordenan-as. 2ebido a 0ue teman provocar su propia concupiscencia9 ellos tenan pro*ibido todo a0uello 0ue pudiera despertar tales apetitos. E6istan muc*as clases de ordenan-as muy estrictas9 al"unas de las cuales *acan referencia a a0uello de lo cual uno no poda mane8ar ni tocar9 y otras de las cuales *acan alusin a a0uello 0ue uno no poda "ustar u or. Lacan esto con la esperan-a de 0ue estas ordenan-as *abran de mantener las cosas materiales ale8adas de sus propios apetitos. !a filosofa predominante en a0uellos tiempos era 0ue nuestra concupiscencia poda ser mantenida a raya9 siempre y cuando estuviese separada de las cosas materiales. !os colosenses pensaban 0ue si nos priv<semos de todo a0uello 0ue nuestra concupiscencia pudiese percibir o tocar9 entonces se secara y desaparecera. 3ero 3ablo di8o: BA3or 0u19 como si vivieseis en el mundo9 os somet1is a ordenan-as Cno mane8es9 ni "ustes9 ni aun to0uesDEB. A0uellos 0ue observaban tales ordenan-as no crean en el *ec*o de 0ue ya *aban sido crucificados con Cristo9 pues A0u1 pro*ibicin sera necesaria si uno cree 0ue est< muertoE 'na persona slo necesita 0ue se le pro*ba mane8ar9 "ustar y tocar si no est< muerta. El ascetismo es necesario para a0uellos 0ue todava est<n vivos. A0uellos 0ue ya est<n muertos no tienen necesidad del ascetismo. !es rue"o 0ue recuerden 0ue en la cru-9 8unto con Cristo9 *emos crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias CS<latas #:2 D. %i nos esfor-amos por estar nuevamente esclavi-ados a tales pensamientos de privaciones materiales y supresin de nuestras concupiscencias9 entonces no estamos apoy<ndonos en fundamentos cristianos? no estamos tomando la posicin de uno 0ue *a muerto. 4adie puede ser un cristiano sin *aber pasado por la muerte. 4o podemos ser cristianos a menos 0ue *ayamos muerto con Cristo. %i no nos incluimos en la cru-9 no somos cristianos. Fam<s debemos ser en"a/ados en este asunto. %i bien muc*os de nosotros predicamos la doctrina de la cru-9 todava no sabemos lo 0ue si"nifica 0ue *ayamos sido crucificados con Cristo. !a primera ve- 0ue yo escuc*1 la doctrina de la crucifi6in9 fue en las postrimeras de 1)1). En a0uel tiempo9 no entend nada al respecto. 2espu1s9 en 1)239 comenc1 a *ablar sobre el *ec*o de *aber sido crucificados con Cristo. En a0uella 1poca9 vi 0ue nuestra crucifi6in con Cristo era un *ec*o y no una ense/an-a. !a crucifi6in es un *ec*o para nosotros. Loy en da muc*as personas todava se esfuer-an por ser crucificadas. 3ero tenemos 0ue comprender 0ue la crucifi6in es nuestro punto de partida y no el punto de lle"ada. Lacer de la crucifi6in la meta de nuestra bHs0ueda es la pr<ctica del misticismo? esa no es una ense/an-a cristiana. !a crucifi6in es nuestro punto de partida. %omos cristianos debido a 0ue *emos muerto 8untamente con Cristo. 3or favor recuerden 0ue nin"uno de nosotros debe buscar la crucifi6in. Lacer tal cosa es una tontera y solamente demostrar< 0ue no tenemos lu- al"una. %i *emos recibido cierta lu- y *emos palpado la verdad en cuanto a la crucifi6in9 alabaremos a 2ios por ello9 en ve- de
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procurar lo"rarla. Esto es similar a la muerte sustitutoria del %e/or FesHs? cuando la vemos9 le alabaremos a ;l por %u muerte en lu"ar de ir en procura de ella . A0u 3ablo nos muestra 0ue un cristiano es una persona 0ue *a muerto con Cristo. ;l es libre de la filosofa del mundo y de sus ordenan-as pro*ibitivas. Como e8emplo9 podemos suponer 0ue enterramos a un ladrn. 2elante de su cad<ver podramos proclamar 0ue dic*a persona 8am<s volver< a *urtar9 pues ella *a sido librada de *urtar debido a 0ue *a muerto. Tambi1n *a sido librada del mandamiento 0ue pro*be *urtar. %upon"amos 0ue otra persona es muy *abladora. %i *a muerto con Cristo9 *a sido librada de su locuacidad. 3ero si no *a muerto9 nada servir<9 incluso practicar el ascetismo. %i Cristo ya nos crucific9 es demasiado tarde para 0ue el ascetismo pueda *acer al"o por nosotros. 2ios nos crucific 8untamente con Cristo en la cru-. %omos libres de la filosofa del mundo y9 por tanto9 libres de toda pr<ctica asc1tica de este mundo. D. En con2or'i&a& a 'an&a'ientos ) ense=an>as &e 0o'-res. Colosenses 2:22 dice: BEn conformidad a mandamientos y ense/an-as de *ombresB. Todas las ense/an-as y mandamientos vinculados al ascetismo *an sido instituidos y ense/ados por los *ombres. %e ori"inan en la mente *umana y son completamente caractersticos del *ombre y9 por ende9 no "uardan relacin al"una con la i"lesia ni con Cristo. %on los *ombres los 0ue piensan 0ue no deben comer de esto ni tocar a0uello? todo esto no es sino ense/an-as y mandamientos de los *ombres9 no de 2ios. !o dic*o en esta ocasin por 3ablo es al"o 0ue reviste "ran seriedad. ;l nos mostr 0ue estos mandamientos y ense/an-as proceden de los *ombres y no de 2ios. Ellos son el concepto *umano de lo 0ue es una vida ideal. %e trata de meros conceptos *umanos 0ue consisten Hnicamente de ordenan-as idealistas 0ue no "uardan relacin al"una con 2ios. Es e6tra/o 0ue el mundo ame tanto el ascetismo. 3uesto 0ue todos los *ombres necesitan comer9 el *ombre piensa 0ue 0uienes se privan de ello tienen 0ue ser personas muy nobles: B.ientras 0ue todos est<n ba8o la influencia de las cosas materiales9 esta persona parece estar libre de todo. 4i si0uiera le sirven las cosas materiales. I>u1 "ran persona es ellaJB. 3ero tenemos 0ue comprender 0ue el ascetismo es una reli"in natural y no es como el cristianismo9 el cual se ori"ina en la revelacin. !a reli"in natural implica las ense/an-as y los mandamientos de los *ombres. Estas ense/an-as proceden nte"ramente de los *ombres y carecen de iluminacin o revelacin. %on las reacciones del *ombre a sus propios apetitos. El *ombre sabe 0ue la concupiscencia es al"o inmundo9 y su respuesta a ella es el ascetismo. Tales ense/an-as son propias de los *ombres? son naturales y no proceden de 2ios. E. To&as se &estru)en con e+ uso. A>u1 dice 3ablo acerca de la eficacia del ascetismoE >ue son Bcosas 0ue todas se destruyen con el usoB. El ascetismo suena muy atractivo y parece ser una filosofa admirable9 pero todo lo 0ue uno tiene 0ue *acer es ponerlo a prueba. Es como un automvil 0ue mientras est< en la casa9 no sufre averas9 pero en cuanto sale a la carretera9 se descompone. Tambi1n se parece a un vestido 0ue se ve bien en la vitrina9 pero 0ue en cuanto al"uien se lo pone9 empie-a a ras"arse. 'sted mismo puede poner esto a prueba y comprobarlo personalmente. 4adie puede controlar su concupiscencia por medio del ascetismo. Cuanto m<s trate de reprimirse9 m<s dic*a supresin pondr< en evidencia las muc*as actividades 0ue est<n dentro de usted. Cuanto m<s trata el *ombre de *uir9 m<s confirmar< su temor al ver la e6istencia de sus apetitos incontenibles. 'na persona puede lle"ar a sentir tanto temor 0ue no se atreve a decir nada ni a conversar al respecto. Go mismo *e conocido a al"unos de estos *ombres supuestamente venerables. 3uedo testificarles 0ue9 aun cuando ellos lo"ran evitar con sumo cuidado una serie de cosas9 sus propias palabras delatan cu<n vulnerables son ante su propia concupiscencia. Ellos no *acen sino *uir y esconderse. Cuanto m<s *uyen9 m<s evidente se *ace su profundo temor. .uc*os *uyen al desierto o se recluyen en encierros. Tratan de eludir al mundo. El mundo es demasiado poderoso para ellos9 y lo Hnico 0ue pueden *acer es *uir a las monta/as para esconderse. A pesar de todo eso9 el mundo los persi"ue tanto al desierto como a las monta/as. .ientras no *ayan vencido al mundo dentro de ellos9 8am<s podr<n escaparse al *uir de una manera e6terna. 3ablo utili- una e6presin muy especial a0u: Bodas se destruyen con el uso . Tales personas no tienen manera de liberarse de su concupiscencia y9 en cuanto 1sta los alcan-a9 caen presa de ella. Establecen una serie de normas para privarse de tocar9 comer9 mane8ar y ver muc*as cosas. 2esean *uir9 separarse9 de las cosas de este mundo? 0uieren abandonarlas y as romper las cadenas de sus propias concupiscencias. %in embar"o9 todas esas cosas todava se encuentran en ellas. Cuanto m<s teme u na persona9 m<s evidente es su esclavitud a las cosas 0ue teme. F. Con2ieren cierta re%utaci3n &e sa-i&ur*a. En el versculo 23 3ablo dice claramente: BTales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabiduraB. Todo asceta y9 en "eneral9 todo a0uel 0ue promueve el ascetismo9 posee cierta reputacin de sabidura. 3rocuran ser conocidos en este mundo como sabios. %us ar"umentos parecen ser l"icos e inteli"entes9 con lo cual es f<cil 0ue la "ente se e0uivo0ue al pensar 0ue verdaderamente estas personas son sabias. G. En cu+to (o+untario. 3ablo critic a tales personas por practicar el Bculto voluntarioB Cversculo 23D. ACmo son estas personasE En realidad9 tales personas se *an autoRimpuesto la obli"acin de rendir culto. Esta e6presin
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culto voluntario9 tambi1n podra traducirse como Badoracin conforme a la voluntadB. 3ablo di8o 0ue tales ordenan-as eran una especie de adoracin. Ellas implican una adoracin a la fuer-a de voluntad y no una adoracin al %e/or. 2ios es Espritu9 y los 0ue le adoran deben adorarle en espritu CFuan :2 D. Estas personas9 sin embar"o9 no adoran en espritu9 sino 0ue e8ercitan su fuer-a de voluntad para dominarse a s mismos. %u reli"in es la reli"in de su propia fuer-a de voluntad. El culto voluntario al 0ue se refiere 3ablo es la reli"in de la voluntad. Esta reli"in es producida por la voluntad. A0uellos 0ue practican esta clase de adoracin dicen: BGo no comer1? yo no tocar1? yo no escuc*ar1? yo no *ablar1B. Todo cuanto *acen involucra su voluntad. Ellos e8ercitan su fuer-a de voluntad para practicar su propia adoracin. 3or favor ten"an presente 0ue 1sta no es la manera cristiana de proceder. !a manera de proceder 0ue es propia de los cristianos es tener contacto con 2ios con su espritu. !o 0ue nos distin"ue de los dem<s no es una voluntad f1rrea 0ue nos permita reprimir nuestras concupiscencias9 sino un espritu fuerte 0ue alcan-a la "racia de 2ios. 4uestra adoracin consiste en 0ue nuestro espritu contacta el Espritu de 2ios. !a adoracin de los ascetas consiste en suprimir sus apetitos por la fuer-a de voluntad propia. 4uestra adoracin procede nte"ramente de 2ios9 mientras 0ue la otra clase de adoracin procede totalmente del *ombre. El culto voluntario es la reli"in de la voluntad. 7. La 0u'i+&a& 'anu2actura&a %or e+ 0o'-re. BTales cosas tienen a la verdad cierta reputacin... en *umildadB CColosenses 2:23D. Tales personas manifiestan *umildad incluso con respecto de s mismas. Ellas parecen ser bastante *umildes. Lay muc*as cosas 0ue ellas no se atreven a tocar9 manipular9 escuc*ar o ver. Tal parece 0ue son personas muy *umildes. %in embar"o9 esta *umildad procede de ellos mismos. Es una *umildad 0ue no es natural9 sino artificial y autoRimpuesta? no es la *umildad espiritual 0ue sur"e de manera espont<nea. I. En &uro trato &e+ cuer%o. A>u1 actitud tienen con respecto a s mismasE Esto implica el Bduro trato del cuerpoB Cversculo 23D. Tales personas no se preocupan por alimentar o vestir sus propios cuerpos. 3rivan a sus sentidos fsicos de ver9 tocar9 escuc*ar o mane8ar cual0uier cosa. Esto no es sino Bduro trato del cuerpoB. !os ascetas creen 0ue el cuerpo es mali"no en s mismo. Esta ense/an-a sur"i en Srecia9 desde donde se difundi a la India y despu1s a la C*ina. !os c*inos no lle"an a los e6tremos 0ue lle"aron los *indHes ni9 muc*o menos9 a los 0ue lle"aban los "rie"os. %i bien no todos los "rie"os eran e6tremistas9 una de las escuelas de pensamiento asc1tico de Srecia difundi sus ense/an-as en India y despu1s en C*ina. Ellos ense/aban 0ue el cuerpo es la ra- de todo lo malo9 y 0ue si el *ombre es liberado de su cuerpo9 entonces podr< ser liberado del pecado. Este concepto es fundamental del budismo en lo 0ue se refiere a los Brudimentos del mundoB. El budismo considera 0ue el cuerpo es la ra- de todo pecado y 0ue uno puede ser liberado del pecado en cuanto sea liberado del cuerpo. 3uesto 0ue el cuerpo produce tantos pecados9 ellos creen 0ue uno debe afli"ir el cuerpo con la esperan-a de 0ue tales sufrimientos *ar<n reducir los pecados. Creen 0ue es correcto 0ue el cuerpo sufra y 0ue lo correcto es privar al cuerpo de todo disfrute? ellos piensan9 adem<s9 0ue cuanto m<s sufra el cuerpo9 me8or? por0ue una ve- 0ue sufra9 1ste ser< libre del pecado. Esto es el resultado de la reli"in *umana de la voluntad: Ben duro trato del cuerpoB. J. No tienen (a+or a+.uno. A>u1 piensa un creyente de todas estas cosasE 3ablo di8o: BTales cosas... no tienen valor al"uno contra los apetitos de la carneB Cversculo 23D. %i una persona piensa 0ue puede suprimir sus concupiscencias por medio de *acer todas estas cosas9 est< esperan-ada en lo imposible. Esto se debe a 0ue en la cru- el %e/or FesHs ya *i-o la me8or de las provisiones para nosotros. Kue en la cru- 0ue ;l crucific nuestra carne 8unto con sus pasiones y concupiscencias. Loy en da nosotros permanecemos firmes ba8o la cru- y nos asimos de la obra consumada all9 a fin de *acerle frente a los apetitos de nuestra carne. Esto es muy diferente de la manera *umana en 0ue los *ombres enfrentan sus propias concupiscencias. 4osotros enfrentamos nuestra carne por medio de reconocer la realidad de la cru- del %e/or FesHs. 3or favor ten"an presente 0ue tal como el *ombre recibe perdn de pecados por medio de la san"re 0ue derram el %e/or FesHs9 asimismo los *ombres son liberados de sus propias concupiscencias por medio de la cru- de FesHs. !a obra del %e/or incluye tanto el derramamiento de la san"re como la aplicacin de la cru-. Tenemos 0ue percatarnos de 0ue despu1s 0ue el %e/or FesHs derram %u san"re y uno recibe la cru-9 uno tiene 0ue ser inmediatamente bauti-ado. 3edimos ser sepultados por0ue el %e/or FesHs nos *a crucificado. El %e/or nos dice 0ue estamos muertos y nuestra respuesta a ello es el bautismo. 4osotros decimos: B%epultadmeB. El %e/or afirma *abernos crucificado y 0ue nosotros ya no vivimos. 4osotros respondemos diciendo: B4o dudo 0ue mi muerte sea un *ec*o. A*ora les pido 0ue me sepultenB. El bautismo9 pues9 es nuestra admisin y reconocimiento de la muerte del %e/or. %i todava practicamos el ascetismo9 esto 0uiere decir 0ue no permanecemos en la posicin de personas 0ue *an muerto. V. !uscar +as cosas &e arri-a. Colosenses 3:1R3 dice: B%i9 pues9 fuisteis resucitados 8untamente con Cristo9 buscad las cosas de arriba... Ki8ad la mente en las cosas de arriba9 no en las de la tierra. 3or0ue *ab1is muerto9 y vuestra vida est< escondida con Cristo en 2iosB. 3ablo comen- con la cru- y termin *ablando de la resurreccin. 4osotros somos ciudadanos del cielo. 3or tanto9 no debi1ramos de preocuparnos por las cosas terrenales. Al preocuparnos por lo 0ue no debemos tocar9 "ustar o mane8ar9 estamos fi8ando
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nuestra mente en las cosas terrenales. 3ablo continu dici1ndonos 0ue nosotros estamos en resurreccin. 3uesto 0ue estamos en resurreccin9 debemos de buscar las cosas celestiales. %i nos preocupamos por las cosas celestiales9 los problemas terrenales desaparecer<n. 'n cristiano slo debe ocupar su mente en las cosas celestiales y espirituales. 4o debera ocupar su mente en lo 0ue no debe comer9 tocar ni mane8ar. IV. EL ASCETISMO ES UNA ENSE5AN:A DE DEMONIOS. !os cristianos no deben prestar nin"una atencin al ascetismo9 pues se trata de un error. El ascetismo introducir< doctrinas pa"anas en el redil cristiano. 3or eso tenemos 0ue enfrentarlo de manera cabal. 2eberamos leer 1 Timoteo :1R3 0ue dice: Ben los tiempos venideros al"unos apostatar<n de la fe9 escuc*ando... ense/an-as de demonios... 0ue... pro*ibir<n casarse9 y mandar<n abstenerse de alimentos...B. Esto tambi1n es ascetismo. El ascetismo ser< "randemente reavivado al final de los tiempos. 3uede ser 0ue los *ombres de una determinada era procuren dar primordial importancia a los intereses materiales9 pero en la si"uiente era los *ombres reaccionar<n en contra de tal materialismo y ensal-ar<n el ascetismo. A>u1 es el ascetismoE Es lo 0ue pro*be casarse y manda abstenerse de ciertos alimentos. Estas son las cosas inventadas por los ascetas. Ellos tratan de eliminar los alimentos y el se6o. El ascetismo volver< a ad0uirir vi"encia al final de los tiempos. V. LA DIFERENCIA ENTRE LA NATURALE:A 7UMANA Y LA CONCUPISCENCIA DEL 7OM!RE. 4osotros los cristianos debemos saber distin"uir entre la naturale-a *umana y la concupiscencia de los *ombres. Abordemos estos dos asuntos brevemente. A. E+ a%etito %roce&e &e Dios. 2ios dispuso 0ue el *ombre debe in"erir alimentos. Adem<s9 ;l le dio al *ombre el apetito para alimentarse. En el principio9 sentir el deseo apremiante por alimentarse no constitua pecado9 ni tampoco constitua codicia. !os *ombres sienten el deseo de alimentarse y comen a fin de mantenerse con vida. 2ios tiene la intencin de 0ue el *ombre preserve su e6istencia. 3or tanto9 cuando le provey al *ombre los alimentos9 tambi1n le provey el deseo de alimentarse. 2ios nunca 0uiso 0ue los *ombres in"irieran sus alimentos sin el sentido del "usto9 pues ;l se complace en 0ue el *ombre disfrute al comer. 2isfrutar de nuestros alimentos *ace 0ue nuestra vida sea res"uardada y mantenida. Asimismo9 2ios le dio al *ombre el apetito se6ual con el propsito de 0ue se reprodu8era y diera continuacin a la vida *umana. 2ios puso en el *ombre tal apremio de manera 0ue fuera un "o-o para el *ombre dar continuacin a la vida *umana. 3or favor recuerden 0ue nin"Hn elemento pecaminoso est< implcito en el *ec*o de desear los alimentos o el se6o. En S1nesis 2 estas cosas no "uardan nin"una relacin con el pecado. Aun *oy en da9 tales cosas no tienen nada 0ue ver con el pecado. Tenemos 0ue tener bien en claro cu<l es el punto de vista divino con respecto a tales deseos. Tales apetitos *an sido creados por 2ios mismo. !. Lo ,ue es +a concu%iscencia. A>u1 es la concupiscenciaE %i ten"o *ambre9 puedo comer. El disfrute de esos alimentos9 sin embar"o9 no tiene vnculo al"uno con la concupiscencia9 sino con el deseo de alimentarse. %in embar"o9 si no ten"o alimentos a la mano e intento *urt<rselos a los dem<s debido a 0ue ten"o *ambre9 eso es concupiscencia. M si ten"o alimentos y al in"erir dic*os alimentos estoy siendo indul"ente conmi"o mismo9 esto tambi1n es concupiscencia. 2esear alimentos e0uivale a sentir una necesidad apremiante9 mientras 0ue el deseo de *urtar alimentos o la indul"encia licenciosa al alimentarse9 es concupiscencia. E6iste una diferencia entre la necesidad apremiante de alimentarse y codiciar los alimentos. %entir apremio por alimentarse representa un deseo9 y uno se siente contento mientras come. !a concupiscencia alude a tener el deseo de obtener alimentos por medio de *urtarlos de manera licenciosa. Como cristianos 0ue somos9 comemos cuando *ay alimentos y9 cuando no los *ay9 no comemos. 4o slo no deberamos *urtar9 sino 0ue incluso no deberamos tener el pensamiento de *urtar. Esta es la ense/an-a de .ateo #9 en la 0ue se nos dice 0ue no slo no deberamos codiciar tales cosas9 sino 0ue incluso se nos dice 0ue no deberamos ni pensar en tales cosas. 3or e8emplo9 yo disfruto de una buena comida cuando est< disponible. Esto se relaciona con nuestro deseo por alimentarnos. Este deseo fue creado por 2ios y no constituye pecado. ACu<ndo sur"e el problemaE El problema se suscita cuando no ten"o nada para comer y veo alimentos. %i trato de *urtarlos9 mi deseo apremiante por comer se convierte en concupiscencia. %i comien-o a pensar en *urtar tales alimentos9 esto es concupiscencia. Codiciar as procede del deseo 0ue siento por comer. !a concupiscencia es simplemente la e6presin del deseo 0ue siento por *urtar. El Anti"uo Testamento dice: B4o *urtar<sB C;6odo 2+:1#D9 pero en el 4uevo Testamento9 cuando los cristianos tienen *ambre y no tienen alimentos9 no slo no deben *urtar9 sino 0ue ni si0uiera deben pensar en *urtar. ;ste es el principio de .ateo #. El Anti"uo Testamento pro*be el acto de *urtar9 mientras 0ue el 4uevo Testamento pro*be *asta el pensar en *urtar. Lurtar es concupiscencia y pensar en *urtar tambi1n es concupiscencia. El mismo principio se aplica a la necesidad de se6o. Todo esto es propio de esta era. .ientras 0ue comer y beber mantienen a un individuo con vida9 el se6o *ace 0ue el lina8e *umano se si"a e6tendiendo. Al"unas personas del mundo *urtan cuando no tienen nada? al menos9 contemplan la posibilidad de *urtar. Mtros9 se alimentan con indul"encia. En ambos casos se pone de manifiesto la
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concupiscencia. %iempre e6iste la posibilidad de 0ue el deseo apremiante por los alimentos o por el apetito se6ual9 se convierta en concupiscencia. C. La cru> reso+(i3 e+ %ro-+e'a &e nuestras %asiones ) concu%iscencias. El se6o y los alimentos son buenos9 pero ambos pueden "enerar nuestra concupiscencia. Esto sucede cuando e6iste e6cesivo apremio y obsesin por estas cosas. El %e/or FesHs elimin todo esto en la cru-. ;l crucific nuestra carne con sus pasiones y concupiscencias CS<latas #:2 D. Este asunto es muy importante y constituye un "ran evan"elio. !a cru- resolvi el problema de nuestras pasiones y concupiscencias. 4in"Hn cristiano debera *urtar ni si0uiera pensar en *urtar. Tenemos 0ue ser puros no slo con respecto a nuestra conducta9 sino tambi1n con respecto a nuestros pensamientos. %i bien los cristianos reconocen la e6istencia de la carne9 deben tener pensamientos limpios y una conducta pura. En la cru- el %e/or ya reali- esta obra en beneficio nuestro. D. La (i&a &e Dios es co'%+eta'ente %ositi(a. Esto no 0uiere decir 0ue los cristianos no ten"an 0ue tomar medidas con respecto a sus propias concupiscencias. !o 0ue estamos diciendo es 0ue el %e/or nos dio un espritu nuevo y una vida nueva. El espritu nuevo nos capacita para tener contacto con 2ios9 y la vida nueva nos capacita para e6presar la vida de 2ios. !a vida divina es completamente positiva? en ella no *ay nada ne"ativo. En realidad9 no es cuestin de anular nuestros apetitos sino 0ue es cuestin de ver al"o positivo. Es al"o 0ue depende de la vida nueva y de la manifestacin de la vida de 2ios. En nosotros *ay un espritu nuevo9 con el cual podemos contactar al Espritu de 2ios. !os cristianos est<n imbuidos de estas cosas positivas. 4osotros no tenemos 0ue tomar en cuenta ordenan-as tales como Bno mane8es9 no "ustes ni to0uesB. 4o tenemos 0ue prestar atencin a nada ne"ativo9 ya 0ue en nosotros se *allan las cosas positivas. 4osotros tenemos 0ue involucrarnos m<s con las cosas positivas9 las cosas 0ue est<n en "loria. Tenemos 0ue mantenernos en contacto con el Espritu de "loria y con la vida en "loria. %i estamos ocupados en las cosas positivas9 entonces cosas tales como abstenerse de comer9 tocar y mane8ar se convertir<n en asuntos menores. Todos los 0ue est<n en el %e/or deben ser completamente libres de estas cosas. A al"unos les "usta someter sus cuerpos a las pr<cticas del ascetismo por0ue carecen de las cosas positivas. Esta tendencia tambi1n se da en al"unos cristianos. Ellos no tendran a 0u1 aferrarse si fueran despo8ados del ascetismo. Estas personas constantemente se limitan para no ver9 mane8ar9 comer9 tocar y escuc*ar toda clase de cosas. %i los despo8<ramos de estas ordenan-as9 los estaramos despo8ando de lo 0ue constituye su mundo. Estas cosas son su tierra y su cielo9 su mundo9 su universo. %i los despo8<ramos de su universo9 su mundo se desvanecera. VI. LA VIDA CRISTIANA ES UNA VIDA FLE?I!LE. !a ,iblia nos provee una perspectiva muy fle6ible en lo 0ue respecta a cuestiones tales como la alimentacin. 4os dice 0ue uno puede comer o no comer. A los o8os de 2ios nin"una de estas cosas tiene muc*o si"nificado? son cosas menores9 no son asuntos relevantes. 2esde la perspectiva bblica9 estas cosas son secundarias. !o importante y crucial son cosas tales como la vida del Li8o de 2ios y la vida de Cristo en cada uno de los creyentes. 2ebido a 0ue se nos *a conferido tal "loria y autoridad9 la alimentacin y el vestido constituyen asuntos menores. !a ,iblia nos muestra 0ue la vida cristiana es una vida fle6ible. 3ara cual0uier persona es correcto vestirse con moderacin y comer fru"almente delante del %e/or. 3ero si al"uien nos sirve m<s alimentos9 deberamos sentirnos libres de aceptar tal ofrecimiento? no *ay nada malo en comer m<s. %i usted no desea casarse por causa del %e/or9 eso est< muy bien. %i usted9 en cambio9 piensa 0ue no est< siendo 8usto consi"o mismo al 0uedarse soltero9 es bueno 0ue usted se case. Lay 0uienes no tienen tantas ri0ue-as de Cristo9 y el no casarse les si"nificara ser despo8ados de lo 0ue constituye todo su mundo. 3ero otras personas poseen las ri0ue-as de Cristo y pueden prose"uir sin dificultad. Es bueno permanecer soltero y es bueno tambi1n casarse. Estos asuntos9 al ser comparados con los asuntos importantes y "loriosos9 se convierten en asuntos minHsculos. Cual0uier indicio de ansiedad por estas cosas es sntoma de 0ue tenemos en muy poca estima a Cristo. !as cuestiones relativas al matrimonio o a la alimentacin son cuestiones menores. >ue un cristiano coma muc*o o poco es una preocupacin menor. 4o se trata de las cuestiones fundamentales. !o importante es 0ue e6presemos la realidad espiritual. Todo otro asunto9 espont<neamente9 ocupar< el lu"ar 0ue le corresponde9 si la "loria es e6presada apropiadamente por medio de nosotros. 3ero si la "loria de Cristo no es e6presada9 los asuntos menores se convertir<n en asuntos cruciales9 y trataremos de abordar tales cuestiones aplicando el ascetismo. A0uellos 0ue no conocen al %e/or 0ui-<s amen tales pr<cticas asc1ticas9 pero a0uellos 0ue le conocen9 superar<n tales pr<cticas con facilidad y sin esfuer-o al"uno. A. Un asunto ,ue no &e%en&e &e +o ,ue co'a'os o -e-a'os ni &e +o ,ue no co'a'os ni -e-a'os. .ateo 11:1$R1) dice: B.as Aa 0u1 comparar1 esta "eneracinE Es seme8ante a los muc*ac*os 0ue se sientan en las pla-as9 y dan voces a los otros9 diciendo: Ms tocamos la flauta9 y no bailasteis? os endec*amos9 y no lamentasteis. 3or0ue vino Fuan9 0ue ni coma ni beba9 y dicen: 2emonio tiene. 7ino el Li8o del Lombre9 0ue come y bebe9 y dicen: Le a0u un *ombre comiln9 y bebedor de vinoB. En estos versculos se nos muestra 0ue el %e/or FesHs no estableci re"las ri"urosas ni fi8 normas estrictas 0ue re"ulen el comportamiento e6terno de los cristianos. ;l di8o 0ue si bien Fuan *aba venido como una persona 0ue no coma ni beba9 ;l mismo vino como una persona 0ue s coma y beba. Le a0u la
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manera de actuar propia de los cristianos. !os cristianos no est<n esclavi-ados por formas e6ternas con respecto a la comida o la bebida. Tanto Bcomer y beberB como Bno comer ni beberB es correcto. Estos no son los asuntos fundamentales. Fuan vivi en el desierto9 mientras 0ue el %e/or FesHs asisti a la fiesta de bodas en Can<. El *ec*o de 0ue Fuan se abstuviera de comer no es impropio de un cristiano? tampoco lo es el *ec*o de 0ue el %e/or FesHs comiera. 3uesto 0ue tenemos las cosas "loriosas 0ue proceden de Cristo9 todo lo dem<s *a pasado a ser un asunto menor. 4uestro concepto tiene 0ue cambiar por completo. 4o se deten"an en asuntos menores. 4o los conviertan en las cuestiones fundamentales de sus vidas. 3or favor ten"an presente 0ue un cristiano no es al"uien 0ue "uste de comer o beber9 ni tampoco al"uien 0ue se absten"a de comer y beber. !. Es %er'isi-+e 0acer cua+,uier cosa1 sie'%re ) cuan&o este'os su<etos a +a &isci%+ina &e+ Es%*ritu Santo. Kilipenses :11R13 dice: B4o lo di"o por0ue ten"a escase-9 pues *e aprendido a contentarme9 cual0uiera 0ue sea mi situacin. %1 estar *umillado9 y s1 tener abundancia? en todas las cosas y en todo *e aprendido el secreto9 as a estar saciado como a tener *ambre9 as a tener abundancia como a padecer necesidad. Todo lo puedo en A0uel 0ue me reviste de poderB. !es rue"o 0ue ten"an presente 0ue un cristiano puede ser *umillado o prosperado9 estar saciado o pasar *ambre9 tener en abundancia o padecer necesidad. 'n cristiano sabe estar saciado y sabe estar en abundancia. Es decir9 nosotros aceptamos toda clase de disciplina 0ue ven"a del Espritu %anto. %iempre y cuando esto ocurra conforme a la disposicin soberana del %e/or9 nosotros sabemos pasar *ambre as como estar saciados. 3odemos padecer necesidad as como disfrutar de abundancia. En otras palabras9 podemos ser fle6ibles en todo. En cual0uier cosa 0ue *acemos9 el %e/or es 0uien nos reviste de poder. Este es el enfo0ue positivo de este asunto. Todo lo dem<s es nimio e insi"nificante. Espero 0ue aprendan esta leccin delante del %e/or. Esto es lo 0ue si"nifica llevar una vida fle6ible. 'n cristiano no es ni un asceta ni un "lotn. !os cristianos no practican el ascetismo ni son complacientes consi"o mismos. %implemente llevan una vida fle6ible. El vivir e6terno de un cristiano siempre es "obernado por la disciplina del Espritu %anto y no por sus propias preferencias. C. Una (i&a trascen&ente1 no asc$tica. !o 0ue 3ablo di8o en 1 Corintios &:2)R31 con respecto a cmo debe vivir un cristiano9 es muy particular: B!os 0ue tienen esposa sean como si no la tuviesen? y los 0ue lloran9 como si no llorasen? y los 0ue se ale"ran9 como si no se ale"rasen? y los 0ue compran9 como si no poseyesen? y los 0ue usan este mundo9 como si no abusaran? por0ue la apariencia de este mundo pasaB. Esto describe a un cristiano. Todo lo e6terno carece de importancia por0ue el %e/or 0ue mora en nosotros es muc*o mayor 0ue todo ello. !os *ombres procuran subyu"ar ciertas cosas o abstenerse de las mismas9 pero esto slo sirve para demostrar cu<n fuertes son tales cosas. Cuanto m<s uno se entre"a a la pr<ctica del ascetismo9 m<s lleno de concupiscencia se encuentra. @nicamente a0uellos 0ue est<n llenos de Cristo no tienen necesidad de practicar el ascetismo. A0uellos 0ue tienen esposa viven como si no la tuvieran. !os 0ue no tienen esposa9 no procuran tener una. 4o importa si uno llora o se re"oci8a. !os 0ue compran9 viven como si no poseyesen9 y a0uellos 0ue usan este mundo9 viven como si no lo aprovec*aran. !os cristianos trascienden todas las cosas. !a vida cristiana no es una vida de ascetismo sino una vida de trascendencia9 una vida 0ue lo trasciende todo. VII. SIN REDUCIR EL EST"NDAR DEL CRISTIANISMO. 4unca debemos pensar 0ue el cristianismo es i"ual 0ue el ascetismo. 4o se e0uivo0uen. 4o reba8emos el cristianismo al nivel del ascetismo. Consideremos al"unos casos al respecto. A. Sa&0u Sun&ar Sin.0. %ad*u %undar %in"* era un *indH 0ue predic el evan"elio en el Tbet por muc*os a/os. Cuando estuvo en In"laterra9 permaneci en la ciudad de =esOicN por medio a/o. En cierta ocasin9 yo tambi1n visit1 tal lu"ar en In"laterra. .e contaron 0ue la familia 0ue le *osped pas momentos embara-osos con 1l. En a0uellos das *aca bastante fro y la familia donde se alo8aba le prepar una cama. %in embar"o9 como todo buen *indH9 1l durmi en el suelo todas las noc*es. 4o obstante9 tenemos 0ue recordar 0ue la ,iblia nos *abla de una vida 0ue puede dormir tanto en el piso como en una cama. .uc*as personas no tienen muc*o dentro de ellos y son capaces de perder la fe cristiana si duermen en una cama. %u cristianismo consiste en renunciar a una cama. Como consecuencia dormir en una cama implica para ellos abandonar la fe cristiana. Tales ideas pa"anas impre"nan toda C*ina. Tenemos 0ue ver lo 0ue es un cristiano. A0uellos 0ue duermen en una cama son cristianos9 y a0uellos 0ue duermen en el piso tambi1n son cristianos. A0uellos 0ue duermen en un piso de tierra son cristianos9 y 0uienes duermen en una cama de mullidos colc*ones tambi1n son cristianos. Fam<s debi1ramos darle importancia a las cosas e6ternas. 'na ve- 0ue *acemos esto reba8aremos el cristianismo9 y la vida espiritual tan "loriosa se de"enerar< en ordenan-as. Tenemos 0ue fi8ar nuestra mirada en lo 0ue est< en la "loria y nunca discutir en cuanto a las ordenan-as. !. Pre&icar e+ e(an.e+io &es%u$s &e 0a-erse co'%ro'eti&o. Cierto obrero del %e/or 0ue era propenso a practicar el ascetismo se comprometi con una *ermana un da s<bado. 3oco despu1s me encontr1 con 1l y9 en un tono muy ale"re9 me di8o: B.e sent tan felidespu1s de predicar el da del %e/or. .e sorprend al comprobar 0ue era capa- de predicar el evan"elio incluso despu1s de *aberme comprometidoB. Go le pre"unt1: BA3ensabas 0ue ya no podras predicar despu1s de *aberte comprometidoEB. A>u1 clase de pensamiento es 1steE ;l pensaba 0ue su
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compromiso matrimonial *abra de anular su predicacin de un da para otro. ;l era un buen *ermano9 pero sutilmente el ascetismo *aba *allado cabida en 1l. Tenemos 0ue estar alertas y 8am<s permitir 0ue el ascetismo entre en nosotros. Contamos con tantos asuntos "loriosos en los cuales nos deberamos concentrar. 4uestro %e/or *a resucitado de entre los muertos y a*ora est< sentado en los cielos. Cuanto m<s brillante resplande-ca la lu- en nuestro interior9 m<s insi"nificantes nos parecer<n todas las otras cosas. ,a8o la sombra de una vida tan ma"nfica9 todas las otras cosas resultan insi"nificantes. C. No (io a su es%osa &urante +os %ri'eros &os 'eses &e 'atri'onio. Laba un pastor ya anciano 0ue *ablaba muy bien de otro pastor en %*antun". ;l sola decir 0ue consideraba 0ue ese pastor era una persona maravillosa9 por0ue *aba sido capade de8ar su *o"ar el mismo da de su matrimonio a fin de salir a predicar el evan"elio. Este pastor no vio a su esposa ni una sola ve- durante los primeros dos meses de matrimonio. Esto no es nada m<s 0ue ascetismo. Al leer el Anti"uo Testamento9 vemos 0ue nadie poda servir como soldado durante su primer a/o de matrimonio. !a ,iblia le da muc*a importancia a este perodo. Esto no tiene nin"una relacin con la concupiscencia. El cristianismo es absolutamente diferente del ascetismo. El cristianismo no enfati-a esta clase de cosas. El reino de 2ios no es comida ni bebida. Comer m<s o comer menos no tiene importancia al"una. El reino de 2ios est< relacionado con el poder del Espritu %anto. Estar preocupados por lo 0ue uno no puede comer o tocar9 al mismo tiempo 0ue se carece del poder del Espritu %anto9 e0uivale a estar contaminados y posedos por las cosas de este mundo. Tenemos 0ue recordar 0ue 3ablo conden tales pr<cticas como pecado. 2el mismo modo9 nosotros tambi1n debemos condenarlas como pecado. D. La-orar con e+ a-ri.o %uesto. En cierta ocasin dos *ermanas de %*an"ai estaban laborando en un <rea al norte de Gan"t-e. El clima era bastante fro9 y ambas *ermanas vestan de abri"os. Al"unos lu"are/os las criticaron9 diciendo: B4os parece dudoso 0ue una mu8er pueda laborar para el %e/or vestida con un abri"o tan finoB. .uc*os piensan 0ue la palabra de 2ios puede ser limitada por un simple abri"o. A ellos les parece 0ue una ve- 0ue uno se viste de un buen abri"o9 no ser< capa- de predicar. El cristianismo no est< limitado por un abri"o. 4adie debe sentirse afectado por un simple abri"o al "rado de 0ue todo su cristianismo dependa de ello. Esto es muy deficiente. VIII. EL CRISTIANISMO LO TRASCIENDE TODO. 3or favor9 ten"an en cuenta 0ue la ,iblia no *abla de esta clase de sufrimiento. %i este sufrimiento fuese para el reino9 entonces todos los 0ue traba8an tirando de calesas en las calles de C*ina tendran 0ue entrar en el reino de 2ios9 debido a 0ue ellos sufren m<s 0ue nosotros. 4o debemos introducir tales ideas en nuestro medio. Estos conceptos pa"anos tienen 0ue ser pur"ados de nuestro ser. Todo a0uel 0ue teme a 2ios debiera indi"narse ante estas ideas. 2ebemos percatarnos 0ue las mismas e0uivalen a ec*ar por tierra la "loria de 2ios y manc*arla de polvo. 2ebemos considerar tales conceptos como una usurpacin a la "loria de la vida del %e/or. Espero 0ue le demos la debida importancia a este asunto. El cristianismo no tiene nada 0ue ver con discusiones en torno a lo 0ue se coma y beba. %i el cristianismo 0ue predicamos consistiera Hnicamente en lo relacionado con los alimentos9 el atavo9 el vestido y las camas en las 0ue dormimos9 entonces nuestra predicacin del cristianismo *abra perdido su sabor. %era seme8ante a lo 0ue el mundo predica. Loy yo puedo subir a la cima de una monta/a y proclamar: B.i cristianismo difiere de vuestras ense/an-as. 4o tiene nada 0ue ver con cmo debemos vestirnos ni cmo no debemos vestirnos9 ni con 0u1 debemos comer y 0u1 no debemos comer. 2ifiere por completo tanto del "o-o como de la triste-a 0ue ustedes e6perimentan9 as como de vuestras ense/an-as con respecto a usar o no usar las cosas de este mundo. .i cristianismo lo trasciende todo. El %e/or Fesucristo9 el Li8o de 2ios9 y %u vida "loriosa moran en m. Todos los das soy arrebatado a los cielos para tener contacto con la "loria del tronoB. El cristianismo consiste en esto. Todo lo dem<s se desvanecer< y se e6tin"uir< ante nuestros o8os cuando 2ios ma"nifi0ue en nosotros la "rande-a de estas cosas positivas. >uiera 2ios 0ue todos nos demos cuenta de 0ue los cristianos no son ascetas? llevan una vida fle6ible debido a 0ue A0uel 0ue mora en nosotros es muy "randioso y muy "lorioso. CAP4TULO TREINTA Y NUEVE. LAS ENFERMEDADES. Con respecto a las enfermedades *ay ciertas cosas 0ue debemos considerar delante de 2ios. I. LAS ENFERMEDADES EST"N RELACIONADAS CON EL PECADO. Antes 0ue el *ombre pecara9 no *aba enfermedad en 1l y 8am<s se enferm. El *ombre conoci las enfermedades Hnicamente despu1s 0ue pec. En un sentido "eneral9 podemos afirmar 0ue las enfermedades9 al i"ual 0ue la muerte9 provienen del pecado. Kue por medio de la cada del *ombre 0ue tanto el pecado como la muerte vinieron al mundo. Tal como la muerte vino a la *umanidad por medio del pecado9 tambi1n las enfermedades vinieron a la *umanidad por medio del pecado. %i bien nosotros no cometimos personalmente el pecado de Ad<n9 de todos modos9 la *umanidad est< identificada por
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completo con Ad<n. !a muerte lle" a todos debido al pecado 0ue Ad<n cometi. 2onde *ay pecado9 *ay muerte. G entre el pecado y la muerte *ay al"o 0ue se llama enfermedad. En t1rminos "enerales9 esta es la causa de las enfermedades. %in embar"o9 *ay dos motivos distintos por los cuales un *ombre se enferma. 'na clase de enfermedad tiene su ori"en en el pecado9 mientras 0ue la otra clase de enfermedad no es el resultado del pecado? al"unas enfermedades no son motivadas por el pecado. 2ebemos separar estas dos clases de enfermedades. Ciertamente no *abra enfermedades si no e6istiera el pecado9 as como no e6istira la muerte si no e6istiera el pecado. !as enfermedades no e6istiran si en este mundo no e6istiera la muerte9 pues 8untamente con el pecado viene la muerte9 y con la muerte vienen las enfermedades. !as enfermedades de muc*os individuos son causadas por el pecado9 pero en el caso de otras personas9 sus enfermedades no son causadas por el pecado. Tenemos 0ue comprender la relacin 0ue e6iste entre las enfermedades y el pecado9 tanto en lo 0ue concierne a las personas individualmente como en lo 0ue respecta a la *umanidad en "eneral. A. A+.unas en2er'e&a&es son causa&as %or +os %eca&os ,ue e+ 0o'-re co'ete contra Dios. En el Anti"uo Testamento9 especficamente en !evtico y en 2euteronomio9 encontramos 0ue 2ios prote"a a los israelitas y los libraba de las enfermedades siempre 0ue ellos le obedecan9 aceptaban %u manera de proceder9 se su8etaban a %u ley y se abstenan de pecar. Con esto 2ios nos muestra e6presamente 0ue al"unas enfermedades se ori"inan en la desobediencia y en el pecado. En el 4uevo Testamento9 tambi1n encontramos a al"unos 0ue cayeron enfermos al pecar. En 1 Corintios #: R#9 3ablo nos relata el 8uicio 0ue dio a a0uel 0ue pec9 a fin de 0ue fuese entre"ado Ba %atan<s para destruccin de la carneB. Esto demuestra claramente 0ue las enfermedades proceden de los pecados. %i el pecado no es muy serio9 acarrea enfermedades9 pero si es un pecado "rave9 resulta en muerte. 2 Corintios &:)R1+ nos muestra 0ue 3ablo deseaba 0ue las enfermedades no produ8eran muerte sino arrepentimiento. 3or lo 0ue9 cuando a0uella persona se arrepinti con un arrepentimiento B0ue es sin remordimientoB9 3ablo afirm 0ue se deba perdonar a dic*a persona C2 Corintios 2:$R&D. En 1 Corintios vemos 0ue no fue su vida9 sino la carne de tal persona9 la 0ue fue entre"ada a %atan<s. Entre"ar la carne de al"uien a %atan<s para destruccin si"nifica permitir 0ue una enfermedad le sobreven"a? no es *acer 0ue este muera. Mbviamente esto demuestra 0ue tal persona se enferm a causa de su pecado. 3ablo di8o 0ue al"unos en la i"lesia en Corinto comieron del pan de la mesa del %e/or y bebieron de %u copa sin discernir el Cuerpo. Como resultado de ello9 se debilitaron y se enfermaron9 e incluso al"unos murieron C1 Corintios 11:2)R3+D. Evidentemente9 la ra-n de sus enfermedades radicaba en su desobediencia al %e/or. En la 3alabra podemos encontrar suficientes evidencias 0ue nos muestran 0ue muc*as enfermedades tienen su ori"en en el pecado. %in embar"o9 esto no 0uiere decir 0ue todas las enfermedades sobreven"an por causa de al"Hn pecado. %in embar"o9 lo primero 0ue uno debe verificar al enfermarse es si *a pecado en contra de 2ios o no. .uc*as personas les pueden afirmar 0ue la ra-n por la 0ue cayeron enfermas se debi a 0ue pecaron contra 2ios. Entre a0uellos *ermanos y *ermanas 0ue yo cono-co personalmente9 podra nombrar m<s de cien casos 0ue sirven para comprobar lo 0ue les 0uiero decir. Cuando ellos inda"aron acerca de la ra-n de sus enfermedades9 descubrieron 0ue muc*as de ellas tenan sus races en pecados 0ue ellos *aban cometido. Al"unos *aban desobedecido al %e/or en ciertas <reas9 mientras 0ue otros no *aban "uardado %u palabra9 y en ciertas circunstancias especficas optaron por lo incorrecto. Cuando descubren su pecado y lo confiesan9 su enfermedad se desvanece. .uc*os *ermanos y *ermanas *an e6perimentado esto9 y yo mismo *e e6perimentado cosas seme8antes. En el momento 0ue identificamos la ra-n de nuestra enfermedad9 1sta se desvanece. Esto es al"o 0ue la ciencia m1dica no puede e6plicar. >ui-< las enfermedades mismas no ten"an su ori"en en el pecado? sin embar"o9 al i"ual 0ue la muerte9 con frecuencia ellas son el resultado del pecado. 3odemos descubrir las causas naturales de muc*as enfermedades9 pero no debemos asumir 0ue todas nuestras enfermedades se deban a estas causas naturales. Con frecuencia9 resulta evidente 0ue las enfermedades de una persona se deben al pecado. 5ecuerdo a cierto *ermano9 un catedr<tico de medicina9 0ue una ve- les di8o a sus estudiantes de la Kacultad de medicina de la 'niversidad de %*an"ai9 en C*un"Nin": BLemos descubierto 0ue e6isten causas naturales para diversas clases de enfermedades. 3or e8emplo9 los estafilococos9 los estreptococos y los neumococos causan cierto nHmero de enfermedades. 'na misma bacteria puede producir diferentes clases de dolencias9 y diversas clases de "1rmenes producen diferentes clases de enfermedades. %i bien los m1dicos pueden descubrir 0ue cierta clase de "ermen produce cierta clase de enfermedad9 no e6iste la manera de determinar la ra-n por la cual dic*o "ermen *a infectado a cierta persona y a otra no. >ui-< *ayan die- personas 0ue in"resaron a una *abitacin al mismo tiempo y todas ellas estuvieron en contacto con el mismo "ermen. Es posible 0ue al"unos de los 0ue "o-aban de buena salud resultaran infectados9 mientras 0ue otros con una salud deficiente no fueran afectados. 4ormalmente9 a0uellos cuya salud es deficiente son m<s propensos a ser infectados9 mientras 0ue los 0ue "o-an de buena salud no lo son. 3ero al"unas veces9 a0uellos cuya salud es deficiente no son infectados9 mientras 0ue a0uellos 0ue "o-an de e6celente salud s lo son. Es decir9 a0uellos 0ue no
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reHnen las condiciones para ello son infectados9 mientras 0ue a0uellos 0ue s las reHnen9 no son infectados. I4o e6iste e6plicacin l"ica para estoJB. Este profesor prosi"ui diciendo: BTenemos 0ue admitir 0ue9 adem<s de las causas naturales9 la soberana de 2ios est< por encima de todoB. Esta es la verdad. Con frecuencia *ay personas 0ue se enferman a pesar de *aber tomado todas las precauciones. Todava recuerdo lo 0ue me cont un compa/ero de clases acerca de cierto profesor de la Kacultad de medicina de la 'niversidad de 3eNn. Este profesor tena muy mal car<cter9 pero era una persona muy instruida. Todas las pre"untas 0ue 1l planteaba en sus e6<menes eran pre"untas muy sencillas. En cierta ocasin9 1l formul una pre"unta muy simple: BA3or 0u1 una persona contrae tuberculosis en los pulmonesEB. Kueron muc*os los estudiantes 0ue no pudieron dar la respuesta correcta9 pues contestaron: B2ebido a la presencia de "1rmenes 0ue producen la tuberculosisB. Tales respuestas las calific como incorrectas. Kinalmente9 1l les di8o a sus alumnos: BEl mundo est< lleno de "1rmenes 0ue producen tuberculosis. AAcaso eso 0uiere decir 0ue *an de infectar a todos los *abitantes del mundoEB. ;l prosi"ui e6plicando: B!os "1rmenes 0ue producen la tuberculosis son incubados y lle"an a producir casos de tuberculosis en los pulmones Hnicamente ba8o ciertas condiciones. 'stedes no pueden afirmar 0ue la tuberculosis en los pulmones se produce simplemente debido a la presencia de ciertos "1rmenesB. !os estudiantes pensaban 0ue siempre 0ue los "1rmenes estuvieran presentes9 se producira la enfermedad. %e olvidaron indicar 0ue eran necesarias ciertas condiciones especficas. Esto mismo sucede cuando los cristianos se enferman. >ui-<s e6istan muc*as causas naturales para 0ue se produ-can enfermedades9 pero 2ios permitir< 0ue una enfermedad nos sobreven"a Hnicamente cuando ciertas condiciones ocurran. %i se carece de un medio ambiente especifico9 2ios no permitir< 0ue nin"una enfermedad sobreven"a. !. !uscar e+ %er&3n antes &e %rocurar ser cura&os. 4osotros estamos plenamente convencidos de 0ue e6isten causas naturales para nuestras enfermedades. E6isten suficientes ra-ones y evidencias cientficas 0ue nos impiden poner en tela de 8uicio 0ue e6istan causas naturales para las enfermedades? pero9 al mismo tiempo9 tenemos 0ue reconocer 0ue muc*as enfermedades sobrevienen a los *i8os de 2ios a causa de sus pecados. Tal como se describe en 1 Corintios 119 es el pecado en contra de 2ios lo 0ue puede traer consi"o una enfermedad. En casos as9 es necesario suplicar el perdn de 2ios en ve- de sanidad. 'no primero tiene 0ue procurar el perdn antes de pedir sanidad. Con frecuencia9 cuando uno se enferma9 puede descubrir r<pidamente si *a pecado contra el %e/or o no9 as como en 0u1 asunto *a sido desobediente y en 0u1 aspecto *a actuado en contra de la palabra de 2ios. 'na ve- 0ue el pecado es puesto en evidencia9 la enfermedad se desvanece. Cono-co a muc*os 0ue *an tenido tal e6periencia. !a enfermedad se detiene en cuanto cierto asunto es resuelto delante del %e/or. Esto es muy e6tra/o. Es muy importante descubrir la relacin 0ue e6iste entre el pecado y las enfermedades. En "eneral9 las enfermedades son causadas por el pecado. Cuando una persona est< enferma9 0ui-<s se deba a 0ue *a cometido ciertos pecados. II. LAS ENFERMEDADES Y LA O!RA DEL SE5OR JESAS A. ;+ 'is'o to'3 nuestras &e-i+i&a&es1 ) ++e(3 nuestras en2er'e&a&es. Isaas #3: R# dice: BCiertamente llev ;l nuestras enfermedades9 P G sufri nuestros dolores? P G nosotros le tuvimos por a-otado9 P 3or *erido de 2ios y abatido. P .as ;l *erido fue por nuestras trans"resiones9 P .olido por nuestras ini0uidades? P El casti"o de nuestra pa- fue sobre ;l9 P G por %u lla"a fuimos nosotros curadosB. Isaas #3 es el captulo m<s citado en el 4uevo Testamento. En este captulo se nos *abla del %e/or como nuestro %alvador. El versculo dice: BCiertamente llev ;l nuestras enfermedades9 P G sufri nuestros doloresB. En .ateo (:1& encontramos una par<frasis de este versculo 0ue dice: B;l mismo tom nuestras debilidades9 y llev nuestras enfermedadesB. ;sta es una traduccin de Isaas #3: . El Espritu %anto ense/ a .ateo a describir al %e/or FesHs terrenal como A0uel 0ue tom nuestras debilidades y llev nuestras enfermedades. 2ebemos darnos cuenta 0ue mientras estaba en la tierra9 ;l sufri nuestros dolores y tom nuestras debilidades incluso antes de %u muerte en la cru-. Esto 0uiere decir 0ue el %e/or FesHs asumi la car"a de la sanidad. 3ara ;l9 %u tarea consista en sanar a los enfermos. %u obra no slo consisti en predicar el evan"elio9 sino adem<s en curar las enfermedades. ;l no solamente predic el evan"elio9 sino 0ue tambi1n fortaleci al d1bil9 restaur la mano seca9 limpi al leproso9 levant al paraltico y los envi de re"reso a su *o"ar. %an toda clase de enfermedades. .ientras estuvo en la tierra9 ;l se dedic a predicar as como a reali-ar mila"ros9 *acer el bien9 entrenar a %us discpulos9 sanar y ec*ar fuera demonios. Es necesario comprender 0ue ec*ar fuera las enfermedades cuyo ori"en es el pecado9 es una de las comisiones 0ue tena el %e/or FesHs. ;l vino a la tierra a 0uitar los pecados9 as como a 0uitar la muerte y las enfermedades. !. Per&ona nuestras ini,ui&a&es ) sana nuestras &o+encias. .uc*os *i8os de 2ios conocen el salmo 1+3. A m me encanta volver a leer este salmo una y otra ve-. 2avid di8o: B,endice9 alma ma9 a Fe*ov<9 P G no olvides nin"uno de %us beneficiosB Cversculo 2D. ACu<les son %us beneficiosE 2avid di8o: B;l es 0uien perdona todas tus ini0uidades9 P El 0ue sana todas tus dolenciasB Cversculo 3D. >uisiera *acerles notar 0ue las enfermedades tienen dos socios: uno es la muerte y otro es el pecado. !as enfermedades y la muerte forman una pare8a9 y las enfermedades y el pecado forman otra pare8a. El resultado del pecado es la muerte9 y es debido a 0ue e6iste la muerte 0ue e6isten las
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enfermedades. Tanto las enfermedades como la muerte son resultados de al"o. !a naturale-a intrnseca de las enfermedades y de la muerte es la misma9 es decir9 ambas provienen del pecado. %almos 1+3:3 nos muestra 0ue las enfermedades y el pecado Clas ini0uidadesD forman otro par. Este versculo dice: B;l es 0uien perdona todas tus ini0uidades9 P El 0ue sana todas tus dolenciasB. 2ebido a 0ue mi alma *a pecado9 las enfermedades *allan cabida en mi cuerpo. Cuando el %e/or 8u-"a los pecados 0ue contaminan mi alma y los perdona9 entonces la enfermedad 0ue adolece mi cuerpo es sanada. 4uestro cuerpo est< infestado por los pecados internos9 y tambi1n por las enfermedades e6ternas. Loy en da9 el %e/or nos *a 0uitado tanto los pecados como las enfermedades. C. ;+ ++e(3 nuestros %eca&os en un senti&o a-so+uto1 %ero ++e(3 nuestras &o+encias en un senti&o +i'ita&o. %in embar"o9 tenemos 0ue *acer una distincin. 2ios perdona nuestros pecados de una manera totalmente diferente de la manera en 0ue sana nuestras dolencias. ;l trata con nuestros pecados de una manera distinta de como lo *ace con nuestras enfermedades. El %e/or FesHs llev sobre % nuestros pecados cuando fue crucificado. A>ueda al"Hn pecado 0ue ;l no *aya perdonadoE I4oJ !a obra reali-ada por 2ios es absoluta? la obra 0ue se llev a cabo en la cru- es tan completa 0ue el pecado *a sido completamente 0uitado CFuan 1:2)D. .ientras el %e/or FesHs estaba en la tierra9 ;l llev nuestras enfermedades y tom nuestras debilidades. 3ero aun cuando ;l llev nuestras dolencias9 no las 0uit por completo. ;l tom nuestras debilidades9 pero no las erradic a todas ellas. Incluso 3ablo di8o: B3or0ue cuando soy d1bil9 entonces soy poderosoB C2 Corintios 12:1+D. 3or supuesto9 3ablo no di8o: BCuando peco9 entonces soy santificadoB. El pecado *a sido total y absolutamente 0uitado9 pero las enfermedades no *an sido total y absolutamente erradicadas. !a redencin 0ue el %e/or efectu se encar"a de nuestras enfermedades de una manera distinta de como actHa con respecto a nuestros pecados. El pecado es 0uitado de una manera absoluta9 mientras 0ue las enfermedades son 0uitadas en una manera limitada. Timoteo se"ua teniendo un estma"o delicado. ;l era un siervo del %e/or y9 a pesar de ello9 el %e/or permiti 0ue tal debilidad permaneciera en su carne. !a salvacin y la redencin solucionaron completamente la cuestin del pecado9 pero las enfermedades no fueron 0uitadas por completo. Lay ciertos "rupos 0ue piensan 0ue la obra del %e/or Hnicamente se encar"a de los pecados y no de las enfermedades. Lay otros 0ue piensan 0ue el %e/or erradica las enfermedades tan e6*austivamente como lo *ace con los pecados. 4in"una de estas posturas es la nuestra. !a ,iblia nos muestra claramente 0ue la obra 0ue el %e/or reali- se encar"a tanto de los pecados como de las enfermedades. Al encar"arse de los pecados ;l lo *ace en t1rminos absolutos y definitivos9 mientras 0ue al encar"arse de las enfermedades lo *ace dentro de ciertos lmites. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue el %e/or *a tomado medidas con respecto al pecado en t1rminos absolutos? ;l *a resuelto todos los problemas concernientes al pecado. El Cordero de 2ios llev los pecados de todos los *ombres. %u san"re *a 0uitado el pecado de toda la *umanidad. El problema del pecado *a sido completamente resuelto9 pero las enfermedades todava est<n presentes entre los *i8os de 2ios. 3odramos considerar este asunto desde otro <n"ulo. !os *i8os de 2ios no deberan padecer de tantas enfermedades9 puesto 0ue el %e/or FesHs llev nuestras dolencias. El %e/or FesHs le dio muc*a importancia al asunto de la sanidad mientras estuvo sobre esta tierra9 y si bien %u cru- no tom todas nuestras enfermedades9 ciertamente la sanidad es uno de los aspectos de %u obra. Isaas #3 se cumple en .ateo (9 no en .ateo 2&9 es decir9 se cumpli antes de Sl"ota. ;l no comen- a llevar nuestras enfermedades en Sl"ota? antes bien9 llev sobre % nuestras enfermedades mientras estaba en la tierra y antes de ir a Sl"ota. Cuando llev nuestras enfermedades9 no lo *i-o en t1rminos absolutos9 tal como lo *i-o al llevar nuestros pecados. Todos debemos tener esto bien claro. D. Procurar +a sani&a& cuan&o est$ en2er'o. E6isten muc*as ra-ones por las cuales un creyente se enferma. .e temo 0ue muc*os *an perdido la oportunidad de ser sanados debido a 0ue i"noran 0ue el %e/or9 como parte de %u obra9 llev sobre % nuestras dolencias. 3ermtanme decirles al"o m<s al respecto. A menos 0ue est1n tan se"uros como lo estuvo 3ablo9 0uien despu1s de orar tres veces se dio cuenta de 0ue su enfermedad tena el propsito de perfeccionarlo9 ustedes deben procurar su sanidad. 3ablo or y slo la tercera ve- 0ue or estuvo claro al respecto. El %e/or le mostr 0ue su debilidad era necesaria. !a "racia del %e/or era suficiente para 3ablo9 cuya debilidad tena como propsito manifestar y ma"nificar el poder de 2ios. 3ablo entonces acept su debilidad. %i una persona no tiene la se"uridad de 0ue 2ios desea 0ue sus debilidades y enfermedades persistan9 debe buscar por todos los medios su sanidad. 2ebe pedirle al %e/or con toda confian-a 0ue lleve sus debilidades y enfermedades. !os *i8os de 2ios no viven en este mundo para sufrir enfermedades9 sino para "lorificar a 2ios. 'na dolencia es buena si "lorifica a 2ios9 pero muc*as enfermedades 0ui-<s no "lorifi0uen a 2ios. 'stedes deben aprender a confiar en ;l. Tienen 0ue darse cuenta de 0ue el %e/or FesHs como nuestro %alvador car"a sobre % nuestras enfermedades. ;l es el mismo ayer9 *oy y por los si"los. 3odemos suplicarle 0ue nos sane y podemos poner todas nuestras enfermedades en %us manos. III. LA ACTITUD DEL CREYENTE CON RESPECTO A LAS ENFERMEDADES. A. Descu-rir +a causa &e nuestra en2er'e&a&. 'n creyente debe primero acudir al %e/or a fin de descubrir cu<l es la causa de su enfermedad. 4o
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debe procurar apresuradamente su sanidad en cuanto se enferma. Consideren el proceso por el 0ue atraviesa una persona cuando padece al"una dolencia. %iempre 0ue uno se enferme9 lo primero 0ue tiene 0ue *acer es descubrir la causa de la enfermedad. 3ablo estaba claro con respecto a su propia dolencia. ;ste es un buen e8emplo para nosotros. 2ios 0uiere 0ue estemos claros con respecto a la causa de nuestras dolencias. Tenemos 0ue pre"untarnos si *emos desobedecido al %e/or o no. ALemos pecadoE ALemos defraudado a al"uienE ALemos actuado en contra de al"unas leyes naturalesE ALemos sido descuidados en al"Hn asuntoE Con frecuencia9 al ofender ciertas leyes naturales9 ofendemos a 2ios por0ue estas leyes son leyes creadas y dispuestas por 2ios? 2ios ri"e el universo por medio de estas leyes naturales. %iempre *ay una ra-n para nuestras dolencias. !. Sin -uscar ansiosa'ente a un '$&ico. .uc*as personas temen morirse apenas se enferman. Al enfermarse9 buscan de inmediato un m1dico y esperan su sanidad con todo af<n. ;sta no es la actitud propia de un creyente. Antes bien9 1l primero debe averi"uar cu<l es la causa de su enfermedad. .uc*os *ermanos y *ermanas carecen por completo de paciencia. !o primero 0ue *acen cuando est<n enfermos es procurar su sanidad. %e apresuran a buscar a un m1dico9 temiendo perder sus vidas las 0ue son tan preciosas para ellos. 3or un lado9 ellos oran como si confiaran en 0ue 2ios *abr< de sanarlos? por otro lado9 se apresuran a visitar al m1dico pidiendo medicinas e inyecciones. Est<n llenos de temor y estiman sobremanera sus propias vidas. Esto nos muestra claramente 0ue ellos est<n completamente obsesionados consi"o mismos. En tiempos normales9 ellos viven centrados en ellos mismos. Cuando se enferman9 entonces se tornan aHn m<s e"oc1ntricos. Es imposible 0ue una persona 0ue se preocupa muc*o por s misma durante tiempos ordinarios9 vaya a ser liberada de su yo cuando contrai"a al"una enfermedad. A0uellos 0ue est<n centrados en s mismos durante tiempos ordinarios9 ciertamente procurar<n ansiosamente ser sanados en cuanto contrai"an al"una enfermedad. C. Uno &e-e reso+(er %ri'ero cua+,uier con2+icto ,ue ten.a &e+ante &e Dios. !es puedo "aranti-ar 0ue tales afanes acerca de sus dolencias son vanos. %er sanado no es tan simple cuando se trata de una persona 0ue pertenece a 2ios. Aun si ella se sana9 podra contraer nuevamente la misma enfermedad? adem<s9 otras enfermedades podran a0ue8arla. 'no tiene 0ue resolver primero cual0uier conflicto 0ue ten"a con 2ios9 antes de poder resolver los problemas 0ue afectan su cuerpo. !os problemas del cuerpo no se podr<n resolver si delante de 2ios no se resuelve el conflicto pendiente. 'no tiene 0ue inda"ar primero delante de 2ios acerca de la causa de su enfermedad y slo entonces procurar ser sanado. Tiene 0ue aprender la leccin 0ue acompa/a la enfermedad. Incluso en el caso de una enfermedad severa e inesperada9 no puede i"norar esta leccin. %i nos relacionamos con 2ios de esta manera9 ;l intervendr< y nos librar< de nuestras tribulaciones r<pidamente. Con frecuencia9 descubrimos 0ue estamos enfermos debido a 0ue *emos pecado o *emos cometido al"unos errores. Tenemos 0ue *acer una confesin delante del %e/or y pedir %u perdn. %lo entonces podemos esperar ser sanados. A medida 0ue avan-amos un poco m<s en las cosas de 2ios9 0ui-<s nos demos cuenta 0ue la causa no solamente radica en el pecado9 sino 0ue tambi1n ocurren ata0ues sat<nicos. Al"unas veces9 las enfermedades pueden estar relacionadas con la disciplina de 2ios. ;l nos disciplina a fin de 0ue seamos santificados en un "rado mayor9 y seamos m<s sensibles y obedientes a ;l. 3uede *aber muc*os motivos para nuestras enfermedades9 y tenemos 0ue e6aminar cada uno de ellos delante del %e/or. A medida 0ue consideramos tales motivos uno por uno9 descubriremos la verdadera causa de nuestra enfermedad. Al"unas veces9 2ios permite 0ue seamos socorridos por medio de la medicina u otros medios naturales9 pero otras veces9 0ui-< 2ios no 0uiera 0ue seamos ayudados por los m1dicos. ;l puede sanarnos en un instante. D. A%ren&er a %oner +os o<os en Dios nuestro Sana&or. Tenemos 0ue darnos cuenta 0ue la sanidad siempre est< en manos de 2ios. ITenemos 0ue aprender a esperar en 2ios nuestro %anadorJ En el Anti"uo Testamento se nos da uno de los nombres de 2ios: B3or0ue Go soy Fe*ov< tu %anadorB C;6odo 1#:2$D. Este nombre de 2ios es un verbo *ebreo y es un nombre muy especial. Tenemos 0ue aprender a esperar en Fe*ov<9 A0uel 0ue nos sana. ;l siempre tratar< a %us *i8os con muc*a "racia. E. L+a'ar a +os ancianos &e +a i.+esia %ara un.ir ) orar. Cuando al"uien est< enfermo9 lo primero 0ue tiene 0ue *acer es descubrir la causa de su enfermedad. 'na ve- 0ue dic*a causa es descubierta9 *ay varias cosas 0ue puede *acer. 'na de ellas es pedir a los ancianos de la i"lesia 0ue oren por 1l y lo un8an C%antia"o #:1 R1#D. 2e *ec*o9 1sta es la Hnica e6*ortacin 0ue aparece en la ,iblia para los creyentes 0ue est<n enfermos: BAEst< al"uno enfermo entre vosotrosE !lame a los ancianos de la i"lesia9 y oren por 1l9 un"i1ndole con aceite en el nombre del %e/or. G la oracin de fe salvar< al enfermo9 y el %e/or lo levantar<? y si *a cometido pecados9 le ser<n perdonadosB. Cuando una persona est< enferma y *a tenido tratos con el %e/or con respecto a tal enfermedad9 una de las cosas 0ue puede *acer es llamar a los ancianos de la i"lesia para 0ue le un8an. Esto si"nifica 0ue permite 0ue la uncin 0ue proviene de la Cabe-a fluya *acia 1l como un miembro del Cuerpo. 2ado 0ue forma parte del Cuerpo9 pide 0ue la uncin fluya desde la Cabe-a *acia el9 es decir9 *acia uno de los miembros. Al"unas enfermedades desaparecen en cuanto la vida comien-a a fluir en la persona. As pues9 los ancianos un"en a un miembro del Cuerpo con el propsito de *acerlo partcipe
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de la uncin 0ue proviene de la Cabe-a. Al"unas veces es posible 0ue la persona se *aya apartado de la proteccin 0ue le brinda el Cuerpo y *aya de8ado de participar de la circulacin 0ue es propia del Cuerpo debido a su desobediencia9 su pecado o al"una otra cosa. Cuando esta persona llama a los ancianos de la i"lesia9 manifiesta su deseo de ser partcipe nuevamente de la circulacin del Cuerpo. %olicita ser posicionada nuevamente en el Cuerpo de Cristo y participar del fluir de la vida divina. En cuanto un miembro del Cuerpo de Cristo comete al"Hn error con respecto a su posicin como miembro9 la vida del Cuerpo de8a de fluir en este miembro. !a uncin restaura dic*o fluir. ;sta es la ra-n por la cual se llama a los ancianos de la i"lesia. !os ancianos representan a la i"lesia y representan al Cuerpo en una localidad. Ellos un"en con aceite en representacin del Cuerpo y *acen 0ue la uncin proveniente de la Cabe-a sea recibida nuevamente por el miembro 0ue estaba obstruido. 4uestra e6periencia nos dice 0ue esta clase de uncin incluso puede sanar a 0uien se encuentre "ravemente enfermo. 4osotros mismos *emos sido testi"os de la frecuente y pronta intervencin de 2ios ante situaciones 0ue son *umanamente imposibles. Cuando esto sucede9 la persona es sanada. F. Otras ra>ones %ara ,ue so-re(en.an en2er'e&a&es. En al"unas ocasiones e6iste otra causa para las enfermedades: el individualismo. 3or favor9 recuerden 0ue el individualismo es la causa principal de las enfermedades. Al"unas personas son muy individualistas? lo *acen todo se"Hn su propia voluntad. ActHan por s mismas y no dependen sino de ellas mismas. Cuando 2ios las disciplina9 se enferman y de8an de recibir el suministro del Cuerpo. %i 1sta es la ra-n por la cual una persona est< enferma9 deber< pedir 0ue el suministro del Cuerpo fluya *acia ella nuevamente. 4o me atrevo a decir 0ue les *e dado una lista e6*austiva de todas las ra-ones por las cuales nos enfermamos. Lay muc*as causas para las enfermedades. Al"unos se enferman debido a 0ue *an desobedecido el mandamiento del %e/or. Mtros se enferman debido a 0ue no *an cumplido cabalmente con lo 0ue el %e/or les orden. Incluso otras personas se enferman debido a 0ue cometieron un pecado especfico9 y otras debido a su individualismo. Lay al"unos 0ue son individualistas? sin embar"o9 2ios no los disciplina. 3ero s *ay muc*os otros9 en especial a0uellos 0ue conocen la i"lesia9 0ue se enferman en cuanto se comportan de manera individualista. A0uellos 0ue no conocen la i"lesia se enferman con menos frecuencia. Cuanto m<s conocemos acerca de la i"lesia y cuanto m<s estrec*o es nuestro vnculo con la i"lesia9 con mayor frecuencia seremos puestos por el %e/or en circunstancias en las cuales nos tratar< con mano dura en cuanto seamos individualistas. Al"unas veces una persona se enferma debido a 0ue *a des*onrado su cuerpo. Todo a0uel 0ue corrompe su cuerpo encontrar< a 2ios destruyendo %u propio templo en esa persona. Lay muc*as causas para las enfermedades y no les podra dar una lista e6*austiva de todas ellas. %olamente puedo decir 0ue siempre *ay una ra-n. %iempre debemos descubrir cu<l es la causa de nuestras enfermedades. Tal ve- *aya m<s de una ra-n para nuestras enfermedades. 'na ve- 0ue uno descubra las causas de su enfermedad9 tiene 0ue confesarlas delante de 2ios una por una. !ue"o debe llamar a los *ermanos responsables de la i"lesia9 confesarles todo y orar con ellos. 3dales 0ue lo un8an y 0ue lo recobren a la vida del Cuerpo. Entonces ver< 0ue en cuanto la vida comience a fluir a trav1s de usted una ve- m<s su enfermedad se desvanecer< inmediatamente. %i bien *ay causas naturales para las enfermedades9 debemos saber 0ue las ra-ones espirituales son muc*o m<s importantes y poderosas 0ue las causas naturales. As pues9 una ve- 0ue nos encar"uemos de las causas espirituales9 las enfermedades nos abandonar<n prontamente. IV. LAS ENFERMEDADES Y LA DISCIPLINA DE DIOS A. Detr/s &e a+.unas en2er'e&a&es se encuentra +a 'ano &isci%+inaria &e Dios. Es interesante notar 0ue con frecuencia los incr1dulos sanan con relativa facilidad9 mientras 0ue los cristianos no se curan tan f<cilmente. El 4uevo Testamento nos muestra 0ue cuando los incr1dulos acudan al %e/or9 ellos eran inmediatamente sanados. !a ,iblia tambi1n nos *abla del don de sanidad. Tanto creyentes como incr1dulos pueden ser sanados por medio del don de sanidad. %in embar"o9 la ,iblia tambi1n nos muestra 0ue al"unos cristianos nunca fueron sanados. Trfimo fue uno de ellos9 Timoteo fue otro9 y 3ablo mismo es un tercer caso. Estos tres eran los me8ores *ermanos 0ue encontramos en el 4uevo Testamento. 3ablo de8 a Trfimo en .ileto debido a 0ue estaba enfermo y no pudo *acer nada al respecto C2 Timoteo :2+D. 3ablo le aconse8 al enfermi-o Timoteo 0ue tomara un poco de vino debido a 0ue su estma"o no estaba bien9 es decir9 Timoteo no *aba sido sanado. Incluso el propio 3ablo sufri y fue debilitado en su cuerpo a causa de una enfermedad 0ue a0ue8aba su vista u otra dolencia. 2ebido a ello9 1l di8o 0ue tena un a"ui8n en su carne C2: Corintios 12:&D. 'n a"ui8n es siempre irritante para 0uien lo sufre. Aun cuando un a"ui8n pueda ser muy pe0ue/o9 causa muc*o dolor cuando entra en la carne? aun0ue solamente se introdu-ca en el dedo me/i0ue. El a"ui8n de 3ablo no era un pe0ue/o a"ui8n sino uno muy "rande. Este a"ui8n *aca 0ue todo su cuerpo se estremeciera de dolor. En 2 Corintios 12:) 1l utili- la e6presin: BdebilidadB9 Iesto nos da una idea de cu<nto sufraJ Estos tres *ermanos eran *ermanos e6celentes? aun as9 8am<s fueron sanados. En lu"ar de ello9 tuvieron 0ue soportar sus enfermedades. !as enfermedades difieren de los pecados. !os pecados no pueden dar el fruto de la santificacin9 mientras 0ue las enfermedades s pueden darlo. %era incorrecto a"rupar en una misma cate"ora a las enfermedades y a los pecados. %i bien e6isten al"unas similitudes entre estos dos9 tambi1n e6isten muc*as diferencias. Cuanto m<s
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peca un *ombre9 m<s inmundo es? pero una persona no se *ace inmunda al enfermarse. 2e *ec*o9 es posible 0ue ella pueda *acerse santa en virtud de sus enfermedades9 debido a 0ue detr<s de tales enfermedades est< la mano disciplinaria de 2ios. !as enfermedades pueden dar como resultado 0ue seamos disciplinados por 2ios. Cuando los *i8os de 2ios se enferman9 tienen 0ue aprender a su8etarse a la mano poderosa de 2ios C1 3edro #:$D. !. De-e'os ace%tar +as +ecciones ,ue aco'%a=an a +as en2er'e&a&es. %i usted padece una enfermedad9 debe aprender a resolver delante del %e/or todos sus problemas uno por uno. 2espu1s de *aberlos resuelto definitivamente9 0ui-<s lle"ue a la conclusin 0ue 2ios lo est< disciplinando a fin de 0ue usted no se enor"ulle-ca ni e6tralimite como cual0uier otro pecador. 'sted debera tener presente 0ue no slo tiene 0ue aceptar la enfermedad en s9 sino tambi1n las lecciones 0ue acompa/an a 1sta. !a enfermedad en s no es de utilidad al"una? usted tiene 0ue aprender las lecciones 0ue van con la enfermedad. !a enfermedad por s sola no santifica a una persona9 sino el *ec*o de 0ue ella acepte la leccin 0ue acompa/a a tal enfermedad. 'no tiene 0ue saber aprovec*ar el beneficio espiritual y el resultado de las enfermedades. Es posible 0ue 2ios lo trate a usted con mano dura a fin de *umillarlo tal como lo *i-o con 3ablo. As9 ;l impidi 0ue 3ablo se volviera una persona or"ullosa a causa de las revelaciones 0ue *aba recibido. >ui-< 2ios permita 0ue las enfermedades a0ue8en nuestra carne a fin de *acernos m<s tiernos9 pues somos demasiado fuertes en nuestra disposicin. Todo esto puede e6plicar por 0u1 2ios no nos sana de inmediato. !as enfermedades por s solas no son de ayuda para nadie? slo si 1stas nos *acen m<s tiernos podemos obtener al"Hn beneficio. 4o tiene caso 0ue estemos enfermos toda una vida a menos 0ue las enfermedades nos *a"an m<s tiernos. .uc*as personas *an estado enfermas toda su vida y9 sin embar"o9 el %e/or 8am<s pudo lidiar con ellas. Tales enfermedades fueron en vano. A veces una persona se recupera de su enfermedad despu1s de cierto perodo de tiempo. 3ero aun cuando la enfermedad se *a desvanecido9 0ui-<s el %e/or no *aya concluido %u labor9 y otras cosas ten"an 0ue sobrevenirle a dic*a persona. En cuanto uno se enferma9 tiene 0ue acudir al %e/or y buscar 0ue ;l le *able. Con frecuencia reconoceremos la disciplina del %e/or en nuestras enfermedades. 2ios disciplina a muc*a "ente por medio de sus enfermedades y utili-a las mismas para tocar ciertas <reas de su vida. C. Las en2er'e&a&es no &e-ieran aterrori>arnos. 4o debemos pensar 0ue las enfermedades son al"o espantoso. El Bcuc*illoB no est< en las manos de cual0uiera. %i a0uel 0ue me afeita es mi *ermano9 no me sentira aterrori-ado aun cuando use una nava8a enorme. 3ero ciertamente estara aterrado si tuviera 0ue permitir 0ue un enemi"o mo me corte el cabello. Tenemos 0ue pre"untarnos9 en manos de 0ui1n est< la nava8a. Go estara aterrado si el ciru8ano 0ue *a de operarme fuese mi enemi"o9 pero no tendra miedo al"uno si el bistur estuviese en manos de mi *ermano. 4o olviden 0ue todas las enfermedades est<n en las manos de 2ios. .uc*os *ermanos y *ermanas 0ue est<n enfermos9 est<n tan ansiosos respecto a su salu d9 0ue pareciera 0ue lo 0ue creen es 0ue sus enfermedades est<n en las manos del enemi"o. !es rue"o 0ue ten"an en mente 0ue toda enfermedad *a sido medida por la mano de 2ios. %atan<s es el creador de las enfermedades9 y estoy persuadido 0ue 1l puede *acer 0ue las personas se enfermen. 3ero9 como todo a0uel 0ue *a ledo el libro de Fob9 sabemos 0ue las enfermedades ocurren Hnicamente con el permiso de 2ios. Toda enfermedad ocurre dentro del lmite impuesto por 2ios. El libro de Fob nos muestra claramente 0ue %atan<s no puede traer enfermedad al"una sobre nin"una persona9 si no es con el permiso de 2ios y conforme a los lmites 0ue ;l impone. El permiso divino as como las limitaciones impuestas por 2ios son los factores permanentes. Consideren el caso de Fob: 2ios permiti 0ue 1l se enfermara9 pero no permiti 0ue su vida fuese afectada. %iempre 0ue nos enfermamos9 no debemos perder las esperan-as9 ni debemos preocuparnos. Tampoco debemos insistir en 0uerer ser sanados9 ni debemos 0ue8arnos de 0ue nuestra enfermedad es demasiado prolon"ada9 ni debemos manifestar temor a la muerte. !es rue"o 0ue ten"an en cuenta 0ue las enfermedades est<n en las manos de 2ios9 *an sido medidas por ;l y se *allan ba8o las limitaciones 0ue 2ios mismo *a impuesto. 2espu1s 0ue las pruebas de Fob si"uieron su curso9 la enfermedad lo abandon? as pues9 la enfermedad cumpli el propsito 0ue 2ios tena para 1l. En la *istoria acerca de Fob vemos en 0u1 termina la disciplina e8ercida por 2ios C%antia"o #:11D. 3ero permtanme decirles 0ue en el caso de las enfermedades 0ue sobrevienen a muc*as personas9 1stas no tienen un final apropiado? ellas nunca aprendieron la leccin. Tenemos 0ue comprender 0ue toda enfermedad est< en manos de 2ios y es medida por el %e/or. Con frecuencia9 todo lo 0ue tenemos 0ue *acer es confesar nuestros pecados y9 con ello9 el asunto est< concluido. D. De-e'os a%ren&er nuestra +ecci3n en 'e&io &e nuestra en2er'e&a&. En muc*os casos9 2ios permite 0ue estemos enfermos por un perodo prolon"ado a fin de 0ue aprendamos al"una leccin. Cuanto antes aprendamos dic*a leccin9 mas pronto dic*a enfermedad nos abandonar<. .uc*as personas se aman demasiado a s mismas. >uisiera *ablar con fran0ue-a a esta clase de personas: El Hnico motivo por el 0ue muc*as de ellas est<n enfermas es por0ue se aman demasiado a s mismas. .uc*as personas aman tanto su propia vida 0ue es inevitable 0ue les sobreven"an enfermedades. !e seremos de muy poca utilidad a 2ios si no somos depurados de tal e"ocentrismo. Tenemos 0ue aprender a no amarnos a nosotros mismos. Al"unas personas slo piensan en s mismas durante todo el da. Creen 0ue todo el mundo "ira alrededor de sus personas y 0ue ellas son el centro del universo? piensan 0ue todos deberan vivir para
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ellas. 2a y noc*e sus pensamientos slo "iran en torno de ellas mismas9 y desde su punto de vista9 todo "ira alrededor de ellos. 2ios est< en los cielos para atenderlas y 2ios est< en la tierra tambi1n para atenderlas. Cristo e6iste para ellas y la i"lesia tambi1n es slo para ellas. 2e *ec*o9 el mundo entero est< a su servicio. As 0ue9 2ios no tiene otra alternativa sino derribar ese centro. .uc*a "ente no se sana con facilidad debido a 0ue esperan 0ue los dem<s sientan compasin por ellos. Cono-co al"unas *ermanas 0ue *an e6perimentado esto. Cuando tales personas rec*a-an la compasin de otros9 entonces sus enfermedades se desvanecen. Es posible 0ue muc*os est1n enfermos por0ue les "usta estar enfermos. Tales personas reciben afecto slo cuando est<n enfermas y9 por eso9 les "usta estar enfermas. 4adie les manifiesta amor cuando no est<n enfermas9 as 0ue siempre procuran estar enfermas a fin de recibir muestras de cari/o. 2e *ec*o9 ellas 0uisieran estar siempre enfermas a fin de 0ue siempre las amen. Cono-co varios casos as. A veces es necesario 0ue al"uien les reprenda seriamente dici1ndoles: BTH est<s enfermo por0ue te amas demasiado a ti mismo. >uieres 0ue los dem<s te amen y te atiendan por estar enfermo. >uieres 0ue los dem<s te visiten y sientan compasin por ti. 3or eso siempre est<s enfermoB. En cuanto ellas aceptan la disciplina de 2ios y reconocen la verdadera causa de su enfermedad9 son sanadas de inmediato. !es puedo contar acerca de cientos de casos 0ue *e visto personalmente durante los Hltimos veinte o m<s a/os de mi vida. Todos ellos demuestran 0ue muc*a "ente se enferma por ra-ones especficas. %us enfermedades son sanadas en cuanto ellos identifican las causas9 les *acen frente y las eliminan. .ientras tales causas perduren9 ellas no se podr<n sanar. %1 de un *ermano 0ue siempre deseaba 0ue los dem<s le manifestaran su afecto. ;l an*elaba ser amado9 0ue se le *ablara bondadosamente9 0ue se le visitara y 0ue se le tratara con deferencia. %i al"uien le pre"untaba cmo estaba9 1l de inmediato le contaba en "ran detalle lo 0ue le *aba sucedido la noc*e anterior o esa misma ma/ana. 3oda decir a 0u1 *ora e6acta le *aba comen-ado la fiebre y cu<ntas *oras *aba durado9 la clase de 8a0ueca 0ue *aba tenido y por cu<ntas *oras. 3oda contar cu<ntas veces *aba respirado y cu<ntos latidos daba su cora-n por minuto. ;l siempre se senta enfermo y le "ustaba informar a los dem<s acerca de sus dolencias. An*elaba 0ue los dem<s lo compadecieran. %i conversaba con usted9 no saba conversar de otra cosa 0ue no fuera su enfermedad. ;l *ablaba todos los das acerca de su enfermedad y se pre"untaba por 0u1 8am<s era sanado. 4o es f<cil *ablar con toda *onestidad a los dem<s. %e tiene 0ue pa"ar cierto precio para poder decir la verdad. !le" el da en 0ue finalmente tuve suficiente valor para *ablar con esta persona. !e di8e: B!a Hnica ra-n por la 0ue *as estado enfermo por tanto tiempo es por0ue te "usta estar enfermoB. ;l lo ne". Go le di8e: BAAcaso no amas tu enfermedadE TH tienes temor de 0ue esta enfermedad te abandone. TH amas tu enfermedadB. ;l lo ne" nuevamente. 3ero yo le di8e: BA ti te "usta 0ue los dem<s sientan compasin por ti y te amen. Te "usta 0ue los dem<s te cuiden y te traten con amabilidad. G no puedes obtener todo eso de otra manera9 as 0ue te esfuer-as por obtenerlo al enfermarte. 3ero si 0uieres ser sanado por el %e/or9 tienes 0ue desec*ar estos pensamientos. Cuando los dem<s te pre"unten cmo est<s9 tienes 0ue aprender a decir: BEstoy bienB. %i *aces eso9 Iver<s lo 0ue *a de sucederJ Cuando al"uien te pre"unte cmo estuviste la noc*e anterior9 debes decirles: BI,ienJB. ;l me respondi: B%oy completamente sincero. Go no puedo mentir. En realidad no me siento bien. A>u1 les dir1 si de verdad no me sent bien la noc*e anteriorEB. !e di8e: B218ame leerte un versculo. El *i8o de la sunamita estaba en su lec*o ya muerto. %in embar"o9 cuando ella fue a ver a Eliseo y 1l le pre"unt: BATe va bien a tiE A!e va bien a tu *i8oE G ella di8o: ,ienB C2 5. :2$D. 2e *ec*o9 su *i8o estaba ec*ado9 muerto en su lec*o. A3or 0u1 di8o ella 0ue estaba bienE Ella di8o esto por0ue tena fe. Ella tena fe en 0ue 2ios *abra de salvar a su *i8o. A*ora9 tH tambi1n puedes creer. Cuando los dem<s te pre"unten: ACmo te sentiste anoc*eE9 debes responderles: ,ien. Todo est< bien aun cuando tH *ayas fallecido la noc*e anterior. Tienes 0ue creer 0ue todo estuvo bienB. Este *ermano no pudo contestarme nada cuando le di8e estas cosas. En cuanto 1l se ne" a su e"ocentrismo9 re*us ser compadecido y de8 de pretender 0ue todos lo consolaran9 su enfermedad se desvaneci. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue muc*as enfermedades se deben tanto a causas internas como a causas e6ternas. El *ombre tiene 0ue aprender a tener fe en 2ios9 pues slo cuando el propsito de 2ios se *a cumplido9 la enfermedad se desvanecer<. 'na ve- 0ue 2ios cumple %u propsito espiritual en nosotros9 nuestra enfermedad cesar<. E. Con +a e@ce%ci3n &e unos cuantos casos1 uno tiene ,ue a(eri.uar cu/+es son +as causas &e su en2er'e&a& ) %rocurar ser sana&o. Estoy convencido 0ue cuando 3ablo escribi 2 Timoteo9 Timoteo y Trfimo9 al i"ual 0ue el propio 3ablo9 todava se"uan enfermos. %in embar"o9 ellos reconocan 0ue sus enfermedades tenan el propsito de ayudarlos en su labor? *aban aprendido a cuidarse a s mismos9 as como a estar restrin"idos por causa de la "loria de 2ios 0ue reposaba sobre ellos. 3ablo aconse8 a Timoteo 0ue tomara un poco de vino y fuera cuidadoso con lo 0ue coma. Al mismo tiempo9 ambos servan al %e/or. 3or supuesto9 el %e/or les suministr suficiente "racia a fin de 0ue ellos pudieran prevalecer sobre sus debilidades. %i bien 3ablo estaba enfermo9 se"ua traba8ando. Al leer las epstolas de 3ablo9 todos estaremos de acuerdo en 0ue el monto de su labor corresponda a la labor de die- *ombres. 4o
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obstante9 2ios pudo usar a un vaso tan d1bil. 2ios pudo obtener de 1l m<s de lo 0ue *ubiese obtenido de die- *ombres fuertes. %i bien su cuerpo era muy d1bil9 2ios le concedi la fuer-a y la vida necesarias para *acer todo cuanto 1l deba *acer. En la ,iblia9 no son muc*os los *ombres 0ue Zcomo 3ablo9 Timoteo y TrfimoZ estaban constantemente enfermos. 2ios dispone tales circunstancias e6traordinarias Hnicamente para 0uienes ;l *a de usar y perfeccionar. En cuanto al resto9 especialmente si se trata de nuevos creyentes9 al enfermarse deben refle6ionar y pre"untarse si *an pecado de al"una manera. Cuando uno confiesa sus pecados y toma medidas con respecto a ellos9 le ser< f<cil recibir sanidad. Kinalmente9 0uisiera *acerles notar 0ue las enfermedades pueden ser el resultado de ata0ues imprevistos de %atan<s9 y al"unas veces incluso pueden ser el resultado de violar ciertas leyes naturales. >ui-<s no *aya una causa espiritual para nuestra enfermedad? no obstante9 siempre podemos llevarlo todo ante el %e/or. %i se trata de un ata0ue del enemi"o9 podemos reprenderlo en el nombre del %e/or y se desvanecer<. %1 de una *ermana 0ue contra8o una fiebre muy persistente. 4o *aba nin"una ra-n especfica para su fiebre. 2espu1s9 descubri 0ue se trataba de un ata0ue de %atan<s y lo reprendi en el nombre del %e/or. 2e inmediato su enfermedad se desvaneci. Al"unas veces las enfermedades pueden ser el resultado de actuar en contra de las leyes naturales. %i una persona pone su dedo al fue"o9 se 0uemar<. 2ebemos cuidar bien de nuestra persona siempre 0ue nos sea posible. Tampoco debemos esperar a estar enfermos para confesar nuestros pecados. 'na ve- 0ue confesamos nuestros pecados9 ciertamente seremos perdonados. 3ero no deberamos de esperar *asta 0ue9 *abiendo pecado9 al"o no ande bien con respecto a nuestro cuerpo fsico para buscar a 2ios en procura de sanidad. 4o debemos descuidar nuestras tareas ordinarias ni el cuidado personal. V. LA MANERA EN UE SOMOS SANADOS6 TRES FRASES DEL NUEVO TESTAMENTO. A>u1 sucede cuando el *ombre ora pidiendo sanidadE Es necesario considerar brevemente este asunto. En el 4uevo Testamento9 especficamente en el Evan"elio de .arcos9 encontramos tres e6presiones a cuyo estudio y aprendi-a8e *e dedicado muc*o tiempo. 3or lo menos para m9 estas e6presiones *an sido de muc*a ayuda. !a primera frase se relaciona con el poder del %e/or9 la se"unda con %u voluntad y la tercera con lo 0ue ;l *ace. A. E+ %o&er &e+ Se=or6 Dios %ue&e. En cierta ocasin me encontraba leyendo el Evan"elio de .arcos mientras estaba enfermo y me encontr1 con unas cuantas palabras 0ue me ayudaron muc*o. Este pasa8e se inicia en .arcos ):21R23: BFesHs pre"unt al padre: ACu<nto tiempo *ace 0ue le sucede estoE G 1l di8o: 2esde ni/o. G muc*as veces le *a ec*ado en el fue"o y en el a"ua9 para matarle? pero si puedes *acer al"o9 ten compasin de nosotros9 y ayHdanos. FesHs le di8o: En cuanto a eso de: %i puedes9 todo es posible para el 0ue creeB. AComprenden lo 0ue esto si"nificaE El padre del ni/o le di8o al %e/or FesHs: B3ero si puedes *acer al"o9 ten compasin de nosotros9 y ayHdanosB. El %e/or FesHs le replic: BI%i puedesJB. A3or 0u1 le di8o: B%i puedesBE Estas palabras no *acen sino citar lo 0ue el padre *aba dic*o. El %e/or FesHs 0uiso repetir lo 0ue el padre *aba dic*o: B3ero si puedes *acer al"o... ayHdanosB. El %e/or FesHs e6clam: B%i puedes9 todo es posible para el 0ue creeB. 4o se trata de si el %e/or poda o no? se trata de si a0uel padre poda creer o no. Todo es posible para el 0ue cree. Cuando una persona est< enferma9 "eneralmente est< llena de dudas9 y no le es posible creer en el poder de 2ios. A dic*a persona le parece 0ue el poder de los "1rmenes es m<s poderoso 0ue el poder de 2ios. En efecto9 est< afirmando 0ue el poder de una pe0ue/a bacteria9 0ue slo puede verse con un microscopio9 es m<s fuerte 0ue el poder de 2ios. Cuando uno es probado mediante las enfermedades ma"nifica "randemente la amena-a 0ue representan los "1rmenes. 3ero el %e/or reprende a a0uellos 0ue en medio de su enfermedad dudan del poder de 2ios. .uy pocas veces en la ,iblia se re"istra 0ue el %e/or FesHs interrumpiera a al"uien mientras 1ste *ablaba con 1l. 3ero a0u ;l e6clam: BI%i puedesJB. Tal parece 0ue el %e/or se molest9 Icomo si se *ubiera eno8adoJ CEl %e/or me perdone por decir estoD. Cuando el padre le di8o: B3ero si puedes *acer al"o9 ten compasin de nosotros9 y ayHdanosB9 tal parece 0ue FesHs le *ubiera interrumpido diciendo: BI%i puedesJ ACmo se te ocurre decir: I%i puedesJE A>u1 0uieres decir con: %i puedesE ITodo es posible para el 0ue creeJ 4o depende de si Go puedo9 sino de 0ue tH creas. A3or 0u1 pre"untas si Go puedo o noEB. As pues9 lo primero 0ue un *i8o de 2ios debe aprender a *acer cuando est< enfermo9 es levantar su mirada a lo alto y declarar: B%e/or9 ITH puedesJB. 5ecuerden lo 0ue ocurri cuando el %e/or FesHs san al paraltico Cme "ustan muc*o estas palabras del %e/or por0ue cada ve- 0ue ;l *abla9 eli"e %us palabras muy cuidadosamenteD. ;l les di8o a los fariseos: BA>u1 es m<s f<cil9 decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados9 o decirle: !ev<ntate9 toma tu camilla y andaEB C.arcos 2:)D. !os fariseos pudieron *aber pensado 0ue era m<s f<cil decir: BTus pecados te son perdonadosB. 3ronunciar tales palabras es9 por supuesto9 muy f<cil? por0ue se pueden decir9 pero nadie podr< saber a ciencia cierta si los pecados de dic*a persona *an sido verdaderamente perdonados. 3ero no es nada f<cil decir: B!ev<ntate y andaB. !as palabras del %e/or prueban 0ue ;l puede perdonar y sanar. K8ense con detenimiento en cmo el %e/or FesHs plante %u pre"unta a los fariseos. Consideren si *abra sido me8or decir: BA>u1 es m<s dif0cil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados9 o decirle: !ev<ntate9 toma tu camilla y andaEB. %in embar"o9 el %e/or FesHs no formul as %u pre"unta. ;l utili- otra palabra? ;l di8o: BA>u1 es m<s f(cil, decir al paraltico:
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Tus pecados te son perdonados9 o decirle: !ev<ntate9 toma tu camilla y andaEB. El %e/or FesHs estaba pre"untando 0u1 era m<s f<cil por0ue9 desde %u punto de vista9 ambas cosas eran f<ciles. 3erdonar pecados es f<cil9 y ordenarle al paraltico 0ue se levante y ande tambi1n era f<cil. 3or esto9 ;l di8o: BA>u1 es m<s f<cilEB. 2e *ec*o9 los fariseos estaban pre"unt<ndose 0u1 era m<s difcil. 2esde el punto de vista de los fariseos9 tanto perdonar los pecados como ordenarle a un paraltico 0ue tomara su camilla y anduviera resultaba muy difcil. Ambas cosas eran difciles de reali-ar y los fariseos slo podan pre"untarse cu<l de las dos era m<s difcil. %in embar"o9 el %e/or FesHs di8o: BA>u1 es m<s f<cilEB. !. Lo ,ue e+ Se=or ,uiere6 +a (o+unta& &e Dios. Es verdad 0ue 2ios puede sanarnos9 pero9 Acmo podemos saber 0u1 ;l nos sanar<E 4o sabemos cu<l es %u voluntad. %upon"amos 0ue el %e/or no 0uiere sanarnos. A>u1 debi1ramos *acerE En esto consiste la se"unda consideracin. .arcos 1: 1 dice: BG FesHs9 movido a compasin9 e6tendi la mano y le toc9 y le di8o: >uiero9 s1 limpioB. Le a0u la se"unda cuestin. 4o es suficiente 0ue la persona enferma cono-ca el poder de 2ios. Ella tambi1n necesita saber si ;l 0uiere sanarla. 4o importa cu<n "rande sea el poder de 2ios9 no nos sera de nin"Hn provec*o si ;l no estuviese dispuesto a sanarnos. Esta ve-9 la cuestin no es si ;l puede sanarnos o no9 sino m<s bien9 si ;l 0uiere *acerlo. 4o importa cu<n inmenso sea %u poder9 1ste no tendra efecto al"uno en nosotros si ;l no tiene la intencin de sanarnos. !o primero 0ue debemos determinar es si 2ios puede) lo se"undo9 si 2ios &uiere. A0u vemos al %e/or FesHs dici1ndole al leproso: B>uieroB. 4in"una enfermedad es tan inmunda como la lepra. En el Anti"uo Testamento9 todas las enfermedades son meras dolencias9 pero la lepra es una especie de contaminacin de la carne. >uien0uiera 0ue to0ue a un leproso ser< infectado con su lepra Cpor lo menos9 esto era lo 0ue a0uellos *ombres pensabanD. %in embar"o9 el %e/or estaba lleno de amor. ;l di8o: B>uieroB. G e6tendi la mano y toc al leproso. IEl leproso fue limpioJ El %e/or FesHs estaba dispuesto a limpiar al leproso. A%era posible 0ue ;l no estuviese dispuesto a sanarnosE 3odemos afirmar claramente 0ue 2ios puede y 0ue 2ios 0uiere. 4o es suficiente saber 0ue 2ios puede *acerlo9 tambi1n tenemos 0ue saber 0ue 2ios 0uiere *acerlo. C. Lo ,ue 0ace e+ Se=or6 es +o ,ue Dios 0a rea+i>a&o. 2ios desea sanarnos9 pero esto no es suficiente. Todava es necesario 0ue ;l *a"a una cosa. 2ebemos leer .arcos 11:23R2 : B2e cierto os di"o 0ue cual0uiera 0ue di"a a este monte: >utate y 1c*ate en el mar9 y no dude en su cora-n9 sino 0ue crea 0ue lo 0ue est< *ablando sucede9 lo obtendr<. 3or tanto9 os di"o 0ue todas las cosas Xincluso las enfermedadesY por las 0ue or1is y pid<is9 creed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. Este pasa8e se refiere a lo 0ue 2ios *a reali-ado. A0u tenemos tres cosas: 2ios puede9 2ios 0uiere y 2ios lo *a reali-ado. AEn 0u1 consiste la feE !a fe no solamente consiste en creer 0ue 2ios puede *acer al"o y 0ue desea *acerlo9 sino en creer 0ue 2ios *a *ec*o al"o. Consiste en creer 0ue ;l *a lo"rado al"o. BCreed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. %i ustedes tienen fe9 tendr<n la certe-a de 0ue 2ios puede y 2ios 0uiere. %i reciben de ;l una palabra especfica9 entonces podr<n a"radecerle diciendo: B2ios me *a sanado. I;l ya lo *a *ec*oJB. .uc*a "ente est< confundida con respecto a esto. Como resultado9 sus enfermedades no son sanadas. Ellos siempre est<n esperando ser sanados. !a esperan-a implica la e6pectativa de 0ue al"o suceder< en el futuro9 mientras 0ue la fe es saber 0ue al"o ya *a sucedido. Go puedo creer en 0ue 2ios *abr< de sanarme9 pero esto puede concretarse en veinte a/os o en cien a/os. 3ero a0uellos 0ue tienen una fe "enuina dir<n con determinacin: BISracias a 2ios 0ue ;l !e+a sanadoJ ISracias a 2ios 0ue ya recib0 %u sanidadJ ISracias a 2ios 0ue +e sido limpiadoJ ISracias a 2ios9 estoy sanoJB. Cuando nuestra fe *aya sido perfeccionada9 no slo diremos 0ue 2ios puede reali-arlo y 0uiere reali-arlo9 sino 0ue ;l ya lo reali-. I2ios lo *i-oJ ;l *a escuc*ado su oracin9 y %u palabra lo *a sanado. I;l ya lo *i-oJ BCreed 0ue las *ab1is recibido9 y las obtendr1isB. !a fe de muc*os es una fe 0ue cree en lo 0ue recibir<n. Como resultado9 ellos no reciben nada. 'stedes deben tener la fe de 0ue ya las *an recibido. !a fe proclama: BEst< *ec*oB9 no: B%er< *ec*oB. E6aminemos un e8emplo muy sencillo. %upon"amos 0ue *oy predicamos el evan"elio y una persona lo recibe9 cree y se arrepiente. Tal persona afirma *aber credo. %i usted le pre"unta: BALas credo en el %e/or FesHsEB9 probablemente ella le responda: B%9 *e credoB. %i adem<s usted le pre"unta: BAEres salvaEB. Ella 0ui-<s di"a: B%9 ser1 salvaB. Al escuc*ar esta Hltima respuesta9 usted se percatar< de 0ue al"o no marc*a bien y9 entonces9 le pre"untar< nuevamente: BAEst< se"ura de 0ue ser< salvaEB. >ui-<s ella di"a: BCiertamente ser1 salvaB. A lo cual usted9 sabiendo 0ue al"o no est< bien9 le pre"unta de nuevo: BATiene la certe-a de 0ue ser< salvaE >ui-<s di"a 0ue va a ser salva9 0ue definitivamente ser< salva o 0ue ciertamente ser< salva9 pero al"o no est< bien. %i usted le pre"unta: BACree usted en el %e/or FesHs y es salvaEB9 y esta persona le contesta: BI%oy salvaJB9 entonces9 ella le *abr< dado al blanco. 'na persona es salva en cuanto cree. !a fe siempre est< relacionada con el tiempo pasado. Tener fe en *aber sido sanado es como la fe 0ue uno tiene en la salvacin. 4o es 0ue uno crea 0ue ser< sanado9 o 0ue debe ser sanado o 0ue tiene 0ue ser sanado. Eso no es fe. %i una persona tiene fe9 dir<: BISracias a 2ios9 *e sido sanadoJB. Tenemos 0ue tomar posesin de estas tres cosas: 2ios puede9 2ios 0uiere y 2ios lo *a *ec*o. 4uestra enfermedad nos abandonar< una ve- 0ue nuestra fe *aya alcan-ado la etapa en la 0ue podamos afirmar: B2ios lo *a *ec*oB.
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CAP4TULO CUARENTA. EL PERD#N GU!ERNAMENTAL. En la ,iblia *ay por lo menos cuatro clases diferentes de perdn y les asi"naremos un nombre especfico a cada uno: el primero de ellos es el perdn eterno? en se"undo lu"ar9 el perdn instrumental? el tercero es el perdn 0ue se encuentra en la comunin? y el cuarto es el perdn "ubernamental. %i un creyente desea llevar una senda recta en su bHs0ueda espiritual9 necesitar< conocer bien en 0u1 consiste el perdn "ubernamental. 3rimero veremos la diferencia 0ue e6iste entre estas cuatro clases de perdn y despu1s *ablaremos sobre el perdn "ubernamental. I. EL PERD#N ETERNO. Al perdn 0ue acompa/a a nuestra salvacin lo llamaremos el perdn eterno. Este es el perdn al 0ue se refiere el %e/or FesHs en !ucas 2 : &: BG 0ue se proclamase en %u nombre el arrepentimiento para el perdn de pecados a todas las naciones9 comen-ando desde Ferusal1nB. Este es el perdn eterno. Asimismo9 el perdn mencionado en 5omanos :& alude al perdn eterno. 3odemos calificar este perdn como eterno por0ue una ve- 0ue 2ios perdona nuestros pecados9 lo *ace por la eternidad. 2ios arro8a nuestros pecados a lo profundo del mar y al abismo. ;l ya no ve m<s nuestros pecados ni se acuerda de ellos. Este es el perdn 0ue obtenemos en el momento de ser salvos. Cuando creemos en el %e/or FesHs todos nuestros pecados nos son perdonados9 el %e/or los 0uita todos9 y a los o8os de 2ios no 0ueda vesti"io al"uno de pecado en nosotros. Este perdn es llamado: el perdn eterno. II. EL PERD#N INSTRUMENTAL. 2ios le dice directamente al *ombre muc*as veces: BTe perdonoB9 pero frecuentemente ;l proclama %u perdn por medio de la i"lesia: B2ios *a perdonado tus pecadosB. 3or lo tanto9 la ,iblia nos muestra otra clase de perdn9 al 0ue llamaremos: el perdn instrumental. En Fuan 2+:22R23 dice: BG *abiendo dic*o esto9 sopl en ellos9 y les di8o: 5ecibid el Espritu %anto. A 0uienes perdon<is los pecados9 les son perdonados? y a 0uienes se los reten1is9 les son retenidosB. Al enviar el Espritu %anto a %u i"lesia9 el %e/or le encomend a la i"lesia ser %u representante en la tierra. !a i"lesia lle" a ser el vaso de 2ios9 y a*ora el perdn puede ser otor"ado por medio de la i"lesia. A esto nos referimos cuando *ablamos del perdn instrumental. %in embar"o9 debemos tener cuidado de no confundirlo con el perdn 0ue ense/an los catlicos. 2ebemos darnos cuenta 0ue la base del perdn instrumental es el *ec*o de 0ue el %e/or mismo se infundi en %u i"lesia al soplar en ella dici1ndole: B5ecibid el Espritu %antoB. %lo despu1s 0ue la i"lesia recibe el Espritu %anto9 tiene poder para retener pecados y para perdonarlos. Ella puede declarar 0ue los pecados de ciertos individuos les sean retenidos y 0ue los de otros les sean perdonados. !a i"lesia tiene tal autoridad9 por0ue est< ba8o la autoridad del Espritu %anto. El %e/or sopl en %us discpulos y les di8o: B5ecibid el Espritu %antoB9 despu1s de lo cual a/adi: BA 0uienes perdon<is los pecados9 les son perdonados? y a 0uienes se los reten1is9 les son retenidosB. ;sta es una especie de perdn indirecto. 2ios perdona a los *ombres por medio de la i"lesia9 la cual actHa como %u canal. Al predicar el evan"elio9 con frecuencia nos encontramos con pecadores 0ue descubren su pecado por medio de nuestras palabras: a los cuales traemos al %e/or y confiesan 0ue son pecadores. Ellos oran incluso con l<"rimas de arrepentimiento para recibir el perdn y reciben al %e/or FesHs con un cora-n sincero. %in embar"o9 debido a 0ue son pa"anos9 no tienen nin"una nocin de lo 0ue si"nifica ser perdonados. En estos casos9 es bueno 0ue un representante de la i"lesia les di"a: BI2ios les *a perdonado sus pecadosJB. %aber esto les a*orrar< muc*o sufrimiento y ansiedad. %i una persona verdaderamente *a credo9 usted puede decirle: BI'sted *a aceptado al %e/or el da de *oy? dele las "racias por0ue ;l *a perdonado sus pecadosJB. %i la i"lesia no pudiese perdonar ni retener los pecados de los *ombres9 sera imposible determinar 0ui1n puede ser bauti-ado. A3or 0u1 es posible aceptar a un candidato para el bautismo y rec*a-ar a otroE A3or 0u1 se puede recibir a al"unos en la reunin del partimiento del pan y rec*a-ar a otrosE Esto se debe a 0ue la i"lesia puede *acer uso de la autoridad 0ue *a recibido del %e/or. Ella proclama 0ui1n es salvo y 0ui1n no9 y a 0ui1nes se les perdonan los pecados y a 0ui1nes les son retenidos. Ciertamente9 declaraciones de esta ma"nitud no se pueden *acer de manera irresponsable9 pues a0uellos a 0uienes se les perdonan los pecados9 les son perdonados9 mientras 0ue a0uellos a 0uienes se les retienen9 les son retenidos. Tal declaracin debe ser *ec*a ba8o la autoridad del Espritu %anto. Fuan 2+:22 dice: B5ecibid el Espritu %antoB9 y el versculo 23 a/ade: BA 0uienes perdon<is los pecados9 les son perdonados? y a 0uienes se los reten1is9 les son retenidosB. %olamente cuando la i"lesia *a recibido el Espritu %anto y est< ba8o %u autoridad9 podr< actuar como instrumento de 2ios? slo cuando el %e/or *a *ec*o 0ue un *ombre sea un instrumento %uyo9 dic*o *ombre podr< decirle a un pecador: BITus pecados te son perdonadosJB? a otro: BITus pecados no te s on perdonadosJB. Este es el se"undo tipo de perdn 0ue se describe en la ,iblia9 se"Hn el cual 2ios no perdona directamente9 sino 0ue lo *ace por medio de la i"lesia. El perdn eterno es a0uel en el 0ue 2ios perdona directamente a los *ombres. El perdn instrumental es la proclamacin del perdn 0ue 2ios *ace a trav1s del *ombre. III. EL PERD#N EN LA COMUNI#N. Lay una tercera clase de perdn en la ,iblia al 0ue llamamos el perdn en la comunin. En 1 Fuan 1:&R
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) se nos dice: B3ero si andamos en lu-9 como ;l est< en lu-9 tenemos comunin unos con otros9 y la san"re de FesHs %u Li8o nos limpia de todo pecado. %i decimos 0ue no tenemos pecado9 nos en"a/amos a nosotros mismos9 y la verdad no est< en nosotros. %i confesamos nuestros pecados9 ;l es fiel y 8usto para perdonarnos nuestros pecados9 y limpiarnos de toda in8usticiaB. En 1 Fuan 2:1R2 leemos: BLi8itos mos9 estas cosas os escribo para 0ue no pe0u1is? y si al"uno peca9 tenemos ante el 3adre un Abo"ado9 a Fesucristo el Fusto. G ;l mismo es la propiciacin por nuestros pecados? y no solamente por los nuestros9 sino tambi1n por los de todo el mundoB. El perdn al 0ue alude este pasa8e de la 3alabra no es ni el perdn 0ue recibimos en el momento en 0ue somos salvos ni el 0ue se pronuncia por medio de la i"lesia. Este perdn difiere de los anteriores. 2espu1s 0ue una persona cree en el %e/or y se convierte en un *i8o de 2ios9 con frecuencia necesitar< el perdn de 2ios. Este es el perdn del 0ue *emos *ablado en un captulo anterior Xel captulo 21Y9 el cual est< tipificado por la aplicacin de las ceni-as de la vaca ala-ana. 2espu1s 0ue *emos credo en el %e/or9 confesamos nuestra fe cristiana y recibimos el perdn eterno9 todava es posible 0ue pe0uemos en al"una ocasin. 2elante del %e/or9 todava nos es posible fla0uear y sufrir tropie-os. Esta clase de pecado *ace 0ue sur8a una barrera en nuestra comunin con 2ios. A. La caracter*stica &e +a (i&a6 &e+eitarse en +a co'uni3n. !os bilo"os saben 0ue la vida posee dos caractersticas fundamentales. En primer lu"ar9 luc*a por sobrevivir9 por conservarse9 a fin de continuar su e6istencia. !a vida detesta la muerte. En se"undo lu"ar9 no desea ser privada de comunin. !a vida detesta ser aislada. %i una "allina es de8ada a su suerte9 se vuelve alicada9 pero si se la pone 8unto a otras "allinas9 ser< una criatura viva- y saludable. Todo prisionero 0ue se asle de los dem<s9 sufrir< a causa de no poder tener comunin con ellos. El *ombre es un ser viviente9 y como tal9 se esfuer-a por conservar su vida y adem<s se deleita en la comunin 0ue tiene con otros. !. Frustraciones a +a co'uni3n &e (i&a. Creemos 0ue somos salvos en virtud de la san"re del %e/or FesHs. En lo 0ue a nuestra vida se refiere9 no tenemos nin"una duda9 por0ue somos salvos y *emos sido eternamente perdonados. 4o tenemos nin"Hn problema a este respecto. 3ero *ay otro aspecto 0ue podra representar un problema para nosotros9 a saber9 0ue despu1s de *aber credo en el %e/or y ser salvos9 es posible 0ue nuestra comunin con 2ios y con al"unos *i8os de 2ios se vea interrumpida a causa de *aber ofendido a 2ios. A>u1 si"nifica 0ue nuestra comunin sea interrumpidaE %upon"amos 0ue una ni/a va secretamente a la cocina y *urta al"o 0ue la madre *aba preparado: al"unas frutas de la alacena o al"una otra cosa. %upon"amos 0ue se come todos los alimentos 0ue *aba9 mientras la madre est< fuera. Ella podr< cerrar muy bien la puerta de la cocina9 lavarse bien la cara y limpiar la mesa? sin embar"o9 I*a cometido una tras"resinJ Antes 0ue esto sucediera9 todas las noc*es tena una ntima comunin con su madre9 pero esa noc*e9 ella no podr< disfrutar de tal comunin debido a 0ue *a *urtado al"o. Cuando su madre la llame desde el cuarto9 su cora-n empe-ar< a latir aceleradamente mientras se acerca9 pensando 0ue su madre le dar< una pali-a. >ui-<s su madre le ofre-ca al"o de comer9 pero ella *abr< perdido todo apetito. Teme constantemente 0ue su madre descubra lo 0ue *a *ec*o y *asta 0uerr< esconderse de ella. Todo ello es indicio de 0ue la comunin 0ue la ni/a disfrutaba con su madre9 se *a interrumpido. !a ni/a no *a de8ado de ser la *i8a de su madre aun cuando *urt al"o de comida9 pero a0uella comunin 0ue e6ista entre ella y su madre se *a interrumpido. Asimismo9 usted no de8a de ser *i8o de 2ios por *aber pecado9 pero ciertamente su comunin con 2ios se ver< interrumpida. El pecado *ace 0ue nuestra comunin se vea inmediatamente interrumpida. Adem<s9 nuestra conciencia *a de8ado de ser una conciencia libre de ofensas. A fin de poder disfrutar una comunin ininterrumpida con 2ios9 usted deber< poseer una conciencia irreprensible. %i usted tiene ofensas en su conciencia9 no podr< disfrutar de la comunin con 2ios. C. C3'o restaurar nuestra co'uni3n con Dios. Cuando un *i8o de 2ios peca no pierde su posicin9 pero su comunin con 2ios s ser< interrumpida. %in embar"o9 *ay una clase de perdn al 0ue llamamos: el perdn en la comunin. G se le llama as9 debido a 0ue nuestra comunin ser< restablecida con 2ios Hnicamente despu1s 0ue nos tornemos a 2ios y confesemos nuestro pecado. 2e otro modo9 no podremos tener comunin con 2ios? ni si0uiera podremos orar ni decir am1n cuando otros oran9 lo cual *a de causarnos "ran sufrimiento. A>u1 puede *acer unoE Tomemos el e8emplo de la ni/a 0ue *urt de su madre. Ella tiene 0ue ir a su madre y decirle: BLurt1 los bi-coc*os 0ue preparaste. .e com la fruta 0ue pusiste en la mesa. 4o deb *aber *ec*o esoB. Ella tiene 0ue ver las cosas desde el punto de vista de su madre y considerar su accin como pecado. 2ebe llamar al pecado por su nombre. Ella debe decir: BI3or favor9 perdona mis pecadosJB. 2e i"ual manera9 nosotros debemos acercarnos a 2ios y decirle: BLe pecado. Le pecado contra Ti en este asunto. 3or favor9 perdnameB. %i confesamos nuestros pecados9 ;l es fiel y 8usto para perdonarnos nuestros pecados9 y limpiarnos de toda in8usticia. 2ic*o perdn no tiene relacin con el perdn eterno9 sino con la comunin 0ue *ay entre 2ios y nosotros. 3or ello *emos llamado a esta clase de perdn: el perdn en la comunin. IV. EL PERD#N GU!ERNAMENTAL. Lay otra clase de perdn en la ,iblia al cual lo referiremos como el perdn "ubernamental. 3odemos entender esta clase de perdn leyendo los si"uientes versculos: .ateo $:1 R1#? ):29 #R$? 1(:21R3#? y Facobo #:1#. Al perdn 0ue *acen referencia estos versculos lo llamaremos: perdn "ubernamental.
2&2

A. TEn ,u$ consiste e+ %er&3n .u-erna'enta+U. Al"unas personas podran pre"untar: BAEn 0u1 consiste este perdn "ubernamentalEB. 5eiteradas veces9 *e pensado 0ue si una persona desde el momento en 0ue se *ace cristiana9 entendiera lo 0ue es el "obierno de 2ios9 se a*orrara muc*as dificultades y problemas. 3ermtanme usar de nuevo el e8emplo de la ni/a. Antes 0ue ocurriera el incidente 0ue describimos anteriormente9 cuando la madre sala de casa9 de8aba abiertas las puertas de los cuartos9 las puertas de la cocina y aun la de la alacena. Ella de8aba sin llave las puertas de la alacena aun cuando estuviese llena de vveres. A la lle"ada de a0uel da9 cuando la madre retorna a su *o"ar9 probablemente descubre 0ue su *i8a *a *urtado vveres de la despensa. G puesto 0ue su madre *a descubierto lo sucedido9 la *i8a no tiene m<s opcin 0ue confesar su pecado y pedir perdn. !a madre la perdona y bes<ndola9 le dice: BTe perdonoB9 y con ello9 se da por concluido el asunto y su comunin es restaurada. 3ero9 a partir de a0uel da9 cada ve- 0ue la madre sale de la casa9 cierra con llave las puertas de la alacena. IElla *a cambiado su manera de procederJ 'na cosa es la comunin9 otra muy distinta? es el "obierno. AEn 0u1 consiste el "obiernoE El "obierno tiene 0ue ver con la manera de llevar a cabo las cosas. 3or tanto9 al *ablar del "obierno divino nos referimos a la manera en 0ue 2ios *ace las cosas. !a madre perdona el pecado de la *i8a y le dice: B3uesto 0ue ya te comiste la comida9 me olvidar1 del asuntoB. As9 ella perdona a su *i8a y la comunin entre ellas es restaurada. Cuando la *i8a ve a su madre9 puede sentirse contenta y cercana a ella i"ual 0ue antes. 3ero la pr6ima ve- 0ue la madre sal"a9 la alacena y la puerta de la cocina 0uedar<n cerradas con llave. En otras palabras9 la manera de proceder *abr< cambiado. %i bien la comunin se puede restablecer9 la manera en 0ue se *acen las cosas no se puede restaurar tan f<cilmente. !a madre teme 0ue su ni/a vuelva a caer en lo mismo y no le conceder< la misma libertad 0ue le conceda antes9 sino 0ue le impondr< ciertas restricciones. Es decir9 la manera en 0ue se *acen las cosas *abr< variado. 3or favor9 deben tener presente 0ue 2ios se relaciona con nosotros ba8o el mismo principio. El perdn 0ue se relaciona con la comunin es un asunto sencillo. !a comunin es restaurada de inmediato a todo a0uel 0ue confiesa con un cora-n sincero. ,asta confesar 0ue *emos pecado contra 2ios9 para 0ue 2ios restaure nuestra comunin con ;l? pero es probable 0ue la manera en 0ue 2ios se relaciona con nosotros cambie de inmediato. Es decir9 es probable 0ue 2ios nos someta a cierta disciplina. 3uede ser 0ue no nos permita se"uir comport<ndonos tan libre y descuidadamente. Cuando lle"ue el da en 0ue 2ios levante %u mano disciplinaria de nosotros9 entonces nos ser< otor"ado el perdn relacionado con %u "obierno. Es probable 0ue9 despu1s de cierto tiempo9 a la mam< le pare-ca 0ue puede confiar de nuevo en su *i8a y vuelva a de8ar abierta la puerta de la cocina. A esto nos referimos cuando *ablamos del perdn "ubernamental. El perdn relacionado con la comunin es una cosa9 y el perdn "ubernamental9 0ue se relaciona con el "obierno divino9 es otra. 3or e8emplo9 un padre les dice a sus *i8os 0ue pueden salir a 8u"ar a las cuatro de la tarde y 0ue 0uiere 0ue re"resen a las seis en punto para la cena. %upon"amos 0ue un da los *i8os salen y se pelean con otros ni/os. Cuando re"resan a casa9 confiesan su pecado al padre. El padre los perdona y les permite salir al da si"uiente. 3ero ellos nuevamente se pelean con otros muc*ac*os. A>u1 debe de *acer el padreE >ui-<s sus *i8os confiesen sus faltas una y otra ve- y9 probablemente9 1l les perdone una y otra ve-? pero ciertamente9 este padre comen-ar< a pre"untarse si no est< "obernando a sus *i8os de la manera e0uivocada. %e pre"untar< si est< *aciendo bien en de8arlos salir todos los das. Entonces es posible 0ue les di"a: B2esde ma/ana se 0uedar<n en casa y no saldr<n9 por0ue siempre 0ue salen terminan peleandoB. !a mano del padre se *a de8ado sentir. Asimismo9 cuando pecamos contra 2ios9 siempre 0ue confesamos nuestros pecados9 ;l nos perdona? sin embar"o9 ello no evitar< 0ue 2ios nos discipline9 recurriendo a ciertos m1todos. 2ios nos perdona9 y nuestra comunin con ;l es restaurada9 pero probablemente 2ios cambiar< la manera en 0ue nos "obierna. Adem<s9 el *ombre debe darse cuenta de 0ue la disciplina 0ue 2ios aplica en %u "obierno no se apartar< tan f<cilmente. 4o ser< tan sencillo lo"rar 0ue ;l retire de nosotros %u mano "ubernativa. Esto slo ocurrir< una ve- 0ue ;l ten"a la plena certe-a de 0ue %us *i8os se comportar<n como deben. A0uel padre 0ue vea 0ue sus *i8os continuaban causando problemas9 tuvo 0ue pro*ibirles salir de casa9 priv<ndoles de su libertad. 3robablemente a0uel padre los encerr en casa por varios das9 por varias semanas e9 incluso por varios meses9 *asta tener la certe-a de 0ue ellos no volveran a causar problemas ni a involucrarse en peleas con la "ente. %lo entonces es probable 0ue el padre les di"a a sus *i8os: B'stedes se *an portado muy bien en los Hltimos dos meses? ma/ana pueden salir por dieminutosB. Entonces9 1l *abr< retirado su disciplina "ubernamental. A%e percatan de elloE 2arles estos die- minutos e0uivale al perdn "ubernamental. Ciertamente9 se *a cambiado la manera en 0ue se *acen las cosas. El padre todava tendr< 0ue evaluar cmo se comportan sus *i8os durante esos dieminutos. %i sus ni/os no causan al"una pelea durante esos die- minutos9 es probable 0ue al da si"uiente les permita salir por media *ora y m<s adelante9 tal ve- les e6tienda el tiempo a una *ora. 3uede ser 0ue9 pasados uno o dos meses9 les permita salir a 8u"ar de cuatro a seis de la tarde nuevamente. Cuando ese da lle"ue9 podremos afirmar 0ue Iel perdn "ubernamental *a sido plenamente otor"adoJ Entonces *ermanos9 Aen 0u1 consiste el perdn "ubernamentalE Esta clase de perdn difiere completamente del perdn eterno9 del perdn instrumental y del perdn en la comunin. El perdn "ubernamental tiene 0ue ver con la manera en 0ue 2ios nos "obierna9 nos ri"e y trata con nosotros.
2&3

!. Lo ,ue e+ 0o'-re sie'-re1 eso se.ar/. En muc*os pasa8es de la ,iblia se nos *abla de cosas similares. 3or e8emplo9 en S<latas $:& se nos dice: BTodo lo 0ue el *ombre siembre9 eso tambi1n se"ar<B. Ciertamente9 esto *ace alusin a la disciplina 0ue 2ios e8erce en %u "obierno. %i un padre malcra a sus *i8os9 1stos no crecer<n como se debe. Todo padre 0ue no cuide de su familia terminar< cosec*ando una tra"edia. Esto es el Hnico resultado posible. Asimismo9 a0uella persona 0ue siempre discute y pelea con los dem<s9 sosteniendo opiniones diferentes9 acabar< por 0uedarse sin ami"os. !o 0ue el *ombre siembre9 eso tambi1n se"ar<. Esto corresponde al "obierno de 2ios? es la ley 0ue ;l dispuso. 4adie puede alterar tal ley. !os *i8os de 2ios deben tener cuidado de no provocar la mano "ubernamental de 2ios9 pues una ve- 0ue 1sta sea provocada9 ;l no la suspender< muy f<cilmente. C. La sani&a& ,ue e+ Se=or e2ectBa en e+ %ara+*tico es un e<e'%+o &e+ %er&3n .u-erna'enta+. Cierto paraltico fue trado al %e/or en presencia de los escribas. El %e/or FesHs le di8o al paraltico: BTen <nimo9 *i8o? tus pecados te son perdonadosB C.ateo ):2D. %i no entendemos lo 0ue implica el perdn "ubernamental9 nos ser< muy difcil entender a 0u1 se refera el %e/or FesHs en este pasa8e. El paraltico no e6pres su fe? fueron otros los 0ue9 car"<ndolo en una cama9 lo tra8eron al %e/or. %in embar"o9 el %e/or le di8o: BTen <nimo9 *i8o? tus pecados te son perdonadosB. A>uiere decir esto 0ue el paraltico fue salvo cuando lo tra8eron al %e/orE %i fuera as9 la salvacin sera muy f<cil. 'no slo necesitara ser trado al %e/or9 para 0ue sus pecados le fueran perdonados. 4o? esto por supuesto9 no se refiere al perdn eterno. 4o tiene nada 0ue ver con el perdn instrumental ni si0uiera con el perdn en la comunin. Esta es otra clase de perdn. A0u el %e/or nos muestra dos cosas. 3or una parte9 los pecados del paraltico le fueron perdonados9 y por otra9 1l tena 0ue levantarse9 tomar su cama y andar por sus propios medios. Ten"an presente 0ue muc*as enfermedades son el resultado de la disciplina "ubernamental de 2ios. 3ara 0ue el paraltico fuera sano y se levantara9 necesitaba recibir primero el perdn "ubernamental. Tal perdn est< relacionado con el "obierno de 2ios y tena 0ue ver con la enfermedad de a0uel *ombre9 no con la vida eterna. Cuando tra8eron el paraltico al %e/or FesHs9 era evidente 0ue el perdn del %e/or estaba relacionado con la par<lisis de a0uel *ombre. Este *ombre vino al %e/or para ser sanado9 y el %e/or FesHs di8o 0ue sus pecados le eran perdonados. En otras palabras9 su enfermedad desaparecera una ve- 0ue sus pecados fueran perdonados. %u enfermedad estaba li"ada a sus pecados. El %e/or FesHs e6pres tales palabras por0ue9 ante 2ios9 esa enfermedad era resultado de los pecados de a0uel *ombre. Este *ombre continuaba enfermo por0ue el asunto concerniente a sus pecados todava no *aba sido resuelto? cuando este asunto fue resuelto9 su enfermedad se desvaneci. Este es el perdn "ubernamental. Cuando acontece este perdn9 la enfermedad tiene 0ue irse. Evidentemente9 el pecado de este *ombre era un a"ravio de tipo "ubernamental. Ciertamente este *ombre estaba enfermo debido a 0ue *aba *ec*o al"o 0ue iba en contra del "obierno divino. 'na ve- 0ue el %e/or le perdon sus pecados9 pudo levantarse9 reco"er su cama e irse a casa. Este perdn es diferente de las otras clases de perdn. Este es el perdn 0ue nos capacita para reco"er nuestro lec*o e ir a casa. Este es el perdn "ubernamental. D. Los ancianos &e +a i.+esia un.en a +os en2er'os ) oran %ara ,ue reci-an e+ %er&3n .u-erna'enta+. Facobo #:1 R1# dice: BAEst< al"uno enfermo entre vosotrosE !lame a los ancianos de la i"lesia9 y oren por 1l9 un"i1ndole con aceite en el nombre del %e/or. G la oracin de fe salvar< al enfermo9 y el %e/or lo levantar<? y si *a cometido pecados9 le ser<n perdonadosB. Este relato parece *ablarnos de una clase de perdn muy especial. Le a0u un *ermano 0ue estaba enfermo. !os ancianos de la i"lesia son invitados a 0ue un8an con aceite al enfermo y oren por 1l. Tal oracin de fe sana al enfermo9 y si 1l *ubiese cometido pecados9 le ser<n perdonados. Lemos visto 0ue las enfermedades pueden ser causadas por muc*os factores. Al"unas enfermedades pueden ser el resultado del pecado9 pero otras no. En este pasa8e9 el pecado no es perdonado por la confesin del enfermo9 sino por la oracin de los ancianos de la i"lesia. A3or 0u1 los pecados le son perdonados despu1s 0ue los ancianos de la i"lesia oran por 1l y le un"en con aceiteE AA 0u1 tipo de pecados se refiere este pasa8eE Ciertamente este procedimiento no se puede aplicar en lo 0ue respecta al perdn eterno ni tampoco al perdn instrumental ni al perdn en la comunin. Es evidente 0ue en este pasa8e se nos *abla del perdn relacionado con el "obierno divino. %upon"amos 0ue un *ermano est< enfermo debido a la disciplina "ubernamental de 2ios. Este *ermano cay en pecado9 y 2ios tiene 0ue disciplinarlo. Aun0ue 1l *aya confesado sus pecados9 *aya sido perdonado y su comunin con 2ios *aya sido restaurada9 la mano disciplinaria de 2ios continua sobre 1l. 2ic*a persona tendr< 0ue esperar 0ue los ancianos de la i"lesia le visiten y oren por 1l9 diciendo: B!os *ermanos *an perdonado sus pecados. %e/or9 esperamos 0ue 1l se levante de nuevo. !a i"lesia desea 0ue este *ermano sea restaurado y pueda participar plenamente del fluir de la vida divina. 3or consi"uiente9 un"imos su cuerpo con aceite para 0ue el aceite 0ue fluye desde la Cabe-a lle"ue a 1l una ve- m<sB. Cuando la i"lesia actHa as con el enfermo9 1ste es restaurado. En muc*os casos9 una persona pudo *aber pecado y *aber ofendido el "obierno divino9 pero en el momento en 0ue la disciplina "ubernamental de 2ios *a cumplido su ob8etivo en dic*a persona9 su enfermedad es sanada. Entonces9 se cumple el versculo: B%i *a cometido pecados9 le ser<n perdonadosB. Esto difiere de los pecados ordinarios. Cuando leemos la ,iblia9 debemos comprender 0ue Facobo # es un captulo
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sobre el perdn 0ue se relaciona con el "obierno divino. %i caemos ba8o la mano "ubernamental de 2ios9 ;l no nos soltar< *asta 0ue seamos completamente perdonados. E. Da(i& esta-a -a<o +a 'ano .u-ernati(a &e Dios. 3ara 0ue podamos entender el si"nificado 0ue tiene el perdn "ubernamental9 es necesario e6aminar el caso de 2avid en el Anti"uo Testamento. 4in"Hn otro pasa8e de la ,iblia e6presa tan claramente el perdn relacionado con el "obierno de 2ios9 como la *istoria de 2avid y la mu8er de 'ras. 2avid cometi dos pecados: adulterio y *omicidio. El adulterio fue un pecado en contra de la esposa de 'ras9 y su asesinato fue un pecado en contra de 'ras mismo. %i usted lee el salmo #1 as como al"unos otros salmos9 ver< cmo 2avid confes sus pecados despu1s de cometer tales errores. 2avid sinti la ver"Uen-a9 la corrupcin y la ofensa 0ue *aba cometido contra 2ios? al efectuar su confesin fue muy sincero ante 2ios. Esto nos muestra e6presamente 0ue su comunin con 2ios fue restaurada despu1s de efectuar la confesin 0ue consta en el salmo #1. 2ic*a restauracin es an<lo"a a la restauracin descrita en el primer captulo de 1 Fuan. A>u1 le di8o 2ios a 2avidE 2ios envi al profeta 4at<n para *ablar con 2avid. >uiero 0ue pon"an especial atencin a lo 0ue 4at<n le di8o a 2avid en 2 %amuel 12:139 despu1s 0ue 1ste di8o: B3e0u1 contra Fe*ov<B. 4at<n le di8o: BTambi1n Fe*ov< *a 0uitado tu pecado? no morir<sB. 2avid di8o: B3e0u1 contra Fe*ov<B9 es decir9 1l confes su pecado y admiti su culpabilidad. 5econoci su culpa al pecar en contra de Fe*ov<. 2ios9 por %u parte9 le di8o por medio de 4at<n: BTambi1n Fe*ov< *a 0uitado tu pecado? no morir<sB. A>u1 le di8o 2ios a 2avid despu1s de esoE ;l di8o: B.as por cuanto con este asunto *iciste blasfemar a los enemi"os de Fe*ov<9 el *i8o 0ue te *a nacido ciertamente morir<B Cversculo 1 D. Ga le *aba dic*o: B3or lo cual a*ora no se apartar< 8am<s de tu casa la espada9 por cuanto me menospreciaste9 y tomaste la mu8er de 'ras *eteo para 0ue fuese tu mu8erB Cversculo 1+D. !ue"o a/adi: BLe a0u Go *ar1 levantar el mal sobre ti de tu misma casa9 y tomar1 tus mu8eres delante de tus o8os9 y las dar1 a tu pr8imo9 el cual yacer< con tus mu8eres a la vista del sol. 3or0ue tH lo *iciste en secreto? mas Go *ar1 esto delante de todo Israel y a pleno solB Cversculos 11R12D. 2ios ya *aba remitido los pecados de 2avid9 pero *ara morir al *i8o 0ue tuvo con la mu8er de 'ras y *ara 0ue la espada 8am<s se apartara de la casa de 2avid. 2ios ya *aba borrado los pecados de 2avid9 pero permitira 0ue Absaln se rebelara y mancillara a las mu8eres de 2avid. En otras palabras9 los pecados pueden ser perdonados9 pero la disciplina de 2ios no se desvanecer< inmediatamente. 3ermtanme 0ue les *able con fran0ue-a. 'stedes pueden acudir a 2ios y pedirle 0ue les perdone cual0uier pecado9 y 2ios los perdonar<. %u comunin con 2ios puede ser restaurada de inmediato. 2avid restaur su comunin con 2ios muy r<pidamente9 pero la disciplina de 2ios continu aun despu1s de su muerte. 2avid 8am<s de8ara de estar su8eto al "obierno divino9 por cuanto 1l estaba ba8o la disciplina "ubernamental de 2ios. 3oco despu1s de este incidente9 el *i8o de 2avid cay enfermo. Aun cuando 2avid ayun y se postr en tierra toda la noc*e9 todas sus sHplicas fueron en vano? pues 2avid se encontraba ba8o la disciplina "ubernamental de 2ios9 y ello si"nific la muerte de a0uel *i8o. .<s adelante9 su *i8o mayor Amnn fue asesinado9 y despu1s Absaln se rebel. I!a espada nunca se apart de la casa de 2avidJ %in embar"o9 2ios le di8o a 2avid 0ue *aba perdonado sus pecados. Lermanos9 puede ser 0ue 2ios *aya perdonado sus pecados9 pero a pesar de ello9 no podr<n evitar el casti"o de 2ios ni 0ue la mano "ubernativa de 2ios est1 sobre vosotros. F. A%ren&a'os a 0u'i++arnos -a<o +a %o&erosa 'ano &e Dios. 4uestro 2ios es un 2ios de "obierno. ;l no retirar< f<cilmente %u mano "ubernamental de a0uellos 0ue *an pecado en contra de ;l. Con frecuencia9 2ios no toma nin"una accin y nos de8a escapar9 pero cuando ;l decide e6tender %u mano "ubernativa sobre uno9 todo lo 0ue puede *acer es simplemente *umillarse ba8o %u mano poderosa. I4o es posible escaparJ9 pues 2ios no es como el *ombre? 2ios nunca actHa a la li"era y no nos de8ar< escapar. Es relativamente f<cil 0ue a0uellos pecados 0ue per8udican nuestra comunin con 2ios sean perdonados y 0ue nuestra comunin sea restaurada. 3ero nadie puede evadir la disciplina "ubernamental de 2ios9 la cual se manifestar< en nuestras circunstancias9 nuestra familia9 nuestra carrera e9 incluso9 nuestra salud. !o Hnico 0ue podemos *acer es aprender a *umillarnos ba8o %u mano poderosa. Cuanto m<s nos *umillamos y abandonamos toda resistencia9 m<s f<cil le ser< a 2ios retirar %u mano "ubernamental. Cuanto m<s nos re*usemos a *umillarnos y m<s nos eno8emos con 2ios9 y cuanto m<s nos 0ue8emos de ;l o nos airemos en contra de ;l9 menos probabilidades *abr< 0ue 2ios 0uite de nosotros %u mano disciplinaria. IEste es un asunto 0ue reviste "ran seriedadJ Es posible 0ue *ace veinte a/os *ayamos *ec*o al"o se"Hn nuestra propia voluntad9 y *oy todava ten"amos 0ue confrontarlo9 es decir9 enfrentar las consecuencias de dic*o acto. Ello re"resar< para perturbarnos9 y cuando lo lo"re9 lo Hnico 0ue debemos *acer es ba8ar la cabe-a y confesar: BI%e/or9 es mi culpaJB. 'no debe *umillarse ba8o la mano de 2ios. 4o opon"a resistencia. Cuanto m<s se resista9 m<s pesada ser< la mano de 2ios sobre usted. 3ermtanme reiterarles 0ue debemos *umillarnos ba8o la poderosa mano de 2ios. Cuanto m<s rec*acemos la disciplina de %u "obierno9 m<s problemas enfrentaremos. %i estamos ba8o la disciplina "ubernamental de 2ios9 debemos *umillarnos y decir: BI%e/or9 TH no *as obrado de manera incorrectaJ Go me mere-co estoB. 2ebemos *umillarnos. 4o solamente debemos desec*ar todos nuestros pensamientos rebeldes9 sino tambi1n debemos 0uitar todos los ra-onamientos y murmuraciones. %i somos rebeldes9 no ser< f<cil escaparnos de la mano de 2ios. A>ui1n podr< escaparse de %u manoE 2ebe comprender 0ue la condicin actual en la 0ue usted se encuentra es resultado de lo 0ue *a *ec*o
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en el pasado. %upon"amos 0ue9 de 8oven9 a cierto *ermano le encantaba comer dulces y9 a consecuencia de su e6cesivo consumo de ellos9 a*ora tiene muc*as caries en sus muelas. 'n da se da cuenta de 0ue *a consumido demasiadas "olosinas y 0ue sus dolores de muelas se deben a los dulces. Entonces le pide perdn a 2ios por *aber sido tan complaciente con respecto a lo 0ue coma. 3or cierto 2ios f<cilmente le perdonar< de inmediato? pero ello no si"nifica 0ue las caries desaparecer<n de sus dientes. %us dientes se"uir<n deteriorados? 1se es el "obierno de 2ios. %i usted come dulces9 sus dientes se deteriorar<n. %i confiesa su debilidad9 la comunin se restaurar<9 pero eso no si"nifica 0ue sus dientes volver<n a estar sanos despu1s de *acer tal confesin. 'na ve- 0ue aprenda a tomar en cuenta el "obierno divino9 deber< aprender a *umillarse ba8o %u mano poderosa. 3or supuesto9 no es posible recobrar un diente una ve- 0ue se *a deteriorado? pero ciertos aspectos de la disciplina "ubernamental de 2ios pueden ser removidos9 y es posible 0ue la persona sometida a dic*a disciplina sea completamente restaurada. G. Caer -a<o +a 'ano .u-erna'enta+ &e Dios es un asunto ,ue re(iste &e .ran serie&a&. E6aminemos otro pasa8e de la 3alabra. 2espu1s 0ue .ois1s "olpe la roca en .eriba C4Hmeros 2+:1+R12D9 tanto 1l como Aarn fueron sometidos ba8o la mano "ubernamental de 2ios. 2espu1s 0ue Aarn cay9 2ios le permiti continuar e8erciendo su sacerdocio y restaur su comunin con ;l. Aun0ue Aarn llevaba las vestiduras sacerdotales9 2ios le di8o 0ue no se"uira viviendo. .ois1s tampoco *onr a Fe*ov< como a0uel 0ue es %anto cuando estaba 8unto a la pe/a. 2ios 0uiso 0ue .ois1s le ordenara a las a"uas 0ue salieran de la roca9 pero 1l perdi la paciencia y "olpe la roca. Ciertamente9 no *onr a Fe*ov< el %anto. !a mano de 2ios se *i-o sentir sobre %us siervos9 y ni Aarn ni .ois1s pudieron entrar a Cana<n. A3ueden reconocer a0u el principio b<sicoE IEsto es el "obierno de 2iosJ 4o podemos controlar a 2ios9 ni podemos "aranti-ar 0ue nos tratar< siempre de la misma manera. 2ios puede cambiar la manera en 0ue nos trata en cual0uier momento9 o ;l puede cambiar el m1todo 0ue a nosotros nos parece el me8or. !a ,iblia est< llena de *istorias similares. 3or e8emplo: cuando los israelitas lle"aron a Cades en el desierto de 3ar<n9 enviaron espas 0ue subieron a escudri/ar la tierra C4Hmeros 13R1 D. Cuando vieron 0ue se necesitaban dos varones para transportar los racimos de uvas9 comprendieron 0ue a0u1lla era una tierra en la 0ue fluan la lec*e y la miel. %in embar"o9 tuvieron miedo y no se atrevieron a entrar en ella9 por0ue vieron 0ue sus *abitantes eran de "ran estatura. !os israelitas se vean a s mismos como meras lan"ostas. En consecuencia9 todos ellos murieron en el desierto9 con e6cepcin de Fosu1 y Caleb9 0ue fueron las Hnicas dos personas 0ue entraron a la buena tierra. .<s adelante9 el pueblo confes sus pecados y 0uiso entrar a la buena tierra9 pero pese a 0ue 2ios los trat como pueblo %uyo y fue beni"no con ellos9 a0uella "eneracin ya no podra ser partcipe de la buena tierra de Cana<n. IEl "obierno de 2ios *aba cambiado para con ellosJ Lermanos9 desde el primer da de su vida cristiana deben ponerse delante de ustedes la firme esperan-a 0ue van a permanecer *asta el final en la senda 0ue 2ios dispuso para ustedes. 4o se condu-can irresponsablemente9 ni pe0uen. 5ecuerden 0ue aun cuando 2ios *aya tenido misericordia de ustedes9 I;l puede cambiar la manera en 0ue los trataJ %u disciplina "ubernamental no les de8ar< pasar nada por alto. I!a disciplina "ubernamental de 2ios reviste de "ran seriedadJ Cono-co a un *ermano a 0uien el %e/or llam e6presamente a de8ar su carrera para servirle. ;l re"res a su casa para visitar la familia9 pero no pudo tomar la determinacin de renunciar a su ocupacin. ;l 0uera ser un buen cristiano9 pero no 0uiso de8ar a un lado su carrera ni dedicar su vida a predicar el evan"elio. 2esde entonces9 su condicin espiritual *a sido al"unas veces d1bil y otras fuerte9 Ipero para 1l ya es imposible re"resar a tomar este caminoJ 5ecuerden 0ue para nosotros9 la mano disciplinaria de 2ios constituye nuestro mayor temor9 pues Ino sabemos cu<ndo podr< caer sobre nosotrosJ 3uede ser 0ue 2ios nos de8e sin casti"o aun cuando nos rebelemos die- veces9 pero 0ui-<s no nos de8e escapar la und1cima ve-. %in embar"o9 *ay 0uienes ;l casti"a a la primera ve- 0ue se rebelan. I4o sabemos cu<ndo 2ios nos alcan-ar<J Lermanos9 recuerden esto: IEl "obierno de 2ios no est< ba8o nuestro controlJ 2ios siempre actHa se"Hn %u voluntad. Cono-co a una *ermana 0ue en cierta ocasin 0uiso consa"rarse al servicio del %e/or. .<s tarde9 se cas9 iniciando un matrimonio en el 0ue no le fue muy bien. Tan pronto como dio ese paso9 la lu- de8 de resplandecer en su ser. A*ora9 no *ay manera de pedirle 0ue ande en este camino? la mano "ubernamental de 2ios est< sobre ella y9 por m<s 0ue nos esforcemos9 no podemos *acer 0ue re"rese. !a lu- se apa" para ella? se *a *ec*o invisible. Es como si un velo col"ara frente a ella. 4o *ay forma de 0ue ella vea la lu- nuevamente. 7. De-e'os 0acer +o %osi-+e %or o-e&ecer a+ Se=or ) %e&ir Su 'isericor&ia. 3or consi"uiente *ermanos9 lo primero 0ue debemos *acer es esfor-arnos por obedecer al %e/or. >ue el %e/or ten"a misericordia9 nos d1 %u "racia y nos si"a "uardando para no caer ba8o %u mano "ubernamental. 2e todos modos9 si caemos ba8o %u mano "ubernamental9 no procuremos escaparnos r<pidamente de ella. 4o resista ni *uya. 4o se aparte de este principio b<sico de obedecer a 2ios a toda costa. 4o le estoy pidiendo 0ue obede-ca por su propio esfuer-o9 por0ue s1 0ue no lo puede *acer. 2ebemos pedirle al %e/or 0ue ten"a misericordia de nosotros y nos capacite para obedecerle. @nicamente si el %e/or tiene misericordia de nosotros9 podremos superar tal situacin. 2ebemos pedirle: B%e/or9 ten misericordia de m9 pues de no ser as9 no podr1 superar estoB. %iempre debemos pedirle al %e/or 0ue ten"a misericordia de nosotros para 0ue podamos superar tales situaciones9 y as
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ser librados de %u mano "ubernativa. %i estamos sometidos a la mano "ubernamental de 2ios y estamos enfermos o padecemos al"Hn sufrimiento o dificultad9 tenemos 0ue recordar 0ue por nin"Hn motivo debemos tratar de resistir el "obierno divino con nuestros medios carnales. Tan pronto estemos ba8o la mano 0ue 2ios aplica en %u "obierno9 debemos *umillarnos ba8o %u mano poderosa. 2ebemos decir: BI%e/or9 esto es obra TuyaJ IEsto es lo 0ue TH *as dispuestoJ .e someto a ello "ustoso? estoy dispuesto a aceptarlo y lo aceptoB. Cuando Fob estaba ba8o la disciplina "ubernamental Cla 0ue 2ios pudo *aberla retirado f<cilmenteD9 cuanto m<s la aceptaba9 mayor beneficio reciba9 pero cuanto m<s *ablaba de su propia 8usticia9 peor era su condicin. ISracias sean dadas a 2iosJ !a mano "ubernamental de 2ios no permanece todo el tiempo sobre una persona. 3ersonalmente9 creo 0ue cuando esta disciplina recae sobre una persona9 puede ser 0uitada f<cilmente con la oracin de la i"lesia. Esta es la leccin preciosa 0ue encontramos en Facobo #9 donde se nos dice 0ue los ancianos de la i"lesia pueden *acer 0ue se retire la disciplina 0ue proviene del "obierno de 2ios. Facobo dice 0ue la oracin de fe puede *acer 0ue una persona sea restaurada9 y si *a cometido pecados9 estos le ser<n perdonados. %i un *ermano es iluminado en cuanto a este asunto9 y la i"lesia ora por 1l9 casi siempre 2ios retirar< %u mano 0ue nos ri"e y nos disciplina. En cierta ocasin en 0ue conversaba con la se/orita .. E. ,arber9 ella me cont una *istoria muy interesante. 'n *ermano *aba *ec*o al"o terrible9 pero despu1s se arrepinti y vino a ver a la se/orita ,arber. Ella le di8o: B'sted ya se arrepinti por lo 0ue *i-o y *a retornado al buen camino9 Ano es verdadE A*ora9 usted debe acudir al %e/or y decirle: BGo antes era un vaso en las manos del alfarero? pero a*ora ese vaso est< rotoB. 4o trate de *acer 0ue el %e/or *a"a al"o dici1ndole: B%e/or9 debes *acer de m esta o a0uella clase de vasoB. .<s bien9 usted debe *umillarse y orar: BI%e/or9 ten misericordia de mJ I3ermteme ser un vaso nuevamenteJ 3or m mismo no puedo procurar ser un vasoB. El %e/or puede *acer de usted un vaso para *onra o un vaso para des*onraB. %in embar"o9 son muc*os los 0ue insisten en ser la misma clase de vaso. Ellos se obstinan en 0ue el %e/or *a"a de ellos personas "loriosas todo el tiempo9 pero9 a veces9 las bendiciones brotan de una maldicin. %in embar"o9 les puedo ase"urar esto: todos nosotros *emos sufrido la disciplina de 2ios. Go mismo *e sentido %u mano disciplinaria de diversas maneras. Le sufrido la disciplina "ubernamental de 2ios muc*as veces. Tenemos 0ue reconocer 0ue con frecuencia9 al e6perimentar la mano "ubernamental de 2ios9 *emos lle"ado a conocer me8or la voluntad de 2ios. 2espu1s de todo9 nos es imposible es0uivarla y todo lo 0ue podemos *acer es *umillarnos ante ella. Eso es todo lo 0ue podemos *acer. A medida 0ue pasa el tiempo9 veremos 0ue nos es imposible evitar nada9 0ue no podemos dar rodeos ni tomar ata8os. %implemente tenemos 0ue *umillarnos e inclinarnos ante la voluntad de 2ios. Todo lo 0ue podemos decir es: BI%e/orJ IA0uello 0ue TH *as dispuesto para m es siempre lo me8orJ ITodo lo 0ue puedo *acer es *umillarme de todo cora-n ante TiJB. 4o debemos ser descuidados ni indolentes acerca de estos asuntos. 'na *ermana vino a verme para *ablarme acerca de casarse con cierta persona. !e di8e 0ue *asta donde yo saba9 no deba casarse con 1l por0ue no pareca ser un cristiano di"no de confian-a. Ella di8o 0ue tena confian-a en 0ue le iba a ir bien en su matrimonio. %iete u oc*o meses despu1s de casarse me escribi una carta bastante lar"a dici1ndome: BA*ora s1 0ue *ice mal. 4o escuc*1 su conse8o. IA*ora veo 0ue comet un "ran errorJ A>u1 puedo *acerEB. !e contest1: B2e a*ora en adelante slo puede tomar un camino: *umllese ba8o la poderosa mano de 2ios. Aun0ue usted me cuente de su problema9 yo no la puedo ayudar? nadie la puede ayudar. 'sted a*ora est< sometida a la disciplina "ubernamental de 2ios. %i usted luc*a y se rebela9 slo lo"rar< 0ue su vaso se 0uiebre y sacrificar< su propio futuroB. En la carta le de81 muy en claro 0ue ni si0uiera deba escribirme nuevamente. I2ebemos recordar 0ue el "obierno divino reviste de "ran seriedadJ Con frecuencia pienso: ACon 0u1 puedo comparar la condicin actual de la i"lesiaE !a i"lesia es como la casa del alfarero9 0ue por todas partes tiene re"adas muc*as vasi8as rotas9 vasos y tiestos 0uebrados. 3or donde uno camina9 ve vasi8as rotas. ;sta es la situacin 0ue impera entre los cristianos *oy en da. ;ste es un asunto muy "rave. 3or ello les reitero una ve- m<s9 0ue debemos aprender a *umillarnos ba8o la poderosa mano de 2ios. V. TEMER A DIOS Y SER GENEROSO CON LOS DEM"S. Mtros dos pasa8es de la 3alabra9 .ateo $:1# y 1(:23R3#9 nos *ablan de la mano "ubernamental de 2ios. Encontramos al"o muy importante en estos versculos: no debemos condenar a otros con li"ere-a. IEsto es al"o muy serioJ %i uno critica con li"ere-a a los dem<s9 la misma crtica recaer< sobre uno. %i con respecto a cierto asunto uno no *a sabido perdonar ni e6cusar a otros9 Iese mismo asunto volver< a nosotros para perturbarnosJ Esto se relaciona9 sin duda al"una9 con la mano "ubernamental de 2ios. El %e/or di8o 0ue si no perdonamos a otros sus ofensas9 2ios tampoco perdonar< las nuestras. Esto alude al perdn "ubernamental9 el cual difiere de las dem<s clases de perdn. .ateo 1(:3# usa la e6presin Mi .adre celestial. El *ec*o de 0ue una persona pueda llamar .adre a 2ios9 prueba 0ue el asunto del perdn eterno se resolvi *ace muc*o tiempo. %i un *ermano ofende a esta persona9 y ella no 0uiere perdonar al *ermano9 2ios tampoco la perdonar< a ella. En tales casos9 2ios e8ercer< %u mano "ubernamental. 3or tanto9 Iaprendan a ser personas "enerosas y comprensivasJ Aprendan a ser siempre "enerosos con los dem<s y aprendan siempre a perdonar. %i nos 0ue8amos continuamente de la conducta de los dem<s y del maltrato 0ue recibimos de ellos9 no olvidemos 0ue esto introducir< la mano "ubernamental de 2ios9 y Ino ser< f<cil escaparnos de ellaJ 2ios permitir< 0ue nos *undamos todava m<s. %i usted es severo con los
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dem<s9 2ios tambi1n ser< severo con usted. Cuando el esclavo sali de delante de su amo9 *all a uno de sus consiervos 0ue le deba cien denarios y lo asi por el cuello. Cuando su amo se dio cuenta de esto9 se eno8 con 1l y lo entre" a los verdu"os *asta 0ue pa"ara todo lo 0ue le deba C1(:23R3#D. Ese esclavo no sali libre *asta 0ue pa" toda la deuda. 2ios disciplin al esclavo 0ue no 0uiso perdonar. !a disciplina 0ue 2ios aplica en %u "obierno vino sobre 1l9 y a este esclavo le fue imposible evadir tal disciplina. 4o solamente debemos ser "enerosos y perdonar a los dem<s9 sino 0ue tambi1n debemos evitar criticar a los dem<s o *ablar de ellos con li"ere-a. Ten"an presente 0ue nuestras crticas y nuestros comentarios irresponsables acerca de los dem<s se convierten con frecuencia en un 8uicio 0ue recae sobre nosotros mismos. Entonces9 A0u1 debemos *acerE Cuando un *ermano trata <speramente a otros9 *emos visto cu<n pronto cae ba8o la disciplina del %e/or? 0ui-<s se enferme con facilidad. Al"unas veces una persona *ace un comentario acerca de los *i8os malcriados de otros9 diciendo: B.iren como la mano de 2ios est< siempre sobre esta personaB. 3ero es probable 0ue9 despu1s de al"unos das9 el 0ue *i-o la crtica e6perimente al"o parecido. A>u1 *acemos cuando esto sucedeE Lermanos9 espero 0ue todos aprendamos a temer la mano 0ue 2ios aplica en %u "obierno. Tenemos 0ue aprender a temer a 2ios. 2ebemos tener muc*o cuidado con las palabras 0ue decimos9 por0ue nos pueden suceder muc*as cosas como resultado de las palabras 0ue decimos sin refle6ionar. !a vida cristiana es una vida en la 0ue aprendemos a conocer el "obierno de 2ios. Como cristianos podemos vivir muc*os a/os sobre la tierra9 durante los cuales 2ios nos adiestra y nos ense/a las lecciones de %u disciplina. 4o podemos llamarnos *i8os de 2ios y a la ve- ser los 0ue re*Hsan recibir %u disciplina. 5ecuerden 0ue nadie debe criticar a otros ni *ablar con li"ere-a. Espero 0ue todos podamos desarrollar el *<bito de apartarnos de las trivialidades y las conversaciones vanas. 2ebemos ser personas piadosas. 4o es sabio incurrir en el 8uicio "ubernativo de 2ios. Este es un asunto 0ue reviste "ran seriedad y sobriedad. 2ebemos tener cuidado de no acarrear sobre nosotros los problemas de otros. Todo lo 0ue condenamos a la li"era en los dem<s9 pronto redundar< en nuestra condenacin9 pues lo 0ue sembramos9 eso cosec*amos. En realidad9 esto sucede con frecuencia entre los *i8os de 2ios. Espero 0ue aprendamos a ser ma"n<nimos se"Hn 2ios. !as personas sabias son las m<s ma"n<nimas. Cuanto m<s ma"n<nimos seamos con los dem<s9 m<s ma"n<nimo ser< 2ios con nosotros. %1 de lo 0ue estoy *ablando. %i somos severos y estrictos con nuestros *ermanos9 2ios tambi1n lo ser< con nosotros. 2eben aprender a ser amables9 amorosos y comprensivos con sus *ermanos. 2enle libertad a los dem<s en muc*as cosas. 2eten"an toda crtica y toda palabra innecesaria. Cuando una persona tiene problemas es cuando debemos ayudarle9 no criticarla. 5ecuerden 0ue al final de esta era9 el pueblo 8udo sufrir< tormentos y estar< en prisin. 4o tendr< ropa ni alimentos. G las ove8as ser<n a0uellos 0ue los visiten cuando est1n presos9 0ue los vistan cuando est1n desnudos y les den de comer cuando ten"an *ambre. Estos actos caritativos les permitir<n a su verecibir "racia. 4o debemos pensar 0ue9 como 2ios *a dispuesto 0ue pasen por persecucin y sufrimientos9 debemos ayudar a/adi1ndoles m<s sufrimientos. %i bien es cierto 0ue 2ios *a dispuesto 0ue ellos sufran9 tambi1n es cierto 0ue nosotros debemos ser ma"n<nimos con ellos. 4o di"amos 0ue debemos a"re"arles m<s padecimientos debido a 0ue 2ios determin 0ue fueran perse"uidos y afli"idos. !a disciplina "ubernamental corresponde a 2ios. !os *i8os de 2ios en esta era deben aprender a tratar a la "ente de manera "enerosa y compasiva. %i *acemos esto9 el %e/or nos perdonar< en muc*as <reas de nuestra vida. Lay muc*os *ermanos 0ue *an cado miserablemente por una sola ra-n: *an criticado a los dem<s muy severamente. .uc*as de las debilidades 0ue tienen son las mismas debilidades 0ue ellos criticaron antes. I2ios no pasar< por alto tales cosasJ I2ebemos ser ma"n<nimos con los dem<s si 0ueremos evitar la mano "ubernamental de 2iosJ >uiera 2ios 0ue aprendamos a amar a los dem<s y a ser comprensivos los unos con los otros. %iempre debemos suplicar por la misericordia de 2ios al enfrentarnos a nuestra propia insensate- y fla0ue-a en todo cuanto *acemos y en la manera como nos conducimos. I4o 0uisi1ramos caer ba8o la mano "ubernamental de 2iosJ 2ebemos poner nuestra mirada una y otra ve- en la misericordia de 2ios. I4ecesitamos aprender a darnos cuenta de 0ue vivimos por la sabidura de 2iosJ 2ebemos decirle a 2ios: B%oy un *ombre insensato. Todas mis acciones no son m<s 0ue necedades. Go no puedo *acer nada. %i cai"o ba8o Tu mano "ubernamental9 no podr1 soportarla. ITen misericordia de mJB. Cuanto m<s fle6ibles y *umildes seamos9 m<s f<cilmente seremos librados de nuestras aflicciones. Cuanta m<s arro"ancia9 obstinacin y 8usticia propia ten"amos9 m<s difcil nos ser< salir de las dificultades. 3or consi"uiente9 debemos aprender a *umillarnos. VI. 7UMILL;MONOS Y O!EDE:CAMOS1 Y CA SU DE!IDO TIEMPOC LA MANO GU!ERNAMENTAL DE DIOS SE APARTAR". %i por al"una ra-n9 "rande o pe0ue/a9 somos sometidos a la disciplina "ubernamental de 2ios9 no debemos rebelarnos por nin"Hn motivo. I!a rebelin es insensate-J Lay solamente un principio se"Hn el cual debemos actuar cuando caemos en la mano de 2ios: debemos *umillarnos ba8o la poderosa mano de 2ios. %i en verdad nos *umillamos ba8o la poderosa mano de 2ios9 ;l nos aliviar< y nos liberar< Ba su debido tiempoB. Cuando 2ios vea 0ue los sucesos *an se"uido su curso9 ;l nos soltar<. 4oten la e6presin a su debido tie!po. En 1 3edro #:$ dice: BLumillaos9 pues9 ba8o la poderosa mano de 2ios9 para 0ue ;l os e6alte a su debido tiempoB. El 1nfasis a0u recae en Ba su debido tiempoB. 2ios nos despe8ar< el camino a su debido tie!po9 nos conducir< al camino recto a su debido tie!po9 nos liberar< a su debido tie!po y nos e6altar< a su debido tie!po. !a mano poderosa de 2ios 0ue menciona este versculo9 alude especficamente a la disciplina. A0u la
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mano de 2ios no indica proteccin9 pues si as fuera9 estos versculos se referiran al Bbra-o eterno de 2iosB. 3ero a0u se nos *abla de *umillarnos ba8o la poderosa mano de 2ios9 lo cual implica obediencia. I4o podemos escaparnos de %u manoJ 4o debemos oponer resistencia? m<s bien9 debemos aprender a *umillarnos ba8o %u mano9 diciendo: BI%e/orJ Estoy dispuesto a obedecer. 4o importa dnde me pon"as9 no me opondr1 a Timoteo IAcepto todo y lo acepto voluntariamenteJ 4o ten"o nada 0ue decir con respecto a la manera en 0ue me est<s tratando. IEstoy dispuesto a obedecer Tu palabraJ I4o importa si debes mantenerme as por muc*o tiempo9 estoy dispuesto a obedecerteJB. Entonces veremos 0ue *ay un debido tie!po. 4o sabemos cu<ndo lle"ue ese tiempo9 pero en cierto momento9 el %e/or nos liberar<9 y ;l mismo "uiar< a la i"lesia a orar por nosotros y ponernos en libertad. Espero 0ue desde un principio9 todos nosotros seamos capaces de reconocer el "obierno de 2ios. En realidad9 son muc*os los problemas 0ue se suscitan debido9 simplemente9 a 0ue los *ombres no tienen conocimiento del "obierno de 2ios. Espero 0ue los *i8os de 2ios puedan conocer el "obierno divino desde el primer da9 o el primer a/o9 de su vida cristiana. %i lo *acen9 podr<n avan-ar de una manera muy apropiada. CAP4TULO CUARENTA Y UNO. LA DISCIPLINA DE DIOS. Lecturas -*-+icas6 *ebreos 12$?61,$ .or&ue a"n no +ab2is resistido +asta la san9re, co!batiendo contra el pecado. 4A +ab2is ya olvidado la e>+ortacin &ue co!o a +ijos se os diri9e5 *ijo !0o, no !enosprecies la correccin del 3eCor, 8i des!ayes cuando eres de 2l reprendido. .or&ue el 3eCor al &ue a!a casti9a, A a'ota a todo el &ue recibe por +ijo. 3i soport(is el casti9o, 7ios os trata co!o a +ijos) por&ue 4&u2 +ijo es a&uel a &uien el padre no casti9a5 Mas si est(is sin casti9o, del cual todos son +ec+os part0cipes, entonces sois bastardos, y no +ijos. .or otra parte, tuvi!os a los padres de nuestra carne &ue nos disciplinaban, y los reverenci(ba!os. 4.or &u2 no obedecere!os !uc+o !ejor al .adre de los esp0ritus, y vivire!os5 A a&u2llos, a la verdad, por pocos d0as nos casti9aban co!o a ellos les parec0a, !as 2ste para lo &ue nos es provec+oso, a fin de &ue participe!os de su santidad. / la verdad nin9"n casti9o al presente parece ser causa de 9o'o, sino de triste'a) pero despu2s da fruto apacible de justicia a los &ue por 2l son ejercitados. .or lo cual al'ad las !anos ca0das y las rodillas parali'adas) y +aced sendas derec+as para vuestros pies, para &ue lo cojo no se sal9a del ca!ino, antes sea sanado. I. LA ACTITUD APROPIADA UE DE!EN TENER LOS UE EST"N !AJO LA DISCIPLINA DE DIOS. A. A+ co'-atir contra e+ %eca&o aBn no 0a-$is resisti&o 0asta +a san.re. E6aminemos a*ora Lebreos 12: R13 punto por punto. El versculo dice: B3or0ue aHn no *ab1is resistido *asta la san"re9 combatiendo contra el pecadoB. En este versculo9 el apstol nos dice 0ue los creyentes *ebreos *aban combatido contra el pecado9 y aun0ue *aban sufrido muc*o9 *abiendo pasado por muc*as dificultades9 afrontado muc*os problemas y soportado intensa persecucin9 todava no *aban resistido B*asta la san"reB. %i comparamos estos sufrimientos con los de nuestro %e/or9 Iveremos 0ue son bastante levesJ El versculo 2 nos dice 0ue el %e/or FesHs sufri la cru- menospreciando el oprobio. I!os sufrimientos de los creyentes son muc*o menos severos 0ue los sufrimientos 0ue el %e/or padeciJ El %e/or FesHs9 menospreciando el oprobio9 soport los sufrimientos de la cru- *asta derramar %u san"re. Aun0ue los creyentes *ebreos tambi1n *aban soportado la cru- y sufrido cierto oprobio9 aHn no *aban resistido *asta la san"re. !. Descu-rir +as ra>ones &e nuestros su2ri'ientos. A>u1 debe esperar una persona despu1s de lle"ar a ser cristianaE 4unca debemos *acer 0ue los *ermanos abri"uen falsas esperan-as. .<s bien9 debemos *acerles saber 0ue enfrentaremos muc*os problemas9 pero 0ue tales problemas responden al propsito y desi"nio de 2ios. 3odemos estar se"uros de 0ue enfrentaremos muc*os problemas y tribulaciones9 pero Acu<l es el propsito y el si"nificado de todas nuestras pruebas y tribulacionesE A menos 0ue el %e/or nos conceda el privile"io de convertirnos en m<rtires9 probablemente no tendremos la oportunidad de combatir contra el pecado9 resistiendo B*asta la san"reB? pero aun si no tuvi1ramos 0ue resistir *asta la san"re9 de todos modos Iestaramos resistiendoJ 3ero Apor 0u1 nos sobrevienen estas adversidadesE C. No &es'a)ar ni 'ostrar 'enos%recio. !os versculos # y $ dicen: BG *ab1is olvidado por completo la e6*ortacin 0ue como a *i8os se os diri"e9 diciendo: BLi8o mo9 no menosprecies la disciplina del %e/or9 ni desmayes cuando eres reprendido por ;l? por0ue el %e/or al 0ue ama9 disciplina9 y a-ota a todo *i8o 0ue recibeBB. En esta porcin de la 3alabra9 el apstol cit el libro de 3roverbios9 0ue est< en el Anti"uo Testamento. ;l di8o 0ue si el %e/or nos disciplina9 no debemos menospreciar %u disciplina9 y si el %e/or nos reprende9 no debemos desmayar. 'n creyente debe mostrar estas dos actitudes. Al"unos consideran 0ue los sufrimientos9 las adversidades y la disciplina 0ue 2ios les enva son cosas insi"nificantes y9 le8os de darles la debida importancia9 pasan por alto todas esas e6periencias. En
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otros casos9 los creyentes se desaniman en cuanto el %e/or los reprende y caen en las manos del %e/or. A ellos les parece 0ue *an tenido 0ue soportar circunstancias e6cesivamente *ostiles por el *ec*o de ser cristianos9 y 0ue la vida cristiana es muy difcil. Esperan 0ue su camino est1 libre de dificultades9 y tienen el concepto de 0ue entrar<n por puertas de perla y caminar<n por calles de oro con vestiduras finas de lino blanco. Fam<s pensaron 0ue los cristianos *abran de e6perimentar toda clase de dificultades. Ellos no est<n preparados para afrontar9 como cristianos9 tales circunstancias. As9 ellos desmayan y vacilan ante las dificultades 0ue encuentran en el camino. El libro de 3roverbios nos muestra 0ue ambas actitudes son incorrectas. D. No 'enos%reciar +a &isci%+ina &e+ Se=or. !os *i8os de 2ios no deben menospreciar la disciplina del %e/or. %i el %e/or nos disciplina9 tenemos 0ue darle la debida importancia. Todo cuanto el %e/or nos *a medido lleva un propsito y tiene un si"nificado. En realidad9 ;l desea edificarnos por medio de nuestras e6periencias y nuestro entorno. ;l nos disciplina a fin de perfeccionarnos y santificarnos. Toda %u disciplina for8a %u naturale-a en la nuestra. Como resultado de ello9 nuestro car<cter es disciplinado. Este es el propsito de la disciplina del %e/or. ;l no nos disciplina sin motivo? al contrario9 ;l nos disciplina con el propsito de *acer de nosotros vasos apropiados. ;l no permitira 0ue a %us *i8os les sobreven"an sufrimientos sin causa al"una. 4o sufrimos simplemente por el *ec*o de sufrir9 puesto 0ue ;l no nos enva las tribulaciones para *acernos sufrir. El propsito detr<s de todos nuestros sufrimientos es 0ue seamos partcipes de la naturale-a y la santidad de 2ios. ;se es el ob8etivo de la disciplina. .uc*os *i8os de 2ios *an sido cristianos por oc*o o die- a/os? sin embar"o9 8am<s *an refle6ionado seriamente sobre la disciplina de 2ios. 4unca dicen: BEl %e/or me est< disciplinando. ;l me est< corri"iendo y casti"ando a fin de moldearme como un vaso apropiadoB. 4o son capaces de discernir cu<l es el propsito de la obra de 2ios al corre"irnos9 disciplinarnos y tallarnos. Ellos simplemente de8an 0ue sus e6periencias les pasen de forma desapercibida. 4o les perturba lo 0ue presencian *oy da9 ni le dan importancia? tampoco les in0uieta lo 0ue vaya a sucederles ma/ana. %implemente no les importa cu<l sea la voluntad del %e/or9 y la pasan por alto una y otra ve-. Tal parece 0ue ellos piensan 0ue 2ios permite 0ue las personas sufran sin sentido. 3or favor9 ten"an presente 0ue los *i8os de 2ios deben9 ante todo9 respetar y *onrar la disciplina de 2ios. !o primero 0ue tenemos 0ue *acer cuando al"o nos ocurre9 es inda"ar acerca del si"nificado 0ue encierra tal e6periencia y pre"untarnos: A3or 0u1 sucedieron las cosas de tal o cual maneraE As pues9 debemos aprender a tener en cuenta la disciplina de 2ios y a respetarla. 4o debemos menospreciarla. .enospreciar %u disciplina indica 0ue somos indiferentes ante ella9 lo cual e0uivaldra a afirmar 0ue aun0ue 2ios *a"a lo 0ue *a"a9 nosotros *emos de pasar por tales e6periencias sin refle6ionar al respecto y sin procurar discernir su propsito. 3or una parte9 no debemos menospreciar la disciplina de 2ios? por otra9 no debemos darle una importancia e6a"erada. %i nuestra vida cristiana se redu8era a una mera *istoria de sufrimientos y frustraciones9 ello sera causa de "ran desaliento para nosotros. Esto e0uivale a atribuirle a la disciplina una importancia e6cesiva. 2ebemos aprender a aceptar la disciplina del %e/or y tambi1n comprender 0ue tanto %u disciplina como %u reprensin siempre tienen un si"nificado. Al mismo tiempo9 no debemos desalentarnos al ser disciplinados. II. EL SE5OR AL UE AMA1 DISCIPLINA. El versculo $ dice: BEl %e/or al 0ue ama9 disciplina9 y a-ota a todo *i8o 0ue recibeB. Esta es una cita de 3roverbios9 la cual revela el propsito por el cual el %e/or nos disciplina. A. La &isci%+ina es +os %re%arati(os &e+ a'or. 2ios no dispone de tanto tiempo libre como para corre"ir a toda la "ente del mundo? ;l Hnicamente disciplina a los 0ue ;l ama. As pues9 2ios nos disciplina por0ue nos ama. ;l nos disciplina por0ue desea *acernos vasos %uyos. 2ios no tiene el tiempo para disciplinar a todo el mundo9 pero s para corre"ir a %us propios *i8os9 por0ue los ama. 3or consi"uiente9 la disciplina es la provisin del amor de 2ios para nosotros. El amor dispone el entorno apropiado en el 0ue debemos estar. A estos arre"los los llamamos la disciplina de 2ios. El amor mide todo cuanto nos sucede y dispone todo lo 0ue encontramos en nuestra vida diaria. Esto 0ue nos *a sido medido es la disciplina de 2ios. !a disciplina tiene como fin reportarnos el m<6imo beneficio y conducirnos a la meta m<s e6celsa de la creacin. BG a-ota a todo *i8o 0ue recibeB. As pues9 todos los 0ue son disciplinados tendr<n la base para afirmar 0ue *an sido recibidos por 2ios. !os a-otes no indican 0ue 2ios nos rec*a-a9 sino 0ue son una evidencia de 0ue ;l nos *a aceptado. 5epito9 2ios no tiene tiempo para corre"ir a todo el mundo? ;l 0uiere dedicar %u tiempo al cuidado de %us *i8os9 a 0uienes ama y *a recibido. !. La &isci%+ina es +a e&ucaci3n ,ue e+ Pa&re &a. 'na ve- 0ue uno se *ace cristiano9 debe estar dispuesto a aceptar la disciplina de la mano 2ios. %i uno no es *i8o de 2ios9 ;l lo de8a a usted a su libre albedro9 y permite 0ue usted lleve una vida indisciplinada y tome su propio camino. 3ero cuando uno acepta al %e/or FesHs como %alvador9 y una ve- 0ue nace de 2ios y se convierte en %u *i8o9 tiene 0ue estar dispuesto a ser disciplinado. 4in"Hn padre se toma el tiempo para disciplinar al *i8o de otro? a nin"Hn padre le preocupa si el *i8o del vecino es un buen *i8o o un mal *i8o. 3ero un buen padre siempre disciplina a sus propios *i8os de forma especfica. %er< estricto con su *i8o se"Hn la norma 0ue 1l *aya establecido9 y no lo disciplinar< sin consideracin al"una ni al a-ar. Adiestrar< a su *i8o conforme a ciertos ob8etivos9 como por
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e8emplo *onestidad9 dili"encia9 lon"animidad y nobles aspiraciones. El padre tiene un plan definido al disciplinar a su *i8o y lo moldear< para 0ue desarrolle cierto car<cter. 2el mismo modo9 desde el da en 0ue fuimos salvos9 2ios *a estado elaborando un plan especfico para nosotros. ;l desea 0ue aprendamos ciertas lecciones a fin de 0ue seamos conformados a %u naturale-a9 ya 0ue an*ela 0ue seamos como ;l en muc*os aspectos. Es con tal motivo 0ue ;l lo dispone todo9 nos disciplina y nos a-ota. %u meta es *acer de nosotros cierta clase de persona. Al comien-o de su vida cristiana9 todo *i8o de 2ios debe darse cuenta de 0ue 2ios *a preparado muc*as lecciones para 1l. 2ios le *a asi"nado muc*as provisiones en su entorno y *a dispuesto muc*as cosas9 muc*as e6periencias y sufrimientos9 con el Hnico fin de formar en 1l cierta clase de car<cter. Esto es lo 0ue 2ios est< *aciendo *oy en da. ;l est< resuelto a for8ar cierta clase de car<cter en nosotros y lo llevar< a cabo poni1ndonos en medio de toda clase de circunstancias. 2esde el momento en 0ue nos convertimos en cristianos9 debemos estar conscientes de 0ue la mano de 2ios est< "ui<ndonos en todo. !as situaciones difciles y los a-otes 0ue 2ios *a dispuesto para nosotros9 lle"ar<n. Tan pronto nos desviemos9 ;l nos dar< de a-otes y nos a"ui8onear< para 0ue tomemos de nuevo el camino. As pues9 todo *i8o de 2ios debe estar preparado para aceptar la mano disciplinaria de 2ios. 2ios nos disciplina por0ue somos %us *i8os. ;l no pierde %u tiempo con los dem<s? no tiene tiempo para disciplinar a los 0ue no son %us *i8os amados. !os a-otes y la disciplina e6presan el amor y la aceptacin de 2ios. %olamente los cristianos son partcipes de los a-otes y de la disciplina de 2ios. C. La &isci%+ina no es un casti.o sino una .+oria. !o 0ue nosotros recibimos es disciplina? no es un casti"o. El casti"o es la retribucin por nuestros errores9 mientras 0ue la disciplina tiene el propsito de educarnos. %omos casti"ados por *aber *ec*o al"o malo9 y por ende9 tal casti"o responde a lo 0ue *icimos en el pasado. !a disciplina tambi1n se relaciona con nuestros errores9 pero se aplica con miras al futuro. !a disciplina conlleva un elemento del futuro9 es decir9 se aplica con miras a un determinado propsito. Loy *emos sido llamados a permanecer en el nombre del %e/or y le pertenecemos a ;l. As 0ue9 debemos estar dispuestos a permitirle *acer de nosotros %us vasos de "loria. 3uedo decir con certe-a 0ue 2ios desea 0ue cada uno de %us *i8os lo "lorifi0ue en ciertas <reas. Todo *i8o de 2ios le debe "lorificar a ;l. %in embar"o9 cada uno lo *ace de diferente manera. Al"unos lo "lorificar<n de una manera y otros9 de otra manera. Slorificamos a 2ios por medio de diferentes circunstancias9 lo cual redunda en 0ue 2ios sea plenamente "lorificado. Todos tenemos nuestra porcin y todos nos especiali-amos en al"o. En realidad9 lo 0ue 2ios an*ela es formar en nosotros una determinada clase de car<cter 0ue le "lorifi0ue a ;l. 3or tanto9 nadie est< e6ento de la mano disciplinaria de 2ios. %u mano disciplinaria operar< en los %uyos9 a fin de cumplir con las cosas 0ue ;l *a dispuesto para ellos. Lasta a*ora no *emos conocido ni a un solo *i8o de 2ios 0ue *aya 0uedado e6ento de la disciplina de 2ios. D. I.norar +a &isci%+ina es una .ran %$r&i&a. !os *i8os de 2ios verdaderamente e6perimentar<n una "ran p1rdida si no disciernen la disciplina de 2ios. %on muc*os los 0ue9 a los o8os de 2ios9 viven neciamente durante muc*os a/os. A ellos les es imposible se"uir adelante9 pues no saben lo 0ue el %e/or desea *acer en ellos. Andan se"Hn su propia voluntad9 errando libremente por un desierto9 sin restriccin y sin rumbo. 2ios no actHa de esta manera. ;l es un 2ios de propsito? todo cuanto ;l *ace tiene el propsito de moldear en nosotros cierta clase de car<cter a fin de 0ue podamos "lorificar %u nombre. Toda disciplina tiene como propsito *acernos avan-ar en este camino. III. SOPORTAMOS POR CAUSA DE LA DISCIPLINA DE DIOS. El apstol cit 3roverbios cuando se diri"i a los creyentes *ebreos. En el versculo &9 1l e6plica la cita de 3roverbios 0ue aparece en los dos versculos anteriores9 al decirnos: BEs para vuestra disciplina 0ue soport<isB. En el 4uevo Testamento 1sta es la primera e6plicacin 0ue *allamos respecto del tema y es una palabra crucial. A0u el apstol nos da a entender 0ue lo 0ue soportamos9 lo 0ue sufrimos y la disciplina9 todo es una misma cosa. Es 2ios 0uien nos est< disciplinando. As pues9 el apstol nos muestra 0ue estar ba8o disciplina e0uivale al *ec*o de 0ue ten"amos 0ue soportar al"Hn sufrimiento: es para nuestra disciplina 0ue debemos soportar. A. Los su2ri'ientos son +a &isci%+ina &e Dios. >ui-<s al"unos se pre"unten: BA>u1 es la disciplina de 2iosE A3or 0u1 nos disciplinaEB. 2el versculo 2 al se nos *abla de sufrir la cru-9 menospreciar el oprobio y combatir contra el pecado9 mientras 0ue los versculos # y $ nos presentan la disciplina y los a-otes. ACu<l es la relacin 0ue e6iste entre estas dos cosasE A>u1 son la disciplina y los a-otes mencionados en los versculos # y $9 y 0u1 son el oprobio9 la afliccin y el combate contra el pecado 0ue se describen en los versculos del 2 al E El versculo & nos presenta la conclusin de los versculos del 2 al $? dic*a conclusin consiste en 0ue lo 0ue soportamos es la disciplina de 2ios para nosotros. As pues9 los sufrimientos9 el oprobio y las aflicciones e0uivalen a la disciplina de 2ios. Aun0ue no *ayamos combatido contra el pecado *asta la san"re9 de todos modos9 el dolor y las tribulaciones ciertamente son parte de la disciplina de 2ios. ACmo es 0ue 2ios nos disciplinaE %u disciplina se relaciona con todo a0uello 0ue ;l nos permite sobrellevar y con todo lo 0ue ;l nos *ace soportar. 4o debemos pensar 0ue la disciplina de 2ios es al"o diferente de esto. En realidad9 la disciplina de 2ios es todo a0uello 0ue soportamos a diario9 cosas tales como: palabras <speras9 rostros severos9 comentarios mordaces9 respuestas descorteses9 crticas
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infundadas9 problemas inesperados9 toda clase de oprobio9 acciones irresponsables9 a"ravios9 e incluso los problemas de "ravedad 0ue se suscitan en nuestra familia. Al"unas veces pueden ser enfermedades9 pobre-a9 afliccin o adversidades. %on muc*as las cosas 0ue debemos afrontar y soportar. 3ues bien9 Iel apstol nos dice 0ue todo ello es la disciplina de 2iosJ Es para nuestra disciplina 0ue debemos soportar. !. Nin.una e@%eriencia ocurre acci&enta+'ente. !a pre"unta 0ue debemos *acernos *oy es: ACmo debemos responder cuando al"uien nos mira malE %i esa mirada es parte de la disciplina de 2ios9 Acmo debemos reaccionarE %i nuestro ne"ocio fracasa debido a la ne"li"encia de otros9 Acmo vamos a reaccionarE %i 2ios se vale de la mala memoria de una persona para disciplinarnos9 A0u1 debemos *acerE %i nos enfermamos por0ue al"uien nos *a trasmitido una infeccin9 Acmo debemos afrontarloE %i todo se amar"a por causa de varias calamidades9 A0u1 diremosE %i todo nos sale mal por causa de la disciplina de 2ios9 A0u1 vamos a decirE Lermanos y *ermanas9 Inuestra reaccin ante todas estas cosas causar< una "ran diferencia en nuestra condicinJ 3odemos considerar todas las cosas en nu estro entorno como simple casualidad? 1sta es una actitud 0ue podramos adoptar. M tambi1n podemos mostrar otra actitud y considerar 0ue todas estas cosas son la disciplina de 2ios. !as palabras del apstol a0u son muy claras. ;l dice 0ue es para nuestra disciplina 0ue soportamos todo. As 0ue9 no debi1ramos pensar 0ue tales padecimientos son insoportables9 pues ellos constituyen la disciplina de 2ios. 4o seamos tan necios como para lle"ar a la conclusin de 0ue tales cosas son mera coincidencia. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue es 2ios 0uien a diario dispone tales cosas y nos las mide para nuestra disciplina. C. Dios nos &isci%+ina %or,ue nos trata co'o a 0i<os. El versculo & a/ade: B2ios os trata como a *i8osB9 es decir9 2ios nos trata como a *i8os. B3or0ue9 A0u1 *i8o es a0uel a 0uien el padre no disciplinaEB. !o 0ue e6perimentamos es la disciplina de 2ios. Loy da9 toda disciplina 0ue nos sobreviene se debe a 0ue 2ios nos trata como a *i8os. Ten"an presente 0ue la disciplina no tiene como fin afli"irnos9 sino 0ue esa es la manera en 0ue 2ios nos *onra. .uc*os tienen el concepto errneo de 0ue 2ios los disciplina por0ue ;l desea torturarlos. I4oJ 2ios nos disciplina por0ue desea *onrarnos. ;l nos trata como a *i8os. 3or0ue9 A0u1 *i8o es a0uel a 0uien el padre no disciplinaE I2ios nos *onra con %u disciplinaJ %omos los *i8os de 2ios? por tanto9 debemos recibir %u disciplina. 2ios nos disciplina para traernos al lu"ar de bendicin y "loria. 4unca debemos pensar 0ue 2ios nos atormenta. 3or0ue9 A0u1 *i8o es a0uel a 0uien el padre no disciplinaE D. Recono>ca'os +a 'ano &e+ Pa&re. 7emos 0ue e6iste un "ran contraste cuando una persona comprende 0ue todo lo 0ue le sucede *a sido dispuesto por 2ios? ella ver< su e6periencia desde un <n"ulo diferente. %i al"uien me "olpea con su bastn9 yo tal ve- discuta con 1l o le arrebate el bastn9 y lo 0uiebre y se lo arro8e en la cara. %i *a"o tal cosa9 no estar1 siendo in8usto con 1l. 3ero si es mi padre 0uien me casti"a con el bastn9 Apodra arrebat<rselo9 0uebrarlo y tir<rselo de re"resoE Go no podra *acer eso. 3or el contrario9 *asta cierto punto nos sentimos *onrados de 0ue nuestro padre nos discipline. !a se/ora Suyn deca: BI,esar1 el l<ti"o 0ue me escarmientaJ I,esar1 la mano 0ue me abofeteaJB. 3or favor recuerden 0ue es la mano del 3adre y la vara del 3adre. Esto es diferente. %i fuera al"una e6periencia ordinaria9 rec*a-arla no nos acarreara p1rdida al"una9 pero 1ste no es un encuentro ordinario. Es la mano de 2ios y la reprensin 0ue ;l nos da9 cuya meta es *acernos partcipes de %u naturale-a y car<cter. 'na ve- 0ue vemos esto9 no murmuraremos ni nos 0ue8aremos. Cuando nos damos cuenta de 0ue es el 3adre 0uien nos est< disciplinando9 nuestra impresin cambia. 4uestro 2ios nos trata como a *i8os. Es una "loria para nosotros 0ue ;l nos discipline *oy. E. La &isci%+ina es +a %rue-a ,ue so'os 0i<os. El versculo ( dice: B3ero si se os de8a sin disciplina9 de la cual todos *an sido participantes9 entonces sois bastardos9 y no *i8osB. 5ecuerde 0ue la disciplina es la evidencia de 0ue uno es un *i8o. !os *i8os de 2ios son a0uellos a 0uienes ;l disciplina9 y los 0ue no son %us *i8os son a0uellos a 0uienes ;l los de8a sin disciplina. 'no no puede demostrar 0ue es *i8o de 2ios si no es disciplinado por ;l. !a disciplina 0ue se recibe es la evidencia de 0ue uno es un *i8o. Todos los *i8os *an sido participantes de la disciplina. Todo *i8o de 2ios debe ser disciplinado9 y usted no es la e6cepcin. A menos 0ue uno sea un *i8o ile"timo o 0ue sea adoptado o comprado9 deber< aceptar la misma disciplina. IA0u las palabras del apstol son muy directasJ Todos los *i8os *an sido participantes de la disciplina. %i uno es *i8o de 2ios9 no debe esperar un trato diferente9 pues todos los *i8os *an sido participantes de la disciplina? todos son tratados de la misma manera. Todos los 0ue vivieron en los tiempos de 3ablo o de 3edro9 e6perimentaron esto. Loy da9 lo mismo se aplica para cual0uier persona en cual0uier nacin del mundo. 4adie est< e6ento. 'no no puede tomar un camino por el cual otro *i8o de 2ios nunca *a transitado. 4in"Hn *i8o de 2ios *a tomado un camino en el 0ue est1 e6ento de la disciplina de 2ios. %i un *i8o de 2ios es lo suficientemente insensato como para pensar 0ue todo en su vida y en su traba8o marc*ar< de Bviento en popaB9 y 0ue podr< escapar de la disciplina de 2ios? entonces9 estar< afirmando 0ue es ile"timo9 es decir9 adoptado. 2ebemos comprender 0ue la disciplina es la se/al y la evidencia de 0ue somos *i8os de 2ios. >uienes no son disciplinados son ile"timos? pertenecen a otras familias y no son miembros de la familia de 2ios. %i 2ios no nos
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disciplina9 eso 0uiere decir 0ue no pertenecemos a %u familia. 3ermtanme mencionarles al"o 0ue vi en cierta ocasin. >ui-< no sea al"o tan profundo9 pero es muy ilustrativo. Cinco o seis ni/os estaban 8u"ando salva8emente y estaban cubiertos de lodo. Cuando la madre de tres de ellos vino9 les pe" a sus *i8os en las manos y les pro*ibi 0ue fueran a ensuciarse de nuevo. 2espu1s de eso9 uno de ellos le pre"unt: BA3or 0u1 no les pe"aste a los dem<sEB. !a madre contest: B3or0ue no son mis *i8osB. A nin"una madre le "usta disciplinar a los *i8os de otras personas. I%era terrible si 2ios no nos disciplinaraJ IA0uellos a 0uienes se les de8a sin disciplina son bastardos9 y no *i8osJ 4osotros verdaderamente cremos en el %e/or9 y por esta ra-n9 *emos recibido correcciones desde el primer da de nuestra vida cristiana. 4o es posible ser *i8os de 2ios y prescindir de la disciplina. 4o podemos recibir la filiacin de 2ios si se nos de8a sin reprensin. Estas dos cosas van 8untas. I4o podemos recibir la filiacin sin aceptar la disciplinaJ Todos los *i8os deben ser disciplinados9 y nosotros no somos la e6cepcin. IV. SOMETERSE A LA DISCIPLINA DEL PADRE DE LOS ESP4RITUS. El versculo ) nos dice: BAdem<s9 tuvimos a nuestros padres carnales 0ue nos disciplinaban9 y los respet<bamos. A3or 0u1 no nos someteremos muc*o me8or al 3adre de los espritus9 y viviremosEB. El apstol *ace notar 0ue nuestros padres carnales nos disciplinan9 y nosotros los respetamos. 5econocemos 0ue la disciplina 0ue ellos nos administran es la correcta y la aceptamos. A3or 0u1 no nos someteremos muc*o me8or al 3adre de los espritus9 y viviremosE Esto nos muestra 0ue la filiacin nos conduce a la disciplina9 y la disciplina resulta en sumisin. 2ebido a 0ue somos *i8os9 tiene 0ue *aber disciplina9 y puesto 0ue la *ay9 tambi1n debe *aber sumisin de nuestra parte. 2ios dispone todas las cosas en nuestro entorno con el propsito de instruirnos y nos acorrala de tal manera 0ue no ten"amos m<s alternativa 0ue aceptar %us caminos. A. So'eterse a Dios en &os asuntos. 2ebemos obedecer a 2ios en dos asuntos: 'no de ellos es 0ue debemos obedecer los mandamientos de 2ios9 y el otro es obedecer %u disciplina. 3or una parte9 tenemos 0ue obedecer la 3alabra de 2ios9 es decir9 %us mandamientos? tenemos 0ue obedecer todos los preceptos de 2ios 0ue est<n escritos en la ,iblia. 3or otra parte9 debemos someternos a lo 0ue 2ios *a dispuesto en nuestro medio ambiente. 2ebemos ser obedientes a %u disciplina. Con frecuencia9 basta con obedecer la palabra de 2ios9 pero *ay ocasiones en las 0ue adem<s tenemos 0ue someternos a %u disciplina. 2ios *a dispuesto muc*as cosas en nuestro entorno9 y nosotros debemos aprovec*ar esto al aprender las lecciones 0ue ellas nos ofrecen. Tal es el beneficio 0ue 2ios *a preparado para nosotros. 3uesto 0ue ;l desea "uiarnos por el camino recto9 debemos aprender a obedecer no solamente %us mandamientos9 sino tambi1n %u disciplina. Es posible 0ue el obedecer la disciplina de 2ios conlleve un precio9 pero ello nos encaminar< por el sendero recto. !a obediencia no es una palabra m<s. .uc*os *ermanos pre"untan: BAA 0u1 ten"o 0ue obedecerEB. !a respuesta a esta pre"unta es simple. 3odemos pensar 0ue no *ay nada a lo 0ue debamos obedecer9 pero en cuanto 2ios nos aplica %u disciplina9 de inmediato pensamos en varias rutas de escape. Es e6tra/o 0ue muc*as personas parecen no tener nin"Hn mandamiento 0ue obedecer. 5ecuerden 0ue cuando estamos ba8o la mano disciplinaria de 2ios9 es cuando tenemos 0ue obedecer. Al"unos pueden pre"untar: BA3or 0u1 no nos referimos a la mano de 2ios como la mano 0ue nos "uaE A3or 0u1 llamarla la mano 0ue nos disciplinaE A3or 0u1 no decir 0ue 2ios nos "ua a lo lar"o del camino9 en lu"ar de decir 0ue ;l nos disciplinaEB. 2ios sabe cu<n terrible es nuestro mal "enio9 y nosotros tambi1n lo sabemos. Lay muc*as personas 0ue nunca conoceran la obediencia sin la debida disciplina. !. A%ren&er o-e&iencia %or 'e&io &e +a &isci%+ina. 2ebemos tomar conciencia de la clase de personas 0ue somos a los o8os de 2ios. %omos rebeldes y obstinados por naturale-a. %omos como ni/os malcriados 0ue se re*Hsan a obedecer9 a menos 0ue su padre ten"a una vara en la mano. Todos somos i"uales. Al"unos *i8os 8am<s obedecer<n a menos 0ue se les re"a/e o a-ote. %e les tiene 0ue dar una pali-a para 0ue *a"an caso. I4o se olviden 0ue 1sta es la clase de personas 0ue somos nosotrosJ %lo prestamos atencin cuando se nos da una pali-a. %i no se nos diera una pali-a9 nos distraeramos con otras cosas. 3or esta ra-n9 la disciplina es absolutamente necesaria. 2eberamos conocernos a nosotros mismos9 ya 0ue no somos tan simples como pensamos. Tal ve- ni si0uiera una pali-a nos *a"a cambiar muc*o. El apstol nos mostr 0ue el propsito de la reprensin es *acer 0ue nos *umillemos y seamos obedientes. ;l di8o: B4os someteremos muc*o me8or al 3adre de los espritus9 y viviremosB. !a sumisin y la obediencia son virtudes indispensables. 2ebemos aprender a obedecer a 2ios y decir: B2ios9 Iestoy dispuesto a someterme a Tu disciplinaJ ITodo lo 0ue TH *aces es lo correctoJB. V. LA DISCIPLINA ES PARA NUESTRO PROPIO !ENEFICIO. El versculo 1+ dice: B3or0ue ellos9 por pocos das nos disciplinaban como les parecaB. Con frecuencia los padres disciplinan a sus *i8os de una manera indebida9 por0ue los disciplinan y actHan a su capric*o. 2e esta clase de disciplina9 no se obtiene muc*o beneficio. B3ero ;l para lo 0ue es provec*oso9 para 0ue participemos de %u santidadB. Esto no *abla de una disciplina motivada por el eno8o9 ni de la disciplina 0ue se enfoca en el casti"o. !a disciplina y la reprensin de 2ios no son simplemente un casti"o9 sino 0ue tienen un car<cter educacional y procuran nuestro propio beneficio. El propsito de la disciplina no es causarnos da/o. !a *erida 0ue nos infli"e
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produce al"o y cumple un determinado propsito. 2ios no nos casti"a tan slo por0ue *ayamos *ec*o al"o malo. >uienes piensen de esta manera se *allan totalmente en la esfera de la ley y de los tribunales. A. Part*ci%es &e +a santi&a& &e Dios. A>u1 beneficio se obtiene de tal disciplinaE Ella nos *ace partcipes de la santidad de 2ios. IEsto es "loriosoJ %antidad es la naturale-a de 2ios. 3odemos decir 0ue la santidad es tambi1n el car<cter de 2ios. Es con miras a 1sta 0ue 2ios disciplina a %us *i8os de diversas maneras. 2esde 0ue cremos en el %e/or9 2ios nos *a estado disciplinando. ;l nos disciplina con el propsito de 0ue participemos de %u santidad9 %u naturale-a y %u car<cter. !a ,iblia *abla de varias clases de santidad. En el libro de Lebreos9 la santidad se refiere especficamente al car<cter de 2ios. >ue Cristo sea nuestra santidad es una cosa9 pero 0ue nosotros seamos santificados en ;l es otra. !a santidad de la 0ue *emos *ablado no es un don9 sino al"o 0ue se for8a en nosotros9 al"o 0ue se relaciona con nuestra constitucin. Esto es al"o 0ue *emos recalcado por a/os. Esto implica 0ue 2ios for8a al"o en nosotros de una manera "radual. !a santidad de la 0ue a0u se *abla es la santidad 0ue se for8a mediante %u disciplina? al"o 0ue se for8a por medio de %us a-otes y diariamente9 cuando opera internamente en nosotros. As pues9 tanto %u disciplina como %u operacin en nosotros tienen como fin *acernos partcipes de %u santidad. 2espu1s de sufrir un leve casti"o9 participamos de %u santidad. 2espu1s de sufrir m<s correccin9 conocemos m<s la santidad. %i permanecemos ba8o la disciplina de 2ios9 "radualmente conoceremos lo 0ue es la santidad. %i continuamos ba8o la disciplina de 2ios9 poco a poco9 %u santidad *a de ser constituida en nuestro car<cter. %i permanecemos ba8o la disciplina de 2ios *asta el final9 poseeremos un car<cter santo. I4o *ay nada 0ue sea m<s importante 0ue estoJ 2ebemos comprender 0ue la disciplina for8a en nosotros la constitucin del car<cter de 2ios. Toda disciplina tiene un resultado9 y nosotros debemos cosec*ar todos sus frutos. >ue el %e/or nos conceda %u misericordia y permita 0ue siempre 0ue estemos sometidos a %u disciplina9 1sta produ-ca un poco m<s de santidad en nosotros. >ue todo ello redunde en mayor santidad9 en 0ue *ayamos aprendido m<s lecciones y en 0ue poseamos una mayor constitucin de 2ios. I!a santidad debe acrecentarse continuamente en nosotrosJ !. La constituci3n &e un car/cter santo. 2espu1s 0ue aceptamos al %e/or y lle"amos a ser *i8os de 2ios9 ;l dispone diariamente muc*as cosas en nuestro entorno9 a fin de disciplinarnos y corre"irnos. Todas estas cosas son lecciones para nosotros. 'na y otra ve-9 estas lecciones tienen como fin aumentar la medida de la santidad de 2ios en nosotros. I4ecesitamos muc*a disciplina para 0ue 2ios pueda for8ar en nosotros un car<cter santoJ A los o8os de 2ios9 nosotros tenemos una cantidad limitada de a/os para vivir nuestra vida cristiana. %i descuidamos la disciplina de 2ios o si 1sta no produce el efecto esperado en nosotros9 Inuestra p1rdida verdaderamente ser< una p1rdida eternaJ C. La santi&a& co'o un &on ) +a santi&a& co'o constituci3n. 2ios no slo nos da %u santidad como un don9 sino 0ue tambi1n desea 0ue participemos de ella por medio de la disciplina 0ue nos aplica. ;l desea 0ue seamos constituidos de %u santidad y 0uiere for8arla paulatinamente en nuestro ser. !as personas carnales9 como nosotros9 tienen 0ue recibir durante muc*os a/os la disciplina de 2ios para 0ue puedan tener el car<cter y la naturale-a santa de 2ios. 4ecesitamos toda clase de reveses9 situaciones9 instrucciones9 frustraciones9 presiones y correcciones antes de poder participar del car<cter santo de 2ios. IEste es un asunto muy importanteJ 2ios no slo nos da la santidad como un simple don9 sino 0ue 1sta debe ser for8ada en nosotros. I2ios tiene 0ue constituirnos con %u santidadJ ;sta es una caracterstica distintiva de la salvacin 0ue se describe en el 4uevo Testamento. 2ios primero nos da al"o y lue"o for8a eso mismo en nosotros. ;l *ace 0ue eso mismo sea constituido poco a poco en nuestro ser. 'na ve- 0ue se cumplen ambos aspectos9 e6perimentamos la salvacin completa. 'n aspecto de la santidad es 0ue es un don de Cristo9 y el otro consiste en 0ue seamos constituidos del Espritu %anto. Esta es una caracterstica distintiva del 4uevo Testamento. 'no es un don9 y el otro es un asunto de constitucin. 2e entre todas las verdades importantes 0ue aparecen en el 4uevo Testamento9 reconocemos esta clara afirmacin: 2ios nos est< *aciendo partcipes de %u santidad por medio de %u disciplina. VI. LA DISCIPLINA DA EL FRUTO APACI!LE DE JUSTICIA. El versculo 11 dice: BEs verdad 0ue nin"una disciplina al presente parece ser causa de "o-o9 sino de triste-a? pero despu1s da fruto apacible de 8usticia a los 0ue por ella *an sido e8ercitadosB. El apstol a0u recalca las palabras al presente y despu2s. Es un *ec*o 0ue mientras uno es disciplinado no est< contento9 sino triste. 4o piensen 0ue es incorrecto sufrir cuando se e6perimenta la disciplina de 2ios. !a disciplina ciertamente es un sufrimiento. !a ,iblia no dice 0ue la cru- sea un "o-o. 3or el contrario9 afirma 0ue la cru- es una afliccin y nos *ace sufrir. El %e/or menospreci el oprobio por el 9o'o puesto delante de %. Esto es un *ec*o. !a ,iblia no dice 0ue la cru- sea un "o-o9 puesto 0ue la cru- no es un "o-o. Ella siempre representa sufrimiento. 3or ello9 no tiene nada de malo entristecerse y acon"o8arse cuando se nos disciplina. Es menester 0ue aprendamos obediencia. %olamente por medio de la obediencia podremos participar de la santidad de 2ios. Es verdad 0ue nin"una disciplina Bal presenteB parece ser causa de "o-o. 3or el contrario9 nos produce triste-a9 lo cual no es sorprendente? de *ec*o9 es bastante normal 0ue nos sintamos as. 4uestro %e/or no consider 0ue las pruebas fueran un asunto de "o-o cuando estaba pasando por ellas. 3or supuesto9 podemos convertirlas en "o-o. 3edro di8o 0ue nos podemos e6ultar en las diversas
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pruebas C1 3edro 1:$D. 3or una parte9 ellas representan sufrimiento9 y por otra9 podemos considerarlas como una causa de "o-o. Cmo nos sentimos es una cosa9 y cmo consideramos lo 0ue nos acontece es otra cosa. 3odemos sentirnos tristes9 pero al mismo tiempo9 podemos considerar las pruebas como una causa de "o-o. A. Dar 2ruto a%aci-+e. !os *i8os de 2ios deben fi8ar sus o8os en el futuro9 no en el presente. 3reste atencin a esta oracin: BEs verdad 0ue nin"una disciplina al presente parece ser causa de "o-o9 sino de triste-a? pero despu1s da fruto apacible de 8usticia a los 0ue por ella *an sido e8ercitadosB. 4o se fi8e en los sufrimientos 0ue est< atravesando a*ora? m<s bien9 conc1ntrese en el fruto apacible de 8usticia 0ue resultar< de ello. !. Moa- estu(o ,uieto &es&e su <u(entu& ) re%osa&o so-re su se&i'ento. Feremas (:11 dice: B>uieto estuvo .oab desde su 8uventud9 P G sobre su sedimento *a estado reposado9 P G no fue vaciado de vasi8a en vasi8a9 P 4i nunca *a ido al destierro? por tanto9 0ued su sabor en 1l9 P G su olor no se *a cambiadoB. AComprenden lo 0ue este versculo diceE ;ste es el problema de a0uellos 0ue no *an pasado por pruebas. Este pasa8e describe a a0uellos 0ue nunca *an padecido nin"una correccin ni sufrimiento en presencia del %e/or. !os moabitas *aban estado 0uietos desde su 8uventud y nunca *aban e6perimentado sufrimiento ni dolor. A>u1 pudo producir tal 0uietudE >ue ellos se volvieron como el vino reposado en su sedimento. Cuando una persona fermenta uvas u otra fruta para *acer licor9 el vino sube a la superficie9 mientras 0ue el sedimento reposa en el fondo. El vino flota9 y el sedimento se *unde. 3or ello9 para refinar el vino9 este tiene 0ue ser vertido de vasi8a en vasi8a. %i se le de8a el sedimento en el fondo9 tarde o temprano arruinar< el sabor del licor. En la fabricacin del vino9 uno primero debe permitir 0ue las uvas se fermenten y despu1s debe vaciar el vino de una vasi8a a otra. %i uno no tiene cuidado9 puede vaciar el sedimento 8unto con el vino? por eso9 *ay 0ue decantar el l0uido cuidadosamente. 3ero no es suficiente vaciarlo una sola ve-? por lo "eneral9 parte del sedimento lo"ra escaparse en el l0uido. 3or eso la decantacin se debe *acer varias veces. Es posible 0ue la se"unda ve- todava no se *aya eliminado el sedimento por completo y se ten"a 0ue vaciar el vino a una tercera vasi8a. 'no debe se"uir vaciando *asta 0ue no 0uede nin"Hn sedimento en el vino. 2ios dice 0ue .oab *aba estado 0uieto desde su 8uventud y 0ue *aba estado reposado sobre su sedimento? no *aba sido vaciado de vasi8a en vasi8a9 por lo cual su sedimento permaneci en 1l. 3ara des*acerse del sedimento uno debe ser vaciado de vasi8a en vasi8a? *a de ser vaciado9 ve- tras ve-9 *asta 0ue un da no 0uede nada del sedimento 0ue permanece en el fondo. .oab tena todo el sedimento9 aun0ue en la superficie pareca ser transparente? en el fondo9 no *aba sido vaciado. >uienes nunca *an pasado por pruebas y correcciones no *an sido vaciados de vasi8a en vasi8a. Con frecuencia9 tal parece 0ue 2ios arranca a la persona de ra-. 3uede ser 0ue cuando un *ermano se consa"re9 e6perimente 0ue 2ios lo arran0ue de ra-9 y 0ui-< todo cuanto posee tambi1n sea arrancado. Mtro *ermano tal ve- e6perimente 0ue 2ios lo desarrai"ue de todo lo 0ue posea9 mediante las pruebas y los sufrimientos. Esto e0uivale a ser vaciado de una vasi8a a otra. !a mano de 2ios *abr< de triturarnos por completo. I;l *ace esto a fin de despo8arnos de todo nuestro sedimentoJ 4o es bueno estar tan 0uietos. Lermanos y *ermanas9 2ios desea purificarnos. 3or esto nos disciplina y nos a-ota. 4o piensen 0ue la 0uietud y la comodidad son al"o bueno para nosotros. !a 0uietud en la 0ue estuvo .oab9 *i-o 0ue Isi"uiera siendo .oab para siempreJ C. ue&3 e+ sa-or1 ) e+ o+or no ca'-i3. A0u tenemos unas palabras muy sobrias: B>ued su sabor en 1l9 P G su olor no se *a cambiadoB. 2ebido a 0ue .oab no *aba sido vaciado de barril en barril9 de boti8a en boti8a y de vasi8a en vasi8a9 y debido a 0ue nunca fue disciplinado y corre"ido por 2ios9 I0ued su sabor en 1l y su olor nunca cambiJ Lermanos9 1sta es la ra-n por la cual 2ios tiene 0ue operar en usted. ;l desea eliminar su sabor y cambiar su olor. ;l no 0uiere ni el sabor ni el olor 0ue usted tiene. Le dic*o en otras ocasiones 0ue muc*as personas est<n BcrudasB por0ue todava est<n en su estado ori"inal. 4unca *an cambiado. 'sted tena cierta clase de sabor antes de creer en el %e/or. Es probable 0ue *oy9 despu1s de ser creyente por die- a/os9 usted ten"a el mismo sabor y su olor sea i"ual al 0ue tena antes de creer en el %e/or. En el *ebreo9 el vocablo olor 0uiere decir BaromaB9 0ue es es el sabor arom<tico caracterstico de un ob8eto en su estado ori"inal. Antes de ser salvo9 usted tena cierto olor. G en el presente usted conserva el mismo olor9 lo cual 0uiere decir 0ue no *a *abido nin"Hn cambio en usted. En otras palabras9 2ios no *a for8ado ni esculpido nada en usted. I!a disciplina de 2ios es verdaderamente preciosaJ ;l desea arrancarnos de ra- y vaciarnos de vasi8a en vasi8a. 2ios nos disciplina y nos trata de diferentes maneras para 0ue perdamos nuestro olor ori"inal y demos el fruto apacible de 8usticia. Esta e6presin9 fruto apacible de justicia, tambi1n puede traducirse: Bel fruto apacible9 0ue es el fruto de 8usticiaB. D. E+ 2ruto a%aci-+e es e+ 2ruto &e +a <usticia. 5ecuerden 0ue este fruto es un fruto apacible. El *ombre debe estar en pa- con 2ios para obtener este fruto. !o peor 0ue uno puede *acer es murmurar9 perder la pa- y rebelarse cuando est< siendo disciplinado. 'no puede afli"irse por la disciplina9 pero no debe murmurar ni rebelarse. El problema de muc*os radica en 0ue no tienen pa-? por esto necesitan del fruto apacible cuando est<n ba8o disciplina. %i desea 0ue en usted brote el fruto apacible9 debe aprender a aceptar la disciplina. 2ebe aprender a no pelear ni discutir con 2ios. El fruto apacible es el fruto de la 8usticia. %i uno tiene el
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fruto de pa-9 tiene el fruto de la 8usticia. 3or eso el apstol lo llama Bel fruto apacible9 0ue es el fruto de 8usticiaB. !a pa- es 8usticia. G si el fruto interno es pa-9 la e6presin e6terna ser< 8usticia. %i usted posee el fruto apacible en su interior9 espont<neamente participar< de la santidad de 2ios. Espero 0ue nin"uno de nosotros sea como .oab9 0ue estuvo 0uieto desde su 8uventud y sobre su sedimento estaba reposado. ;l no *aba sido vaciado de vasi8a en vasi8a ni nunca *aba estado en cautiverio? por lo tanto9 0ued su sabor en 1l9 y su olor no cambi. Al"unos *an sido creyentes por dieo veinte a/os y se *an 0uedado en la misma condicin todo ese tiempo. 4o *an aceptado nin"una de las correcciones de 2ios ni se *an su8etado a las mismas. As 0ue9 0uedan con su sabor ori"inal. %i nuestro olor si"ue siendo el mismo por die- o veinte a/os9 0uiere decir 0ue nunca *emos producido fruto apacible ante 2ios y no *emos sido constituidos de un car<cter santo. 4uestra esperan-a es 0ue 2ios nos constituya con al"o9 y ese al"o se llama un car<cter santo. VII. CONCLUSI#N. Lebreos 12:12R13 dice: B3or lo cual9 endere-ad las manos cadas y las rodillas parali-adas? y *aced sendas derec*as para vuestros pies9 para 0ue lo co8o no se dislo0ue9 sino 0ue sea sanadoB. Al"unas veces parece 0ue la disciplina *ace 0ue nuestras manos est1n cadas y 0ue nuestras rodillas se paralicen9 pero el apstol nos e6*orta a no desanimarnos. Tal ve- nuestras manos est1n cadas y nuestras rodillas est1n parali-adas9 pero tenemos el fruto de pa- y el fruto de 8usticia. A. En&ere>a& +as 'anos ) +as ro&i++as. 4o piensen 0ue cuando una persona sufre intensas penalidades y disciplina9 no le 0ueda nada 0ue *acer. 2espu1s de ser disciplinados y a-otados9 necesitamos endere-ar las manos cadas y las rodillas parali-adas. !a disciplina y los a-otes dar<n el fruto apacible9 y este fruto de pa- es el fruto de la 8usticia. %i uno est< en pa- con 2ios9 obtendr< la 8usticia. Tan pronto sea apaci"uado y se someta a 2ios9 todo lle"a a ser recto y apropiado. Al *umillarnos9 somos constituidos de un car<cter santo. 3uesto 0ue el fruto apacible es el fruto de la 8usticia9 no debe poner sus o8os en la 8usticia. %encillamente e6amine si tiene pa- o no9 y si es sumiso y dcil o no. %i usted es dcil y obediente9 y si tiene pa-9 ciertamente la santidad ser< for8ada en su ser. Ten"a presente 0ue aun0ue *aya soportado muc*as pruebas y e6perimentado muc*as penalidades en el pasado9 todava necesita endere-ar sus manos cadas y sus rodillas parali-adas. !. 7ace& sen&as &erec0as. Al mismo tiempo necesita esto: BLaced sendas derec*as para vuestros piesB. Loy en da9 podemos decir 0ue *emos pasado por parte de esta senda. !es estamos presentando claramente en 0u1 consiste esta senda. B3ara 0ue lo co8o no se dislo0ue9 sino 0ue sea sanadoB. A0uellos 0ue se *an 0uedado atr<s ya no tienen 0ue ser dislocados? pueden ser sanados y unidos a 0uienes ya *an transitado por la senda derec*a. %i una persona pasa por pruebas y se *umilla ba8o la poderosa mano de 2ios9 ver< 0ue su car<cter *a sido constituido con la santidad. Adem<s9 "uiar< a muc*os por la senda derec*a para 0ue no se dislo0uen9 sino 0ue sean sanados. %i un *ermano se desva enfrente de nosotros9 ello podra desalentar a 0uienes procuran encontrar el camino correcto. 3or esta ra-n9 nosotros mismos debemos ser obedientes? debemos producir fruto apacible. Esto no slo nos ase"ura 0ue estamos en el camino correcto9 sino 0ue adem<s abrir< a otros este mismo camino para 0ue ellos lo puedan tomar. !os co8os podr<n andar por este camino y podr<n ser sanados. 5ecuerdo el *ombre co8o 0ue se menciona en Lec*os 3. Cuando sus pies se fortalecieron9 se puso en pie y comen- a caminar9 a saltar y a alabar a 2ios. 'n *ombre co8o fue sanado9 pero en la actualidad *ay muc*os co8os en este mundo. Ellos pueden ser sanados por la senda derec*a 0ue nosotros tomamos. 2ebemos abrir un camino para 0ue todos los *ermanos lo si"an. CAP4TULO CUARENTA Y DOS. LA DISCIPLINA DEL ESP4RITU SANTO. Lecturas -*-+icas6 :o!anos -$2-$ A sabe!os &ue todas las cosas ayudan a bien, a los &ue a!an a 7ios, a los &ue confor!e a su propsito son lla!ados. Mateo 10$296,1$ 48o se venden dos pajarillos por un cuadrante5 A ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro .adre. .ues aun los cabellos de vuestra cabe'a est(n todos contados. /s0 &ue, no te!(is) de !(s esti!a sois vosotros &ue !uc+os pajarillos. 1ere!0as ?-$11$ Euieto estuvo Moab desde su juventud, y sobre sus rescoldos +a estado 2l reposado, y no fue trase9ado de vaso en vaso, ni nunca fue en cautiverio) por tanto &ued su sabor en 2l, y su olor no se +a trocado. L2nesis ?H$H610$ A 1os2 introdujo a su padre, y lo present delante de Daran) y 1acob bendijo a Daran. A dijo Daran a 1acob$ 4<u(ntos son los d0as de los aCos de tu vida5 A 1acob respondi a Daran$ os d0as de los aCos de !i pere9rinacin son ciento treinta aCos) pocos y !alos +an sido los d0as de los aCos de !i vida, y no +an lle9ado a los d0as de los aCos de la vida de !is padres en los d0as de su pere9rinacin. A 1acob bendijo a Daran, y sali de delante de Daran.
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Lemos credo en el %e/or y9 por tanto9 *emos recibido una nueva vida9 pero antes 0ue esto sucediera9 *abamos desarrollado una serie de *<bitos y muc*os de los ras"os distintivos de nuestro car<cter9 como muc*os aspectos en nuestro temperamento ya eran parte de nuestro ser. A*ora9 estos *<bitos9 ras"os de car<cter y nuestro modo de ser son una frustracin para 0ue la nueva vida 0ue recibimos pueda e6presarse. 3or esta ra-n la mayora de personas no puede tocar esta nueva vida ni puede e6perimentar al %e/or cuando tiene contacto con nosotros. Con frecuencia9 los dem<s slo perciben nuestra vie8a persona. >ui-< seamos personas muy inteli"entes9 pero tal inteli"encia no *a sido re"++$#nerada. Tal ve- seamos personas muy c<lidas9 pero tal afecto no *a sido re"enerado. 3odemos conocer a al"uien 0ue es muy amable o muy dili"ente y9 sin embar"o9 no podemos percatarnos 0ue su amabilidad y su dili"encia *ayan sido re"eneradas. As pues9 todos esos ras"os naturales son una frustracin para 0ue otras personas ten"an contacto con el %e/or. 2esde 0ue fuimos salvos9 el %e/or *a venido *aciendo dos cosas en nosotros. 3or una parte9 est< demoliendo nuestros vie8os *<bitos9 nuestro anti"uo car<cter y nuestro modo de ser. Esta es la Hnica manera en 0ue Cristo e6presa %u vida a trav1s de nosotros. %i el %e/or no reali-a esta obra9 %u vida ser< frustrada por nuestra vida natural. 3or otra parte9 poco a poco el Espritu %anto est< creando una nueva naturale-a y un nuevo car<cter en nosotros9 los 0ue tienen un vivir nuevo y *<bitos nuevos. El %e/or no slo est< demoliendo lo vie8o9 sino tambi1n est< constituy1ndonos con lo nuevo. 4o solamente *ay demolicin por el lado ne"ativo9 sino 0ue tambi1n9 en un sentido positivo9 est< reali-ando una obra de constitucin en nosotros. Estos son los dos aspectos de la obra 0ue el %e/or *ace en nosotros despu1s de salvarnos. I. DIOS ES EL UE LLEVA A CA!O LA O!RA. 2espu1s de ser salvos9 muc*os creyentes lo"ran percatarse de la necesidad 0ue tienen de demoler su persona misma. 4o obstante9 son muy inteli"entes y procuran valerse de medios artificiales para demoler su naturale-a vie8a9 su car<cter vie8o y sus *<bitos vie8os. %in embar"o9 lo primero 0ue 2ios derribar< ser<n precisamente tales medios artificiales. Lermanos y *ermanas9 es inHtil e incluso contraproducente9 valerse de la ener"a *umana para tratar de derribar la personalidad9 el car<cter y los *<bitos 0ue9 en el pasado9 fueron edificados por esa misma ener"a *umana. 2ebemos comprender desde el principio9 0ue todo lo vie8o debe ser demolido. %in embar"o9 debemos saber 0ue no lo podemos *acer por nosotros mismos. !os esfuer-os del *ombre por acabar consi"o mismo apenas redundar<n en una cierta apariencia acicalada9 la cual slo impedir< el crecimiento de la vida espiritual. 4o es necesario 0ue nos esforcemos por demolernos a nosotros mismos9 pues 2ios lo *ar< por nosotros. Es menester 0ue ten"amos bien en claro 0ue es 2ios 0uien realmente desea *acer esto y es ;l 0uien *abr< de *acerlo. 3or ello9 no tenemos 0ue idear maneras de enfrentarnos con nosotros mismos. 2ios desea 0ue de8emos ese traba8o en %us manos. Este concepto fundamental debe causar en nosotros una impresin indeleble. %i 2ios tiene misericordia9 de nosotros ;l traba8ar< en nosotros. Entonces9 2ios dispondr< nuestras circunstancias de tal manera 0ue nuestro *ombre e6terior sea consumido. %lo 2ios conoce lo 0ue necesita ser destruido. %lo ;l conoce nuestros ras"os obstinados y prevalecientes. >ui-<s en muc*os aspectos seamos personas demasiado r<pidas o demasiado lentas? tal ve- seamos descuidados o le"alistas en e6tremo. @nicamente 2ios conoce nuestras necesidades? nadie m<s las conoce9 ni si0uiera nosotros mismos. 2ios es el Hnico 0ue nos conoce por completo. As pues9 es imprescindible 0ue le permitamos reali-ar esta obra. A fin de e6plicar la obra de 0uebrantamiento y de constitucin 0ue se lleva a cabo en nosotros9 usaremos por a*ora la frase la disciplina del %sp0ritu 3anto . Aun0ue 2ios dispone todas nuestras circunstancias9 es el Espritu %anto 0uien nos aplica este arre"lo a nosotros. %i bien es 2ios 0uien *a dispuesto el entorno 0ue nos rodea9 el Espritu %anto es 0uien se encar"a de *acer 0ue tales circunstancias se tradu-can en e6periencias internas al aplicarlas a nosotros. A esta conversin de eventos e6ternos en e6periencias internas9 se llama la disciplina del Espritu %anto. En efecto9 2ios dispone nuestro medio ambiente por medio del Espritu %anto9 es decir9 2ios no ordena nuestras vidas directamente9 sino 0ue lo *ace por medio del Espritu %anto. !a dispensacin 0ue se e6tiende desde la ascensin del %e/or *asta %u venida9 es la dispensacin del Espritu %anto. En esta dispensacin9 la obra de 2ios se lleva a cabo por medio del Espritu %anto. El Espritu %anto dispone cada detalle del entorno en 0ue se desenvuelven los *i8os de 2ios y los diri"e internamente. Lay unos cuantos pasa8es en el libro de Lec*os 0ue mencionan casos en los 0ue el Espritu %anto insta a los creyentes a *acer al"o9 o les impide y pro*be *acer al"o. As pues9 a lo dispuesto por el Espritu %anto en nuestro entorno9 y a %u operacin interior de instarnos a *acer al"o9 o de impedirnos y pro*ibirnos *acer ciertas cosas9 le llamamos Bla disciplina del Espritu %antoB. Esto si"nifica 0ue el Espritu %anto nos disciplina por medio de todas estas e6periencias. Esta disciplina no solamente nos "ua9 sino 0ue tambi1n afecta nu estro modo de ser9 el cual no slo incluye nuestra manera de actuar9 sino tambi1n nuestro car<cter. Tenemos una nueva vida dentro de nosotros? el Espritu de 2ios mora en nosotros. ;l sabe lo 0ue necesitamos y conoce la clase de e6periencia 0ue nos traer< mayores beneficios. !a disciplina del Espritu %anto consiste en 0ue 2ios9 por medio del Espritu %anto9 dispone el entorno apropiado a fin de satisfacer nuestra necesidad9 y llevar a cabo %u obra de 0uebrantarnos y constituirnos. 3or tanto9 la disciplina del Espritu %anto destruye nuestro modo de ser 8unto con sus *<bitos9 e introduce en nuestro ser la constitucin del Espritu %anto en madure- y dul-ura. 2ios *a preparado todo nuestro medio ambiente. Aun nuestros cabellos est<n contados. %i un "orrin no cae a tierra sin el consentimiento del 3adre9 Acu<nto m<s no estar< nuestro entorno ba8o el cuidado de
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%u manoE 'na palabra <spera9 un "esto *ostil9 una des"racia9 un deseo insatisfec*o9 la repentina p1rdida de salud9 el fallecimiento repentino de un ser 0uerido9 todo ello es re"ulado por el 3adre9 y sea ale"ra9 afliccin9 salud9 enfermedad9 "o-o o dolor9 todo cuanto nos sobreviene *a sido aprobado por el 3adre. 2ios dispone nuestro entorno con el fin de demoler nuestro car<cter y nuestro modo de ser vie8os9 y as ;l puede reconstituirnos con un car<cter y modo de ser nuevos. 2ios arre"la las circunstancias necesarias y9 sin 0ue nosotros estemos conscientes de ello9 nos 0uebranta y *ace 0ue el Espritu %anto se for8e en nuestro ser9 a fin de 0ue lle"uemos a tener un car<cter y modo de ser 0ue se aseme8an a 2ios. Este car<cter y modo de ser 0ue son como 2ios9 ser<n los 0ue se e6presen diariamente a trav1s de nosotros. Tan pronto como creemos en el %e/or9 debemos tener bien en claro ciertas cosas. 3rimero9 necesitamos ser demolidos para lue"o ser reedificados. %e"undo9 no somos nosotros los 0ue nos destruimos y edificamos a nosotros mismos? sino 0ue es 2ios 0uien arre"la nuestras circunstancias a fin de demolernos y edificarnos. II. C#MO ARREGLA DIOS TODAS LAS COSAS. ACmo arre"la 2ios todas las cosas para 0ue todo redunde en nuestro bienE Cada uno de nosotros es diferente de los dem<s en cuanto a naturale-a9 car<cter9 manera de vivir y *<bitos. 3or ello9 cada uno de nosotros re0uiere ser 0uebrantado de manera diferente. As pues9 2ios recurre a muc*as clases de disciplina9 tantas como *ay individuos. Cada uno de nosotros *a sido sometido a un con8unto de circunstancias diferentes. Es posible 0ue un esposo y una esposa disfruten de muc*a intimidad entre ellos? aun as9 2ios dispondr< 0ue cada uno de ellos sea sometido a diferentes circunstancias. 3robablemente un padre y su *i8o9 o una madre y su *i8a9 lleven una relacin muy estrec*a entre s? sin embar"o9 2ios *a dispuesto un entorno diferente para cada uno de ellos. Al operar en nosotros vali1ndose de nuestras circunstancias9 2ios es capa- de dosificar %u disciplina para cada uno de nosotros de acuerdo a nuestras necesidades particulares. Todos los arre"los 0ue 2ios *ace9 tienen como meta nuestro entrenamiento. 5omanos (:2( dice: BG sabemos 0ue a los 0ue aman a 2ios9 todas las cosas cooperan para bien9 esto es9 a los 0ue conforme a %u propsito son llamadosB. A0u9 como en el "rie"o9 Btodas las cosasB 0uiere decir BtodoB. BTodoB no se limita a cien mil cosas ni a un milln de cosas. 4o podemos decir cu<n "rande sea este nHmero9 pues simplemente BtodoB Ztodas las cosasZ *a sido dispuesto por 2ios para nuestro bien. 3or consi"uiente9 nada nos sucede por casualidad. !as coincidencias no e6isten para nosotros. Todas las cosas son preparadas por 2ios. 2esde nuestro punto de vista9 nuestras e6periencias pueden parecernos confusas y desconcertantes9 y probablemente no seamos capaces de discernir su si"nificado intrnseco ni el sentido 0ue tienen. 3ero la 3alabra de 2ios afirma 0ue todas las cosas cooperan para nuestro bien. 4o sabemos 0u1 cosa cooperar< para nuestro bien. Tampoco sabemos cu<ntas cosas nos esperan ni el beneficio 0ue nos traer<n. !o 0ue s sabemos es 0ue todo obra para nuestro bien. Todo lo 0ue nos suceda nos reportar< al"Hn beneficio. Ten"amos presente 0ue lo 0ue 2ios *a dispuesto tiene como fin producir santidad en nuestro car<cter. 4osotros no for8amos esta santidad en nosotros mismos? es 2ios 0uien produce un car<cter santo en nosotros vali1ndose de nuestras circunstancias. 'n e8emplo servir< para e6plicar la forma en 0ue todas las cosas cooperan para nuestro bien. En la ciudad de Lan"c*oO *ay muc*os te8edores de seda. 3ara te8er9 se usan muc*os *ilos y colores. %i miramos la tela por el rev1s9 parece un revolti8o. 'na persona 0ue no sepa de te8idos 0uedara perple8a9 pues no podra distin"uir la ima"en 0ue aparece al otro lado de la tela. Cuando le d1 vuelta a la tela9 ver< en ella *ermosas fi"uras de flores9 de monta/as y de ros. 4o se ve nada definido cuando se est< te8iendo la tela? slo se ven *ilos ro8os y verdes 0ue se mueven *acia atr<s o *acia adelante. 2e i"ual modo9 nuestras e6periencias aparentemente se despla-an *acia atr<s o *acia adelante9 en seme8an-a a un rompecabe-as. 4o sabemos 0u1 dise/o tiene 2ios en mente9 pero todo B*iloB 0ue 2ios usa9 toda disciplina 0ue procede de %us manos9 cumple una funcin. Cada color obedece a un propsito9 pues el dise/o *a sido preparado de antemano. 2ios prepara nuestro entorno por0ue se *a propuesto crear santidad en nuestro car<cter. 3or ello9 todo lo 0ue sale a nuestro encuentro tiene si"nificado9 y es posible 0ue no lo entendamos *oy9 pero un da lo entenderemos. Al"unas cosas no se ven muy bien en el presente9 pero m<s adelante9 cuando miremos *acia atr<s9 entenderemos por 0u1 el %e/or *i-o esto y 0u1 se propona cuando lo *i-o. III. NUESTRA ACTITUD. ACu<l debe ser nuestra actitud cuando enfrentamos todas estas cosasE 5omanos (:2( dice: B/ los &ue a!an a 7ios9 todas las cosas cooperan para bienB. En otras palabras9 cuando 2ios traba8a9 es posible 0ue recibamos el bien9 pero tambi1n es posible 0ue no lo recibamos. Esto "uarda estrec*a relacin con nuestra actitud. 4uestra actitud determina incluso cu<n pronto recibiremos el bien. %i nuestra actitud es la correcta9 recibiremos el bien de inmediato. %i amamos a 2ios9 todo lo 0ue procede de la voluntad de 2ios cooperar< para nuestro bien. %i un *ombre afirma 0ue no tiene preferencias9 0ue no pide nada para s mismo y 0ue solamente desea lo 0ue 2ios le d19 debe tener un slo deseo en su cora-n: amar a 2ios. %i ama al %e/or de todo cora-n9 todas las cosas 0ue lo rodean cooperar<n en amor y para su bien9 no importa cu<n confusas pare-can. Cuando al"o nos sucede y nos encontramos con 0ue carecemos del amor de 2ios en nosotros9 cuando an*elamos y procuramos cosas para nosotros9 o cuando procuramos intereses privados aparte de 2ios9 no recibiremos el bien 0ue 2ios *a reservado para nosotros. %omos muy buenos para 0ue8arnos9 contender9 murmurar y protestar9 pero *ermanos y *ermanas9 ten"an presente 0ue aun0ue todas las cosas cooperen
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para bien9 no recibiremos el bien inmediatamente si no amamos sinceramente a 2ios. .uc*os *i8os de 2ios *an tenido 0ue enfrentar muc*os problemas9 pero no *an recibido el bien. %ufren una disciplina intensa9 y aun0ue 2ios *a preparado muc*as cosas para ellos9 estas no resultan en nin"una ri0ue-a de su parte. !a ra-n de esta pobre-a se debe a 0ue tienen otras metas aparte de 2ios mismo. %us cora-ones no son dciles para con 2ios. 4o sienten el amor de 2ios ni lo aman. Tienen una actitud e0uivocada. En consecuencia9 tal ve- *ayan recibido muc*os tratos del %e/or? sin embar"o9 nada permanece en sus espritus. >ue 2ios ten"a misericordia de nosotros para 0ue aprendamos a amarlo de cora-n tan pronto somos salvos. Estar escasos de conocimiento no es muy importante9 pues9 en realidad la manera de conocer a 2ios estriba en el amor9 no en el conocimiento. %i un *ombre ama a 2ios9 lo conocer< aun0ue care-ca de conocimiento. 4o obstante9 si sabe muc*o pero con su cora-n no ama a 2ios9 el conocimiento no le servir< de muc*o para conocer a 2ios. Lay una e6celente lnea en uno de los *imnos: BEl amor siempre nos conduce por el camino m<s corto P 3ara lle"ar a 2iosB C *y!ns, Q &&D. %i un *ombre ama a 2ios9 todo cuanto encuentre redundar< en su propio bien. 4uestro cora-n debe amar a 2ios? debemos conocer %u mano y *umillarnos ante ella. %i no vemos %u mano9 el *ombre nos distraer< y pensaremos 0ue los dem<s est<n mal y 0ue nos *an traicionado. Creeremos 0ue todos nuestros *ermanos y *ermanas9 nuestros parientes y nuestros ami"os est<n e0uivocados. Cuando condenamos a todo el mundo9 nos desanimamos y desilusionamos9 y nada redundar< en nuestro bien. Cuando decimos 0ue todos los *ermanos y las *ermanas de la i"lesia est<n mal9 0ue nada est< bien y 0ue todo marc*a mal9 no obtenemos beneficio al"uno? slo nos eno8aremos y criticaremos. %i recordamos lo 0ue el %e/or FesHs di8o9 0ue Bni uno de ellos cae a tierra sin vuestro 3adreB C.ateo 1+:2)D9 y nos damos cuenta de 0ue todo proviene de 2ios9 entonces nos *umillaremos ba8o %u mano y recibiremos el bien. En %almos 3):) leemos: BEnmudec9 no abr mi boca9 P 3or0ue TH lo *icisteB. Esta es la actitud de una persona 0ue obedece a 2ios. 3uesto 0ue 2ios *a *ec*o al"o y *a permitido 0ue lle"ue a nosotros para nuestro bien9 nos *umillaremos y no diremos nada. 4o pre"untaremos: BA3or 0u1 a otros les sucede a0uello y a m estoEB. %i amamos a 2ios y sabemos reconocer %u mano9 entonces no nos 0ue8aremos. As seremos testi"os de 0ue 2ios nos 0uebranta y nos edifica. Lay 0uienes podran pre"untar: BALemos de aceptar tambi1n lo 0ue ven"a de la mano de %atan<sEB. El principio fundamental es 0ue aceptemos todo lo 0ue 2ios permite 0ue lle"ue a nosotros. En lo 0ue se refiere a los ata0ues de %atan<s9 debemos resistirlos. IV. UE!RANTAMIENTO Y CONSTITUCI#N. El %e/or *ace 0ue ten"amos 0ue enfrentar muc*as cosas9 de las cuales muy pocas son de nuestra preferencia. 3or eso la ,iblia nos manda: B5e"oci8aos en el %e/or siempreB CKilipenses : D. 2ebemos re"oci8arnos en el %e/or9 puesto 0ue solamente en el %e/or nos podemos re"oci8ar siempre. Aparte de ;l9 A0u1 podra traernos un re"oci8o constanteE A3or 0u1 2ios permite 0ue nos sobreven"an adversidadesE A>u1 se propone con esoE %u meta es derribar nuestra vida natural. %i leemos Feremas (:119 tendremos esto bien en claro. Feremas (:11 dice: B>uieto estuvo .oab desde su 8uventud9 P G sobre su sedimento *a estado reposado9 P G no fue vaciado de vasi8a en vasi8a9 P 4i nunca *a ido al destierra? P 3or tanto9 0ued su sabor en 1l9 P G su olor no se *a cambiadoB. !os moabitas eran los descendientes de !ot CS1nesis 1):3$R 3&D. Estaban emparentados con Abra*am9 pero su ori"en era carnal. .oab *aba estado 0uieto desde su 8uventud y nunca *aba pasado por tribulacin9 ni pruebas9 ni a-otes9 ni penas9 ni dolor. 4o le *aba sucedido nada 0ue le *iciera derramar l<"rimas? 8am<s cosa al"una rompi su cora-n ni obstaculi- sus caminos. A los o8os de los *ombres9 esto era una "ran bendicin. 4o obstante9 A0u1 di8o 2ios acerca de los moabitasE ;l di8o: B%obre su sedimento *a estado reposado9 P G no fue vaciado de vasi8a en vasi8aB. El vino reposado en su sedimento indica 0ue ese l0uido es una mi6tura. Cuando el vino se fermenta9 en la parte superior se forma un l0uido claro y en el fondo se asienta el sedimento. 3ero tan pronto uno a"ita la vasi8a9 el sedimento y el l0uido se me-clan de nuevo. 3ara obtener el l0uido claro9 se debe vaciar cuidadosamente el vino de una vasi8a a otra. En tiempos anti"uos no *aba filtros 0ue cumplieran esta funcin9 y la Hnica manera de eliminar el sedimento era decantar el l0uido9 verti1ndolo en otra vasi8a. Mri"inalmente el l0uido y el sedimento estaban me-clados9 pero cuando se vaciaba el l0uido a otra vasi8a9 el sedimento 0uedaba atr<s. Al"unas veces9 parte del sedimento lo"raba escaparse en el l0uido y pasaba a la otra vasi8a9 lo cual *aca necesario decantar el l0uido de nuevo en otra vasi8a. Esto se *aca reiteradas veces *asta 0ue el sedimento era eliminado por completo. .oab nunca fue vaciado de vasi8a en vasi8a9 tal como ocurre con el vino asentado sobre su sedimento. 4o *aba sido librado de su BsedimentoB. 3or esto dice: B>ued su sabor en 1l9 P G su olor no se *a cambiadoB. El sabor de .oab siempre saba a .oab9 y su olor 0ued en 1l. !a condicin 0ue tena desde sus primeros das 8am<s cambi. 3ero a 2ios no le interesa el anti"uo olor. ;l desea cambiar el olor. Al"unos *an sido creyentes por die- a/os9 pero su sabor permanece i"ual 0ue el primer da. %on como .oab9 cuyo sabor permanece y cuyo olor no cambia. Al"unas personas eran muy descuidadas cuando recibieron al %e/or FesHs y despu1s de veinte a/os si"uen siendo descuidadas. El primer da vivan en i"norancia e insensate- y *oy continHan en la misma condicin? todava 0ueda en ellos su mismo sabor9 y su olor no se *a cambiado. 2ios no desea tal cosa. ;l desea despo8arnos de nuestros vie8os *<bitos9 de
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nuestra vie8a naturale-a y de nuestro car<cter? 0uiere eliminar todo elemento indeseable de nosotros. ;l 0uiere vaciarnos a otra vasi8a y lue"o a otra. 2espu1s de *aber sido trasvasados unas cuantas veces9 nuestro BsedimentoB 0uedar< atr<s9 y el sabor ori"inal *abr< desaparecido. .oab llev una vida tran0uila9 pero como resultado Bsu sabor 0ued en 1l9 P G su olor no se *a cambiadoB. >ui-<s nuestra vida no *aya sido tan f<cil como la de .oab. Tal ve- no se di"a de nosotros: B>uieto estuvo... desde su 8uventudB9 y *ayamos pasado por Bmuc*as tribulacionesB como 3ablo CLec*os 1 :22D. %i 1ste es el caso9 ten"amos presente 0ue el %e/or est< eliminando nuestro sedimento y nuestro sabor ori"inal. El %e/or desea librarnos de nuestro propio sabor y de nuestro olor natural. !o vie8o 0ue *ay en nosotros debe demolerse? necesitamos 0ue el %e/or lo arran0ue de ra-. 3ara ello9 ;l nos est< vaciando de una vasi8a a otra9 y lue"o a una tercera. ;l permite 0ue esto nos suceda *oy y 0ue a0uello nos suceda ma/ana. El %e/or nos lleva de un entorno a otro9 de una e6periencia a otra. Cada ve- 0ue ;l dispon"a nuestro entorno y nos 0uebrante9 perderemos al"o de nuestro vie8o sabor y olor. As9 poco a poco seremos purificados de nuestro vie8o sabor. Cada da seremos un poco diferentes de cmo *abamos sido el da anterior9 y al da si"uiente9 cambiaremos aHn m<s. Esta es la manera en 0ue el %e/or opera en nosotros? ;l derriba un po0uito *oy y otro po0uito ma/ana9 *asta 0ue todo nuestro sedimento desapare-ca9 *asta 0ue se pierda nuestro sabor y cambie nuestro olor. 2ios no slo nos est< 0uebrantando9 en un sentido ne"ativo9 sino 0ue en un sentido positivo9 nos est< cambiando de constitucin. %i e6aminamos la vida de Facob9 en S1nesis9 podremos comprender el si"nificado de esta obra de constitucin. !a vida de Facob comen- desde un punto muy ba8o. ;l luc* con su *ermano mayor9 estando todava en el vientre de su madre9 procurando nacer antes 0ue 1l al tomarlo de su taln. Facob era codicioso y astuto9 y siempre estaba en"a/ando a los dem<s. ;l en"a/ a su propio padre9 a su *ermano y a su to. 3ero a la postre9 1l fue en"a/ado por su to y por sus *i8os. Li-o lo 0ue pudo para prosperar9 pero al final se encontr en una terrible escase-. 3odemos decir 0ue el camino de Facob estaba atestado de sufrimientos. Al"unas personas pasan sus vidas en 0uietud y comodidad9 pero la vida de Facob estuvo llena de aflicciones. Al padecer todo a0uello9 2ios lo 0uebrantaba una y otra ve-. Facob sufri constantemente9 pues cada e6periencia por la 0ue pas era un sufrimiento. 3ero9 "racias a 2ios9 despu1s de e6perimentar tanto sufrimiento en las manos de 2ios9 Facob finalmente ad0uiri un mati- de la santidad de 2ios. Esto se puede apreciar cuando viva en E"ipto9 donde vemos a una persona amable9 *umilde9 di<fana y se/orial. ;l era tan manso y *umilde 0ue pudo suplicar por "racia y misericordia de su *i8o. %in embar"o9 su lucideera tal 0ue pudo pronunciar profecas 0ue incluso Abra*am no las pudo *ablar9 y pudo impartir bendiciones 0ue Isaac no pudo dar. Al mismo tiempo9 era una persona de tal di"nidad 0ue incluso Karan inclin su cabe-a a fin de recibir su bendicin. Esto nos muestra 0ue por el 0uebrantamiento 0ue 2ios llev a cabo en un Facob 0ue era muy poco9 1l lle" a ser una persona Htil para 2ios. IFacob lle" a ser un *ombre de 2iosJ 2espu1s de a/os de 0uebrantamiento9 2ios constituy a Facob consi"o mismo. 3or eso podemos ver una escena muy *ermosa en el lec*o de muerte de Facob9 cuando apoyado sobre su bastn se inclin y ador a 2ios. Aun0ue 1l estaba enfermo en cama9 pudo inclinarse sobre su cayado y adorar a 2ios. Esto nos indica 0ue 1l no se *aba olvidado de su vida de pere"rino ni *aba abandonado su caracterstica de pere"rino. Al comien-o *i-o el esfuer-o de sentarse9 ba8ar los pies de la cama y profeti-ar. 2espu1s de *aber profeti-ado9 reco"i sus pies en la cama y9 despu1s de e6*alar el Hltimo suspiro9 e6pir. I>u1 muerte tan *ermosaJ Ciertamente9 esta es una escena preciosa. 3odemos meditar sobre toda la vida de Facob. Temo 0ue cuando naci9 nadie *aya tenido un BsaborB peor 0ue el suyo. 3ero cuando parti de este mundo9 a0uel sabor se *aba desvanecido por completo. Todo lo 0ue podemos ver en 1l es a un varn plenamente constituido de 2ios. 2ebemos comprender 0ue todo lo 0ue enfrentamos9 de una manera u otra9 es para nuestra edificacin. 2ios nos derriba vali1ndose de toda clase de sufrimientos. Esta demolicin puede ser bastante dolorosa9 pero despu1s de pasar por esas pruebas9 al"o es for8ado en nosotros. En otras palabras9 cuando nos sobreviene la prueba9 parece 0ue estuvi1ramos fracasando9 pero la "racia de 2ios siempre nos lleva adelante. En el proceso de vencer en medio de las pruebas9 al"o es for8ado en nosotros. A medida 0ue vencemos en las pruebas9 una y otra ve- al"o se va constituyendo en nosotros da tras da. 3or una parte9 2ios nos *ace atravesar circunstancias difciles y nos demuele por medio de las pruebas? por otra9 al"o se deposita en nosotros al levantarnos de nuestras pruebas. 2amos "racias a 2ios por la disciplina del Espritu %anto. >ue 2ios ten"a misericordia de nosotros. >ue 2ios nos 0uebrante y nos constituya por medio de la disciplina del Espritu %anto para 0ue lle"uemos a la madure-. *** CAP4TULO CUARENTA Y TRES. RESISTID AL DIA!LO. Lecturas -*-+icas6 3antia9o ?$H$ 3o!eteos pues a 7ios. :esistid al diablo, y +uir( de vosotros.
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1 .edro 5$-69$ 3ed sobrios, y velad) por&ue vuestro adversario el diablo, cual len ru9iente, anda alrededor buscando a &uien devorar) al cual resistid fir!es en la fe, sabiendo &ue las !is!as aflicciones +an de ser cu!plidas en vuestros +er!anos &ue est(n en el !undo. 2 <orintios 2$11$ para &ue no nos 9ane 3atan(s) pues no i9nora!os sus !a&uinaciones.

Al diablo se le conoce tambi1n como %atan<s CApocalipsis 12:)D. 2ios lo *aba creado como un 0uerubn CE-e0uiel 2(:12R1 D y un arc<n"el CApocalipsis 12:&? .ateo 2#: 1D9 pero un da9 se rebel contra 2ios 0ueriendo elevarse a s mismo para ser i"ual 0ue 2ios. 3or lo cual9 2ios lo 8u-" CIsaas 1 :12R1#? E-e0uiel 2(:1#R1)D y9 este arc<n"el lle" a ser %atan<s9 el adversario de 2ios. En el te6to ori"inal9 3atan(s si"nifica BoponenteB o BadversarioB. El diablo se opone a todo lo 0ue 2ios *ace. Adem<s9 siempre est< en contra de los *i8os de 2ios. E6aminemos la manera en 0ue el diablo ataca a los *i8os de 2ios9 y cmo ellos lo resisten. I. LA O!RA DE SATAN"S. Consideraremos primero cuatro aspectos de la obra 0ue reali-a %atan<s. A. Satan/s actBa en +a 'ente &e+ 0o'-re. En 2 Corintios 1+: R# dice: B3or0ue las armas de nuestra milicia no son carnales9 sino poderosas ante 2ios para derribar fortale-as9 al derribar ar"umentos y toda altive- 0ue se levanta contra el conocimiento de 2ios9 y al llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a CristoB. Esto nos muestra 0ue %atan<s usa toda altive- como una fortale-a9 con la cual rodea el pensamiento del *ombre. 3or lo tanto9 a fin de "anar al *ombre9 primero el %e/or tiene 0ue derribar las fortale-as de %atan<s. El %e/or tiene 0ue *acer esto antes de entrar en combate con la mente del *ombre y llevar cautivo a todo pensamiento. . Los argumentos y las tentaciones de Satan"s . AEn 0u1 consisten los ar"umentos a los 0ue se refiere este pasa8eE Esta palabra en "rie"o se traduce tambi1n como Bima"inacionesB o BpensamientosB. Con frecuencia9 %atan<s nos asedia con ima"inaciones suyas. !os *ombres son insensatos9 ya 0ue dan por cierto 0ue estos pensamientos son propios9 pero de *ec*o son las fortale-as de %atan<s9 las cuales impiden 0ue la mente de ellos se someta a Cristo. .uc*as veces %atan<s nos inyecta cierta clase de ima"inacin en nuestra mente. %i creemos 0ue ese pensamiento procede de nosotros mismos9 *abremos cado en su trampa. Krecuentemente sur"en pensamientos sin fundamento al"uno? sencillamente son ima"inaciones. .uc*os de los llamados BpecadosB son de naturale-a ima"inaria? no son reales. .uc*os de los problemas 0ue sur"en entre los *ermanos y las *ermanas proceden de su ima"inacin? no se basan en *ec*os reales. En muc*as ocasiones9 %atan<s inyecta un pensamiento absurdo en nuestra mente9 sin 0ue nos percatemos de 0ue esa es obra suya. Cuando 1l inyecta un pensamiento serpentino y nosotros lo aceptamos9 permitimos 0ue 1l opere en nosotros. %i rec*a-amos dic*o pensamiento9 rec*a-amos su obra. .uc*os pensamientos no son nuestros? de *ec*o9 son concebidos por %atan<s. Tenemos 0ue aprender a rec*a-ar los pensamientos 0ue provienen de %atan<s. Casi todas las tentaciones de %atan<s se presentan por medio de la mente. %atan<s se da cuenta de 0ue si ataca abiertamente a los *i8os de 2ios9 ellos se levantar<n y le resistir<n impetuosamente. 3or eso9 1l nos tienta con muc*a sutile-a? se infiltra de manera furtiva y planta un pensamiento en nuestra mente sin 0ue nos percatemos de su obra. 'na ve- 0ue dic*o pensamiento tiene cabida en nosotros9 empe-amos a considerarlo. %i cuanto m<s lo consideramos9 m<s nos sentimos 8ustificados y correctos9 ya *abremos cado en su trampa. Ese pensamiento 0ue *emos aceptado es la tentacin de %atan<s. %i rec*a-amos el ata0ue de %atan<s en nuestra mente9 estaremos cerrando la entrada m<s vulnerable a sus tentaciones. .uc*os de los problemas 0ue sur"en entre los *i8os de 2ios e6isten Hnicamente en su mente? no son problemas reales. A veces9 piensan 0ue cierto *ermano o *ermana tiene al"o en contra suya o 0ue e6iste cierto distanciamiento. Esto puede *acer 0ue se produ-ca una barrera entre ellos9 cuando en realidad no *a sucedido nada. 2ic*o BproblemaB no es otra cosa 0ue el ata0ue de %atan<s en la mente de uno9 o en la mente del otro *ermano o *ermana. Tales problemas son innecesarios. !os *i8os de 2ios deben rec*a-ar esos pensamientos y sentimientos 0ue se presentan de forma repentina. Tienen 0ue aprender a nunca ceder ante %atan<s. Al respecto9 debemos *acer una advertencia. 4o debemos preocuparnos demasiado acerca de los pensamientos "enerados por %atan<s. Lay personas 0ue caen en el e6tremo de no prestar nin"una atencin a los pensamientos de %atan<s? pero *ay otras 0ue caen en el otro e6tremo y les dan e6cesiva importancia. 'na persona puede ser en"a/ada f<cilmente si no puede detectar cu<les son los pensamientos 0ue provienen de %atan<s? al mismo tiempo9 puede perder la ra-n si se obsesiona con tales pensamientos. %i una persona le da e6cesiva importancia a las tentaciones de %atan<s9 su mente se llenar< de confusin y ser< presa f<cil de las trampas de %atan<s. Tan pronto una persona aparta sus o8os del %e/or9 se *allar< en peli"ro. 3or una parte9 necesitamos ver 0ue %atan<s ataca nuestra mente? por otra parte9 necesitamos comprender 0ue tan pronto rec*acemos sus ata0ues9 1stos cesar<n. %i una persona tiene 0ue rec*a-ar a %atan<s da y noc*e9 es por0ue al"o anda mal con respecto a su mente9 y est< andando en la senda e0uivocada. 3or una parte9 debemos conocer las artima/as de %atan<s9 por0ue si las i"noramos9 seremos en"a/ados? por otra parte9 no debemos
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de preocuparnos demasiado al respecto9 por0ue eso tambi1n nos conducir< a ser en"a/ados. En el instante en 0ue ponemos nuestros o8os en %atan<s9 1l obtiene lo 0ue desea. Esta distraccin nos *ar< 0ue seamos inservibles9 pues estaremos obsesionados con sus pensamientos da y noc*e. Cual0uier *ermano o *ermana 0ue se ocupe de sobremanera en tales pensamientos9 ya *a sido en"a/ado. Tenemos 0ue aprender a ser personas e0uilibradas. 4o es apropiado preocuparse de manera e6cesiva. %i la mente de una persona est< ocupada constantemente con los pensamientos 0ue provienen de %atan<s9 en realidad le est< cediendo terreno para 0ue 1l pueda infiltrarse9 por lo 0ue 8am<s debemos lle"ar *asta esos e6tremos. !. $mo rechazar los pensamientos de Satan"s. ACmo podemos rec*a-ar los pensamientos 0ue provienen de %atan<sE Es f<cil. 2ios nos *a dado una mente 0ue nos pertenece a nosotros9 y no a %atan<s. %olamente nosotros tenemos el derec*o de usar nuestra mente? %atan<s no tiene autoridad sobre nuestra mente. !o Hnico 0ue debemos *acer es no permitirle pensar. %atan<s slo puede usurpar nuestra mente vali1ndose de en"a/os. 4os insinuar< cierto pensamiento9 y puede ser 0ue creamos 0ue proviene de nosotros9 cuando en realidad proviene de %atan<s. Tan pronto reconocemos 0ue a0uel pensamiento no es nuestro9 vencemos. %atan<s siempre tienta y ataca a la persona de una manera sutil9 furtiva y encubierta. ;l no se anuncia audiblemente9 diciendo: BIA0u ven"oJB. 4o9 m<s bien nos en"a/a con mentiras y falsedades. ;l no nos de8a saber 0ue es 1l 0uien est< operando detr<s de cierta accin. 'na ve- 0ue nos percatemos 0ue se trata de un ata0ue de %atan<s y pon"amos al descubierto su disfra-9 nos ser< f<cil resistirlo. El %e/or FesHs di8o: BG conocer1is la verdad9 y la verdad os *ar< libresB CFuan (:32D. !a verdad la constituyen los *ec*os. 'na ve- 0ue cono-camos los *ec*os9 seremos liberados. En cambio9 el poder de %atan<s reside en sus mentiras? una ve- 0ue 1stas fracasan9 su poder se desvanece. 3or consi"uiente9 tan pronto descubrimos 0ue es %atan<s 0uien en realidad nos est< atacando9 somos liberados. Al"unos *i8os de 2ios declaran verbalmente 0ue %atan<s es 0uien insti"a todos los ata0ues 0ue sufren9 pero en su espritu no tienen la certe-a de 0ue tales ata0ues proven"an realmente de %atan<s. Aun0ue ellos dicen 0ue resisten a %atan<s9 desconocen la realidad de la obra 0ue 1l reali-a y9 como resultado9 no pueden resistirlo. %in embar"o9 en cuanto ellos puedan reconocer la obra de %atan<s9 podr<n resistirlo9 y tan pronto le opon"an resistencia9 1l *uir<. %atan<s ataca principalmente nuestra mente por medio de en"a/os. ;l nos *ace creer 0ue sus pensamientos son nuestros9 cuando en realidad provienen de 1l. Al poner en evidencia sus mentiras9 rec*a-amos el pensamiento 0ue proviene de 1l. 5esistir si"nifica rec*a-ar. Cuando %atan<s nos ofre-ca un pensamiento9 debemos decir: B4o lo 0uieroB. Esto es lo 0ue si"nifica resistir. Cuando 1l inyecta un pensamiento en nosotros9 debemos decir: B4o lo aceptoB9 y si inyecta otro pensamiento en nosotros9 debemos repetir: B4o lo aceptoB. %i *acemos esto9 1l no podr< *acernos nada. 'n siervo del %e/or 0uien vivi durante la Edad .edia di8o: B'no no puede evitar 0ue los p<8aros vuelen sobre su cabe-a9 pero s puede impedir 0ue aniden en ellaB. Este *ermano tena toda la ra-n. 4o podemos evitar 0ue %atan<s nos tiente9 sin embar"o9 s podemos impedir 0ue anide9 0ue estable-ca un lu"ar desde el cual 1l se pueda apoderar de nosotros. 4osotros tenemos tal potestad. %i desec*amos a0uellos pensamientos 0ue se introducen en nuestra mente9 estos cesar<n. En un sentido positivo9 necesitamos e8ercitar nuestra mente. .uc*as personas tienen mentes ociosas9 por lo 0ue es f<cil 0ue los pensamientos de %atan<s *allen cabida en ellos. En Kilipenses :( dice: BTodo lo 0ue es verdadero9 todo lo *onorable9 todo lo 8usto9 todo lo puro9 todo lo amable9 todo lo 0ue es de buen nombre? si *ay virtud al"una9 si al"una alaban-a9 a esto estad atentosB. 4osotros debemos estar atentos a los asuntos espirituales. 2ebemos e8ercitar nuestra mente para discernir los asuntos espirituales. %i una persona siempre pone su mente en cosas pecaminosas9 a %atan<s le ser< f<cil inyectarle sus pensamientos9 dado 0ue estos ser<n muy parecidos a los de dic*a persona. 3ero si constantemente fi8amos nuestra mente en los asuntos espirituales9 no le ser< f<cil inyectar sus pensamientos en nuestra mente. %atan<s puede inyectar sus ideas en las personas debido a 0ue sus mentes son pasivas9 tienen demasiado tiempo libre9 o por0ue primeramente sus pensamientos *an sido sucios. Mtro asunto 0ue merece nuestra atencin es 0ue no debemos de8ar 0ue nuestra mente sea atrada a los pensamientos sat<nicos. Lay muc*as personas a 0uienes les sucede esto. Ellas no tienen nin"Hn inter1s en las maravillosas e6periencias espirituales de otros *ermanos9 sin embar"o9 se interesan muc*o cuando se trata de esparcir c*ismes. 3uesto 0ue se complacen en la obra de %atan<s9 no pueden rec*a-ar los pensamientos sat<nicos. %i 0ueremos rec*a-ar sus pensamientos9 es preciso 0ue aborre-camos la obra de %atan<s. Todos los pensamientos sucios 0ue da/an nuestra comunin con el %e/or y debilitan nuestro amor por ;l9 provienen de %atan<s. En primer lu"ar9 estos pensamientos no se presentaran si no sinti1ramos atraccin *acia ellos. %i inclinamos nuestro cora-n *acia estas cosas9 vendr<n a nosotros con facilidad. 3or lo tanto9 tenemos 0ue aprender a rec*a-ar todo lo 0ue proceda de %atan<s. 2ebemos prestar especial atencin al *ec*o de rec*a-ar todo pensamiento inmundo. %atan<s siempre pone pensamientos sucios en el *ombre para inducirlo a pecar. El punto de partida es un solo pensamiento sucio. %i permitimos 0ue tal pensamiento continHe9 1ste producir< el fruto del pecado. 3or lo tanto9 debemos rec*a-ar todo pensamiento 0ue proven"a de %atan<s.
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%in embar"o9 se presenta un "ran problema: A>u1 debemos *acer si el pensamiento re*Hsa irse despu1s 0ue lo *emos rec*a-adoE 4ecesitamos darnos cuenta de 0ue slo es necesario resistir tales pensamientos indeseables una sola ve-. 'no resiste una sola ve-? nunca debemos resistirlos dos veces. Facobo :& dice: B5esistid al diablo9 y *uir< de vosotrosB. Este versculo nos manda resistir al diablo y el diablo *uir<. Tenemos 0ue creer 0ue cuando resistimos al diablo9 1l *uir<. Es un error continuar resistiendo por temor a 0ue el diablo todava est1 cerca. A>u1 palabras *emos de creerE !a ,iblia dice: B5esistid... 1l *uir<B. %i una vo- interna nos insinHa 0ue 1l no *a *uido9 Ade 0ui1n es esa vo-E IEs la vo- de %atan<sJ .uc*as personas eli"en creer las palabras de %atan<s y9 por consi"uiente9 son derrotadas. Cuando *emos resistido al diablo9 debemos declarar: BGa resist al diablo. Ga se fueB. !a sensacin de 0ue 1l todava est< rondando es una mentira9 no es real y no procede del %e/or. El diablo *a de *uir ya 0ue no tiene base al"una para 0uedarse. Entendamos claramente 0ue lo correcto es resistir una sola ve-9 y es incorrecto resistir una se"unda ve-. 5esistir la primera ve- "lorifica el nombre de 2ios. 5esistir una se"unda ve- pone en duda la 3alabra de 2ios. 2espu1s de resistir al diablo9 muc*a "ente comete el error de e6aminar sus sentimientos. Ellos se pre"untan: BAGa se fue el diabloEB. %us sentimientos les dicen 0ue 1l no se *a ido9 y tratan de resistirlo de nuevo. %i uno resiste una se"unda ve-9 indudablemente lo *ar< una tercera ve-9 una cuarta9 una cent1sima y una mil1sima ve-. A ese paso terminaremos sinti1ndonos completamente impotentes para rec*a-arlo. 3ero si no le *acemos caso al"uno despu1s de *aber resistido la tentacin de %atan<s una ve-9 lo"raremos vencer. 2ebemos prestar atencin al *ec*o 0ue consta en la 3alabra de 2ios e i"norar nuestros propios sentimientos. El *ec*o es 0ue tan pronto resistimos al diablo9 1l *uye. %i no creemos 0ue 1l *a *uido despu1s de *aberlo resistido9 nos est<n en"a/ando nuestros sentimientos. %i creemos en estos sentimientos9 el diablo re"resar<. Tenemos 0ue aprender a creer las "loriosas palabras de 2ios. Tan pronto *ayamos resistido al diablo la primera ve-9 no necesitamos *acerlo una se"unda ve-9 por0ue el asunto ya est< resuelto. Estos son asuntos 0ue se relacionan con la obra 0ue %atan<s reali-a en la mente del *ombre. 2ebemos percatarnos 0ue %atan<s ataca la mente del *ombre. Tenemos 0ue rec*a-ar todo pensamiento 0ue proven"a de %atan<s y9 al mismo tiempo9 tenemos 0ue darnos cuenta 0ue una ve0ue rec*a-amos sus pensamientos9 podemos dar por concluido tal asunto. 4o debemos preocuparnos e6cesivamente por sus ata0ues. %i lo *acemos9 nuestra mente entrar< en confusin9 y *abremos cado en la trampa del diablo. !. Satan/s actBa en e+ cuer%o &e+ 0o'-re. !a ,iblia nos muestra claramente 0ue muc*as enfermedades fsicas son resultado del ata0ue de %atan<s. !a fiebre 0ue tena la sue"ra de 3edro era un ata0ue de %atan<s9 y el %e/or FesHs reprendi a0uella fiebre C!ucas :3)D. El %e/or slo reprende a seres 0ue tienen una personalidad. 4o es posible reprender a una ta-a o a una silla? slo se pueden reprender entidades 0ue tienen una personalidad. !a fiebre es un sntoma? por lo tanto9 el %e/or no lo poda reprender. 3ero detr<s de a0uel sntoma estaba %atan<s con su propia personalidad. 3or eso9 tan pronto como el %e/or reprendi la fiebre9 1sta desapareci. En .arcos ) vemos el caso de un ni/o sordomudo. A los o8os del *ombre la sordera y la mude- son enfermedades. 3ero el %e/or FesHs reprendi al espritu inmundo9 diciendo: BEspritu mudo y sordo9 Go te mando9 sal de 1l9 y no entres m<s en 1lB Cversculo 2#D. !a mude- y la sordera del ni/o eran los sntomas e6ternos de una posesin demonaca? no eran enfermedades ordinarias. Tenemos 0ue comprender 0ue muc*as enfermedades son dolencias m1dicas9 pero *ay muc*as enfermedades 0ue en realidad son ata0ues del diablo. !a ,iblia no dice 0ue el %e/or cur la enfermedad9 sino 0ue la reprendi. !as lla"as 0ue aparecieron en el cuerpo de Fob9 no podan ser sanadas por la medicina9 pues no era una enfermedad en t1rminos m1dicos9 sino 0ue eran ata0ues del diablo. %i uno no elimina primero al diablo9 no tendr< manera de tratar con esta clase de enfermedades. 5econocemos 0ue en muc*as ocasiones las enfermedades se producen cuando9 por descuido9 el *ombre i"nora las leyes naturales. 4o obstante9 muc*as veces las enfermedades pueden ser el producto del ata0ue de %atan<s. En tal caso9 uno slo necesita pedirle al %e/or 0ue reprenda la enfermedad9 y 1sta se ir<. Esta clase de enfermedades vienen de repente y se van de la misma manera. Es un ata0ue de %atan<s9 no es una enfermedad comHn. El problema se complica por el *ec*o de 0ue %atan<s no desea 0ue la enfermedad 0ue 1l *a causado se descubra ni sal"a a la lu-. ;l siempre se esconde detr<s de los sntomas m<s comunes y nos *ace creer 0ue toda enfermedad es el resultado de causas naturales. %i le permitimos esconderse detr<s de estos sntomas naturales9 la enfermedad no se ir<. 'na ve- 0ue ponemos en evidencia la actividad de %atan<s y lo reprendemos9 la enfermedad se desvanecer<. 'n *ermano tena una fiebre muy alta y sufra muc*simo. 4o poda dormir y no entenda 0u1 le suceda. 3ero cuando se convenci de 0ue a0uello era obra de %atan<s9 or al %e/or por ese asunto y9 al da si"uiente9 la fiebre ces. Cuando los cristianos se enferman9 primero deben determinar la causa de su enfermedad. 2eben pre"untarse: AE6iste al"una causa v<lida para 0ue yo ten"a esta enfermedadE A%e debe a causas naturales o es un ata0ue de %atan<sE %i no e6iste una causa 0ue 8ustifi0ue la enfermedad y se descubre 0ue9 de *ec*o9 es un ata0ue de %atan<s9 deben resistirlo y rec*a-arlo. !a obra de %atan<s en el cuerpo del *ombre no slo resulta en enfermedades9 sino tambi1n en
2)3

muerte. %atan<s *a sido *omicida desde el principio9 as como desde el principio *a sido un mentiroso CFuan (: D. 4o solamente debemos resistir las enfermedades causadas por %atan<s9 sino tambi1n sus *omicidios. 3ensar en la muerte proviene de %atan<s? toda nocin de muerte como escape a cual0uier situacin proviene de %atan<s. Kue 1l 0uien indu8o a Fob a pensar en la muerte. ;l no slo lo *a *ec*o con Fob9 sino tambi1n con todos los *i8os de 2ios. Toda idea de suicidio9 todo deseo de fallecer o de morir prematuramente es una tentacin de %atan<s. ;l incita al *ombre a pecar y tambi1n a buscar la muerte. Incluso9 pensar en los peli"ros 0ue puedan ocurrir mientras uno via8a9 es un ata0ue de %atan<s. 2ebemos rec*a-ar estos pensamientos en el momento 0ue lle"uen y no debemos permitirles 0ue permane-can en nosotros. C. Satan/s actBa en +a conciencia &e+ 0o'-re. Apocalipsis 12:1+ dice: BLa sido arro8ado el acusador de nuestros *ermanos9 el 0ue los acusa delante de nuestro 2ios da y noc*eB. Esto nos muestra 0ue una parte de la obra de %atan<s es acusarnos. ;sta es una obra 0ue se reali-a en la conciencia del *ombre. Tan pronto como una persona es salva9 su conciencia es avivada9 de modo 0ue ella empie-a a discernir el pecado. %atan<s sabe esto. ;l sabe 0ue el Espritu %anto in0uieta la conciencia de los *i8os de 2ios con respecto al pecado. ;l tambi1n sabe 0ue el Espritu %anto los "ua a confesar y a pedir perdn ante 2ios. En consecuencia9 %atan<s se anticipa a falsificar la obra del Espritu %anto. ;l empie-a acusando al *ombre en su conciencia. !os *i8os de 2ios se encuentran9 con muc*a frecuencia9 ba8o esta clase de ata0ue9 el cual causa muc*a confusin. .uc*os *i8os de 2ios no saben distin"uir entre la reprensin del Espritu %anto y la acusacin de %atan<s9 y por eso titubean en resistir cual0uier acusacin. Esto le da m<s oportunidad a %atan<s para acusarlos. .uc*os *i8os de 2ios podran *aber sido de "ran utilidad en las manos de 2ios9 pero no lo son debido a 0ue sus conciencias *an sido debilitadas a lo sumo por el ata0ue de %atan<s. Ellos son constantemente bombardeados con sus acusaciones y con el sentir de 0ue ellos *an pecado en tal o cual <rea de sus vidas. 3or ello9 no se sienten di"nos de estar en la presencia de 2ios ni en la presencia de los *ombres. Como resultado9 0uedan incapacitados espiritualmente por el resto de sus vidas. 'na ve- 0ue somos cristianos9 es cierto 0ue debemos estar atentos a la reprensin del Espritu %anto? sin embar"o9 tambi1n debemos rec*a-ar la acusacin de %atan<s. 2ebemos prestar atencin a la diferencia 0ue e6iste entre la reprensin del Espritu %anto y la acusacin de %atan<s. .uc*as de las llamadas BreprensionesB de *ec*o son acusaciones de %atan<s. . La di)erencia entre la acusacin de Satan"s y la reprensin del Esp9ritu Santo. ACu<l es la diferencia entre la acusacin de %atan<s y la reprensin del Espritu %antoE 2ebemos distin"uirlas. En primer lu"ar9 toda reprensin del Espritu %anto se inicia con un sentir muy d1bil. Este sentir interno se *ace m<s fuerte y nos convence de nuestros errores. En cambio9 la acusacin de %atan<s nos fastidia internamente pero de manera constante. !a amonestacin del Espritu %anto se intensifica con el paso del tiempo? la acusacin de %atan<s posee la misma intensidad de principio a fin. Con el paso del tiempo9 el sentir interno del Espritu se *ace cada ve- m<s intenso9 mientras 0ue la acusacin de %atan<s nos fastidia constantemente perturb<ndonos de principio a fin. En se"undo lu"ar9 cuando atendemos a la reprensin del Espritu9 encontramos 0ue a0uel poder 0ue el pecado e8erce sobre nosotros9 disminuye. Toda reprensin 0ue procede del Espritu %anto disminuir< un poco el poder 0ue el pecado e8erce sobre nosotros. 3or tanto9 cual0uier reprensin del Espritu *ar< 0ue el poder del pecado se debilite? en consecuencia9 el pecado disminuye. 4o sucede lo mismo cuando %atan<s nos acusa. Cada ve- 0ue 1l viene para acusarnos9 descubrimos 0ue el poder del pecado si"ue tan fuerte como antes. En tercer lu"ar9 la amonestacin del Espritu %anto nos conduce al %e/or9 mientras 0ue la acusacin de %atan<s nos desalienta. Cuanto m<s nos reprende el Espritu %anto9 m<s fortalecidos somos interiormente para llevar nuestros problemas ante el %e/or. En cambio9 la acusacin de %atan<s nos lleva a la desesperacin y a la resi"nacin. !a reprensin del Espritu %anto nos *ace acudir al %e/or y depender de ;l? la acusacin de %atan<s causa 0ue nos encerremos en nosotros mismos y 0ue seamos desalentados. En cuarto lu"ar9 si el Espritu %anto nos reprende9 ello nos llevar< a confesar al %e/or. 3or lo menos9 tal confesin redundar< en 0ue9 si no nos trae "o-o9 al menos tendremos pa-. 3uede ser 0ue nos trai"a "o-o o tal ve- no9 pero siempre nos traer< pa-. %in embar"o9 la acusacin de %atan<s es totalmente diferente. %u acusacin no nos trae ni "o-o ni pa-9 incluso despu1s de *aber confesado nuestros pecados. Esto es como cuando al"uien se *a recuperado de una "rave enfermedad o *a asistido a una representacin teatral9 una ve- concluido el acto9 no 0ueda nada. !a reprensin del Espritu %anto tiene un resultado concreto: la pa-9 y a veces el "o-o. %in embar"o9 la acusacin de %atan<s no nos conduce a nada. En 0uinto lu"ar9 la reprensin del Espritu %anto nos trae a la memoria la san"re del %e/or. En cambio9 con la acusacin de %atan<s9 siempre *ay un pensamiento 0ue 1l inyecta: B2e nada te servir<. Es posible 0ue el %e/or no 0uiera perdonarteB. Este pensamiento estar< presente aun cuando sepamos 0ue podemos recurrir a la san"re de Cristo. En otras palabras9 la reprensin del Espritu %anto nos lleva a depositar nuestra fe en la san"re del %e/or9 mientras 0ue la acusacin de %atan<s nos *ace perder nuestra fe en la san"re del %e/or. %iempre 0ue sur8a al"Hn sentimiento en
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usted9 simplemente e6amine si tal sentimiento lo lleva a considerar la san"re del %e/or9 o por el contrario9 si tal pensamiento lo ale8a de la san"re de Cristo. ;ste es el me8or indicador para determinar si tal sentimiento es la reprensin del Espritu %anto o es una acusacin de %atan<s. En se6to lu"ar9 el resultado de la reprensin del Espritu %anto redunda en el poder de 2ios? uno se pone en pie y corre con mayor rapide-. Avan-amos con celo renovado9 desec*ando toda confian-a en uno mismo9 y tenemos m<s fe en 2ios. %in embar"o9 el resultado de la acusacin de %atan<s es 0ue nuestra conciencia se debilita. Ante 2ios9 la conciencia de las personas 0ue toleran tales acusaciones *a sido *erida. 4o tienen fe al"una en s mismos9 ni tampoco tienen fe en 2ios. Es cierto 0ue la reprensin del Espritu %anto nos despo8a de nuestra propia fuer-a y de nuestra confian-a en nosotros mismos9 pero tambi1n es cierto 0ue al mismo tiempo nos infunde m<s fe en el %e/or. 4o sucede lo mismo cuando %atan<s nos acusa9 pues adem<s de despo8arnos de nuestra confian-a9 debilita nuestra fe en el %e/or. El resultado es 0ue nos convertimos en personas debilitadas. !. $mo vencer las acusaciones de Satan"s. Apocalipsis 12:11 dice: BG ellos Xlos *ermanosY le *an vencido por causa de la san"re del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos9 y despreciaron la vida de su alma *asta la muerteB. B!eB *ace referencia a %atan<s9 el acusador de los *ermanos. ACmo podemos vencerleE 3rimero9 vencemos por la san"re del Cordero. 3or un lado9 si ante 2ios *emos cometido al"Hn pecado9 tenemos 0ue confesarlo9 pero por otro lado9 tenemos 0ue decirle a %atan<s: BI4o *ay la necesidad de 0ue me acusesJ ILoy acudo al %e/or en virtud de %u san"reJB. 3ara vencer a %atan<s9 tenemos 0ue mostrarle 0ue *emos sido perdonados por la san"re del Cordero. Todos nuestros pecados9 "randes y pe0ue/os9 *an sido perdonados por la san"re del Cordero. Esta es la 3alabra de 2ios: B!a san"re de FesHs %u Li8o nos limpia de todo pecadoB C1 Fuan 1:&D. 2ebemos comprender 0ue 2ios tiene como base la san"re del Cordero para perdonarnos y aceptarnos en Cristo. Fam<s debi1ramos de ser tan presumidos como para pensar 0ue somos lo suficientemente buenos. Tampoco deberamos ser tan necios como para condenarnos desde la ma/ana *asta la noc*e. Ciertamente es necedad ser arro"antes y tambi1n es necedad continuar mir<ndose a uno mismo. A0uellos 0ue se consideran buenos son necios9 y los 0ue no se percatan del poder salvador del %e/or tambi1n son necios. !os 0ue confan en su propia fuer-a son necios9 y los 0ue no creen en el poder del %e/or son necios tambi1n. Tenemos 0ue darnos cuenta de 0ue la san"re del Cordero ya *a cumplido con todas las demandas de 2ios. Adem<s9 ella *a prevalecido sobre todas las acusaciones de %atan<s. %e"undo9 vencemos por la palabra de nuestro testimonio. !a palabra de nuestro testimonio declara los *ec*os espirituales y declara la victoria del %e/or. Tenemos 0ue decirle a %atan<s: BI4o es necesario 0ue me molestes m<sJ I.is pecados *an sido perdonados por la san"re del %e/orJB. 4ecesitamos e8ercitar nuestra fe para declarar 0ue FesHs es el %e/or y 0ue ;l ya *a "anado la victoria. 4ecesitamos proclamar la palabra de nuestro testimonio y de8ar 0ue %atan<s la oi"a. 4o solamente tenemos 0ue creer con el cora-n9 sino tambi1n declarar esto con nuestra boca ante %atan<s. Esta es la palabra de nuestro testimonio. Tercero9 debemos despreciar la vida de nuestra alma *asta la muerte. B!a san"re del CorderoB y Bla palabra del testimonio de ellosB9 las cuales mencionamos anteriormente9 son dos condiciones necesarias para vencer a %atan<s. 2espreciar la vida del alma *asta la muerte es una actitud. 4o importa lo 0ue %atan<s est< *aciendo9 aun si trata de matarnos9 la actitud 0ue debemos mantener es la de se"uir confiando en la san"re del Cordero y de se"uir declarando %u victoria. %i mantenemos esta actitud9 la acusacin de %atan<s cesar<. ;l no nos podr< vencer9 por el contrario9 Iciertamente nosotros le venceremosJ Al"unos *ermanos y *ermanas toleran tantas acusaciones de %atan<s al "rado 0ue ya no son capaces de distin"uir entre una acusacin de %atan<s y una reprensin del Espritu %anto. Tales personas deben abstenerse de confesar sus pecados por cierto tiempo9 pues el %e/or no desea 0ue actuemos de manera insensata. En lu"ar de ello9 deben orar al %e/or y decir: B%i *e pecado9 estoy dispuesto a confesar mi pecado y pedir Tu perdn. 3ero a*ora %atan<s me est< acusando. Te suplico 0ue cubras todos mis pecados con Tu san"re. 2e a*ora en adelante9 Itodo9 sea pecado o no9 0ueda ba8o Tu san"re9 y no de8ar1 0ue nada me perturbeJB. A0uellos 0ue se *allen en tal condicin tienen 0ue olvidarse de todo por un tiempo9 para 0ue puedan distin"uir claramente entre la acusacin de %atan<s y la reprensin del Espritu %anto. #. $mo ayudar a (uienes est"n bajo la acusacin de Satan"s. Fam<s debi1ramos aumentar la car"a de la conciencia de 0uienes est<n ba8o la acusacin de %atan<s. 3rimero9 debemos ayudarles a 0ue tomen a0uellas medidas 0ue est<n dentro de sus posibilidades9 pues si les pedimos 0ue *a"an al"o 0ue sobrepasa su actual capacidad9 f<cilmente caer<n en condenacin. Antes de darles conse8os m<s fuertes o instarles a tomar medidas m<s serias9 tenemos 0ue estar se"uros de 0ue tales personas tienen la fuer-a suficiente ante el %e/or para se"uir adelante. %e"undo9 si distin"uimos con claridad 0ue el Espritu %anto est< operando en ellas9 debemos elevar un poco la norma puesto 0ue9 8unto con la evidente operacin del Espritu del %e/or y del espritu de avivamiento9 la 3alabra del %e/or podr< levantar la capacidad de dic*as personas. %i elevamos la norma cuando el Espritu del %e/or no *a operado9 no estaremos ayudando a estas personas Za 0uienes %atan<s *a acusadoZ a salir adelante? por el contrario9 le estaremos
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dando la oportunidad de acusarlas aHn m<s. 4o debemos ser imprudentes al *acerles notar sus faltas a otros. %upon"amos 0ue un *ermano *a fracasado en ciertas <reas de su vida9 pero a pesar de ello9 todava es capa- de orar9 de leer la ,iblia y de asistir a las reuniones. %i internamente usted tiene la certe-a de poder ayudar a dic*o *ermano9 es probable 0ue 1l slo necesite de una pe0ue/a ayuda para superar sus problemas. 3ero si usted carece de tal certe-a y del poder necesario para ayudar a este *ermano9 al sacar a colacin sus faltas9 slo lo"rar< desanimarlo de se"uir orando9 de leer la ,iblia y de reunirse. 4o debemos apa"ar el pabilo 0ue *umea9 sino 0ue debemos volverlo a encender. 2ebemos reafirmar la ca/a cascada y no 0uebrarla. 4o debi1ramos *acer de nosotros mismos una norma9 poniendo la conciencia de los dem<s ba8o condenacin. Tenemos 0ue aprender a no *acer cosas 0ue lastimen la conciencia de los dem<s. A 0uienes se encuentran ba8o la acusacin de %atan<s9 debemos mostrarles Lebreos 1+:22: B3urificados los cora-ones de mala conciencia con la aspersin de la san"reB. Al ser rociados con la san"re9 nuestra conciencia 8am<s debe sentirse culpable. El principio 0ue debe re"ir la vida cristiana es 0ue todo cristiano debe vivir con una conciencia en la 0ue no *ay condenacin al"una. %i un cristiano percibe 0ue su conciencia lo condena9 su condicin ser< d1bil ante 2ios y lo ser< tambi1n ante cual0uier asunto espiritual. !a meta de %atan<s es descarrilarnos de este principio9 y con ese fin nos acusar< incesantemente. 3ara aferrarnos a este principio tenemos 0ue aplicar la san"re. Cuanto m<s %atan<s trate de *acernos sentir culpables9 m<s debemos aplicar la san"re a todos nuestros pecados. !os *ermanos lo vencieron no por su propia fuer-a9 sino por causa de la san"re del Cordero. 3odemos declarar: B%atan<s9 recono-co 0ue *e pecado. 3ero Iel %e/or me redimiJ Fam<s *e ne"ado 0ue yo sea un deudor. %9 ten"o deuda9 pero Iel %e/or *a pa"ado mi deudaJB. 4o es necesario tratar de contrarrestar la acusacin de %atan<s ne"ando 0ue seamos deudores. 3odemos derrotarlo declarando 0ue nuestra deuda ya fue pa"ada. D. La o-ra &e Satan/s en nuestro entorno. Todas las circunstancias son dispuestas por 2ios. %in embar"o9 muc*as cosas en nuestro entorno9 aun0ue son permitidas por 2ios9 tambi1n son el resultado de la obra directa y activa de %atan<s. Tomemos el caso de Fob como e8emplo. A 1l le robaron los bueyes y los asnos9 su casa se desplom y todos sus *i8os murieron. Todo ello formaba parte de su entorno. Aun0ue 2ios lo permiti9 %atan<s fue el insti"ador directo de todos los ata0ues. El fracaso de 3edro es otro e8emplo. %i bien podemos afirmar 0ue en parte 3edro mismo fue la causa de su fracaso9 tambi1n es cierto 0ue parte de la culpa la tuvo el propio %atan<s9 0uien le atac vali1ndose del entorno. El %e/or di8o: B%imn9 %imn9 *e a0u %atan<s os *a pedido para -arandearos como a tri"oB C!ucas 22:31D. !a cada de 3edro fue el resultado directo de la obra de %atan<s9 sin embar"o9 fue al"o 0ue 2ios permiti. Es obvio 0ue el a"ui8n de 3ablo era obra de %atan<s. 3ablo di8o: B.e fue dado un a"ui8n en mi carne9 un mensa8ero de %atan<s9 para 0ue me abofeteeB C2 Corintios 12:&D. Esto es la obra de %atan<s. Es %atan<s 0uien se vale del entorno para atacar a los *i8os de 2ios. 7emos un e8emplo todava m<s claro en .ateo (9 cuando el %e/or FesHs les mand a los discpulos 0ue pasaran al otro lado del mar9 ya 0ue ;l saba 0ue tenan 0ue ec*ar fuera poderosos demonios al otro lado del mar. 2espu1s 0ue ;l y %us discpulos entraron en la barca9 de repente se levant una tempestad tan "rande en el mar 0ue las olas cubran la barca. 3ero el %e/or estaba dormido9 y se le acercaron %us discpulos y lo despertaron9 diciendo: BI%e/or9 s<lvanos9 0ue perecemosJB Cversculo 2#D. Al"unos de los discpulos eran pescadores? eran marineros diestros. %in embar"o9 se dieron cuenta de 0ue las olas eran m<s de lo 0ue ellos podan superar. El %e/or FesHs los reprendi por su poca fe. !ue"o9 se levant y reprendi a los vientos y al mar. !os vientos y el mar no tienen personalidad propia9 pero el %e/or los reprendi por0ue el diablo estaba escondido detr<s de ellos. Era %atan<s 0uien a"itaba el viento y las olas. En conclusin9 %atan<s no slo ataca nuestro cuerpo9 nuestra conciencia y nuestra mente9 sino tambi1n nos ataca mediante nuestro medio ambiente. ACmo debemos reaccionar cuando %atan<s nos ataca por medio de nuestro entornoE En primer lu"ar9 tenemos 0ue *umillarnos ba8o la poderosa mano de 2ios. Tanto en Facobo como en 1 3edro # se nos insta a resistir a %atan<s. Ambas porciones tambi1n nos alientan a *umillarnos delante de 2ios. Cuando %atan<s nos ataca por medio del entorno9 nuestra primera reaccin debe ser su8etarnos a 2ios. %i no nos sometemos a 2ios9 no podremos resistir al diablo. %i procuramos resistir al diablo sin someternos a 2ios9 nuestra conciencia nos acusar<. 3or lo tanto9 nuestra primera reaccin debe ser su8etarnos a 2ios. En se"undo lu"ar9 debemos resistir al diablo. %iempre 0ue los *i8os de 2ios encuentren en su entorno cosas irracionales e ine6plicables9 e internamente perciban con claridad 0ue tales ata0ues provienen de %atan<s9 deben resistirlo. 'na ve- 0ue lo *a"an9 los ata0ues 0uedar<n atr<s. 3or una parte9 necesitan *umillarse ba8o la mano de 2ios9 y por otra9 tienen 0ue resistir las actividades de %atan<s en su entorno. Cuando se *umillan y se mantienen firmes en la presencia de 2ios9 ;l les mostrar< 0ue no es ;l 0uien est< obrando sino %atan<s. 2e esta manera podr<n distin"uir entre a0uello 0ue 2ios *a dispuesto y el ata0ue de %atan<s. 'na ve- 0ue ustedes recono-can y resistan al diablo9 sus ata0ues cesar<n. En tercer lu"ar9 debemos rec*a-ar el temor en cual0uiera de sus formas. %atan<s tiene 0ue
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encontrar dnde infiltrarse para poder obrar en los *i8os de 2ios. Es decir9 %atan<s no podr< operar en donde no se le d1 cabida. 3or lo tanto9 sus primeros ata0ues tienen como fin "anar una cabe-a de playa9 un punto de desembar0ue9 y desde esa cabe-a de playa 1l nos atacar<. 3or eso9 no debemos darle nin"Hn espacio en nuestro ser. Esta es la manera de obtener la victoria. E6iste un <rea 0ue es muy propensa a convertirse en la fortale-a m<s "rande de %atan<s: el temor. %iempre 0ue %atan<s nos somete a tribulaciones9 lo primero 0ue *ace es provocar en nosotros el temor. 'na *ermana con muc*a e6periencia una ve- di8o: BEl temor es la tar8eta de presentacin de %atan<sB. 'na ve- 0ue usted acepta el temor9 %atan<s entrar<? pero si usted rec*a-a el temor9 1l no podr< infiltrarse. Todo pensamiento de temor constituye un ata0ue de %atan<s. !o 0ue uno teme9 eso mismo le sobrevendr<. Fob di8o: B3or0ue el temor 0ue me espantaba me *a venido9 P G me *a acontecido lo 0ue yo temaB CFob 3:2#D. A Fob le sobrevino todo lo 0ue tema. 3or lo "eneral9 el entorno del 0ue %atan<s se vale para atacarnos viene en una forma tal 0ue inspira temor. %i usted rec*a-a el temor9 no le sobrevendr< lo 0ue usted teme. 3ero si permite 0ue el temor permane-ca9 ciertamente le estar< dando la oportunidad a %atan<s de traer sobre usted a0uello 0ue teme. 3or tanto9 a fin de 0ue los *i8os de 2ios resistan la obra de %atan<s9 lo primero 0ue tienen 0ue *acer es rec*a-ar el temor. %iempre 0ue %atan<s procure infundirle temor respecto a esto o a0uello9 usted no debe rendirse a tal temor. 'sted debe decir: BIFam<s aceptar1 nada 0ue el %e/or no *aya medido para mJB. En cuanto una persona sea liberada del temor9 es liberada de la esfera de %atan<s. A esto se refiere 3ablo cuando di8o: B4i deis lu"ar al diabloB CEfesios :2&D. A3or 0u1 no debemos temerE 4o debemos temer Bpor0ue mayor es el 0ue est< en vosotros9 0ue el 0ue est< en el mundoB C1 Fuan : D. %i tememos9 es por0ue i"noramos esta realidad. II. RESISTIMOS A SATAN"S POR MEDIO DE LA FE. En 1 3edro #:(R) dice: B%ed sobrios9 y velad. 7uestro adversario el diablo9 como len ru"iente9 anda alrededor buscando a 0uien devorar? al cual resistid firmes en la feB. !a 3alabra de 2ios nos muestra claramente 0ue la manera de resistir a %atan<s es por medio de la fe. 4o *ay otra manera de resistirlo. AEn 0u1 se debe basar nuestra feE ACmo debemos e8ercitar nuestra fe para resistir al diabloE E6aminemos lo 0ue la 3alabra de 2ios dice al respecto. A. Cree'os ,ue e+ Se=or se 'ani2est3 %ara &estruir +as o-ras &e+ &ia-+o. En primer lu"ar9 tenemos 0ue creer 0ue el %e/or se manifest para destruir las obras del diablo C1 Fuan 3:(D. El Li8o de 2ios *a venido a la tierra? ;l se *a manifestado9 y mientras estuvo en la tierra9 destrua las obras del diablo por donde0uiera 0ue iba. 3or lo "eneral9 la obra de %atan<s no es muy obvia9 pues 1l se esconde detr<s de fenmenos naturales. %in embar"o9 el %e/or lo reprendi en todos los casos. 4o *ay duda 0ue ;l estaba reprendiendo a %atan<s cuando reprendi el *ablar de 3edro C.ateo 1$:22R23D9 cuando reprendi la fiebre de la sue"ra de 3edro C!ucas :23D9 y cuando reprendi al viento y a las olas. Aun0ue el diablo se esconda detr<s de muc*os fenmenos naturales9 el %e/or FesHs lo reprendi. 2onde0uiera 0ue el %e/or iba9 el poder del diablo era *ec*o a/icos. 3or eso ;l di8o: B3ero si Go por el Espritu de 2ios ec*o fuera los demonios9 entonces *a lle"ado a vosotros el reino de 2iosB C.ateo 12:2(D. En otras palabras9 adonde0uiera 0ue el %e/or iba9 %atan<s era ec*ado fuera9 y el reino de 2ios se manifestaba. %atan<s no poda permanecer donde el %e/or estaba. 3or eso el %e/or di8o 0ue ;l se manifest para destruir las obras del diablo. Tambi1n debemos creer 0ue9 al manifestarse en la tierra9 el %e/or no slo destruy las obras del diablo9 sino 0ue le dio autoridad a %us discpulos para ec*ar fuera los demonios en %u nombre. El %e/or di8o: BLe a0u os doy potestad de *ollar serpientes y escorpiones9 y sobre todo poder del enemi"oB C!ucas 1+:1)D. 2espu1s de ascender9 el %e/or le dio %u nombre a la i"lesia9 para 0ue 1sta continuase %u obra en la tierra. El %e/or us %u autoridad en la tierra para ec*ar fuera los demonios. Tambi1n le dio esta autoridad a la i"lesia. 2ebemos distin"uir entre lo 0ue el diablo posee y lo 0ue nosotros poseemos. !o 0ue el diablo tiene es poder. !o 0ue nosotros poseemos es autoridad. %atan<s slo tiene poder. 3ero el %e/or FesHs nos dio autoridad9 la cual puede vencer todo el poder de %atan<s. El poder no prevalece sobre la autoridad. 2ios nos *a dado %u autoridad9 y sin duda %atan<s fracasar<. 'semos un e8emplo para comprender cmo la autoridad vence el poder: 'n sem<foro 0ue est< en una calle puede controlar el tr<fico. Cuando la lu- ro8a se enciende9 los peatones y los automviles tienen 0ue detenerse9 pues a nadie se le permite cru-ar cuando la lu- ro8a est< encendida. !os peatones y los autos son muc*o m<s poderosos 0ue el sem<foro. %in embar"o9 ni los peatones ni los conductores se atrever<n a avan-ar cuando el sem<foro est< en ro8o9 pues representa la autoridad. Este es un e8emplo de como la autoridad prevalece sobre el poder. !a autoridad prevalece sobre el poder. Esto es lo 0ue 2ios *a determinado en el universo. 4o importa cu<n fuerte sea el poder de %atan<s9 un *ec*o permanece indiscutible: El %e/or FesHs dio %u nombre a la i"lesia. Este nombre denota %u autoridad. !a i"lesia puede ec*ar fuera demonios en el nombre del %e/or. 3odemos invocar el nombre del %e/or para combatir el poder de %atan<s. A"radecemos a 2ios por0ue no importa cu<n "rande sea el poder de %atan<s9 el nombre del %e/or es infinitamente mayor. !a autoridad 0ue tiene el nombre del %e/or es suficientemente fuerte como para vencer todo el podero de %atan<s. En una ocasin los discpulos salieron en el nombre del %e/or y cuando re"resaron9 se mostraron
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sorprendidos. Ellos le di8eron al %e/or: BAun los demonios se nos su8etan en Tu nombreB C!ucas 1+:1&D. El nombre del %e/or denota autoridad. El *ec*o de *abernos dado %u nombre si"nifica 0ue nos *a dado %u autoridad. El %e/or di8o: BLe a0u os doy potestad de *ollar serpientes y escorpiones9 y sobre todo poder del enemi"o9 y nada os da/ar<B Cversculo 1)D. Todo a0uel 0ue desee resistir a %atan<s9 debe reconocer la diferencia entre la autoridad del %e/or y el poder de %atan<s. 4o importa cu<n "rande sea el poder de %atan<s9 la autoridad del %e/or siempre puede vencerle. Tenemos 0ue creer 0ue 2ios *a dado %u autoridad a la i"lesia9 la cual puede ec*ar fuera los demonios y resistir al diablo en el nombre del %e/or FesHs. !. Cree'os ,ue +a 'uerte &e+ Se=or 0a &estrui&o a Satan/s. En se"undo lu"ar9 debemos creer 0ue el %e/or FesHs9 destruy por medio de la muerte al 0ue tena el imperio de la muerte9 esto es9 al diablo CLebreos 2:1 D. !a manifestacin del %e/or FesHs destruy las obras del diablo9 y la muerte del %e/or FesHs destruy al diablo mismo. !a muerte del %e/or constituye la mayor derrota para el diablo9 por0ue no slo es un casti"o para 1l9 sino 0ue tambi1n es el camino de salvacin para los creyentes. En S1nesis 2:1& 2ios *abl de la muerte: B3or0ue el da 0ue de 1l comieres9 ciertamente morir<sB. Esta muerte sin duda era un casti"o. %atan<s se deleit al or estas palabras. 3uesto 0ue el *ombre morira si coma de a0uel fruto9 %atan<s *i-o lo me8or 0ue pudo para inducir al *ombre a comer del fruto9 a fin de 0ue la muerte reinara en el *ombre y 1l C%atan<sD pudiese reclamar la victoria. %in embar"o9 la muerte del %e/or constituye el "ran camino de salvacin. Es verdad 0ue 2ios di8o: BEl da 0ue de 1l comieres9 ciertamente morir<sB. Esta muerte es un casti"o. 3ero el %e/or ofrece otra muerte9 la cual es el camino de salvacin. !a muerte puede casti"ar a los 0ue pecan9 y la muerte tambi1n puede salvar y librar a los 0ue est<n en pecado. %atan<s pens 0ue la muerte slo poda casti"ar al pecador. Con base en este *ec*o9 %atan<s reinaba mediante la muerte del *ombre. 4o obstante9 2ios salva y libra al *ombre del pecado mediante la muerte del %e/or FesHs. Este es el aspecto m<s profundo del evan"elio. !a muerte del %e/or en la cru- no slo nos libra a nosotros de nuestros pecados9 sino 0ue tambi1n elimina toda la vie8a creacin. 4uestro vie8o *ombre *a sido crucificado 8untamente con el %e/or. Aun0ue %atan<s reina por medio de la muerte9 cuanto m<s reina9 peor es su situacin9 por0ue su reino acaba con la muerte. 3uesto 0ue ya estamos muertos9 la muerte no puede *acernos da/o? ya no reina m<s sobre nosotros. BEl da 0ue de 1l comieres9 ciertamente morir<sB. 2ios di8o esto para 0ue el *ombre no comiera del fruto del <rbol del conocimiento del bien y del mal9 pero el *ombre lo comi y pec. A>u1 se poda *acer entoncesE El resultado del pecado es muerte? esto es irreversible. %in embar"o9 *ay un camino 0ue nos conduce a la salvacin9 una salvacin 0ue puede pasar a trav1s de la muerte. Cuando el %e/or FesHs fue crucificado en la cru- en nuestro lu"ar9 la vie8a creacin y el vie8o *ombre fueron crucificados 8untamente con ;l. Esto si"nifica 0ue la autoridad de %atan<s slo se e6tiende *asta la muerte. !a Escritura dice: B3ara destruir por medio de la muerte al 0ue tiene el imperio de la muerte9 esto es9 al diabloB CLebreos 2:1 D. 2amos "racias al %e/or y le alabamos. %omos a0uellos 0ue ya est<n muertos. %i %atan<s nos ataca9 podemos decirle: BIGa estoy muertoJB. ;l no tiene autoridad sobre nosotros por0ue ya estamos muertos. %u autoridad slo se e6tiende *asta la muerte. 4uestra crucifi6in con Cristo es un *ec*o consumado? fue reali-ado por 2ios. !a ,iblia no dice 0ue nuestra muerte con el %e/or sea al"o 0ue pertenece al futuro9 es decir9 0ue no es una e6periencia 0ue esperamos alcan-ar al"Hn da. !a ,iblia no nos dice 0ue procuremos buscar la muerte? m<s bien9 nos muestra 0ue ya estamos muertos. %i una persona procura morir9 es obvio 0ue todava no est< muerta. %in embar"o9 2ios nos *a concedido la d<diva de *aber muerto 8untamente con Cristo9 de la misma manera en 0ue nos concedi la d<diva de 0ue Cristo muriera por nosotros. %i al"uien todava procura ser crucificado9 est< en una posicin9 en un terreno9 carnal9 y %atan<s tiene un control completo sobre a0uellos 0ue est<n en un terreno carnal. 2ebemos creer en la muerte del %e/or y tambi1n debemos creer en nuestra propia muerte. 2e la misma manera en 0ue creemos 0ue el %e/or muri por nosotros9 debemos creer 0ue *emos muerto 8untamente con ;l. En ambos casos se trata de un acto de fe9 y nin"uno de ellos "uarda relacin al"una con los esfuer-os del *ombre. En cuanto nos valemos de nuestro propio esfuer-o para 0ue estos *ec*os se *a"an realidad9 nos e6ponemos al ata0ue de %atan<s. Tenemos 0ue asirnos a estos *ec*os consumados y declarar: BAlabo al %e/or y le doy "racias? IGa estoy muertoJB. Tenemos 0ue comprender 0ue a los o8os de 2ios9 es un *ec*o consumado 0ue *ayamos muerto 8untamente con Cristo. 'na ve- 0ue vemos esto con claridad9 %atan<s no podr< *acernos nada. %atan<s slo puede *acerles da/o a a0uellos 0ue no *an muerto. ;l slo puede reinar sobre a0uellos 0ue est<n frente a la muerte o 0ue se encaminan a la muerte. 3ero nosotros ya no estamos frente a la muerte? ya *emos muerto. 3or lo tanto9 no *ay nada 0ue %atan<s pueda *acer con respecto a nosotros. A fin de resistir a %atan<s9 debemos comprender 0ue la manifestacin del %e/or fue una manifestacin de autoridad9 y 0ue la obra de %u cru- liber a todos los 0ue estaban ba8o la mano de %atan<s. %atan<s ya no tiene autoridad sobre nosotros9 m<s bien9 nosotros estamos por encima de 1l. %omos a0uellos 0ue ya *an muerto. El camino de %atan<s fue terminado por la muerte9 y ya no *ay nada m<s 0ue 1l pueda *acer. C. Cree'os ,ue +a resurrecci3n &e+ Se=or a(er.on>3 a Satan/s. En tercer lu"ar9 debemos creer 0ue la resurreccin del %e/or aver"on- a %atan<s. %atan<s ya no
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tiene manera de atacarnos. En Colosenses 2:12 dice: B%epultados 8untamente con ;l en el bautismo9 en el cual fuisteis tambi1n resucitados 8untamente con ;l9 mediante la fe de la operacin de 2ios9 0uien le levant de los muertosB. Este versculo *abla tanto de la muerte como de la resurreccin. El versculo 13 nos dice 0ue nosotros est<bamos muertos y resucitamos? el versculo 1 nos dice lo 0ue el %e/or reali- al momento de %u muerte? y el versculo 1# nos dice 0ue el %e/or FesHs despo8 a los principados y a las potestades y Blos e6*ibi pHblicamente9 triunfando sobre ellos en la cru-B. El versculo 2+ dice: B%i *ab1is muerto con CristoB9 y en 3:1 dice: B%i9 pues9 fuisteis resucitados 8untamente con CristoB. Estos versculos comien-an con la resurreccin y terminan con la resurreccin9 y los versculos intermedios nos *ablan de triunfar en la cru-. 3ermanecemos firmes en la posicin de resurreccin y triunfamos en la cru-. ACmo podemos *acer estoE !a declaracin 0ue *icimos anteriormente lo e6plica as: El %e/or *a muerto9 y nosotros tambi1n *emos muerto en ;l. %atan<s9 0uien tiene dominio sobre el vie8o *ombre9 slo nos puede acosar *asta 0ue lle"amos a la cru-. !a resurreccin est< fuera de su alcance. As como %atan<s no tena nada en el %e/or FesHs mientras estaba en la tierra CFuan 1 :3+D9 tampoco tiene nada en ;l a*ora 0ue est< en resurreccin. !a nueva vida no le da cabida al"una a %atan<s. I;l no tiene nin"una autoridad en la nueva vida y no puede tocar nuestra nueva vidaJ Cuando el %e/or FesHs col"aba en la cru-9 pareca 0ue miradas de demonios lo rodeaban9 pensando 0ue podran destruir al Li8o de 2ios. Esta iba a ser su mayor victoria. 4o tenan la menor idea de 0ue Iel %e/or FesHs iba a entrar en la muerte9 salir de la muerte y vencer la autoridad de la muerteJ Este es un *ec*o "lorioso: el %e/or sali de la muerte. 3or eso9 tenemos el denuedo y la confian-a para decir 0ue Ila vida de 2ios puede ec*ar fuera la muerteJ A>u1 es la vida de resurreccinE !a vida de resurreccin es una vida 0ue la muerte no puede tocar. Es una vida 0ue trasciende la muerte9 0ue va m<s all< de los linderos de la muerte y 0ue sale de la muerte. El poder de %atan<s slo se e6tiende *asta la muerte. El %e/or FesHs demostr con %u resurreccin9 cu<n "rande es el poder de %u vida9 la cual desmantel el poder de %atan<s. !a ,iblia llama a este poder Bel poder de %u resurreccinB CKilipenses 3:1+D. Cuando este poder de resurreccin se e6presa a trav1s de nosotros9 Itodo lo 0ue *a sido levantado por %atan<s es derribadoJ 3odemos resistir a %atan<s por0ue nuestra vida es una vida de resurreccin9 la cual no tiene nada 0ue ver con %atan<s. 4uestra vida procede de la vida de 2ios? es una vida 0ue sur"e de la muerte. El poder de %atan<s slo se e6tiende *asta la muerte. Todo lo 0ue %atan<s puede *acer se encuentra dentro del lindero 0ue lle"a *asta la muerte. Tenemos una vida 0ue 1l no puede tocar. Estamos firmes sobre el terreno de la resurreccin y podemos mirar triunfalmente atr<s a trav1s de la cru-. Colosenses 2 nos *abla de triunfar en resurreccin. Este captulo trata sobre la resurreccin9 no sobre la muerte. 4o es 0ue nosotros9 por medio de la resurreccin9 triunfemos en la esfera de la muerte? m<s bien9 es por medio de la muerte 0ue a*ora nos encontramos triunfantes en la esfera de la resurreccin. A fin de resistir a %atan<s9 todo *i8o de 2ios debe declarar con una fe firme: BISracias a 2ios9 *e resucitadoJ %atan<s9 A0u1 puedes *acerE Todo lo 0ue tH *aces lle"a a su t1rmino con la muerte. I3ero la vida 0ue a*ora poseo no tiene nada 0ue ver conti"oJ TH ya pusiste a prueba esta vida. A>u1 m<s podras *acerE ICareces de todo poderJ IEsta vida *a trascendido sobre tiJ I%atan<s9 al18ate de mJB. 4o podemos *acerle frente a %atan<s bas<ndonos en la esperan-a9 sino slo estando firmes sobre el terreno de la resurreccin9 en el terreno 0ue corresponde al %e/or. Este es un principio muy fundamental. Colosenses 2:12 nos dice 0ue debemos creer en Bla operacin de 2ios9 0uien le levant de los muertosB. 4ecesitamos asumir ante %atan<s la misma postura 0ue adoptamos ante 2ios. !a ,iblia nos manda 0ue nos revistamos del manto de la 8usticia cuando nos acer0uemos a 2ios CIsaas $1:1+? Tacaras 3: R#D. 4uestro manto de 8usticia es Cristo. 3or ende9 necesitamos revestirnos de Cristo para acudir a 2ios. Asimismo9 necesitamos revestirnos de Cristo cuando enfrentemos a %atan<s. %i estamos revestidos de Cristo9 2ios no ve pecado al"uno en nosotros. 2el mismo modo9 si estamos en Cristo9 %atan<s no *alla pecado en nosotros. Cuando asumimos esta postura9 %atan<s no nos puede atacar m<s. %omos perfectos ante 2ios y perfectos tambi1n ante %atan<s. I>u1 "lorioso *ec*oJ 4o debemos temerle a %atan<s9 por0ue si lo *acemos9 1l se reir< de nosotros. ;l dir<: BI>u1 persona tan necia *ay en la tierraJ ACmo puede esta ser tan insensataEB. Todo a0uel 0ue le teme a %atan<s es un insensato por0ue se *a olvidado de su posicin en Cristo. 4o *ay motivo para 0ue le temamos. Lemos trascendido por encima de su poder. 3odemos mantenernos firmes ante 1l y decirle: BI4o puedes tocarmeJ I4o importa cu<n fuerte ni cuan in"enioso seas9 ya te *as 0uedado atr<sJB. El da de %u resurreccin9 el %e/or llev cautivo al enemi"o y lo aver"on- pHblicamente. Loy9 nosotros estamos firmes sobre el terreno de la resurreccin y Itriunfamos por medio de la cru-J D. Cree'os ,ue +a ascensi3n &e+ Se=or est/ 'u) %or enci'a &e+ %o&er &e Satan/s. En cuarto lu"ar9 debemos creer 0ue en la ascensin del %e/or9 ;l fue puesto muy por encima del poder de %atan<s. Efesios 1:2+R22 dice: B5esucit<ndole de los muertos y sent<ndole a %u diestra en los lu"ares celestiales9 por encima de todo... no slo en este si"lo9 sino tambi1n en el venidero? y someti todas las cosas ba8o %us pies9 y lo dio por Cabe-a sobre todas las cosas a la i"lesiaB. Esto si"nifica 0ue el %e/or FesHs est< sentado en los lu"ares celestiales y est< muy por encima de todo el poder de %atan<s. Efesios 2:$ dice: BG 8untamente con ;l nos resucit9 y asimismo nos *i-o sentar en los lu"ares celestiales en Cristo FesHsB. Esta es nuestra posicin9 es decir9 la posicin de todos los cristianos. El
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%e/or FesHs *a resucitado y est< sentado en los lu"ares celestiales por encima de todo poder de %atan<s. 4osotros fuimos resucitados 8untamente con Cristo9 y asimismo se nos *i-o sentar en los lu"ares celestiales9 muy por encima de todo el poder de %atan<s. Efesios $:11R13 dice: B7estos de toda la armadura de 2ios9 para 0ue pod<is estar firmes contra las estrata"emas del diablo... y *abiendo acabado todo9 estar firmesB. El captulo 2 nos muestra 0ue 8untamente con el %e/or estamos sentados en los lu"ares celestiales. El captulo $ nos muestra 0ue necesitamos estar firmes. El captulo 2 dice 0ue debemos sentarnos9 mientras 0ue el captulo $ dice 0ue necesitamos estar firmes. A>u1 si"nifica sentarseE %entarse si"nifica descansar. >uiere decir 0ue el %e/or *a vencido y 0ue a*ora podemos apoyarnos en %u victoria. Esto es lo 0ue si"nifica depender de la victoria del %e/or. A>u1 si"nifica estar firmesE Estar firmes 0uiere decir 0ue la "uerra espiritual no consiste en atacar9 sino en defender. Estar firmes no si"nifica atacar? si"nifica defender. 2ebido a 0ue el %e/or *a obtenido una victoria total9 no necesitamos atacar de nuevo. !a victoria de la cru- es completa9 y ya no es necesario atacar m<s. A0u vemos dos actitudes: 'na consiste en sentarse y la otra9 en estar firmes. %entarse es descansar en la victoria del %e/or9 mientras 0ue estar firmes e0uivale a resistir a %atan<s y no de8ar 0ue se lleve nuestra victoria. !a "uerra 0ue enfrentan los cristianos consiste en no permitir la derrota? no consiste en luc*ar para obtener la victoria. Ga *emos vencido. Combatimos desde una posicin victoriosa y combatimos con el fin de mantener nuestra victoria. 4o necesitamos luc*ar para obtener una victoria9 pues es la posicin desde la cual combatimos? la victoria es al"o 0ue ya est< en nuestras manos. !a "uerra 0ue menciona el libro de Efesios es la "uerra 0ue llevan a cabo los vencedores? no es 0ue nosotros lle"uemos a ser vencedores por medio de combatir. 2ebemos saber distin"uir entre estas dos cosas. A2e 0u1 manera nos tienta %atan<sE ;l *ace 0ue nos olvidemos de nuestra posicin y de nuestra victoria. ;l nos ence"uece a nuestra propia victoria. %i cedemos a sus t<cticas9 creeremos 0ue la victoria est< muy le8os y 0ue se *alla fuera de nuestro alcance. Tenemos 0ue recordar 0ue la victoria del %e/or es completa. IEs tan completa 0ue abarca la totalidad de nuestras vidasJ 'na ve- 0ue creemos9 vencemos. %atan<s est< derrotado y nosotros lo *emos vencido en Cristo. 3ero %atan<s 0uiere robarnos la victoria 0ue *emos "anado. %u obra consiste en mofarse de nosotros para descubrir secretamente si todava conservamos nuestra fe. %i no sabemos 0ue la victoria ya es nuestra9 fracasaremos. 3ero si conocemos cu<l es nuestra victoria9 la obra de %atan<s fracasar<. 3or consi"uiente9 contrarrestamos la obra de %atan<s con la obra del %e/or FesHs. 5esistimos a %atan<s por medio de la manifestacin9 la muerte9 la resurreccin y la ascensin del %e/or. Loy en da nos apoyamos en la obra reali-ada por el %e/or. Cuando %atan<s nos ataca9 no necesitamos tratar de vencer de nin"una manera. 'na ve- 0ue *a"amos el primer intento de vencer9 *abremos fracasado9 puesto 0ue *emos asumido la posicin incorrecta. I>u1 "rande es la diferencia entre una persona 0ue se esfuer-a por vencer al enemi"o y una 0ue resiste9 sabiendo 0ue ya *a vencido? ella simplemente resiste al enemi"oJ 5esistir al diablo si"nifica resistirle en virtud de la victoria de Cristo. 7er este asunto ciertamente re0uiere revelacin. Es necesario 0ue recibamos una revelacin de la manifestacin del %e/or. Adem<s9 necesitamos ver %u muerte9 %u resurreccin y %u ascensin. Tenemos 0ue conocer todas estas cosas. 3or ser cristianos9 tenemos 0ue aprender a resistir al diablo. En toda circunstancia debemos decirle a %atan<s: BIAl18ate de mJB. >ue 2ios ten"a misericordia de nosotros para 0ue todos ten"amos tal fe. E8ercitemos nuestra fe con respecto a las cuatro cosas lo"radas por el %e/or en beneficio nuestro9 y e8ercitemos una fe firme a fin de resistir a %atan<s y rec*a-ar la obra 0ue lleva a cabo contra nosotros. CAP4TULO CUARENTA Y CUATRO. EL SIGNIFICADO DE CU!RIRSE LA CA!E:A. Lecturas -*-+icas6 1 <orintios 11$261#$ A os alabo, +er!anos, &ue en todo os acord(is de !0, y reten2is las ordenan'as tal co!o os las entre9u2. Mas &uiero &ue sep(is &ue <risto es la cabe'a de todo varn) y el varn es la cabe'a de la !ujer) y 7ios la cabe'a de <risto. Bodo varn &ue ora o profeti'a cubierta la cabe'a, afrenta su cabe'a. Mas toda !ujer &ue ora o profeti'a no cubierta su cabe'a, afrenta su cabe'a) por&ue lo !is!o es &ue si se rapase. .or&ue si la !ujer no se cubre, &ue se corte ta!bi2n el cabello) y si le es ver9on'oso a la !ujer tras&uilarse o raparse, c"brase. .or&ue el varn no +a de cubrir su cabe'a, por&ue es i!a9en y 9loria de 7ios) pero la !ujer es 9loria del varn. .or&ue el varn no procede de la !ujer, sino la !ujer del varn. .or&ue ta!poco el varn fue creado por causa de la !ujer, sino la !ujer por causa del varn. .or lo cual, la !ujer debe tener seCal de autoridad sobre su cabe'a, por causa de los (n9eles. Mas en el 3eCor, ni el varn es sin la !ujer, ni la !ujer sin el varn. .or&ue as0 co!o la !ujer proviene del varn, ta!bi2n el varn nace por causa de la !ujer) pero todo proviene de 7ios. 1u'9ad vosotros !is!os$ 4%s apropiado a la !ujer orar a 7ios sin cubrirse5 a naturale'a !is!a 4no os enseCa &ue es des+onroso al varn traer el cabello lar9o5 .ero si una !ujer tiene cabello lar9o, le es +onroso) por&ue en lu9ar de velo le es dado el cabello. <on todo, si al9uno &uiere ser contencioso, nosotros no tene!os tal costu!bre, ni las i9lesias de 7ios.
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En este captulo abordaremos un tema importante: el si"nificado de cubrirse la cabe-a. En 1 Corintios 11:2R1$9 a los creyentes no se les llama *ermanos y *ermanas9 sino varones y mu8eres. Estos versculos no se refieren a lo 0ue somos en Cristo9 sino al orden 0ue 2ios estableci en %u creacin. Este pasa8e no *ace eco al pensamiento e6presado en Fuan 1+:3+9 0ue dice: BGo y el 3adre uno somosB? m<s bien9 dice 0ue 2ios es la Cabe-a de Cristo. Esto no da 1nfasis a la relacin 0ue e6iste entre el 3adre y el Li8o9 sino a la relacin entre 2ios y Cristo9 o sea9 entre 2ios y %u 'n"ido. 4o se refiere a la relacin 0ue e6iste entre 2ios el 3adre y 2ios el Li8o en la Trinidad de la 2eidad9 sino a la relacin entre 2ios y A0uel a 0uien ;l envi a la tierra y un"i para 0ue fuera el Cristo. El asunto de cubrirse la cabe-a tiene 0ue ver con 2ios y %u 'n"ido. El tema de cubrirse la cabe-a tampoco ata/e a la relacin 0ue e6iste entre Cristo y %u i"lesia. El *ec*o de 0ue Cristo sea la Cabe-a y 0ue la i"lesia sea %u Cuerpo9 no est< relacionado con el tema de cubrirse la cabe-a? dic*o tema es al"o completamente distinto. En 1 Corintios 11:3 dice 0ue BCristo es la cabe-a de todo varnB. Cristo es la Cabe-a de todos los *ombres individualmente. Aun0ue *ay muc*os *ombres9 Cristo es la Cabe-a de todos ellos? en este aspecto9 el *ec*o de 0ue ;l sea la Cabe-a no se refiere a %u autoridad en la i"lesia. Este pasa8e alude a la autoridad 0ue Cristo tiene sobre todo varn? por lo tanto9 el tema de cubrirse la cabe-a no tiene nada 0ue ver con la relacin 0ue e6iste entre Cristo y la i"lesia9 sino con la relacin entre Cristo y todo varn. As 0ue9 este pasa8e no ata/e a la relacin 0ue e6iste entre los *i8os de 2ios ni a la relacin entre *ermanos y *ermanas? por e8emplo9 el versculo 3 dice 0ue B el varn es la cabe-a de la !ujerB. %i *emos de entender lo 0ue si"nifica cubrirse la cabe-a9 es necesario 0ue ten"amos este fundamento. I. DOS SISTEMAS ESTA!LECIDOS POR DIOS EN EL UNIVERSO. >uisiera considerar este tema desde una perspectiva m<s amplia. Esto nos ayudar< a entender 1 Corintios 11. %lo a0uellos 0ue conocen a 2ios y 0ue est<n familiari-ados con la ,iblia entender<n este captulo. A muc*as personas les es difcil leer este captulo. !o primero 0ue debemos saber es 0ue 2ios tiene dos sistemas en el universo: a uno lo llamamos el sistema de la "racia y al otro9 el sistema del "obierno. A. E+ siste'a &e +a .racia. !a i"lesia9 nuestra salvacin9 la relacin 0ue e6iste entre *ermanos y *ermanas en el %e/or9 y el *ec*o de 0ue seamos *i8os de 2ios: todos estos son asuntos 0ue est<n incluidos en el sistema de la "racia de 2ios. Todo lo 0ue tiene 0ue ver con la i"lesia9 con el Espritu %anto y con la redencin9 pertenece al sistema de la "racia. Tanto el centurin como la mu8er sirofenicia recibieron "racia de parte de 2ios. 3edro recibi "racia9 y asimismo .ara. !<-aro pudo ser resucitado9 y .arta y .ara pudieron servir. En el sistema de la "racia9 *ay i"ualdad de condiciones entre el *ombre y la mu8er. !. E+ siste'a &e+ .o-ierno &e Dios. En la ,iblia *ay otro sistema9 al 0ue llamamos el "obierno de 2ios? dic*o sistema es totalmente distinto del sistema de la "racia. El sistema del "obierno de 2ios es diferente del sistema de la "racia9 es decir9 es un sistema completamente distinto. En el sistema del "obierno9 2ios actHa se"Hn %u benepl<cito. . La creacin del hombre y la mujer. En %u creacin9 2ios *i-o al *ombre y a la mu8er. Esta distincin tiene 0ue ver con el "obierno de 2ios. El cre primero al *ombre9 y lue"o a la mu8er. Este orden tambi1n tiene 0ue ver con el "obierno de 2ios. 2ios actHa se"Hn %u benepl<cito. ;l tiene una voluntad independiente. ;l estableci 0ue los seres *umanos provinieran de la mu8er. Incluso el %e/or FesHs naci de una mu8er. Esto se relaciona con el "obierno de 2ios. 4adie puede ar"umentar con 2ios en cuanto a este asunto. !. La comida del hombre. En el *uerto de Ed1n9 el *ombre se alimentaba de frutas. Esto fue establecido por el "obierno de 2ios. 2espu1s del diluvio9 al *ombre se le permiti comer carne. Esto tambi1n fue instituido se"Hn el "obierno de 2ios. #. La con)usin con respecto al lenguaje. En el principio9 todos los *ombres *ablaban un solo idioma. 3ero despu1s 0ue el *ombre edific la torre de ,abel para demostrar el poder del lina8e *umano unido9 2ios confundi el len"ua8e *umano en ,abel para 0ue el *ombre ya no pudiera *ablar la misma len"ua. Esto sucedi conforme al "obierno de 2ios. .<s tarde9 cuando 2ios derram %u Espritu en el da de 3entecost1s9 los creyentes 0ue estaban presentes comen-aron a *ablar en len"uas. Esto tambi1n tuvo 0ue ver con el "obierno de 2ios. &. Buchos pueblos esparcidos. En la 1poca de la torre de ,abel9 los *abitantes de la tierra fueron divididos en muc*os BpueblosB. Estos BpueblosB representan las ra-as9 y no las naciones. Esto tambi1n se relaciona con el "obierno de 2ios. 3osteriormente9 2ios esco"i de entre muc*os pueblos a un pueblo especial: la nacin de Israel9 la cual le pertenecera a ;l. Esto fue %u "racia. 3ero la separacin del lina8e *umano en diferentes pueblos estaba relacionado con el "obierno de 2ios. '. La )ormacin de las naciones. 2espu1s de al"Hn tiempo9 estos pueblos lle"aron a ser muc*as naciones. !a *istoria de la ,iblia nos dice 0ue las naciones se formaron despu1s 0ue sur"ieron los pueblos. 3rimero e6istieron las
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ra-as9 y despu1s las naciones. Cada nacin tena su propio rey. Esto tambi1n fue al"o establecido por el "obierno de 2ios y ba8o la administracin del mismo. +. Csrael llega a ser una nacin. En tiempos de los 8ueces9 los israelitas eran una ra-a? todava no *aban lle"ado a ser una nacin. 3ara la 1poca de %amuel9 se"uan siendo una ra-a entre muc*as otras9 por0ue no *aba rey sobre ellos. 'n da9 el pueblo de Israel 0uiso tener un rey9 tal como lo tenan otros pueblos? ellos pidieron 0ue se les transfiriera de la esfera de la "racia a la esfera del "obierno. Ellos 0uisieron tener un rey9 tal como lo tenan otras naciones. 2ios les advirti9 mostr<ndoles cmo "obernara este rey sobre ellos C1 %amuel (:)R1(D. 3. Sa>l llega a ser rey. .<s tarde9 2ios esco"i a %aHl para 0ue fuera el rey de Israel. Tan pronto como %aHl fue esco"ido9 fue introducido entre el pueblo de Israel el sistema del "obierno de 2ios. Esto no si"nifica 0ue la "racia de 2ios *aya cesado? m<s bien9 si"nifica 0ue los israelitas e6plcitamente se pusieron ba8o el "obierno de 2ios. Aun0ue 0uisieran rebelarse contra el un"ido9 ya no podan9 por0ue 1ste *aba lle"ado a ser el rey de ellos. Aun despu1s 0ue %aHl se apart de 2ios en cuanto a la esfera de la "racia9 1l permaneci como rey en la esfera del "obierno de 2ios. 2ebemos identificar estos dos sistemas diferentes a fin de 0ue podamos entender las dos situaciones en las 0ue se encontraba %aHl. En t1rminos de la "racia9 %aHl *aba cado9 pero en t1rminos del "obierno de 2ios9 1l se"ua siendo rey. Esta es la ra-n por la 0ue 2avid no se rebel en contra de la autoridad 0ue 2ios *aba establecido. II. EL SISTEMA DE LA GRACIA DE DIOS PERFECCIONA EL SISTEMA DEL GO!IERNO DE DIOS. Esta situacin continu *asta la 1poca del %e/or FesHs9 donde vemos 0ue ambos aspectos de la obra de 2ios estaban presentes al mismo tiempo. El sistema de la "racia de 2ios continu operando en el mundo? al mismo tiempo9 tambi1n operaba el sistema del "obierno de 2ios. !os sacerdotes y los profetas pertenecan a la esfera de la "racia? ellos mantuvieron vi"ente el sistema de la "racia. En cambio9 los reyes y los lderes de los israelitas pertenecan a la esfera del "obierno? ellos mantuvieron vi"ente el sistema del "obierno de 2ios. 3or un lado9 cuando el %e/or FesHs estaba en la tierra9 ;l era el %alvador 0ue libraba al *ombre del pecado. Esta fue %u obra ba8o el sistema de la "racia. 3or otro lado9 2ios deseaba 0ue el %e/or FesHs estableciera la autoridad de 2ios y %u reino celestial mediante la obra de la cru-9 a fin de 0ue el reino de los cielos fuera trado a la tierra. 2ios opera continuamente para destruir el poder del diablo9 traer el reino de los cielos e introducir el cielo nuevo y la tierra nueva. En a0uel da9 la "racia y el "obierno se unir<n y lle"ar<n a ser un solo sistema. Esto si"nifica 0ue en el cielo nuevo y en la tierra nueva9 el sistema de la "racia y el sistema del "obierno se unir<n y lle"ar<n a ser un solo sistema. As9 ambos sistemas ser<n uno en el %e/or FesHs. En ;l se incorporan ambos aspectos de la obra de 2ios. 3or una parte9 ;l opera sobre la base del sistema de la "racia9 pero por otra9 opera sobre la base del sistema del "obierno. El "obierno de 2ios no se estableci cuando 2ios cre al *ombre9 sino cuando cre a los <n"eles. Esto se revela claramente en la ,iblia. Cuando %atan<s era aHn la estrella de la ma/ana 0ue reinaba sobre el mundo9 ya estaba vi"ente el sistema del "obierno. 2espu1s 0ue el *ombre fue creado9 se establecieron muc*as cosas ba8o el sistema del "obierno de 2ios9 tales como el matrimonio9 la relacin entre cnyu"es9 las relaciones familiares y la relacin entre padres e *i8os. Estas instituciones b<sicas fueron establecidas por 2ios conforme a %u sistema de "obierno. >uiero se/alarles al"o a los *ermanos y a las *ermanas. !os 0ue son salvos en esta era deben aprender la leccin fundamental de no usar la "racia de 2ios para anular el "obierno de 2ios. 2ebo repetir estas palabras de manera enf<tica: no anulemos el orden 0ue 2ios estableci en %u "obierno9 con la "racia 0ue ;l nos imparte. !a intencin de 2ios es 0ue el *ombre respete %u "obierno? no es %u deseo 0ue el *ombre anule el "obierno 0ue ;l instituy. %i *acemos caso omiso del "obierno de 2ios9 somos personas inicuas ante 2ios? desconocemos por completo el *ec*o de 0ue9 adem<s de la i"lesia9 e6iste tambi1n el reino. 2ebemos ver el sistema del "obierno de 2ios. El sistema de la "racia perfecciona el sistema del "obierno. El sistema del "obierno no fue establecido con miras al sistema de la "racia? m<s bien9 el sistema de la "racia perfecciona o complementa el sistema del "obierno de 2ios. .uc*os tienen un concepto fundamentalmente errneo. 3iensan 0ue por tener la "racia9 pueden *acer a un lado el "obierno de 2ios. Esta es una idea insensata. 'no no puede usar la obra 0ue 2ios reali-a en la esfera de la "racia9 para cambiar el "obierno de 2ios. El perdn 0ue obtenemos ante 2ios por %u "racia no reempla-a el perdn 0ue ;l otor"a conforme a %u "obierno. 4o importa cu<nto perdn *ayamos recibido en la "racia9 esto no reempla-ar< el perdn relacionado con %u "obierno. IEl "obierno de 2ios opera ba8o un principio totalmente diferenteJ 2esde el comien-o9 2ios *a estado tratando de establecer %u sistema "ubernamental. ;l continuar< esta obra *asta el final. !a "racia y el "obierno siempre van 8untos. 2ebido a 0ue el *ombre luc* y se rebel contra el sistema del "obierno de 2ios9 fue introducido el sistema de la "racia. El sistema de la "racia nos trae a la salvacin y a la restauracin9 a fin de 0ue obede-camos el sistema del "obierno de 2ios. !a "racia es dada para complementar el sistema del "obierno de 2ios. III. APRENDAMOS A RECONOCER EL GO!IERNO DE DIOS. A. A&/n es e@%u+sa&o &e+ 0uerto &e E&$n.
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5ecordemos cmo pec Ad<n. 2espu1s 0ue 2ios prepar el *uerto de Ed1n9 ;l cre a Ad<n y a Eva9 y les encar" 0ue cuidaran del *uerto. El *uerto de Ed1n les fue encomendado completamente a ellos. Ed1n si"nifica felicidad9 y ellos vivieron felices en el *uerto. %in embar"o9 ambos pecaron. 2espu1s 0ue ellos pecaron9 2ios les dio la promesa de 0ue vendra un %alvador9 la simiente de la mu8er. Aun0ue 2ios les dio la promesa de la redencin9 Ad<n y Eva fueron ec*ados del *uerto de Ed1n. A0u vemos 0ue la promesa de la redencin manifest la "racia del %e/or9 pero esto no anul la accin "ubernamental de 2ios respecto a e6pulsarlos del *uerto. 2ios no slo los ec* del *uerto de Ed1n9 sino 0ue tambi1n puso 0uerubines 0ue "uardaran el *uerto con el propsito de 0ue Ad<n y Eva no pudieran re"resar all. Esto fue establecido por el "obierno de 2ios. El "obierno y "racia de 2ios son dos cosas distintas. !a "racia dio al *ombre la promesa de un %alvador9 mientras 0ue el "obierno divino e6puls al *ombre del *uerto de Ed1n. Es evidente 0ue a partir de a0uel da9 el *ombre ya no poda re"resar al *uerto de Ed1n. !. A +os israe+itas se +es i'%i&e entrar en Cana/n. Cuando los israelitas lle"aron a CadesRbarnea9 ellos re*usaron entrar en Cana<n. Como resultado9 2ios les impidi entrar en la buena tierra. !os israelitas se lamentaron y despu1s 0uisieron entrar por s mismos9 pero en un da9 muc*os de ellos murieron en manos de los cananeos. Ellos lloraron y clamaron9 pero 2ios no les permiti entrar en la buena tierra C4Hmeros 13R1 D. 'na ve- 0ue ellos re*usaron entrar9 ya no pudieron in"resar en la buena tierra. El "obierno de 2ios no les permiti *acer lo 0ue ellos 0ueran. 2ios tiene %u "obierno. C. A Mois$s no se +e %er'ite entrar en Cana/n. .ois1s "olpe la roca con su vara dos veces y no santific a Fe*ov<. Como resultado9 no pudo entrar en Cana<n C4Hmeros 2+:&R12D. Aun0ue 2ios fue misericordioso con 1l y lo condu8o al monte de 3is"a9 a .ois1s no se le permiti entrar en Cana<n 8unto con el pueblo de 2ios. Aun0ue .ois1s vio la tierra de Cana<n9 estando 1l con 2ios en el monte de 3is"a9 no se le permiti entrar en ella C2t. 3 D. !a "racia de 2ios le permiti ver los linderos de la tierra9 pero el "obierno de 2ios le pro*ibi entrar en la tierra. D. La es%a&a no se a%arta &e +a casa &e Da(i&. Cuando 2avid pec9 2ios tuvo "racia y misericordia para con 1l y le perdon sus pecados. 2ios tuvo tanta "racia para con 2avid9 0ue le concedi tener una comunin especial con ;l aun despu1s de a0uel incidente. %in embar"o9 la espada nunca se apart de la casa de 2avid C2 %amuel 12:&R1 D. Esto es el "obierno de 2ios. E. La se%araci3n &e Pa-+o ) !erna-$. ,ernab1 se separ de 3ablo por causa de .arcos CLec*os 1#:3&R3)D. .arcos era pariente de ,ernab1 CColosenses :1+D. .arcos estuvo en desacuerdo y desobedeci durante el primer via8e9 pero ,ernab1 insista en llevarlo consi"o. Mbviamente9 esta decisin fue motivada por su relacin familiar. ,ernab1 entonces se apart de 3ablo9 y tomando a .arcos9 se fue a C*ipre Cambos eran naturales de C*ipreD. A0u vemos en accin la influencia de una relacin carnal. Es posible 0ue despu1s de esto ,ernab1 *aya sido usado por 2ios de al"una manera? 0ui-<s *aya reali-ado al"una buena obra m<s tarde. Con todo9 a partir de entonces el Espritu %anto borr su nombre de la ,iblia. %u nombre todava estaba escrito en el libro de la vida9 pero no en el libro de Lec*os. Esto es el "obierno de 2ios. IEl "obierno de 2ios no permite 0ue nadie si"a su propio caminoJ El sistema de la "racia es una cosa9 y el sistema del "obierno es otra. Cuanto m<s *umilde sea una persona9 m<s e6perimentada ser< en el sistema del "obierno de 2ios. 4unca pensemos 0ue podemos anular el sistema del "obierno de 2ios simplemente por0ue estamos ba8o el sistema de la "racia. !a "racia nunca anula el "obierno divino. 2e *ec*o9 la "racia *ace 0ue una persona se su8ete al "obierno de 2ios. 2i"o esto solemnemente: !a "racia nos capacita para someternos a la autoridad. !a "racia no nos *ace rebeldes? no nos lleva a derrocar el "obierno de 2ios. Estos dos sistemas establecidos por 2ios se perfeccionan mutuamente. !a "racia no anula el "obierno de 2ios. %lo los necios diran: BGa 0ue *e recibido la "racia9 puedo comportarme con li"ere-a y *acer cosas descuidadamenteB. IEsto es lo 0ue *ara un *ombre necioJ Cuanto m<s los o8os de una persona sean abiertos a la "racia9 m<s se comportar< como un siervo apropiado Csi es un siervoD o como un amo apropiado Csi es un amoD. 2e i"ual manera9 cuanto m<s los o8os de una persona sean abiertos a la "racia9 m<s sabr< cmo ser un esposo apropiado9 un padre apropiado9 un *i8o apropiado o un ciudadano apropiado9 y m<s estar< su8eto a la autoridad. Cuanta m<s "racia recibe uno de parte de 2ios9 m<s sabr< cmo respetar el "obierno de 2ios. 4unca *e visto 0ue una persona 0ue verdaderamente cono-ca la "racia de 2ios9 destruya %u "obierno. IV. EL CU!RIRSE LA CA!E:A SE RELACIONA CON EL GO!IERNO DE DIOS . El asunto de cubrirse la cabe-a est< relacionado con el "obierno de 2ios. Go no puedo persuadirle 0ue se cubra la cabe-a si usted no conoce nada acerca del "obierno de 2ios. %i usted no conoce el "obierno de 2ios9 Itampoco sabr< lo 0ue si"nifica cubrirse la cabe-aJ 'na ve- 0ue usted vea el "obierno de 2ios y comprenda 0ue el sistema del "obierno divino es revelado en la 3alabra9 entender< 0ue el cubrirse la cabe-a tiene muc*o 0ue ver con dic*o "obierno. En 1 Corintios 11:2R3 dice: BMs alabo por0ue en todo os acord<is de m9 y reten1is las instrucciones tal como os las entre"u1. 3ero 0uiero 0ue sep<is 0ue Cristo es la cabe-a de todo varn9 y el varn es la cabe-a de la mu8er9 y 2ios la cabe-a de CristoB. Esto es el "obierno de 2ios. Estos versculos no dicen nada acerca de la relacin entre el 3adre y el Li8o? 1sa es una relacin
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e6istente en la 2eidad. .<s bien9 estos versculos *ablan de la relacin 0ue e6iste entre 2ios y Cristo. Tomando prestado un t1rmino moderno9 podramos decir 0ue Cristo es el dele"ado de 2ios. Lay una distincin entre 2ios y Cristo con respecto al ministerio y en cuanto al orden y "obierno divinos: 2ios es 2ios9 y Cristo es Cristo. Cristo es A0uel a 0uien 2ios envi. Fuan 1&:3 dice: B>ue te cono-can a Ti9 el Hnico 2ios verdadero9 y a 0uien *as enviado9 FesucristoB. 2ios es 2ios9 y el %e/or FesHs es el Cristo enviado por 2ios. Esta distincin entre 2ios y Cristo tiene 0ue ver con el "obierno de 2ios. Cristo era ori"inalmente i"ual a 2ios9 pero ;l estuvo dispuesto a ser el Cristo y a ser enviado. 2ios si"ue siendo 2ios9 el 2ios 0ue est< en las alturas9 mientras 0ue Cristo fue enviado para *acer la obra de 2ios. Este es el primer asunto relacionado con el "obierno de 2ios. ACu<l es la meta de 2iosE %u meta es desi"nar a Cristo como Cabe-a9 a fin de 0ue todo *ombre se someta a ;l. Cristo es las primicias de toda la creacin. ;l fue el primero 0ue 2ios cre. X4ota del editor: esto se refiere Hnicamente a %u *umanidad.Y 3or lo tanto9 ;l es la cabe-a de todo varn9 y todo varn debe su8etarse a ;l. Este es un principio b<sico en el "obierno de 2ios. Cristo es la cabe-a de todo varn. Esto no pertenece al sistema de la "racia9 sino al sistema del "obierno de 2ios. 2e i"ual modo9 el *ec*o de 0ue el varn sea la cabe-a de la mu8er tambi1n es al"o relacionado con el sistema del "obierno de 2ios. En %u "obierno9 2ios desi"na al varn como cabe-a de la mu8er9 as como ;l desi"na a Cristo como cabe-a del varn y se desi"na a % mismo como Cabe-a. Todo esto tiene 0ue ver con el sistema de 2ios en su totalidad. 2ios mismo es la Cabe-a9 y ;l tambi1n desi"na a Cristo para 0ue sea la Cabe-a. Adem<s9 ;l desi"na al *ombre como cabe-a. Estos son tres "randes principios en el "obierno de 2ios. 2ios es la Cabe-a de Cristo. Esto no tiene nada 0ue ver con 0ue 2ios sea m<s "rande 0ue Cristo o 0ue Cristo sea m<s "rande 0ue 2ios. %implemente si"nifica 0ue en el arre"lo "ubernamental divino9 2ios es la Cabe-a de Cristo. 2e i"ual manera9 en el orden dispuesto por el "obierno de 2ios9 Cristo es la cabe-a de todo varn y el varn es la cabe-a de la mu8er. Esto es lo 0ue 2ios *a establecido y ordenado. Kilipenses 2 presenta esto claramente. El %e/or FesHs es i"ual a 2ios en cuanto a %u esencia misma. 3ero en el "obierno de 2ios9 FesHs es el Cristo. Ga 0ue ;l es el Cristo9 2ios es %u Cabe-a. En el Evan"elio de Fuan9 el %e/or di8o 0ue ;l *aca slo lo 0ue vea *acer al 3adre C#:1)D. ;l no vino para *acer %u propia voluntad9 sino la voluntad del 0ue lo envi C$:3(D. Era como si ;l di8era: BGo soy simplemente el Cristo9 A0uel 0ue fue enviado. Go no me atrevo a *ablar por .i propia cuenta. !o 0ue oi"o9 eso *ablo. 4o *a"o nada por . mismo? lo 0ue veo9 eso *a"oB Ccfr. (:2$9 2(D. ;l *abl estas palabras sobre la base del "obierno de 2ios. !o 0ue 2ios dispuso es 0ue 2ios sea 2ios9 y 0ue FesHs sea el Cristo? como tal9 ;l deba obedecer a 2ios. En lo 0ue a %u persona intrnseca se refiere9 2ios el Li8o es i"ual a 2ios el 3adre? ellos son de i"ual posicin y merecen la misma *onra. En este aspecto9 2ios el Li8o no tiene 0ue obedecer a 2ios el 3adre. %in embar"o9 en t1rminos del "obierno de 2ios9 Cristo no tom la posicin de 2ios el Li8o9 sino la posicin de Cristo9 A0uel 0ue fue enviado por 2ios. 'n da todos conocer<n el "obierno de 2ios. Todo el mundo sabr< 0ue Cristo es la Cabe-a. Esto es lo 0ue 2ios *a establecido en %u "obierno. Cristo ser< la Cabe-a de todo varn. 3ero *oy Hnicamente la i"lesia sabe esto? el mundo no lo sabe. 'n da todo el mundo sabr< 0ue Cristo es la Cabe-a9 el 0ue tiene la preeminencia en toda la creacin. ;l es las primicias de toda la creacin. Todos los seres creados se someter<n a la autoridad de Cristo. ,a8o este mismo principio9 slo la i"lesia sabe 0ue 2ios estableci al varn como cabe-a de la mu8er. A7en ustedes estoE Loy9 slo la i"lesia sabe 0ue Cristo es la cabe-a de todo varn? del mismo modo9 slo la i"lesia sabe 0ue el varn es la cabe-a de la mu8er. Ga vimos 0ue la "racia nunca puede derrocar al "obierno de 2ios. 3ienso 0ue las lecciones 0ue *emos aprendido se *acen cada ve- m<s claras. !a "racia sostiene al "obierno de 2ios? no lo destruye. 4adie puede ser tan necio como el 0ue usa la "racia de 2ios para oponerse a %u "obierno. I4adie puede abro"ar el "obierno de 2iosJ !a mano de 2ios sostiene permanentemente %u "obierno. Loy nin"Hn *ombre puede derrocar la autoridad de su padre9 ar"umentando 0ue *a credo en el %e/or? nadie tampoco puede derrocar la autoridad de su amo ni la autoridad del "obierno9 tomando como base 0ue *a credo en el %e/or. 4in"Hn *ombre puede decir: BGo no ten"o 0ue pa"ar impuestos por0ue soy cristiano. 4o ten"o 0ue cumplir con mis deberesB. I4o e6iste seme8ante cosaJ El *ec*o de 0ue usted sea cristiano lo compromete aun m<s a respetar el "obierno de 2ios. Loy vivimos en el mundo con el fin de mantener el testimonio de 2ios. El %e/or nos *a mostrado tres clases de cabe-as: 2ios es la Cabe-a9 Cristo es la Cabe-a y el varn es la cabe-a. Esto no tiene nada 0ue ver con la relacin entre los *ermanos y las *ermanas? es una cuestin de "obierno9 no de "racia. !a "racia nos llama *ermanos y *ermanas9 pero 2ios tiene otro sistema9 el cual tiene 0ue ver con %u "obierno. Esta es la voluntad de 2ios? es el deseo de %u cora-n. 2ios establece 0ue ;l mismo sea la Cabe-a y 0ue Cristo se someta a ;l? 2ios tambi1n establece 0ue Cristo sea la Cabe-a y 0ue todos se sometan a ;l? adem<s9 2ios establece 0ue el varn sea la cabe-a y 0ue la mu8er lleve una se/al de sumisin. V. EL SIGNIFICADO DE CU!RIRSE LA CA!E:A. En 1 Corintios 11: R# dice: BTodo varn 0ue ora o profeti-a con la cabe-a cubierta9 afrenta su cabe-a. 3ero toda mu8er 0ue ora o profeti-a con la cabe-a descubierta9 afrenta su cabe-a? por0ue lo mismo es 0ue si se *ubiese rapadoB. 2escubramos lo 0ue si"nifica cubrirse la cabe-a. Cubrirse la cabe-a si"nifica someterse al "obierno de 2ios9 es decir9 aceptar esta posicin. 'na persona
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0ue se cubre la cabe-a 8am<s anulara el "obierno de 2ios simplemente por0ue *a recibido %u "racia. Ella ni si0uiera dara cabida a tal pensamiento. 3or el contrario9 aceptara el "obierno de 2ios. Tal como Cristo acept a 2ios como %u Cabe-a9 as tambi1n todo varn debe aceptar a Cristo como su Cabe-a. 2e la misma manera9 la mu8er debe aceptar al varn como su cabe-a representativa. Cubrirnos la cabe-a si"nifica 0ue renunciamos a ser nosotros mismos la cabe-a. 3or favor9 ten"an presente 0ue en la pr<ctica9 2ios re0uiere 0ue slo la mu8er se cubra la cabe-a. En realidad9 la cabe-a de Cristo est< cubierta ante 2ios9 y la cabe-a de todo varn est< cubierta ante Cristo. 3ero en la pr<ctica9 2ios re0uiere 0ue slo la mu8er se cubra la cabe-a delante del *ombre. IEsto es al"o maravillosoJ Ello e6presa un profundo principio? este asunto de nin"una manera es trivial. En ocasiones siento 0ue no ten"o la libertad de *ablar a al"unos santos acerca del tema de cubrirse la cabe-a9 por0ue ellos no tienen idea de lo 0ue es el "obierno de 2ios. 'no primeramente debe entender 0u1 es el "obierno de 2ios antes de 0ue pueda entender 0u1 si"nifica cubrirse la cabe-a. Ga 0ue Cristo tiene %u cabe-a cubierta ante 2ios9 yo tambi1n ten"o mi cabe-a cubierta ante Cristo. .e *e cubierto la cabe-a? ya no est< descubierta. 2ios es a*ora mi Cabe-a. 2e *ec*o9 2ios desea 0ue todo varn se cubra la cabe-a. Cristo es nuestra Hnica Cabe-a. 4uestra cabe-a no debe estar descubierta? debe desaparecer de vista. A estas alturas9 me diri"ir1 a las mu8eres cristianas: 2ios *a ordenado 0ue el varn sea la cabe-a de la mu8er. En estos das de i"norancia con respecto a la autoridad de 2ios9 2ios re0uiere 0ue slo la i"lesia cumpla esto. El tema de cubrirse la cabe-a se relaciona con el *ec*o de si uno es cristiano o no. En la i"lesia9 2ios e6i"e 0ue todo cristiano respete el sistema de "obierno 0ue ;l *a establecido. VI. LA RESPONSA!ILIDAD DE LAS 7ERMANAS. El *ec*o de 0ue las *ermanas se cubran la cabe-a si"nifica 0ue ellas toman la posicin 0ue Cristo toma ante 2ios y 0ue el varn toma ante Cristo. !a intencin de 2ios es 0ue las mu8eres se cubran la cabe-a de modo 0ue e6presen el "obierno de 2ios sobre la tierra. 2ios pide 0ue slo las mu8eres se cubran la cabe-a. !a mu8er no se cubre la cabe-a por causa de ella misma9 sino por lo 0ue ello representa. Lay muc*as cosas 0ue uno *ace para s mismo9 pero tambi1n *ay muc*as cosas 0ue uno *ace como representante de todo el "rupo. !a mu8er se cubre la cabe-a por ser mu8er? adem<s9 se cubre la cabe-a como representante9 pues ella representa a todo *ombre y tambi1n representa a Cristo. !a mu8er representa a todo *ombre ante Cristo y ella tambi1n representa a Cristo delante de 2ios. El *ec*o de 0ue la mu8er se cubra delante de 2ios9 e0uivale a 0ue Cristo mismo se cubra delante de 2ios. 2e la misma manera9 el *ec*o de 0ue la mu8er se cubra la cabe-a delante de Cristo9 e0uivale a 0ue cada varn se cubra delante de Cristo. 4adie debe asumir nin"una autoridad delante de Cristo. Todos deben cubrir su cabe-a y permitir 0ue Cristo sea la Cabe-a. %i al"uien no cubre su cabe-a delante de Cristo9 *abr< dos cabe-as. Cuando *ay dos cabe-as9 una de ellas debe ser cubierta. Entre 2ios y Cristo9 una cabe-a debe estar cubierta. 2e i"ual modo9 entre el *ombre y la mu8er9 una cabe-a debe estar cubierta. Entre Cristo y todo varn9 una cabe-a debe estar cubierta. %i una de las cabe-as no se cubre9 *abr< dos cabe-as. 4o debe *aber dos cabe-as en el "obierno de 2ios. %i 2ios es la cabe-a9 Cristo no puede ser la cabe-a? si Cristo es la cabe-a9 el varn no puede ser la cabe-a? y si el varn es la cabe-a9 la mu8er no puede ser la cabe-a. 2ios pide a las *ermanas 0ue sean representantes. !as *ermanas tienen la responsabilidad de llevar se/al de sumisin sobre sus cabe-as. Esto e6presa el sistema del "obierno de 2ios. En particular9 2ios ordena 0ue la mu8er se cubra la cabe-a al orar y profeti-ar. Esto se debe a 0ue ella debe conocer el "obierno de 2ios cuando acude a 2ios. Ga sea 0ue ella profetice por 2ios ante los *ombres o 0ue ore por los *ombres ante 2ios9 ya sea 0ue ore9 profetice9 actHe por 2ios o acuda a 2ios9 ella debe reali-ar estas actividades Zlas cuales tienen 0ue ver con 2iosZ con la cabe-a cubierta. Esto tiene como propsito e6presar el "obierno de 2ios. Al *ombre no le es permitido cubrirse la cabe-a. El *ombre afrenta su propia cabe-a si se la cubre delante de la mu8er. El *ombre representa a Cristo. %i un *ombre cubre su cabe-a9 estara afirmando 0ue nin"Hn *ombre debe cubrir su cabe-a delante de Cristo9 y 0ue Cristo debe cubrir %u cabe-a delante del *ombre. VII. UNA SE5AL DE SUMISI#N A LA AUTORIDAD POR CAUSA DE LOS "NGELES. En 1 Corintios 11:$ dice: B3or0ue si la mu8er no se cubre9 0ue se corte tambi1n el cabello? y si le es ver"on-oso a la mu8er cortarse el cabello o raparse9 0ue se cubraB. En otras palabras9 2ios le dice a las *ermanas 0ue deben ser nte"ras en todo lo 0ue *a"an. 4in"una mu8er puede tener su cabe-a descubierta y a la ve- de8arse el cabello lar"o. %i una mu8er no se cubre la cabe-a9 debera cortarse el cabello o raparse. %i usted siente 0ue es ver"on-oso cortarse el cabello o rap<rselo9 debera cubrirse la cabe-a. Esto es lo 0ue 3ablo 0uera decir. !a mu8er debe cortarse el cabello o raparse si no 0uiere cubrirse la cabe-a. %i una mu8er piensa 0ue es ver"on-oso cortarse el cabello o raparse9 0ue se cubra. Ella debe ser resoluta de un modo u otro9 y no *acer nada a medias. El versculo & dice: B3or0ue el varn no debe cubrirse la cabe-a9 pues 1l es ima"en y "loria de 2iosB. El varn representa la ima"en y "loria de 2ios? por lo tanto9 1l no debe cubrirse la cabe-a. B3ero la mu8er es "loria del varnB. Esta es la ra-n por la 0ue la mu8er debe cubrirse la cabe-a. %i la mu8er no se cubre9 no puede e6presar el *ec*o de 0ue el varn es la cabe-a.
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!o 0ue dicen los versculos ( y ) es muy claro. Ambos versculos *ablan del "obierno de 2ios. 3or eso di"o 0ue una persona nunca entender< 1 Corintios 11: si no comprende lo 0ue es el "obierno de 2ios. El versculo ( dice: B3or0ue el varn no procede de la mu8er9 sino la mu8er del varnB. Esto es lo 0ue 2ios estableci. En la creacin9 el *ombre no procedi de la mu8er9 sino 0ue la mu8er fue *ec*a de la costilla tomada del *ombre. !a cabe-a era Ad<n9 no Eva. El versculo ) dice: BG tampoco el varn fue creado por causa de la mu8er9 sino la mu8er por causa del varnB. !a mu8er debe ser sumisa aun por causa de la creacin. El versculo 1+ declara: B3or lo cual la mu8er debe tener se/al de sumisin a la autoridad sobre su cabe-a9 por causa de los <n"elesB. !a ,iblia no dice lo 0ue la mu8er debe usar para cubrirse la cabe-a? slo dice 0ue su cabe-a9 la parte donde est< su cabello9 debe estar cubierta. Ella debe *acer esto por causa de los <n"eles. %iempre *e considerado 0ue esta ense/an-a es maravillosa. Es por causa de los <n"eles 0ue la cabe-a de las *ermanas debe llevar una se/al de sumisin. Todos conocemos la *istoria de la cada de los <n"eles. %atan<s se rebel9 pero Acmo sucedi estoE %atan<s se e6alt a s mismo con la intencin de ser i"ual a 2ios. En Isaas 1 dice 0ue 1l se ensoberbeci y 0uiso ascender a la altura de 2ios. En otras palabras9 %atan<s descubri su cabe-a ante 2ios? no se su8et a la autoridad de 2ios. En Isaas 1 %atan<s e6pres su propia voluntad repetidas veces9 diciendo: B%ubir1 al cielo... levantar1 mi trono... en el monte del testimonio me sentar1... sobre las alturas de las nubes subir1 P G ser1 seme8ante al AltsimoB Cversculos 13R1 D. Esta fue la ambicin de %atan<s. A0u vemos la cada del arc<n"el. Apocalipsis 12 nos muestra 0ue %atan<s arrastr consi"o a la tercera parte de los <n"eles cuando fue ec*ado aba8o Cversculo D. I!a cada de los <n"eles se produ8o por0ue trataron de asumir autoridad sin antes someterse a la autoridad de 2iosJ Loy la mu8er debe llevar se/al de sumisin. IEsto es por causa de los <n"elesJ %lo en la i"lesia encontramos9 sobre la cabe-a de las *ermanas9 se/al de sumisin. Esta se/al en efecto declara: B4uestra cabe-a est< cubierta9 y no tenemos cabe-a propia. 4o 0ueremos ser la cabe-a? nuestra cabe-a no est< descubierta. Aceptamos al varn como cabe-a. Lacemos esto para testificar a los <n"eles rebeldes 0ue nosotros aceptamos a Cristo como nuestra Cabe-a y aceptamos a 2ios como la Cabe-aB. Esto es lo 0ue si"nifica la e6presin por causa de los (n9eles. Cuando *ay se/al de sumisin sobre nuestra cabe-a9 es decir9 cuando cubrimos nuestra cabe-a9 damos el me8or testimonio a los <n"eles cados. Esto e6plica por 0u1 %atan<s se opone a 0ue nos cubramos la cabe-a. Al cubrirnos la cabe-a aver"on-amos a %atan<s9 ya 0ue *acemos lo 0ue 1l no *i-o delante de 2ios. !o 0ue 2ios no obtuvo de los <n"eles9 ;l lo *a obtenido en la i"lesia. Al"unos de los <n"eles no se su8etaron a la autoridad de 2ios y de Cristo. Esto tra8o caos al universo. %atan<s y los <n"eles cados constituyen un problema aun m<s "rande 0ue la cada del *ombre. !o 0ue 2ios no pudo obtener de los <n"eles cados9 ;l lo obtiene en la i"lesia. Cuando muc*as *ermanas en la i"lesia permanecen firmes en su posicin de mu8er y se cubren la cabe-a9 se e6*ibe ante los <n"eles9 0ue est<n en los aires9 un testimonio implcito y sin palabras. Esto les proclama a los <n"eles 0ue 2ios *a obtenido en la i"lesia lo 0ue ;l desea. As 0ue9 la mu8er debe llevar se/al de sumisin sobre su cabe-a por causa de los <n"eles. VIII. NO IRSE AL E?TREMO. %in embar"o9 es posible 0ue al"unos se vayan al e6tremo. Tal ve- piensen 0ue ya 0ue el varn es la cabe-a9 la mu8er debe su8etarse al *ombre en todo. Esto pone a la mu8er en una posicin de sumisin cie"a respecto a todo. Esta clase de sumisin no es provec*osa. El problema es 0ue al"unos9 o no *acen nada en absoluto o se van al e6tremo cuando *acen al"o. 3ablo dice 0ue este asunto no es tan sencillo. ;l continu en 1 Corintios 11:11 con la palabra pero. El *ec*o de cubrirse la cabe-a constituye un testimonio e6terno. Tenemos 0ue *acerlo para testificar de forma e6terna. 3ero Acu<l es la realidad y el si"nificado intrnseco de dic*o testimonioE El versculo 11 dice: B3ero en el %e/or9 ni la mu8er es sin el varn9 ni el varn sin la mu8erB. Al"unos podran pre"untar: BA>u1 0uiso decir 3ablo cuando di8o 0ue ni la mu8er es sin el varn9 ni el varn es sin la mu8erEB. 3ablo e6plic esto en el versculo 129 diciendo: B3or0ue as como la mu8er procede del varn9 tambi1n el varn mediante la mu8erB. En el *uerto de Ed1n9 la mu8er procedi del varn. 3ero *oy9 despu1s de la 1poca del *uerto de Ed1n9 la mu8er es el medio por el cual nace el varn. Todo varn nace de una mu8er. En realidad9 ni el varn es sin la mu8er9 ni la mu8er sin el varn. 4i el varn ni la mu8er puede decir 0ue 1l o ella es al"o especial. B3ero todo procede de 2iosB Cversculo 12D. El velo sobre la cabe-a es simplemente una se/al de sumisin a la autoridad. Al final9 todas las cosas proceden de 2ios. 2e *ec*o9 el *ombre nace de la mu8er y la mu8er provino del *ombre. 4adie puede enor"ullecerse de s mismo y nadie tampoco puede menospreciarse a s mismo. El versculo 13 dice: BFu-"ad vosotros mismos: AEs propio 0ue la mu8er ore a 2ios sin cubrirse la cabe-aEB. A0u 3ablo parece pre"untarle a las *ermanas especficamente: B2espu1s de escuc*ar estas palabras y comprender 0ue en el "obierno divino 2ios es la Cabe-a de Cristo9 0ue Cristo es la Cabe-a de todo varn9 0ue el varn es la cabe-a de la mu8er y 0ue 2ios desi"n a la mu8er como representante de Cristo delante de 2ios9 AaHn piensan 0ue es apropiado 0ue la mu8er ore a 2ios con la cabe-a descubiertaEB. El versculo 1 a/ade: B!a naturale-a misma Ano os ense/a 0ue si el varn tiene el cabello lar"o le es una des*onra...EB. A0u 3ablo apel al sentir de la i"lesia al 8u-"ar este asunto. 3on"amos especial atencin a las palabras: B!a naturale-a misma Ano os ense/aEB. El versculo 1# dice: BA...pero 0ue si la mu8er tiene el cabello lar"o9 le es una "loriaE 3or0ue en lu"ar de velo le es dado el cabelloB. En todo el
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mundo9 las mu8eres valoran muc*o su cabello y se sienten or"ullosas de 1l. El cabello e6presa la "loria de una mu8er? a la mu8er siempre le "usta cuidarse el cabello. 4unca *e visto 0ue una mu8er tire todo su cabello al cesto de basura. El cabello es una "loria para la mu8er? le es muy preciado. En otras palabras9 2ios le dio el cabello lar"o a la mu8er para cubrirla. >uisiera *acerles notar dos cosas: puesto 0ue 2ios dio a la mu8er el cabello lar"o para cubrirla9 3ablo indic 0ue la mu8er debe usar un velo adicional9 para 0ue ella est1 cubierta como 2ios desea. Ga 0ue el cabello lar"o de la mu8er es un velo 0ue 2ios le dio9 ella debe cubrirse tambi1n con un velo *ec*o por el *ombre. 2ebemos leer los versculos $ y 1# 8untos. El versculo $ dice: B3or0ue si la mu8er no se cubre9 0ue se corte tambi1n el cabello? y si le es ver"on-oso a la mu8er cortarse el cabello o raparse9 0ue se cubraB. G el versculo 1# dice: BA...pero 0ue si la mu8er tiene el cabello lar"o9 le es una "loriaE 3or0ue en lu"ar de velo le es dado el cabelloB. El pensamiento es muy claro una ve- 0ue unimos estos dos versculos. 2ios cubri la cabe-a de la mu8er d<ndole el cabello lar"o. %iendo 1ste el caso9 a0uellas mu8eres 0ue aceptan la autoridad de 2ios deben usar al"o para cubrirse el cabello. %i una mu8er re*Hsa cubrirse el cabello9 ella debe cortarse el cabello 0ue 2ios le dio. En otras palabras9 si usted acepta lo 0ue 2ios *a provisto9 tambi1n debe a/adir su propio velo? pero si usted no lo acepta9 entonces debe renunciar a lo 0ue 2ios ya le dio. !a ,iblia no pro*be 0ue la mu8er se de8e el cabello lar"o? slo dice 0ue el cabello lar"o no es suficiente y 0ue la mu8er debe a/adir un velo sobre su cabe-a. Actualmente nin"uno de estos dos mandamientos bblicos est< siendo "uardado. %i una *ermana no se cubre la cabe-a sino 0ue en lu"ar de ello se rapa9 podramos decir 0ue ella si"ue obedeciendo las Escrituras. El problema es 0ue muc*as mu8eres re*usan *acerlo: ni se rapan ni se cubren la cabe-a. El versculo $ dice 0ue si una mu8er no se cubre9 debe raparse9 y 0ue si no se rapa9 debe cubrirse la cabe-a. El versculo 1# dice 0ue puesto 0ue 2ios ya nos cubri9 nosotros tambi1n debemos cubrirnos. A>u1 deberan *acer las personas obedientesE Este versculo dice 0ue9 puesto 0ue 2ios ya nos cubri9 tambi1n nosotros debemos cubrirnos. !os 0ue conocen a 2ios siempre a"re"ar<n su parte a lo 0ue 2ios ya *i-o. %iempre se"uir<n la manera en 0ue 2ios actHa9 sin contradecirla. I?. NO SER CONTENCIOSOS. El versculo 1$ dice: BCon todo eso9 si al"uno 0uiere ser contencioso9 nosotros no tenemos tal costumbre9 ni las i"lesias de 2iosB. 3ienso 0ue las palabras de 3ablo son bastante fuertes. 3ablo conoca muy bien a los corintios. IA los corintios se les encuentra no slo en Corinto9 sino tambi1n en muc*os otros lu"aresJ IIncluso se encuentran en la i"lesia donde est< ustedJ 3ablo di8o: BCon todo eso9 si al"uno 0uiere ser contenciosoB. A%obre 0u1 asunto *ay contiendaE !os versculos del 1 al 1# *ablan acerca de cubrirse la cabe-a. As 0ue9 en el conte6to9 la contienda tiene 0ue ver con el asunto de cubrirse la cabe-a. 3ero 3ablo di8o 0ue es errneo 0ue al"uien sea contencioso. 4adie debe protestar por el asunto de cubrirse la cabe-a. I.uc*os 0uieren ar"umentar 0ue la mu8er no tiene 0ue cubrirse la cabe-aJ Esto e0uivale a decir 0ue la autoridad de 2ios sobre Cristo es un asunto e6clusivo de los corintios9 y no un asunto universal? esto e0uivale a decir 0ue la autoridad de Cristo sobre el *ombre es un asunto e6clusivo de los corintios9 y no un asunto universal? y esto e0uivale a decir 0ue la autoridad del *ombre sobre la mu8er es un asunto e6clusivo de los corintios9 y no un asunto universal. 3ero Idamos "racias a 2iosJ %er cristiano es un asunto universal9 y no un asunto e6clusivo de los corintios. 2el mismo modo9 el *ec*o de 0ue 2ios sea la Cabe-a de Cristo y 0ue Cristo sea la cabe-a de todo varn son asuntos universales9 no asuntos e6clusivos de los corintios. As tambi1n9 el *ec*o de 0ue el *ombre sea la cabe-a de la mu8er es un asunto universal9 y no una cuestin 0ue pertenece e6clusivamente a los corintios. A>u1 les di8o 3ablo a a0uellos 0ue pensaban 0ue las *ermanas no deban cubrirse la cabe-a y 0ue se oponan a sus palabras9 a esta decisin y a la comisin 0ue 1l *aba recibido de parte del %e/orE ;l di8o: B4osotros no tenemos tal costumbreB. !a palabra nosotros se refiere a 3ablo y a los apstoles. 4o *aba tal costumbre entre los apstoles. 4o *aba *ermanas 0ue no se cubrieran la cabe-a entre los apstoles. B%i al"uno 0uiere ser contencioso9 nosotros no tenemos tal costumbreB. 4o *ay modo de ar"umentar. %i al"uno desea ar"umentar9 Btampoco las i"lesias de 2iosB tienen tal costumbre. Esto 0uiere decir 0ue nadie puede ar"umentar sobre esto. A0u 3ablo nos mostr la costumbre de las i"lesias de 2ios en a0uella 1poca. %e"Hn la costumbre de esos tiempos9 todos los 8udos se cubran la cabe-a cuando entraban en la sina"o"a. !os *ombres y las mu8eres 8udos se cubran la cabe-a con un velo antes de entrar en la sina"o"a. %in ese velo9 no podan entrar en la sina"o"a. !a costumbre de los "rie"os CCorinto era parte de SreciaD consista en 0ue9 al entrar en el templo9 tanto los *ombres como las mu8eres tenan descubierta la cabe-a. En los tiempos de 3ablo9 nin"una ra-a ni pas tena la costumbre de 0ue los *ombres se descubrieran la cabe-a y 0ue las mu8eres se la cubrieran. Todos los 8udos de a0uella 1poca se cubran la cabe-a9 mientras 0ue todos los "entiles se la descubran. %in embar"o9 con respecto a los *i8os de 2ios9 los varones deben descubrirse la cabe-a mientras 0ue las mu8eres deben cubrrsela. 3or tanto9 el 0ue el varn no se cubriera la cabe-a y 0ue la mu8er se la cubriera9 era un mandamiento dado e6clusivamente por los apstoles de 2ios y era una costumbre "uardada Hnicamente por las i"lesias de 2ios. Esta costumbre era diferente de las costumbres de los 8udos y de los "entiles. 2ic*a costumbre se encontraba Hnicamente en la i"lesia. 3uesto 0ue esta costumbre fue instituida por los apstoles9 era al"o nuevo9 al"o recibido de parte de 2ios.
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Todos los apstoles crean firmemente 0ue la mu8er deba cubrirse la cabe-a. %i *ubiese *abido al"Hn apstol 0ue no creyera 0ue la mu8er debiera cubrirse la cabe-a9 no *abra estado entre los otros apstoles y se"uramente *abra sido como uno a8eno a ellos. !os apstoles no tenan tal costumbre entre ellos. %i una i"lesia intentaba protestar contra esto9 la respuesta de 3ablo era 0ue las i"lesias de 2ios no tenan esa costumbre. 4in"una i"lesia tena tal costumbre. 4o e6ista tal costumbre entre las i"lesias locales 0ue los apstoles visitaban. A partir del versculo 1$9 3ablo ces de presentar ra-onamientos respecto a este asunto. %us ra-onamientos terminaron en el versculo 1#. En el versculo 1$9 3ablo ya no e6puso m<s ra-ones. %i al"uien 0uera ser contencioso9 3ablo di8o 0ue nin"Hn apstol debera estar de acuerdo con tal persona. Tal persona no tendra nada 0ue ver con los apstoles ni con la i"lesia. Todos los apstoles y todas las i"lesias crean en esto9 y nadie deba ar"umentar al respecto. Esta es la ra-n por la 0ue pedimos a todas las *ermanas en la i"lesia 0ue cubran su cabe-a en las reuniones cuando se da un mensa8e o cuando ellas oran. Ellas deben *acer esto debido a 0ue 2ios desea obtener en la i"lesia lo 0ue ;l no pudo obtener en el mundo. ;l desea obtener a0u lo 0ue no pudo obtener en el universo. G nosotros tambi1n 0ueremos 0ue ;l obten"a en la i"lesia lo 0ue no pudo obtener entre los <n"eles. >ueremos 0ue ;l obten"a lo 0ue no *a podido obtener en el mundo. !as *ermanas deben saber esto. El versculo 3 nos da una ense/an-a clara acerca de esto. 2ios es la Cabe-a de Cristo9 Cristo es la cabe-a de todo varn9 y el varn es la cabe-a de la mu8er. 3or esta ra-n9 la mu8er debe cubrir su cabe-a. Esta es la ense/an-a fundamental 0ue se presenta en este pasa8e de la 3alabra. ?. EL PRINCIPIO DE LA REPRESENTACI#N. !a ,iblia contiene un principio muy importante: el principio de la representacin. Ga *e *ablado de esto anteriormente y 0uisiera reiterarlo a0u. Como cristianos9 nosotros nos conducimos conforme a dos principios diferentes. 'no es 0ue andamos como individuos delante de 2ios9 y el otro es 0ue andamos ante 2ios como representantes. A los o8os de 2ios9 no slo vivimos la vida cristiana individualmente9 sino tambi1n en calidad de representantes. %i no estoy e0uivocado9 creo 0ue en el 8uicio venidero seremos 8u-"ados no slo como individuos9 sino tambi1n conforme a lo 0ue *emos *ec*o como representantes. A. Co'o a'os. %upon"amos 0ue *ay un amo 0ue tiene varios siervos en su casa. El amo es un *ermano9 pero trata a sus siervos in8ustamente9 sin misericordia y a su anto8o. ;l ser< 8u-"ado por 2ios en el futuro por su necedad9 in8usticia y crueldad. 3ero el asunto no se detendr< all9 pues 1l recibir< otro 8uicio. Este *ermano no slo es responsable por su relacin con sus siervos9 sino 0ue9 a los o8os de 2ios9 por ser amo 1l representa al %e/or. %iempre 0ue ten"amos la posicin de amos9 representamos al %e/or9 0uien es el Amo. !a manera en 0ue tratamos a nuestros siervos debe representar la manera en 0ue el %e/or trata a %us siervos. %i tratamos a nuestros siervos in8ustamente9 no slo pecamos como individuos sino tambi1n como representantes? al comportarnos de esta manera9 *emos representado mal al %e/or. %i no me e0uivoco9 creo 0ue en el 8uicio venidero seremos 8u-"ados ante 2ios por nuestros propios pecados y tambi1n por el pecado de representar mal al %e/or. !. Co'o sier(os. %upon"amos 0ue yo no soy un amo9 sino un siervo. G supon"amos 0ue como siervo robo9 miento y soy pere-oso en mi traba8o. 4o soy "enuino al servir a mi amo y le en"a/o en muc*as maneras. %i *a"o esto9 ciertamente *e pecado y ser1 8u-"ado por mi conducta pecaminosa. 3ero el 8uicio no se detendr< all. 3or un lado9 soy un siervo individualmente9 pero por otro9 represento a todos los siervos 0ue est<n su8etos al %e/or en los cielos. %i se tratara slo de un servicio personal 0ue rindo ante los *ombres9 tal ve- me podra dar el lu8o de en"a/ar9 de *urtar y de ser pere-oso. 3ero cada ve- 0ue la ,iblia *abla de un siervo9 nos recuerda 0ue tenemos otro %e/or en los cielos. 3or consi"uiente9 no slo somos siervos individualmente9 sino 0ue representamos a todos los siervos 0ue est<n en la tierra. Esto e6presa otra relacin. C. E+ e<e'%+o &e Mois$s. Cuando .ois1s estaba en .eriba9 en Cades9 se eno8 con los israelitas por0ue ellos tentaron a 2ios9 as 0ue "olpe la roca dos veces. 2ios inmediatamente reprendi a .ois1s. .ois1s se eno89 y eso estuvo mal. %i 1ste *ubiera sido Hnicamente un asunto personal o una accin independiente de .ois1s como lder de Israel9 1l podra *aber sido perdonado. .ois1s ya se *aba eno8ado en otras ocasiones. Cuando 1l vio a los israelitas 0ue adoraban el becerro de oro al pie del monte y 0uebr las dos tablas de piedras escritas por 2ios mismo9 .ois1s mostr aHn m<s ira 0ue en esta ocasin C;6odo 32:1)D. %in embar"o9 en a0uella ocasin 2ios no lo reprendi9 pues .ois1s representaba la ira de 2ios cuando se eno8. ;l se eno8 en nombre de 2ios9 y represent a 2ios correctamente. 3ero A0u1 di8o 2ios cuando .ois1s se eno8 y "olpe la roca dos vecesE 2ios di8o: B3or cuanto no cresteis en .9 para santificarme ante los o8os de los *i8os de IsraelB C4Hmeros 2+:12D. 2ic*o en otras palabras9 no me separaste a . de tus acciones? me representaste incorrectamente. !os israelitas pensaron 0ue 2ios estaba eno8ado9 pero en realidad9 2ios no estaba eno8ado. D. La %osici3n co'o in&i(i&uos ) +a %osici3n co'o re%resentantes. !os pecados personales son una cosa9 mientras 0ue los pecados 0ue cometemos como representantes son otra. En 1 Corintios 11:3 vemos 0ue toda *ermana9 es decir9 toda mu8er Caun0ue no
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podamos encontrar tal mu8er fuera de la i"lesiaD debe comprender 0ue ella tiene una posicin individual as como una posicin representativa. 2ios es la Cabe-a de Cristo9 Cristo es la cabe-a de todo varn y el varn es la cabe-a de la mu8er. 3or lo tanto9 la mu8er debe cubrirse la cabe-a. !a mu8er debe comprender 0ue ella representa a otros. 3or lo menos9 ella debe tener presente su posicin individual. E. Cu-rirse +a ca-e>a co'o in&i(i&uos ) co'o re%resentantes. Cuando una *ermana se cubre la cabe-a al *ablar o al orar9 ella proclama delante de 2ios 0ue nadie en el mundo puede asumir nin"una autoridad delante de Cristo. Ella declara 0ue no debe de *aber nin"una cabe-a descubierta delante de 2ios. 4adie puede ser cabe-a delante de Cristo? nadie puede ofrecerle sus su"erencias u opiniones a Cristo. Todos tienen 0ue cubrirse la cabe-a delante de ;l. Toda persona debe esconder sus propias su"erencias y opiniones y decirle al %e/or: BTH eres mi Cabe-aB. 'na *ermana debe cubrir su cabe-a como individuo 0ue es9 y tiene 0ue cubrir su cabe-a como representante del "obierno de 2ios. Ella tiene una posicin representativa en este universo. !as *ermanas declaran al mundo la posicin apropiada 0ue todos debemos tomar delante de Cristo. El cubrirse la cabe-a podra parecer un asunto pe0ue/o? no obstante9 Ies un "ran testimonioJ

CAP4TULO CUARENTA Y CINCO. LA SENDA DE LA IGLESIA. Lecturas -*-+icas6 /pocalipsis 26,$ y +as sufrido, y tienes paciencia, y +as trabajado por !i no!bre, y no +as desfallecido. I. LA REVELACI#N DE LA SENDA DE LA IGLESIA. En Apocalipsis 2 y 3 se mencionan siete i"lesias. Estas eran siete i"lesias 0ue realmente e6istieron en Asia .enor durante la 1poca en 0ue Fuan escribi el libro de Apocalipsis. En ese tiempo9 e6istan muc*as i"lesias en Asia .enor9 pero 2ios eli"i Hnicamente siete a fin de usarlas como smbolos prof1ticos. Apocalipsis 1:3 nos dice 0ue este libro es una profeca. 3or tanto9 2ios eli"i a estas siete i"lesias como una profeca para predecir la senda 0ue la i"lesia se"uira sobre la tierra. A3or 0u1 debemos estudiar detenidamente los captulos 2 y 3 de ApocalipsisE 'na ra-n profunda e importante es 0ue estos dos captulos revelan la *istoria de la i"lesia por los dos mil a/os 0ue si"uieron su fundacin. Adem<s9 estos captulos nos muestran la clase de i"lesia 0ue 2ios condena y la clase de i"lesia 0ue ;l aprueba. 3or esto9 resulta imperativo leer Apocalipsis 2 y 3. @nicamente si estudiamos estos captulos podremos comprender la senda de la i"lesia9 la clase de i"lesia en la 0ue debemos estar y la clase de persona 0ue debemos lle"ar a ser a fin de a"radar al %e/or. El tema de Apocalipsis 2 y 3 es la senda de la i"lesia. En particular9 estos captulos nos dicen 0u1 es lo 0ue la i"lesia debe *acer a fin de a"radar al %e/or. 3or lo tanto9 es imprescindible 0ue entendamos Apocalipsis 2 y 39 sino no podremos ser cristianos buenos y apropiados. A. La %ri'era i.+esia6 ;2eso. Lay siete i"lesias. !a primera es ;feso. !a i"lesia en ;feso corresponde al perodo de la *istoria de la i"lesia 0ue transcurri a finales del primer si"lo9 1poca en la cual el libro de Apocalipsis fue escrito. Cuando Fuan escribi el libro de Apocalipsis9 la condicin en la 0ue se encontraba la i"lesia era como el de la primera i"lesia 0ue se describe a0u: ;feso. !. La se.un&a i.+esia6 Es'irna. !a i"lesia en Esmirna es la se"unda i"lesia y es un cuadro representativo de la condicin en la 0ue se encontraba la i"lesia durante die- perodos de persecucin ba8o el imperio romano9 los cuales transcurrieron desde el se"undo si"lo9 despu1s de la muerte de Fuan9 *asta los inicios del cuarto si"lo. Esmirna9 pues9 nos muestra la condicin de la i"lesia ba8o persecucin desde la 1poca posterior a los primeros apstoles9 *asta el tiempo en 0ue Constantino admiti al cristianismo en el imperio romano. 2urante ese perodo9 la i"lesia fue muy perse"uida. !a i"lesia en Esmirna es una descripcin prof1tica de la *istoria de la i"lesia durante a0uel perodo de tiempo. C. La tercera i.+esia6 P$r.a'o. !a tercera i"lesia es la i"lesia en 31r"amo. Esta tuvo sus inicios a principios del si"lo cuarto9 en el a/o 313 d. C.9 cuando Constantino acepta el cristianismo como reli"in estatal. !a ra- "rie"a 9a!os si"nifica BmatrimonioB. 3or e8emplo9 Bpoli"amiaB procede de la ra- "rie"a 9a!os y si"nifica un matrimonio en el 0ue *ay m<s de una esposa. 31r"amo literalmente si"nifica: BIAtencinJ A*ora e6iste un matrimonioB. . Las primeras tres iglesias ya no e<isten. Estas primeras tres i"lesias *an de8ado de e6istir. !a cuarta i"lesia y las posteriores a ella todava e6isten: !a cuarta9 0uinta9 se6ta y s1ptima i"lesia IaHn est<n en nuestro medioJ !a diferencia entre las primeras tres i"lesias y las Hltimas cuatro9 es 0ue cada una de las primeras tres i"lesias sur"e Hnicamente despu1s 0ue la anterior *a de8ado de e6istir. 3or e8emplo9 la se"unda
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i"lesia sur"e despu1s 0ue la primera *a desaparecido9 y la tercera i"lesia sur"e despu1s 0ue la se"unda i"lesia *a de8ado de e6istir. 2espu1s de la tercera i"lesia9 sur"e la cuarta i"lesia. 3ero la cuarta i"lesia no desaparece antes 0ue sur8a la 0uinta i"lesia? tanto la cuarta como la 0uinta i"lesia e6isten al mismo tiempo. !a 0uinta i"lesia sur"e de la cuarta i"lesia9 pero9 por ello9 la cuarta i"lesia no de8a de e6istir. Asimismo9 la se6ta i"lesia sur"e de la 0uinta9 y es entonces 0ue la cuarta9 0uinta y se6ta e6isten simult<neamente. Cuando la se6ta i"lesia produce la s1ptima i"lesia9 las cuatro i"lesias Zla cuarta9 0uinta9 se6ta y s1ptimaZ e6isten al mismo tiempo. !. Las >ltimas cuatro iglesias contin>an e<istiendo hasta la segunda venida del Se.or . !as siete i"lesias en Apocalipsis 2 y 3 se *allan divididas en dos "rupos. !as primeras tres i"lesias *an desaparecido9 pero las Hltimas cuatro todava est<n entre nosotros *oy en da. Ellas permanecer<n *asta la se"unda venida del %e/or FesHs. Con respecto a Tiatira9 la profeca dice: BLasta 0ue Go ven"aB. Apocalipsis 2:2# dice: B3ero lo 0ue ten1is9 retenedlo *asta 0ue Go ven"aB. Esto prueba 0ue la i"lesia en Tiatira permanecer< *asta la venida del %e/or. !a i"lesia en %ardis tambi1n permanecer< *asta la venida del %e/or. Apocalipsis 3:3 dice: BAcu1rdate9 pues9 de cmo las *as recibido y odo? y "u<rdalas9 y arrepi1ntete. 3ues si no velas9 vendr1 como ladrn9 y no sabr<s a 0u1 *ora vendr1 sobre tiB. Esto nos dice 0ue la i"lesia en %ardis permanecer< *asta la se"unda venida del %e/or FesHs. %abemos 0ue la i"lesia en Kiladelfia permanecer< *asta la se"unda venida del %e/or FesHs por0ue el versculo 11 dice: BGo ven"o pronto? ret1n lo 0ue tienes9 para 0ue nin"uno tome tu coronaB. !a i"lesia en !aodicea es la Hltima de las i"lesias 0ue sur"ir<n sobre la tierra. El versculo 21 dice: BAl 0ue ven-a9 le dar1 0ue se siente conmi"o en .i trono9 como Go tambi1n *e vencido9 y me *e sentado con .i 3adre en %u tronoB. ;sta es la Hltima i"lesia y l"icamente permanecer< *asta la se"unda venida del %e/or FesHs. !as primeras tres i"lesias no recibieron promesa al"una con respecto a la venida del %e/or9 pero las Hltimas cuatro i"lesias recibieron una promesa con respecto a la venida del %e/or. Ciertamente todas ellas permanecer<n *asta 0ue el %e/or FesHs ven"a de nuevo. #. Entre las >ltimas cuatro iglesias* debemos elegir la iglesia apropiada . Loy9 delante del %e/or9 e6aminaremos cuidadosamente estas cuatro i"lesias. Ello nos mostrar< la senda 0ue nosotros9 los *i8os de 2ios9 debemos tomar. %i *ay cuatro clases diferentes de i"lesias sobre la tierra *oy9 y todas ellas *an de permanecer *asta 0ue el %e/or ven"a de nuevo9 Acu<l es la actitud 0ue corresponde a un *i8o de 2ios con respecto de estas i"lesiasE 4osotros tenemos 0ue ele"ir cuidadosamente entre estas cuatro i"lesias. %i ele"imos una i"lesia 0ue no es "rata al %e/or y 0ue el %e/or condena9 sufriremos "ran p1rdida delante de ;l. 3or ello9 tenemos 0ue e6aminar con detenimiento las Hltimas cuatro i"lesias. D. La cuarta i.+esia6 Tiatira. !a cuarta i"lesia es Tiatira. 2espu1s 0ue el c1sar de 5oma acept al cristianismo como reli"in estatal9 utili- su poder poltico para promover dic*a reli"in y encumbrarla. Antes de esto9 el imperio romano se vala de su poder poltico para reprimir al cristianismo? pero despu1s9 utili- su poder poltico para apoyarlo. En consecuencia9 el cristianismo no slo se uni en matrimonio con el mundo9 sino 0ue fue e6altado por encima de este. 'no de los si"nificados del ttulo Biatira es Btorre altaB. A*ora la i"lesia *a lle"ado a ser una torre alta en el mundo9 una torre 0ue es vista9 respetada y adorada. . Aiatira es el catolicismo romano. Todos los lectores de la ,iblia concuerdan en 0ue Tiatira representa a la I"lesia Catlica 5omana9 la cual es una unin de la i"lesia con el mundo. Como resultado de esto9 la i"lesia es elevada en el mundo. 'n problema intrnseco de esta unin es 0ue *ace 0ue sur8a una profetisa. Esta mu8er se llama Fe-abel9 la cual asume la posicin de maestra entre los siervos de 2ios9 con lo cual la i"lesia cae ba8o su dominio y control. El problema de la I"lesia Catlica 5omana es el problema descrito en la cuarta par<bola de .ateo 139 donde una mu8er toma la levadura y la esconde en tres medidas de *arina. En la ,iblia9 esta mu8er simboli-a a la I"lesia Catlica 5omana. a. 7os pecados funda!entales$ la fornicacin y el co!er lo sacrificado a los 0dolos. A>u1 *ace esta mu8erE Apocalipsis 2:2+ dice: B3ero ten"o contra ti 0ue toleras a esa mu8er Fe-abel9 0ue dice ser profetisa9 y ense/a y seduce a .is esclavos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolosB. Fe-abel comete dos pecados principales: uno es la fornicacin y el otro es el comer de los sacrificios ofrecidos a los dolos. Estos dos pecados merecen la e6comunin. El %e/or reprendi las ense/an-as de Fe-abel. !os versculos del 21 al 23 dicen: BG le *e dado tiempo para 0ue se arrepienta9 pero no 0uiere arrepentirse de su fornicacin. Le a0u9 Go la arro8o en cama9 y en "ran tribulacin a los 0ue con ella adulteran9 si no se arrepienten de las obras de ella. G a los *i8os de ella *erir1 de muerte9 y todas las i"lesias sabr<n 0ue Go soy el 0ue escudri/a las entra/as y los cora-ones? y os dar1 a cada uno se"Hn vuestras obrasB. !a i"lesia en Tiatira y las ense/an-as de Fe-abel tienen dos caractersticas: una es la fornicacin y la otra es la adoracin a los dolos. En la ,iblia9 la fornicacin si"nifica mi6tura. >ue un *ombre participe de una mi6tura 0uiere decir 0ue 1l est< participando de fornicacin. A0u vemos 0ue la I"lesia Catlica 5omana est< me-clada con el mundo. b. Mar0a ocupa el lu9ar de la diosa de Lrecia. Todas las reli"iones de este mundo tienen sus diosas. El budismo tiene a Ruan Ain y los
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"rie"os adoran a 7enus. !os romanos adoptaron esta pr<ctica de los "rie"os y ellos tambi1n adoraron a diosas. Como ellos no pudieron encontrar en el cristianismo una diosa a la cual adorar9 tomaron a la vir"en .ara como su diosa. !a llamaban .ara9 pero en realidad era tratada como la diosa "rie"a. Esto es fornicacin y me-cla. c. %l festival del sol se convirti en la 8avidad. Todos los a/os9 el 2# de diciembre9 muc*os romanos adoraban al sol y celebraban el cumplea/os del sol. El 22 de diciembre es el da m<s corto del a/o9 despu1s del cual los das se prolon"an y las noc*es se acortan. !os adoradores del sol consideraban el 2# de diciembre como el da del nacimiento del sol y9 por eso9 celebraban un "ran festival. 2espu1s 0ue muc*os de ellos se convirtieron9 al ver 0ue sus ami"os incr1dulos celebraban dic*o festival con "ran prontitud mientras ellos no tenan nin"una celebracin9 ar"uyeron 0ue el %e/or FesHs era el verdadero sol y 0ue el 2# de diciembre deba de ser el cumplea/os del %e/or. En consecuencia9 ellos *icieron este da la 4avidad. !o Hnico cristiano 0ue tiene la 4avidad es 0ue *ace alusin al nombre de Cristo9 pues en los *ec*os9 tal pr<ctica pertenece a la reli"in del sol. 3or favor consideren 0ue todo esto constituye fornicacin delante de 2ios? esto es una mi6tura9 pues la adoracin del sol *a sido me-clada con el cristianismo. d. %l te!plo pa9ano se convierte en el te!plo de 7ios. !a i"lesia es el templo de 2ios. En el Anti"uo Testamento el templo de 2ios era edificado en parte con madera y en su mayor parte con piedra. En la era del 4uevo Testamento9 2ios permiti 0ue el templo fuese destruido9 sin de8ar piedra sobre piedra. AEn la actualidad dnde est< el temploE Loy en da todos a0uellos 0ue creen en el %e/or son el templo de 2ios. 4uestro cuerpo es el templo del Espritu %anto. Aun as9 *oy en da la I"lesia Catlica 5omana *a eri"ido edificios muy altos e imponentes. !os "rie"os eran e6pertos en la ar0uitectura refinada. !os romanos continuaron la tradicin "rie"a y dedicaron muc*o tiempo al estudio de la ar0uitectura. Adem<s9 eran e6pertos en la construccin de edificios artsticos. Ellos consideraron 0ue todos los dioses tenan su propio templo y 0ue9 en contraste9 el cristianismo careca de al"o di"no de ser admirado. Entonces9 abandonaron la ense/an-a de los apstoles y construyeron edificios muy altos y *ermosos. 4in"Hn otro edificio en el mundo puede compararse a las catedrales del cristianismo. !os *ombres llaman a estas catedrales los templos de 2ios. !as catedrales en .il<n9 la catedral de %an 3ablo en 5oma y la catedral de 4otre 2ame en 3ars son todos ellos edificios muy elevados a los 0ue la "ente llama templos de 2ios. 3ero por favor ten"an presente 0ue este es un pensamiento de ori"en pa"ano. !os *ombres convirtieron los templos pa"anos en templos del cristianismo9 pues ellos los consideraban como edificios cristianos9 pero en realidad son edificios pa"anos. El cristianismo cometi fornicacin y si"ui a los pa"anos. e. %l sacerdocio del juda0s!o se convirti en el sacerdocio del catolicis!o . En el 4uevo Testamento9 todos los *i8os de 2ios son sacerdotes. %i usted es un *i8o de 2ios9 es un sacerdote. A los o8os de 2ios9 todos los 0ue creen en el %e/or FesHs son sacerdotes y todos ellos le sirven. 3ero la I"lesia Catlica 5omana9 al darse cuenta de 0ue los sacerdotes en el 8udasmo efectivamente servan como una clase intermediaria9 dividieron a los creyentes del catolicismo romano en dos clases9 y el concepto 8udaico del sacerdocio9 0ue era propio del Anti"uo Testamento9 fue introducido en la i"lesia del 4uevo Testamento. 'na de estas clases se viste con tHnicas y birretes sacerdotales. Todo lo 0ue la ,iblia describe acerca del sacerdocio anti"uotestamentario9 la I"lesia Catlica 5omana lo aplic a sus sacerdotes. !os sacerdotes catlicos se visten de la misma manera 0ue lo *acan los sacerdotes del Anti"uo Testamento y9 adem<s9 ellos le a/aden una "ran parafernalia. Ellos no solamente *an adoptado muc*as cosas del 8udasmo9 sino 0ue tambi1n *an introducido en el cristianismo muc*as cosas de la reli"in "rie"a y de los templos romanos. 2e esta forma9 ellos *an alterado la manera ordenada por 2ios. Esto es fornicacin. En la ,iblia9 la fornicacin si"nifica confusin. f. %le!entos supersticiosos procedentes del pa9anis!o . Esto no es todo. !a I"lesia Catlica 5omana introdu8o cosas tales como cirios9 candeleros9 incensarios9 etc. 0ue corresponden al Anti"uo Testamento. Incluso introdu8o ob8etos pa"anos. Todo esto no es sino fornicacin. El pa"anismo9 la idolatra9 la supersticin y los misterios romanos fueron todos cristiani-ados. IEsto no es cristianismo sino una "ran confusinJ 9. 3e llenaron de 0dolos. 2ios reprendi a Tiatira no solamente por su mi6tura9 sino tambi1n por su idolatra. I>u1 e6tra/o es 0ue 2ios ten"a 0ue reprender a %u propia i"lesia por ser idlatrasJ Ciertamente la i"lesia estaba involucrada en idolatra. En el Anti"uo Testamento los *ombres adoraron a la serpiente de bronce. En la I"lesia Catlica 5omana9 los *ombres adoran la cru- del %e/or FesHs. El catolicismo romano dice *aber encontrado la cru- ori"inal9 y muc*as crucecitas *an sido *ec*as con esa madera. !os *ombres adoran estos ob8etos. El %e/or FesHs es 2ios9 y 2ios no tiene una ima"en. %in embar"o9 estos *ombres se *icieron una ima"en de 2ios y la adoraron. Ellos tambi1n *icieron im<"enes de .ara9 3edro y .arcos. Kinalmente9 Itoda la tierra est< llena de sus im<"enesJ 2ebido a las diferencias culturales9 al"unos dolos son muy sofisticados9 mientras 0ue otros son burdos. A0uellos cuyas civili-aciones est<n m<s avan-adas crean *ermosas
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im<"enes9 mientras 0ue los 0ue pertenecen a civili-aciones atrasadas9 slo tienen ob8etos muy burdos. 3ero todos estos ob8etos son dolos. I%us catedrales est<n llenas de dolosJ Cuando los catlicos oran9 no oran a 2ios en los cielos? m<s bien9 ellos encienden cirios delante de sus dolos9 se persi"nan *aciendo "estos en forma de cruces delante de los dolos. Ellos tienen im<"enes del 3adre9 del %e/or FesHs9 y de .ara9 3ablo y 3edro. Tienen im<"enes de todos los santos sufrientes y de los m<rtires de diversas 1pocas. 2urante todos los si"los y *asta a*ora9 cuando individuos prominentes en la i"lesia fallecen9 la I"lesia Catlica 5omana los canoni-a y *ace im<"enes de ellos. Entonces9 tales dolos son fabricados y adorados por todos. +. /doran los +uesos de los !(rtires. Esto no es todo. Incluso los *uesos de los m<rtires se *an convertido en ob8eto de adoracin. %i al"uno desentierra una pierna o uno de los *uesos de un m<rtir9 la I"lesia Catlica 5omana se reHne alrededor de dic*os ob8etos y los adora. A menos 0ue uno est1 bien informado sobre esta reli"in9 le ser< imposible adivinar cu<ntos dolos *ay en el catolicismo. A0uellos 0ue est<n familiari-ados con el catolicismo saben 0ue est<9 literalmente9 lleno de dolos. !a i"lesia en Tiatira representa a la I"lesia Catlica 5omana9 la cual tiene dos pecados fundamentales. 'no es la fornicacin9 es decir9 0ue introdu8o cosas pa"anas en la i"lesia. El otro es la idolatra9 0ue consiste en *acer dolos de muc*as cosas en la i"lesia. !. Aiatira es una iglesia condenada por %ios. Esta i"lesia es condenada por 2ios. A 0uienes est<n en la I"lesia Catlica 5omana el %e/or les dice: B%alid de ella9 pueblo .o9 para 0ue no se<is partcipes de sus pecados9 ni recib<is sus pla"asB CApocalipsis 1(: D. 2ios no se a"rada de a0uellos 0ue permanecen en el catolicismo romano. 2e acuerdo a Apocalipsis 2 y 39 Tiatira es la cuarta i"lesia. Esta i"lesia es posterior a 31r"amo9 ya 0ue 8unto con ;feso y Esmirna9 las tres primeras *an de8ado de e6istir. Tiatira sur"e despu1s de estas i"lesias y continHa e6istiendo9 y estar< en medio nuestro *asta 0ue el %e/or FesHs re"rese. Es la cuarta i"lesia9 pero permanecer< *asta 0ue el %e/or FesHs ven"a de nuevo. 3or ser creyentes e *i8os de 2ios9 8am<s debemos involucrarnos con nada 0ue se relacione con el catolicismo. 4unca to0uen esas cosas inmundas? pues una ve- 0ue las to0uen ser<n afectados por ellas. 5ecuerdo 0ue una ve- el %r. 2. .. 3anton di8o: B!os errores en sus libros son tan numerosos 0ue uno difcilmente se da cuenta de 0ue son erroresB. Es difcil para una persona distin"uir lo correcto de lo incorrecto por0ue *ay tantos errores9 es decir9 en una cosa tras otra uno no encuentra sino errores. IEsto confunde la menteJ 3or ello9 I8am<s debemos optar por la senda del catolicismo romanoJ E. La ,uinta i.+esia6 Sar&is. !a 0uinta i"lesia es %ardis9 0ue es la i"lesia recobrada o la i"lesia 0ue permanece. Tambi1n podemos decir 0ue 1sta es la i"lesia 0ue es de8ada atr<s. Esta i"lesia viene despu1s de Tiatira9 pero Tiatira no desaparece ni es reempla-ada por %ardis. . Aiene nombre de (ue vive* pero est" muerta. 3odemos ver la condicin en la 0ue se encuentra %ardis por las palabras: BGo cono-co tus obras9 0ue tienes nombre de 0ue vives9 y est<s muerto. %1 vi"ilante9 y afirma las cosas 0ue 0uedan9 las 0ue est<n a punto de morir? por0ue no *e *allado 0ue tus obras *ayan sido acabadas delante de .i 2ios... 3ero tienes unas pocas personas en %ardis 0ue no *an contaminado sus vestidurasB C3:1R29 D. !a caracterstica de %ardis es 0ue tiene nombre de 0ue vive9 y est< muerta. !. La re)orma religiosa y la re)orma pol9tica. El protestantismo sur"e despu1s del catolicismo romano. %ardis representa a todo el protestantismo. %i bien incluye a la 5eforma9 %ardis no es un cuadro de la 5eforma9 sino m<s bien un cuadro de todo el protestantismo. En el cenit de su poder9 el catolicismo romano se convirti en un sistema 0ue era autocr<tico y mali"no. !a 5eforma ocurri durante una 1poca en la cual las naciones europeas ya no podan tolerar la supresin 0ue les impona el catolicismo. %in embar"o9 durante la 5eforma operaron dos clases de fuer-as: una era la de 2ios y la otra la de los *ombres. En la parte 0ue competa a 2ios9 estaba .artn !utero. ;l fue el Hnico 0ue se opuso a los sacerdotes9 los obispos9 el papa y toda la I"lesia Catlica 5omana. En esa 1poca9 2ios les concedi a los *ombres una ,iblia abierta y les revel la verdad acerca de la 8ustificacin por la fe. !os amadores de Cristo se levantaron de todos los rincones y produ8eron la 5eforma. Ellos sacrificaron sus vidas por el %e/or y este fue el sello distintivo de la palabra de su testimonio. A pesar de 0ue fueron perse"uidos por la I"lesia Catlica9 ellos perseveraron en su fe con respecto a la obra de recobro del %e/or. Ellos lo sacrificaron todo a fin de sustentar la 5eforma. El Espritu %anto se movi de manera prevaleciente y produ8o muc*os siervos fieles. !a ,iblia fue abierta y los *ombres comen-aron a ver la lu-? *ombres y mu8eres en todo lu"ar fueron iluminados con respecto a su salvacin. Ellos declararon 0ue9 en cuanto a su salvacin9 ya no volveran a poner su confian-a en sus propias obras ni en los sacerdotes9 sino 0ue pondran su confian-a Hnicamente en 2ios. ICiertamente esta fue una "ran obra del Espritu %antoJ .ientras !utero luc*aba por la 5eforma9 muc*os poderes polticos 0ue criticaban a la I"lesia Catlica 5omana trataron de aprovec*arse de la 5eforma para lo"rar sus propios ob8etivos polticos. !a 5eforma se convirti tanto en una reforma poltica como en una reforma reli"iosa. En parte9 esto se debi a 0ue el catolicismo romano se *aba armado no slo de poder reli"ioso sino tambi1n de poder
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poltico9 pues en a0uel tiempo la I"lesia Catlica 5omana re"a sobre toda Europa. !a 5eforma fue ori"inalmente un movimiento reli"ioso. %in embar"o9 reyes9 "obernadores y polticos de muc*os pases aprovec*aron esta oportunidad para liberarse de la tirana de 5oma y para declarar su independencia de 5oma. Esta es la ra-n subyacente por la cual la reforma poltica tom lu"ar. Anteriormente9 tanto el "obierno de la i"lesia como el "obierno civil estaban ba8o la influencia de 5oma. A*ora9 tanto la i"lesia como las naciones podan liberarse de 5oma. #. La )ormacin de las iglesias estatales. A la lar"a9 la 5eforma se convirti en un frente unido de la i"lesia y el mundo en contra del catolicismo romano. 4o solamente la i"lesia se opona a Tiatira9 sino 0ue adem<s9 los poderes polticos se oponan a Tiatira. Ambas facciones aprovec*aron la oportunidad para or"ani-ar simult<neamente una sublevacin en contra de la I"lesia Catlica. Como resultado de ello9 se formaron las i"lesias estatales. En Alemania y en %uecia estaba la I"lesia !uterana? en In"laterra9 la I"lesia An"licana9 y en Lolanda9 la I"lesia Lolandesa 5eformada9 etc. Todas estas eran i"lesias del estado. a. a reli9in se !e'cl con la pol0tica. Al comien-o de la 5eforma9 muc*os de los 0ue pertenecan al pueblo de 2ios salieron del catolicismo debido a 0ue deseaban ser libres de la fornicacin e idolatra catlicas. 3ero tal reforma fue fomentada por el poder poltico. En su i"norancia9 ellos aceptaron la ayuda de poderes e6ternos9 de modo 0ue9 al establecer sus nuevas i"lesias9 repitieron el error del catolicismo romano. En el catolicismo encontramos una i"lesia en 0ue la poltica y la reli"in se *an unido en matrimonio. As mismo9 al establecer sus propias i"lesias9 los protestantes tambi1n combinaron la poltica con la reli"in. b. a i9lesia adopt los l0!ites de la nacin co!o sus propios l0!ites . %i los creyentes 0ue de8aron la I"lesia Catlica 5omana *ubiesen 0uerido retornar a lo establecido en el 4uevo Testamento9 *abran visto 0ue la i"lesia es el pueblo de 2ios y 0ue9 como tal9 es una sociedad 0ue no depende de nin"una otra entidad. 3ero la lu- 0ue ellos tenan en ese entonces no era muy intensa9 y adem<s9 muc*as fuer-as sur"ieron a su alrededor procurando aprovec*arse de ellos. Como resultado9 ellos formaron las i"lesias estatales. En Alemania9 los creyentes formaron la i"lesia estatal alemana9 y todos los ciudadanos alemanes se convirtieron en miembros de dic*a i"lesia. En In"laterra se estableci la I"lesia An"licana. Todo a0uel 0ue naca en In"laterra reuna los re0uisitos para ser bauti-ado por un sacerdote an"licano. %e"Hn la definicin de lo 0ue es una i"lesia estatal9 los lmites de la nacin son los lmites de la i"lesia. 4o solamente los creyentes est<n incluidos en la i"lesia9 sino tambi1n todos los ciudadanos de la nacin reHnen los re0uisitos para ser bauti-ados en la i"lesia. En cuanto a su nombre9 la i"lesia estatal es viviente? pero en realidad9 est< muerta. Es as como las i"lesias estatales lle"aron a e6istir. c. Una !e'cla de creyentes con incr2dulos . El protestantismo se caracteri-a por la me-cla del mundo con la i"lesia. Antes de esto9 tal me-cla era universal? pero despu1s se locali- por sus pases. Mri"inalmente9 la I"lesia Catlica 5omana re"a todo el mundo. !ue"o sur"ieron i"lesias independientes en todos los pases9 y cada pas tena su propia i"lesia. !a i"lesia fue identificada con los 0ue eran el pueblo de 2ios y con los 0ue no eran el pueblo de 2ios? esto es9 se me-cl. Tiene nombre de 0ue vive9 Iy est< muertaJ Esta es la condicin del protestantismo. d. Li9antes espirituales en for!a individual. 3or supuesto9 esto no evit 0ue el protestantismo produ8era muc*os *ombres prominentes. .uc*os *ombres verdaderamente espirituales proceden del protestantismo y fueron muy usados por 2ios. 3or ello9 el %e/or di8o: B3ero tienes unas pocas personas en %ardis 0ue no *an contaminado sus vestiduras? y andar<n conmi"o en vestiduras blancas9 por0ue son di"nasB C3: D. Esta es la *istoria y la caracterstica del protestantismo. 3or un lado9 tiene nombre de 0ue vive9 pero est< muerto? por otro9 *a producido muc*os *ombres espirituales prominentes. %in embar"o9 todos estos *ombres fueron individuos aislados? no constituyeron un *ombre corporativo. %ardis tiene Bunas pocas personasB. %iempre *ay unos cuantos a0u y unos cuantos all<. Esta es la caracterstica del protestantismo. e. %l sur9i!iento de las i9lesias independientes . !a *istoria del protestantismo comen- con las i"lesias estatales. 2espu1s9 vemos 0ue se desarrollaron las i"lesias independientes mediante los llamados BdisidentesB Ca0uellos 0ue tenan opiniones diferentes de las 0ue sostenan las i"lesias estatalesD. Ellos comen-aron a darse cuenta de 0ue eran muc*os los 0ue se unan a las i"lesias estatales por medio del llamado BbautismoB9 y no por medio de la fe. As pues9 las personas lle"aban a ser creyentes no por medio de la fe9 sino por medio del bautismo. Kueron muc*as las personas 0ue se despertaron de este error 0ue se cometa en las i"lesias estatales. Estas personas crean 0ue una persona lle"a a ser *i8o de 2ios Hnicamente despu1s de *aber credo en ;l. f. 7ivisin por causa de las verdades. As pues9 al"unas de estas personas comen-aron a prestar especial atencin a ciertas verdades nuevas 0ue iban descubriendo. En realidad9 las i"lesias estatales no tenan otra intencin 0ue no fuera la de mantener sus propias or"ani-aciones estatales? ellas realmente no se interesaban seriamente en servir al %e/or. Entonces9 2ios comen- a *acer sur"ir ciertos *ombres9 unos cuantos
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a0u y otros all<9 los 0ue comen-aron a descubrir ciertas verdades y a condenar ciertas pr<cticas. Tales personas dieron inicio a las 0ue fueron llamadas i"lesias independientes o i"lesias disidentes9 i"lesias 0ue sostenan opiniones diferentes. Ellas sufrieron muc*a persecucin y muc*a oposicin. !a *istoria de Fuan ,unyan es un e8emplo de tal clase de persecucin. Tambi1n los presbiterianos fueron perse"uidos en Escocia. G debido a la persecucin los puritanos -arparon para Am1rica. Entre tales *ombres podemos nombrar a Fo*n :esley9 Seor"e :*itefield y sus "rupos. 2ios *aca sur"ir una persona a0u y otra all< a fin de mostrarles al"unas verdades especficas. Tales personas respondan a 2ios levant<ndose para condenar ciertas pr<cticas y para renunciar a cual0uier relacin con los pecados. Como resultado de todo esto9 *ubo varios 0ue se separaron de las i"lesias estatales. 9. a unidad tiene co!o base el juicio de los pecados . Al comien-o9 cuando estos disidentes se ale8aban de las i"lesias estatales9 se les tac*aba de ser divisivos. 2ebido a 0ue ellos sostenan opiniones diver"entes9 los marcaron como divisivos9 pero en realidad9 ellos no eran los divisivos. !as i"lesias estatales *aban lle"ado a ser demasiado amplias9 ya 0ue incluan a demasiadas cate"oras de personas. A fin de 0ue los *i8os de 2ios pudieran se"uir al %e/or9 ellos no tuvieron otra alternativa 0ue separarse de las i"lesias estatales. Tenemos 0ue comprender 0ue la unidad no se basa en la tolerancia de nuestros pecados9 sino en el 8uicio de los pecados. Loy en da9 la unidad de la 0ue al"unos *ablan est< basada en la tolerancia de cierto pecado. Cierto pecado es puesto en evidencia9 y entonces9 uno lo tolera y lue"o otro tambi1n lo tolera. As9 todos a0uellos 0ue toleran tales pecados dan ori"en a cierta unidad basada en la tolerancia. Cuando todos toleran cierto pecado9 entonces nin"uno tiene problemas con nadie. Lay muc*as cosas en las i"lesias estatales 0ue no son de 2ios. >ui-<s el Espritu %anto despierte la conciencia de al"uno para 0ue rec*ace cierto pecado9 pero los dem<s no lo rec*a-ar<n. Entonces9 a0uel 0ue rec*a-a tal pecado es tac*ado de ser divisivo. En realidad9 el problema no estriba con a0uel 0ue vio al"o9 sino con a0uellos 0ue no *an visto nada. %i todos los *i8os de 2ios pronunciaran 8uicio sobre los pecados9 seran uno. !a unidad entre los *i8os de 2ios no se debe basar en sus concesiones. En primer lu"ar9 tenemos 0ue ser uno con el %e/or. %i los *i8os de 2ios son ne"li"entes al 8u-"ar el pecado9 es probable 0ue lo"ren cierta unidad entre ellos9 pero ciertamente *abr<n de8ado de ser uno con el %e/or. !a *istoria del protestantismo nos muestra 0ue 2ios constantemente est< levantando ciertas personas a0u y all<9 a0uellas 0ue buscan conocer el cora-n de 2ios y 0ue 8u-"an al pecado. 3uede ser 0ue los dem<s no vean lo 0ue ellas ven9 o 0ue tal ve- se nie"uen a verlo. Como resultado9 a0uellos 0ue ven al"o son llamados divisivos por obedecer a 2ios. %i todos los *i8os de 2ios 8u-"aran el pecado y eliminaran todo a0uello 0ue no es de 2ios9 entonces seran uno9 los unos con los otros9 y seran uno con el %e/or. 3or favor9 recuerden 0ue e8ercer 8uicio sobre el pecado es la verdadera base de nuestra unidad. +. a pri!era 9eneracin recibe la bendicin, la se9unda 9eneracin trae la or9ani'acin y la tercera la de9radacin. Mtro de los fenmenos 0ue se dan entre los protestantes es el si"uiente ciclo: 2urante cierta "eneracin9 sur"e una determinada persona 0ue recibe muc*a "racia y muc*a bendicin de parte del %e/or? as9 esta "eneracin es muy bendecida. 'na ve- 0ue esta "eneracin pasa9 la se"unda "eneracin continHa en una condicin bastante buena. 3ero9 en las postrimeras de esta se"unda "eneracin9 los *ombres comien-an a prestar atencin a otras cosas. Ellos comien-an a decir: BLemos recibido tanta "racia de parte del %e/or 0ue debemos de idear maneras en 0ue podamos salva"uardar esta "racia. 2ebi1ramos formar una or"ani-acin 0ue se encar"ue de dar continuacin a esta "racia y salva"uardarlaB. As9 durante la se"unda o tercera "eneracin9 sur"e la or"ani-acin. A veces9 tal clase de or"ani-acin sur"e incluso durante las postrimeras de la primera "eneracin. Estos creyentes saben 0ue 2ios es el dador de la "racia9 pero no creen 0ue 2ios tambi1n es 0uien res"uarda esta "racia. Ellos creen en la bendicin de 2ios9 pero les es imposible creer en la bendicin continua de 2ios. Como resultado de ello9 los credos *umanos9 las normas9 los m1todos y los diversos medios son introducidos como parte de un esfuer-o por conservar la bendicin. Cuando la fuente *a sido cerrada9 tarde o temprano el estan0ue se seca? el nivel de a"ua *a de8ado de subir. Entonces cuando sur"e la tercera "eneracin se encuentra en la condicin de muerte? todo *a re"resado a la misma condicin 0ue antes9 es decir9 *a retornado al estado inicial del cual *aba salido. 3or esto9 2ios tiene 0ue ir a buscar a otra persona9 o a un "rupo de personas9 0ue *abr< de buscar una nueva visin9 nuevas bendiciones9 un nuevo "rado de separacin y una nueva "racia. Esto traer< un nuevo perodo de avivamiento. Este ciclo se repite una y otra ve-: bendicin en la primera "eneracin9 or"ani-acin en la se"unda "eneracin y de"radacin en la tercera "eneracin. i. ;scilando entre la vida y la !uerte. Al comien-o9 al"unos se ale8aron de las i"lesias estatales. 2espu1s9 los 0ue de8aron las i"lesias estatales fueron a su ve- de8ados atr<s por otros. Inicialmente9 a0uellos 0ue de8aron las i"lesias estatales lo *icieron debido a 0ue 1stas estaban muertas. !ue"o9 a0uellos mismos 0ue salieron de las i"lesias estatales9 cayeron en una condicin de muerte9 y otros los de8aron atr<s. !a *istoria entera del protestantismo es una *istoria de tener nombre de 0ue vive9 pero en realidad est<n muertos. Es una *istoria 0ue oscila entre la vida y la muerte. Al"unos fueron vivificados y otros cayeron en una condicin de muerte. 4o todos est<n muertos9 ya 0ue siempre *ay unos pocos 0ue
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no se contaminan9 y 0uienes son las personas prominentes 0ue 2ios *a ele"ido y a las cuales utili-a. Estos son los "i"antes del protestantismo9 ellos son di"nos de andar con el %e/or en vestiduras blancas. ;sta es la *istoria completa del protestantismo. !a i"lesia en Tiatira fue reprendida. %ardis tambi1n fue reprendida. Entonces9 Acu<l es el camino 0ue los creyentes deben tomarE F. La se@ta i.+esia6 Fi+a&e+2ia. 2espu1s viene la se6ta i"lesia9 0ue se llama Kiladelfia. Dila si"nifica BamorB y delfia si"nifica Blos *ermanosB. Diladelfia si"nifica Bamor fraternalB. . ;etorna al amor )raternal. Entre las siete i"lesias9 esta es la Hnica 0ue no es reprendida por el %e/or. !a I"lesia Catlica 5omana fue reprendida9 y lo mismo ocurri con las i"lesias protestantes. @nicamente Kiladelfia no es reprendida. Con respecto a Kiladelfia9 solamente encontramos elo"ios. ACu<les son las caractersticas de KiladelfiaE Apocalipsis 3:( dice: BGo cono-co tus obras? *e a0u9 *e puesto delante de ti una puerta abierta9 la cual nadie puede cerrar? por0ue tienes poco poder y *as "uardado .i palabra9 y no *as ne"ado .i nombreB. Esta es la caracterstica de Kiladelfia. !a caracterstica de Tiatira es la ense/an-a de una mu8er. !a caracterstica de %ardis es la unin entre la i"lesia y el mundo as como una necesidad constante de separarse9 es una luc*a constante entre la vida y la muerte. 3ero la caracterstica de Kiladelfia es el amor fraternal? es un retorno al amor fraternal. A0u no *ay nada mundano por0ue todos son *ermanos. 4o e6iste la necesidad de luc*ar para mantenerse separados de toda muerte. %lo *ay un retorno a nuestro estado ori"inal de *ermandad. A0u encontramos el amor fraternal. As como %ardis sale de Tiatira9 Kiladelfia sale de %ardis. !os protestantes salieron del catolicismo romano9 y Kiladelfia sale del protestantismo. Ciertamente se trata de un nuevo mover del Espritu %anto. Este nuevo mover *i-o 0ue las personas fueran atradas a salir de %ardis9 la i"lesia muerta9 y fuesen puestas en el territorio donde *ay amor fraternal. En otras palabras9 ellos a*ora se encontraban en el terreno del Cuerpo. 4o reconocan otra relacin aparte de la relacin propia de los *ermanos. Ellos no reconocan otra comunin 0ue no fuese la comunin de amor. Esto es Kiladelfia. !. :uarda la palabra del Se.or. Kiladelfia tena dos caractersticas: "uard la palabra del %e/or y no ne" el nombre del %e/or. Le a0u un "rupo de personas 0ue son "uiadas por 2ios a fin de "uardar %u palabra. 2ios les abri la 3alabra y otros pudieron comprender la 3alabra de 2ios por medio de ellas. Estas personas no posean nin"Hn credo9 ni doctrina ni tradiciones? solamente tenan la 3alabra de 2ios. En la 1poca de Kiladelfia9 encontramos un "rupo de personas 0ue retorna completamente a la 3alabra de 2ios y 0ue no reconoci nin"una otra autoridad9 doctrina ni credo. 'n *ombre puede comprender e incluso predicar cierta doctrina9 pero esto no si"nifica 0ue *aya entendido la ,iblia. ;l podr< memori-ar credos y proclamar su fe en ellos9 pero esto no 0uiere decir 0ue *aya entendido la ,iblia. El %e/or nos *abra dado credos *ace muc*o tiempo si la i"lesia realmente los necesitara. Loy en da9 los *ombres forman credos al anali-ar la ,iblia y tratar de condensar las ense/an-as 0ue est<n en ella. !os credos son limitados9 pero la ,iblia es ilimitada. !os credos son sencillos9 pero la ,iblia es complicada. 'na persona necia podr< entender los credos si los estudia9 pero no podr< comprender la ,iblia. %lo cierta clase de personas pueden comprender la ,iblia9 y slo ba8o ciertas condiciones un *ombre podr< entender la 3alabra de 2ios. !os credos abren una puerta demasiado amplia y cual0uiera puede entrar por ella9 pero la 3alabra de 2ios no es una puerta muy anc*a y slo los 0ue tienen vida pueden entrar en ella. !a puerta 0ue abren los credos es tan amplia 0ue todo lo 0ue se necesita para entrar por ella es una mente inteli"ente. 3ero la 3alabra de 2ios no es tan simple. A menos 0ue un *ombre posea vida y sea sencillo delante del %e/or9 no podr< ver ni podr< comprender %u palabra. .uc*a "ente piensa 0ue la 3alabra de 2ios es demasiado estrec*a. Ellos 0uieren *acerla m<s amplia9 de tal manera 0ue puedan atraer a m<s personas *acia ella. 3ero a0uellos 0ue est<n en Kiladelfia rec*a-an todos los credos y todas las doctrinas. Ellos *an retornado a la 3alabra del %e/or. El %e/or di8o: BLas "uardado .i palabraB. En la *istoria de la i"lesia9 8am<s *a *abido otra era en la 0ue los *ombres entendieron la 3alabra de 2ios tanto como a0uellos 0ue formaron parte de Kiladelfia. En Kiladelfia9 la 3alabra de 2ios ocupaba el lu"ar 0ue le corresponda. En otras eras9 los *ombres aceptaban los credos y las tradiciones9 pero Kiladelfia no aceptaba otra cosa 0ue no fuera la 3alabra de 2ios. Kiladelfia retorn a la 3alabra de 2ios y anduvo conforme a ella. En la *istoria de la i"lesia 8am<s *a *abido otro tiempo en 0ue el ministerio de la 3alabra *aya sido tan rico como el 0ue se encontraba en Kiladelfia. #. No niega el nombre del Se.or. El %e/or di8o: B4o *as ne"ado .i nombreB Cversculo (D. Esta es otra caracterstica de Kiladelfia. En la lar"a *istoria de la i"lesia a trav1s de las edades9 el nombre del %e/or FesHs siempre *a ocupado el Hltimo lu"ar en importancia. !os *ombres prestan atencin a los nombres de santos tales como 3edro y los otros apstoles? prestan atencin a los nombres 0ue les "ustan9 o a los nombres de ciertas doctrinas9 o de al"unas naciones. %on muc*os de ellos los 0ue declaran or"ullosos: BGo soy luteranoB o BGo soy OesleyanoB. IM*9 los nombres de los *ombresJ .uc*os otros proclaman or"ullosos: BGo soy cpticoB Cnombre de un lu"arD o BGo soy an"licanoB C0ue si"nifica brit<nicoD. Estos
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son nombres de pases. IEstos nombres *an dividido a los *i8os de 2ios en diversas denominacionesJ Es como si el nombre de Cristo no fuese suficiente para separarnos del mundo. %i al"uien le pre"unta: BA>u1 es ustedEB9 y usted le responde: BGo soy cristi anoB9 la otra persona no estar< satisfec*a con tal respuesta y le pre"untar< nuevamente: BA>u1 clase de cristiano es ustedEB. 5ecuerdo 0ue en cierta ocasin9 cuando estaba en otro pas9 una persona me pre"unt: B3ero bueno9 A0u1 es ustedEB. Go le di8e: B%oy cristianoB. Entonces9 1l me di8o: BIEso no si"nifica nadaJB. a. %l no!bre del 3eCor nos basta. 3ara el %e/or9 %u nombre es suficiente para %us *i8os. 3ero en cuanto a nosotros9 tuvimos 0ue esperar *asta lle"ar a Kiladelfia para ver a *ombres 0ue est<n satisfec*os solamente con el nombre del %e/or. 4o *ay necesidad de tener tantos otros nombres 0ue causan divisin. I%u nombre nos bastaJ El %e/or nos lo *ace notar: B4o *as ne"ado .i nombreB. Esto es lo 0ue a ;l le importa. En la *istoria de la i"lesia nunca *a *abido otra 1poca en la 0ue los *ombres *ayan aborrecido tanto tomar otros nombres como en la 1poca de Kiladelfia. Cuando uno retorna a Kiladelfia9 Itodo otro nombre es ne"adoJ Kiladelfia *a abolido todos los otros nombres y Hnicamente *a e6altado el nombre de Cristo. 2ebemos tener en mente 0ue al %e/or solamente le importa esto. Esta es la base de %u elo"io 0ue le da a Kiladelfia. Esto es de %u a"rado. 4o menospreciemos esto ni seamos ne"li"entes al respecto. El %e/or deliberadamente se/ala 0ue estos creyentes *an confesado %u nombre y no *an ne"ado %u nombre. I;l le presta muc*a atencin a esto y lo elo"iaJ b. %n cuanto a vencer. Al"unos *ermanos *an pre"untado: BA%obre 0u1 *an vencido los vencedores en KiladelfiaEB. ACaptan cu<l es el problema 0ue plantea esta pre"untaE !os vencedores de ;feso vencen el abandono del primer amor. !os vencedores de Esmirna vencen sobre las amena-as de muerte. !os vencedores de 31r"amo vencen la opresin y las tentaciones de este mundo. !os vencedores de Tiatira vencen la ense/an-a de una mu8er. !os vencedores de %ardis vencen la muerte espiritual9 es decir9 superan la condicin de tener nombre de 0ue viven y en realidad est<n muertos. !os vencedores de !aodicea vencen la tibie-a y la vana"loria. 3ero A0u1 es lo 0ue vencen los vencedores de KiladelfiaE En toda la epstola a Kiladelfia Hnicamente se nos muestra el deleite 0ue tiene el %e/or en lo 0ue ellos *acen. 2e las siete epstolas9 esta es la Hnica 0ue cuenta con la aprobacin del %e/or. A%obre 0u1 tendramos 0ue vencer si el %e/or est< plenamente satisfec*oE Esta es una i"lesia plenamente aprobada y considerada como la me8or9 pues se trata de una i"lesia 0ue responde plenamente al an*elo del cora-n del %e/or. 3ero el %e/or tiene una promesa para los vencedores de Kiladelfia. A>u1 tienen 0ue vencerE 4ada9 por0ue no *ay nin"Hn problema con esta i"lesia. c. :et2n lo &ue tienes. 3ero el %e/or *ace una advertencia a0u. El versculo 11 dice: BGo ven"o pronto? ret1n lo 0ue tienes9 para 0ue nin"uno tome tu coronaB. Esta es la Hnica advertencia en toda la epstola. %e les recuerda a 0uienes est<n en Kiladelfia 0ue deben retener lo 0ue tienen. En otras palabras9 ellos poseen lo correcto y no deben de perderlo. Ellos no deberan cansarse de *acer lo mismo por lar"o tiempo y no deben suplicar un cambio. Ellos no deberan considerar *acer al"o nuevo despu1s de tantos a/os de *acer las mismas cosas. IEllos tienen 0ue retener lo 0ue tienen y no deben soltarloJ Esta es la Hnica advertencia diri"ida a Kiladelfia. El %e/or le manda a Kiladelfia una sola cosa: ret1n lo 0ue tienes. !o 0ue ellos *an *ec*o es lo correcto y es bendecido por el %e/or? por tanto9 deben continuar en ello. %i Kiladelfia no retiene lo 0ue posee9 2ios *ar< 0ue sur8an otras personas 0ue le 0uitar<n su corona. !a corona ya *a sido dada a Kiladelfia9 pero otros podran 0uit<rsela si ella no la retiene. Esta es la Hnica advertencia 0ue se le *ace a Kiladelfia. Kiladelfia vence por medio de no perder a0uello 0ue ya tiene. Esto difiere del caso de las otras seis i"lesias. Tenemos 0ue prestar atencin a la 3alabra del %e/or. %olamente *ay una i"lesia 0ue se conforma a la norma establecida por el %e/or: la i"lesia en Kiladelfia. %u caracterstica es 0ue *a "uardado la 3alabra del %e/or y no *a ne"ado %u nombre. Fam<s debemos ser ne"li"entes respecto a estos dos asuntos. G. La s$%ti'a i.+esia6 Lao&icea. Cinco de las siete i"lesias fueron reprendidas. 'na no recibi nin"una reprensin y otra recibi solamente elo"ios. !a i"lesia 0ue solamente recibi elo"ios es Kiladelfia. El catolicismo9 el protestantismo y Kiladelfia permanecer<n *asta 0ue el %e/or FesHs retorne. !a Hltima i"lesia9 la s1ptima9 !aodicea9 tambi1n permanecer< *asta 0ue el %e/or FesHs ven"a de nuevo. 3uesto 0ue %ardis sali de Tiatira y Kiladelfia sali de %ardis9 l"icamente !aodicea tiene 0ue salir de Kiladelfia. 'na "enera a la otra. . Laodicea es el resultado de la degradacin de 2iladel)ia. Este es el problema en la actualidad. 'na ve- 0ue Kiladelfia fracasa9 se convierte en !aodicea. 4o piensen 0ue el protestantismo es !aodicea. Es completamente errneo pensar as. El protestantismo no es !aodicea sino %ardis. El protestantismo actual slo puede ser %ardis? no puede ser !aodicea. 4in"Hn lector de la ,iblia debera ser tan necio como para pensar 0ue el protestantismo es !aodicea. 4o9 el protestantismo es %ardis. 2espu1s 0ue Kiladelfia fracasa9 se
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convierte en !aodicea. %ardis sali de Tiatira y estaba un paso m<s adelante 0ue Tiatira. Kiladelfia sali de %ardis y estaba un paso m<s adelante 0ue %ardis. !aodicea9 sin embar"o9 sale de Kiladelfia9 pero est< un paso detr<s de Kiladelfia. Estas cuatro i"lesias permanecer<n *asta 0ue el %e/or FesHs ven"a de nuevo. !aodicea es una Kiladelfia distorsionada. Cuando el amor fraternal se desvanece9 Kiladelfia de inmediato se inclina por las opiniones de muc*os. Este es el si"nificado de la palabra aodicea. !aodicea era una ciudad cuyo nombre fue dado por un prncipe romano9 Antoco. ;l tena una esposa 0ue se llamaba !aodius. Este prncipe tom el nombre de su esposa y sustituy el sufi8o BusB por BceaB para crear el nombre: !aodicea. En "rie"o9 ao si"nifica BmultitudesB y cea o sea si"nifica BopinionesB. En cuanto Kiladelfia se de"rada9 los B*ermanosB se convierten en BmultitudesB9 y su Bamor fraternalB se convierte en Blas opiniones de una multitudB. As pues9 el amor se *a de"enerado *asta convertirse en una opinin. El amor fraternal es al"o viviente9 pero la opinin de las multitudes es al"o muerto. Cuando se pierde el amor fraternal9 se pierde la relacin propia del Cuerpo. !a comunin de la vida divina es interrumpida tambi1n9 y lo Hnico 0ue 0ueda son las opiniones de los *ombres. !a opinin del %e/or ya no est< presente9 y las Hnicas cosas 0ue permanecen son los votos de la mayora9 las balotas y las manos en alto. 'na ve- 0ue Kiladelfia cae9 se convierte en !aodicea. !. La tibieza y la arrogancia espiritual. Apocalipsis 3:1# dice: BGo cono-co tus obras9 0ue ni eres fro ni caliente. IM8al< fueses fro o calienteJB. Esta es la caracterstica de !aodicea. El versculo 1& dice: B3or0ue tH dices: Go soy rico9 y me *e enri0uecido9 y de nin"una cosa ten"o necesidad? y no sabes 0ue tH eres un desventurado9 miserable9 pobre9 cie"o y desnudoB. Estas son las caractersticas de !aodicea. A los o8os del %e/or9 las caractersticas propias de !aodicea son la tibie-a y la arro"ancia espiritual. Ga es bastante malo decir: BGo soy ricoB9 pero adem<s continHa diciendo: By me *e enri0uecidoB. Estas dos afirmaciones ya son bastantes malas de por s9 pero aHn continHa diciendo: By de nin"una cosa ten"o necesidadB. 3ero a los o8os del %e/or9 se trata de un Bdesventurado9 miserable9 pobre9 cie"o y desnudoB. A2e dnde procede la arro"ancia espiritualE 3rocede de la *istoria. Cuando al"unos fueron ricos una vey todava piensan 0ue son ricos. Al"una ve- el %e/or tuvo misericordia de ellos9 y a*ora ellos recuerdan su *istoria. 3ero en la actualidad ellos *an perdido tal realidad. #. La vida (ue otrora estaba presente ahora se ha perdido. Es difcil encontrar en el protestantismo una persona 0ue se 8acte de sus propias ri0ue-as espirituales. Go *e conocido a muc*os lderes protestantes en el e6tran8ero as como a muc*os pastores protestantes en C*ina. Todos ellos e6claman: BI%omos pobresJ I%omos pobresJB. Es difcil encontrar una persona or"ullosa en %ardis. %olamente *ay un "rupo de personas or"ullosas Za0uellas 0ue fueron Kiladelfia y 0ue otrora "uardaron la 3alabra de 2ios y no ne"aron %u nombre? sin embar"o9 la vida 0ue otrora tenan9 se *a perdido. Ellos todava recuerdan su *istoria9 Ipero *an perdido la vida 0ue antes tenanJ Ellos recuerdan 0ue otrora fueron ricos y se *aban enri0uecido y 0ue de nin"una cosa tenan necesidad. I3ero ellos a*ora son pobres y cie"osJ %olamente *ay un "rupo de personas 0ue puede "loriarse de sus ri0ue-asZ la Kiladelfia cada9 la Kiladelfia 0ue *a perdido su poder y su vida. &. Aprendamos a humillarnos delante de %ios. Lermanos y *ermanas9 si ustedes desean permanecer en la senda de Kiladelfia9 recuerden 0ue deben *umillarse delante de 2ios. Al"unas veces escuc*o a al"unos *ermanos decir: B!a bendicin de 2ios est< con nosotrosB. %i bien la bendicin de 2ios est< con nosotros9 tenemos 0ue ser cuidadosos cuando decimos esto. En cuanto nos descuidamos9 ad0uirimos el sabor de !aodicea9 0ue dice: BGo soy rico9 y me *e enri0uecido9 y de nin"una cosa ten"o necesidadB. >uisiera decirles 0ue el da 0ue adoptemos tal posicin nos *abremos convertido en !aodicea. Ten"an presente 0ue no tenemos nada 0ue no *ayamos recibido. !os 0ue nos rodean pueden estar llenos de muerte9 pero no necesitamos estar conscientes de 0ue nosotros mismos estamos llenos de vida. >ui-<s los 0ue nos rodean sean pobres9 pero no es necesario estar conscientes de 0ue nosotros somos ricos. A0uellos 0ue viven delante del %e/or no ser<n conscientes de sus propias ri0ue-as. >uiera el %e/or tener misericordia de nosotros y 0ue aprendamos a vivir delante de ;l. >uiera 2ios 0ue seamos ricos y9 aun as9 no sepamos 0ue lo somos. Era me8or para .ois1s no saber 0ue su rostro resplandeca9 Iaun cuando en verdad s resplandecaJ 'na ve- 0ue una persona se conoce a s misma9 se convierte en !aodicea9 y el resultado es la tibie-a. !aodicea si"nifica saberlo todo9 pero en realidad9 no ser fervientes en nada. En nombre9 lo posee todo9 pero es incapa- de sacrificar su vida por al"o. 5ecuerda su anti"ua "loria9 pero se olvida de su estado actual delante de 2ios. Anti"uamente9 era Kiladelfia? *oy en da9 es !aodicea. II. ESCOJAMOS PARA NOSOTROS LA SENDA DE LA IGLESIA. Loy les presento a todos ustedes estas cuatro i"lesias. !as Hltimas tres salieron del catolicismo romano9 y las cuatro permanecer<n *asta 0ue el %e/or FesHs re"rese. Loy en da todo *i8o de 2ios tiene 0ue ele"ir por s mismo la senda 0ue *abr< de tomar con respecto a la i"lesia. A>uiere usted ser un catlico romanoE A>uiere ser un protestanteE A>uiere se"uir la unidad del catolicismo romanoE A>uiere se"uir las muc*as denominaciones del protestantismoE AM 0uiere optar por la senda de KiladelfiaE AM ser< 0ue usted al"una ve- fue Kiladelfia pero a*ora vive a la sombra de su *istoria9
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8act<ndose de su anti"ua "loria9 y se *a convertido en !aodiceaE Cuando una persona se vuelve arro"ante9 abandona la senda de la vida y no tiene en cuenta la realidad9 mientras 0ue rememora su *istoria y sus propias ri0ue-as9 pero lo Hnico 0ue le 0uedar< ser<n las opiniones de una multitud. Entre tales personas Hnicamente puede *aber discusiones y consenso. 3arece ser una sociedad democr<tica9 pero en realidad no tiene nada 0ue ver con las relaciones 0ue son propias del Cuerpo. %i usted no conoce los la-os9 la autoridad y la vida del Cuerpo9 entonces no conoce el amor fraternal. Estas cuatro i"lesias permanecer<n con nosotros. Tenemos 0ue ser fieles y perseverar en Kiladelfia. 4o sean curiosos con respecto al catolicismo romano9 por0ue los curiosos siempre sufrir<n p1rdida. 4o se involucren en las denominaciones del protestantismo. Ese no es el camino de 2ios. !a ,iblia nos muestra claramente 0ue el movimiento protestante en su totalidad cont con la bendicin de 2ios9 pero 0ue *ay tambi1n muc*as cosas en 1l 0ue el %e/or condena y reprende. 4o es necesario 0ue profundicemos en estas cosas ni *a"amos m<s pre"untas al respecto. 4osotros tenemos 0ue aprender a permanecer firmes sobre el terreno de Kiladelfia. Suardemos siempre la 3alabra del %e/or y 8am<s ne"uemos %u nombre. IEstemos firmes en la posicin de *ermanos y 8am<s seamos arro"antesJ 4o se<is arro"antes delante del catolicismo9 del protestantismo o de las denominaciones. 'na ve- 0ue ustedes son arro"antes9 Ise convierten en !aodicea y de8an de ser KiladelfiaJ Apenas manifiesten arro"ancia delante de ellos9 ya no ser<n Kiladelfia sino !aodicea. A>u1 camino desean tomarE >uiera 2ios bendecir a %us *i8os y 0ue todos los *ermanos tomen la senda recta con relacin a la i"lesia. !a senda 0ue 2ios dispuso para la i"lesia es la senda de Kiladelfia. >ui-<s no ten"a miles de casos para probar 0ue a0uellos 0ue sobresalen entre los *i8os de 2ios *ablan esto mismo y eli"en esta misma senda. 3ero s ten"o cientos de casos para probar lo 0ue les di"o a0u. 'na ve- 0ue el asunto del protestantismo en "eneral *a sido definido9 no necesitamos fi8arnos en los asuntos m<s insi"nificantes. Asimismo9 una ve0ue el asunto del catolicismo romano en "eneral *a sido determinado9 no tenemos 0ue estar preocupados por los asuntos menores de este. !a I"lesia Catlica 5omana cuenta con veintiHn or"ani-aciones diferentes en C*ina. 4o es necesario 0ue nosotros nos involucremos con la I"lesia Catlica9 ni tampoco es necesario conocer a las or"ani-aciones de sus diferentes B*i8asB. 'na ve- 0ue el asunto del catolicismo romano en "eneral *a sido -an8ado9 nin"una de estas veintiHn or"ani-aciones es una cuestin pendiente para nosotros. Asimismo9 una ve- 0ue *a 0uedado en claro el tema del protestantismo en "eneral9 no es necesario 0ue abordemos el caso de cada una de sus mil 0uinientas denominaciones. !a senda del %e/or es Hnica. Es la senda de Kiladelfia. Anden por esta senda9 pero ten"an cuidado de no ser arro"antes. 'na ve- 0ue tomamos la senda de Kiladelfia9 la mayor tentacin es la de *acerse arro"antes y decir: B4osotros somos me8ores 0ue ustedes. I4uestras verdades son m<s claras 0ue las suyas y las entendemos me8or 0ue ustedesJ I4osotros slo tenemos el nombre del %e/or y somos diferentesJB. 'na ve- 0ue nos *acemos arro"antes9 caemos en !aodicea. A0uellos 0ue si"uen al %e/or no tienen or"ullo. El %e/or vomitar< de %u boca a los or"ullosos. I>ue el %e/or ten"a misericordia de nosotrosJ Esta es una advertencia para todos nosotros: I4unca debemos ser or"ullosos al *ablarJ 3ara 0ue una persona evite pronunciar palabras arro"antes9 ella tiene 0ue vivir continuamente en la presencia del %e/or. @nicamente los 0ue viven en la presencia de 2ios todo el tiempo9 no se considerar<n ricos. I%olamente ellos no ser<n or"ullososJ AP;NDICE6 LA 7EREJ4A DE LA CONFUSI#N. Lecturas -*-+icas6 Mateo 1,$,16,,$ ;tra par(bola les relat, diciendo$ %l reino de los cielos es se!ejante al 9rano de !osta'a, &ue un +o!bre to! y se!br en su ca!po. %l cual a la verdad es la !(s pe&ueCa de todas las se!illas) !as cuando +a crecido, es la !ayor de las +ortali'as, y se +ace (rbol, tal, &ue vienen las aves del cielo y anidan en sus ra!as. ;tra par(bola les dijo$ %l reino de los cielos es se!ejante a la levadura &ue to! una !ujer, y escondi en tres !edidas de +arina, +asta &ue todo fue leudado. /pocalipsis 1H61-$ A vino uno de los siete (n9eles &ue ten0an las siete copas, y +abl con!i9o, dici2ndo!e$ Nen ac(, y te !ostrar2 la condenacin de la 9rande ra!era, la cual est( sentada sobre !uc+as a9uas) con la cual +an fornicado los reyes de la tierra, y los &ue !oran en la tierra se +an e!bria9ado con el vino de su fornicacin. A !e llev en el %sp0ritu al desierto) y vi una !ujer sentada sobre una bestia escarlata llena de no!bres de blasfe!ia y &ue ten0a siete cabe'as y die' cuernos. A la !ujer estaba vestida de p"rpura y de escarlata, y dorada con oro, y piedras preciosas y perlas, y ten0a en su !ano un c(li' de oro lleno de abo!inaciones y de la suciedad de su fornicacin) y en su frente un no!bre escrito$ M@3B%:@;, J/J@ ;8@/ / L:/87%, / M/7:% 7% /3 D;:8@</<@;8%3 A 7% /3 /J;M@8/<@;8%3 7% / B@%::/. A vi a la !ujer e!bria9ada de la san9re de los santos, y de la san9re de los !(rtires de 1es"s) y cuando la vi, &ued2 !aravillado con 9ran aso!bro. A el (n9el !e dijo$ 4.or &u2 te !aravillas5 Ao te dir2 el !isterio de la !ujer, y de la bestia &ue la trae, la cual tiene siete cabe'as y die' cuernos. a bestia &ue +as visto, era, y no es) y +a de subir del abis!o, y +a de ir a perdicin) y los !oradores de la tierra, cuyos no!bres no est(n escritos en el libro de la vida desde la fundacin del !undo, se !aravillar(n cuando vean
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la bestia, &ue era y no es, aun&ue es. /&u0 +ay !ente &ue tiene sabidur0a. as siete cabe'as son siete !ontes, sobre los cuales se asienta la !ujer. A son siete reyes. <inco son ca0dos) uno es, el otro a"n no +a venido) y cuando viniere, es necesario &ue dure breve tie!po. A la bestia &ue era, y no es, es ta!bi2n el octavo, y es de los siete, y va a perdicin. A los die' cuernos &ue +as visto, son die' reyes, &ue a"n no +an recibido reino) !as recibir(n potestad por una +ora co!o reyes con la bestia. %stos tienen un !is!o propsito, y dar(n su poder y autoridad a la bestia. %llos pelear(n contra el <ordero, y el <ordero los vencer(, por&ue 2l es 3eCor de seCores y :ey de reyes) y los &ue est(n con 2l son lla!ados, y ele9idos, y fieles. A 2l !e dice$ as a9uas &ue +as visto donde la ra!era se sienta, son pueblos y !ultitudes y naciones y len9uas. A los die' cuernos &ue viste en la bestia, 2stos aborrecer(n a la ra!era, y la +ar(n desolada y desnuda) y co!er(n sus carnes, y la &ue!ar(n con fue9o) por&ue 7ios +a puesto en sus cora'ones ejecutar su voluntad, y el ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, +asta &ue sean cu!plidas las palabras de 7ios. A la !ujer &ue +as visto, es la 9ran ciudad &ue tiene reino sobre los reyes de la tierra. A 7%3.U=3 de estas cosas vi otro (n9el descender del cielo teniendo 9ran poder) y la tierra fue alu!brada de su 9loria. A cla! fuerte!ente en alta vo', diciendo$ F<a0da es, ca0da es Jabilonia la 9randeG A es +ec+a +abitacin de de!onios, y 9uarida de todo esp0ritu in!undo, y alber9ue de toda ave in!unda y aborrecible. .or&ue todas las naciones +an bebido el vino del furor de su fornicacin) y los reyes de la tierra +an fornicado con ella, y los !ercaderes de la tierra se +an enri&uecido de la abundancia de sus deleites. A o0 otra vo' del cielo, &ue dec0a$ 3alid de ella, pueblo !0o, para &ue no se(is part0cipes de sus pecados, y para &ue no recib(is de sus pla9as) por&ue sus pecados +an lle9ado +asta el cielo, y 7ios se +a acordado de las !aldades de ella. 7adle co!o ella os +a dado, y pa9adle al doble se9"n sus obras) en la copa &ue ella os prepar, preparadle el doble. <uanto ella se +a 9lorificado, y +a vivido en deleites, tanto dadle de tor!ento y llanto) por&ue dice en su cora'n$ Ao estoy sentada co!o reina, y no soy viuda, y no ver2 llanto. .or lo cual en un d0a vendr(n sus pla9as, !uerte, llanto y +a!bre, y ser( &ue!ada con fue9o) por&ue poderoso es el 3eCor 7ios &ue la ju'9a. A llorar(n y se la!entar(n sobre ella los reyes de la tierra, los cuales +an fornicado con ella, y +an vivido en deleites, cuando ellos vieren el +u!o de su incendio, par(ndose lejos por el te!or de su tor!ento, diciendo$ F/y, ay, de la 9ran ciudad de Jabilonia, la ciudad poderosa) por&ue en una +ora vino tu juicioG A los !ercaderes de la tierra llorar(n y se la!entar(n sobre ella, por&ue nin9uno co!pra !(s sus !ercader0as) !ercader0a de oro, y plata, y piedras preciosas, y perlas, y lino fino, y p"rpura, y seda, y escarlata, y toda !adera olorosa, y todo art0culo de !arfil, y todo art0culo de !adera preciosa, y de cobre, y de +ierro, y de !(r!ol) y canela, y aro!as, y un9Kentos, e incienso, y vino, y aceite) y flor de +arina y tri9o, y bestias, y ovejas) y caballos, y carros, y esclavos, y al!as de +o!bres. A los frutos codiciados de tu al!a se +an ido de ti) y todas las cosas suntuosas y espl2ndidas se +an ido de ti, y nunca !(s las +allar(s. os !ercaderes de estas cosas, &ue se +an enri&uecido por ella, se parar(n lejos por el te!or de su tor!ento, llorando y la!entando, y diciendo$ F/y, ay, de a&uella 9ran ciudad, &ue estaba vestida de lino fino y de p"rpura y de escarlata, adornada con oro y piedras preciosas y perlasG .or&ue en una +ora +a sido desolada tanta ri&ue'a. A todo ti!onel, y todos los &ue nave9an en barcos, y !arineros, y todos los &ue trabajan en el !ar, se pararon lejos) y viendo el +u!o de su incendio, dieron voces, diciendo$ 4Eu2 ciudad era se!ejante a esta 9ran ciudad5 A ec+aron polvo sobre sus cabe'as) y dieron voces, llorando y la!entando, diciendo$ F/y, ay, de a&uella 9ran ciudad, en la cual todos los &ue ten0an nav0os en el !ar se +ab0an enri&uecido de sus ri&ue'as) por&ue en una +ora +a sido desoladaG /l29rate sobre ella, cielo, y vosotros santos apstoles y profetas) por&ue 7ios os +a ven9ado en ella. A un (n9el fuerte to! una piedra co!o una 9ran piedra de !olino, y la arroj en el !ar, diciendo$ <on esta violencia ser( derribada Jabilonia, a&uella 9ran ciudad, y nunca !(s ser( +allada. A vo' de arpistas, y de !"sicos, y de flautistas, y de tro!petistas, no se oir( !(s en ti) y todo art0fice de cual&uier oficio, no se +allar( !(s en ti) y el ruido de la piedra de !olino no se oir( !(s en ti. A lu' de candelero no alu!brar( !(s en ti) y vo' de desposado y de desposada no se oir( !(s en ti) por&ue tus !ercaderes eran los !a9nates de la tierra) por&ue por tus +ec+icer0as fueron en9aCadas todas las naciones. A en ella fue +allada la san9re de los profetas y de los santos, y de todos los &ue +an sido !uertos en la tierra. En este ap1ndice a la seccin referida a Tiatira9 abordaremos un tema 0ue *emos llamado la *ere8a de la confusin. Todos los 0ue estudian las profecas saben 0ue el catolicismo romano se *ar< cada ve- m<s poderoso9 mientras 0ue el protestantismo se debilitar< cada ve- m<s. Apocalipsis 1& nos dice 0ue la "ran ramera9 la cual tipifica al catolicismo romano9 estar< sentada sobre la bestia y lue"o ser< ani0uilada por ella. 3or tanto9 todo *i8o "enuino de 2ios tiene 0ue prepararse cabalmente para esta crisis 0ue ocurrir< en los Hltimos das. 4o sabemos cu<ndo el catolicismo romano se convertir< en un problema para nosotros. Esto puede ocurrir dentro de cinco9 die- o veinte a/os. Tal ve- nosotros si"amos a0u o puede ser 0ue ya no e6istamos9 pero tenemos 0ue estar claros con respecto a esta *ere8a y desde ya debemos educar a los *ermanos y *ermanas9 de otra manera ser< demasiado tarde tratar de *acerlo despu1s 0ue se *aya convertido en un problema para nosotros. 4osotros9 0ue somos los atalayas de la i"lesia9 tenemos 0ue prestar atencin a este asunto y enfrentarnos al mismo antes 0ue se convierta en un problema. A. Una se'i++a &e 'osta>a ,ue crece 0asta ser un .ran /r-o+. . Siete par"bolas acerca del reino de los cielos.
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El %e/or FesHs nos cont siete par<bolas en .ateo 13. Estas siete par<bolas nos muestran la *istoria del reino de los cielos sobre la tierra? adem<s9 revelan las diferentes etapas por las cuales el reino de los cielos atraviesa sobre la tierra9 comen-ando desde la 1poca en 0ue el %e/or FesHs sembr la semilla *asta %u se"unda venida. Estas siete par<bolas abarcan desde el perodo 0ue comien-a cuando el %e/or FesHs vino por primera ve-9 es decir9 desde 0ue el Li8o del Lombre vino a la tierra a sembrar la semilla9 *asta %u se"unda venida9 cuando *abr< de venir a 8u-"ar y a reco"er el tri"o en el "ranero. .uc*as cosas suceder<n en el lapso comprendido entre estas dos venidas. As pues9 el %e/or se vale de estas siete par<bolas para e6plicar tales cosas y profeti-ar acerca de las mismas. 2os de estas par<bolas nos dicen 0ue el reino de los cielos sobre la tierra ser< corrompido. En .ateo 13:31R32 la primera par<bola nos dice 0ue el reino de los cielos es seme8ante a una semilla de mosta-a: BMtra par<bola les present9 diciendo: El reino de los cielos es seme8ante a un "rano de mosta-a9 0ue un *ombre tom y sembr en su campo? el cual a la verdad es la m<s pe0ue/a de todas las semillas? pero cuando *a crecido9 es la m<s "rande de las *ortali-as9 y se *ace <rbol9 de tal manera 0ue vienen las aves del cielo y anidan en sus ramasB. Tenemos 0ue prestar especial atencin a la frase el reino de los cielos es se!ejante a . Esta frase se refiere a toda la par<bola9 no slo a las palabras 0ue le si"uen de inmediato. En el versculo 339 la se"unda par<bola dice: BMtra par<bola les di8o: El reino de los cielos es seme8ante a levadura9 0ue una mu8er tom y escondi en tres medidas de *arina9 *asta 0ue todo fue leudadoB. Todo este versculo describe a0uello a lo cual Bel reino de los cielos es seme8ante aB. En otras palabras9 la frase el reino de los cielos es se!ejante a no se refiere a las palabras 0ue le si"uen de inmediato9 sino a toda la par<bola. !. El reino de los cielos es como una semilla de mostaza. a. a palabra de 7ios +a sido se!brada en el !undo. El %e/or FesHs di8o: BEl reino de los cielos es seme8ante a un "rano de mosta-aB. !a semilla de mosta-a es %u palabra9 tal como la se!illa en la seccin previa tambi1n representa %u palabra. Esto es al"o 0ue procede completamente de 2ios. !a vida de esta semilla y todo lo 0ue se relaciona con esta semilla procede completamente de 2ios. Con respecto a la semilla9 el versculo 31 dice: B>ue un *ombre tom y sembr en su campoB. !os versculos anteriores indican 0ue el campo es el mundo? tambi1n nos muestran 0ue el *ombre de la par<bola es el propio %e/or. Esto 0uiere decir 0ue el %e/or siembra la palabra de 2ios en el mundo. b. a e>pectativa es &ue la se!illa cre'ca co!o una +ortali'a. 2e acuerdo al propsito de 2ios9 esta semilla Bes la m<s pe0ue/a de todas las semillasB Cversculo 32D. !a semilla de mosta-a es muy pe0ue/a? de *ec*o9 es la m<s pe0ue/a de todas las semillas. Cuando 2ios sembr %u palabra en el mundo9 %u propsito era 0ue esta semilla de mosta-a permaneciera como una *ierba cuando creciera. !a ley dispuesta por 2ios desde el comien-o de %u creacin es 0ue la semilla de mosta-a creciera se"Hn su especie9 es decir9 como una *ierba. Todo tiene 0ue crecer conforme a su especie. !o correcto es 0ue la pe0ue/a semilla de mosta-a cre-ca *asta lle"ar a ser una *ierba: la mosta-a. Este era el propsito ori"inal de 2ios. 2ios envi a %u propio Li8o al mundo para sembrar %u palabra en el mundo. El resultado de esta siembra es la i"lesia9 la cual crece de esta tierra. Es la e6pectativa de 2ios 0ue la i"lesia sobre la tierra est1 llena de vida9 produ-ca fruto y sea comestible. 3ara ello9 tiene 0ue permanecer como una *ierba9 como al"o temporal9 pe0ue/o9 0ue pasa desapercibido y 0ue no es lo suficientemente "rande como para alber"ar a otros. El propsito de 2ios es sembrar9 cultivar y cosec*ar una y otra ve-. Es como el cultivo de tri"o9 el cual se siembra y se cosec*a una y otra ve-. 'na ve- 0ue la semilla *a crecido *asta convertirse en una *ortali-a9 se remueve esta *ierba9 y el terreno 0ueda limpio para la si"uiente siembra. El terreno debe estar limpio para 0ue al"unos *ombres crean9 sean en"endrados9 cre-can y sean cosec*ados. Mtros tienen 0ue creer9 crecer y ser cosec*ados por 2ios. 3or un lado9 la i"lesia siempre permanece sobre la tierra? por otro9 2ios tiene la intencin de cosec*ar *ombres de "rupo en "rupo para introducirlos en % mismo. !a i"lesia puede ser alimento para los *ombres y puede nutrirlos9 pero tiene 0ue ser cosec*ada de mano8o en mano8o9 una y otra ve-9 como los cultivos de *ortali-as. !as *ortali-as no son para e6*ibirse9 ni se supone 0ue sean "randiosas. %e supone 0ue ellas sean alimento para el *ombre. 2espu1s 0ue pec9 en S1nesis9 2ios primero le dio al *ombre *ortali-as para comer. 2ios las dio como alimento. !as *ortali-as no son como las flores9 las cuales e6isten para ser e6*ibidas? tampoco son como un <rbol9 el cual es de "ran tama/o. 3or ser una *ortali-a9 ella debe permanecer d1bil9 carente de poder y fr<"il a los o8os de los *ombres. c. <rece +asta convertirse en un (rbol. %in embar"o9 el %e/or profeti- 0ue al"o inesperado *abra de ocurrir. Cuando el %e/or sembr la semilla de mosta-a en el campo9 1sta era la m<s pe0ue/a de todas las semillas9 Bpero cuando *a crecido9 es la m<s "rande de las *ortali-as9 y se *ace <rbolB Cversculo 32D. 4o era el propsito del %e/or 0ue la i"lesia se convirtiera en un "ran <rbol con races profundas en la tierra. A*ora9 por ser un <rbol9 *a de8ado de crecer y de ser cosec*ada en mano8os. En lu"ar de ello9 se *a convertido en al"o 0ue perdura y permanece? al"o muy alto9 "rande y anc*o? 0ue llama la atencin e inspira respeto? es muy visible y se *a convertido en alber"ue de otros. !. E+ co'ien>o &e+ cato+icis'o ro'ano.
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!a manera ordenada por 2ios para la i"lesia es a0uella 0ue si"ue las *uellas 0ue de8 FesHs de 4a-aret9 A0uel 0ue estuvo escondido y 0ue permaneci solo y *umilde. As pues9 la i"lesia debe se"uir las pisadas de nuestro %e/or9 0uien anduvo sobre esta tierra con toda sencille- y *umildad. En los inicios de su *istoria sobre la tierra9 la i"lesia padeci persecucin y sufri muc*a oposicin. %in embar"o9 un da ec* races en la tierra y comen- a crecer. !os c1sares romanos 0ue re"an el mundo y controlaban los destinos de las naciones9 de improviso se convirtieron en socios de la i"lesia y *ermanos de la i"lesia. El cristianismo se convirti en una reli"in de reyes9 "obernadores y lderes. !a *ortali-a se convirti en un <rbol. Mbtuvo cierto estatus a los o8os del mundo. %e *i-o "rande. Este fue el comien-o del catolicismo romano. . 0na iglesia uni)icada. !a i"lesia en el 4uevo Testamento es local por naturale-a. %e *alla esparcida por todas las localidades y no est< unida ni or"ani-ada de manera al"una. %i bien *ubo centros de la obra9 las i"lesias en s 8am<s se consolidaron en una or"ani-acin unida. 3ero despu1s de los apstoles9 las i"lesias "radualmente comen-aron a unirse sobre la tierra. !as i"lesias en las "randes ciudades or"ani-aron las i"lesias en las ciudades pe0ue/as de sus alrededores y9 espont<neamente9 las i"lesias en las "randes ciudades asumieron el lidera-"o. !. El sistema de obispos. Al comien-o9 los obispos9 los 0ue vi"ilan9 eran los ancianos y 1stos eran siempre varios. 2espu1s9 se eli"i a un obispo entre los ancianos. 2espu1s de esto9 los obispos comen-aron a vi"ilar no solamente la i"lesia en su propia localidad9 sino tambi1n las i"lesias en diversas localidades. !os ancianos9 sin embar"o9 continuaron velando por una i"lesia local. Como resultado de ello9 los ancianos y los 0ue vi"ilaban diversas localidades Ise convirtieron en dos clases diferentes de personasJ Inicialmente9 los 0ue vi"ilan y los ancianos era un solo "rupo de personas9 pero despu1s9 uno de los ancianos era ele"ido entre el "rupo de ancianos9 para e8ercer la funcin de obispo. 'n anciano reciba el ttulo de obispo9 mientras 0ue el resto permaneca como ancianos9 pero ya no se les consideraba como a0uellos 0ue vi"ilan la i"lesia. El obispo era considerado como un anciano de ancianos 0ue presida sobre los dem<s ancianos y 0ue re"a sobre la i"lesia en dic*a localidad. 2espu1s de esto9 estos obispos e6pandieron su autoridad y comen-aron a abarcar a otras localidades. 3oco a poco9 la condicin en la 0ue se encontraba la i"lesia fue cambiando. El obispo de la capital de una provincia comen- a re"ir sobre toda esa provincia9 y el obispo de la ciudad capital de la nacin re"a sobre todas las i"lesias de esa nacin. El obispo de 5oma naturalmente re"a sobre todas las i"lesias en todo el imperio romano. Como resultado de todo ello9 Ila i"lesia se convirti en al"o enormeJ Inicialmente9 la i"lesia era una semilla de mosta-a9 al"o muy pe0ue/o9 pero despu1s se *i-o un <rbol muy "rande. A*ora nos encontramos con al"o muy e6tra/o sobre la tierra: las i"lesias unidas. Estas son instituciones or"ani-adas por los *ombres. !a ,iblia nos muestra 0ue la unin 0ue 2ios 0uiere 0ue e6ista entre las i"lesias terrenales es la unin 0ue es propia del Cuerpo. !a comunin de las i"lesias sobre la tierra es la comunin del Cuerpo. 3ero A0u1 es lo 0ue vemos *oy en daE !os *ombres *an desec*ado esta comunin espiritual y esta unin espiritual. !a comunin del Cuerpo es espiritual9 y la unin 0ue e6iste en el Cuerpo es una unin espiritual. Loy9 sin embar"o9 los *ombres reempla-an esta unin espiritual con uniones or"ani-adas. Comen-ando en el se"undo si"lo9 la i"lesia poco a poco se fue de"enerando *asta convertirse en una confederacin de i"lesias. Cuando Constantino acept el cristianismo9 1l vio una i"lesia 0ue para entonces ya se *aba convertido en la I"lesia Catlica 5omana9 una i"lesia bien recibida por los *ombres. A0uella i"lesia *aba crecido en plenitud9 era un <rbol. Ga no estaba conformada por muc*as i"lesias individuales? se *aba convertido en un <rbol unido. Cuando el Imperio 5omano aprueba el cristianismo9 Imuc*as aves vinieron a anidar en sus ramasJ #. Satan"s trajo contaminacin a la iglesia. !as aves mencionadas en la se"unda par<bola representan a los principados en los aires. En la primera par<bola9 el %e/or FesHs di8o 0ue las semillas *aban sido arrebatas por las aves9 y lue"o ;l mismo e6plic 0ue las aves eran el mali"no 0ue vena a arrebatar las semillas 0ue *aban sido sembradas. !as aves en este captulo se refieren a %atan<s y a sus principados mali"nos. Esto si"nifica 0ue %atan<s es responsable de introducir muc*as cosas contaminadas en la i"lesia. A*ora la i"lesia se *a convertido en una or"ani-acin monumental. %in embar"o9 tal "rande-a es una "rande-a falsa y deforme. Inicialmente9 la i"lesia era menospreciada por los *ombres. A*ora ella se *a convertido en un instrumento poltico muy valioso en las manos de *ombres ambiciosos. En la i"lesia *ay multitud de "entes9 y en la poltica9 cuanto m<s "ente *aya9 m<s valo r tiene. A*ora9 todo tipo de cosa contaminada se *a infiltrado en la i"lesia. !as aves de los cielos vinieron y anidaron en sus ramas. Tal condicin es seme8ante a la de 31r"amo9 una i"lesia 0ue se *a unido y casado con el mundo. Loy en da9 la i"lesia es una or"ani-acin "rande y mundana9 pues a ella *a entrado toda clase de "ente. &. El $uerpo de $risto se ha hecho grande. En este <rbol est< incluida la i"lesia "enuina9 pero tambi1n incluye muc*as otras cosas 0ue no debieran estar all. !a semilla todava es la semilla de un "rano de mosta-a. El problema estriba en 0ue *a crecido demasiado. Esta "rande-a e6cesiva es manufacturada por el *ombre9 pero la semilla 0ue fue sembrada por el %e/or todava est< all. 3or un lado9 la i"lesia se *a desviado? por otro9
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tenemos 0ue admitir 0ue la i"lesia del %e/or permanece oculta en seme8ante i"lesia. El Hnico problema es 0ue al"o m<s *a sido a/adido a ella. La de8ado de ser simplemente la i"lesia del %e/or y se *a convertido en al"o m<s "rande. El mundo *a penetrado por todos lados9 de tal manera 0ue la i"lesia se *a en"randecido. !a semilla de mosta-a *a crecido *asta convertirse en un <rbol muy "rande. '. La mujer ejerce su propia autoridad. A0uel 0ue sembr la semilla fue el %e/or mismo. !a mu8er representa a la i"lesia. En la ,iblia9 las mu8eres siempre tipifican a la i"lesia. En la ,iblia9 la posicin de la i"lesia es la de esposa de Cristo. Cristo am a la i"lesia como un esposo ama a su esposa. As como 2ios *i-o a Eva a partir de la costilla de Ad<n9 Cristo produ8o la i"lesia con %u propia vida. En la ,iblia9 la i"lesia siempre *a sido representada por mu8eres. En el futuro9 la i"lesia ser< la esposa del Cordero. 'n *ombre9 no una mu8er9 es 0uien siembra la semilla. En otras palabras9 Hnicamente Cristo puede sembrar la semilla9 la i"lesia no puede *acerlo. !a i"lesia no puede tomar nin"una decisin por s misma? no posee autoridad propia. %in embar"o9 un da la i"lesia se *i-o seme8ante a un <rbol de races profundas y de numerosas ramas. !a i"lesia se *i-o mundial y poderosa. Toda clase de poderes mali"nos se introdu8eron en la i"lesia y se alber"aron all. 2ebido a 0ue el C1sar romano estaba en la i"lesia9 la mu8er se *i-o "rande y asumi muc*a autoridad. +. La mujer comenz a ense.ar. .ateo 13:33 dice: BEl reino de los cielos es seme8ante a levadura9 0ue una mu8er tom y escondi en tres medidas de *arinaB. Esta mu8er es el catolicismo romano9 la i"lesia de"radada. Ella comen- a e8ercer la autoridad 0ue ella misma se arro". .uc*as *ermanas no pueden comprender por 0u1 la ,iblia pro*be 0ue la mu8er ense/e. Esto se debe a 0ue la ,iblia pro*be a 0ue la i"lesia ense/e. En tipolo"a9 la i"lesia no posee autoridad para ense/ar. El principio 0ue pro*be 0ue ense/e una mu8er nos muestra 0ue la i"lesia no tiene autoridad para ense/ar. A0u vemos 0ue la mu8er comen- a introducir levadura en la *arina9 lo 0ue si"nifica 0ue comen- a e8ercer autoridad. En otras palabras9 la i"lesia comen- a ense/ar. !a I"lesia Catlica 5omana les dice a los *ombres 0ue la ,iblia es la palabra de 2ios y9 sin embar"o9 tambi1n sostiene 0ue la i"lesia puede *ablar por 2ios. 3or supuesto9 la i"lesia a la 0ue se refieren es la I"lesia Catlica 5omana9 la cual se *a *ec*o muy poderosa y *a introducido muc*as cosas en la i"lesia. %i ustedes ale"an 0ue la ,iblia no dice nada con respecto a las pr<cticas de la i"lesia9 la I"lesia Catlica 5omana les dir< 0ue ella decide cmo deben ser las cosas. %i uno dice 0ue de acuerdo a la ,iblia no deben e6istir los dolos9 ella dir< 0ue el papa *a autori-ado los dolos. >ui-<s usted di"a 0ue la ,iblia no menciona la adoracin a .ara9 pero ella dir< 0ue la i"lesia cree 0ue .ara debe ser adorada. !a mu8er *a asumido el papel de maestra. Tiatira9 0ue a los o8os de 2ios es la I"lesia Catlica 5omana9 tolera a Fe-abel9 una profetisa. Esta mu8er introdu8o el adulterio en la i"lesia y tambi1n la idolatra. El smbolo de la mu8er si"nifica 0ue la i"lesia9 y no el %e/or9 es 0uien a*ora toma todas las decisiones. Es Fe-abel9 la profetisa9 0uien a*ora ense/a9 no el %e/or. Lubiera sido me8or para la i"lesia si ella *ubiese recibido sus ense/an-as de parte de la Cabe-a9 en lu"ar de asumir el papel de maestra por su propia cuenta. Cuando la i"lesia asume tal funcin9 se introducen toda clase de *ere8as en la i"lesia. Esto es lo 0ue el %e/or 0uiere decir cuando afirma 0ue el reino de los cielos es seme8ante a levadura9 0ue una mu8er tom y escondi en tres medidas de *arina. C. La +e(a&ura en tres 'e&i&as &e 0arina. . La levadura representa las doctrinas errneas (ue son )"ciles de aceptar . !a levadura se refiere a las doctrinas errneas. El %e/or FesHs *abl acerca de la levadura de los fariseos y la levadura de los saduceos. En .arcos (:1# se *abla de la levadura de Lerodes. 3or tanto9 en la ,iblia9 la levadura se refiere a las doctrinas errneas. Es bastante claro 0ue la *arina fina de !evtico 2:1 se refiere al alimento del pueblo de 2ios? en particular9 se refiere al %e/or FesHs. !a 3alabra de 2ios nos muestra 0ue el %e/or FesHs es la *arina fina como el alimento dado por 2ios a %u pueblo9 en el cual no se permite levadura al"una. Cuando salieron de E"ipto9 2ios orden al pueblo de Israel 0ue comiese pan sin levadura. En otras palabras9 Iponer levadura en la *arina fina estropea al %e/or FesHs en calidad de alimentoJ Mri"inalmente9 lo 0ue *aba era *arina fina9 pero a*ora se le *a a/adido levadura. A>u1 sucede cuando se le a/ade levadura a la *arina finaE %in levadura9 el pan es <spero9 inspido9 duro9 pesado y difcil de di"erir. Con la levadura9 el pan se *ace li"ero y f<cil de di"erir. !a levadura *ace 0ue la *arina ad0uiera un sabor a"radable y sea muy di"erible. .uc*as personas sienten 0ue es muy difcil aceptar al %e/or FesHs y %us ense/an-as9 pues encuentran difcil asimilar estas cosas. A0uellos 0ue estudian la tipolo"a del Anti"uo Testamento saben muy bien 0ue la *arina fina se refiere a la vida del %e/or FesHs. Al"unas personas creen 0ue una vida as es demasiado pesada9 difcil y slida? simplemente no la pueden aceptar. !a mu8er de la par<bola introduce muc*as *ere8as en la i"lesia. IElla a/ade levadura a la *arina fina9 lo cual *ace 0ue para muc*os sea m<s f<cil aceptar al %e/orJ Cuando el mundo y toda clase de *ere8a y doctrina son trados a la i"lesia9 Ies m<s f<cil para al"unos aceptar al %e/or FesHs y %us ense/an-asJ Esto es lo 0ue el catolicismo romano *a *ec*o. !. La herej9a de la con)usin.
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2e acuerdo a la verdad con respecto a la i"lesia9 las obras previamente mencionadas constituyen una "ran me-cla. El mundo se me-cla con la i"lesia9 la "racia se me-cla con la ley y los creyentes se me-clan con los incr1dulos. El resultado es la confusin. .<s aHn9 la 8usticia se me-cla con la misericordia9 el pa"anismo con el cristianismo y la reli"in con la poltica. I4o *ay confusin ni fornicacin m<s "rande 0ue a0uella 0ue se ve en el catolicismo romanoJ A0u9 se me-cla el cristianismo con el 8udasmo y el arte "rie"o con la adoracin a 2ios. ITodo cuanto el mundo pueda concebir es introducido en la i"lesiaJ !as aves de los cielos *an venido. !a levadura *a sido a/adida a la *arina9 la cual se *a leudada. A*ora9 la masa es m<s li"era y espon8osa9 y todo el mundo la puede tomar. 'na persona puede ser catlica siempre y cuando se *aya bauti-ado. %i peca9 puede comprar indul"encias9 las cuales lo librar<n de los pecados de esta vida9 as como del pur"atorio en el futuro. I%e *an introducido toda clase de *ere8asJ Como resultado de ello9 la *arina a*ora *a sido leudada y los *ombres pueden aceptarla con facilidad. El catolicismo romano no les pide a los *ombres 0ue acepten la levadura? Hnicamente les pide 0ue acepten la *arina fina9 la cual contiene la levadura. El catolicismo romano nos da tanto *ere8as como verdades. El catolicismo cree 0ue Cristo es el Li8o de 2ios y 0ue el %e/or FesHs muri en la cru- para lo"rar la redencin. Estos dos principios fundamentales de la fe cristiana est<n presentes9 pero la *arina fina *a sido leudada. a. Bres !edidas es una !edida conveniente. A3or 0u1 la ,iblia *abla a0u de tres !edidasE El nHmero tres se usa con muc*a frecuencia en la ,iblia. Abra*am tom tres medidas de *arina e *i-o pan para a0uellos <n"eles. Tal parece 0ue una porcin de tres medidas cabe f<cilmente en nuestras manos. %e trata pues de una unidad de medida muy comHn. Es como medir la *arina o el arro- en pa0uetes o en sacos. En los tiempos anti"uos9 la unidad de medida m<s conveniente era tres medidas. b. <onfunde la .alabra de 7ios. IEl problema es 0ue la mu8er *a sembrado confusin en el alimento del pueblo de 2iosJ IElla *a arruinado su comidaJ Ella *a trado toda clase de *ere8as a la i"lesia. Al introducir *ere8as en la i"lesia9 el catolicismo *a *ec*o confusa la 3alabra de 2ios. Esta obra reali-ada por la I"lesia Catlica 5omana trae como resultado 0ue el mundo sea arrastrado a la i"lesia. !a mu8er9 a*ora9 asume "ran autoridad tomando control tanto de asuntos mundanos como de asuntos espirituales. Ella no solamente *a establecido una "ran i"lesia sobre la tierra9 sino 0ue adem<s9 *a e6tendido sus dominios sobre las naciones de la tierra. En otras palabras9 la i"lesia *a ad0uirido tanto poder poltico como poder reli"ioso. 7erdaderamente se *a *ec*o un <rbol muy "rande. Al mismo tiempo9 verdaderamente *a me-clado la levadura con la *arina fina. #. Aodo ha sido leudado. !as palabras del %e/or al respecto son muy serias. !a se"unda parte de .ateo 13:33 dice: BLasta 0ue todo fue leudadoB. 3or favor9 tomen en cuenta 0ue en la actualidad toda la masa aHn no *a sido completamente leudada. Todo estudiante ortodo6o de la ,iblia est< de acuerdo en 0ue el poder del catolicismo romano no *a disminuido. El %e/or dice 0ue esto continuar< *asta 0ue todo sea leudado. Loy en da9 el catolicismo romano *a sido leudado en un "rado bastante serio. ILa estado siendo leudado por m<s de mil a/osJ 3ero todava no podemos afirmar 0ue toda la masa *a sido leudada. El %e/or dice 0ue un da todo ser< leudado. El poder del catolicismo se se"uir< e6pandiendo? no se detendr< *asta 0ue lle"ue el fin9 cuando sea completamente consumido por el fue"o. !a palabra del %e/or es muy severa: BLasta 0ue todo fue leudadoB. A0u el %e/or nos dice 0ue el poder del catolicismo romano continuar< e6pandi1ndose. ICu<n "rande se *a *ec*o la I"lesia Catlica 5omanaJ ICu<n numerosas son las *ere8as encontradas en ellaJ !a levadura *a ido "anando m<s y m<s terreno. !a celebracin de la cena del %e/or se *a convertido en la misa9 y el pan se *a convertido en la carne fsica de Cristo. !a doctrina de la transubstanciacin afirma 0ue el pan se convierte en la carne fsica de Cristo en el momento mismo en 0ue uno toca el pan. Tal doctrina es la 0ue *a prevalecido en el catolicismo. All se encuentran inciensos9 crucifi8os9 y tambi1n rituales. !as personas ponen su confian-a en una diversidad de or"ani-aciones y nombres. !a I"lesia Catlica est< controlada m<s estrictamente 0ue cual0uier otro pas o nacin en este mundo. En su seno e6isten toda clase de or"ani-aciones y uno no podra ad0uirir una comprensin cabal de las mismas aun si dedicara a ello varios a/os de estudio. 3or un lado9 ya *a *ec*o confusa la doctrina de Cristo? por otro9 el <rbol se *a *ec*o muy "rande. &. El Papa se ha convertido en el obispo universal . A0u citar1 al"unas frases dic*as por al"unos 3apas. !os 3apas se llaman a s mismos los obispos universales. Inicialmente9 un obispo9 uno 0ue vi"ila9 era un anciano de una i"lesia local9 y los ancianos de las i"lesias locales eran llamados obispos9 los 0ue vi"ilan la i"lesia. 3ero despu1s9 uno de los 0ue vi"ilan la i"lesia se convirti en un obispo 0ue re"a sobre los otros ancianos de la i"lesia. Incluso despu1s9 estos obispos comen-aron a controlar a otras i"lesias9 y por Hltimo9 e8ercan control sobre el mundo entero. 3or tanto9 el 3apa se autodenomina el obispo universal. 'no de los 3apas di8o: BGo9 el 3apa9 soy el rey de reyes y mis leyes tienen preeminencia sobre todas las otras leyesB. Esta es una declaracin escrita emitida por un 3apa al *ablar de su autoridad papal. AAcaso una declaracin as puede provenir de los labios de una persona 0ue si"ue al *umilde FesHs de
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4a-aretE 2e nin"una manera. '. La in)alibilidad del Papa. En el concilio del 7aticano de 1(&+ se redact un decreto 0ue deca: BEl 3apa de 5oma no puede cambiar ni me8orar sus propias palabrasB. IIma"nense cu<n "rande *a lle"ado a ser la autoridad 0ue tiene el catolicismo romanoJ ITodo es susceptible de ser me8orado e6cepto las palabras del 3apa de 5omaJ %us palabras son rdenes supremas y no pueden ser me8oradas. A>u1 clase de espritu yace detr<s de estas palabrasE Claramente9 Ila autoridad de 2ios *a sido usurpada por la autoridad de los *ombresJ El decreto citado al comien-o de este p<rrafo se aplica a todas las proclamaciones 0ue *ace cual0uier 3apa. 3odemos encontrar un sinnHmero de declaraciones similares a 1stas. 'n 3apa de 5oma public un mensa8e titulado: BEl planB. Al comien-o9 el catolicismo romano crea 0ue Hnicamente la i"lesia era infalible. 3ero en ese mensa8e dic*a aseveracin se e6tendi al proclamar9 delante de todos9 0ue no solamente la i"lesia era infalible9 sino 0ue tambi1n el 3apa era infalible. El 3apa 8am<s poda estar errado. En el idioma c*ino la e6presin bu6nen96t'o6Pu 0ue si"nifica BinfalibleB 0ui-<s no suene de forma muy cate"rica9 pero ciertamente en "rie"o9 latn e in"l1s la palabra BinfalibleB es una e6presin muy fuerte. %lo 2ios es infalible9 pero los catlicos dicen 0ue el 3apa tambi1n lo es. Esto es *ere8a y es levadura. +. $mo ve %ios el catolicismo. ACu<l es la actitud de 2ios con respecto al catolicismoE Apocalipsis 1& nos *abla de la "ran ramera. Ella no solamente es una adHltera9 sino 0ue es una ramera. El adulterio consiste en cometer pecado moral estando uno casado9 pero si uno comete pecado moral sin *aberse casado9 eso es prostitucin. 3or ello9 en este pasa8e la ,iblia llama ramera al catolicismo romano. a. :o!a es una 9ran ra!era. Apocalipsis 1&:1( dice: BG la mu8er 0ue *as visto es la "ran ciudad 0ue reina sobre los reyes de la tierraB. El versculo ) dice: BEsto para la mente 0ue tiene sabidura. !as siete cabe-as son siete montes9 sobre los cuales se sienta la mu8erB. A>ui1n es esta mu8erE 2ios nos muestra por medio de Fuan 0ue esta mu8er es la "ran ciudad 0ue reina sobre los reyes de la tierra. Esta ciudad est< edificada sobre siete colinas. !a mu8er est< sentada sobre estos siete montes. En todo el mundo9 e6iste solamente una ciudad 0ue es conocida como B!a ciudad de las siete colinasB: 5oma. Con frecuencia9 las "randes ciudades del mundo tienen m<s de un nombre. 3or e8emplo9 a la ciudad de Cantn9 en C*ina9 tambi1n se le conoce como B%uiB9 y %*an"ai es conocida en C*ina como BLuB. !a ciudad de 5oma tiene otro nombre: B!a ciudad de las siete colinasB. A lo lar"o de las edades9 siempre se *an celebrado competencias deportivas en 5oma. !as medallas 0ue obtienen los campeones9 ya sea de oro o de plata9 siempre llevan "rabadas las siete colinas. !as monedas 0ue el C1sar emita tenan los mismos "rabados? tenan la ima"en de C1sar en un lado y las siete colinas en el otro. Ten"an en mente 0ue el apelativo: B!a ciudad de las siete colinasB es otro de los nombres de 5oma. Apocalipsis 1& nos muestra 0ue esta mu8er se sienta sobre siete colinas. Ella es la "ran ciudad 0ue ri"e sobre los reyes de la tierra y 0ue est< edificada sobre siete colinas. Esto nos muestra claramente 0ue esta mu8er es 5oma. b. a :o!a reli9iosa y la :o!a pol0tica. Est< claro 0ue esta mu8er es 5oma9 pero la pre"unta es9 cu<l 5oma. AEs la 5oma poltica o la 5oma reli"iosaE Lay dos 5omas diferentes. Esta mu8er Aser< la 5oma del catolicismo o la 5oma imperialE Tendremos la respuesta despu1s de *aber tomado en cuenta las si"uientes e6plicaciones. Apocalipsis 1&:3R dice: BG me llev en espritu a un desierto? y vi a una mu8er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia9 0ue tena siete cabe-as y die- cuernos. G la mu8er estaba vestida de pHrpura y escarlata9 y adornada de oro9 de piedras preciosas y de perlas9 y tena en la mano un c<li- de oro lleno de abominaciones y de las inmundicias de su fornicacinB. Le a0u dos cosas delante de nosotros: la mu8er y la bestia. !a mu8er est< sentada sobre la bestia 0ue tiene siete cabe-as y die- cuernos. !as siete cabe-as de la bestia son siete reyes9 y los die- cuernos son die- reyes. !os siete reyes son los "randes reyes9 mientras 0ue los die- cuernos son die- reyes menores. En el te6to "rie"o se *ace la distincin entre estas dos clases de reyes. .ientras unos son los "randes reyes9 los otros son los reyes menores. !a mayora de los lectores de la ,iblia saben 0ue la bestia es la 5oma del imperio romano. %i la bestia es la 5oma imperial9 la cual incluye a los siete reyes y a los die- reyes9 entonces la mu8er tiene 0ue ser la 5oma reli"iosa. %olamente *ay dos 5omas: la 5oma imperial y la 5oma reli"iosa. .ientras una es la 5oma poltica9 la otra es la 5oma eclesi<stica. !a mu8er est< sentada sobre la bestia9 lo cual si"nifica 0ue la i"lesia est< sentada sobre el Imperio. %i la bestia es el imperio romano9 claramente la mu8er es la 5oma reli"iosa. %i bien el Espritu de 2ios nos muestra la 5oma del pasado9 Acmo es ella *oy en da y cmo ser< en el futuroE !a palabra de 2ios nos da una clara respuesta a estas pre"untas. c. ."rpura y escarlata. Apocalipsis 1&: dice: BG la mu8er estaba vestida de pHrpura y escarlataB. 3Hrpura es el color de la reale-a. El 3apa siempre *a dic*o 0ue 1l es el rey. Al mismo tiempo9 todos cuantos *an visitado 5oma saben 0ue el escarlata es el color de 5oma. ACmo se les llama a los cardenalesE En el c*ino se les conoce como los de Bla bata escarlataB. %us tHnicas9 su ropa interior y *asta sus calcetines
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son de color escarlata. El carrua8e del 3apa es escarlata. Tres cuartos de su "uardia personal est<n vestidos de escarlata. %us alfombras son de color escarlata. %iempre 0ue el 3apa via8a9 una alfombra escarlata es e6tendida a su paso. 5oma est< llena del color escarlata. 3or un lado9 sus vestiduras son de color pHrpura? por otro9 en nin"Hn otro pas o ciudad prolifera tanto el color escarlata como en 5oma. d. /dornada de oro, de piedras preciosas y de perlas . BAdornada de oro9 de piedras preciosas y de perlasB. Es difcil encontrar otro pas de la tierra en el 0ue *aya una acumulacin tan "rande de oro9 piedras preciosas y perlas. !as catedrales en 5oma9 los dolos de sus catedrales y todos los adornos y coronas del 3apa est<n *ec*os de oro9 piedras preciosas y perlas. 3or e8emplo9 el 3apa posee un diamante9 el diamante =rU"er9 0ue vale (339+++: libras esterlinas. D El Papa posee dos coronas. El 3apa tiene 0ue usar dos coronas en la ceremonia de su coronacin9 una si"nifica 0ue 1l es el rey de la i"lesia y la otra si"nifica 0ue 1l es el rey del mundo. 'na corona9 la mitra papal9 si"nifica 0ue el 3apa es el rey de la i"lesia. Cuando el 3apa recibe la mitra9 1l se proclama la autoridad como cabe-a de la i"lesia. 2espu1s de esto9 otra corona9 la tiara9 le es dada. !a tiara es una corona 0ue tiene siete capas y est< *ec*a de oro puro. Esta corona si"nifica 0ue 1l es el rey de toda la tierra. El %e/or FesHs todava no *a establecido %u reino sobre la tierra9 pero a0u e6isten *ombres 0ue se arro"an el reinado por m<s de mil a/os. El reino todava no se *a manifestado9 pero ya *ay a0uellos 0ue se *an apropiado del reinado. !a tiara tiene incrustadas 1 $ piedras preciosas y # + perlas? todas ellas inmensas y de "ran valor. !D La catedral de San Pedro y el Eaticano. !a catedral de %an 3edro9 en la 0ue el 3apa se presenta con frecuencia9 fue edificada a un costo de novecientos millones de libras esterlinas. Tal edificacin fue eri"ida supuestamente en memoria de 3edro9 un pescador del mar de Salilea. Go *e visitado el 7aticano. Es difcil estimar cu<nto vale esa ciudad por0ue todo cuanto *ay en ella es de "ran valor. Todo el cielo raso de la catedral de %an 3edro est< pintado con oro de diecioc*o Nilates. El oro resplandece por todos los lu"ares de la ciudad. I!os edificios en la residencia del 3apa *acen 0ue todos los otros palacios de reyes o emperadores palide-can en comparacinJ Es muy difcil encontrar otro lu"ar 0ue supere a 5oma en cuanto a lu8o y ostentacin. Aun as9 el 3apa dice ser el representante terrenal de FesHs de 4a-aret. 2e esta manera9 podemos ver 0ue Itodas las palabras de la ,iblia se cumplenJ e. lena de abo!inaciones. BAdornada de oro9 de piedras preciosas y de perlas9 y tena en la mano un c<li- de oro lleno de abominacionesB. En la ,iblia9 la palabra abo!inaciones siempre se refiere a los dolos. 3or e8emplo9 en 2 Crnicas 339 en E-e0uiel 2+9 en 2aniel ): y en 2euteronomio & el t1rmino abo!inaciones se refiere a los dolos. !as abominaciones en la ,iblia solamente se refieren a una cosa: dolos. f. as in!undicias de su fornicacin. B'n c<li- de oro lleno... de las inmundicias de su fornicacinB. Esto 0uiere decir 0ue elementos de otras reli"iones *an sido introducidos en el cristianismo. Esto ciertamente es una contaminacin. 9. 3u poder se e>tiende a todas las naciones. BCon la cual *an fornicado los reyes de la tierra9 y los moradores de la tierra se *an embria"ado con el vino de su fornicacinB Cversculo 2D. IEl poder del catolicismo romano ciertamente es de naturale-a internacionalJ +. Bodo es una confusin. !os moradores de la tierra se *an embria"ado con el vino de su fornicacin. !os *ombres se *an convertido al catolicismo romano en todas partes. Ciertamente ella es ,abilonia. ,abilonia si"nifica confusin y fornicacin9 Iy eso es e6actamente lo 0ue ella esJ Ga di8e 0ue ella *a me-clado el mundo con la i"lesia9 el pa"anismo con el cristianismo9 los creyentes con los incr1dulos9 la "racia con la ley9 el 4uevo Testamento con el Anti"uo Testamento9 y a 2ios con los dolos. Todo es una me-cla9 y en todo lu"ar *ay fornicacin. Esto es lo 0ue el catolicismo romano *a *ec*o. 3. Se embriaga con la sangre de los santos. Apocalipsis 1&:$ dice: B7i a la mu8er ebria de la san"re de los santos9 y de la san"re de los testi"os de FesHsB. IElla se embria" con la san"re de los santosJ Todos los lectores de la ,iblia saben 0ue la persecucin reali-ada por el imperio romano termin el a/o 313 d. C. 3ero la persecucin 0ue lleva a cabo la I"lesia Catlica 5omana 8am<s se *a detenido? continHa aHn en nuestros das C1) (D. 4o necesitamos leer muc*os libros para saber de estas cosas. El libro Do>eSs JooO of Martyrs CEl libro de los m<rtires de Ko6eD nos cuenta de *ombres 0ue fueron asesinados por la I"lesia Catlica y por el imperio romano. 2e *ec*o9 el nHmero de personas asesinadas por la I"lesia Catlica e6cede muc*o al nHmero de a0uellos 0ue fueron asesinados por el imperio romano.
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a. as persecuciones en %spaCa. Todo estudiante de *istoria est< enterado de las persecuciones en Espa/a9 es decir9 la in0uisicin espa/ola. A los creyentes se les acus de *ere8es9 y 1+922+: de ellos fueron 0uemados en la *o"uera en un lapso de doce meses. En cuanto al"uno confesaba su fe en el %e/or9 era llevado a la muerte. Todos los 8ueces enviados a los pases catlicos obedecan las rdenes de la i"lesia. Era raro 0ue la i"lesia e8ecutara a al"uien directamente. Cuando la i"lesia 0uera ani0uilar a al"uien9 simplemente solicitaba a las cortes 0ue los e8ecutaran. !a i"lesia no los mataba directamente9 pero solicitaba a las autoridades locales 0ue e8ecutaran tal traba8o. b. os veintisiete anate!as del .apa. El 3apa pronunciaba veintisiete anatemas cada 8ueves en contra de a0uellos 0ue eran considerados *ere8es. 3or supuesto 0ue9 en total9 eran m<s de veintisiete anatemas cuando uno tomaba en cuenta sus especificaciones. El 3apa maldeca a todos a0uellos 0ue creyeran en las as llamadas B*ere8asB. 2espu1s de tal pronunciamiento9 el 3apa encenda una antorc*a y la tiraba al piso apa"<ndola9 con lo cual daba a entender 0ue todo a0uel 0ue creyera en estas *ere8as *abra de sufrir perdicin eterna. 2ebemos tener en mente 0ue estas *ere8as a las cuales la I"lesia Catlica 5omana se refera son a0uellas cosas en las cuales usted y yo creemos. c. *a jurado perse9uir a los creyentes. 2esde la 1poca de .artn !utero9 todos los obispos de la I"lesia Catlica 5omana tuvieron 0ue *acer un 8uramento solemne en el 0ue 8uraban perse"uir a los *ere8es. En otras palabras9 la I"lesia Catlica 5omana se *a comprometido a perse"uir a todos a0uellos 0ue comparten nuestra fe. Tom<s de A0uino9 una fi"ura de renombre en el catolicismo9 di8o al"una ve-: BCual0uiera 0ue cree en *ere8as9 despu1s de *aber sido amonestado dos veces9 tiene 0ue ser entre"ado a oficiales seculares a fin de ser destruidoB. !a I"lesia Catlica 5omana no e8ecutara tal casti"o directamente9 sino 0ue deba de entre"ar tales casos a los oficiales locales para su e8ecucin. !a I"lesia Catlica 5omana profesa pHblicamente 0ue lo manifestado por Tom<s de A0uino es inspirado directamente por el Espritu %anto. 4o debemos creer 0ue esta persecucin *a concluido. 4o9 todava continHa. Todo a0uel 0ue tiene o8os ver< 0ue el catolicismo romano se"uir< asedi<ndonos una y otra ve-. d. eyes y decretos +o!icidas. Como parte de los decretos para la ciudad de 5oma9 e6iste una cl<usula 0ue establece 0ue los reyes seculares tienen 0ue destruir a todos los *ere8es 0ue se *allen en sus territorios o de lo contrario corren el ries"o de ser e6comul"ados o perder sus tronos. 'nos cuantos 3apas en 5oma9 tales como Lolonesis III9 I"nacio III9 I"nacio I7 y Ale8andro III9 aprobaron decretos 0ue e6i"an a todos los catlicos 0ue ani0uilaran por completo a los *ere8es. Sre"orio VIII le di8o a Carlos IV 0ue para mantener la piedad y reli"iosidad en sus reinos deba de condenar a los *ere8es en toda la tierra y acabar con ellos por completo. Esta e6presin dic*a por el 3apa fue publicada en un peridico brit<nico9 el Bi!es9 el 13 de 8ulio de 1()#: B%i ustedes asesinan a un protestante9 ello *ar< 0ue sean absueltos del pecado de *aber asesinado a un catlico romanoB. IEstas fueron las palabras de un 3apaJ Mtro 3apa di8o: BAsesinar a al"uien en obediencia a las rdenes de un sacerdote no es considerado asesinatoB. Estas eran las leyes y los edictos del catolicismo romano. e. %l testi!onio de la san9re de los santos. D En Badrid. Incluso al lle"ar el 1(+)9 todava *ubieron testi"os 0ue presenciaron cmo los protestantes9 llamados *ere8es9 eran muertos en .adrid9 la capital de Espa/a. Al"unos de ellos *aban sido recientemente asesinados mientras 0ue otros fueron abandonados *asta podrirse. Entre las vctimas *aban al"unos 0ue todava estaban medio vivos9 mientras 0ue otros9 tanto *ombres como mu8eres9 8venes y vie8os9 incluso ancianos mayores de setenta a/os de edad9 ya *aban fallecido. Al"unos de ellos fueron desnudados a a-otes y arro8ados en la prisin. !os instrumentos de tortura 0ue se emplearon slo pudieron *aber sido ideados por %atan<s en colaboracin con los *ombres. ;sta era la condicin en la 0ue se encontraba .adrid en 1(+). !D En ;oma. En 1( (9 durante la revolucin italiana9 pilas de *uesos fueron encontradas en "randes edificios de 5oma. All se encontraron dos *ornos con *uesos 0ue no se *aban incinerado completamente. 'na manera de tratar a los protestantes era la si"uiente: BCon una polea9 se col"aba a la persona de las piernas y se le ataba con una cuerda. %e apretaba la cuerda con un trinc*ete de modo 0ue 1ste cortara la piel. 2espu1s9 se arro8aba desde el tec*o a"ua sobre la boca de esta persona y se le cubra la boca para 0ue no pudiera respirar ni ventilarseB. En 1# + la sociedad 8esuita fue formada por la I"lesia Catlica 5omana para contraatacar a los protestantes9 y desde entonces9 m<s de 1.) millones de creyentes fueron asesinados solamente en 5oma. f. a persecucin a"n contin"a en nuestros d0as. En 1)+19 el 3apa !en VIII public en 5oma un artculo 0ue deca: B!a i"lesia9 es decir9 la I"lesia Catlica 5omana9 tiene autoridad de 2ios para confiscar todas las propiedades de los *ere8es9 encarcelarlos e incinerarlosB.
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3or favor9 recuerden 0ue el catolicismo romano *a perse"uido a los *i8os de 2ios a lo lar"o de las eras. Go *e ledo muc*as *istorias al respecto. .uc*os m<rtires sufrieron serias persecuciones en Am1rica9 Alemania9 Espa/a y otros lu"ares. !a I"lesia Catlica llama *ere8e a todo a0uel 0ue pone su fe en Cristo? tener fe en Cristo es una *ere8a9 un crimen 0ue se casti"a con la muerte. Ciertamente se cumple lo anunciado por las Escrituras: B7i a la mu8er ebria de la san"re de los santos9 y de la san"re de los testi"os de FesHsB. En esto consiste la persecucin llevada a cabo por el catolicismo romano9 la cual est< aHn presente en nuestros das. 5. El catolicismo romano abarca toda la tierra. Apocalipsis 1&:1 dice: B7ino entonces uno de los siete <n"eles 0ue tenan las siete copas9 y *abl conmi"o dici1ndome: 7en ac<9 y te mostrar1 el 8uicio contra la "ran ramera 0ue est< sentada sobre muc*as a"uasB. El versculo 1# dice: B.e di8o tambi1n: !as a"uas 0ue *as visto donde la ramera se sienta9 son pueblos9 multitudes9 naciones y len"uasB. !a ,iblia nos muestra 0ue esta ramera est< sentada sobre muc*as a"uas9 lo cual si"nifica 0ue el catolicismo romano *abr< de e6pandirse "randemente. El versculo 1$ pronuncia el 8uicio en contra del catolicismo romano. El versculo 1# nos muestra 0ue el catolicismo romano abarcar< toda la tierra antes de ser 8u-"ado. IEsta es la profeca del %e/or9 y no podemos cambiarlaJ Ella se sentar< sobre muc*os pueblos9 multitudes9 naciones y len"uas. Ella se e6tender< a todo lu"ar y se e6pandir< "randemente. El catolicismo romano no solamente prospera en C*ina sino tambi1n en todo el mundo. Go siempre *e estado pendiente de las estadsticas. 3or cada protestante en los Estados 'nidos de Am1rica9 *ay siete catlicos. !os catlicos superan siete veces a los protestantes. 2esde 1)2+9 despu1s 0ue .ussolini *i-o un pacto con el 3apa en el 0ue reconoca el 7aticano como un estado independiente9 el catolicismo romano se *a e6pandido "randemente. En 1)13 catorce naciones enviaron sus emba8adores al 7aticano. Cinco emisarios de 5oma fueron asi"nados a naciones e6tran8eras. 3ara 1)229 eran veinticinco las naciones 0ue tenan un emba8ador en el 7aticano9 y 5oma contaba con veinticinco emisarios en el e6tran8ero. Loy9 en 1) (9 setenta naciones tienen emba8adores en el 7aticano9 incluyendo a C*ina. El poder del catolicismo romano est< e6pandi1ndose continuamente. En nuestros das9 la mu8er todava est< entre nosotros. !le"ar< el da en 0ue ella se case con el anticristo. Esta mu8er cabal"a sobre la bestia. En el versculo 39 ella est< sentada sobre la bestia9 lo cual 0uiere decir 0ue el catolicismo romano diri"ir< al anticristo. 2espu1s9 el anticristo destruir< a la mu8er cuando los die- reyes se levanten para de8arla desolada y desnuda9 devorar sus carnes y 0uemarla con fue"o Cversculo 1$D. Este ser< su final9 lo cual suceder< al comien-o de la "ran tribulacin. 6. El mandamiento de %ios para Su pueblo. a. 3alid del catolicis!o ro!ano. 2ebemos tener presente 0ue *ay personas salvas en el catolicismo romano. 4o debemos de pensar 0ue en el catolicismo romano no *ay personas salvas. El catolicismo todava sostiene estos dos postulados: 0ue Cristo es el Li8o de 2ios y 0ue ;l muri por la *umanidad. As pues9 a*ora 2ios nos llama a salir: B%alid de ella9 pueblo .o9 para 0ue no se<is partcipes de sus pecadosB CApocalipsis 1(: D. b. 8o se(is curiosos. !es di"o estas cosas para 0ue vean lo 0ue *a de suceder en la tierra. ITarde o temprano el poder del catolicismo romano *abr< de e6pandirse inmensamenteJ Est1n advertidos y no se<is curiosos? no intenten tener contacto con el catolicismo. 3or un lado9 debemos tener conocimiento al respecto9 pero por otro9 no debemos tener nin"una relacin con 1l. Esta debe ser nuestra actitud. 2ios pro*be a todos sus *i8os9 sin e6cepcin9 involucrarse en las cosas del catolicismo romano. ;l no di8o 0ue ella era slo una adHltera9 sino 0ue era una ramera. 'na persona 0ue comete pecado en contra del matrimonio es llamada adHltera9 pero a0uella 0ue no se *a casado9 ni si0uiera puede considerarse una adHltera? ella es una ramera. El catolicismo romano no tiene nada 0ue ver con 2ios. Loy en da9 una mu8er se *a entrometido y est< ense/ando a la i"lesia? est< poniendo levadura en las tres medidas de *arina y est< cabal"ando sobre el anticristo9 el imperio romano. A esta mu8er9 I2ios la llama la "ran rameraJ !os nuevos creyentes no deben de8arse en"a/ar. Fam<s piensen 0ue puesto 0ue nosotros y los catlicos creemos en FesHs9 todos somos i"uales. Tenemos 0ue entender muy bien 0ue de nin"una manera podemos relacionarnos con el catolicismo romano. ITenemos 0ue cerrar esa puerta y 8am<s entrar allJ I4o se<is descarriados por vuestra curiosidadJ CAP4TULO CUARENTA Y SEIS. LA UNIDAD. I. CRISTO ES LA CA!E:A1 EL CUERPO Y TODOS LOS MIEM!ROS. En este captulo trataremos el tema de la unidad entre los cristianos. Lemos visto 0ue el Cuerpo de Cristo es una entidad visible en esta tierra. 3ablo les di8o a los corintios: B3or0ue as como el cuerpo es uno9 y tiene muc*os miembros9 pero todos los miembros del cuerpo9 siendo muc*os9 son un solo cuerpo9
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as tambi1n el CristoB C1 Corintios 12:12D. 3ablo no di8o: BAs tambi1n son Cristo y %u i"lesiaB. Tampoco di8o: BAs tambi1n son Cristo y %u puebloB. 4o9 3ablo di8o: BAs tambi1n el CristoB. En otras palabras9 la Cabe-a es Cristo9 el Cuerpo es Cristo y todos los miembros son Cristo. 3or eso di8o9 as como el cuerpo es uno y tiene muc*os miembros9 pero todos los miembros del cuerpo9 siendo muc*os9 son un solo cuerpo9 as tambi1n el Cristo. Esta palabra nos muestra 0ue Cristo es la Cabe-a9 el Cuerpo y todos los miembros. Cuando 3ablo vio la lu- en el camino a 2amasco9 el %e/or le di8o: B%aulo9 %aulo9 Apor 0u1 me persi"uesEB. %aulo le pre"unt: BA>ui1n eres9 %e/orEB. El %e/or le contest: BGo soy FesHs9 a 0uien tH persi"uesB CLec*os ): R#D. A0uel BGoB estaba en los cielos. ACmo podra 3ablo9 0uien tena cartas del sumo sacerdote a0u en la tierra9 estar persi"uiendo a FesHs de 4a-aret9 0uien estaba sentado a la diestra del 3adre en los cielosE A0u vemos la unidad del Cuerpo de Cristo. Cristo es la Cabe-a9 el Cuerpo y todos los miembros. Cuando %aulo perse"ua a la i"lesia a0u en la tierra9 el %e/or no le pre"unt: BA3or 0u1 persi"ues a .i i"lesiaEB o BA3or 0u1 persi"ues a .i puebloEB. En lu"ar de ello9 el %e/or le pre"unt: BA3or 0u1 me persi"uesEB. Al perse"uir a la i"lesia9 3ablo estaba persi"uiendo al %e/or. Esto 0uiere decir 0ue Cristo y la i"lesia son uno. II. LA UNIDAD ES E?PRESADA EN LA TIERRA 7OY A. E+ Cuer%o &e Cristo est/ en +a tierra. 2ebido a 0ue Cristo puede ser perse"uido9 es obvio 0ue este Cristo est< en la tierra. 3or tanto9 el Cuerpo de Cristo es al"o 0ue est< presente en la tierra. Este Cuerpo9 al cual 1 Corintios 12:12 se refiere con la frase as0 ta!bi2n el <risto9 e6iste a0u en la tierra. El Cuerpo es uno y tiene muc*os miembros9 pero todos los miembros del Cuerpo9 siendo muc*os9 son un solo Cuerpo. Este Cuerpo est< presente en la tierra puesto 0ue se le puede perse"uir. 2e *ec*o9 %aulo perse"ua al Cuerpo a0u en la tierra9 pero el %e/or le di8o 0ue lo estaba persi"uiendo a ;l. Esto si"nifica 0ue este Cuerpo est< en la tierra. Esto tiene repercusiones cruciales en muc*as cosas. %i el Cuerpo de Cristo es uno y Cristo slo tiene un solo Cuerpo9 la unidad del Cuerpo no puede ser al"o 0ue se e6prese Hnicamente en los cielos o en el futuro? tiene 0ue ser al"o 0ue se e6prese a0u en la tierra. El Cuerpo es uno a0u en la tierra. En 1 Corintios 12 se nos muestra el Cuerpo de Cristo. All se nos dice: B2e manera 0ue si un miembro padece9 todos los miembros se duelen con 1l9 y si un miembro recibe *onra9 todos los miembros con 1l se "o-anB Cversculo 2$D. Esto nos muestra claramente 0ue el Cuerpo de Cristo es una entidad 0ue e6iste a0u en la tierra. %i el Cuerpo estuviera en los cielos9 sera ra-onable decir 0ue 1ste se re"oci8a9 pero sera irra-onable decir 0ue el Cuerpo sufre. %era imposible decir 0ue un miembro sufre en los cielos. B%i un miembro padece9 todos los miembros se duelen con 1lB. >ueda claro 0ue esto es al"o 0ue ocurre en la tierra. %lo por el *ec*o de estar en la tierra9 es posible 0ue un miembro sufra9 y Hnicamente en la tierra puede *aber la posibilidad de 0ue todo el Cuerpo sufra y sea perse"uido. 3or tanto9 la unidad del Cuerpo de Cristo no es al"o 0ue e6iste en los cielos o en el futuro9 sino 0ue es al"o 0ue e6iste en la tierra *oy en da. !. La uni&a& se e@%resa 0o) en e+ 'un&o. !a oracin del %e/or FesHs en Fuan 1&:21 es 0ue la i"lesia sea una a0u en la tierra. ;l di8o: B3ara 0ue todos sean uno? como TH9 3adre9 est<s en .9 y Go en Ti9 0ue tambi1n ellos est1n en 4osotros? para 0ue el mundo crea 0ue TH me enviasteB. %i colocamos entre par1ntesis esta frase: Bcomo TH9 3adre9 est<s en .9 y Go en Ti9 0ue tambi1n ellos est1n en 4osotrosB9 se ve claramente 0ue el %e/or ora pidiendo 0ue la i"lesia sea una9 a fin de 0ue el mundo crea. %i el mundo puede creer en virtud de tal unidad9 entonces resulta evidente 0ue esta unidad est< delante del mundo para ser vista. El %e/or or pidiendo 0ue el mundo crea. Esto nos muestra 0ue la unidad es al"o 0ue se manifiesta en el mundo *oy. En primer lu"ar9 tenemos 0ue tener bien en claro 0ue la unidad de los cristianos se manifiesta en la tierra y 0ue est< *oy presente en el mundo. !a unidad cristiana no es al"o 0ue se manifestar< en los cielos en el futuro. 3or supuesto9 los cristianos ser<n uno en los cielos en el futuro9 pero la unidad cristiana se e6presa y se practica sobre la tierra *oy y no solamente en los cielos en el futuro. Todos debemos entender claramente este asunto. Al"unos 0ui-<s les di"an a los dem<s: B4o deben preocuparse si la i"lesia es una a*ora o no9 y no debe preocuparles 0ue los cristianos sean uno o no. Cuando lle"uemos al cielo9 entonces seremos unoB. Estas personas est<n *ablando acerca de al"o 0ue ocurrir< cuando el %e/or apare-ca. 3ero lo 0ue el %e/or procura *oy es una unidad a0u en la tierra. Tal responsabilidad recae sobre nosotros. 4o debemos esperar *asta lle"ar a los cielos para ser uno. !a unidad de los cristianos debe ser e6presada *oy en la tierra. Esto es lo primero 0ue debemos tener en claro. III. LOS L4MITES DE LA UNIDAD NO SO!REPASAN LOS L4MITES DEL CUERPO. A. La uni&a& &e +a i.+esia est/ +i'ita&a a +os +*'ites &e+ Cuer%o. %on muc*as las personas 0ue tienen cierto concepto acerca de la unidad. Ellas creen 0ue siempre y cuando una persona lleve el nombre de BcristianaB9 podr<n ser uno con ella9 ya sea 0ue dic*a persona pertene-ca a 2ios o no9 posea la vida divina o no y sea miembro del Cuerpo o no. 3ero la unidad de la cual nos *abla la ,iblia es la unidad del <uerpo. !a unidad 0ue muc*a "ente propone *oy en da sobrepasa los lmites del Cuerpo? incluye cad<veres y elementos a8enos al Cuerpo. !a 3alabra de 2ios no aprueba esta clase de unidad.
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>uisiera *acer *incapi1 en 0ue Hnicamente la unidad del Cuerpo constituye la unidad de la i"lesia. !a unidad de la i"lesia se circunscribe a los lmites del Cuerpo y no puede e6tenderse m<s all< del Cuerpo. !a unidad no implica 0ue ten"amos 0ue ser uno con todos los 0ue se aseme8en al cristianismo o 0ue lleven el nombre de cristiano. !a 3alabra de 2ios no aprueba esto ni dice nada al respecto. !. E+ tri.o no es uno con +a ci>a=a. A muc*as personas les "usta citar .ateo 13. Ellas dicen 0ue el %e/or compara %u partida de este mundo con el *ombre 0ue duerme de la se"unda par<bola9 la cual dice 0ue su enemi"o vino y sembr ci-a/a entre el tri"o9 y se fue. Cuando brot la *ierba y dio fruto9 apareci tambi1n la ci-a/a. %e acercaron entonces los esclavos del due/o de la casa y le di8eron: BA>uieres9 pues9 0ue vayamos y la reco8amosEB Cversculo 2(D. El due/o les respondi: B2e8ad 0ue ambos cre-can 8untos *asta la sie"a? y al tiempo de la sie"a yo dir1 a los se"adores: 5eco"ed primero la ci-a/a9 y atadla en mano8os para 0uemarla? pero reco"ed el tri"o en mi "raneroB Cversculo 3+D. .uc*os *an asumido 0ue la unidad consiste en unificar el tri"o y la ci-a/a. 3iensan 0ue la unidad no solamente es la unidad del tri"o sino tambi1n de la ci-a/a9 pero debemos percatarnos 0ue en este pasa8e el %e/or no est< *ablando de la unidad. ;l 8am<s di8o 0ue los creyentes y los incr1dulos deberan entreme-clarse? di8o 0ue los creyentes no deberan matar a los incr1dulos. !a I"lesia Catlica 5omana *a *ec*o e6actamente eso9 es decir9 ellos est<n listos para arrancar toda la ci-a/a9 esto es9 arrancar a todos a0uellos 0ue consideren *ere8es. 4osotros sabemos 0ue ellos est<n e0uivocados no solamente en los principios9 sino tambi1n en cuanto a las pr<cticas. 4o slo *an arrancado la ci-a/a9 sino tambi1n el tri"o. Ellos est<n errados tanto en los principios 0ue si"uen como en la pr<ctica 0ue tienen9 pues consideran 0ue los protestantes son *ere8es. El %e/or no nos di8o 0ue arranc<ramos la ci-a/a de este mundo. !o 0ue ;l di8o es 0ue debe *aber una separacin apropiada en la i"lesia. Cuando la 3alabra *abla de de8ar 0ue ambas cre-can 8untas *asta la cosec*a9 no 0uiere decir 0ue se deba de8ar 0ue cre-can 8untas en la i"lesia9 sino 0ue debemos de8ar 0ue ambas cre-can 8untas en el campo9 es decir9 en el mundo. CEn la interpretacin de la primera par<bola9 el campo es el mundo.D En otras palabras9 no es necesario arrancar del mundo a todos los cristianos nominales. 4o *ay necesidad de matarlos9 tal como la I"lesia Catlica 5omana *a tratado de *acerlo. 2ebi1ramos de8arlos tran0uilos en este mundo. 3ero9 esto no 0uiere decir 0ue la unidad entre los cristianos deba incluir a la ci-a/a. . La iglesia no incluye a los incr1dulos. Lay muc*os incr1dulos dentro de las llamadas or"ani-aciones9 sectas y denominaciones cristianas. Tales "rupos toleran a los incr1dulos9 es decir9 permiten 0ue la ci-a/a permane-ca en la i"lesia. El %e/or no di8o 0ue debemos permitir 0ue la ci-a/a permane-ca en la i"lesia. ;l Hnicamente di8o 0ue permiti1ramos 0ue esta permane-ca en el mundo. El %e/or nos manda 0ue "uardemos la unidad cristiana en la i"lesia9 no en el mundo. Loy en da9 *ay muc*as personas 0ue9 al i"ual 0ue la I"lesia Catlica 5omana9 no toleran la ci-a/a en el mundo. Ellos procuran arrancar toda la ci-a/a 0ue encuentran en la tierra. Este es un e6tremo. El otro e6tremo es el de incluir a los incr1dulos en la i"lesia. Esto es lo 0ue practican al"unos "rupos. En las i"lesias estatales9 siempre y cuando uno sea ciudadano de ese pas o *aya nacido en ese pas9 puede ser bauti-ado y ser miembro de la i"lesia. Todo a0uel 0ue *aya nacido en ese pas es considerado cristiano en ese pas. Estas i"lesias *an abierto sus puertas a los incr1dulos. Esto est< mal. !. La iglesia no debe ser muy amplia. Cuando Fo*n :esley redact la constitucin de la i"lesia metodista9 escribi: BTodo a0uel 0ue desee escapar de la ira venidera puede ser miembro de la i"lesia metodistaB. 3or favor9 dense cuenta de 0ue esto es ser muy amplio. 5econocemos 0ue Fo*n :esley fue un vaso muy importante usado por el %e/or y nos supera en muc*as cosas. Todava nos falta muc*as cosas 0ue aprender9 y 1l nos lleva la delantera en muc*os aspectos. 3ero *ay una cosa 0ue podemos decirle: BLermano9 Ano piensa usted 0ue una afirmacin as incluye a demasiadas personasEB. En realidad9 la i"lesia no puede incluir a todos los 0ue desean escapar de la ira venidera. Incluso los budistas podran ser contados entre los 0ue desean escapar de la ira venidera. #. La unidad de los cristianos slo incluye a los hijos de %ios . >uisiera 0ue todos nosotros consideremos lo 0ue es la i"lesia. !a i"lesia es un "rupo de personas 0ue poseen la vida de Cristo. A>u1 es la i"lesiaE !a i"lesia es el Cuerpo de Cristo. 3or tanto9 la unidad cristiana se aplica Hnicamente a los *i8os de 2ios. 4o puede incluir a a0uellos 0ue son cristianos nominales9 ya 0ue pertenecen al mundo y todava no *an sido re"enerados. A los o8os de 2ios9 ellos si"uen siendo pecadores y no pueden estar incluidos en la i"lesia. 3or tanto9 no pueden ser partcipes de nuestra unidad. C. En cuanto a+ %roce&i'iento ) e+ %rinci%io ,ue &e-e'os se.uir. En cierta ocasin9 un siervo del %e/or de una denominacin me di8o: BI4osotros recibimos a todos los 0ue *an sido salvosJB. Go le contest1: BI3or supuesto 0ue sJ %e espera 0ue toda i"lesia reciba a 0uienes son salvos. 3ero permtame pre"untarle: A5ec*a-an ustedes a 0uienes no son salvosEB. ;l me respondi: B'sted es muy listo? usted puede determinar 0ui1n *a sido salvo y 0uien no9 pero yo no puedo *acerloB. Go asent en silencio9 pero le di8e nuevamente: B4o le estoy pre"untando si usted sabe si una persona es salva o no? le estoy pre"untando si ustedes recibiran a al"uien 0ue saben 0ue no es
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salvo. 4o estamos discutiendo acerca de ciertos *ec*os9 sino acerca de ciertos principios. As pues9 mi pre"unta es si ustedes recibiran a al"uien 0ue saben 0ue no es salvoB. ;l me di8o: BAun si sabemos 0ue 1l no es salvo9 temo 0ue todava lo recibiramosB. %i una i"lesia9 por cuestin de principios9 admite a 0uienes no son salvos9 no es la i"lesia. 4o estamos *ablando de *ec*os concretos. 3or e8emplo9 no nos preocupa si el %imn 0ue se menciona en Lec*os ( era salvo o no. %on muc*os los 0ue parecen ser salvos cuando uno conversa con ellos9 pero 0ue de *ec*o no lo son. En este caso9 no se estara violando nin"Hn principio. 3ero *ay al"unos 0ue admiten a cual0uiera9 sin importarles si son salvos o no. Esto involucra un asunto de principios. Loy no estamos discutiendo sobre el procedimiento 0ue debemos se"uir para recibir a los dem<s. Estamos *ablando del principio sobre el cual nos basamos para admitir a los dem<s. >ui-< resolvamos decir 0ue todos los descendientes de LOan"Rti son c*inos9 1sta es una cuestin de principio. 3ero si al"uno comete el error de incluir a al"uien 0ue es 8apon1s9 esto es un error en cuanto al procedimiento. 4o obstante9 si ustedes tambi1n deciden 0ue una persona de ori"en 8apon1s debiera ser considerada como c*ina9 est<n ampliando el principio. A lo lar"o de las eras9 siempre se *an cometido errores. Aun nosotros mismos nos e0uivocamos con frecuencia. 3edimos muc*a misericordia de parte de 2ios9 pues no podramos 8actarnos de nada con respecto a nosotros mismos. 3ero sabemos 0ue el %e/or *a establecido de antemano el principio 0ue la i"lesia no puede abrir sus puertas para recibir a incr1dulos. 3or tanto9 *ermanos9 cual0uier "rupo 0ue de manera abierta manifieste e8ercer el principio de recibir tanto a los 0ue son salvos como a 0uienes no lo son9 no es la i"lesia? es el mundo. %i tanto el tri"o como la ci-a/a est<n presentes9 lo 0ue tenemos delante de nosotros no es la i"lesia de 2ios. En la i"lesia9 todos deben ser los llamados. %i al"unos *an sido llamados mientras otros no9 lo 0ue tenemos no es la i"lesia. D. De<ar +as or.ani>aciones en +as ,ue i'%era +a con2usi3n. %i un "rupo abre sus puertas de par en par para incluir tanto a creyentes como a incr1dulos9 entonces 1ste no es un "rupo cristiano. %u unidad no es la unidad cristiana. 'n da el %e/or abrir< nuestros o8os para ver la necesidad de apartarse de tal "rupo. %i esto sucede9 por favor9 ten"an presente 0ue al de8ar tal "rupo uno no est< abandonando la unidad cristiana "enuina9 por0ue no *ay unidad cristiana en ese "rupo? slo *ay confusin y mi6tura. Cuando uno de8a esta clase de "rupo9 no est< de8ando la unidad cristiana. %i *ay un "rupo 0ue recibe y me-cla a creyentes con los incr1dulos9 los 0ue son salvos con 0uienes no lo son9 I2ios nos manda salir de allJ . Somos el templo del %ios viviente. En 2 Corintios $:1 R1$ dice: B4o os un<is en yu"o desi"ual con los incr1dulos? por0ue A0u1 compa/erismo tiene la 8usticia con la in8usticiaE AG 0u1 comunin la lu- con las tinieblasE AG 0u1 concordia Cristo con ,elialE AM 0u1 parte el creyente con el incr1duloE AG 0u1 acuerdo *ay entre el templo de 2ios y los dolosE 3or0ue nosotros somos el templo del 2ios vivienteB. 'stedes deben saber 0ui1nes son. 'stedes son el templo del 2ios viviente. 3or tanto9 no pueden tener nin"una relacin con los dolos. El versculo 1$ continHa: BComo 2ios di8o: BLabitar1 entre ellos y entre ellos andar19 y ser1 su 2ios9 y ellos ser<n .i puebloBB. 'stedes son el templo del 2ios viviente. 2ios 0uiere *abitar con vosotros y andar en vuestro medio. 2ios es vuestro 2ios y vosotros sois %u pueblo. !. Salir de en medio de los incr1dulos. ACu<l es el resultado de estoE El mandamiento de 2ios es: B3or lo cual9 Bsalid de en medio de ellos9 y apartaos9 dice el %e/or9 y no to0u1is lo inmundo? y Go os recibir1BB Cversculo 1&D. A0u podemos ver 0ue tenemos 0ue salir de cual0uier "rupo cristiano 0ue reciba tanto a los creyentes como a los incr1dulos. %i e6iste una me-cla de creyentes e incr1dulos en un "rupo9 aun cuando ellos tuviesen el nombre de la i"lesia de Cristo9 nosotros tenemos 0ue salir de all. E. De-e'os estar en +o correcto en cuanto a+ %rinci%io. En principio es correcto impedir 0ue los incr1dulos entren a formar parte de nosotros. Cierta ve- un *ermano me pre"unt: BAAl"una ve- *a recibido a al"uien por errorEB. En a0uel entonces mi sentir era 0ue no *abamos recibido a nin"una persona e0uivocadamente. As 0ue le respond: B>ui-<s lo *ayamos *ec*o9 pero el nHmero es muy reducidoB. ;l me di8o: BEntonces9 Aen 0u1 difieren ustedes de nosotrosEB. Go le di8e: B%i al"Hn incr1dulo est< entre nosotros9 1ste *a in"resado saltando el muro durante la noc*e. 3ero si *ay al"Hn incr1dulo entre ustedes9 es por0ue ustedes le permitieron entrar por la puerta abierta y a plena lu- del daB. Fam<s debemos ser arro"antes. Con frecuencia nos podemos e0uivocar. 3odemos bauti-ar a la persona e0uivocada y recibir a la persona e0uivocada. %in embar"o9 tales personas se *abr<n infiltrado por su propia cuenta. 4o es 0ue estemos errando en nuestros principios. En la llamada cristiandad9 *oy en da basta con 0ue uno lleve el nombre de cristiano para poder entrar a plena lu- del da. Esto no 0uiere decir 0ue 8am<s nos e0uivo0uemos en cuanto al procedimiento. Tenemos 0ue ser cuidadosos delante de 2ios para no cometer errores9 pero fallar intencionalmente o estar e0uivocados en cuanto al principio 0ue se"uimos es al"o muy distinto. En tal caso9 de8amos de ser la i"lesia. F. No es necesario .uar&ar +a uni&a& con +os ,ue no son cristianos. %i un "rupo sabe 0ue cierta persona es incr1dula y aun as la admite capric*osamente9 ciertamente ese "rupo no es la i"lesia. 4o es necesario 0ue los *i8os de 2ios "uarden la unidad con tal "rupo. 3uesto 0ue esta unidad no es la unidad cristiana9 no necesitan "uardarla. %e nos e6i"e simplemente "uardar la
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unidad del tri"o? no tenemos 0ue "uardar la unidad entre el tri"o y la ci-a/a. Loy en da e6isten en el mundo muc*os "rupos 0ue se autodenominan la i"lesia9 pero 0ue incluyen tanto a creyentes como a incr1dulos. Ellos desean mantener una mera fac*ada de unidad. 3or favor9 ten"an en mente 0ue no se nos e6i"e "uardar esta clase de unidad? antes bien9 esta clase de unidad trastornar< la unidad "enuina. !a unidad 0ue ellos desean mantener es una unidad de la 0ue nosotros deseamos escapar. 'na ve- 0ue nos involucramos en esa clase de unidad9 per8udicamos la unidad aut1ntica. IV. LOS L4MITES DE LA UNIDAD NO SON M"S REDUCIDOS UE LOS L4MITES DEL CUERPO. E6iste aHn otro asunto muy importante en lo 0ue concierne a los lmites de la unidad cristiana. Es verdad 0ue la unidad cristiana incluye a todos los *i8os de 2ios? es tan e6tensa como el Cuerpo de Cristo. !a comunin cristiana es tan vasta como lo es el Cuerpo de Cristo9 y la i"lesia de Cristo es tan "rande como el Cuerpo de Cristo. Esto se nos revela claramente en la 3alabra de 2ios. Tal como lo *emos se/alado en la seccin anterior9 e6iste el ries"o de a"randar el Cuerpo de Cristo con el fin de incluir a los falsos creyentes. %in embar"o9 sur"e otro problema cuando los *i8os de 2ios "uardan una unidad 0ue es m<s reducida 0ue la unidad cristiana. A. La uni&a& cristiana es +a uni&a& &e+ Es%*ritu Santo. >uisiera 0ue ustedes tomen en cuenta lo si"uiente: el propsito de 2ios no slo es 0ue %us *i8os sean uno9 sino 0ue ellos sean uno en el %sp0ritu 3anto. Esto es lo 0ue si"nifica la unidad cristiana. 2ios no di8o 0ue podamos poseer cual0uier clase o forma de unidad. ;l di8o 0ue tenemos 0ue ser uno en el Espritu. A esto se debe 0ue llamemos a tal unidad9 la unidad cristiana. Esta unidad es la unidad en Cristo. A fin de "uardar la unidad cristiana9 tenemos 0ue ser "uardados en Cristo9 en el Cuerpo y en la unidad del Espritu. Esta unidad tiene sus propios lmites? es tan "rande como el Cuerpo. 3or favor9 ten"an presente 0ue el Cuerpo de Cristo constituye los lmites de la unidad cristiana. !. No .uar&ar una uni&a& '/s re&uci&a ,ue e+ Cuer%o. %on muc*os los 0ue suponen e0uvocamente 0ue todo lo 0ue 2ios an*ela es 0ue seamos uno. %in embar"o9 si la delimitacin de nuestra unidad no es el Cuerpo de Cristo9 entonces esta unidad debe ser condenada. %i "uardamos cual0uier clase de unidad cuyos lmites sean m<s reducidos 0ue los del Cuerpo de Cristo9 estaremos involucrados en lo 0ue la ,iblia llama divisin. 2ios 0uiere 0ue nosotros "uardemos la unidad en el Espritu. En esta unidad9 los lmites son tan amplios como el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo delimita esta unidad. %upon"a 0ue a un "rupo de creyentes le parece 0ue todos debieran ser bauti-ados por inmersin. ;sta es una verdad bblica y no tiene nada de malo. 3ero supon"amos 0ue estos creyentes establecen un principio 0ue e6cluye a todo a0uel 0ue no *aya sido bauti-ado por inmersin9 aun cuando tal persona sea un *i8o de 2ios. %i ellos *acen esto9 estar<n tomando una doctrina como la base de su unidad. ;sta no es la unidad en el Espritu. Tal "rupo tiene lmites m<s reducidos 0ue los del Cuerpo. %upon"amos 0ue un *ermano decide unirse a esta clase de "rupo. ;l tiene buena comunin con ellos y recibe muc*a ayuda espiritual de parte de ellos. 3ero un da 2ios le *ace ver 0ue aun0ue estos *ermanos son aut1nticos *i8os de 2ios9 el "rupo en su totalidad no es la i"lesia debido a 0ue Hnicamente acepta a 0uienes *an sido bauti-ados por inmersin y se reHne con ellos9 pero no acepta a los 0ue no *an sido bauti-ados por inmersin9 aun cuando sean *i8os de 2ios. Cuando este *ermano se d1 cuenta de 0ue ellos *an rec*a-ado a otros *i8os de 2ios9 debe abandonar tal "rupo. ;l abandona dic*o "rupo por0ue el %e/or lo *a iluminado. %upon"amos 0ue despu1s de cierto tiempo9 otro *ermano se le acerca para suplicarle diciendo: BTodos somos cristianos y todos somos *i8os de 2ios. 4osotros somos *ermanos. 2ios dice en la ,iblia 0ue los *ermanos deben amarse unos a otros. 4o debes de8arnos. %i nos de8as9 ofendes la unidad cristiana9 est<s causando divisin9 y te conviertes en una secta y en una denominacinB. 2espu1s 0ue el *ermano escuc*e esto9 probablemente acuda a la ,iblia y la estudie9 y lle"ue a la conclusin de 0ue los *i8os de 2ios deben ser uno y 0ue 1l no debi *aber de8ado a0uel "rupo. A7en ustedes en 0u1 radica el error en este casoE El error a0u es bastante obvio. C. De<ar un .ru%o ,ue es '/s %e,ue=o ,ue e+ Cuer%o1 no es ,ue-rantar +a uni&a&. %i uno piensa 0ue no debe causar divisin9 primero debe tener en cuenta 0u1 es lo 0ue si"nifica causar divisin. Causar divisin si"nifica estar dividido del Cuerpo. !a divisin a la 0ue se refiere 1 Corintios 12 es la divisin del Cuerpo Cversculo 2#D9 no la separacin de un "rupo 0ue no se conforma al Cuerpo. !a unidad cristiana a la cual 2ios se refiere9 es a0uella unidad 0ue es tan "rande como el Cuerpo. Esta es la unidad 0ue debemos "uardar y de la cual no debi1ramos salir. %i una persona 0ue se preocupa en "uardar la unidad forma parte de un "rupo 0ue es m<s pe0ue/o y m<s estrec*o 0ue el Cuerpo de Cristo9 deber< darse cuenta de 0ue aun cuando el "rupo *able de unidad9 esta unidad no es la unidad cristiana o la unidad del Espritu. 4o es la unidad cristiana por0ue la clase de unidad 0ue tiene no es tan "rande como el Cuerpo. %i esta persona de8a cual0uier <mbito9 "rupo u or"ani-acin 0ue no sea del mismo tama/o 0ue el Cuerpo9 no est< ofendiendo la unidad cristiana ni est< 0uebrantando dic*a unidad. 4osotros no podemos respaldar nin"una lnea divisoria ni apoyar "rupo al"uno 0ue sea m<s reducido 0ue el Cuerpo de Cristo. Tenemos 0ue salir de esa clase de BunidadB. 'n *i8o de 2ios 0ue "uarda una unidad 0ue sea m<s reducida 0ue el Cuerpo de Cristo est<9 en realidad9 0uebrantando la unidad cristiana. D. Con res%ecto a +a &i(isi3n.
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Laba contiendas en la i"lesia en Corinto. Al"unos decan: BGo soy de 3ablo? y yo de Apolos? y yo de Cefas? y yo de CristoB C1 Corintios 1:12D. 3ablo estaba completamente en contra de estas contiendas. ;l di8o: BAAcaso fue crucificado 3ablo por vosotrosE AM fuisteis bauti-ados en el nombre de 3abloEB Cversculo 13D. ;l les di8o a los corintios 0ue eran facciosos y 0ue esto era obra de la carne C3: 3R D. !os corintios eran divisivos al *ablar de esa manera. . Fui1nes son los divisivos. %upon"amos 0ue uno de estos corintios se llamaba .arcos9 otro Esteban y un tercero Kilemn. %upon"amos 0ue todos ellos estaban a favor de 3ablo y 0ue9 un da9 uno de estos *ermanos9 ya sea Esteban o Kilemn9 se levanta y dice: B4osotros nos *emos estado reuniendo 8untos y *emos disfrutado de muy buena comunin. A nosotros nos *a parecido 0ue 3ablo9 el siervo de 2ios9 *a sido usado de manera muy especial por 2ios y debemos prestar m<s atencin a sus ense/an-as. Lemos tenido muy buena comunin y *emos recibido "ran ayuda tanto de lo 0ue nos *a *ablado como de sus epstolas. Todos nosotros estamos en el %e/or y nuestra comunin es muy ntima. 3ero9 Hltimamente9 *e percibido 0ue esto es incorrecto. Loy en Corinto *ay cientos de creyentes9 pero nosotros no somos muy numerosos. 2ebemos ir a ellos y tener comunin con ellos de una manera apropiadaB. %upon"amos 0ue los otros *ermanos se levantan y dicen: BITH *as pecadoJ Cuando el %e/or FesHs estaba en la tierra9 ;l or y pidi al 3adre 0ue nosotros fu1semos uno. El %e/or FesHs 0uiere 0ue seamos uno9 pero tH est<s procurando de8arnos por se"uir otro camino. TH no est<s siendo uno con nosotros. I4o est<s "lorificando al %e/orJ %i tH no 0uieres ser uno con nosotros9 el mundo no creer< en el %e/or a trav1s de nuestra unidad. TH *as pecado y tienes 0ue salir de en medio de nosotros por0ue eres divisivoB. !. Ellos mismos son divisivos* mas condenan como divisivos a a(uellos (ue los han dejado . Lermanos9 Apueden ver estoE Esto es lo 0ue muc*os le dicen a nuestros *ermanos. Ellos mismos causan divisin al decir: BGo soy de 3ablo? y yo de Apolos? y yo de Cefas? y yo de CristoB. Ellos mismos ya *an creado una serie de divisiones9 pero en cuanto al"uno 0uiere marc*arse9 ellos dicen: B2ebes "uardar la unidad cristianaB. 3ero su unidad no es tan "rande como el Cuerpo de Cristo. !a unidad de ellos es apenas del tama/o de 3ablo. Suardar una unidad cuyos lmites son m<s reducidos 0ue el Cuerpo de Cristo e0uivale a ser divisivo. Incluso afirmar 0ue yo soy de 3ablo es ser divisivo. 3or favor9 ten"an en cuenta 0ue ellos ya se *an separado del Cuerpo. Ellos no se percatan de 0ue est<n causando divisin9 pero si al"uno los de8a9 ellos afirman 0ue tal persona est< siendo divisiva. Lermanos y *ermanas9 1ste es el problema 0ue tienen muc*os "rupos cristianos *oy en da. .uc*os de los 0ue se llaman pueblo de 2ios9 muc*os de los 0ue se denominan "rupos cristianos9 ya se *an separado del Cuerpo. CEspero no ofender a estas personas al decir esto. 4uestro espritu debe ser recto. 2elante de 2ios9 debemos saber 0ue esto es al"o triste y no es un motivo de re"oci8o9 pero tenemos 0ue tener bien claro cu<l es nuestra posicin delante de 2ios.D Cuando al"unos *ermanos y *ermanas desean volver al Cuerpo de Cristo9 estos "rupos afirman entonces 0ue esos 0ue 0uieren de8arlos son los causantes de divisin. Ellos no se dan cuenta 0ue todos los 0ue pertenecen a "rupos divisivos y 0ue se nie"an a de8ar dic*os "rupos9 ellos mismos son divisivos. #. Es correcto destruir la unidad de las divisiones . 5o"amos a 2ios 0ue abra los o8os de estas personas para 0ue puedan ver 0ue el Cuerpo de Cristo es uno y 0ue estos "rupos est<n divididos. En 1)3 *aba mil 0uinientas denominaciones "randes en el mundo. Lay muc*os "rupos 0ue se autodenominan la i"lesia. G todos ellos *an reducido los lmites del Cuerpo de Cristo. 'no de ellos es una pierna y el otro es una mano. Ellos *an dividido el Cuerpo de Cristo. Loy en da al"unos *ermanos y *ermanas desean retornar a los lmites del Cuerpo y tener comunin en el Cuerpo. 2e inmediato9 otros se levantan para protestar9 afirmando 0ue est<n destruyendo la unidad. %i al"uien le dice a usted 0ue usted *a 0uebrantado la unidad9 usted deber< contestarle diciendo 0ue usted *a 0uebrantado la unidad de las divisiones9 pero 0ue no *a 0uebrantado la unidad del Cuerpo. Es correcto afirmar 0ue *emos 0uebrantado la unidad de las divisiones. 4o se puede formar parte de la unidad mayor a menos 0ue primero se destruya la unidad menor. &. Es necesario salir de las unidades menores para ser part9cipes de la unidad mayor . !a unidad cristiana es tan estrec*a como el Cuerpo. Todo cuanto sea e6tra/o al Cuerpo 8am<s deber< ser introducido en 1l. Asimismo9 puesto 0ue la unidad cristiana se circunscribe a lmites tan amplios como los del Cuerpo9 cual0uier clase de BunidadB cuyos lmites sean m<s reducidos 0ue los del Cuerpo9 tampoco puede ser considerada como la unidad cristiana. Cuanto m<s celo usted pon"a en "uardar esta supuesta BunidadB9 m<s ser< partcipe de una divisin. Cuanta m<s intimidad *aya lo"rado entre usted y su "rupo de *ermanos9 m<s sectario y faccioso estar< siendo usted. Es necesario 0ue sal"a de esa BunidadB reducida9 para ser partcipe de la unidad mayor. %i usted 0uiere ser partcipe de la unidad mayor9 tiene 0ue abandonar cual0uier otra unidad menor. 4o debemos pensar 0ue la unidad es necesariamente buena en s misma9 tenemos 0ue pre"untarnos de 0u1 clase de unidad se trata. 4o di"an 0ue basta con estar unidos. !a Hnica unidad 0ue es lo suficientemente buena es la unidad del Cuerpo. !os cristianos no deben aprobar nin"una unidad 0ue sea m<s reducida 0ue la unidad del Cuerpo. 4in"una unidad debe ser menos 0ue el Cuerpo. Todo lo 0ue sea m<s reducido 0ue el propio Cuerpo de Cristo no es aceptable para 2ios.
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E. En ,u$ consiste +a &i(isi3n. !a palabra 0ue se traduce BdivisinB o BsectaB en el idioma "rie"o es +airesis. Esta palabra se utili-a nueve veces en la ,iblia. En el libro de Lec*os se utili-a en seis ocasiones y se traduce como BsectaB9 tal como la secta de los saduceos9 la secta de los fariseos y la secta de los na-arenos. En las epstolas9 se usa tres veces. E6aminemos a0uellos pasa8es de las epstolas en los 0ue se usa esta palabra. . La divisin puede ocurrir solamente en la iglesia. En 1 Corintios 11:1( dice: B3ues en primer lu"ar9 cuando os reuns como i"lesia9 oi"o 0ue *ay entre vosotros divisiones? y en parte lo creoB. A0u dice 0ue los corintios estaban divididos entre s en sus reuniones. A>u1 si"nifica estar divididoE !a divisin Hnicamente puede ocurrir en la i"lesia. Corinto era una i"lesia9 y estos creyentes estaban en la i"lesia en Corinto. 'n da uno de ellos declar: BGo soy de 3abloB. Mtro di8o: BGo soy de CefasB. 'n tercero di8o: BGo soy de ApolosB9 e incluso un cuarto di8o: BGo soy de CristoB. !as palabras fueron erradas9 el tono estaba errado y la actitud en su espritu era errada. Laba celos y contiendas9 y era obvio 0ue el amor de Cristo estaba ausente. Cuando se reunan9 a0uellos 0ue decan 0ue eran de 3ablo se reunan en un lu"ar9 y los 0ue decan ser de Apolos se reunan en otro lu"ar. Eso era divisin. Cual0uiera 0ue desee acusar a otra persona de ser divisivo9 Hnicamente podr< levantar tal acusacin en la i"lesia. Esta acusacin no es posible fuera de la i"lesia. 'na persona slo puede cometer el pecado de divisin en la i"lesia? ella no puede cometer tal pecado fuera de la i"lesia. 'n *ombre puede amotinarse Hnicamente en contra de un "obierno le"timo9 pero no se puede amotinar en contra de un "obierno 0ue es ile"timo. 'na rebelin consiste en separarse de un "obierno le"timo9 pero si se separa de un "obierno 0ue no es le"timo9 eso no puede ser considerado como rebelin. 3or tanto9 la divisin es al"o 0ue Hnicamente puede suceder en la i"lesia. Tales divisiones no son "ratas a 2ios. !. La divisin es obra de la carne. S<latas #:1)R2+ dice: B.anifiestas son las obras de la carne9 0ue son:... iras9 disensiones9 divisiones9 sectas X+airesis YB. 'na de las obras de la carne son las sectas. En la traduccin al c*ino de la ,iblia9 esta palabra se traduce como B*ere8aB. En el idioma "rie"o es la misma palabra 0ue se traduce BdivisinB o BsectaB. A0u vemos en 0u1 consiste la divisin. !a divisin es una obra de la carne. 3ablo no slo les estaba diciendo a los "<latas y a los corintios9 sino tambi1n a usted y a m9 0ue la divisin no es al"o espiritual9 sino una obra de la carne. 3ablo dio una descripcin detallada de todas las obras de la carne. Labl de fornicacin9 inmundicia9 lascivia9 idolatra9 *ec*iceras9 enemistades9 contiendas9 celos9 etc.9 y tambi1n *abl de divisiones. a. 3e le condena de la !is!a !anera &ue la fornicacin y la idolatr0a . Cuando usted les pre"unta a ciertas personas: BA3uede un cristiano cometer fornicacinEB9 ellos responder<n con un BnoB rotundo. %i usted les pre"unta: BA3uede un cristiano adorar a los dolosEB9 tambi1n le contestar<n con un BnoB enf<tico. 3ero si usted les pre"unta: BA3ueden los cristianos estar divididosEB9 tal ve- di"an: BAun cuando ellos est<n divididos e6ternamente9 no est<n divididos en sus cora-onesB. Esto es como si los adoradores de dolos di8eran: B%lo adoramos a los dolos e6ternamente9 no los adoramos de cora-nB. 4o *ay e6cusa para esto. Tanto la idolatra como la divisin est<n condenadas a los o8os de 2ios. b. 8o tener preferencias se9"n las obras de la carne . Es e6tra/o 0ue al"unos 0ue se consideran a s mismos siervos de 2ios escriban libros en los 0ue alientan a los dem<s a permanecer en las divisiones. %i un siervo de 2ios escribiera un libro en el 0ue alentara a los cristianos a adorar dolos9 Acu<l sera su reaccinE %i un siervo de 2ios escribiera un libro alentando a los cristianos a cometer fornicacin9 a ser lascivos9 a perder la paciencia y a ser celosos9 A0u1 pensara usted al respectoE Ciertamente sentira 0ue esta persona no es un siervo de 2ios. 3ero *ay 0uienes afirman 0ue los cristianos pueden permanecer en las divisiones9 y muc*os publican sus libros. !o Hnico 0ue puedo decir al respecto es 0ue *oy en da Ilos *ombres est<n cie"os a lo 0ue resulta abominable a los o8os del %e/orJ !es rue"o 0ue ten"an en mente 0ue no podemos tener preferencias se"Hn la carne. %er sectarios9 al i"ual 0ue la idolatra9 la fornicacin9 la ira y la *ec*icera9 es una obra de la carne? todo es to pertenece a la misma lista de lo 0ue es condenado. Tenemos 0ue actuar de manera responsable delante de 2ios y no ser tentados a re"resar al sectarismo. c. <!o la palabra IsectaI lle9 a ser traducida I+erej0asI . En el idioma "rie"o9 el si"nificado de la palabra secta est< muy claro. %e traduce como BdivisionesB en 1 Corintios 11:1( y como BsectasB en S<latas #:2+. 2e *ec*o9 son la misma palabra. A3or 0u1 Xen la versin 5eina 7alera9 as como versin Rin9 1a!esY esta palabra se tradu8o como B*ere8asBE En el "rie"o9 la palabra es +airesis. !os traductores de la ,iblia probablemente decidieron no traducir el si"nificado de la palabra9 sino 0ue usaron la palabra +erej0as. !a versin Rin9 1a!es fue producida por la i"lesia an"licana9 la cual tena problemas con este versculo por0ue era una i"lesia estatal. Al tener ciertas reservas al respecto9 se prefiri usar un t1rmino ambi"uo. 3robablemente los traductores saban 0ue 1sta no era la palabra correcta? sin embar"o9 la usaron. Esta misma pr<ctica puede ser detectada en las ,iblias traducidas al idioma c*ino en las 0ue la palabra 7ios es traducida 3+an9di o 3+en. !as editoriales saben muy bien 0ue 3+an9di es la e6presin e0uivocada9 pero debido a 0ue muc*as denominaciones est<n familiari-adas con este
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t1rmino9 continHan us<ndolo. Ellas publican versiones 0ue usan ambos t1rminos para satisfacer las necesidades de ambos lados. 3uede encontrarse otro e8emplo en la traduccin de la palabra bautis!o. Esta palabra debiera traducirse BinmersinB9 pero dado 0ue el bautismo por aspersin era una pr<ctica prevaleciente9 las editoriales no fueron e6plcitas en cuanto a su traduccin. %i *ubiesen utili-ado el t1rmino in!ersin, esto *ubiese suscitado controversias. 3ero los 0ue saben "rie"o saben 0ue la palabra BbautismoB si"nifica Bsumer"ir al"o en a"uaB? sin embar"o9 los traductores no se atrevieron a traducirla de esta manera. En lu"ar de ello9 inventaron una nueva palabra in"lesa9 BbautismoB9 la cual no si"nifica nada en s misma y mantiene al lector en oscuridad con respecto al verdadero si"nificado de esta e6presin. Esta palabra es una transliteracin de una palabra for<nea. El mismo principio se aplica a la traduccin de la palabra +airesis. Al traducir esta palabra como BsectaB o BdivisinB y llamar al sectarismo o la divisin como una obra de la carne9 *abra "enerado controversia. Esta fue la ra-n por la cual se utili- la palabra +erej0as en lu"ar de las otras palabras. Esta palabra evit 0ue el lector comprendiera el verdadero si"nificado del te6to ori"inal. 2e *ec*o9 la palabra +erej0a no es una palabra in"lesa. 4in"una persona de *abla in"lesa sabe lo 0ue esta palabra realmente si"nifica. Cono-co a dos *ermanos 0ue traba8aban para la B!ibrera Evan"1licaB9 0uienes estuvieron involucrados en la traduccin de la ,iblia. Ellos simplemente *icieron una transliteracin de la palabra bapti'o y colocaron los caracteres ba6di6'o en su lu"ar. .e temo 0ue ni una sola persona en C*ina sabe 0u1 si"nifica ba6di6'o, ni si ello si"nifica inmersin o aspersin. 4adie sabe 0u1 si"nifica la palabra ba6 di6'o y9 por ende9 tanto el "rupo 0ue propu"na la inmersin9 como el "rupo 0ue practica la aspersin9 est<n contentos. Esto slo pone en evidencia la infidelidad *umana. 'na li"era lectura de al"unas otras traducciones le servira para darse cuenta de 0ue la palabra +airesis en realidad si"nifica BsectaB en el in"l1s. 3ero debido a 0ue se tenan ciertas reservas9 se us en su lu"ar la palabra B*ere8asB9 y desde entonces todos *an estado en la oscuridad en cuanto al verdadero si"nificado del t1rmino ori"inal. !a palabra "rie"a +airesis se convirti en el an"licismo +eresy en 1$119 y la palabra +eresy, +erej0a, *a estado con nosotros durante los Hltimos trescientos a/os. 3ara cuando los c*inos tradu8eron esta palabra9 lle" a ser i6duan, 0ue si"nifica *ere8a9 una palabra m<s bien ambi"ua. 3odra darles otros e8emplos de seme8antes transliteraciones de palabras al in"l1s. d. 8o es posible 9uardar la unidad en las sectas . !as *ere8as son sectas y son consideradas por 2ios como obras de la carne. 3or tanto9 no podemos "uardar la unidad de las sectas. Tenemos 0ue "uardar la unidad cristiana9 pero no la unidad de las sectas. >uebrantamos nuestra unidad cristiana si nos mantenemos en unidad con las sectas. #. Las sectas traen destruccin repentina sobre los hombres. En 2 3edro 2:1 dice: B3ero *ubo tambi1n falsos profetas entre el pueblo9 como tambi1n entre vosotros *abr< falsos maestros9 0ue introducir<n secretamente *ere8as XsectasY destructoras9 y aun ne"ar<n al Amo 0ue los compr9 acarreando sobre s mismos destruccin repentinaB. !as sectas traen destruccin. Ellas son introducidas mediante los falsos maestros. 4osotros9 0uienes pertenecemos a 2ios9 tenemos 0ue aprender a mantener en alto la unidad cristiana delante de 2ios. 4o debemos mantener nin"una unidad 0ue sea m<s reducida 0ue la unidad cristiana. V. LA UNIDAD NO ES UNA O!RA ECUM;NICA A. Los 0i<os &e Dios tienen +a noci3n .enera+ &e ,ue +a uni&a& es necesaria. 2espu1s 0ue una persona se da cuenta de 0ue las sectas llevan a la destruccin y 0ue 2ios las condena9 comien-a a ver la necesidad de unidad entre los cristianos. A muc*as personas les parece 0ue el sectarismo y la divisin son incorrectos9 0ue ellas debieran tener comunin con todos los *i8os de 2ios y 0ue tal comunin debe ser tan amplia como el Cuerpo. .e parece 0ue durante los Hltimos die- a/os esta nocin se *a "enerali-ado bastante en C*ina. El a/o pasado al"uien me escribi dici1ndome: BAun0ue no podemos concordar con sus ense/an-as en contra del sectarismo9 sentimos 0ue es conforme a la verdad y es correcto 0ue los cristianos sean unoB. Esto fue escrito por uno de los lderes del cristianismo. Loy en da muc*os lderes del cristianismo sienten 0ue deben darle la debida importancia a la unidad cristiana y no a la unidad de las sectas. !. E+ ecu'enis'o6 un 0o.ar transitorio %ara +a uni&a&. %1 0ue durante a/os recientes muc*os *an estado enfati-ando la unidad. 3ero lo 0ue *an "enerado es una especie de movimiento ecum1nico9 el cual no constituye un retorno a la unidad del Cuerpo. Es una unidad manufacturada por los *ombres. 4o es sino una obra ecum1nica o interdenominacional. El ecumenismo no *ace m<s 0ue aminorar las distinciones 0ue diferencian a las denominaciones. 3ersonalmente9 siento 0ue esta clase de unidad es slo un *o"ar transitorio? nin"una de las partes lo"rar< recorrer el camino 0ue lleva a la casa. C. Es necesario ,ue +os cristianos sean a-so+utos. 3ermtanme *ablar con fran0ue-a: %i es correcto ser sectarios9 debemos apoyar tal pr<ctica9 pero si es incorrecto9 debemos destruir tal pr<ctica. A>u1 *acen los *ombres a*oraE Ellos dicen 0ue no *ay nada de malo con las divisiones o las sectas9 sin embar"o9 se oponen a ellas. Mtros est<n de acuerdo en 0ue es incorrecto ser sectarios9 pero tratan de mantener dic*a pr<ctica. 3or un lado9 son reacios a renunciar al sectarismo? por otro9 est<n en contra de ello. >uieren tener contentas a ambas partes9 y
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desean mantener la comunin con ambos "rupos. Esta actitud no es propia de un cristiano. %i el deseo del %e/or es 0ue %us *i8os participen de la comunin del Cuerpo9 debemos desec*ar toda otra comunin y Hnicamente practicar la comunin del Cuerpo. A ellos les di"o: %i a ustedes les parece 0ue las sectas son necesarias9 entonces deben *acer lo 0ue puedan por sustentarlas. Tal ve- su conducta sea e0uivocada9 pero por lo menos su intencin ser< la correcta. !os cristianos no deben ser fluctuantes en cuanto a su postura. 'n cristiano tiene 0ue ser fiel y absoluto en todo cuanto *ace. %i el sectarismo es correcto9 debemos ser sectarios cueste lo 0ue cueste. %i es incorrecto9 debemos oponernos a 1ste a cual0uier precio. !o peor es tener un *o"ar transitorio. 3or un lado9 ellos admiten 0ue es errneo ser sectarios? por otro9 son renuentes a abandonar tal pr<ctica y se esfuer-an por me8orarla. Admiten 0ue es errneo 0ue e6istan denominaciones9 pero tratan de or"ani-ar afiliaciones ecum1nicas. 4o est<n claros con respecto a la postura 0ue est<n adoptando. ;sta no es la manera cristiana de *acer las cosas. 'n cristiano 8am<s debiera ser uno 0ue cambia de parecer todo el tiempo. %i al"o es correcto9 debe *aber una manera apropiada de mane8arlo. %i al"o es incorrecto9 debe *aber tambi1n una manera apropiada de mane8arlo. Cual0uier clase de concesin o reconciliacin es errnea. 'n cristiano debe ser una persona 0ue *ace las cosas de una manera absoluta. %i es correcto ser sectario9 se debe defender tal pr<ctica? si es incorrecto9 se la debe condenar. 4o puede *aber nin"una concesin o reconciliacin. D. Las a2i+iaciones ecu'$nicas tienen e+ Cuer%o co'o sus +*'ites1 'as %er'iten ,ue se si.a sien&o sectario. Ga nos *emos referido a las diversas clases de unidad. 'na de ellas es a0uella cuyos lmites sobrepasan los del Cuerpo? en ella se recibe incluso a la ci-a/a. Mtra clase tiene lmites m<s reducidos 0ue el Cuerpo? es una or"ani-acin9 una secta. G otra clase de unidad tiene lmites 0ue son tan amplios como el Cuerpo de Cristo9 pero dentro de estos lmites e6isten recuadros 0ue se se"re"an mutuamente. Es como un tablero de a8edre-. %us lmites son tan amplios como los del Cuerpo de Cristo9 pero dentro de ella *ay sectas9 cada una de las cuales se preocupa de lo suyo dentro de su propia esfera. Esta es la unidad or"ani-ada9 no la unidad propiamente dic*a? es una afiliacin a cierta unidad9 no la unidad misma. %i bien los lmites de esta clase de comunin son tan amplios como el Cuerpo9 todava e6isten muc*as sectas en esta comunin. %e"Hn las estadsticas de 1)3+9 *aba por lo menos unos mil 0uinientos de estos pe0ue/os BcuadradosB. %i la i"lesia debera dividirse en sectas9 ciertamente 2ios lo *abra dic*o en la ,iblia con toda claridad. 3ero en la ,iblia 2ios nos dice 0ue la i"lesia es el Cuerpo. %lo e6iste un Cuerpo9 y todos los miembros del Cuerpo est<n unidos a este Cuerpo. ;sta es la Hnica manera de se"uir avan-ando. Incluso una m<0uina o un automvil no puede dividirse. %i se divide9 no podr< desempe/ar su funcin. Loy en da muc*as sectas est<n pu"nando por unirse entre s. .e siento obli"ado a mostrarles cu<l es el terreno en 0ue se basan tales lmites ecum1nicos. E. E+ Cuer%o no tiene una or.ani>aci3n co'o su uni&a& -/sica. !a ,iblia dice 0ue el Cuerpo est< compuesto de miembros. 3or tanto9 los miembros son la unidad b<sica del Cuerpo. Loy en da9 los obreros del ecumenismo ven el Cuerpo de Cristo9 pero no est<n dispuestos a pa"ar el precio para tomar la comunin del Cuerpo. Enfati-an el Cuerpo de Cristo9 pero el Cuerpo del cual *ablan no tiene a los miembros como su unidad b<sica9 sino a las or"ani-aciones. !a unidad b<sica de la comunin cristiana debe ser los propios cristianos. %on los cristianos los 0ue se unen para formar el Cuerpo. 3ero las afiliaciones ecum1nicas de *oy toman como unidad b<sica ciertas or"ani-aciones. En otras palabras9 si *ay cinco mil denominaciones en todo el mundo9 ellos dicen 0ue e6isten cinco mil unidades b<sicas en el Cuerpo. Esto slo puede ser llamado una comunin de or"ani-aciones. !a comunin9 en la ,iblia9 considera a los cristianos individuales como su unidad b<sica. Go soy un creyente y usted es un creyente. Espont<neamente nosotros dos tenemos comunin. Mtra persona es creyente y9 como creyente9 usted tendr< comunin con ella tambi1n. !a comunin siempre se lleva a cabo con base en individuos. !os obreros del ecumenismo de *oy9 apilan a los creyentes en or"ani-aciones y lue"o unen a las diversas or"ani-aciones. Este es un elemento adicional 0ue *a sido a/adido a la comunin del Cuerpo. F. Las or.ani>aciones &an +u.ar a +a carne. !a ,iblia reHne a todos los *i8os de 2ios en el Cuerpo de Cristo. Funtos ellos e6presan %u Cuerpo a0u en la tierra. 3ero *oy en da9 los *ombres *an unido a a0uellos 0ue son de la misma opinin9 las mismas creencias y de los mismos puntos de vista. Lan unificado a a0uellos *ombres 0ue respetan a ciertas personas y los *an convertido en or"ani-aciones. 'n paso adicional 0ue *an dado9 es tratar de formar asociaciones de las diferentes or"ani-aciones. En realidad9 ellos primero est<n dividiendo para aceptar la voluntad del *ombre y lue"o uni1ndose para aceptar el propsito de 2ios. 2e este modo9 Ipiensan 0ue *an lo"rado complacer a ambas partesJ %e tolera la pr<ctica carnal de ser sectarios9 mientras 0ue en apariencia9 se consi"ue la unidad cristiana. Esto es lo 0ue son las afiliaciones ecum1nicas. 5eitero con el mayor 1nfasis9 0ue el Hnico propsito para *acer esto es el de dar lu"ar a la carne. El %e/or nos *a mostrado 0ue la divisin es una obra de la carne. Lermanos y *ermanas9 no tienen 0ue ir a las denominaciones para descubrir 0ue ser sectarios es una obra de la carne? lo descubrir<n en ustedes mismos. %i tienen 0ue ir a otros lu"ares para descubrir tal cosa9 yo pondra en duda vuestra espiritualidad delante de 2ios. !os seres *umanos tienden a la divisin. A todos les "usta separarse de otros *ermanos y *ermanas de acuerdo a su propia voluntad.
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Loy en da a muc*os les "usta9 por un lado9 mantener las denominaciones9 mientras 0ue por otro9 tratan de lo"rar al"una forma de unidad. IEsto es contradictorioJ 3iensan 0ue el sistema de denominaciones puede continuar y procuran mantenerlo. 3ero lue"o9 se unen a las afiliaciones ecum1nicas debido a 0ue su conciencia les molesta. Esto es dividir el Cuerpo primero9 para lue"o tratar de unirlo. G. La uni3n ecu'$nica es e+ %ro&ucto &e tener una conciencia -a<o con&enaci3n. %i usted intenta dividir el Cuerpo en denominaciones y lue"o unirlo9 Iel Cuerpo se *a desvanecidoJ 'nir al"o despu1s de *aberlo cortado en peda-os resulta en una mera asociacin y no en el Cuerpo. 4o debieran pensar 0ue tendr<n la misma persona despu1s de *aberla cortado en peda-os para lue"o 8untar las pie-as. Esto no es posible. I!a vida se *a desvanecidoJ Es tonto cortar el Cuerpo en cientos de denominaciones para lue"o unirlas nuevamenteJ Eso no es el Cuerpo. Eso es simplemente una unin de diversas or"ani-aciones. Espero 0ue ustedes se percaten delante de 2ios del error de dividir el Cuerpo de Cristo en muc*as denominaciones. Cuando los miembros est<n 8untos9 ellos son el Cuerpo9 y cuando los miembros est<n separados9 son los miembros. Esto es todo lo 0ue sabemos. Adem<s de estas dos cosas Zel Cuerpo y los miembrosZ no e6iste nin"una or"ani-acin intermedia. 4o es posible a"rupar a los miembros en muc*as or"ani-aciones para lue"o unir todas esas or"ani-aciones en un Cuerpo. Este tipo de unificacin ecum1nica no es el Cuerpo de Cristo9 sino una or"ani-acin *umana. Es el producto de tener una conciencia 0ue est< ba8o condenacin. VI. C#MO MANTENER LA UNIDAD. ACmo entonces debemos mantener la unidadE %i la i"lesia en Kooc*oO aceptase incr1dulos9 de8ara de ser la i"lesia. Tendramos 0ue llamarla secta y deberamos abandonarla. %upon"amos 0ue al"unas i"lesias est<n compuestas nte"ramente por creyentes9 mas persiste en ellas un elemento sectario. 4osotros tenemos 0ue abandonar tales "rupos tambi1n. !ue"o9 est<n a0uellos 0ue 8untan varias or"ani-aciones para formar afiliaciones ecum1nicas m<s "randes. Esto es tambi1n la obra de la carne9 y tambi1n tenemos 0ue abandonarlas. A. Nuestra %ostura &e-e ser %er'anecer 2ir'es en e+ Cuer%o &e Cristo. %i *emos de ser la i"lesia en Kooc*oO *oy da9 sus lmites tendr<n 0ue ser tan amplios como el Cuerpo de Cristo. >ue esto sea del a"rado de los dem<s o no9 eso es asunto de ellos. >ue otros tomen este camino o no9 es asunto de ellos. 3ero a0uellos 0ue deseen tomar este camino deben ser fieles en tomar una postura firme? 8am<s pueden ser sectarios. Fam<s deben admitir intencionalmente a nin"Hn incr1dulo entre ellos ni deben reempla-ar el Cuerpo con or"ani-aciones ecum1nicas. Este es el principio fundamental. Tenemos 0ue permanecer firmes sobre el terreno del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo determina los lmites de la i"lesia. Este es el camino 0ue esco"emos *oy. Este es el Hnico camino 0ue los *i8os de 2ios deben de tomar en todas las localidades. Tenemos 0ue tener bien en claro 0u1 posicin debemos tomar. 4o podemos ser ni sectarios ni divisivos. 4o debemos tener incr1dulos entre nosotros9 y no podemos reempla-ar el Cuerpo de Cristo con las or"ani-aciones ecum1nicas. !as or"ani-aciones ecum1nicas nos *ablan de 0ue la lu- opera9 pero 0ue se carece de la fuer-a para obedecer a esta lu-. 4os indican 0ue se posee el conocimiento de la voluntad de 2ios9 pero 0ue se es renuente para llevar a cabo dic*a voluntad. %e cuenta con la revelacin de 2ios9 pero se fracasa al no ponerla en pr<ctica. Tales or"ani-aciones no son sino un *o"ar transitorio. 2ios nos *a colocado en una posicin diferente9 la posicin 0ue todos los *i8os de 2ios deben tomar para reunirse. 3ero otros no vendr<n a nosotros. 4o estamos diciendo 0ue los dem<s deben reconocer 0ue somos lo 0ue decimos 0ue somos. %implemente decimos 0ue nosotros *emos optado por el Cuerpo de Cristo. !. Reconocer +a casa &e Dios. Admitimos 0ue *ay *ermanos y *ermanas en las divisiones9 en las i"lesias estatales y en las or"ani-aciones ecum1nicas. %i ellos son fieles9 deber<n venir al *o"ar? deber<n adoptar la misma postura 0ue nosotros *emos tomado: optar por el Cuerpo. Loy en da nuestra puerta est< abierta para ellos. %in embar"o9 no tenemos otra opcin 0ue mantener nuestra posicin. ACu<l es la situacin en estos dasE Es como la de una familia en la 0ue dos *ermanos 8venes *an sido secuestrados. !a familia no puede disolverse simplemente por0ue dos *ermanos *an sido secuestrados. Todava est<n presentes el padre9 la madre y los otros *ermanos y *ermanas. !a familia no puede disolverse. %in embar"o9 tenemos 0ue decir 0ue a*ora no *ay pa- en la familia9 por0ue dos *ermanos *an sido secuestrados. A0uellos 0ue *an sido secuestrados est<n temporalmente ale8ados de la familia. %in embar"o9 los otros *ermanos 0ue est<n en casa deben de tener un cora-n ensanc*ado. Ellos no deben e6cluir a sus *ermanos simplemente por0ue *an sido secuestrados9 sino 0ue deben aprender a abrir sus puertas y cora-ones a ellos. %iempre 0ue los 0ue *an sido secuestrados retornan al *o"ar9 deben ser recibidos con los bra-os abiertos. Sracias a 2ios9 puede ser 0ue ellos retornen por un corto tiempo o 0ue retornen para siempre. Tal ve- *ayan vivido deambulando por muc*o tiempo9 pero *emos de decirles 0ue 1sta si"ue siendo su casa. 4o podemos cerrarles las puertas simplemente por0ue nos *ayan de8ado. Lay 0uienes *an dic*o 0ue demasiada "ente est< deambulando en las denominaciones *oy en da9 y por eso la i"lesia de 2ios se *a disuelto y *a de8ado de e6istir. 3ero los *i8os de 2ios en la tierra no pueden disolverse9 no pueden de8ar de e6istir. Loy en da tenemos 0ue esfor-arnos al m<6imo por mantener en alto nuestro testimonio. 4uestro 3adre est< a0u9 nuestro %e/or est< a0u y el Espritu
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%anto est< a0u. %iempre y cuando los ten"amos a ellos9 Ieso bastaJ .ientras seamos tres o cinco *ermanos9 eso es suficiente. 2os o tres *ermanos son suficientes para testimonio. En al"unos lu"ares9 Iincluso tenemos m<s 0ue estoJ C. De-e'os a%ren&er a no ser arro.antes sino 0u'i+&es. Fam<s se 8acte diciendo: BGo ya ten"o un *o"ar. 4o me importa si los dem<s *ermanos est<n deambulando all< afueraB. Lay al"o 0ue est< mal en nuestra familia si es 0ue no sentimos esta p1rdida. .ientras *aya un *ermano o *ermana deambulando por las denominaciones9 nuestro cora-n debera sentir dolor? deberamos estar tristes. 2ebemos tener siempre dos actitudes: 3or un lado9 tenemos 0ue defender y mantener nuestra postura? por otro9 no debemos ser arro"antes. Tenemos 0ue permanecer firmes sobre el terreno apropiado y perseverar en ello. 4o obstante9 al mismo tiempo 0ue mantenemos tal postura9 nuestro cora-n no debe elevarse. Fam<s *ay 0ue decir: B4osotros somos la familia9 estamos satisfec*osB. Tenemos 0ue recordar 0ue todava *ay otros miembros de la familia 0ue est<n deambulando afuera. Tenemos 0ue *umillarnos y aprender a *acer peticiones por ellos. Mramos 0ue todos ellos ven"an al *o"ar. !a puerta siempre est< abierta para ellos. Ga sea 0ue ellos ven"an al *o"ar para siempre o por breve tiempo9 tenemos 0ue mantener nuestra postura como familia. Fam<s debi1ramos estar tan e0uivocados 0ue lle"uemos a pensar 0ue la i"lesia ya no e6iste. I4o *ay 0ue dar cabida a tal cosaJ VII. LA !ASE DE NUESTRA UNIDAD6 EL JUICIO. Kinalmente9 0uisiera 0ue recordaran al"o: la unidad del Cuerpo no es solamente la unidad entre los cristianos9 sino tambi1n la unidad con 2ios y con %u presencia. A. La %resencia &e Dios trae Su <uicio. En el Anti"uo Testamento9 cada ve- 0ue la presencia de 2ios era manifestada9 %u 8uicio tambi1n era e8ecutado. !a presencia de 2ios si"nifica 0ue el 8uicio est< presente. 2ios es santo. All donde no se siente %u presencia9 no sur"e el asunto del 8uicio9 pero tan pronto se tiene la presencia de 2ios9 el 8uicio est< presente. %i deseamos "uardar la unidad cristiana9 tenemos 0ue mantener %u presencia. %u presencia si"nifica 8uicio y ley. ;l e8ecuta 8uicio en todo a0uello 0ue est< errado. All donde %u presencia est< ausente los re0uisitos no son ri"urosos9 pero donde se manifiesta %u presencia9 nin"Hn pecado puede ser tolerado. %i la i"lesia tolera el pecado y encubre ciertas cosas9 no e6iste posibilidad de mantener unidad al"una. !. A-an&onar +os %eca&os es +a -ase &e +a uni&a&. >uisiera diri"ir su atencin al asunto de la base de nuestra unidad. Esto es fundamental. !a base de nuestra unidad es abandonar los pecados. 3or favor9 ten"an presente 0ue los *i8os de 2ios est<n divididos *oy en da debido al problema de los pecados. El asunto de los pecados es al"o 0ue siempre est< implcito. 2ebido a los muc*os pecados9 *ay muc*as divisiones. En muc*os de los *i8os de 2ios se da un malentendido fundamental: piensan 0ue la paciencia y la comprensin son la base de la unidad. 4o *ay tal cosa. !a ,iblia 8am<s considera la paciencia o la comprensin como base de la unidad. El *ec*o de abandonar los pecados es lo 0ue la ,iblia siempre *a tomado como base para nuestra unidad. Cual0uiera 0ue desee tener comunin con 2ios tiene 0ue andar en la lu-. Tendremos comunin los unos con los otros si estamos en la lu-. 3odemos decir 0ue la comunin es la base de nuestra unidad9 pero la base de nuestra comunin es el *ec*o de tomar medidas con respecto a nuestros pecados y a eliminarlos. Cuando todos estamos en la lu- de 2ios9 tenemos comunin unos con otros. Aparte de esto9 no *ay comunin. En 2 Corintios $ se nos muestra 0ue cuando nos apartamos Bde en medio de ellosB9 2ios lle"a a ser nuestro 3adre y nosotros lle"amos a ser %us *i8os Cversculos 1&R1(D. !a comunin de 2ios con nosotros est< basada en nuestra separacin. 4o manten"an los la-os naturales del *ombre a e6pensas de la comunin con 2ios. IEsto es al"o en lo 0ue muc*os *an fracasadoJ A los o8os de 2ios9 A0uienes son los vasos de *onraE %on a0uellos 0ue se *an limpiado de lo 0ue es des*onroso. %i un *ombre se limpia de lo 0ue es des*onroso9 lle"a a ser un vaso para *onra. A0uellos 0ue invocan el nombre del %e/or tienen 0ue ale8arse de toda in8usticia. @nicamente a0uellos 0ue abandonan toda in8usticia pueden invocar el nombre del %e/or. %i un *ombre se purifica9 lle"a a ser un vaso para *onra. %i un *ombre es vaso para *onra9 podr< se"uir la 8usticia9 la fe9 el amor y la pa- con los 0ue de cora-n puro invocan al %e/or C2 Timoteo 2:22D. @nicamente 0uienes desenvainan sus espadas y asumen una postura firme9 poni1ndose del lado de 2ios a fin de matar a sus propios *ermanos9 est<n calificados para ser levitas C;6odo 32:2$R2(D. C. Pa.ar un %recio %ara .uar&ar +a uni&a&. !os lmites de la unidad slo ser<n "uardados a cierto costo. 4o piensen 0ue podr<n ser uno al tener m<s amor y comprensin. 4o es as. !a base de la unidad es 0uitar el pecado. Todo cuanto insulte la unidad cristiana tiene 0ue eliminarse. Loy en da9 la falta de unidad entre los cristianos no se debe a 0ue care-can de amor9 sino por0ue el pecado no *a sido 0uitado de su medio. Es verdad 0ue son muc*os los 0ue tienen paciencia y afecto *umanos9 pero estas cosas no sirven para lo"rar la unidad. En nuestros das9 si 2ios le abre los o8os a una persona para 0ue vea el Cuerpo9 los lmites de la i"lesia y la unidad entre los cristianos9 y si esta persona se desenreda de toda tolerancia y afecto
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*umanos9 ella espont<neamente dar< un paso *acia adelante en su bHs0ueda del %e/or. %i usted no puede avan-ar9 Hnicamente puede culpar a sus propios o8os por0ue carecen de lu- y a su cora-n por0ue no es lo suficientemente sencillo. 4o le ec*e la culpa a 0uienes no *an podido avan-ar. 'sted tiene 0ue comprender 0ue slo a0uellos 0ue an*elan apartarse de sus pecados9 in8usticias y des*onra9 y 0ue est<n dispuestos a renunciar al afecto de los *ermanos para asumir una postura firme en pro del Cuerpo9 tendr<n o8os para ver. Loy en da9 no importa cu<ntos sean los 0ue le reciban con afecto *umano abra-<ndole y *abl<ndole de unidad. Todava es usted el 0ue tiene 0ue pa"ar el precio? tiene 0ue ale8arse de toda in8usticia. Tiene 0ue ver el Cuerpo de Cristo. 'sted tiene 0ue sacrificar el amor y afecto *umanos. 'na ve- 0ue los sacrifica9 espont<neamente ser< uno con a0uellos 0ue *an adoptado la misma postura. !a base de la unidad consiste en renunciar a toda in8usticia9 no en tolerar ni soportar la in8usticia. En todas partes encontramos in8usticias9 ofensas y trans"resiones en contra del Cuerpo de Cristo. %in embar"o9 si una persona es fiel y obediente9 usted puede unirse a ella. 3ero si usted desea "uardar cual0uier otro tipo de unidad9 prep<rese a ser contaminado con pecados e in8usticias. %i usted *ace eso9 por supuesto 0ue podr< ser uno con a0uellos 0ue practican tales cosas. D. La uni&a& entre +os 0i<os &e Dios se 0ace rea+i&a& cuan&o to&os se +e(antan a con&enar +os %eca&os. .uc*a "ente condena a los 0ue se *an apartado de ellos acus<ndolos de no poseer suficiente comprensin9 amor o paciencia. 3ero no es as9 no es 0ue a0uellos 0ue se apartaron care-can de paciencia? m<s bien9 los 0ue no se *an apartado carecen de obediencia. A0uellos 0ue se *an ido no est<n carentes de amor? sin embar"o9 a0uellos 0ue se 0uedan no tienen suficiente lu- delante de 2ios. 4o es 0ue 0uienes se apartan *ayan endurecido su cora-n9 sino 0ue a0uellos 0ue se 0uedan est<n vacilando delante de 2ios. %i todos los *i8os de 2ios toman la firme determinacin de condenar el pecado9 *abr< unidad en nuestra comunin cristiana. %i todos ellos 8u-"aran el pecado9 *abra unidad cristiana. %i todo el pueblo de 2ios se su8etara a 2ios9 veramos la unidad del Cuerpo. 2e manera espont<nea9 la carne9 las sectas y las divisiones desapareceran9 y los *i8os de 2ios seran uno. !a base de la unidad no es la tolerancia al pecado. !a base de la unidad es el 8uicio sobre el pecado. 4o e6iste la posibilidad de 0ue *aya unidad entre a0uellos 0ue 8u-"an el pecado y a0uellos 0ue no lo 8u-"an. %i usted 0uiere ser uno con todos los *i8os de 2ios9 tiene 0ue asumir u na postura firme 8unto con todos los *i8os de 2ios en cuanto a 8u-"ar el pecado. %i ellos 8u-"an el pecado pero usted no9 Acmo podra usted ser uno con ellosE !os 0ue se apartan no est<n e0uivocados? son los 0ue se 0uedan los 0ue est<n e0uivocados. A0uellos 0ue 8u-"an el pecado est<n en lo correcto? son uno con todos a0uellos 0ue9 en todo el mundo9 condenan el pecado. 4osotros ro"amos a 2ios 0ue ten"a misericordia de a0uellos 0ue re*Hsan condenar el pecado9 de modo 0ue tambi1n ellos tomen la firme determinacin de condenar al pecado. !e ro"amos a 2ios 0ue les muestre 0ue la unidad y la lu- son posibles Hnicamente en un <mbito aparte de las or"ani-aciones9 los m1todos9 las asociaciones y las sectas. El Cuerpo de Cristo es la Hnica esfera en la 0ue es posible la unidad entre los *i8os de 2ios. CAP4TULO CUARENTA Y SIETE. AMAR A LOS 7ERMANOS. Lecturas -*-+icas6 1uan 5$2?$ 7e cierto, de cierto os di9o$ %l &ue oye !i palabra, y cree al &ue !e envi, tiene vida eterna) y no vendr( a condenacin, !as +a pasado de !uerte a vida. 1 1uan ,$1?$ 8osotros sabe!os &ue +e!os pasado de !uerte a vida, en &ue a!a!os a los +er!anos. %l &ue no a!a a su +er!ano, per!anece en !uerte. El Evan"elio de Fuan fue el Hltimo 0ue se escribi9 y sus epstolas fueron las Hltimas 0ue se escribieron en el 4uevo Testamento. Lay tres evan"elios antes del Evan"elio de Fuan: los Evan"elios de .ateo9 .arcos y !ucas9 0ue *ablan de los *ec*os y las ense/an-as del %e/or FesHs. El Evan"elio de Fuan nos presenta los aspectos m<s elevados y m<s espirituales con relacin a la venida del Li8o de 2ios a la tierra. Claramente nos dice 0u1 clase de personas pueden recibir la vida eterna. 4os dice repetidas veces 0ue a0uellos 0ue creen tienen vida eterna. El tema de la fe impre"na todo el Evan"elio de Fuan. Cuando una persona cree9 recibe vida eterna. ;ste es el tema y el 1nfasis del Evan"elio de Fuan? adem<s9 este Evan"elio recalca aspectos 0ue los otros evan"elios no mencionan. En Fuan #:2 dice: B2e cierto9 de cierto os di"o: El 0ue oye .i palabra9 y cree al 0ue me envi9 tiene vida eterna? y no est< su8eto a 8uicio9 mas *a pasado de muerte a vidaB. En otras palabras9 a0uellos 0ue oyen y creen9 *an pasado de muerte a vida. Como vemos9 a0u la puerta del evan"elio es muy amplia. Ciertamente cuando leemos las epstolas de 3ablo9 3edro y los otros apstoles9 vemos 0ue ellos tambi1n proveen e6plicaciones muy claras acerca de la fe. Adem<s9 nos muestran 0ue todo creyente puede recibir "racia. %in embar"o9 al leer las Hltimas epstolas9 las 0ue escribi el apstol Fuan9 vemos 0ue el 1nfasis cambia. .ientras las otras epstolas recalcan la fe 0ue una persona tiene en 2ios9 Fuan *ace
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1nfasis en cierto aspecto de conducta 0ue se debe mostrar delante de 2ios en la pr<ctica: las epstolas de Fuan *ablan de amor. En las otras epstolas se nos dice 0ue a0uellos 0ue creen *an sido 8ustificados9 perdonados y lavados. 3ero en las epstolas de Fuan se nos dice 0ue la fe de una persona tiene 0ue manifestarse por medio de su amor. %i le pre"untamos a al"uien: BACmo sabe usted 0ue tiene vida eternaEB9 tal ve- responda: B!a 3alabra de 2ios as lo diceB. %in embar"o9 eso no es suficiente9 ya 0ue pudo *aberlo dic*o bas<ndose en su conocimiento intelectual? 0ui-< no *aya credo verdaderamente en la 3alabra de 2ios. 3or lo tanto9 Fuan nos muestra en sus epstolas9 0ue si un *ombre dice 0ue tiene vida eterna9 debe demostrarlo. %i una persona dice 0ue pertenece a 2ios9 los dem<s deben ser testi"os de cierta manifestacin o testimonio en ella. 'na persona podra decir: BGo s creo9 y por lo tanto9 ten"o vida eternaB. 3uede ser 0ue ella di"a esto slo por conocimiento. >ui-< est1 *aciendo del proceso de creer y tener vida eterna9 una simple frmula: primero9 uno oye el evan"elio? se"undo9 lo entiende? tercero9 cree? y cuarto9 sabe 0ue tiene vida eterna. 3ero esta BsalvacinB de frmula no es confiable. !a ,iblia nos dice 0ue en los das de 3ablo *aba falsos *ermanos C2 Corintios 11:2$? S<latas 2: D. !os falsos *ermanos son a0uellos 0ue se *acen llamar *ermanos9 pero 0ue9 en realidad9 no lo son. Lay 0uienes afirman pertenecer a 2ios9 pero en realidad carecen de la vida. Ellos se introducen en la i"lesia bas<ndose en las doctrinas9 el conocimiento y ciertas re"ulaciones. Entonces Acmo podemos saber si la fe de una persona es "enuina o noE ACmo podemos saber9 delante de 2ios9 si la fe de una persona es viviente y no simplemente una frmulaE ALay al"una manera de comprobar 0ui1n es de 2ios y 0ui1n no lo esE !as epstolas de Fuan resuelven este problema. Fuan nos muestra la manera de distin"uir entre los *ermanos verdaderos y los *ermanos falsos9 entre a0uellos 0ue *an nacido de 2ios y los 0ue no *an nacido de 2ios. A*ora9 veamos cmo discierne Fuan esto. I. LA VIDA DE AMOR. Lay slo dos pasa8es en la ,iblia 0ue contienen la frase de !uerte a vida. 'no de ellos est< en Fuan #:2 9 y el otro en 1 Fuan 3:1 . La"amos una comparacin entre estas dos porciones. En Fuan #:2 dice: B2e cierto9 de cierto os di"o: El 0ue oye .i palabra9 y cree al 0ue me envi9 tiene vida eterna? y no est< su8eto a 8uicio9 mas *a pasado de muerte a vidaB. A0u dice 0ue el 0ue cree *a pasado de muerte a vida. En 1 Fuan 3:1 dice: B4osotros sabemos 0ue *emos pasado de muerte a vida9 en 0ue amamos a los *ermanosB. Este versculo nos indica cu<l es la evidencia de 0ue uno *a pasado de muerte a vida. Esta evidencia es el amor a los *ermanos. %upon"amos 0ue usted tiene muc*os ami"os y le a"radan muc*o9 o 0ue usted admira a muc*as personas y las respeta en "ran manera. Aun as9 *ay todava una diferencia entre sus sentimientos *acia todas esas personas9 y los sentimientos 0ue tiene *acia sus *ermanos y *ermanas en su familia. 2e al"una manera9 *ay una diferencia. %i al"uien nace de su misma mam<9 es decir9 si es un *ermano suyo9 espont<neamente sur"ir< en usted un sentimiento especial e ine6plicable *acia 1l. %e trata de un sentimiento instintivo de amor. Este sentimiento es una evidencia de 0ue usted y dic*a persona pertenecen a la misma familia. !o mismo sucede con nuestra familia espiritual. %upon"a 0ue *ay una persona cuya apariencia9 abolen"o9 educacin9 modo de ser e intereses son totalmente diferentes a los suyos? sin embar"o9 ella *a credo en el %e/or FesHs. 2e manera espont<nea sentir< un afecto ine6plicable *acia ella? siente 0ue es un *ermano9 y lle"a a apreciarlo m<s 0ue a sus *ermanos en la carne. Este sentimiento es una evidencia de 0ue usted *a pasado de muerte a vida. En 1 Fuan #:1 dice: BTodo a0uel 0ue cree 0ue FesHs es el Cristo9 es nacido de 2ios? y todo a0uel 0ue ama al 0ue en"endr9 ama tambi1n al 0ue *a sido en"endrado por ;lB. Estas palabras son sumamente preciosas. %i usted ama a 2ios9 0uien lo en"endr9 es natural 0ue ame a a0uellos 0ue ;l en"endr. 4o podemos decir 0ue amamos a 2ios cuando no amamos a nuestros *ermanos. Este amor es prueba de 0ue la fe 0ue recibimos es una fe "enuina. Este amor ine6plicable slo puede ser el resultado de una fe "enuina. El amor *acia los *ermanos es muy especial. 'na persona ama a al"uien por el simple *ec*o de 0ue es un *ermano. 4o lo ama por0ue ten"an al"Hn inter1s en comHn9 sino por0ue dic*a persona es su *ermano. Es posible 0ue dos personas de formacin educativa y temperamentos distintos 0ue ten"an antepasados muy diferentes9 as como opiniones y puntos de vista diver"entes9 se amen por la simple ra-n de 0ue las dos son creyentes. 3uesto 0ue ambas personas son *ermanos9 espont<neamente tienen comunin entre ellas? sienten un afecto y "usto del uno por el otro 0ue es ine6plicable. Tal afecto y "usto es evidencia de 0ue ellas *an pasado de muerte a vida. %abemos 0ue *emos pasado de muerte a vida en 0ue amamos a los *ermanos. Es cierto 0ue la fe nos conduce a 2ios. Es por medio de la fe 0ue pasamos de muerte a vida9 y es por medio de la fe 0ue lle"amos a ser miembros de la familia de 2ios y somos re"enerados. 3ero la fe no slo nos conduce al 3adre9 sino tambi1n a los *ermanos. 'na ve- 0ue recibimos la vida divina9 brota en nosotros un sentimiento *acia las muc*as personas 0ue est<n por todo el mundo9 0uienes poseen esta misma vida. Esta vida espont<neamente nos atrae a a0uellos 0ue comparten la misma vida. Esta vida "usta de la compa/a de estas personas9 se deleita en comunicarse con ellas y tiene un amor espont<neo para con ellas. Tanto en el Evan"elio de Fuan como en sus epstolas9 se nos muestra el orden establecido por 2ios. 3rimero9 la fe nos conduce de la muerte a la vida9 y lue"o los 0ue *an pasado de muerte a vida poseen
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este amor. Al amar a los *ermanos sabemos 0ue *emos pasado de muerte a vida. Esta es una manera muy confiable de determinar el nHmero de los *i8os de 2ios 0ue *ay a0u en la tierra. %lo a0uellos 0ue se aman unos a otros son *ermanos. A0uellos 0ue no se aman unos a otros no son *ermanos. ILermanos y *ermanasJ 2ebemos darnos cuenta de 0ue a los o8os de 2ios9 nuestro amor por los *ermanos es la prueba de 0ue nuestra fe es "enuina. 4o *ay me8or manera de determinar si la fe de una persona es verdadera o falsa. En ausencia de tal discernimiento9 cuanto m<s perfecto sea el evan"elio 0ue se predi0ue9 mayor ser< el peli"ro de 0ue sur8an falsificaciones. Cuanto m<s cabal sea la predicacin del evan"elio9 m<s facilidad *abr< de 0ue se introdu-can falsos *ermanos. Cuanto m<s se predi0ue el evan"elio con "racia9 mayor ser< el nHmero de personas descuidadas 0ue lo"ren infiltrarse. 2ebe *aber una manera en la 0ue se pueda discernir y reconocer la fe "enuina de la fe falsa. !as epstolas de Fuan nos muestran claramente 0ue la manera de distin"uir la fe verdadera de la falsa9 no es mediante la fe en s9 sino por medio del amor. 4o necesitamos pre"untar cu<n "rande es la fe de una persona. Tan slo se necesita pre"untarle cu<n "rande es su amor. 2onde *ay una fe "enuina9 all *ay amor. !a ausencia de amor demuestra la carencia de fe? la presencia del amor confirma la presencia de la fe. %i lle"amos a la fe por la puerta del amor9 tendremos todo bien en claro. %i al"uien es un cristiano aut1ntico o no9 depende de si dic*a persona tiene un "usto especial o atraccin *acia los dem<s *i8os de 2ios. !a vida 0ue 2ios nos *a dado no es una vida independiente. Es una vida 0ue9 de manera espont<nea9 nos acerca a a0uellos 0ue comparten la misma vida? ama y desea intimidad recproca. !os 0ue tienen tales sentimientos *an pasado de muerte a vida. II. EL MANDAMIENTO DE AMAR. En 1 Fuan 3:11 dice: B3or0ue 1ste es el mensa8e 0ue *ab1is odo desde el principio: >ue nos amemos unos a otrosB. El versculo 23 dice: BG 1ste es %u mandamiento: >ue creamos en el nombre de %u Li8o Fesucristo9 y nos amemos unos a otros como nos lo *a mandadoB. Amarnos unos a otros es un mandamiento de 2ios. ;l nos manda *acer dos cosas: creer en el nombre de %u Li8o Fesucristo y amarnos unos a otros. 3uesto 0ue ya *emos credo9 debemos tambi1n amar. 2ios nos dio este amor y tambi1n nos dio el mandamiento de amar. 3rimero9 ;l nos da este amor y lue"o nos da el mandamiento de 0ue nos amemos unos a otros. Loy debemos amarnos unos a otros conforme al mandamiento de 2ios. Adem<s9 debemos amarnos con el amor 0ue ;l nos *a dado? debemos e8ercitarnos en este amor 0ue ;l *a puesto en nosotros. 2ebemos aplicarlo se"Hn su naturale-a. 4unca debemos apa"arlo ni lastimarlo En 1 Fuan :&R( se nos dice: BAmados9 am1monos unos a otros? por0ue el amor es de 2ios. Todo a0uel 0ue ama9 es nacido de 2ios9 y conoce a 2ios. El 0ue no ama9 no *a conocido a 2ios? por0ue 2ios es amorB. 2ebemos amarnos unos a otros9 por0ue el amor es de 2ios. Todo el 0ue tiene amor9 *a nacido de 2ios. A0uellos 0ue no aman9 no *an conocido a 2ios9 por0ue 2ios mismo es amor. Cuando 2ios nos en"endr9 tambi1n en"endr amor en nosotros. 4osotros no tenamos amor9 pero a*ora tenemos amor. El amor 0ue *oy poseemos proviene de 2ios. 2ios *a "enerado amor en todos a0uellos 0ue *an sido en"endrados por ;l? 2ios le *a dado amor a usted9 as como a todos ellos. Es por eso 0ue nos podemos amar unos a otros. A0uellos 0ue nacieron de 2ios *an recibido cierta vida: una vida 0ue es 2ios mismo. 2ios es amor? por tanto9 a0uellos 0ue *an nacido de 2ios9 en su interior poseen este amor 0ue les *a sido en"endrado. !a vida 0ue recibimos de 2ios es una vida de amor. As pues9 todo el 0ue es nacido de 2ios posee amor9 y todo a0uel 0ue tiene amor espont<neamente ama a los *ermanos. %era muy e6tra/o 0ue no pudi1ramos amarnos unos a otros. 2ios nos *a dado a todos los cristianos una vida de amor. Adem<s9 basado en esta vida de amor nos dio el mandamiento de amor: BAm1monos unos a otrosB. 3rimero9 2ios nos da amor y lue"o nos dice 0ue debemos amar. 3rimero9 ;l nos da la vida 0ue es amor y lue"o nos da el mandamiento de amar. 2ebemos inclinar nuestra cabe-a y decir: BISracias9 %e/orJ A*ora los *i8os de 2ios podemos amarnos los unos a los otrosB. III. SI ALGUNO NO AMA A LOS 7ERMANOS. A*ora leamos los versculos correspondientes a esta cate"ora en 1 Fuan. En 1 Fuan 2:)R11 dice: BEl 0ue dice 0ue est< en la lu-9 y aborrece a su *ermano9 est< todava en tinieblas. El 0ue ama a su *ermano9 permanece en la lu-9 y en 1l no *ay tropie-o. 3ero el 0ue aborrece a su *ermano est< en tinieblas9 y anda en tinieblas9 y no sabe adnde va9 por0ue las tinieblas le *an ce"ado los o8osB. AEs esto claro para ustedE %i un *ombre es un *ermano o no9 y si 1l camina en la lu- o no9 o si se *a apartado de las tinieblas o no9 se determina en el *ec*o de 0ue ame o no ame a los *ermanos. %i una persona sabe 0ue usted es un *ermano9 pero lo aborrece en su cora-n9 esto comprueba 0ue ella no es cristiana. %i ella conoce a cinco *ermanos y dice: BAmo a cuatro de ellos9 pero en mi cora-n aborre-co a unoB9 esto demuestra 0ue tal persona no es un *ermano. 2ebemos entender 0ue no amamos a un *ermano por0ue este sea una persona encantadora9 sino Hnicamente por0ue es nuestro *ermano. !e amamos por0ue 1l es un *ermano. Esta es la Hnica ra-n 0ue tenemos para amarlo. %i una persona sabe 0ue usted es un *ermano y 0ue pertenece al %e/or9 y aun as lo aborrece9 esto comprueba 0ue ella no tiene vida en 1l. En este pasa8e dice: BEl 0ue aborrece a su *ermano est< en tinieblas9 y anda en tinieblasB. Est< en tinieblas y anda en tinieblas. Es decir9 la ,iblia nie"a toda posibilidad de 0ue una persona pueda aborrecer a su *ermano? no admite tal posibilidad en lo absoluto. %i usted aborrece a al"uien 0ue usted sabe 0ue es un *ermano9 debe confesar: B%e/or9 no estoy andando en la lu-. Estoy en
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tinieblas y ando en tinieblasB. En 1 Fuan 3:1+ se nos dice: BEn esto se manifiestan los *i8os de 2ios... Todo a0uel 0ue no practica la 8usticia no es de 2ios9 y tampoco el 0ue no ama a su *ermanoB. A0uel 0ue no practica la 8usticia e6ternamente9 no es de 2ios. Asimismo9 a0uel 0ue no ama internamente a su *ermano9 no es de 2ios. El 0ue no ama a su *ermano no es de 2ios9 debido a 0ue carece de este amor? tal sentimiento no est< en 1l. En esto se manifiestan los *i8os de 2ios. El versculo 1 dice: BEl 0ue no ama9 permanece en muerteB. Este amor no se refiere a cual0uier clase de amor9 sino al amor con el 0ue uno ama a los *ermanos. !a ,iblia dice 0ue si una persona no tiene este amor por los *ermanos9 Bpermanece en muerteB. Ciertamente es comprensible 0ue al"uien no sienta afecto ni atraccin al"una por otro creyente9 antes de *aber credo. 3ero sera muy e6tra/o 0ue despu1s de *aber credo9 aHn no sienta nin"Hn afecto o atraccin *acia otros creyentes. En tal caso9 es posible 0ue su fe no sea "enuina. BEl 0ue no ama9 permanece en muerteB. Antes9 dic*a persona estaba muerta9 y me temo 0ue todava est1 muerta9 pues la fe tiene como base el amor. El amor de la persona determina si su fe es "enuina o no. A0uellos 0ue creen en 2ios tienen amor por los *ermanos. %i la persona no tiene amor9 esto comprueba 0ue todava permanece en muerte. El versculo 1# dice: BTodo a0uel 0ue aborrece a su *ermano es *omicida? y sab1is 0ue nin"Hn *omicida tiene vida eterna permanente en 1lB. 4o podemos ima"inarnos 0ue al"uien pueda matar despu1s de *aber credo en el %e/or. !a ,iblia nos dice 0ue aborrecer a un *ermano e0uivale a cometer *omicidio. 'na persona 0ue tiene vida eterna 8am<s debiera aborrecer a su *ermano. %i aborrece a los *ermanos es evidencia de 0ue no *ay amor en ella. Eso si"nifica 0ue no posee la vida eterna. !os *i8os de 2ios pueden *allarse en diversidad de condiciones9 pero nunca pueden aborrecer a nadie. %i *ay un *ermano 0ue es ofensivo en al"Hn aspecto9 tal ve- en nuestro cora-n 1l no sea de nuestro a"rado. %i al"Hn *ermano *a cometido un pecado 0ue lo *ace merecedor de ser e6comul"ado9 puede ser 0ue nosotros9 al enfrentar el asunto9 actuemos con indi"nacin. %i al"Hn *ermano *a *ec*o al"o malo en e6tremo9 podemos pedirle 0ue compare-ca ante nosotros y reprenderle con severidad delante del %e/or. 3ero 8am<s debemos aborrecer a nuestros *ermanos. %i un *ermano aborrece a otro *ermano9 esto sera indicio de 0ue la vida eterna no est< en 1l. Todos los *i8os de 2ios poseen una vida9 la cual es lo suficientemente rica como para amar a todos los *ermanos y *ermanas. %iempre y cuando una persona pertene-ca al %e/or9 ella merece ser amada por sus *ermanos9 los creyentes. El amor 0ue sentimos por un *ermano en particular9 debe ser el mismo 0ue sentimos por todos los *ermanos. Ese amor fraternal 0ue se le dedica a un *ermano debe aplicarse por i"ual a todos los *ermanos. El amor fraternal no *ace distinciones entre *ermanos. %iempre y cuando uno sea un *ermano9 uno es di"no de este amor. %i una persona aborrece a un *ermano9 eso demuestra 0ue no tiene vida eterna. 4o es necesario 0ue ella odie a todos los *ermanos. Es suficiente evidencia 0ue aborre-ca a uno solo9 para descubrir 0ue ella no tiene amor fraternal. El amor fraternal del 0ue estamos *ablando es un amor 0ue ama a todos los *ermanos. Esto es al"o 0ue reviste de "ran seriedad. %i un creyente no ama a su *ermano9 sino 0ue le aborrece9 o si le amena-a o le ataca9 lo Hnico 0ue podemos decir es: BI>u1 2ios ten"a misericordia de 1lJ Le a0u una persona 0ue piensa 0ue es creyente? sin embar"o9 Ino es salvaJB. En tanto ella aborre-ca a su *ermano9 es evidente 0ue dic*a persona no pertenece al %e/or. I;ste es un asunto muy serioJ En condiciones normales9 si un *ermano *a *ec*o cosas 0ue lo irritan9 usted podr< e6*ortarle y reprenderle9 pero 8am<s puede aborrecer a su *ermano. %i 1l *a *ec*o al"o 0ue lo provoca a ira9 es posible 0ue usted se eno8e con 1l y lo reprenda severamente9 pero usted no puede concebir el odio. Aun si usted *ace lo 0ue .ateo 1( indica: B2ilo a la i"lesiaB9 debe ser motivado por el deseo de "anar al *ermano y de restaurarlo. 3ero si no tiene intencin al"una de restaurar a su *ermano9 y si su meta es Hnicamente atacarlo y destruirlo9 ello es prueba de 0ue usted es menos 0ue un *ermano. El *ermano al 0ue se refiere .ateo 1(9 lo di8o a la i"lesia por0ue deseaba "anar a su *ermano. As pues9 todo estriba en si la meta suya es destruir a su *ermano o "anarlo. Este asunto reviste de "ran seriedad. I4o debemos tomar esto a la li"eraJ Con relacin al 0ue cometi fornicacin9 de 0uien se *ace referencia en 1: Corintios #:139 3ablo di8o: B>uitad a ese perverso de entre vosotrosB. Al principio 3ablo entre" esa persona a %atan<s para 0ue en el nombre del %e/or FesHs y con el poder del %e/or FesHs su carne fuera destruida9 ya 0ue los corintios no *aban *ec*o nada para ec*arlo fuera. AEs demasiado severa esta medidaE Ciertamente se trata de una medida muy severa. 3ero 3ablo actu as9 a fin de 0ue el espritu de esta persona sea salvo en el da del %e/or Cversculo #D. El propsito de 0ue su carne fuese destruida en el tiempo presente9 era para 0ue dic*a persona no sufra una p1rdida eterna. As pues9 el propsito de decrselo Ba la i"lesiaB9 se"Hn lo 0ue indica .ateo 1(9 es la restauracin? el 0uitar de en medio al *ermano9 0ue se menciona en 1 Corintios #9 tambi1n se efectHa con el fin de restaurarlo. Cuando Fosu1 8u-" a Ac<n9 le di8o: BLi8o mo9 da "loria a Fe*ov<B CFosu1 &:1)D. A pesar de 0ue Ac<n *aba cometido un pecado muy "rave9 Fosu1 se diri"i a 1l con tal espritu y amor fraternal. Cuando un 8oven mensa8ero tra8o a 2avid la noticia de la muerte de %aHl9 2avid9 asiendo de sus vestidos9 los ras". G llor y lament y ayun *asta la noc*e C2 %amuel 1:11R12D. Cuando al"uien comunic a 2avid 0ue Absaln *aba muerto9 2avid se conmovi muc*o. ;l llor diciendo: BILi8o mo Absaln9 *i8o mo9 *i8o mo AbsalnJ I>ui1n me diera 0ue muriera yo en lu"ar de ti9 Absaln9 *i8o mo9 *i8o moJB C1(:33D. En el primer caso9 %aHl era un rey 0ue aborreca a 2avid9 y Absaln era un *i8o rebelde de 2avid. Aun as9 2avid llor la muerte de ambas personas. 2avid fue uno 0ue tuvo 0ue combatir en muc*as
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batallas y e8ercer muc*os 8uicios9 pero no poda reprimir sus l<"rimas. ;l tena 0ue 8u-"ar y condenar9 pero no poda contener sus l<"rimas. Lermanos y *ermanas9 si una persona slo sabe 8u-"ar y condenar9 pero no es capa- de derramar l<"rimas de triste-a9 ello es prueba de 0ue no tiene la menor nocin de lo 0ue es el amor fraternal. %i al"uno reprende a su *ermano con el Hnico propsito de destruirlo9 tal persona no tiene amor en 1l9 slo odio. IAborrecer a los *ermanos e0uivale a ser *omicida de ellosJ IEste asunto reviste de "ran seriedadJ En cierta ocasin un *ermano escribi a F. 4. 2arby pre"unt<ndole acerca de la e6comunin. !as primeras palabras de 2arby fueron: BGo creo 0ue lo m<s terrible 0ue puede afrontar un pecador9 cuyos pecados *an sido perdonados9 es tener 0ue e6comul"ar a otro pecadorB. 4o *ay nada m<s terrible para un pecador cuyos pecados *an sido perdonados9 0ue tener 0ue e6comul"ar a otro pecador. !a reaccin 0ue tuvo el *ermano 2arby es la reaccin 0ue sur"e de una vida 0ue es amor. %in duda al"una9 *ay muc*as cosas 0ue necesitan ser definidas. 3odemos incluso e6comul"ar a un *ermano o *ermana de la i"lesia si es necesario9 pero 8am<s debemos disciplinarlos sintiendo al"una clase de odio *acia ellos. En 1 Fuan :2+R21 se nos dice: B%i al"uno dice: Go amo a 2ios9 y aborrece a su *ermano9 es mentiroso. 3ues el 0ue no ama a su *ermano a 0uien *a visto no puede amar a 2ios a 0uien no *a visto. G nosotros tenemos este mandamiento de ;l: El 0ue ama a 2ios9 ame tambi1n a su *ermanoB. A0u9 Fuan nos muestra 0ue amar a los *ermanos e0uivale a amar a 2ios. El 0ue no ama a su *ermano a 0uien *a visto9 no puede amar a 2ios a 0uien no *a visto. 2ebemos amar a nuestros *ermanos si 0ueremos amar a 2ios. ;ste es el mandamiento 0ue *emos recibido de 2ios. 2ebemos tener cuidado de no *acer nada 0ue pueda ofender al amor. 4o debemos ofender a nuestros *ermanos ni si0uiera en insi"nificancias. Tenemos 0ue amarnos unos a otros y debemos *onrar el amor fraternal 0ue *a sido depositado en nuestros cora-ones. 4o debemos desde/ar tal cora-n. 2ios *a puesto tal cora-n en nosotros a fin de 0ue podamos usarlo al servir y ayudar a los *ermanos. 2ebemos permitir 0ue este amor fraternal cre-ca9 se fortale-ca y se revista de poder. !eemos en 1 Fuan 3:1&: B3ero el 0ue tiene bienes de este mundo y ve a su *ermano tener necesidad9 y cierra contra 1l sus entra/as9 Acmo mora el amor de 2ios en 1lEB. Fuan no di8o: BACmo mora el amor fraternal en 1lEB. ;l di8o: BACmo mora el amor de 2ios en 1lEB? por0ue el amor de 2ios es el amor fraternal y el amor fraternal es el amor de 2ios. El amor de 2ios no mora en una persona 0ue re*Hsa amar a su *ermano. Ella puede en"a/arse a s misma diciendo: BAun0ue no ame a mi *ermano9 yo amo a 2iosB. 4uestra relacin con los *ermanos es el resultado de nuestra relacin con 2ios. %i no estamos relacionados con los *ermanos9 eso si"nifica 0ue tampoco estamos relacionados con 2ios. %i rec*a-amos a nuestros *ermanos9 el amor de 2ios no est< en nosotros. IV. C#MO AMAR A LOS 7ERMANOS. En 1 Fuan 3:1$ dice: BEn esto *emos conocido el amor9 en 0ue ;l puso su vida por nosotrosB. A>u1 si"nifica amar a los *ermanosE Fuan procede a e6plicarlo. 4o sabemos lo 0ue es el amor *asta 0ue vemos cmo el %e/or puso %u vida por nosotros. Fuan continHa diciendo: BTambi1n nosotros debemos poner nuestras vidas por los *ermanosB. Amar a los *ermanos es estar dispuestos a ponernos a un lado a nosotros mismos a fin de servirles. Es estar dispuestos a ne"arnos a nosotros mismos para perfeccionar a los dem<s y tener un cora-n tal9 0ue incluso podramos poner nuestra propia vida por los *ermanos. El versculo 1( dice: BLi8itos9 no amemos de palabra ni de len"ua9 sino de *ec*o y con veracidadB. El amor fraternal no consiste en palabras insustanciales9 sino 0ue se manifiesta en *ec*os concretos y con veracidad. En 1 Fuan :1+R12 se nos dice: BEn esto consiste el amor: no en 0ue nosotros *ayamos amado a 2ios9 sino en 0ue ;l nos am a nosotros9 y envi a %u Li8o en propiciacin por nuestros pecados. Amados9 si 2ios nos *a amado as9 debemos tambi1n nosotros amarnos unos a otros. 4adie *a visto 8am<s a 2ios. %i nos amamos unos a otros9 2ios permanece en nosotros9 y %u amor se *a perfeccionado en nosotrosB. Esto nos muestra 0ue no podemos separar nuestro amor *acia 2ios de nuestro amor *acia los dem<s. %i nos amamos unos a otros9 el amor de 2ios se *a perfeccionado en nosotros. Loy en da9 2ios nos *a rodeado de muc*os *ermanos a fin de 0ue pon"amos en pr<ctica el amor 0ue tenemos para con 2ios. El amor de 2ios se perfecciona en nosotros cuando nos amamos unos a otros. 4o podemos declarar en vano 0ue amamos a 2ios? tenemos 0ue aprender a amar a los *ermanos "enuinamente. El simple *ec*o de *ablar sobre el amor es vanidad. 4uestro amor por 2ios tiene 0ue e6presarse mediante nuestro amor por los *ermanos. En 1 Fuan #:2R3 dice: BEn esto conocemos 0ue amamos a los *i8os de 2ios9 cuando amamos a 2ios9 y cumplimos %us mandamientos. 3ues 1ste es el amor a 2ios9 0ue "uardemos %us mandamientosB. %i amamos a 2ios9 debemos "uardar %us mandamientos. 2e i"ual manera9 si amamos a los *i8os de 2ios9 debemos "uardar %us mandamientos. 3or e8emplo9 los mandamientos de 2ios dicen 0ue debemos ser bauti-ados por inmersin9 pero muc*os *i8os de 2ios tienen diferentes opiniones al respecto. Ellos dicen: B4o estoy de acuerdo con el bautismo por inmersin? si usted me ama9 no se debe bauti-ar por inmersin. Esto me ofenderaB. A>u1 debemos *acerE 2ios nos manda 0ue sal"amos de las denominaciones y 0ue no permane-camos en nin"una secta? sin embar"o9 muc*os *i8os de 2ios promueven las denominaciones. Ellos dicen: B4o abandonen las denominaciones. 4os lastimar<n si salen de nuestra denominacinB. A>u1 debemos *acerE %i 0ueremos amar a 2ios9 debemos salir de las denominaciones9 y si 0ueremos amar a los *ermanos9 debemos permanecer en ellas. Esto nos pone en un dilema. 3ero el versculo 2 nos dice: BEn esto conocemos 0ue amamos a los *i8os de 2ios9 cuando amamos a 2ios9 y cumplimos %us mandamientosB.
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En otras palabras9 no podemos decir 0ue amamos a los *i8os de 2ios si no "uardamos los mandamientos de 2ios. %upon"amos 0ue 2ios "ua a un *ermano a bauti-arse por inmersin. ;l se debe bauti-ar si ama a los *i8os de 2ios. %i no se bauti-a9 afectar< a otros *i8os de 2ios9 pues tal ve- ellos decidan no bauti-arse? como resultado9 esto les impedir< obedecer a 2ios. Esta no es la manera de amarlos. %i "uardamos todos los mandamientos de 2ios9 sabremos 0ue amamos a los *i8os de 2ios. Labremos tomado el camino de la obediencia. A*ora otros pueden se"uir el mismo camino. %i no obedecemos por0ue tememos 0ue nuestra obediencia los lastime9 no podremos se"uir adelante9 y tampoco ellos podr<n avan-ar. 2ebemos aprender a amar a 2ios y debemos "uardar todos %us mandamientos. Es cuando lo amamos a ;l y "uardamos %us mandamientos 0ue sabemos 0ue amamos a los *i8os de 2ios. Tenemos 0ue "uardar todos los mandamientos de 2ios. ;sta es la Hnica manera de diri"ir a los *i8os de 2ios por el camino de la obediencia. 7eamos otro e8emplo: %upon"amos 0ue sus padres no le permiten creer en el %e/or. A>u1 debe *acer ustedE A4e"ar al %e/or por amor a sus padresE %i los escuc*a a ellos y nie"a al %e/or9 Ino est< practicando el amor en lo absolutoJ %i no los complace y cree en el %e/or9 ellos se eno8ar<n por un tiempo9 pero usted *abr< abierto el camino para 0ue ellos crean en el %e/or. IEsto es amorJ %in embar"o9 no debemos ofender a nuestros padres con nuestra actitud ni con nuestras palabras. Es correcto 0ue obede-camos y si"amos los mandamientos de 2ios9 pero no debemos ofender a nuestros padres con nuestra actitud ni con nuestras palabras. Es necesario asirnos de la verdad de 2ios9 pero al mismo tiempo debemos mantener nuestro amor. 2esde el comien-o de nuestra vida cristiana9 debemos aprender a ser 8ustos9 pero nunca debemos prescindir del amor. 4o *a"amos 1nfasis en la santidad de la vida de 2ios a e6pensas del amor 0ue *allamos en %u vida. Ambos aspectos deben mantenerse en e0uilibrio. 2eseamos obedecer a 2ios9 pero debemos obedecerlo con una actitud de *umildad. 3or nin"Hn motivo ofenda al amor. %i se necesita *acer al"o9 *<"alo9 pero nunca *a"a nada 0ue ofenda al amor. 2ebemos mantener una actitud amable. Aun cuando ten"amos discrepancias de opinin entre los *ermanos9 debemos permanecer tiernos. Tenemos 0ue estar llenos de amor cuando le di"amos a nuestro *ermano: BLermano9 cu<nto 0uisiera ver lo 0ue tH *as visto9 pero 2ios me *a mostrado al"o diferente9 y no puedo *acer otra cosa 0ue obedecerleB. 4o reba8e la norma de la 3alabra de 2ios ni ofenda al amor. 3or un lado9 sea obediente a 2ios? por otro lado9 ame. 2ebemos mostrarle a nuestro *ermano 0ue no estamos *aciendo al"o para beneficio nuestro9 sino por0ue 2ios lo *a dic*o. 2ebemos mantener la debida actitud y debemos estar llenos de *umildad. Esto *ar< 0ue muc*os *ermanos y *ermanas sean "anados. V. EL RESULTADO DEL AMOR. En 1 Fuan :1$ leemos: B2ios es amor? y el 0ue permanece en amor9 permanece en 2ios9 y 2ios en 1lB. Esta es la se"unda ve- en esta epstola 0ue vemos la e6presin 7ios es a!or. 2ebido a 0ue 2ios es amor9 ;l desea 0ue amemos a los *ermanos y permane-camos en amor. .ientras permane-camos en amor9 permaneceremos en 2ios. En los versculos 1& y 1( se nos dice: BEn esto se *a perfeccionado el amor en nosotros9 en 0ue ten"amos confian-a en el da del 8uicio... En el amor no *ay temor9 sino 0ue el perfecto amor ec*a fuera el temorB. En toda la ,iblia9 slo 1: Fuan nos dice cmo podemos comparecer ante el tribunal divino llenos de confian-a. 4os da el secreto: permanecer en amor. 3ermanecer en amor es permanecer en 2ios. Tendremos confian-a en el da del 8uicio cuando este amor sea perfeccionado en nosotros. 2ebemos tener un slo pensamiento *acia nuestros *ermanos y *ermanas: amor. 2ebemos "anarlos y buscar el mayor beneficio para ellos. 4o debe *aber odio al"uno9 solamente amor. 3racticar esto es un e8ercicio para nosotros. 'n da9 todo nuestro ser permanecer< en amor9 y el amor tambi1n permanecer< en nosotros. Entonces9 nuestras vidas en la tierra ser<n libres de todo temor? cuando amamos9 no *ay temor. Cuando estemos delante del tribunal de 2ios9 no tendremos temor de nada. Esta vida 0ue es amor operar< entre nosotros *asta 0ue el temor *aya desaparecido. El fruto del Espritu9 el amor9 nos dar< la confian-a necesaria para comparecer ante el tribunal de 2ios. Ga *emos visto 0ue amar a los *ermanos es amar a 2ios. 4uestro amor por los *ermanos *ar< 0ue el amor de 2ios sea perfeccionado en nosotros. Adem<s9 es posible amar a los *ermanos al punto de 0ue no e6ista nin"Hn temor en nosotros para con ellos. Amar a 2ios y amar a los *ermanos siempre van 8untos. As 0ue debemos amar a los *ermanos en la tierra si deseamos amar a 2ios. Al *acer esto9 el amor se perfecciona en nosotros9 y tendremos confian-a en el da del 8uicio. IEsto es maravillosoJ >ue todos aprendamos a amar a los *ermanos desde el inicio mismo de nuestra vida cristiana. >ue la vida de amor encuentre en nosotros un canal por el cual pueda fluir. CAP4TULO CUARENTA Y OC7O. EL SACERDOCIO. !a ,iblia nos *abla del ministerio del sacerdocio. Este ministerio es conformado por un "rupo de personas 0ue se separan totalmente del mundo para servir a 2ios. Aparte de servir a 2ios9 ellas no tienen nin"una otra ocupacin o deber. En la ,iblia9 a estas personas se las llama sacerdotes. I. LA 7ISTORIA DEL SACERDOCIO EN LA !I!LIA. Al comien-o del libro de S1nesis9 encontramos 0ue 2ios llama a los *ombres para 0ue sean sacerdotes. .el0uisedec fue el primer sacerdote de 2ios. En los das de Abra*am9 .el0uisedec se apart para servir a
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2ios y se entre" servir e6clusivamente a 2ios. A. Des&e G$nesis 0asta &es%u$s &e +a ascensi3n &e+ Se=or. El sacerdocio estuvo presente desde S1nesis *asta despu1s de la formacin de Israel como nacin. El sacerdocio no de8a de e6istir durante el tiempo 0ue el %e/or FesHs estuvo en la tierra9 ni aun despu1s de %u partida. El sacerdocio *a perdurado en la tierra por muc*o tiempo. !a ,iblia nos muestra 0ue despu1s de ascender a los cielos9 el %e/or FesHs lle" a ser un sacerdote 0ue ministra en la presencia de 2ios. A*ora9 ;l est< en los cielos consa"rado absolutamente al servicio de 2ios. !. En +a &is%ensaci3n &e +a i.+esia. El sacerdocio continHa a lo lar"o de la dispensacin de la i"lesia? no *a *abido nin"una interrupcin. C. En e+ reino 'i+enario. En el reino milenario9 a0uellos 0ue tomen parte en la primera resurreccin9 ser<n sacerdotes de 2ios y de Cristo9 y reinar<n con ;l mil a/os CApocalipsis 2+:$D. !os *i8os de 2ios se"uir<n siendo los sacerdotes de 2ios y de Cristo por mil a/os. %er<n reyes para el mundo y sacerdotes para 2ios. El sacerdocio permanecer< inalterable9 ellos se"uir<n sirviendo a 2ios. D. En e+ cie+o nue(o ) +a tierra nue(a. El t1rmino sacerdote ya no e6istir< m<s en el cielo nuevo y la tierra nueva. En a0uel entonces9 todos los *i8os de 2ios9 por ser siervos de 2ios9 no *ar<n otra cosa m<s 0ue servir a 2ios. En la 4ueva Ferusal1n B%us esclavos le servir<nB C22:3D. En otras palabras9 los *i8os de 2ios se"uir<n sirvi1ndole a ;l. 2ebemos *acer notar a0u al"o maravilloso. El sacerdocio comen- con .el0uisedec9 a0uel 0ue era una persona sin padre9 sin madre9 sin "enealo"a9 0ue no tena principio de das9 ni fin de vida CLebreos &:3D y se e6tiende *asta el final del milenio9 lo cual si"nifica 0ue se e6tiende por la eternidad. II. EL REINO DE SACERDOTES VIENE A SER LA CASA SACERDOTAL . %e"Hn la revelacin contenida en las Escrituras9 el propsito de 2ios no consiste solamente en tener una o dos personas como %us sacerdotes. %u propsito es 0ue todos los miembros de %u pueblo sean %us sacerdotes. A. Dios esco.e a +os israe+itas %ara ,ue constitu)an un reino &e sacer&otes. 2espu1s 0ue los israelitas salieron de E"ipto9 lle"aron al monte %ina9 y 2ios orden a .ois1s 0ue les di8era: BG vosotros me ser1is un reino de sacerdotes9 y "ente santaB C;6odo 1):$D. 2ios di8o a los israelitas 0ue ellos constituiran un reino de sacerdotes. Esta e6presin es un tanto difcil de entender. A3or 0u1 di8o 2ios 0ue ellos le seran un reino de sacerdotesE En realidad9 2ios deseaba 0ue la nacin entera fuese un pueblo de sacerdotes. 4i uno solo de los miembros de %u pueblo deba ser una persona comHn? el reino solamente estara constituido de sacerdotes. Esto es lo 0ue 2ios se *aba propuesto. Al esco"er a Israel como %u pueblo9 2ios puso esta meta delante de ellos. Esta nacin deba ser diferente de las otras naciones de la tierra? sera un reino de sacerdotes. Todos y cada uno de los 0ue conformaren esta nacin *abran de ser sacerdotes9 es decir9 0ue toda persona en la nacin tendra una ocupacin Hnica: servir a 2ios. 2ios se deleita en separar a los *ombres de la tierra para %u servicio9 y se complace en ver 0ue los *ombres vivan dedicados por completo a %us asuntos. As pues9 2ios desea 0ue todos %us *i8os sean sacerdotes y le sirvan. Cuando la nacin de Israel lle" al monte %ina9 2ios le di8o 0ue ;l *ara de ella un reino de sacerdotes. Este es un llamado maravilloso. In"laterra9 por e8emplo9 es llamada Bel reino de la marinaB? Estados 'nidos9 Bel reino del oroB? C*ina9 Bel reino de los buenos modales y las virtudesB9 y a la India se le llama Bel reino de los filsofosB. 3ero a0u tenemos un reino 0ue es llamado Bel reino de sacerdotesB. Esto es maravilloso. Todos los ciudadanos de esta nacin son sacerdotes. Lombres9 mu8eres9 adultos y ni/os9 todos son sacerdotes. Todos en este reino sirven Hnicamente a 2ios. Tanto los adultos como los ni/os est<n dedicados a una sola ocupacin: ofrecer sacrificios a 2ios y servirle. ;ste es un cuadro maravilloso. 2espu1s 0ue 2ios prometi establecer a Israel como un reino de sacerdotes9 le di8o a .ois1s 0ue subiera al monte9 para 0ue recibiese los 2ie- .andamientos. Estos 2ie- .andamientos fueron escritos por 2ios en dos tablas de piedra. .ientras 2ios escriba los 2ie- .andamientos9 .ois1s permaneci en a0uel monte por cuarenta das. El primer mandamiento es: B4o tendr<s dioses a8enos delante de .B. El se"undo dice: B4o te *ar<s ima"enB C2+:3R D. Tal parece 0ue 2ios iba dictando los mandamientos uno por uno. !. Los israe+itas sir(ieron a +os *&o+os. .ientras .ois1s estaba en el monte9 el pueblo9 0ue estaba al pie del monte9 se pre"untaba por 0u1 se tardaba tanto. !e di8eron a Aarn: B!ev<ntate9 *a-nos dioses 0ue vayan delante de nosotrosB C32:1D. Aarn sucumbi a sus palabras y9 *abiendo recolectado el oro del pueblo9 *i-o un becerro de oro. Entonces todo el pueblo ador al becerro de oro y di8o: BIsrael9 estos son tus dioses9 0ue te sacaron de la tierra de E"iptoB Cversculo D. As9 ellos comen-aron a adorar un dolo9 despu1s de lo cual se sentaron a comer y a beber9 y se levantaron a 8u"ar. %e entre"aron a una "ran celebracin. 3or fin *aban encontrado para s mismos un dios 0ue podan ver. El 2ios del 0ue .ois1s *ablaba era misterioso? no se poda determinar dnde viva o dnde se le poda encontrar. 4i si0uiera podan encontrar a .ois1s9 0uien adoraba a este 2ios. 3ero a*ora ellos tenan un becerro de oro 0ue era visible y al cual podan adorar. 2ios los *aba desi"nado como %us sacerdotes9 pero aun antes de e8ercer dic*o sacerdocio9 se *icieron sacerdotes del becerro
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de oro. 2ios deseaba 0ue ellos fueran un reino de sacerdotes9 pero aun antes de 0ue esto fuera posible9 ya se *aban entre"ado a la adoracin de un dolo9 al servicio de un becerro de oro. Establecieron otros dioses y otras formas de adoracin aparte de Fe*ov<9 el 2ios de ellos. ;ste es el concepto 0ue el *ombre tiene acerca de 2ios. El *ombre siempre tiende a crear su propio dios y adorarlo a su manera? le "usta adorar a un dios creado por sus propias manos. 4o acepta la soberana de 2ios sobre la creacin9 la cual le pertenece a 2ios9 y no 0uiere reconocer 0ue ;l es el Creador. C. Dios asi.na e+ sacer&ocio a +a tri-u &e Le(*. Cuando .ois1s estaba en el monte9 2ios le di8o 0ue descendiera a su pueblo? y volvi .ois1s y descendi trayendo en su mano las dos tablas del testimonio9 los 2ie- .andamientos. Al acercarse al campamento y ver la condicin en la 0ue se encontraba el pueblo9 se encendi su ira y arro8 las dos tablas. %e puso a la puerta del campamento y di8o: BA>ui1n est< por Fe*ov<E FHntese conmi"oB C32:2$D. G se 8untaron con 1l todos los *i8os de !ev. G les di8o: B3oned cada uno su espada sobre su muslo? pasad y volved de puerta a puerta por el campamento9 y matad cada uno a su *ermano9 y a su ami"o9 y a su parienteB Cversculo 2&D. Ellos tenan 0ue matar a 0uien vieran. 2ebido a 0u e el pueblo *aba adorado un dolo: el becerro de oro9 los fieles tenan 0ue sacar sus espadas y matar a todo el pueblo9 sin importar la relacin 0ue los uniera a ellos. .uc*a "ente piensa 0ue esta orden fue demasiado cruel. A>ui1n puede matar a su propio *ermanoE A>ui1n se atrevera a matar a sus ami"osE 2e las doce tribus9 once de ellas no tomaron nin"una accin? consideraban 0ue era un precio demasiado alto. Como resultado de ello9 solamente los de la tribu de !ev desenvainaron sus espadas y9 pasando de un lado a otro9 de puerta a puerta por todo el campamento9 mataron en a0uel da como tres mil *ombres. A0uellos 0ue murieron eran *ermanos9 parientes o ami"os de los levitas. 5efle6ionemos un poco acerca de esto. 2espu1s del incidente del becerro de oro9 2ios inmediatamente le di8o a .ois1s 0ue desde ese momento la nacin de Israel no poda ser un reino de sacerdotes. Aun0ue nada se di8o e6plcitamente para ese efecto9 a*ora 2ios *aba asi"nado el sacerdocio solamente a la tribu de !ev. Mri"inalmente9 el sacerdocio era para toda la nacin de Israel9 pero a*ora estaba limitado a la casa de Aarn9 de la tribu de !ev. D. E+ %ue-+o &e Dios ) +os sacer&otes &e Dios ++e.an a ser &os .ru%os &istintos. 2esde entonces9 siempre *a *abido dos clases de personas en la nacin de Israel. 'na de ellas es el pueblo de 2ios en "eneral9 y la otra9 los sacerdotes de 2ios. El propsito ori"inal de 2ios era 0ue todos los 0ue conformaban %u pueblo fuesen %us sacerdotes. 2ios no tena la intencin de *acer distinciones entre %u pueblo y %us sacerdotes. ;l an*elaba 0ue la nacin entera fuese un reino de sacerdotes. El pueblo de 2ios y los sacerdotes de 2ios deban ser una sola entidad. >uien0uiera 0ue perteneciera al pueblo de 2ios9 deba ser un sacerdote de 2ios. %i una persona formaba parte del pueblo de 2ios9 1sta deba ser un sacerdote de 2ios. %er parte del pueblo de 2ios implicaba ser uno de %us sacerdotes. Todo %u pueblo iba a estar constituido de sacerdotes %uyos. %in embar"o9 muc*os amaron el mundo y sucumbieron ante los afectos *umanos9 desec*ando toda fidelidad a 2ios para entre"arse a la adoracin de dolos. Como resultado9 el pueblo de 2ios y los sacerdotes de 2ios vinieron a ser dos entidades distintas. 3or tanto9 si un *ombre no amaba al %e/or m<s 0ue a su padre9 madre9 esposa9 *i8os9 *ermano9 *ermana y m<s 0ue todo lo dem<s9 no era apto para ser discpulo del %e/or. .uc*os no pudieron cumplir con este re0uisito9 ni pa"ar tal precio. 2esde ese da9 la nacin de Israel se dividi en dos "rupos: el pueblo de 2ios y %us sacerdotes. E. E+ sacer&ocio se con(irti3 en e+ %ri(i+e.io &e una so+a 2a'i+ia. A partir de ese entonces9 el reino de sacerdotes vino a ser una tribu de sacerdotes. !a esfera 0ue abarcaba el sacerdocio se redu8o de un reino de sacerdotes a una sola familia. El sacerdocio lle" a ser la responsabilidad de una sola familia9 en lu"ar de ser la responsabilidad de toda la nacin. En la tribu de !ev9 el pueblo de 2ios y los sacerdotes de 2ios conformaban la misma entidad9 es decir9 %u pueblo eran %us sacerdotes. 3ero en lo 0ue concierne a las otras once tribus9 el pueblo de 2ios era solamente el pueblo de 2ios9 y de8aron de ser los sacerdotes de 2ios. Ciertamente9 esto revisti de "ran seriedad. Es al"o muy serio 0ue una persona sea un creyente9 un miembro del pueblo de 2ios9 y aun as9 no sea un sacerdote. III. EL SACERDOCIO SE CARACTERI:A!A POR SER UNA CLASE MEDIADORA. 2esde los tiempos de ;6odo *asta los das del %e/or FesHs en la tierra9 nin"una tribu pudo e8ercer el oficio de sacerdote salvo la tribu de !ev. 4adie m<s poda ofrecer sacrificios a 2ios. !os sacrificios 0ue ofreca el pueblo deban ser *ec*os por medio de los sacerdotes. El pueblo ni si0uiera poda acercarse a 2ios para confesar sus pecados9 pues tena 0ue *acerlo por medio de los sacerdotes. Tampoco poda separarse del mundo ya 0ue no tena autoridad para tocar el aceite de la uncin. %olamente los sacerdotes podan un"ir y santificar a una persona? los sacerdotes reali-aban todos los servicios espirituales en su lu"ar. 'na caracterstica particular con respecto a los israelitas en tiempos del Anti"uo Testamento era 0ue 2ios permaneca ale8ado de ellos9 y no cual0uiera poda tener contacto con ;l. En el Anti"uo Testamento podemos contemplar la evolucin del sacerdocio9 al cual yo llamara una clase !ediadora. El *ombre no poda acudir a 2ios directamente. El pueblo de 2ios tena 0ue acercarse a 2ios por intermedio de los sacerdotes9 pues no poda comunicarse con ;l directamente. 2ios se acercaba al *ombre mediante los
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sacerdotes9 y el *ombre9 a su ve-9 acuda a 2ios por intermedio de ellos. As pues9 entre 2ios y el *ombre *aba una clase mediadora. El *ombre no poda ir directamente a 2ios9 y 2ios tampoco poda venir directamente al *ombre. Entre 2ios y el *ombre e6ista una clase mediadora. Esta clase mediadora no formaba parte del plan ori"inal de 2ios. El propsito ori"inal de 2ios era acercarse directamente a %u pueblo para 0ue %u pueblo pudiese acudir directamente a ;l? pero a*ora *aban tres partidos. El pueblo tena 0ue acudir a 2ios por intermedio de los sacerdotes9 y 2ios tena 0ue acercarse a %u pueblo tambi1n por intermedio de los sacerdotes. 2ios y el *ombre ya no podan disfrutar en forma directa de una comunin ntima. Todo contacto entre ellos lle" a ser indirecto. IV. CAM!IO EN EL SACERDOCIO. 3or mil 0uinientos a/os9 desde los tiempos de .ois1s *asta los tiempos de Cristo9 el pueblo de 2ios no pudo acercarse a 2ios directamente. %lo una familia era considerada apta para e8ercer el sacerdocio. El *ombre poda acercarse a 2ios slo si perteneca a esta familia? cual0uier otro 0ue intentara acercarse directamente a 2ios9 morira. As9 durante ese perodo9 el ministerio de los sacerdotes lle" a ser un ministerio muy poderoso. !os *ombres no podan acudir a 2ios directamente9 sino 0ue re0ueran de la intercesin de los sacerdotes. ICu<n noble e importante era el ministerio sacerdotalJ %in los sacerdotes9 los *ombres simplemente no tenan manera de acudir a 2ios. 3ero con la lle"ada de la era neotestamentaria9 la salvacin y la redencin se e6tienden a todos los *ombres. A*ora omos esta palabra: B7osotros tambi1n9 como piedras vivas9 sois edificados como casa espiritual *asta ser un sacerdocio santo9 para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a 2ios por medio de FesucristoB C1 3edro 2:#D. A. En +a &is%ensaci3n neotesta'entaria1 to&a %ersona ,ue 0a si&o re&i'i&a es un sacer&ote. En 1 3edro 2: R&9 3edro nos dice 0ue Cristo es el fundamento de la i"lesia. ;l fue la piedra 0ue los edificadores desec*aron y 0ue a*ora *a lle"ado a ser la piedra an"ular. A*ora nosotros *emos lle"ado a ser piedras vivas9 las cuales est<n siendo unidas y edificadas como una casa espiritual. A*ora nosotros tambi1n *emos lle"ado a ser un sacerdocio santo para 2ios. Es como si una vo- desde los cielos irrumpiera proclamando: BIA*ora todos los salvos son sacerdotes de 2iosJ ITodas las piedras vivas9 a0uellos 0ue forman parte de la casa espiritual9 son a*ora sacerdotes de 2iosJB. !. La i.+esia &e nue(o recu%era e+ sacer&ocio uni(ersa+. En ese momento9 la promesa 0ue *aba sido poster"ada durante mil 0uinientos a/os fue recobrada por 2ios. A0uello 0ue se *aba perdido por causa de los israelitas9 a*ora *aba sido recobrado por la i"lesia. El sacerdocio universal se *aba perdido con Israel. Al iniciarse la era neotestamentaria9 era como si una vo- irrumpiera desde los cielos proclamando la promesa de 0ue el sacerdocio universal estara nuevamente entre nosotros. Todo a0uel 0ue es salvo es llamado a ser un sacerdote. C. La i.+esia es un reino &e sacer&otes. Esta misma palabra se *alla en Apocalipsis 1:$9 donde dice: BE *i-o de nosotros un reino9 sacerdotes para %u 2ios y 3adreB. Mri"inalmente9 toda la nacin de Israel e8erca el sacerdocio. 2espu1s esto cambi. 3ero A0u1 ocurre de nuestros dasE Loy en da9 la i"lesia es un reino de sacerdotes. !o 0ue perdieron los israelitas en la presencia del becerro de oro9 la i"lesia lo *a recuperado por completo por medio del %e/or FesHs. Loy en da9 toda la i"lesia se *a convertido en un sacerdocio. El reino de sacerdotes 0ue 2ios *aba ordenado9 *a sido restaurado totalmente. D. La Bnica ocu%aci3n &e+ cristiano6 ser(ir a Dios. !o 0ue 2ios no pudo obtener entre los israelitas9 a*ora lo est< obteniendo por medio de la i"lesia. Loy la i"lesia es el reino de sacerdotes. !a i"lesia es un sacerdocio. A>u1 si"nifica estoE Esto si"nifica 0ue a todo a0uel 0ue *a "ustado de la "racia de 2ios9 slo le 0ueda una ocupacin: servir a 2ios. Ga *e dic*o esto a los 8venes anteriormente: B%i una persona es un doctor antes de creer en el %e/or9 su ocupacin es la medicina? si es enfermera9 su ocupacin es la enfermera? si es maestro9 su ocupacin es la ense/an-a? si es a"ricultor9 su ocupacin es la a"ricultura? si es comerciante9 su ocupacin es su ne"ocio. 3ero tan pronto una persona es salva9 su ocupacin cambia radicalmente. Todos los cristianos tienen como Hnica ocupacin servir a 2ios. 2esde el momento en 0ue somos salvos9 venimos a ser sacerdotes para 2ios. 3or tanto9 tenemos 0ue servir a 2ios en %u presencia. ;sta es nuestra meta espiritual para el resto de nuestros das. Todos los cristianos tienen una sola ocupacin: servir a 2ios. 'n m1dico cristiano ya no debe tener la aspiracin de convertirse en un m1dico de renombre muy famoso? a*ora 1l practica la medicina con el Hnico fin de "anarse el sustento. %u verdadera ocupacin es ser un sacerdote de 2ios. 'n profesor o maestro ya no debe esfor-arse por ser un acad1mico reconocido o de fama9 sino 0ue debe esfor-arse por ser un sacerdote apropiado delante de 2ios. A*ora9 ense/ar para este maestro es meramente su profesin? su principal ocupacin es servir a 2ios. !os artesanos9 los comerciantes9 los a"ricultores y los dem<s profesionales ya no viven en funcin de sus respectivas profesiones. A*ora *ay una sola profesin para todos: servir a 2ios. E. La Bnica a'-ici3n6 a.ra&ar a+ Se=or. El mismo da en 0ue son salvos9 todos los *ermanos y *ermanas deben de8ar a un lado sus anti"uas ocupaciones. Espero 0ue en el momento de iniciar su vida cristiana9 ustedes renuncien a todas sus aspiraciones y ambiciones. Ga no deben aspirar a convertirse en un persona8e distin"uido. Ga no deben luc*ar por ser al"uien 0ue sobresale y se distin"ue en sus respectivos campos de accin o profesin. 2eben aprender de 3ablo9 cuya Hnica ambicin era a"radar al %e/or. 4o deben tener nin"una otra
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aspiracin m<s 0ue 1sta. Toda ocupacin mundana deber< *acerse a un lado. Ga no deben tener la aspiracin de ser "randes o sobresalientes9 sino 0ue deben aspirar Hnicamente a servir al %e/or en %u presencia. V. LA GLORIA DEL SACERDOCIO. En los primeros a/os de mi vida cristiana9 siempre me pareca una tarea muy difcil e6*ortar a los nuevos creyentes a servir a 2ios. 3areca 0ue tena 0ue esfor-arme para convencerlos y pensaba 0ue tena 0ue ro"arles y suplicarles a 0ue sirvieran a 2ios. 3ero la perspectiva 0ue 2ios tiene es totalmente diferente de la nuestra. 2ios despo8 del sacerdocio a los israelitas cuando 1stos pecaron. A los o8os de 2ios9 el servicio constituye un "ran privile"io y un alto *onor. %i un *ombre cae en de"radacin o se desva9 2ios le 0uita el sacerdocio. 2ios no tiene la menor intencin de persuadir al *ombre para 0ue le sirva ni de ro"arle a 0ue le sirva. ;l no tiene la intencin de contar con la aprobacin del *ombre. El ser llamado para ser un sacerdote de 2ios es una "loria para el *ombre9 no para 2ios. A. Dios nos 0onra cuan&o nos ++a'a a+ sacer&ocio. A0uellos 0ue ofrecieron fue"o e6tra/o en el Anti"uo Testamento fueron consumidos por el fue"o. Al"unos murieron cuando entraron al lu"ar santo? otros murieron cuando trataron de ofrecer sacrificios a 2ios. 2ios no permiti 0ue nadie9 salvo los sacerdotes9 se acercara a ;l. A los o8os de 2ios9 el sacerdocio es una responsabilidad 0ue ;l le *a dado al *ombre. Al llamar al *ombre al sacerdocio9 2ios le confiere "loria y *onra9 y tambi1n lo eleva a una posicin superior. A0uella persona 0ue tomaba voluntariamente el sacerdocio conforme a su propia voluntad9 mora. '-a9 0ue e6tendi su mano para impedir 0ue el arca cayera9 inmediatamente muri fulminado. !. Las %ersonas necias esti'an ,ue ser(ir es 0acer+e un 2a(or a Dios. Lay muc*as personas 0ue creen 0ue le *acen un favor a 2ios cuando se ofrecen a ;l. En d1cadas pasadas9 siempre me *e sentido muy incmodo cuando en ciertas reuniones de avivamiento los predicadores imploraban a los creyentes 0ue se entre"aran a servir a 2ios. Al"unos dan una pe0ue/a cantidad de dinero a 2ios y piensan 0ue le est<n *aciendo un favor especial. .uc*os se ofrecen para servir a 2ios y piensan 0ue de esa manera lo *onran. Mtros piensan 0ue rinden un "ran *onor a 2ios cuando abandonan una insi"nificante posicin en el mundo. En sus cora-ones es como si di8eran: BIGo9 una persona tan importante9 me entre"o para servir a 2ios *oyJB. Abandonan su insi"nificante posicin y creen 0ue con ello e6altan al %e/or. I3ero esto es ce"ueraJ IEsto no es m<s 0ue insensate- y tinieblasJ C. Ser(ir a Dios es nuestro '/s .ran&e 0onor. %i el 2ios de los cielos nos llama a ser %us sacerdotes9 deberamos recibir tal llamado postrados de rodillas ante ;l. ;ste es nuestro mayor *onor. 2ios nos *a elevado a una posicin superior. 4o estamos diciendo 0ue podemos darle al"o a 2ios9 sino 0ue no e6iste mayor *onra 0ue el *ec*o de 0ue 2ios acepte lo 0ue le ofrecemos. I>u1 inmenso *onor 0ue personas como nosotros puedan servir a 2iosJ IEsto es la "racia puraJ IEsto ciertamente es el evan"elioJ 4o es solamente el evan"elio 0ue proclama la salvacin de FesHs9 sino el evan"elio 0ue tambi1n proclama 0ue personas como nosotros podemos servir a 2ios. Ciertamente 1ste es el evan"elio9 un "ran evan"elio. VI. DE!EMOS DEFENDER EL SACERDOCIO. A. Sin e+ sacer&ocio uni(ersa+1 no 0a) i.+esia. Loy9 en la i"lesia9 el sacerdocio ya no est< restrin"ido a unas cuantas personas9 pues *a venido a ser un sacerdocio universal. !a nacin de Israel fracas? la i"lesia no puede fracasar nuevamente. El fracaso de la nacin de Israel radica en 0ue el pueblo de 2ios y los sacerdotes de 2ios se convirtieron en dos entidades distintas. I>ue el %e/or ten"a misericordia de nosotrosJ I>ue en la i"lesia *oy9 no se produ-ca una separacin entre el pueblo de 2ios y %us sacerdotesJ En la i"lesia9 los miembros del pueblo de 2ios son %us sacerdotes. Todos los 0ue conformamos el pueblo de 2ios9 somos sacerdotes de 2ios. !os sacerdotes deben ser tan numerosos como la cantidad de *ermanos y *ermanas 0ue ten"amos en la i"lesia. Todos ellos deben venir a 2ios para ofrecer sacrificios espirituales y sacrificios de alaban-a. Todos deben participar en este servicio espiritual. ;ste no es un ministerio selectivo? todos debemos acudir a 2ios para servirle. A0uella i"lesia 0ue carece de un acceso directo y universal a 2ios9 no es la i"lesia. 3or favor9 ten"an presente 0ue sin el sacerdocio universal no *ay i"lesia. !a nacin de Israel fracas9 la i"lesia no debe fracasar nuevamente. 2urante los pasados dos mil a/os9 no se *a podido recobrar la esfera del sacerdocio *asta el "rado de 0ue abar0ue a todo el pueblo de 2ios. !os dos mil a/os de *istoria de la i"lesia nos muestran 0ue e6iste una constante separacin entre el pueblo de 2ios y el ministerio de los sacerdotes. Lemos visto 0ue una y otra ve- sur"e una clase mediadora 0ue se interpone entre 2ios y %u pueblo. Esta es la obra y la ense/an-a de los nicolatas. !. No &e-e'os to+erar '/s +a e@istencia &e una c+ase 'e&ia&ora. 4o debemos tolerar m<s 0ue e6ista una clase mediadora entre nosotros y 2ios. Ga no debemos aceptar una 8erar0ua en nuestro medio. 4o debemos permitir 0ue *aya sacerdotes 0ue se interpon"an entre 2ios y %us *i8os? ya no podemos permitir 0ue e6ista una clase mediadora. Tenemos 0ue ver lo 0ue es la i"lesia. !a i"lesia es a0uel lu"ar donde cada uno de los *i8os de 2ios e8erce su sacerdocio. 4o podemos
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permitir 0ue una persona o un "rupo de personas monopolice el servicio espiritual. Ellos no deben ser las Hnicas personas mediante las cuales 2ios pueda *ablar9 ni las Hnicas personas a 0uienes los dem<s acuden para 0ue 2ios les solucione los problemas espirituales. Esta clase mediadora simplemente no debe de e6istir en la i"lesia. !a controversia 0ue tenemos con las diferentes denominaciones no es un asunto de formalismos e6ternos9 sino de contenido interno. Loy en da *ay 8erar0uas en las denominaciones? es decir9 *ay un "rupo de personas dedicadas a servir a 2ios9 mientras 0ue los dem<s tan solo son miembros de BbancasB. 'n "rupo de personas tiene la profesin de servir a 2ios9 mientras 0ue el resto9 los miembros 0ue se sientan en las bancas9 aun0ue tambi1n son nacidos de 2ios9 necesitan acercarse a 2ios mediante tales profesionales. Esta pr<ctica 8er<r0uica es tolerada por muc*as de las or"ani-aciones 0ue e6isten en el cristianismo *oy. 3ero nosotros no podemos aceptar 0ue e6ista al"una clase mediadora entre nosotros y 2ios. 4o podemos desde/ar la "racia 0ue le fue dada a la i"lesia en el 4uevo Testamento. 4o podemos desec*arla como lo *icieron los israelitas. C. La c+ase 'e&ia&ora es anu+a&a cuan&o to&os sir(en. 2ebemos abolir la clase mediadora. 3ara lo"rarlo9 cada uno de nosotros debe formar parte de esta clase. Cuando todos lle"amos a ser parte de esa clase9 la 8erar0ua desaparece. ACmo podemos *acer de estos tres "rupos involucrados solamente dosE ACmo podemos *acer 0ue el tr<fico de tres vas se transforme en uno de dos vasE ACmo pueden 2ios9 los sacerdotes y el pueblo9 convertirse en solamente dosE 4o *ay otro modo de *acerlo9 e6cepto por medio de arrodillarse ante el %e/or y decir: B%e/or9 estoy dispuesto a servirte. Estoy dispuesto a ser un sacerdoteB. Cuando todos los *i8os de 2ios lle"uen a ser %us sacerdotes9 estas tres partes se reducir<n a dos. !as 8erar0uas proceden del mundo9 la carne9 la adoracin a los dolos y del amor por este mundo. As pues9 si todos los *ermanos le dan la espalda a este mundo y9 desde el inicio de sus vidas cristianas9 rec*a-an toda idolatra9 entonces todos ellos se ofrecer<n a 2ios. 3odr<n decir: BA partir de este da9 vivir1 en la tierra con el Hnico propsito de servir a 2iosB. Entonces la 8erar0ua9 espont<neamente9 desaparecer< entre ellos. %i todos los *ermanos se dan cuenta de 0ue su Hnica ocupacin consiste en servir a 2ios y todos ellos le sirven en coordinacin9 Ila clase mediadora desaparecer<J D. Si so'os cristianos1 &e-e'os ser sacer&otes. Espero 0ue no permitan 0ue sur8a entre ustedes clase mediadora al"una. 2esde un comien-o sean firmes en esto. !a clase mediadora podra resur"ir Hnicamente entre a0uellos 0ue caen en de"radacin o 0ue son disidentes9 o entre a0uellos 0ue andan a su manera. Ciertamente es normal 0ue entre cristianos derrotados9 al"unos sirvan al %e/or y otros no. A0uellos 0ue no sirven al %e/or est<n dedicados a sus propios asuntos9 mientras 0ue los 0ue sirven al %e/or toman cuidado de los asuntos espirituales. !os 0ue no sirven al %e/or9 a lo m<s9 dan al"Hn dinero para sostener a los 0ue sirven al %e/or. 3robablemente ellos sean empresarios9 maestros o doctores? pero todos est<n dedicados a sus propios asuntos y andan a su manera. 2a la impresin de 0ue no tuvieran nada 0ue ver con el servicio a 2ios. Ante una situacin como 1sta9 A0u1 tienen 0ue *acer las personas para ser catalo"ados como cristianos apropiadosE %lo necesitan reservar un tiempo cada semana para asistir a los cultos de adoracin. G si disponen de dinero9 bastar< con 0ue ofrenden una pe0ue/a porcin del mismo. I3ero el *acer esto *ace del pueblo de 2ios y de los sacerdotes dos cate"oras distintas de personasJ Loy en da debemos darnos cuenta 0ue9 o simplemente no somos cristianos o somos a0uellos 0ue lo consa"ran todo absolutamente al %e/or. %iempre y cuando seamos cristianos9 tenemos 0ue ser sacerdotes para 2ios. VII. EL RECO!RO DEL SACERDOCIO A. En +as %ri'eras i.+esias no e@ist*a este %ro-+e'a. El mismo peli"ro 0ue acos a la nacin de Israel9 es el 0ue la i"lesia *a tenido 0ue enfrentar por los pasados dos mil a/os. 2esde la partida del %e/or *asta 0ue se escribi el libro de Apocalipsis y poco despu1s de ese entonces9 todos los *i8os de 2ios eran sacerdotes. Todo el 0ue se consideraba *i8o de 2ios era sacerdote de 2ios. 4o *aba problema al respecto. 2esde el primer si"lo *asta el tercero9 no se suscitaron problemas. %e dieron al"unos problemas por a0u y por all< aisladamente9 pero no de manera "lobal. A0u y all< al"unos *i8os de 2ios se ne"aron a asumir sus funciones sacerdotales9 pero en "eneral9 no se suscitaron problemas al respecto. %iempre y cuando uno fuese *i8o de 2ios era un sacerdote de 2ios. !. La natura+e>a &e +a i.+esia ca'-i3 cuan&o e+ I'%erio Ro'ano aco.i3 a+ cristianis'o. Cuando el Imperio 5omano respald al cristianismo9 muc*as personas empe-aron a infiltrarse. Cuando al"uien crea en el %e/or9 se le renda ciertas "arantas materiales? se converta en correli"ionario del emperador y en *ermano del C1sar. En un principio9 la orden del %e/or *aba sido: B2evolved9 pues9 a C1sar lo 0ue es de C1sar9 y a 2ios lo 0ue es de 2iosB C.ateo 22:21D. A*ora se le daba a 2ios tanto lo 0ue era de C1sar como lo 0ue era de 2ios. Ciertamente esto constituy una "ran victoria para la cristiandad. Constantino9 el emperador9 se convirti a Cristo. El resultado fue 0ue la i"lesia sufri un cambio "radual9 aun0ue si"nificativo. !os creyentes ya no eran como a0uellos 0ue profesaron la fe cristiana en los primeros si"los. 2urante los die- perodos de persecucin ba8o el Imperio 5omano9 fueron decenas de millares de cristianos los 0ue sufrieron el martirio. 4o era sencillo pretender ser un cristiano. 3ero despu1s las circunstancias cambiaron radicalmente. %e puso de moda convertirse en un
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creyente 0ue comparta la misma fe 0ue profesaba el emperador y as poder llamarlo B*ermanoB. Cuando se produ8o este cambio9 muc*os decidieron unirse al cristianismo. Como resultado9 aun0ue se aument el nHmero de personas9 el nHmero de sacerdotes permaneci i"ual. Es muy f<cil infiltrarse en el redil del cristianismo9 pero es absolutamente imposible infiltrarse en el servicio de 2ios. C. La se%araci3n entre %ersonas es%iritua+es ) %ersonas 'un&anas. !a i"lesia presenci un cambio radical en el cuarto si"lo. 2urante ese perodo9 muc*os de los 0ue se unieron a la i"lesia eran incr1dulos o creyentes a medias. 3arecan ser creyentes9 pero se aferraban a al"Hn poder mundano 0ue tenan en sus manos? no tenan inter1s en servir al %e/or en la i"lesia. A lo m<s9 es posible 0ue *ayan sido salvos9 pero ciertamente no podan servir al %e/or. Espont<neamente9 al"unas personas espirituales empe-aron a encar"arse de los asuntos de la i"lesia9 mientras 0ue los dem<s optaron por decir: BI%9 ustedes enc<r"uense de esoJ 'stedes sirvan al %e/or9 y nosotros seremos los se"laresB. !a palabra se9lar fue introducida en el cuarto si"lo. As pues9 al"unos atenderan los asuntos terrenales9 mientras 0ue otros se encar"aran de la obra espiritual. Como resultado9 si bien *aba muc*os 0ue servan a 2ios9 eran muc*os m<s los 0ue de8aron de servirle. 2urante el primer si"lo9 en la 1poca en 0ue vivieron los apstoles9 todos los creyentes servan al %e/or. A partir del cuarto si"lo9 los *ombres empe-aron a decir: B4osotros solamente somos el pueblo de 2ios. Atenderemos nuestros propios asuntos en el mundo y mantendremos nuestra posicin en la sociedad. 2e ve- en cuando9 daremos al"o de dinero y as seremos catalo"ados como creyentes. 2e8aremos 0ue las personas m<s espirituales atiendan las cosas espirituales por nosotrosB. 2esde ese momento9 la i"lesia si"ui los pasos de la nacin de Israel? se dedic a adorar Bel becerro de oroB9 y estableci una clase mediadora. Todo a0uel 0ue perteneca al pueblo de 2ios ya no era un sacerdote. .uc*os se"uan siendo el pueblo de 2ios9 pero ya no eran %us sacerdotes. En la actualidad9 a los cl1ri"os de la I"lesia Catlica 5omana se les llama sacerdotes. En C*ina y en otras partes se les conoce como padres. !os llamados BpadresB son de *ec*o los sacerdotes. Al"unas i"lesias nacionales si"uieron el e8emplo de la I"lesia Catlica 5omana y asi"naron a sus pastores el ttulo de sacerdotes. A0uellos 0ue se dedican a los asuntos terrenales son llamados el pueblo de 2ios9 mientras 0ue 0uienes se encar"an de los asuntos espirituales son llamados sacerdotes. !a i"lesia se dividi en sacerdotes y pueblo. D. E+ Se=or to'a e+ ca'ino &e reco-ro. >uisiera 0ue todos comprendi1ramos 0ue en estos Hltimos das 2ios est< *aciendo una obra de recobro? ;l est< adoptando la manera de un recobro. En esta Hltima era9 ten"o la certe-a de 0ue 2ios est< "uiando a %us *i8os a adoptar esta misma postura. A0u *ay una porcin del camino 0ue la i"lesia necesita recobrar: el sacerdocio universal de los *i8os de 2ios. %iempre y cuando una persona forme parte del pueblo de 2ios9 ella debe ser un sacerdote. En nuestros das9 *ay sacerdotes y en el reino venidero9 tambi1n *abr< sacerdotes. 2ios 0uiere obtener %us sacerdotes. ;l desea 0ue todos los miembros de %u pueblo sean %us sacerdotes. VIII. EL SERVICIO DE LOS SACERDOTES . Tan pronto como usted se *ace cristiano9 se convierte en sacerdote. %i desea *acerse cristiano9 tiene 0ue convertirse en un sacerdote. 4o espere 0ue otra persona vaya a reempla-arlo en esta funcin. %er un sacerdote es al"o 0ue le corresponde a usted. Entre nosotros no e6iste nin"una clase mediadora. 4adie se *ar< car"o de los asuntos espirituales en nuestro lu"ar. 4adie reali-ar< nuestra labor. 4o debe e6istir entre nosotros otra cate"ora diferente de personas llamada obreros. A. To&a +a i.+esia necesita ser(ir. %i 2ios tiene misericordia de nosotros9 espont<neamente todos los *ermanos y *ermanas traba8aremos 8untos en la predicacin del evan"elio y en el servicio al %e/or. Cuanto m<s universal sea el sacerdocio9 m<s visible ser< la i"lesia. Cuando el sacerdocio cesa de ser universal9 fracasamos9 y nuestra senda se corrompe. !. Dios nos 0onra a+ %er'itirnos ser(ir+e. %omos personas d1biles9 pobres9 cie"as y minusv<lidas? 0ue el %e/or permita 0ue personas como nosotros lle"uen a ser sacerdotes9 constituye un "ran *onor para nosotros. En el Anti"uo Testamento9 tales personas no podan ser sacerdotes. Todos a0uellos 0ue eran minusv<lidos9 todos los 0ue eran co8os o tenan al"Hn defecto fsico9 no podan ser sacerdotes. %in embar"o9 *oy las personas m<s viles9 inmundas9 cie"as y minusv<lidas I*an sido llamados por 2ios para 0ue sean sacerdotesJ ;l es el %e/or. Ga *e dic*o esto antes y lo reitero: debi1ramos estar deseosos de poder consa"rarnos al servicio de 2ios9 aun si para ello fuera necesario arrastrarnos a %us pies para implorarle 0ue nos permita servirle. 2ebemos re"oci8arnos de poder doblar nuestras rodillas para ro"ar por seme8ante *onor. Go estoy dispuesto a arrodillarme ante el %e/or y suplicarle a ;l: B%e/or9 0uiero servirte. .e ofre-co con ale"ra para Tu servicio. TH me *onras al permitirme acudir a TiB. %er un sacerdote e0uivale a acercarse a 2ios. %er sacerdotes si"nifica 0ue no *ay distancia entre nosotros y 2ios9 sino 0ue podemos tener acceso directo sin tener 0ue esperar por nadie. %er sacerdotes si"nifica 0ue podemos tener contacto con 2ios por nosotros mismos. C. E+ reino &e Dios se 0ace rea+i&a& cuan&o to&os sir(en.
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%i un da todos los *ermanos y *ermanas de todas las i"lesias se dedican a reali-ar su servicio9 el reino de 2ios estar< entre nosotros. ;ste ser< un reino de sacerdotes9 ya 0ue todas las personas ser<n sacerdotes. Esto es "lorioso. An*elo ver el da en 0ue todos los dolos sean 0uitados de entre nosotros. 3ara lo"rar esto9 es necesario 0ue en la presencia del %e/or estemos dispuestos a pa"ar cual0uier precio. !os levitas pa"aron un precio? fueron fieles al *acer a un lado todo afecto personal. %lo esta clase de persona podr< tener una porcin en el sacerdocio. D. La -ase &e+ sacer&ocio6 ser ace%tos ante Dios. 3ara poder entender cabalmente el sacerdocio9 debemos entender cmo se relacionaba 2ios con los sacerdotes del Anti"uo Testamento. Es un asunto de "ran importancia para 2ios el *ec*o de permitirle a una persona 0ue se acer0ue a ;l y no muera. %olamente los sacerdotes podan comer el pan de la proposicin9 servir en el altar y entrar en el lu"ar santo. G slo ellos podran ofrecer sacrificios. %i otros entraban en el lu"ar santo9 moran. El sacerdocio9 pues9 se basa en la aceptacin de 2ios. 3uesto 0ue 2ios ya nos acept9 Aacaso no podemos nosotros entrar all tambi1nE Anteriormente9 cual0uiera 0ue se atreviera a entrar9 poda morir9 pero *oy en da9 2ios nos dice: BI3uedes acercarteJB. Cu<n e6tra/o sera si despu1s de ello9 aHn nos sinti1ramos reacios de acercarnos. E. La 'isericor&ia &e Dios nos 0ace a%tos %ara ser(ir en +a .racia. Es necesario 0ue el %e/or abra nuestros o8os. Es slo por la "racia en su mayor e6presin 0ue a una persona se le otor"ue el privile"io de servir al %e/or. A0uellos 0ue verdaderamente conocen la voluntad de 2ios dicen: B!a "racia 0ue me permite servir a 2ios es mayor 0ue la "racia 0ue me condu8o a la salvacinB. El perro 0ue est< deba8o de la mesa puede comer las mi"a8as9 pero 8am<s podr< servir en la mesa. %er salvo por "racia es relativamente simple9 pero no todos pueden servir por "racia. Loy en la i"lesia9 todo el 0ue es salvo por "racia tambi1n puede servir. Es una insensate- no considerar esto como una "racia espl1ndida. F. De-e'os rec0a>ar e+ %rinci%io -a<o e+ cua+ e@iste una c+ase 'e&ia&ora. !a cristiandad actual reconoce la presencia de una clase mediadora. Tal como se manifiesta en la actualidad9 el cristianismo incluso divide a los sacerdotes de 2ios y el pueblo de 2ios en dos cate"oras de personas. An*elamos ver el da en 0ue no *aya 8erar0ua entre nosotros. Es posible 0ue una o dos personas en la i"lesia cai"an en dic*o error. Con todo9 eso no altera el principio correcto. Loy est< de moda en el cristianismo *acer concesiones en cuanto a los principios. En esencia9 el cristianismo presente *a cado y *a tomado el camino de los israelitas? es decir9 el pueblo de 2ios y los sacerdotes *an venido a ser dos cate"oras de personas. I>uiera 2ios 0ue nosotros no cai"amos en tal sistemaJ CAP4TULO CUARENTA Y NUEVE. EL CUERPO DE CRISTO. Lecturas -*-+icas6 %fesios 1$2,$ la cual (la i9lesia) es su cuerpo, la plenitud de a&uel &ue todo lo llena en todo. %fesios ?$1161,$ A 2l !is!o dio unos, apstoles) y unos, profetas) y unos, evan9elistas) y unos, pastores y !aestros) a fin de perfeccionar a los santos para la obra del !inisterio, para la edificacin del cuerpo de <risto) +asta &ue todos lle9ue!os en la unidad de la fe y del conoci!iento del +ijo de 7ios, a un varn perfecto, a la !edida de la estatura de la plenitud de <risto. %fesios 5$296,0$ .or&ue nin9uno aborreci ja!(s a su propia carne, antes la sustenta y la cuida, co!o ta!bi2n el 3eCor a la i9lesia) por&ue so!os !ie!bros de su cuerpo, de su carne y de sus +uesos. L2nesis 2$2162?$ A 1e+ov( 7ios +i'o caer sueCo sobre /d(n, y se &ued dor!ido$ entonces to! una de sus costillas, y cerr la carne en su lu9ar) A de la costilla &ue 1e+ov( 7ios to! del +o!bre, +i'o una !ujer, y la trajo al +o!bre. A dijo /d(n$ %sto es a+ora +ueso de !is +uesos, y carne de !i carne$ 2sta ser( lla!ada Narona, por&ue del varn fue to!ada. .or tanto, dejar( el +o!bre a su padre y a su !adre, y se unir( a su esposa, y ser(n una sola carne. 1 <orintios 10$1#61H$ a copa de bendicin &ue bendeci!os, 4no es la co!unin de la san9re de <risto5 %l pan &ue parti!os, 4no es la co!unin del cuerpo de <risto5 .or&ue nosotros, siendo !uc+os so!os un solo pan, y un solo cuerpo) pues todos participa!os de a&uel !is!o pan. 1 <orintios 12$126,0$ .or&ue as0 co!o el cuerpo es uno, y tiene !uc+os !ie!bros, pero todos los !ie!bros del cuerpo, siendo !uc+os, son un solo cuerpo, as0 ta!bi2n <risto. .or&ue por un solo %sp0ritu so!os todos bauti'ados en un cuerpo, ya sean jud0os o 9entiles, ya sean siervos o libres) y todos +e!os bebido de un !is!o %sp0ritu. .or&ue el cuerpo no es un solo !ie!bro, sino !uc+os. 3i dijere el pie$ .or&ue no soy !ano, no soy del cuerpo) 4por eso no ser( del cuerpo5 A si dijere la oreja$ .or&ue no soy ojo, no soy del cuerpo) 4por eso no ser( del cuerpo5 3i todo el cuerpo fuese ojo, 4dnde estar0a el o0do5 3i todo fuese o0do, 4dnde estar0a el olfato5 Mas a+ora 7ios +a colocado los !ie!bros cada uno de ellos en el cuerpo, co!o 2l &uiso. Eue si todos fueran un solo !ie!bro, 4dnde estar0a el cuerpo5 Mas a+ora cierta!ente son !uc+os !ie!bros, pero un solo cuerpo. A el ojo no puede decir a la !ano$ 8o te necesito$ 8i ta!poco la cabe'a a los pies$ 8o ten9o necesidad de vosotros. /ntes bien, los !ie!bros del cuerpo &ue parecen !(s d2biles, son !uc+o !(s necesarios) y los !ie!bros del cuerpo &ue esti!a!os !enos di9nos, a 2stos vesti!os
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!(s di9na!ente) y los &ue en nosotros son !enos decorosos, son tratados con !uc+o !(s decoro. .or&ue los !ie!bros &ue en nosotros son !(s decorosos, no tienen necesidad) pero 7ios orden el cuerpo, dando !(s abundante +onor al &ue le faltaba) para &ue no +aya desavenencia en el cuerpo, sino &ue los !ie!bros todos se preocupen los unos por los otros. A si un !ie!bro padece, todos los !ie!bros se duelen con 2l) o si un !ie!bro es +onrado, todos los !ie!bros con 2l se re9ocijan. Nosotros, pues, sois el cuerpo de <risto, y !ie!bros en particular. A a unos puso 7ios en la i9lesia, pri!era!ente apstoles, lo se9undo profetas, lo tercero !aestros) lue9o !ila9ros) despu2s dones de sanidades, ayudas, 9obernaciones, diversidad de len9uas. 43on todos apstoles5 43on todos profetas5 4Bodos !aestros5 4*acen todos !ila9ros5 4Bienen todos dones de sanidad5 4Bodos +ablan len9uas5 4@nterpretan todos5 :o!anos 12$?6-$ .or&ue de la !anera &ue en un cuerpo tene!os !uc+os !ie!bros, !as no todos los !ie!bros tienen la !is!a funcin) as0 nosotros, siendo !uc+os, so!os un cuerpo en <risto, y todos !ie!bros los unos de los otros. Beniendo, pues, diversidad de dones se9"n la 9racia &ue nos es dada, si profec0a, "sese confor!e a la !edida de la fe) si !inisterio, "sese en !inistrar) o el &ue enseCa, en la enseCan'a) el &ue e>+orta, en la e>+ortacin) el &ue da, +(9alo con sencille') el &ue preside, con dili9encia) el &ue +ace !isericordia, con ale9r0a.

I. LA IGLESIA PROCEDE DE CRISTO. S1nesis 2 nos muestra 0ue 2ios tom una costilla de Ad<n y con ella *i-o a Eva. Esto tipifica la relacin 0ue e6iste entre Cristo y la i"lesia. Tal como Eva procede de Ad<n9 la i"lesia procede de Cristo. Kue de Ad<n 0ue 2ios form a Eva? asimismo9 es de Cristo 0ue 2ios cre a la i"lesia. 2ios no slo nos *a dado la "racia9 el poder y la naturale-a de Cristo9 sino 0ue ;l tambi1n nos *a dado el Cuerpo de Cristo. 2ios nos *a dado %us *uesos9 %u carne y %u persona misma9 de la misma forma en 0ue ;l le dio a Eva una costilla de Ad<n. Entonces9 A0u1 es la i"lesiaE !a i"lesia procede de Cristo. !a ,iblia nos muestra 0ue Cristo es la Cabe-a de la i"lesia y 0ue la i"lesia es el Cuerpo de Cristo. En forma individual9 todos los cristianos son miembros del Cuerpo de Cristo y proceden de Cristo. Es importante 0ue nos percatemos de una cosa: El Cuerpo de Cristo est< en la tierra9 pero no es una entidad terrenal. Es una entidad celestial9 pero est< en la tierra. Cuando %aulo perse"ua a la i"lesia9 camino a 2amasco el %e/or FesHs le di8o: B%aulo9 %aulo9 Apor 0u1 me persi"uesEB CLec*os ): D. !o 0ue el %e/or di8o fue muy e6tra/o. ;l no di8o: B%aulo9 %aulo9 por 0u1 persi"ues a .is discpulosB9 sino: B%aulo9 %aulo9 Apor 0u1 me persi"uesEB. El %e/or no di8o: B3or 0u1 persi"ues a .i i"lesiaB9 sino: B%aulo9 %aulo9 A3or 0u1 me persi"uesEB. Esto le mostr a 3ablo 0ue la i"lesia y Cristo son una unidad. !a i"lesia es una con Cristo9 al punto 0ue cuando al"uno es *ostil o persi"ue a la i"lesia9 en realidad9 persi"ue a Cristo. Esto tambi1n nos muestra 0ue el Cuerpo de Cristo est< en la tierra? si estuviera en los cielos9 nadie podra perse"uirlo. 3uesto 0ue el Cuerpo de Cristo est< en la tierra9 3ablo pudo perse"uirlo. 2ebido a 0ue el Cuerpo de Cristo es la i"lesia 0ue est< en la tierra9 al perse"uir a la i"lesia9 3ablo perse"ua al %e/or mismo. .uc*os dicen 0ue la manifestacin del Cuerpo de Cristo es al"o 0ue ocurrir< en los cielos. Afirman 0ue uno tiene 0ue esperar *asta 0ue est1 en el cielo para presenciar la manifestacin del Cuerpo de Cristo. 2e ser as9 la persecucin 0ue 3ablo desat en contra de la i"lesia no podra *aber sido considerada como una persecucin en contra del %e/or. 3ero el %e/or di8o 0ue9 al perse"uir a la i"lesia9 %aulo lo estaba persi"uiendo a ;l. 3or ende9 el Cuerpo de Cristo se manifiesta en la tierra9 no en los cielos. !a i"lesia9 0ue es el Cuerpo de Cristo9 est< en la tierra? nosotros tenemos 0ue e6presar a este Cuerpo mientras estamos a0u en la tierra. %i bien la Cabe-a est< en los cielos9 el Cuerpo y la Cabe-a son uno. El Cuerpo 0ue est< en la tierra y la Cabe-a 0ue est< en los cielos forman una sola entidad. 3or lo tanto9 perse"uir al Cuerpo es perse"uir a la Cabe-a. 3erse"uir a la i"lesia e0uivale a perse"uir al %e/or. !os dos son uno y es imposible separarlos. >ui-< al"unos se pre"unten: BAEn los das de 3ablo9 cmo se poda e6presar el Cuerpo de Cristo en la tierraE 2esde el tiempo en 0ue 3ablo vivi en la tierra *asta a*ora9 *an transcurrido mil novecientos a/os. Cada a/o9 un sinnHmero de personas en todo el mundo es salva y a/adida al Cuerpo de Cristo. .uc*os m<s se a/adir<n en los das y a/os por venir. ACmo entonces la i"lesia del tiempo de 3ablo pudo ser llamada el Cuerpo de CristoEB. 'n *ermano del si"lo diecinueve nos dio una muy buena respuesta. ;l di8o 0ue la i"lesia es como un ave. Cuando reci1n sale del cascarn9 las plumas no se *an desarrollado bien9 y aun as9 podemos decir 0ue es un ave. Cuando crece9 se continHa diciendo 0ue es un ave. !as plumas le salen espont<neamente9 no son tradas de otra parte. El crecimiento y la madure- del ave son el resultado de la operacin interna 0ue es propia de la vida de dic*a ave. Es as como la i"lesia crece *oy. Aun0ue la i"lesia 0ue 3ablo perse"ua estaba en su infancia9 de todos modos era el Cuerpo de Cristo. 2esde entonces y *asta el da de *oy9 nada e6terno le *a sido a/adido? sencillamente *a madurado. %i bien *oy9 en lo 0ue respecta a su tama/o9 la i"lesia en la tierra es muy pe0ue/a? no obstante9 es perfecta en s misma. Todo el crecimiento de la i"lesia se "esta en el interior de ella misma? su crecimiento procede de Cristo. Loy9 la i"lesia 0ue est< en la tierra es el Cuerpo de Cristo. Aparentemente9 los 0ue son salvos son a/adidos a la i"lesia9 pero en lo 0ue concierne a la realidad espiritual9 8am<s nin"una persona se *a inte"rado a la i"lesia. El Cuerpo de Cristo crece por s mismo y a partir de s mismo. Este crecimiento continuo procede de la Cabe-a. !a i"lesia es simplemente la e6tensin del Cuerpo de Cristo a0u en la tierra. !a i"lesia mora en la tierra9 pero procede de la Cabe-a celestial. Al mismo tiempo9 la i"lesia es un Cuerpo 0ue est< en unidad con la Cabe-a. 2ebemos tener bien en claro lo 0ue es la i"lesia a los o8os de 2ios. Ella es el Cuerpo de Cristo. 3or
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consi"uiente9 nada 0ue sea m<s reducido 0ue el Cuerpo podr< ser la base para la formacin de una i"lesia. 4o podemos establecer una i"lesia bas<ndonos en doctrinas9 ni en sistemas9 ni en ritos. Tampoco podemos establecer una i"lesia tomando como base el nombre de un fundador o un determinado lu"ar de ori"en9 pues todas estas cosas son m<s pe0ue/as 0ue el Cuerpo de Cristo. %i deseamos establecer una i"lesia en una localidad9 tenemos 0ue aprender a permanecer firmes en el terreno del Cuerpo. Tenemos 0ue recibir y aceptar a todos a0uellos miembros del Cuerpo de Cristo 0ue tienen comunin en el Cuerpo de Cristo. Todo a0uel 0ue est< en el Cuerpo y pertenece al Cuerpo9 es un *ermano o *ermana en la i"lesia. %i nos mantenemos firmes en la posicin 0ue corresponde al Cuerpo de Cristo9 es probable 0ue nuestro nHmero sea muy reducido9 pero contaremos con la base necesaria para formar la i"lesia. %in embar"o9 si no permanecemos firmes en nuestra posicin como Cuerpo de Cristo9 no tendremos la base re0uerida para formar una i"lesia9 aun cuando podamos ser muy numerosos. %i en una localidad se establece una i"lesia cuya base es el Cuerpo de Cristo9 nadie debe separarse de ella para establecer otra i"lesia aduciendo diferencias en cuanto a sus doctrinas9 sus puntos de vista o sus opiniones. !a base de la i"lesia es el Cuerpo de Cristo. El deseo de defender cierta doctrina no es una base le"tima para formar una i"lesia. %i la base de la primera Bi"lesiaB no es el Cuerpo de Cristo9 obviamente uno podr< establecer all una i"lesia 0ue ten"a como base el Cuerpo de Cristo. 3ero si la base de la primera i"lesia es en verdad el Cuerpo de Cristo9 debemos mantenernos en comunin con ella. 4o podemos salir de ella y formar otra Bi"lesiaB 0ue sea nuestra. 'na i"lesia local debe incluir a todos los *i8os de 2ios 0ue viven en esa localidad. !a i"lesia toma el Cuerpo de Cristo como su unidad fundamental. %i *ay *ermanos y *ermanas 0ue no desean venir9 eso es problema de ellos. !a i"lesia no debe imponer nin"una condicin a nadie9 aparte de la necesidad de reconocer el Cuerpo. El Cuerpo es la Hnica condicin re0uerida para establecer una i"lesia. 'na i"lesia no puede ser m<s reducida 0ue el Cuerpo de Cristo. En otras palabras9 todo el 0ue sea de Cristo debe estar en la i"lesia? todo a0uel 0ue est1 en el Cuerpo de Cristo9 no deber< ser rec*a-ado. %in embar"o9 aceptar a al"uien 0ue no est1 en el Cuerpo de Cristo o recibir a los incr1dulos9 es e6tenderse m<s all< del Cuerpo de Cristo. Tal entidad ya no sera la i"lesia de Cristo9 sino una or"ani-acin llena de confusin. En conclusin9 cual0uier entidad 0ue sea m<s reducida o m<s e6tensa 0ue el Cuerpo de Cristo9 no es la i"lesia. II. LA IGLESIA ES UNA EN EL ESP4RITU SANTO. En 1 Corintios 12:12R13 dice: B3or0ue as como el cuerpo es uno9 y tiene muc*os miembros9 pero todos los miembros del cuerpo9 siendo muc*os9 son un solo cuerpo9 as tambi1n el Cristo. 3or0ue en un solo Espritu fuimos todos bauti-ados en un solo Cuerpo9 sean 8udos o "rie"os9 sean esclavos o libres? y a todos se nos dio a beber de un mismo EsprituB. Ga *emos visto 0ue la i"lesia procede de Cristo. A*ora 0uisi1ramos e6aminar en 0u1 forma la i"lesia es una en el Espritu %anto. !a i"lesia procede de Cristo9 lo cual nos *abla de su ori"en. Todo cristiano posee una nueva vida. Esta Hnica vida9 la vida de Cristo9 *a venido a ser millones de cristianos. En Fuan 12 se *abla del "rano de tri"o 0ue cae en la tierra y muere9 y lleva muc*o fruto. Todos los "ranos 0ue produ8o a0uel Hnico "rano comparten la misma esencia. 'n solo "rano *a lle"ado a convertirse en muc*os "ranos9 los cuales9 a su ve-9 proceden de ese Hnico "rano. ACmo es posible 0ue los cristianos 0ue comparten la misma vida9 siendo muc*os9 puedan lle"ar a constituir el Cuerpo de Cristo9 el cual es uno soloE A0u es donde interviene la obra del Espritu %anto. Cristo9 siendo uno solo9 *a lle"ado a convertirse en millones de cristianos. Entonces9 el Espritu %anto bauti-a en un solo Cuerpo a estos millones de cristianos. Esta es la ense/an-a fundamental 0ue se re"istra en 1 Corintios 12:12R13. El Cuerpo es uno solo? sin embar"o9 lo conforman muc*os miembros. ACmo pueden los muc*os miembros lle"ar a ser un solo CuerpoE BEn un solo Espritu fuimos todos bauti-ados en un solo CuerpoB. En otras palabras9 el Cuerpo lle"a a e6istir por medio del bautismo. Es por medio del bautismo en el Espritu 0ue los muc*os cristianos pueden ser inmersos en un solo Cuerpo. Es como si todos los cristianos fuesen piedras e6tradas de una misma roca9 y el Espritu %anto fuese el cemento en virtud del cual esas piedras vuelven a ser reunidas para lle"ar a ser una sola roca. El Cuerpo de Cristo mantiene dos principios b<sicos: primero9 aparte de lo 0ue proviene de Cristo9 el Cuerpo de Cristo no puede e6istir? y se"undo9 aparte de la operacin del Espritu %anto9 el Cuerpo de Cristo no puede e6istir. En primer lu"ar9 tenemos 0ue e6perimentar el bautismo efectuado por el Espritu y ser llenos interiormente del Espritu. A fin de constituir el Cuerpo9 todos los *i8 os de 2ios tienen 0ue ser bauti-ados por el Espritu. %e"Hn Lec*os 29 esto fue lo 0ue sucedi el da de 3entecost1s. .uc*os *aban recibido la vida del %e/or y lle"aron a ser %us miembros. !ue"o el %e/or los bauti- en un solo Cuerpo por medio del Espritu %anto. !os 0ue conocen al %e/or y al Espritu %anto tambi1n conocer<n %u Cuerpo Hnico. Lay muc*os miembros en el cuerpo *umano9 pero la cabe-a los "obierna a todos ellos por medio del sistema nervioso. 2e i"ual manera9 la Cabe-a de la i"lesia une a los muc*os miembros en un solo Cuerpo por medio del Espritu %anto. !a i"lesia procede de Cristo y lle"a a conformar un solo Cuerpo en el Espritu %anto. !a comunin y la participacin mutua entre los cristianos debe basarse en 0ue *emos tomado como base al Cuerpo de Cristo. 4o tenemos nin"una otra relacin aparte de esta. 4o somos uno por0ue todos seamos 8udos o "rie"os. 2ebido a 0ue todos somos miembros del Cuerpo de Cristo9 tenemos una comunicacin muy ntima los unos con los otros. El Cuerpo es la base de nuestra comunin.
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4uestra comunin en la i"lesia debe estar basada Hnicamente en el *ec*o de 0ue en el Cuerpo9 somos miembros los unos de los otros. 4o debemos mantener nin"una comunin 0ue se base en nin"Hn otro fundamento. Cual0uier comunin 0ue se ten"a fuera del Cuerpo de Cristo es una divisin. Cual0uier comunin 0ue no sea tan amplia como el Cuerpo mismo y 0ue9 en efecto9 sea inferior al Cuerpo de Cristo9 no es la comunin del Cuerpo de Cristo. Toda delimitacin 0ue sea diferente de la 0ue posee el Cuerpo9 aun cuando no contradi"a los lmites del Cuerpo9 es un estorbo para los lmites 0ue posee el Cuerpo. Tal variacin de lmites siempre representar< un obst<culo para la comunin del Cuerpo. 4o podemos aceptar nin"una comunin 0ue sea diferente del Cuerpo. Estamos a0u para mantener la comunin de los cristianos9 la comunin del Cuerpo9 y no para crear una comunin 0ue sea m<s reducida 0ue el Cuerpo mismo. III. EL SERVICIO EN EL CUERPO. En 1 Corintios 12:1 R21 dice: B3or0ue el cuerpo no es un solo miembro9 sino muc*os. %i dice el pie: 3or0ue no soy mano9 no soy del cuerpo9 no por eso de8a de ser del cuerpo... %i todo el cuerpo fuese o8o9 Adnde estara el odoE %i todo fuese odo9 Adnde estara el olfatoE .as a*ora 2ios *a colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo9 como ;l 0uiso. 3or0ue si todos fueran un solo miembro9 Adnde estara el cuerpoE 3ero a*ora son muc*os los miembros9 pero el cuerpo es uno solo. 4i el o8o puede decir a la mano: 4o te necesito9 ni tampoco la cabe-a a los pies: 4o ten"o necesidad de vosotrosB. G se a/ade en los versculos 2(R3+: BG a unos puso 2ios en la i"lesia9 primeramente apstoles9 en se"undo lu"ar profetas9 en tercer lu"ar maestros9 lue"o obras poderosas9 despu1s dones de sanidad9 ayudas9 administraciones9 diversos "1neros de len"uas. A%on todos apstolesE A%on todos profetasE A%on todos maestrosE ALacen todos obras poderosasE ATienen todos dones de sanidadE ALablan todos en len"uasE AInterpretan todosEB. En el Cuerpo de Cristo *ay muc*os miembros a los cuales el Espritu %anto les imparte toda clase de dones y ministerios se"Hn lo necesite el Cuerpo. El %e/or concede a los miembros diferentes clases de dones y ministerios con el fin de suplir la necesidad de todo el Cuerpo. El %e/or sabe 0ue ;l no *ar< 0ue todo el Cuerpo sea slo o8os u odos. El %e/or da a los miembros diferentes dones y ministerios como un suministro para todo el Cuerpo. As como el cuerpo *umano necesita todos sus miembros9 la i"lesia necesita las diferentes clases de dones y ministerios en el servicio espiritual. Al"unos sirven en el ministerio de la 3alabra9 otros reali-an obras poderosas? al"unos e8ercen el don de sanidad9 otros ayudan? al"unos *ablan en len"uas y otros interpretan9 etc. !a i"lesia debe darle a todos los *ermanos y *ermanas amplia oportunidad para servir. Todos los miembros9 incluyendo los menos decorosos9 son Htiles en el ministerio del Espritu. Es imposible 0ue el Cuerpo ten"a un miembro inHtil. Todo *ermano y *ermana es miembro del Cuerpo y9 como tal9 posee su propia funcin y servicio. %iempre y cuando usted sea cristiano9 usted es un miembro del Cuerpo de Cristo y9 como tal9 debe desempe/ar su propio servicio delante de 2ios. 2ebemos *onrar la pr<ctica del servicio universal. Todo cristiano debe tener su respectiva funcin y debe servir al %e/or se"Hn la misma. Todos los miembros de la i"lesia deben descubrir en 0u1 pueden servir. Todos deben servir9 y nadie debe crear un monopolio. 'n miembro9 o unos cuantos9 no deben *acer todas las cosas9 reempla-ando as a los dem<s. Cual0uier sistema 0ue no "arantice a todos los miembros la oportunidad de desempe/ar su funcin9 ciertamente no es del Cuerpo. En el cuerpo fsico9 los o8os9 la boca9 los pies y las manos pueden estar muy ocupados? sin embar"o9 8am<s se contradicen entre ellos. Al"o anda mal cuando slo los o8os desempe/an su funcin9 mientras la boca9 los pies y las manos no lo *acen. %i los o8os9 la boca9 los pies y las manos operan con8unta y coordinadamente como una sola entidad9 esto es el cuerpo. 3ero si slo al"unos sirven y otros no9 o si solamente uno o unos cuantos sirven9 esto no es el Cuerpo de Cristo. 2ebemos entender claramente este principio. 5omanos 12: R( dice: B3or0ue de la manera 0ue en un cuerpo tenemos muc*os miembros9 pero no todos los miembros tienen la misma funcin9 as nosotros9 siendo muc*os9 somos un solo Cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular9 los unos de los otros. G teniendo dones 0ue difieren se"Hn la "racia 0ue nos es dada9 si el de profeca9 profeticemos conforme a la proporcin de la fe? o si de servicio9 seamos fieles en servir? o el 0ue ense/a9 en la ense/an-a? el 0ue e6*orta9 en la e6*ortacin? el 0ue da9 con sencille-? el 0ue preside9 con dili"encia? el 0ue *ace misericordia9 con ale"raB. Mtro aspecto al cual se le debe prestar especial atencin en el Cuerpo es el *ec*o de 0ue cada miembro recibe una "racia y un don 0ue son distintos de los dem<s. El pasa8e de 1 Corintios 12 *ace *incapi1 en el ministerio de la palabra y en los dones mila"rosos. El pasa8e de 5omanos 129 adem<s de *ablar del ministerio de la palabra9 menciona 0ue e6isten ministerios de otros servicios en la i"lesia. Lay 0uienes dan9 al"unos presiden y otros *acen misericordia. Todo esto podra ser considerado como la labor 0ue es propia de los levitas. Estos son servicios 0ue conciernen a los asuntos pr<cticos. 5omanos 12 nos muestra 0ue todo a0uel 0ue tiene al"Hn don9 debe desempe/ar su funcin en conformidad con el don 0ue 2ios le *aya dado9 sea en el ministerio de la 3alabra o en el servicio. El 0ue tiene el don de profeca9 debe profeti-ar? el 0ue tiene el don del servicio9 0ue sirva? el de la ense/an-a9 0ue ense/e? el de la e6*ortacin9 0ue e6*orte? el 0ue tiene el don de diri"ir9 0ue presida con dili"encia en la i"lesia. En otras palabras9 todos deben servir. Todos deben tener un servicio especfico y deben ser fieles en dic*a funcin. Cada uno9 delante de 2ios9 debe saber 0u1 puede *acer y cu<l es el don 0ue *a recibido del %e/or. Tal conocimiento deber< diri"ir a dic*a persona a cumplir9 especficamente9 una determinada funcin. 4adie debe sobrepasar los lmites de su propia funcin9 ni debe asumir el servicio
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0ue le corresponde a otros. 4in"Hn miembro debe tomar el lu"ar de otro9 y nin"uno debe renunciar a e8ercer su propia funcin. Todos deben servir 8untos9 y cada uno debe dedicarse por entero a su propia labor. 2e esta manera9 el Cuerpo de Cristo ser< e6presado. El Cuerpo no puede permitir 0ue nin"Hn miembro descuide su deber. %i el o8o no puede ver9 todo el Cuerpo 0ueda en tinieblas. El Cuerpo entero no podr< andar9 si los pies se nie"an a caminar. !os o8os deben ver9 y los pies deben andar. Aun0ue el don 0ue usted recibi de 2ios sea pe0ue/o9 usted no debe ocultarlo. Aun0ue slo sea un talento C.ateo 2#:1 R3+D9 no debe "uardarlo ni descuidarlo. %ea el don pe0ue/o o "rande9 sean Bcinco talentosB9 Bdos talentosB o Bun talentoB9 tiene 0ue usar lo 0ue recibi y servir en conformidad con lo 0ue recibi. %i se nie"a a darse a este servicio y entierra su talento9 la i"lesia sufrir<. El Cuerpo sufrir< "ran p1rdida si unos cuantos miembros del Cuerpo re*Hsan desempe/ar sus respectivas funciones. 4o es f<cil encontrar miembros de cinco talentos en la i"lesia9 pero todo *i8o de 2ios9 no importa cu<n pe0ue/o sea su don9 tiene por lo menos un talento. %i todos los de un talento toman la determinacin de servir9 ser<n m<s eficaces 0ue a0uellos pocos 0ue tienen cinco talentos. %i todos los 0ue tienen un talento toman la determinacin de servir9 la i"lesia ciertamente florecer<. Todos los 0ue poseen un talento deben levantarse a servir. %i la i"lesia prospera o no9 depende de si los de un solo talento se levantan a servir. %i slo unas cuantas personas se dedican a laborar y a traba8ar9 eso no es la i"lesia. 3ero si todos los *ermanos y *ermanas sirven y laboran9 se producir< el servicio de la i"lesia y las funciones del Cuerpo. Ga no es posible 0ue unos cuantos miembros asuman las funciones de todo el Cuerpo de Cristo. Espero 0ue todos a0uellos 0ue ten"an Bun talentoB lo desentierren. Todo a0uel 0ue tiene la BminaB9 debe tener presente 0ue el pa/uelo es para secar el sudor de su frente y no para envolver la mina C!ucas 1):2+D. 2ebemos aprender a servir se"Hn nuestras *abilidades. Cuando todos se levanten a servir9 y nin"uno transfiera su propia responsabilidad a otro9 entonces se tendr< la i"lesia. IV. LA EDIFICACI#N DEL CUERPO. Efesios :11R13 dice: BG ;l mismo dio a unos como apstoles9 a otros como profetas9 a otros como evan"elistas9 a otros como pastores y maestros9 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio9 para la edificacin del Cuerpo de Cristo9 *asta 0ue todos lle"uemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Li8o de 2ios9 a un *ombre de plena madure-9 a la medida de la estatura de la plenitud de CristoB. !as personas de las 0ue se *abla a0u son li"eramente diferentes de las 0ue se mencionan en 5omanos 12 y en 1 Corintios 12. Estas personas son los ministros de la 3alabra. Cuando 2ios dio a la i"lesia los ministros de la 3alabra9 %u intencin era la edificacin del Cuerpo de Cristo. !os ministros de la 3alabra tienen un lu"ar especial en la edificacin del Cuerpo de Cristo. 3ara 0ue el Cuerpo de Cristo sea edificado9 debemos pedir a 2ios 0ue *aya m<s ministros de la 3alabra. Al mismo tiempo9 la i"lesia debe proveer amplias oportunidades a los nuevos creyentes para 0ue se manifiesten y descubran si son ministros de la 3alabra. 4o debemos poner obst<culos a los dones 0ue 2ios les *aya dado. 4o debemos privarlos de la oportunidad de manifestarse como ministros de la 3alabra. A fin de 0ue el Cuerpo de Cristo sea edificado9 es necesario 0ue la i"lesia le pida a 2ios 0ue d1 m<s ministros de la 3alabra. Adem<s9 la i"lesia debe proveer amplia oportunidad a cada miembro para 0ue se manifieste como ministro de la 3alabra. V. EL TESTIMONIO DEL CUERPO. En 1 Corintios 1+:1$R1& dice: B!a copa de bendicin 0ue bendecimos9 Ano es la comunin de la san"re de CristoE El pan 0ue partimos9 Ano es la comunin del cuerpo de CristoE %iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un Cuerpo? pues todos participamos de a0uel mismo panB. !a i"lesia es el Cuerpo de Cristo. 3or consi"uiente9 su misin en la tierra es ser la e6presin de ese Cuerpo y manifestar la unidad del Cuerpo. As pues9 la i"lesia debe mostrar a los *ombres 0ue el Cuerpo es uno solo. !a i"lesia no tiene 0ue esperar *asta lle"ar al cielo para e6presar la unidad del Cuerpo. !a i"lesia e6presa la unidad del Cuerpo de Cristo mientras est< a0u en la tierra. B%iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un CuerpoB. El 4uevo Testamento le da especial importancia al partimiento del pan. %iempre 0ue nos reunimos en el da del %e/or para partir el pan y recordar al %e/or9 reconocemos 0ue el cuerpo del %e/or fue partido por nosotros. Adem<s9 e6presamos 0ue el Cuerpo es uno. El partimiento del pan representa el *ec*o de 0ue nuestro %e/or9 en la cru-9 se entre" por nosotros en amor? la unidad *ace referencia a la unin 0ue *ay entre los *i8os de 2ios. Cada da del %e/or9 cuando acudimos al %e/or9 reconocemos 0ue %u cuerpo fue partido por nosotros y 0ue todos los *i8os de 2ios son uno. 3or un lado9 damos testimonio de 0ue el cuerpo del %e/or fue partido por nosotros? por otro9 testificamos 0ue la i"lesia es el Cuerpo de Cristo y 0ue dic*o Cuerpo es uno solo. Aun0ue somos muc*os9 somos un solo pan y un solo Cuerpo9 y as e6presamos la unidad. Todo a0uel 0ue entiende lo 0ue es el Cuerpo de Cristo9 ofrece este testimonio en el da del %e/or9 ya 0ue ese da testifica 0ue *ay un solo pan. A los o8os de 2ios9 este pan es el centro de todas las reuniones. !os *i8os de 2ios deben reunirse con el fin de partir el pan y de tener comunin mutua. Cuanto me8or uno cono-ca el Cuerpo de Cristo9 m<s dar< testimonio de la unidad del Cuerpo por medio del partimiento del pan. El partimiento del pan es un recordatorio de la muerte del %e/or y una e6presin de la unidad del Cuerpo. B%iendo uno solo el pan9 nosotros9 con ser muc*os9 somos un CuerpoB. Lacemos esto para mostrarle al
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mundo9 al universo y a toda la creacin 0ue Ila i"lesia es un solo CuerpoJ >ue el %e/or nos conceda %u "racia y nos muestre claramente 0ue la base sobre la cual se forma la i"lesia es el Cuerpo de Cristo. En el Cuerpo9 somos miembros los unos de los otros. .ediante el bautismo del Espritu9 somos constituidos un solo Cuerpo. 3or tanto9 nuestra comunin se debe basar e6clusivamente en el Cuerpo de Cristo. En el Cuerpo9 todos los miembros poseen su propia funcin y todos ellos deben servir. 3or el bien de la i"lesia9 debemos pedirle a 2ios 0ue nos d1 m<s ministros de la 3alabra9 esto es9 ministros 0ue perfeccionen a los santos para la obra del ministerio9 para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Adem<s9 mediante el partimiento del pan9 nosotros debemos dar e6presin al testimonio de la unidad del Cuerpo de Cristo. I>u1 2ios nos bendi"a a todos nosotrosJ CAP4TULO CINCUENTA. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA. En este captulo abordaremos el tema de la autoridad de la i"lesia. I. DIOS DETERMIN# UE LA AUTORIDAD FUESE EL PRINCIPIO GO!ERNANTE EN SU ADMINISTRACI#N DEL UNIVERSO. Cuando 2ios cre el universo9 ;l estableci 0ue la autoridad fuese el principio "obernante en %u administracin del universo. %lo ;l es la m<6ima autoridad. ;l tambi1n es el ori"en de toda autoridad. ,a8o ;l *aba al"unos arc<n"eles9 y a su ve-9 otros <n"eles estaban su8etos a ellos. En los libros de Feremas e Isaas se nos muestra 0ue en a0uellos tiempos *aba otras criaturas vivientes sobre la tierra. Este era el orden ori"inal se"Hn el cual 2ios *aba "obernado el universo. 4o solamente los *ombres e6istan en virtud de la autoridad divina9 sino incluso las estrellas del universo9 la tierra y toda criatura viviente e6ista en virtud de %u autoridad. .ediante %u palabra de autoridad9 2ios estableci leyes naturales9 las cuales ri"en sobre toda criatura viviente y todo elemento natural. As pues9 la autoridad es crucial para todo el universo. %i cual0uier ob8eto o criatura actuara en contra de las leyes ordenadas por 2ios9 el universo entero se sumer"ira en confusin. II. LA 7ISTORIA DE LA RE!ELI#N EN EL UNIVERSO. A. La re-e+i3n &e+ arc/n.e+. A>u1 sucedi despu1s de la creacin de 2iosE %abemos 0ue el mundo 0ue antes e6ista se de"rad cuando %atan<s9 el arc<n"el nombrado por 2ios9 trat de e6altarse a s mismo. Este arc<n"el di8o en su cora-n: B%ubir1 al cielo? P !evantar1 mi trono. P... G ser1 seme8ante al AltsimoB CIsaas 1 :13R1 D. !a rebelin de %atan<s no estaba en contra de nada m<s 0ue la autoridad. ;l 0uera ser i"ual a 2ios. ;l deseaba e6altarse a s mismo para ser 2ios. ;l no pens 0ue ser se/or sobre todo al estar su8eto a 2ios era suficiente para 1l. ;l se rebel en contra de la autoridad de 2ios e intent usurpar %u autoridad. Como resultado de ello9 la estrella de la ma/ana se convirti en %atan<s? el <n"el de lu- se convirti en el diablo. Esto sucedi antes 0ue el *ombre fuese creado. !. La %ri'era re-e+i3n &e+ 0o'-re. . Lo dispuesto por %ios para el hombre. 2espu1s de 0ue 2ios cre al *ombre9 lo puso en el *uerto del Ed1n. 2ios dispuso todas las cosas y desi"n las autoridades en el mundo. ;l cre primero al *ombre y despu1s a la mu8er? ;l cre primero al esposo y despu1s a la esposa. !a intencin de 2ios era 0ue Eva se su8etara a Ad<n y 0ue Ad<n se su8etara a ;l. En este arre"lo9 2ios estaba estableciendo el fundamento para 0ue los *i8os obedecieran a sus padres9 los esclavos a sus amos y los ciudadanos a sus "obernadores y reyes. 2ios arre"l las cosas de una manera definida. ;l estableci la autoridad en el universo. !. La tentacin y la corrupcin (ue introdujo Satan"s . 2espu1s vino %atan<s y tent al *ombre en el *uerto del Ed1n. 3or medio de la tentacin9 %atan<s indu8o al *ombre no solamente a pecar9 sino tambi1n a subvertir la autoridad establecida por 2ios. 2ios dispuso 0ue la mu8er obedeciera al varn9 pero en el *uerto del Ed1n9 el *ombre *i-o caso a la mu8er. 2ios dispuso 0ue Ad<n fuese la cabe-a9 pero en el *uerto del Ed1n9 Eva tom el lidera-"o. Ella ense/9 tom decisiones e *i-o su"erencias. El resto de la *umanidad todava no *aba nacido9 slo Ad<n y Eva estaban presentes. !a Hnica re"la era 0ue la mu8er deba someterse al varn. !a esposa debe someterse al esposo. 3ero debido a %atan<s9 este arre"lo Hnico fue inmediatamente 0uebrantado. #. La ca9da y rebelin del hombre. Aun0ue Hnicamente dos personas se rebelaron en esta cat<strofe9 en realidad9 todo el mundo se rebel. 4o solamente la autoridad del varn sobre los *ombres fue derrocada9 sino 0ue incluso la autoridad de 2ios sobre el varn fue tambi1n derrocada. %atan<s les di8o 0ue el da 0ue ellos comiesen del fruto del <rbol9 seran como 2ios9 y 0ue 2ios les *aba pro*ibido comer del <rbol de la ciencia del bien y del mal para 0ue no lle"aran a ser i"uales a ;l. As pues9 *ubo dos rebeliones: una fue la rebelin del *ombre en contra de la autoridad desi"nada por 2ios entre los *ombres. !a otra fue la rebelin del *ombre en contra de la propia autoridad de 2ios. En otras palabras9 la autoridad directa de 2ios fue derrocada as como tambi1n lo fue %u autoridad dele"ada. El *ombre no se
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su8et a 2ios. El *ombre crey 0ue podra lle"ar a ser i"ual 0ue 2ios al *acer lo 0ue *i-o. 2e este modo9 la autoridad de 2ios fue derrocada. El *ombre 0uera ser 2ios mismo9 0uiso derrocar la autoridad divina. Eva debi *aberse sometido a Ad<n. Ella debi *aber consultado con Ad<n acerca de todo9 pero no le consult. En lu"ar de consultarle9 se puso a considerar y tom una decisin. Ella tom la iniciativa en pecar. !es rue"o 0ue ten"an presente 0ue la independencia de pensamiento es el primer paso *acia el pecado. %i una persona re*Hsa aprender de la autoridad desi"nada y dele"ada por 2ios9 y 8am<s presenta sus asuntos ante 2ios9 y en lu"ar de ello desarrolla sus propios pensamientos9 considerando Hnicamente lo 0ue es a"radable a sus o8os9 lo 0ue es bueno para comer y lo 0ue es codiciable para alcan-ar la sabidura9 entonces dic*a persona no slo se est< rebelando en contra de 2ios9 tambi1n se est< rebelando en contra de la autoridad 0ue ;l desi"n sobre la tierra. Este Hnico acto de tras"resin en el *uerto del Ed1n al mismo tiempo derroc dos clases de autoridad: la autoridad dele"ada de 2ios y la autoridad directa de 2ios. &. El hombre sigue a Satan"s para llevar una vida de desobediencia . !a *istoria del *uerto del Ed1n fue una repeticin de la *istoria de %atan<s. %atan<s 0uera encumbrarse a s mismo a fin de ser i"ual a 2ios. Adem<s9 1l tent al *ombre para 0ue se encumbrase a s mismo9 a fin de ser i"ual a 2ios. En el primer paraso9 el brillante 0uerubn se rebel. En el se"undo paraso9 el *ombre se rebel. 2esde a0uel da9 el *ombre *a estado andando por el camino de la desobediencia. 5omanos # nos dice 0ue por medio del delito de uno9 result la condenacin para todos los *ombres Cversculo 1(D9 y 0ue por la desobediencia de un *ombre9 los muc*os fueron constituidos pecadores Cversculo 1)D. 5ecuerden 0ue a los o8os de 2ios9 lo sucedido en el *uerto del Ed1n no slo constitua un delito9 sino tambi1n un acto de desobediencia. 4o debemos de pensar 0ue en el *uerto del Ed1n Hnicamente *ubo pecado9 sino 0ue tambi1n *ubo desobediencia. El pecado entr en el mundo por medio de la desobediencia de un *ombre. 2esde ese da9 el *ombre *a estado viviendo ba8o el principio de la desobediencia. C. La re-e+i3n &e +a 0u'ani&a& &es%u$s &e+ &i+u(io. . %ios dispuso el gobierno humano despu1s del diluvio. En la 1poca del diluvio9 2ios desi"n a ciertos *ombres como "obernadores. Ese fue el comien-o del "obierno *umano. 2esde los tiempos de Ad<n *asta los tiempos del diluvio9 no *ubo "obiernos sino familias. El "obierno *umano fue instituido 19$#$ a/os despu1s de la creacin. 'na veinstituido el "obierno9 la autoridad ya no slo reposa sobre la familia9 sino tambi1n sobre el "obierno. BEl 0ue derramare san"re de *ombre9 por el *ombre su san"re ser< derramadaB CS1nesis ):$D. Este fue el comien-o del "obierno. !. La rebelin de las naciones. 2espu1s del diluvio9 Cam se rebel contra la autoridad de su padre CS1nesis ):2+R2&D. Entonces9 2ios estableci las naciones. 3ero los pueblos de las diversas naciones se unieron y edificaron la torre de ,abel para s mismos. %i bien ellos no se rebelaron unos contra otros9 ellos se unieron para rebelarse en contra de 2ios. En el *uerto del Ed1n9 tanto el individuo como la familia se rebelaron en contra de 2ios9 pero en la torre de ,abel9 las naciones se rebelaron contra ;l. El propsito del *ombre era edificar una torre 0ue lle"ara a los cielos y le permitiera subir a lo alto para tomar el lu"ar de 2ios. 2ios prepar piedras en la tierra9 pero el *ombre prepar ladrillos9 falsificando las piedras de 2ios. !a *umanidad *i-o ladrillos y edific una torre para s misma. El *ombre intent ser i"ual a 2ios. 2espu1s del diluvio9 las naciones se unieron para rebelarse en contra de 2ios. D. La re-e+i3n &e +os israe+itas. . %ios eligi a Abraham como un modelo de sumisin. 2ios no slo eli"i a Abra*am para ser el padre de la fe9 sino tambi1n para ser un e8emplo de sumisin. En medio de la rebelin de las naciones y la confusin imperante en la torre de ,abel9 2ios eli"i a Abra*am no solamente por su fe9 sino tambi1n por su sumisin. 2ios demanda9 espera y an*ela *allar un *ombre 0ue se le su8ete. ;l an*ela encontrar un *ombre 0ue9 en el da de la rebelin9 permane-ca firme en el terreno de la sumisin. 4o slo Abra*am era un varn sumiso9 incluso su esposa era sumisa. 4o solamente Abra*am y %ara eran sumisos a 2ios9 sino 0ue adem<s9 %ara estaba su8eta a Abra*am. %ara se su8et a 2ios y acept %u autoridad directa. Adem<s9 ella acept a Abra*am como la autoridad dele"ada de 2ios para ella. Tanto el esposo como la esposa estaban su8etos a 2ios9 y *aba su8ecin entre esposo y esposa9 es decir9 entre un ser *umano y otro tambi1n e6ista la sumisin. Ellos "uardaron el principio de la autoridad divina a0u en la tierra. Como resultado9 el pueblo de 2ios provino de ellos. As pues9 la autoridad de 2ios fue la base para ele"ir al pueblo de 2ios. !. %ios establece la autoridad sobre los israelitas. 2ios le di8o a Abra*am 0ue sus descendientes *abran de ser esclavos en E"ipto9 pero 0ue ;l los liberara durante la cuarta "eneracin. 2espu1s9 .ois1s sac a los israelitas en el 16odo de E"ipto. 3rimero9 2ios "an a un *ombre9 a .ois1s9 0uien era una persona sumisa. 'na ve- 0ue .ois1s aprendi lo 0ue es la autoridad9 2ios le encar" conducir a los israelitas fuera de E"ipto. 7emos en el libro de ;6odo 0ue 2ios estableci %u autoridad directa entre los israelitas9 cuando la presencia de 2ios se manifestaba por medio de la columna de *umo y la columna de fue"o. El %e/or tambi1n e6pres %u autoridad por medio de los mandamientos. Adem<s9 ;l nombr a .ois1s y Aarn como
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%us autoridades. .ois1s y Aarn eran la autoridad desi"nada por 2ios9 %u autoridad dele"ada entre los israelitas. #. %ios no tolera a los (ue o)enden Su autoridad. 2ios no toleraba 0ue los *ombres pe0uen contra ;l9 ni tampoco toleraba 0ue los *ombres pecasen contra %us siervos. 2ios no slo le pro*ibi al *ombre 0ue pecara en contra de ;l9 sino 0ue tambi1n le pro*ibi pecar contra %us sacerdotes y profetas. 2ios desi"n autoridades para los *i8os de Israel9 y cuando ellos a"raviaron a %us autoridades9 les sobrevino 8uicio y casti"o. A los 0ue cometieron a"ravio en contra de las autoridades puestas por 2ios9 no les fue permitido entrar en la tierra de Cana<n. &. La rebelin de los israelitas a lo largo de la historia . 2espu1s de in"resar a la tierra de Cana<n9 los israelitas de nuevo se rebelaron fla"rantemente en contra de 2ios. Ellos 0ueran tener un rey. 4o 0uisieron 0ue 2ios los "obernara. >uisieron adoptar las costumbres del mundo y desearon ser re"idos por un rey. 2ios le di8o a %amuel: B4o te *an desec*ado a ti9 sino a . me *an desec*adoB C1 %amuel (:&D. %aHl fue ele"ido9 y a 1l le sucedi 2avid. 2ios desi"n a 2avid como autoridad y por medio de 1l reuni materiales para edificar el templo9 el lu"ar de %u morada en medio de %u pueblo. El templo fue edificado en tiempos de %alomn. Inmediatamente despu1s de la muerte de %alomn9 los israelitas se tornaron a los dolos. 2esde entonces9 tanto la nacin de Israel como la nacin de Fud< fueron abandonadas. %i bien 2ios las toler por muc*os a/os y les permiti conservar a sus reyes9 fue Hnicamente en virtud de %u promesa a 2avid 0ue 2ios "uard a la nacin de Israel9 y no por0ue deseara "uardarla. 4ada ofende a 2ios tanto como la idolatra. !a idolatra usurpa la adoracin a 2ios. 2esde a0uel entonces9 la *istoria de Israel se volvi nada m<s 0ue una *istoria de rebeliones. III. EL SE5OR JESAS ESTA!LECI# EL MODELO DE SUMISI#N. A. E+ Se=or JesBs es e+ Su'iso %er2ecto. Cuando FesHs de 4a-aret aparece9 ;l era el ele"ido de 2ios en la tierra. Como tal9 ;l mismo di8o 0ue slo *ablaba lo 0ue escuc*aba del 3adre y 0ue no poda *acer nada por % mismo9 sino lo 0ue vea *acer al 3adre CFuan #:1)D. ;l no buscaba %u propia voluntad9 sino la voluntad del 0ue lo envi Cversculo 3+D. Le a0u un *ombre 0ue se re*usaba a *ablar o actuar por % mismo. ;l se su8etaba completamente a la autoridad de 2ios. El %e/or FesHs es 2ios mismo. %in embar"o9 ;l no consider el ser i"ual a 2ios como cosa a 0ue aferrarse9 sino 0ue se despo8 a % mismo y se someti completamente a la autoridad de 2ios. 2espu1s de %u muerte en la cru-9 2ios le levant de entre los muertos y le e6alt *asta lo sumo9 *aci1ndolo %e/or y Cristo? y le dio un nombre 0ue es sobre todo nombre9 para 0ue en el nombre de FesHs se doble toda rodilla de los 0ue est<n en los cielos9 y en la tierra9 y deba8o de la tierra? y toda len"ua confiese pHblicamente 0ue Fesucristo es el %e/or CKilipenses 2:#R11D. El %e/or produ8o %u i"lesia despu1s de %u ascensin. ;l no estableci %u i"lesia de la misma manera en 0ue los *ombres establecen una sociedad o una or"ani-acin. El %e/or resucitado y ascendido es a*ora la Cabe-a de la i"lesia. !a i"lesia es %u Cuerpo. En otras palabras9 ;l an*ela 0ue la vida de su8ecin 0ue ;l llev sobre la tierra sea a*ora manifestada por medio de la i"lesia. !. E+ e(an.e+io es un 'an&ato a su<etarse. El evan"elio constituye un mandamiento en la ,iblia. !a ,iblia nos muestra 0ue despu1s 0ue uno *a escuc*ado el evan"elio9 debe creer. 3ero adem<s9 cuando uno cree en el evan"elio9 es necesario 0ue se su8ete al evan"elio. El Espritu %anto es dado a 0uienes obedecen a 2ios CLec*os #:32D. 4osotros somos a0uellos 0ue *an obedecido de cora-n la palabra 0ue nos fue predicada C5omanos $:1&D. 3or favor recuerden 0ue recibir al %e/or FesHs9 as como la fe y la salvacin 0ue tenemos9 tiene 0ue ver con la obediencia. Este es el mandamiento de 2ios: ;l manda a los *ombres en todo lu"ar a creer en el evan"elio. As pues9 creer es su8etarse. Toda persona tiene 0ue aprender a su8etarse al %e/or y a la autoridad de 2ios desde el primer da 0ue entra a la i"lesia. C. E+ %rinci%io su-)acente a +a i.+esia es +a su'isi3n. A lo lar"o de las eras9 la *istoria nos muestra 0ue el mundo entero *a estado en rebelda. El principio subyacente al mundo es derrocar la autoridad directa de 2ios o %u autoridad dele"ada. !a era actual es la era en la 0ue el Cuerpo del %e/or9 la i"lesia9 es edificado a0u en la tierra. 3or ende9 el principio subyacente a la i"lesia debe ser el principio de sumisin. 2ios espera muc*o de la i"lesia? ;l desea obtener a0uello 0ue ori"inalmente *aba planeado obtener en el mundo. Loy en la i"lesia9 2ios espera muc*o de la mu8er: ella tiene 0ue su8etarse al varn. ICu<n difcil es para 2ios obtener esto en el mundo *oyJ %i en el mundo de *oy ustedes pre"untaran a una mu8er si ella est< dispuesta a someterse al varn9 a ella le parecer< 0ue tal e6pectativa no tiene sentido. Aun as9 en la i"lesia *oy9 2ios e6i"e 0ue la mu8er se someta al varn9 y la esposa a su marido. Tanto Efesios como Colosenses son libros sublimes9 pero A0u1 clase de mandamientos *allamos en estas epstolasE %e nos dice 0ue las esposas deben su8etarse a sus propios maridos9 los *i8os a sus padres y los esclavos a sus amos. Esto no es al"o 0ue se ve en el mundo9 esto slo se puede ver en la i"lesia. Efesios y Colosenses abordan los temas m<s elevados. En ellos se nos muestra 0ue una ve- fuimos
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*i8os de desobediencia y 0ue9 al i"ual 0ue el mundo9 el principio 0ue anti"uamente re"a nuestras vidas era el principio de rebelin. 4osotros fuimos llamados *i8os de desobediencia. Loy *emos recibido un mandamiento de 2ios: las esposas deben su8etarse a sus maridos9 los *i8os a sus padres y los esclavos a sus amos. Esto es completamente diferente de lo 0ue sucede en el mundo entero. Esto nos muestra 0ue el principio b<sico de la i"lesia *oy es la sumisin. D. Ta'-i$n se &e-e estar su<eto a +as autori&a&es &e este 'un&o. Lay una palabra m<s clara aHn en el libro de 5omanos. En 5omanos 13:1 dice: B3or0ue no *ay autoridad sino de parte de 2ios9 y las 0ue *ay9 por 2ios *an sido establecidasB. Toda autoridad *a sido establecida por 2ios. Este versculo y los 0ue le si"uen nos muestran especficamente 0ue no solamente debemos su8etarnos a las autoridades9 sino tambi1n a los "obernantes. 2ebemos pa"arles a ellos lo 0ue debemos: al 0ue impuesto9 impuesto? al 0ue temor9 temor9 y al 0ue *onra9 *onra Cversculo &D. 4in"Hn otro libro nos *abla de nuestra salvacin tan claramente como el libro de 5omanos. 4o obstante9 este mismo libro nos dice9 comen-ando en el captulo 12 con el asunto de la consa"racin y terminando en el captulo 1 9 0ue debemos ser sumisos no solamente en la i"lesia sino tambi1n en el mundo. El *ombre debe someterse a todas las autoridades 0ue *an sido puestas sobre 1l. IV. LA SUJECI#N ES UNA CARACTER4STICA DE LA IGLESIA. !a i"lesia es un cuerpo compuesto de personas. Este cuerpo posee una caracterstica: la sumisin. .ientras vivimos a0u en la tierra *oy9 nosotros tomamos la sumisin como a0uello 0ue forma parte de nuestra propia naturale-a y como el principio 0ue ri"e nuestro vivir. A. La i.+esia es e+ Cuer%o ,ue 'antiene +a autori&a& &e Dios. Loy en da9 la i"lesia debe ser lo suficientemente fuerte como para declarar 0ue puede ofrecer a 2ios a0uello 0ue ;l no pudo obtener en los tiempos de Ad<n. 2ebe poder ofrecerle a 2ios lo 0ue ;l no pudo obtener del mundo9 ni de la nacin de Israel9 ni de muc*as tribus9 pueblos9 naciones y len"uas. En otras palabras9 tiene 0ue *aber por lo menos un lu"ar en esta tierra en donde la autoridad de 2ios sea mantenida. !a i"lesia debe elevar sus o8os y decir: B%e/or9 lo 0ue no pudiste obtener de %atan<s9 TH lo est<s obteniendo de nosotros. !o 0ue no pudiste obtener del diablo y los <n"eles rebeldes9 lo est<s obteniendo por medio de la i"lesiaB. Loy en da9 la i"lesia e6*ibe la autoridad de 2ios delante de todos los "obernantes y autoridades. !a i"lesia no slo est< en la tierra para predicar el evan"elio y para edificarse a s misma9 sino tambi1n para manifestar la autoridad de 2ios. !a autoridad de 2ios *a sido rec*a-ada en todo lu"ar de la tierra? slo recibe *onra en la i"lesia. En toda la tierra9 no *ay otro lu"ar en 0ue los *ombres bus0uen la voluntad de 2ios. !a i"lesia es el Hnico lu"ar donde los *ombres buscan la voluntad de 2ios. En otras palabras9 la i"lesia es la Binstitucin de sumisinB. %i usted todava no *a sido salvo ni pertenece a la i"lesia9 entonces no *ay nada m<s 0ue decir. 3ero si usted forma parte de la i"lesia9 debe mantener un principio b<sico y satisfacer una necesidad b<sica9 esto es9 0ue tiene 0ue insistir 0ue la autoridad de 2ios sea llevada a cabo en la i"lesia *oy. En nin"Hn otro lu"ar se *ace la voluntad de 2ios9 pero %u voluntad tiene 0ue ser *ec*a en la i"lesia. En la i"lesia tenemos 0ue mantener la autoridad de 2ios. !. En +a i.+esia1 0a) ,ue a%ren&er a so'eterse. 3or este motivo9 todos los *ermanos y *ermanas en la i"lesia tienen 0ue aprender sumisin. 3or favor9 ten"an presente 0ue nin"Hn pecado es m<s serio 0ue el pecado de rebelin. Esto es al"o completamente contrario a la e6istencia misma de la i"lesia. Cuando el %e/or FesHs estaba en la tierra9 ;l no slo era una persona buena9 ;l era una persona sumisa. 3or supuesto 0ue todo cuanto el Li8o *iciera por % mismo slo podra ser al"o bueno. 4o obstante9 ;l di8o 0ue no poda *acer nada por % mismo. ;l no viva por % mismo sino por la voluntad de A0uel 0ue lo envi. 2ebemos de recordar 0ue slo e6iste una autoridad en el universo y 0ue nosotros debemos mantenerla. El %e/or la res"uard9 y la i"lesia debe *acer lo mismo. Loy en da9 2ios est< obteniendo en la i"lesia lo 0ue no pudo obtener en nin"una de las eras ni en nin"Hn otro lu"ar. !a i"lesia es el Hnico lu"ar en el 0ue uno puede aprender su8ecin. En la i"lesia9 no es cuestin de lo bueno y lo malo9 lo correcto y lo incorrecto9 sino de sumisin. !a i"lesia es el lu"ar donde uno aprende sumisin. 4o *ay testimonio m<s importante 0ue el testimonio de la sumisin. En el universo todo se *a rebelado9 se *a de"radado y *a tomado otra postura. En todo el universo9 2ios no *a podido encontrar nin"Hn otro <mbito en el 0ue %u autoridad sea reconocida. 3or ello9 en la i"lesia todos los *i8os de 2ios tienen 0ue aprender a someterse. C. La su'isi3n constitu)e +a (i&a ) +a natura+e>a &e +a i.+esia. !a sumisin forma parte de la vida y la naturale-a de la i"lesia9 y es el principio subyacente de ella. !a i"lesia e6iste con el propsito de mantener la sumisin. !a i"lesia est< diametralmente opuesta a la situacin de rebelda 0ue impera en las naciones a su alrededor. Loy en da9 las naciones del mundo dicen: B5ompamos sus li"aduras9 P G ec*emos de nosotros sus cuerdasB C%almo 2:3D. Esto es como decir: B!iber1monos y desat1monos de las ataduras del Li8o de 2iosB. 3ero *oy la i"lesia dice: BSustosamente nos ponemos ba8o las ataduras y las cadenas del Li8o de 2ios para aprender la leccin de la sumisinB. Como resultado de esta declaracin9 al"o muy especial est< sucediendo en la i"lesia. Ella *a venido a ser la BinstitucinB donde se e6*ibe la sumisin. !a i"lesia a0u en la tierra *onra no solamente la autoridad directa de 2ios9 sino tambi1n %u autoridad indirecta9 o sea9 %u autoridad dele"ada.
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V. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA. !a ,iblia nos dice muc*as cosas acerca de la sumisin. A*ora e6aminaremos la sumisin desde cuatro <n"ulos diferentes. A. La su'isi3n a +a +e) &e+ Cuer%o. . E<iste una ley en el $uerpo. !a i"lesia es el Cuerpo de Cristo9 y este Cuerpo posee su propia ley. Todos los r"anos cumplen una funcin particular9 y cada miembro del cuerpo tiene una ley 0ue lo "obierna. Loy en da9 el conocimiento *umano se *a e6pandido "randemente9 pero el *ombre aHn no lo"ra entender por completo su propio cuerpo. 4adie puede entender todas las leyes biol"icas 0ue le re"ulan. 4o obstante9 todos los miembros del cuerpo deben someterse a estas leyes. %i un miembro actHa y labora de manera individual y se"Hn su propia voluntad9 inmediatamente se enfermar<. !o 0ue *ace del cuerpo una entidad Hnica es el *ec*o de 0ue es una unidad en s misma. En cuanto esta unidad sea 0uebrantada9 ciertamente el cuerpo se enfermar<. 4in"Hn *i8o de 2ios debe violar la ley del Cuerpo de Cristo y actuar de manera individual. Todos los actos independientes son e6presiones de rebelda. 'n sinnimo de rebelda es la accin independiente. Actuar de manera individualista e0uivale a actuar en contra de la autoridad. Eso si"nifica no someterse a la autoridad de la Cabe-a9 no su8etarse al principio de unidad 0ue 2ios estableci para el Cuerpo9 as como no su8etarse a la ley de unidad 0ue 2ios estableci en la ,iblia. El individualismo es rebelda9 no solamente contra el Cuerpo9 sino tambi1n contra el %e/or. !. Los miembros ejercen su )uncin y se relacionan en mutualidad . El %e/or *a bauti-ado a %us *i8os en un solo Cuerpo mediante el Espritu %anto. Tal unin interna es muy ntima. %i un miembro se re"oci8a9 todo el Cuerpo se re"oci8a. %i un miembro padece9 todo el Cuerpo se duele. >ui-<s no nos percatemos de cu<n profunda es esta unidad. Al"unas veces un *ermano viene y me pre"unta: BA3or 0u1 esta ma/ana al despertar9 me senta tan triste sin tener nin"Hn motivo aparenteEB9 o: BA3or 0u1 me *e sentido tan feli- estos Hltimos dasEB. .uc*as veces no puedo darles una e6plicacin. 3ero con frecuencia la ra-n de su "o-o o triste-a no radica en ellos mismos? en realidad9 no *ay motivo para 0ue ellos se sientan particularmente ale"res o tristes. El Cuerpo actHa de manera misteriosa. Al presentarnos delante del %e/or en a0uel da9 tendremos muy en claro por 0u1 nos sentamos as ciertos das. Tendremos bien en claro por 0u1 est<bamos tan llenos de ener"a ciertos das y por 0u1 nos sentamos tan notoriamente d1biles otros das. !es rue"o 0ue ten"an en mente 0ue los otros miembros pueden causar un efecto en nosotros y 0ue nosotros podemos influir en ellos. 3ese a 0ue no sabemos bien cmo opera tal relacin9 s sabemos 0ue tal unidad es una realidad. Loy en da9 no tenemos completamente clara esta unidad9 ni cmo opera en mutualidad. 3ero si"ue siendo un *ec*o de 0ue somos uno y 0ue todos los miembros afectan a todos los dem<s miembros en todo el Cuerpo. #. Actuar independientemente e(uivale a ser desobedientes . E6iste una ley entre nosotros 0ue todos debemos observar: tenemos 0ue ver lo 0ue el Cuerpo ve9 rec*a-ar lo 0ue el Cuerpo rec*a-a y aceptar lo 0ue el Cuerpo acepta. 4o podemos desempe/ar nuestras funciones de manera independiente. El Cuerpo posee su propia ley9 y la unidad es la autoridad. 4o podemos *acer nuestra propia voluntad. Lacer nuestra propia voluntad es desobediencia9 y es rebelin en contra de la autoridad. Loy tenemos 0ue comprender 0ue el Cuerpo es la autoridad y 0ue el Cuerpo es el representante de la autoridad de Cristo. %i nos movemos de manera independiente del Cuerpo9 somos rebeldes. &. El ejemplo del c"ncer. Le usado antes el e8emplo de un tumor canceroso. El c<ncer es una de las enfermedades m<s serias y es aHn m<s peli"rosa 0ue la tuberculosis. Cuando el c<ncer se manifiesta en ciertas partes del cuerpo9 las c1lulas all comien-an a multiplicarse. 'na c1lula se convierte en dos9 dos lle"an a ser cuatro y cuatro se convierten en oc*o. ComHnmente9 toda c1lula posee la capacidad de crecer9 pero *ay una ley 0ue re"ula su crecimiento. Esta ley les dice cu<ndo deben de crecer y cu<ndo no deben de crecer. !as c1lulas de mi mano no se multiplican de forma continua e indefinida. %i me corto la mano por accidente9 las c1lulas alrededor de la -ona afectada comen-ar<n a crecer nuevamente. 2os c1lulas se multiplicar<n y se *ar<n cuatro9 y cuatro ser<n oc*o. Tales c1lulas continuar<n creciendo *asta 0ue mi *erida *aya sanado. !as c1lulas *acen esto por0ue e6iste una ley 0ue *ace 0ue las c1lulas cre-can. Cuando la *erida se cierra y *a sido sanada9 las c1lulas de8ar<n de crecer. A>u1 es lo 0ue les dice a las c1lulas 0ue deten"an su crecimientoE 4o sabemos cmo crecen ni cmo de8an de crecer. @nicamente sabemos 0ue es correcto 0ue las c1lulas cre-can cuando *a *abido una *erida y 0ue lo correcto es 0ue ellas de8en de crecer cuando la *erida *a sido sanada. E6iste9 pues9 una ley interna a la cual ellas obedecen. En virtud de la ley biol"ica 0ue opera en el cuerpo9 las c1lulas saben cu<ndo deben crecer y cu<ndo deben de8ar de crecer. Ellas saben su8etarse. 3or favor9 ten"an presente 0ue la ley de nuestro cuerpo nos *abla acerca de la autoridad de 2ios. Todas las c1lulas se su8etan a la autoridad del cuerpo. ACu<ndo es 0ue una enfermedad lle"a a ser "raveE %upon"amos 0ue me corto la mano con un cuc*illo y 0ue las c1lulas a cada lado de la *erida comien-an a crecer. Cuando la *erida *a sido sanada9 entonces las c1lulas de8an de crecer. 2amos "racias a 2ios 0ue todas las c1lulas de8an de crecer en cuanto la *erida *a sido sanada. A>u1 pasara si ellas continuaran creciendoE %i lo
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*icieran9 se tratara de un crecimiento canceroso. El c<ncer implica 0ue9 aun cuando el cuerpo no re0uiere de mayor crecimiento9 *ay una c1lula 0ue desobedece las normas 0ue "obiernan este cuerpo y continHa creciendo de manera independiente. Tal crecimiento se convierte en un c<ncer. Todas las c1lulas tienen 0ue ser restrin"idas en su crecimiento. Con el c<ncer9 sin embar"o9 las c1lulas no 0uieren 0ue se les di"a cu<ndo deben de crecer y cu<ndo deben de8ar de *acerlo9 ellas simplemente crecen por cuenta propia. I"noran a las otras c1lulas del cuerpo. Crecen por su cuenta de manera continua. A esta clase de c1lulas las llamamos c1lulas malas o mali"nas. 5ecuerden 0ue todo el cuerpo es afectado por el crecimiento de estas c1lulas. !as c1lulas de todo el cuerpo ser<n afectadas por las c1lulas mali"nas y se ver<n obli"adas a contribuir a su crecimiento. !as c1lulas cancerosas Hnicamente causan su propio crecimiento? no traen salud al cuerpo. Todas las c1lulas del cuerpo deben contribuir a la salud de todo el cuerpo? pero todas ellas se ven afectadas por las c1lulas cancerosas. Cuando una persona tiene c<ncer9 las c1lulas de las otras partes del cuerpo son corrompidas por las c1lulas cancerosas en cuanto entran en contacto con 1stas. .ientras tanto9 el c<ncer continHa creciendo. %e convierte en una entidad separada9 al"o 0ue *a de8ado de estar re"ido por la ley del cuerpo. %i una persona no se somete a la autoridad9 es decir9 si no se somete a la ley del Cuerpo ni traba8a en conformidad con el principio de la unidad9 y en lu"ar de esto opera se"Hn su propia voluntad? entonces9 tal persona constituye un c<ncer en el Cuerpo. Todos los nutrientes 0ue pasen a trav1s de dic*a persona9 los consumir< para su propio crecimiento y no para el crecimiento del Cuerpo. Tan slo tomar< cuidado de su propio crecimiento9 y no del crecimiento del Cuerpo. Es muy difcil para los m1dicos enfrentarse al c<ncer9 debido a 0ue otro principio est< operando en el cuerpo9 un principio 0ue opera de manera independiente. '. ;estringidos por la ley del $uerpo. El Cuerpo de Cristo es una entidad viviente. 3odemos decir 0ue no *ay nada 0ue sea m<s viviente9 0ue sea m<s unido9 ni 0ue sea m<s vital 0ue nuestro cuerpo. >ui-<s cierto *ermano9 antes de *aber credo en el %e/or9 *aya sido una persona individualista 0ue actuaba por su propia cuenta. 2espu1s de *aber credo en el %e/or9 lle"a a ser una c1lula del Cuerpo9 un miembro del Cuerpo. Toda c1lula es restrin"ida por la ley 0ue opera en el Cuerpo. En el Cuerpo opera una ley obli"atoria9 y la persona tiene 0ue actuar se"Hn esta ley9 la ley del Cuerpo. 4o puede actuar se"Hn su propia voluntad. 'na ve- 0ue lo *ace9 se convierte en un tumor9 un c<ncer en el Cuerpo. Esto9 en ve- de ser de ayuda para el Cuerpo9 lo per8udica. 4o confiamos en a0uellos 0ue actHan de manera individualista9 los 0ue no est<n restrin"idos por el Cuerpo9 0ue actHan se"Hn su propia voluntad y 0ue nunca *an aprendido a su8etarse a la autoridad de la Cabe-a. 2espu1s de 0ue *emos credo en el %e/or9 el primer principio espiritual 0ue debemos tomar en cuenta es 0ue el Cuerpo es la autoridad establecida por 2ios a0u en la tierra. El Cuerpo es la autoridad. !a ley de 2ios opera en el Cuerpo y nosotros no podemos violar dic*a ley. 4o podemos actuar descuidadamente y se"Hn nuestra voluntad. %i actuamos se"Hn nuestra propia voluntad9 nos convertiremos en c1lulas mali"nas sin restricciones en el Cuerpo9 c1lulas 0ue *acen sus propias cosas y 0ue da/an por completo la unidad del Cuerpo. 2e inmediato9 nos convertiremos en un tumor. Ga no seremos uno con los dem<s9 pues nos volveremos personas independientes. 4o seremos de nin"una ayuda para el Cuerpo9 sino 0ue lo per8udicaremos. Tenemos 0ue aprender a aceptar los 8uicios y restricciones del Cuerpo9 y su8etarnos a la vida 0ue opera en todo el Cuerpo. +. %ebemos aprender a no causar da.o a la realidad de la unidad. Cuanto m<s avancemos en nuestra vida cristiana delante del %e/or9 m<s comprenderemos la realidad de la unidad del Cuerpo. Tarde o temprano9 veremos 0ue la unidad es una realidad9 una sobria realidad. Tenemos 0ue aprender a no da/ar esta unidad. Cual0uiera 0ue da/e la unidad del Cuerpo incurre en anar0ua9 rebelda y desobediencia. Adem<s9 si causamos al"Hn da/o a dic*a unidad9 la autoridad de 2ios no estar< con nosotros. !a autoridad debe manifestarse en cada una de las c1lulas del Cuerpo. Estas e8ercen sus funciones en mutualidad9 no de manera individualista. Este es un *ec*o maravilloso. Cuanto me8or comprendamos los asuntos relacionados con el Cuerpo9 m<s nos daremos cuenta de cu<n apropiada es la comparacin de la i"lesia con nuestro propio cuerpo. !. E+ %rinci%io &e &os o tres. E6iste otro principio en la ,iblia9 al cual tenemos 0ue obedecer: el principio de dos o tres. 3or favor lean .ateo 1(:1#R2+. El %e/or FesHs di8o 0ue donde estuviesen dos o tres con"re"ados en unanimidad9 cuyas voces est1n en armona9 en similitud a la armona musical9 y 0ue estuviesen reunidos ba8o %u nombre9 ;l estara all en medio de ellos. G cual0uier cosa 0ue ellos pidieren9 les sera *ec*a. Esta es una "ran promesa del %e/or. %i dos o tres pueden estar en plena unanimidad9 el %e/or di8o 0ue ;l estara en medio de ellos y 0ue respondera a sus oraciones. . 0na persona puede ser un representante del $uerpo. El %e/or nos di8o al"o m<s. %upon"amos 0ue *oy yo peco contra un *ermano y 1ste viene a m y me dice: BTH me *iciste al"o 0ue me *a ofendido. Estuviste completamente erradoB. %upon"amos 0ue yo di8era: B4o creo *aber errado. TH eres el 0ue estaba errado. A m no me parece 0ue yo *aya estado e0uivocado. .e parece 0ue yo estaba en lo ciertoB. 3uesto 0ue este *ermano me dice 0ue yo estoy e0uivocado9 A0u1 debo *acerE 2ebo aprender a escuc*ar a mi *ermano. %i soy una persona 0ue *a aprendido tal leccin delante del %e/or9 cuando este *ermano se me acer0ue9
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inmediatamente sentir1 0ue *e pecado. ;ste es otro principio 0ue *ay en el Cuerpo. 'na persona puede representar al Cuerpo. >ui-<s yo est1 en lo cierto y puede ser 0ue a m me pare-ca no *aberme e0uivocado. 3ero este *ermano es muc*o m<s e6perimentado en el %e/or 0ue yo9 y 1l *a aprendido muc*o m<s en el %e/or. ;l sabe 0ue yo *e errado y procede a corre"irme. %i yo soy dcil delante del %e/or9 de inmediato dir1: BLermano9 por favor perdname9 yo me e0uivo0u1B. 'n solo individuo es suficiente para constituirse en la autoridad9 no tienen 0ue ser muc*os. !a persona 0ue est< al lado suyo puede ser la autoridad? ella puede representar al Cuerpo9 a toda la i"lesia. 'sted tiene 0ue reconocer 0ue su manera independiente de proceder es errnea. %i una persona le *ace ver esto9 con eso basta. 4o estoy diciendo 0ue usted debe de aceptar toda recriminacin 0ue se le *a"a. !o 0ue 0uiero decir es 0ue usted debe responder r<pidamente delante del %e/or. Con frecuencia9 no es necesario 0ue dos o tres9 o toda la i"lesia le di"an al"o. 'sted debe tocar y ver la realidad del mundo espiritual en cuanto una persona le di"a al"o. Esa persona es el Cuerpo? una persona es suficiente para ser un representante del Cuerpo. !. %os o tres constituyen la autoridad. Al"unas veces9 es necesario el testimonio de dos o tres. Cuando un *ermano acude a m9 0ui-<s yo no vea la lu-. Es probable9 entonces9 0ue ese *ermano invite a uno o dos *ermanos m<s a acompa/arlo? se trata de *ermanos 0ue est<n claros delante del %e/or y 0ue aman al %e/or de todo cora-n. >ui-<s ten"an m<s peso delante del %e/or y posean m<s madure- en lo 0ue concierne a su servicio al %e/or. Cuando estos dos o tres son llamados a intervenir en una situacin9 tal ve- di"an: BEn nuestra opinin9 usted est< erradoB. En tales ocasiones9 debo recordar las palabras del %e/or: B3or0ue donde est<n dos o tres con"re"ados en .i nombre9 all estoy Go en medio de ellosB C.ateo 1(:2+D. %i *ay unanimidad entre estos dos o tres9 el %e/or responder< a sus oraciones y *ar< cosas a su favor. %i ellos se ponen de acuerdo al 8u-"ar ciertos asuntos9 el %e/or *onrar< el 8uicio 0ue ellos emitan. %i el %e/or *onra el 8uicio 0ue ellos emitieron respecto a ciertos asuntos9 Ano debi1ramos nosotros *onrarlo tambi1nE %i el %e/or *a aceptado el discernimiento de ellos9 Ano debi1ramos nosotros aceptarlo i"ualmenteE %i el %e/or considera 0ue es correcto a0uello 0ue ellos *icieron en unanimidad9 Apodramos nosotros decir 0ue ellos se e0uivocaronE 4osotros debemos someternos de inmediato al 8uicio 0ue ellos emitieron. %i el %e/or est< de acuerdo con la reprensin 0ue ellos manifestaron en unanimidad9 Apodramos darnos el lu8o de i"norarlaE Todo lo 0ue ellos aten9 *abr< sido atado en el cielo? y todo lo 0ue ellos desaten9 *abr< sido desatado en el cielo. A4o deberamos de *acer caso a a0uello 0ue ya *a sido *ec*o en el cieloE 2os o tres pueden constituir la autoridad. 3or supuesto9 estos dos o tres no deben *ablar de manera precipitada. Ellos tienen 0ue ser personas de autoridad delante del %e/or. Tienen 0ue temer al %e/or y obedecerle. %i ellos un<nimemente le dicen a usted 0ue est< errado9 aun cuando a usted no le pare-ca *aberse e0uivocado9 tendr< 0ue ceder ante el 8uicio de ellos. 'sted debe decir: BEstoy e0uivocadoB. 4o tiene 0ue esperar a 0ue toda la i"lesia ven"a a decirle 0ue usted se *a e0uivocado. A0uellos 0ue son perspicaces y sensibles sabr<n cmo responder en cuanto una persona ven"a a ellos. A0uellos 0ue son un poco m<s lentos9 sabr<n 0u1 es lo 0ue tienen 0ue *acer cuando dos personas acudan a 1l. Con frecuencia9 0ui-<s usted no se percate de *aber errado9 pero si dos o tres personas piadosas ven las cosas del mismo modo9 usted deber< *umillarse delante del %e/or. 4o sea or"ulloso ni afirme 0ue usted siempre est< en lo correcto. C. A%ren&an a su<etarse a +a autori&a& &e +a i.+esia. %i a usted todava le parece estar en lo correcto despu1s de 0ue dos o tres *ermanos *ayan *ablado con usted9 .ateo 1( nos dice 0ue estos *ermanos deben llevar estos asuntos a la i"lesia y de8ar 0ue sea toda la i"lesia la 0ue e6amine el asunto en presencia del %e/or. %i toda la i"lesia decide delante de 2ios 0ue usted se *a e0uivocado: A0u1 *ar< ustedE >ui-<s usted di"a: BAun0ue el Cuerpo dice 0ue yo estoy e0uivocado9 la Cabe-a afirma 0ue estoy en lo cierto. Aun si mis padres me abandonan9 Fe*ov< me recibir<. !os *ermanos me *an rec*a-ado9 pero el %e/or no me rec*a-ar<. Go estoy llevando la cru-B. %i usted dice eso9 muestra claramente 0ue usted est< fuera de la i"lesia. 'sted cree ser perse"uido y martiri-ado? piensa 0ue est< sufriendo a manos de los *ermanos. 3ero lo 0ue en verdad debe *acer es aprender a *umillarse y decir: B%i la i"lesia lo afirma as9 entonces es as. 4o e6iste un 8uicio diferente. Todos los *ermanos y *ermanas afirman 0ue yo estoy e0uivocado. Aun si estuviera en lo cierto9 estoy e0uivocadoB. .ientras estemos en la tierra *oy9 tenemos 0ue aprender a su8etarnos a la autoridad de la i"lesia. !a i"lesia9 a0u en la tierra9 lleva la autoridad de 2ios. 'sted 8am<s debiera endurecerse y decir: BTodos los *ermanos dicen 0ue yo estoy e0uivocado? pero yo sosten"o 0ue estoy en lo correctoB. 'na persona or"ullosa no *alla cabida en la i"lesia. !as personas arro"antes no pueden ser sumisas. Ellas no saben lo 0ue es la i"lesia. Cuando toda la i"lesia di"a 0ue usted est< e0uivocado9 usted tiene 0ue aprender a ser manso9 *umilde y sumiso. Tiene 0ue reconocer 0ue usted est< e0uivocado. 4o di"a 0ue la i"lesia no tiene la autoridad para *acer lo 0ue *ace. !a i"lesia s tiene la autoridad. 2ios respalda las decisiones 0ue la i"lesia *a tomado delante de ;l. Asimismo9 2ios rec*a-a lo 0ue la i"lesia rec*a-a. 4o sea tan torpe como para decir 0ue usted est< en lo correcto cuando todos los *ermanos y *ermanas dicen 0ue usted est< e0uivocado. %i el %e/or les *a permitido a ellos declarar en unanimidad 0ue usted est< e0uivocado9 probablemente usted est< e0uivocado. Todos los *i8os de 2ios deben aprender a *umillarse en la i"lesia. Al"unas veces9 una sola persona
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representa a toda la i"lesia. Mtras veces9 dos o tres personas pueden representar a la i"lesia. 'sted tiene 0ue aprender a ser manso y dcil delante del %e/or. Aprenda la leccin de la su8ecin. !os *i8os de 2ios deben estar basados en el principio de la su8ecin. En la i"lesia9 todos tenemos 0ue aprender sumisin. D. Estar su<etos a +as autori&a&es &e+e.a&as en +a i.+esia. !a autoridad de 2ios en la i"lesia es representada no slo por una9 dos o tres personas? con muc*a frecuencia9 se necesita 0ue toda la i"lesia represente la autoridad de 2ios. . Los hermanos responsables (ue sirven como ancianos. 2ios nos *a mostrado por medio de la ,iblia 0ue los *ermanos 0ue llevan al"una responsabilidad delante del %e/or9 y a 0uienes conocemos como a0uellos 0ue velan por los dem<s y 0ue sirven como ancianos son los 0ue representan la autoridad de 2ios en la i"lesia. El resto de los *ermanos tiene 0ue aprender a asumir una postura de sumisin delante de ellos en presencia de 2ios. 2ios *a establecido autoridades en la i"lesia9 cuya labor es velar por la i"lesia. Todos los dem<s *ermanos tienen 0ue aprender a aceptar sus 8uicios y a su8etarse a ellos. En cual0uier lu"ar de la tierra en donde se encuentren los *i8os de 2ios9 deben de buscar mandamientos para obedecerlos9 deben de buscar la oportunidad de su8etarse. Ellos no deberan simplemente estar buscando al"Hn traba8o 0ue *acer. Con frecuencia me parece 0ue muc*os 8venes son de muy poca utilidad para el %e/or9 pues si bien pueden traba8ar9 no son capaces de someterse a nadie. Lay muc*a "ente 0ue no puede su8etarse. %i usted les pre"unta por cu<ntos a/os *an estado laborando para el %e/or9 ellos le dir<n 0ue *an laborado por die- a/os y 0ue *an *ec*o muc*as cosas. 3ero si usted les pre"unta a 0ui1n se *an sometido9 0ui-<s no puedan nombrar ni una sola persona. El principio b<sico 0ue caracteri-a la vida de i"lesia es la sumisin. Todos nosotros debi1ramos aprender a su8etarnos. Es lamentable 0ue una persona 8am<s se *aya sometido a nadie en toda su vida. Tenemos 0ue aprender a someternos a 2ios9 y no slo a ;l9 sino tambi1n a la autoridad establecida por 2ios en la tierra: la i"lesia. Tenemos 0ue someternos a la autoridad dispuesta por 2ios en la i"lesia9 es decir9 a los *ermanos responsables. 3odemos 8actarnos de los muc*os a/os 0ue *emos laborado para el %e/or9 pero no podemos "loriarnos en nuestra obediencia al %e/or9 pues 8am<s *emos sido sumisos a nadie. Este es nuestro problema fundamental y constituye el desafo b<sico 0ue se nos plantea. %i consideramos este asunto detenidamente delante del %e/or9 nos daremos cuenta de 0ue esta clase de sumisin es obli"atoria en la i"lesia. !. Los hermanos mayores (ue nos preceden. !eamos al"unos versculos sobre los ancianos. En 1 Corintios 1$:1#R1$ dice: BLermanos9 ya conoc1is la familia de Est1fanas9 y sab2is 0ue es las primicias de Acaya? ellos se *an dedicado a ministrar a los santos. Ms e6*orto a 0ue os su8et1is a tales personas9 y a todos los 0ue colaboran y traba8anB. Al estar en la i"lesia en Corinto la familia de Est1fanas9 no pensaba en otra cosa sino en ministrar a los santos. 3ablo nos insta a su8etarnos a 0uienes son como ellos. Tenemos 0ue su8etarnos a la autoridad dele"ada de 2ios en la i"lesia. Tenemos 0ue su8etarnos a a0uellos 0ue son como la familia de Est1fanas9 as como a todos los 0ue colaboran y traba8an con a0uellos 0ue son como Est1fanas. Estos son *ermanos m<s maduros 0ue nosotros? ellos son las primicias en Cristo y fueron en"endrados antes 0ue nosotros. A ellos tambi1n les importan nuestros asuntos. 2ebemos de *onrarlos y nunca menospreciarlos. Antes bien9 debemos estar su8etos a ellos. #. Los m"s ancianos. En 1 3edro #:# dice: BI"ualmente9 8venes9 estad su8etos a los ancianosB. !os versculos anteriores a 1ste *acen referencia a los ancianos. A*ora se *abla de un "rupo de personas 0ue llevan m<s tiempo en el %e/or9 0ui-<s se trate de *ermanos de m<s edad. 3edro dice 0ue los 8venes deben su8etarse a los ancianos9 0uienes son e8emplo en el %e/or Cversculo 3D. %i un 8oven se encuentra con al"uien 0ue cuida de 1l se"Hn la voluntad de 2ios9 debe aprender a su8etarse a dic*a persona delante de 2ios. Tal persona es un e8emplo 0ue 1l debe se"uir9 y debe aprender a estar su8eto a dic*o modelo. 2ebemos prestar particular atencin a nuestra su8ecin con respecto a los *ermanos m<s ancianos9 pues ellos9 sin duda al"una9 reHnen las cualidades necesarias para representar al %e/or en la i"lesia. &. A(uellos (ue presiden bien y (ue trabajan en la predicacin y en la ense.anza. En 1 Timoteo #:1& se nos dice: B!os ancianos 0ue presiden bien9 sean tenidos por di"nos de doble *onor9 mayormente los 0ue traba8an en la predicacin y en la ense/an-aB. 'stedes tienen 0ue rendir doble *onor a a0uellos ancianos 0ue presiden bien en la i"lesia y 8am<s debieran menospreciarlos ni criticarlos. 'stedes tienen 0ue *onrar a los ancianos9 mayormente a 0uienes traba8an en la predicacin y en la ense/an-a. 'stedes tambi1n tienen 0ue *onrar a 0uienes poseen el don del ministerio de la 3alabra. Al"unos ancianos pueden llevar a cabo el ministerio de la 3alabra9 mientras 0ue otros no. 'stedes tienen 0ue *onrar no solamente a los 0ue pueden cumplir tal ministerio9 sino tambi1n a 0uienes no pueden *acerlo. 3ermtanme se/alar 0ue *ay muc*os *ermanos 0ue tienen un concepto errado en cuanto a la sumisin: ellos eli"en la clase de persona a la 0ue *abr<n de su8etarse. 3iensan 0ue solamente deben de someterse a los individuos 0ue son perfectos. 3or favor9 no se olviden 0ue esta no es la manera ordenada por el %e/or. 4osotros no nos sometemos Hnicamente a 0uienes son perfectos. Antes bien9 nos sometemos a la autoridad 0ue el %e/or *a puesto sobre nosotros. %i dependiera de nosotros la eleccin de la persona a la 0ue debemos someternos9 8am<s encontraramos tal persona sobre la fa- de la tierra9 por0ue siempre
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acabaramos encontr<ndole defectos. Aun si 3edro se nos apareciera9 continuaramos encontrando faltas en 1l. %lo una cosa es necesaria para nuestra sumisin: si un *ermano nos precede en el %e/or9 nosotros debemos escuc*arle. 'sted puede tener un milln de ra-ones para e6cusar su propia actitud. >ui-<s un anciano solamente sepa cmo cuidar de la i"lesia pero no e8er-a el ministerio de la 3alabra. Tal ve- usted crea 0ue no es necesario 0ue usted lo *onre debido a 0ue usted puede *ablar me8or 0ue 1l. 3ero la 3alabra de 2ios dice: B!os ancianos 0ue presiden bien9 sean tenidos por di"nos de doble *onor9 mayormente los 0ue traba8an en la predicacin y en la ense/an-aB. Esto no es opcional. %on muc*os los 0ue cubren su ini0uidad y desobediencia al tomar como una e6cusa su derec*o a esco"er. Esto es una necedad. %i una persona es m<s madura 0ue usted y lleva la delantera9 usted debe de su8etarse a ella y no debe criticarla. '. A(uellos (ue nos gu9an. Lebreos 13:1& dice: BMbedeced a vuestros "uas9 y su8etaos a ellosI. !a 3alabra de 2ios es muy clara. 'sted debe su8etarse a los 0ue le preceden y a los 0ue le "uan. 'sted no puede ele"ir a los 0ue prefiere9 para someterse Hnicamente a ellos. %i usted Hnicamente escuc*a a un *ermano9 pero desec*a lo 0ue otro de los *ermanos le dice9 esto no es verdadera sumisin. 4o resulta difcil escuc*ar Hnicamente a un *ermano. 3ara 0ue una persona aprenda su8ecin9 ella tiene 0ue su8etarse a todos cuanto le preceden9 no slo a 0uienes est<n por encima de 1l. 'no tiene 0ue aprender a su8etarse a 0uien le est1 "uiando9 no slo a los ancianos 0ue son particularmente dotados y usados por el %e/or. 'no siempre tiene 0ue estar en bHs0ueda de a0uellos 0ue le preceden. En los das venideros9 cuando ustedes sal"an a otras localidades9 tres o cinco de ustedes formar<n un "rupo. !a primera pre"unta 0ue deber<n *acerse es: Aa 0ui1n debo su8etarmeE 'no debe su8etarse a 0uienes le precedan. Cuando tres o cinco *ermanos se reHnen9 aun cuando slo sea por dos o tres *oras9 espont<neamente uno de ellos se manifestar< como el lder se/alado por 2ios. 'sted tiene 0ue su8etarse a dic*a persona. !a caracterstica de un cristiano no es el traba8o9 sino la su8ecin. !a caracterstica de un cristiano es 0ue sabe reconocer a todos los 0ue llevan la delantera. Cuando cinco o seis *ermanos est<n reunidos9 es muy dulce verlos a todos ellos firmes en el terreno apropiado. Apenas se reHna 8unto con otros die- o veinte *ermanos9 debe identificar de inmediato a los 0ue llevan la delantera. 'na ve- 0ue estable-ca 0ui1nes son9 deber< su8etarse a ellos. BMbedeced a vuestros "uas9 y su8etaos a ellosB. Esto se debe a 0ue Bellos velan por vuestras almas9 como 0uienes *an de dar cuenta? para 0ue lo *a"an con "o-o9 y no 0ue8<ndose9 por0ue esto no os es provec*osoB. Todos los 0ue nos llevan la delantera velan por nuestras almas y deber<n rendir cuentas de nuestras almas. En presencia del %e/or9 uno debe su8etarse a esa persona. +. A(uellos (ue trabajan entre nosotros y est"n al )rente entre nosotros en el Se.or. En 1 Tesalonicenses #:12R13 dice: BAsimismo9 *ermanos9 os ro"amos 0ue recono-c<is a los 0ue traba8an entre vosotros9 y est<n al frente entre vosotros en el %e/or9 y os amonestan? y 0ue los ten"<is en muc*a estima y amor por causa de su obraB. Al"unas personas tienen la responsabilidad en el %e/or de cuidar de usted y "uiarlo. 'sted debe *onrarlos y tenerlos en muy alta estima. Es a tales personas 0ue usted debe su8etarse. 'n cristiano 0ue no ten"a a nadie a 0uien su8etarse en este mundo9 es una persona muy e6tra/a. Todo cristiano debe encontrar a muc*os 0ue los preceden en el %e/or9 0ue tienen cierto peso espiritual y pueden9 por tanto9 suministrarle direccin espiritual. El creyente deber< su8etarse a ellos. %i *acemos esto9 estaremos "uardando el principio apropiado en la i"lesia. 2ios no puede encontrar este principio en %atan<s9 ni en el mundo9 ni en todo el universo. Este principio es el principio de la sumisin. Todos tenemos 0ue aprender esta leccin b<sica en la i"lesia. El mundo *a rec*a-ado este principio. 2ios a*ora tiene 0ue ase"urarse de obtenerlo en la i"lesia. As pues9 el principio b<sico en la i"lesia es el principio de sumisin. 3. Estar sujetos a todas las autoridades dispuestas por %ios . Lemos visto 0ue la unidad del Cuerpo es la autoridad misma. Tambi1n *emos visto 0ue una9 dos o tres personas9 o una i"lesia local puede representar al Cuerpo de Cristo. Kinalmente9 *emos visto 0ue los ancianos en el %e/or9 a0uellos 0ue toman la delantera entre nosotros9 tambi1n representan al Cuerpo de Cristo. Todos estos constituyen la autoridad de 2ios. Ellos son la autoridad dele"ada de 2ios entre nosotros9 y tenemos 0ue su8etarnos a ellos y *onrarlos. Tenemos 0ue consultar con ellos y escuc*arles. %i ponemos esto en pr<ctica9 el nombre del %e/or y %u palabra ser<n ma"nificados entre nosotros9 y ciertamente seremos Kiladelfia. AP;NDICE UNO. UNA VIDA FLE?I!LE. Lecturas -*-+icas6 Mateo 11$1#619$ Mas 4a &u2 co!parar2 esta 9eneracin5 %s se!ejante a los !uc+ac+os &ue se sientan en las pla'as, y dan voces a sus co!paCeros, diciendo$ ;s taCi!os flauta, y no bailasteis) os endec+a!os, y no la!entasteis. .or&ue vino 1uan, &ue ni co!0a ni beb0a y dicen$ 7e!onio
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tiene. Nino el *ijo del *o!bre, &ue co!e y bebe, y dicen$ *e a&u0 un +o!bre 9lotn y bebedor de vino, a!i9o de publicanos y pecadores. Mas la sabidur0a es justificada de sus +ijos. 1 <orintios H$296,1$ .ero esto di9o, +er!anos, &ue el tie!po es corto) resta, pues, &ue los &ue tienen esposa sean co!o si no la tuviesen, y los &ue lloran, co!o si no llorasen) y los &ue se re9ocijan, co!o si no se re9ocijasen) y los &ue co!pran, co!o si no poseyesen) y los &ue disfrutan de este !undo, co!o no abusando de ello) por&ue la apariencia de este !undo se pasa. 1 <orintios 9$19622$ .or lo cual, siendo libre para con todos, !e +e +ec+o siervo de todos para 9anar a !(s. Me +e +ec+o a los jud0os co!o jud0o, para 9anar a los jud0os) a los &ue est(n bajo la ley, co!o bajo la ley, para 9anar a los &ue est(n bajo la ley) a los &ue est(n sin ley, co!o si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley a 7ios, !as bajo la ley a <risto), para 9anar a los &ue est(n sin ley. / los d2biles, !e +e +ec+o co!o d2bil, para 9anar a los d2biles$ / todos !e +e +ec+o todo, para &ue de todos !odos salve a al9unos. 2 <orintios #$?610$ antes, aprob(ndonos en todo co!o !inistros de 7ios, en !uc+a paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en an9ustias) en a'otes, en c(rceles, en tu!ultos, en trabajos, en vi9ilias, en ayunos) en pure'a, en ciencia, en lon9ani!idad, en bondad, en el %sp0ritu 3anto, en a!or no fin9ido) en palabra de verdad, en poder de 7ios, con ar!as de justicia a i'&uierda y derec+a) por +onra y por des+onra, por !ala fa!a, y por buena fa!a) co!o en9aCadores, pero veraces) co!o desconocidos, pero bien conocidos) co!o !oribundos, !as +e a&u0 vivi!os) co!o casti9ados, !as no !uertos) co!o entristecidos, !as sie!pre 9o'osos) co!o pobres, !as enri&ueciendo a !uc+os) co!o no teniendo nada, !as posey2ndolo todo. Dilipenses ?$1161,$ 8o lo di9o por&ue ten9a escase') pues +e aprendido a contentar!e, cual&uiera &ue sea !i situacin. 32 tener escase', y s2 tener abundancia) en todo y por todo estoy enseCado, as0 para +artura, co!o para +a!bre) para tener abundancia, co!o para padecer necesidad. Bodo lo puedo en <risto &ue !e fortalece.

(%l si9uiente !ensaje fue dado por Tatc+!an 8ee en Rulin9 el 1H : de julio de 19?- co!o parte de la serie de !ensajestitulada$ I8uevos creyentesI. .osterior!ente fue e>cluido de la publicacin &ue conten0a esta serie de !ensajes. a presente s0ntesis es una recopilacin de las notas to!adas por el +er!ano R. *. Tei9+.) I. DOS FILOSOF4AS. !a i"lesia de Cristo *a estado sobre esta tierra por dos mil a/os. 2ebido a la propa"acin del evan"elio en diversas naciones9 los *ombres *an desarrollado diferentes puntos de vista con respecto al cristianismo. 3odemos a"rupar estas diferentes perspectivas por lo menos en dos cate"oras. !a primera cate"ora su"iere 0ue todas las cosas deben se"uir su curso natural. !os 0ue comparten esta perspectiva comprenden 0ue el *ombre creado tiene muc*as necesidades9 las cuales 2ios mismo sembr en 1l. 2ado 0ue el entorno 0ue 2ios *a dispuesto para el *ombre le provee de muc*as cosas placenteras 0ue satisfacen todas sus necesidades9 el *ombre debe procurar el disfrute de todas estas cosas 0ue *ay en la vida. El se"undo punto de vista es el de los ascetas9 0uienes piensan 0ue el *ombre debe ne"ar todas las e6i"encias de su cuerpo. Ellos sostienen 0ue el *ombre es pecaminoso y 0ue todas sus necesidades est<n relacionadas con el pecado. Adem<s9 el *ombre no debe disfrutar de nin"Hn placer9 pues 1ste se deriva del pecado. .<s bien9 los *ombres deben sufrir y reprimir sus deseos naturales. Ambos puntos de vista no son nada simples9 sino 0ue son bastante comple8os. II. LA VIDA CRISTIANA ES UNA VIDA FLE?I!LE. A. No es un asunto &e co'er ) -e-er. Al comien-o del 4uevo Testamento9 vino Fuan el ,autista. ;l fue un precursor del %e/or FesHs. 3odramos decir 0ue Fuan el ,autista y el %e/or FesHs 8untos nos proveen una ima"en completa del 4uevo Testamento. !a combinacin de ambos nos proporciona un cuadro completo de lo 0ue es la vida cristiana. .ateo 11:1$R1) dice: B.as Aa 0u1 comparar1 esta "eneracinE Es seme8ante a los muc*ac*os 0ue se sientan en las pla-as9 y dan voces a los otros9 diciendo: Ms tocamos la flauta9 y no bailasteis? os endec*amos9 y no lamentasteis. 3or0ue vino Fuan9 0ue ni coma ni beba9 y dicen: 2emonio tiene. 7ino el Li8o del Lombre9 0ue come y bebe9 y dicen: Le a0u un *ombre comiln9 y bebedor de vino9 ami"o de recaudadores de impuestos y de pecadores. 3ero la sabidura es 8ustificada por sus obrasB. El 4uevo Testamento no *a establecido un cdi"o estricto de conducta para los cristianos. El %e/or FesHs di8o 0ue Fuan vino9 y 0ue no coma ni beba? no obstante9 ;l vino y s coma y beba. Esta es la vida cristiana. !a vida cristiana es una vida en la 0ue se endec*a as como se toca la flauta. Ella no enfati-a actos e6ternos como el comer y el beber. El %e/or FesHs actu de manera e6actamente opuesta a la de Fuan el ,autista9 mas ;l no estaba en contra de Fuan el ,autista. 3odemos afirmar 0ue el %e/or FesHs se comport como un cristiano y 0ue Fuan el ,autista tambi1n se comport como un cristiano. 'n cristiano no cree en la supresin de sus deseos naturales9 ni tampoco cree en el *edonismo. 'n cristiano puede endec*ar y puede tocar la flauta. 'n cristiano es una persona fle6ible 0ue puede actuar en cual0uiera de las dos maneras. Este es un cristiano verdadero. Al"unos cristianos creen en el "o-o9 mientras 0ue otros creen en el sufrimiento. !os dos puntos de vista son dos BRismosB? a la postre9 una postura se vuelve en *edonismo9 y la otra en ascetismo. 3ero entre estos dos e6tremos9 *ay una
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vida fle6ible 0ue es la clase de vida 0ue un cristiano debe llevar. 2ebemos prestar atencin a otras cosas. 4o debemos fi8ar nuestra atencin en asuntos relacionados con el comer y el beber. !. Se %ue&e 0acer to&o en (irtu& &e +a &isci%+ina &e+ Es%*ritu Santo. A*ora consideremos la vida de 3ablo. !a manera en 0ue 1l sirvi a 2ios se caracteri-a por su fle6ibilidad. A todos los *ombres 1l se *i-o todo C1 Corintios ):1)R22D. Esta es una cualidad b<sica de un siervo del %e/or. %i un cristiano no se comporta de este modo9 no puede ser un siervo del %e/or9 por0ue las e6i"encias de la vida cristiana son m<s profundas 0ue cual0uier cosa relacionada con los asuntos e6ternos del *ombre e6terior. !a vida cristiana no tiene relacin al"una con el *ombre e6terior9 sino 0ue tiene 0ue ver con el *ombre interior. !a vida cristiana no consiste en comer y beber9 sino en cierta comunin interna. !a comunin cristiana9 0ue ocurre interiormente9 es m<s importante 0ue cual0uier actividad e6terna. 3ara un cristiano9 comer no destruye nada9 y el abstenerse de comer no causa nin"una frustracin. A nosotros nos importan asuntos muc*o m<s profundos 0ue estos. Comer y beber son asuntos relacionados con el *ombre e6terior9 pero la vida cristiana "ira en torno al *ombre interior. 3ara 2ios9 los asuntos relacionados al *ombre e6terior son asuntos menores? lo 0ue s es importante y crucial es 0ue el Li8o de 2ios sea internamente nuestra vida. 3ara 3ablo9 el 1nfasis de la vida cristiana es: BCristo en vosotros9 la esperan-a de "loriaB CColosenses 1:2&D. Todos los dem<s asuntos9 tales como la comida9 la bebida y el vestido9 son asuntos menores y sin importancia. !a vida 0ue llevaba 3ablo era una vida fle6ible. En Kilipenses :11R13 3ablo dice: BLe aprendido a contentarme9 cual0uiera 0ue sea mi situacin. %1 estar *umillado9 y s1 tener abundancia? en todas las cosas y en todo *e aprendido el secreto9 as a estar saciado como a tener *ambre9 as a tener abundancia como a padecer necesidad. Todo lo puedo en A0uel 0ue me reviste de poderB. 3ablo di8o 0ue 1l saba vivir tanto en abundancia como en *umillacin9 0ue 1l saba estar saciado y saba padecer *ambre. Todas estas cosas son asuntos e6ternos y sin mayor importancia. Tenemos 0ue recordar 0ue un obrero del %e/or no vive necesariamente en saciedad o en *ambruna. 4o es 0ue for-osamente deba padecer necesidad o 0ue deba tener bienes en e6ceso9 ni 0ue viva en abundancia o en *umillacin. 4uestra vida tiene 0ue ser fle6ible? debe estar ba8o la disciplina del Espritu %anto. 'n obrero tiene 0ue pasar por una disciplina estricta antes de lle"ar a ser una persona fle6ible. 2e *ec*o9 es m<s difcil llevar una vida fle6ible 0ue vivir en pobre-a o en abundancia. %er fle6ible si"nifica 0ue cuando nave"amos9 podemos via8ar en clase econmica o en primera clase. %i solamente podemos via8ar en primera clase9 o solamente podemos via8ar en clase econmica9 no somos siervos de 2ios. !os siervos de 2ios son fle6ibles. 4osotros tenemos un secreto en nuestro interior: el Cristo de "loria como A0uel 0ue nos reviste de poder. Al"unas personas se aferran a las pe0ue/as cosas 0ue poseen9 pero no tienen nada internamente 0ue pueda respaldarlos. Cuando las cosas son li"eramente contradictorias a lo 0ue ellos esperan9 inmediatamente tropie-an. .uc*os de los siervos de 2ios no son capaces de adaptarse a diversas situaciones por0ue son infle6ibles. Como obreros de 2ios9 tenemos 0ue estar dispuestos a someternos a tratos estrictos. !os c*inos son muy reservados9 los estadounidenses son libres y desin*ibidos9 mientras 0ue los brit<nicos son muy conservadores. 3or ser obreros9 debemos laborar con muc*as clases de personas diferentes. Esto es lo 0ue si"nifica ser un siervo del %e/or. 'n obrero tiene 0ue saber relacionarse incluso con los ni/os y los ancianos. Tenemos 0ue ser fle6ibles con respecto a todas las cosas e6ternas. C. De-e'os trascen&er to&as +as cosas e@ternas. En 1 Corintios &:2)R31 dice: B3ero esto di"o9 *ermanos: 0ue el tiempo se *a acortado? en adelante9 los 0ue tienen esposa sean como si no la tuviesen? y los 0ue lloran9 como si no llorasen? y los 0ue se ale"ran9 como si no se ale"rasen? y los 0ue compran9 como si no poseyesen? y los 0ue usan este mundo9 como si no abusaran? por0ue la apariencia de este mundo pasaB. Estas palabras de 3ablo son bastante peculiares. Al mirar la "rande-a y la "loria del %e/or9 0uien mora en el *ombre9 todas las cosas e6ternas *an de8ado de tener importancia. %i estamos llenos de Cristo9 trascenderemos todo lo e6terno. 3ara un cristiano9 tener esposa es como si no la tuviese9 y los 0ue no la tienen como si no la necesitasen. 4o importa si lloramos o no. !os 0ue se ale"ran no tienen 0ue preocuparse si actHan fuera de lo normal. A0uellos 0ue tienen posesiones son i"uales a los 0ue no las poseen9 y a0uellos 0ue usan este mundo son como los 0ue no lo usan. !os siervos de 2ios tienen 0ue ser fle6ibles con respecto a todas las cosas e6ternas. 'n cristiano es una persona 0ue trasciende todo lo e6terno. D. Tratar con nuestro )o ) no estar ata&os a nin.Bn 'o&o &e actuar. %e"Hn !ucas 1+:3(R 29 .ara estaba 0uieta9 mientras 0ue .arta laboraba. Ambas estaban en lo correcto en cuanto al servicio 0ue desempe/aban. El %e/or reprendi a .arta por0ue estaba demasiado ocupada9 no por0ue estaba traba8ando? incluso le suplic al %e/or 0ue enviara a su *ermana a ayudarla. Ella estaba demasiado ocupada. Es correcto traba8ar9 pero tambi1n tenemos 0ue ser capaces de permanecer calmados. 'n obrero de 2ios debe aprender tanto a estar 0uieto como a laborar. 4o es tan sencillo llevar una vida 0ue sea fle6ible. Entre todas las lecciones 0ue tenemos 0ue aprender con relacin a nuestra carne9 ser fle6ibles probablemente sea la m<s difcil. Al"unos tienen dificultad en cuanto a comer comida sencilla9 para otros es todava m<s difcil in"erir buena comida. Estas cosas son un problema para ellos9 por0ue *an convertido el reino de 2ios en un asunto de comer y beber. 3ablo di8o 0ue el reino de 2ios no es comida ni bebida9 sino 8usticia9 pa- y "o-o en el Espritu %anto C5omanos 1 :1&D. Tenemos 0ue aprender a ser personas muy amplias9 personas 0ue se acomodan a todo. En cierta
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ocasin9 la se/ora Suyn di8o 0ue una persona 0ue est< en perfecta unin con 2ios es un maestro para los ancianos y un ami"o para los ni/os. En 2 Corintios $: R1+ 3ablo nos da un lar"o discurso a fin de mostrarnos cu<n fle6ible era como siervo del %e/or: Bcomo no teniendo nada9 mas posey1ndolo todoB Cversculo 1+D. Esta es la norma establecida para el obrero del %e/or. @nicamente a0uellos cuyo yo *a sido e6*austivamente tratado9 podr<n llevar una vida tan fle6ible. 3ara al"unos cristianos es muy difcil llevar una vida fle6ible9 por0ue todava viven por su propio yo. El yo posee conceptos e ideas propios y siempre considera estar en lo cierto? 8am<s se sometera a la soberana del Espritu %anto. !os cristianos 0ue son as9 son dese0uilibrados. 2ebemos permitir 0ue 2ios se encar"ue de nuestro yo. Apenas el yo se elimina9 nos convertimos en personas fle6ibles. 3or tanto9 antes de poder recorrer la senda recta 0ue tenemos delante de nosotros9 tenemos 0ue someternos a una disciplina b<sica9 e6*austiva y estricta. %lo entonces podremos aceptar las debidas BcontradiccionesB espirituales 0ue *ay en nosotros. !os siervos de 2ios siempre deben tener presente 0ue la senda de 2ios nunca es una senda de un solo carril9 sino 0ue posee dos carriles. !os musulmanes favorecen el disfrute de la vida9 mientras 0ue los budistas est<n a favor del sufrimiento9 pero un cristiano normal no se inclina por nin"uno de estos e6tremos? sino 0ue vive su8eto al arre"lo soberano de 2ios y trasciende todo lo relativo al *ombre e6terior. El *ombre e6terior de 3ablo se"ua vivo9 aun as9 su *ombre interior estaba escondido en 2ios y por siempre se mantuvo imperturbable. 4uestra verdadera persona es a0uella 0ue vive en 2ios? el *ombre e6terior no es nada m<s 0ue una actuacin. Es al"o "lorioso 0ue nuestro *ombre e6terior y nuestro *ombre interior puedan permanecer separados. El *ombre interior debe estar escondido en 2ios9 mientras 0ue el *ombre e6terior debe ser completamente 0uebrantado. Este es el re0uisito b<sico a fin de laborar para 2ios. Cual0uiera 0ue se aferre a un solo estilo de vida9 no *a sido sometido a la disciplina b<sica. E. E+ 0o'-re e@terior &e-e ser ,ue-ranta&o 'ientras ,ue e+ 0o'-re interior &e-e ser 2orta+eci&o. %iempre 0ue un obrero del %e/or vaya a al"Hn lu"ar9 tiene 0ue vivir de la misma manera en 0ue la "ente de ese lu"ar vive. 2ebe vestirse y alimentarse i"ual 0ue a0uellas personas. %i nuestro evan"elio se *alla confinado por cosas tales como la comida9 la bebida y el vestido9 nuestra fe no ser< muy diferente de la 0ue se profesa en las reli"iones mundanas. 4o estaremos dando a conocer el sabor correcto de nuestra fe. 4uestro %e/or no tra8o nada consi"o cuando vino a la tierra. ;l comi y bebi? ;l era un *ombre aut1ntico. El siervo no puede ser mayor 0ue su se/or. 4uestro *ombre interior tiene 0ue ser fortalecido9 mientras 0ue nuestro *ombre e6terior no debe insistir en nada e6terno? debe estar contento de apoyar a cual0uiera. 3or este motivo9 nuestro *ombre e6terior debe ser disciplinado. !a vida cristiana no es el comer o no comer. 4o es ni *edonismo ni ascetismo. !a vida cristiana es una vida fle6ible. !o 0ue est< en nuestro interior es muc*o m<s "rande y "lorioso9 y de nin"una forma debemos sentirnos afectados por nin"Hn estilo de vida. AP;NDICE DOS. ESPERAMOS EL REGRESO DEL SE5OR. Lecturas -*-+icas6 2 .edro ,$11$ .uesto &ue todas estas cosas +an de ser des+ec+as, 4c!o no deb2is vosotros de conduciros en santa y piadosa !anera de vivir5 1 <orintios 1$H$ 7e !anera &ue nada os falta en nin9"n don) esperando la venida de nuestro 3eCor 1esucristo) 1 Besalonicenses 1$9610$ por&ue ellos !is!os cuentan de nosotros de &u2 !anera nos recibisteis) y de c!o os convertisteis de los 0dolos a 7ios, para servir al 7ios vivo y verdadero, y esperar del cielo a su *ijo, al cual resucit de los !uertos) a 1es"s, el cual nos libr de la ira &ue +a de venir. Dilipenses ,$20$ Mas nuestra ciudadan0a est( en el cielo, de donde ta!bi2n espera!os al 3alvador, el 3eCor 1esucristo) Bito 2$1161,$ .or&ue la 9racia de 7ios &ue trae salvacin se +a !anifestado a todos los +o!bres, enseC(ndonos &ue, renunciando a la i!piedad y a los deseos !undanos, viva!os en este presente si9lo, sobria, justa y piadosa!ente. /9uardando a&uella esperan'a bienaventurada, y la !anifestacin 9loriosa de nuestro 9ran 7ios y 3alvador 1esucristo, (%l si9uiente !ensaje fue dado por Tatc+!an 8ee en Rulin9 el 2, : de septie!bre de 19?- co!o parte de la serie de !ensajes titulada$ I8uevos creyentesI..osterior!ente fue e>cluido de la publicacin de esta serie de !ensajes. a presente s0ntesis es una recopilacin de las notas to!adas por el +er!ano R. *. Tei9+.) I. LA PROMESA !4!LICA ACERCA DEL REGRESO DEL SE5OR. !a ,iblia contiene la maravillosa promesa del re"reso del %e/or. Todos los libros9 tanto del Anti"uo Testamento como del 4uevo9 tocan el tema del re"reso del %e/or. A0uellos 0ue estudian la ,iblia *an contado las numerosas veces 0ue el 4uevo Testamento *abla sobre este tema y nos *an dic*o 0ue uno de cada veinte versculos del 4uevo Testamento *ace referencia al re"reso del %e/or. ;ste es un tema muy importante. 4o debemos pensar 0ue todo termin con la venida del Li8o de 2ios y la obra de redencin 0ue ;l efectu. El %e/or re"resar< a esta tierra. 2esde S1nesis *asta .ala0uas9 el Anti"uo Testamento
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reiteradamente *abla sobre la se"unda venida de Cristo? y lo mismo ocurre en el 4uevo Testamento9 desde .ateo *asta Apocalipsis. 3odemos decir 0ue este tema es el tema de mayor relevancia en la ,iblia. El re"istro bblico de la primera venida del %e/or es muc*o m<s reducido 0ue el de %u se"unda venida9 por lo 0ue debemos prestar especial atencin al tema de %u se"unda venida. 2ebemos memori-ar9 por lo menos9 unos cuantos pasa8es de las Escrituras 0ue *ablan sobre este tema. 3or favor9 lean detenidamente las si"uientes referencias: Fuan 1 :1R39 Lec*os 1:1+R11 y Lebreos ):2(. 'na cuarta referencia est< en el Hltimo libro de la ,iblia: Apocalipsis. Este libro fue escrito m<s de sesenta a/os despu1s de la ascensin del %e/or. 3ara entonces9 Ferusal1n ya *aba sido destruida9 y la primera "eneracin de apstoles casi *aba desaparecido. %in embar"o9 todava en ese entonces el Espritu %anto *abl en Apocalipsis 22:2+ sobre el re"reso del %e/or FesHs. II. UN LLAMAMIENTO CELESTIAL. Loy en da9 no solamente ponemos nuestra vista en la obra de la cru- 0ue se efectu en el pasado9 sino 0ue tambi1n diri"imos nuestra mirada *acia delante9 a la se"unda venida de Cristo. 4o estamos a0u solamente sirviendo al %e/or9 sino tambi1n estamos a"uardando %u re"reso. 4i es nuestra Hnica intencin slo servirle a ;l en esta tierra. Ga *emos *ablado en diversas ocasiones sobre el tema del partimiento del pan. Al partir el pan9 nosotros recordamos al %e/or9 y tal recordacin se prolon"ar< *asta 0ue el %e/or retorne. !os o8os de todos los cristianos deberan estar puestos en la se"unda venida de Cristo. %i bien es cierto 0ue predicamos acerca de la obediencia9 la alaban-a9 el servicio y muc*os otros temas9 no nos proponemos servir de este modo para siempre. 4uestra esperan-a es 0ue la i"lesia9 un da9 se convierta en la novia de Cristo. Todo cuanto *acemos es con miras a la se"unda venida de Cristo. %i bien *acemos *incapi1 en las i"lesias locales y en nuestra labor9 nosotros no estamos edificando nada a0u en la tierra *oy. Estamos a"uardando la venida del %e/or. 4o estamos predicando la doctrina de la se"unda venida de Cristo? verdaderamente estamos esperando %u re"reso. 4uestro llamamiento es un llamamiento celestial9 no es un llamamiento terrenal. 4uestro ministerio y servicio es de ndole celestial. 4o estamos procurando obtener un "ran edificio a0u en la tierra9 pues todo cuanto *ay en la tierra un da se desvanecer<. En la ,iblia *ay cinco "randes se/ales 0ue nos indican 0ue la venida del %e/or est< muy cercana. !a vida cristiana a0u en la tierra es una vida en la cual se a"uarda el re"reso del %e/or. A>u1 si"nifica esperar por %u re"resoE Esperar por %u re"reso si"nifica 0ue mientras vivimos como los dem<s9 en nuestro interior abri"amos la esperan-a de %u retorno. !a se/orita .. E. ,arber era una persona en 0uien yo no pude encontrar el menor indicio de 0ue ella deseara permanecer en esta tierra por muc*o tiempo. Era una persona 0ue verdaderamente estaba esperando el re"reso del %e/or. Cierta ve-9 me encontraba caminando a su lado en la calle y me di8o: B>ui-<s me encuentre con el %e/or al dar la vuelta a esta es0uinaB. .e pidi 0ue caminara a cierta distancia de ella al otro lado de la acera mientras repeta: B4o s1 si 1sta ser< la es0uina para mB. A0uellos 0ue a"uardan el re"reso del %e/or son seme8antes a una persona 0ue desciende por una cuesta empinada9 0uien no sabe con certe-a si al voltear una es0uina se encontrar< con al"uien 0ue sube por ese mismo camino. 4uestra *ermana "enuinamente esperaba el re"reso del %e/or cada da y cada *ora. 4tese 0ue estamos refiri1ndonos a nuestra e6pectativa con respecto a %u re"reso9 no a lo 0ue creemos con respecto a %u re"reso. %on muc*os los 0ue pueden *ablar sobre el re"reso del %e/or? estudian el tema y creen en %u re"reso9 pero esto no si"nifica 0ue ellos est1n esperando %u re"reso. .uc*a "ente le presta "ran atencin a temas como el arrebatamiento9 el tribunal de Cristo9 el milenio9 la 4ueva Ferusal1n9 y los cielos nuevos y la tierra nueva. %on muc*os los 0ue est<n familiari-ados con las profecas acerca del re"reso del %e/or9 pero ellos no necesariamente est<n a"uardando %u re"reso. Tenemos 0ue recordar 0ue somos ciudadanos celestiales. %e nos debe ense/ar mediante la "racia a esperar el re"reso del %e/or. 4osotros no depositamos esperan-a al"una en este mundo9 pues sabemos 0ue el mundo 8am<s me8orar<. .ientras servimos9 traba8amos y colaboramos con 2ios a0u en la tierra9 estamos llamando y reuniendo a un "rupo de personas a 0ue ven"an y permane-can en el nombre del %e/or para procurar %u satisfaccin. %ervimos y traba8amos con miras a %u se"unda venida. III. LAS DOS VENIDAS DE CRISTO. Cristo tiene dos venidas9 y estas dos venidas difieren entre s. En %u primera venida a la tierra9 ;l muri en la cru- para remisin de nuestros pecados. 3or lo cual9 los pecadores son reconciliados con 2ios9 y pueden acercarse a 2ios y ser partcipes de %u vida. 3ero esta obra en beneficio de los *ombres9 slo *a lle"ado a medio camino. El problema del pecado *a sido resuelto9 pero el pecado mismo todava est< en nuestro medio. El poder de la muerte *a sido anulado en nosotros9 pero nuestro cuerpo aHn e6perimenta la muerte. %i bien tenemos en nosotros una nueva vida9 todava no contamos con un ambiente nuevo. %i Cristo no re"resa9 nada ser< completado. Cuanto m<s santos seamos interiormente9 m<s tenebroso9 m<s pecaminoso y m<s an<r0uico ser< para nosotros el mundo e6terno. 4uestros labios eran inmundos9 pero un da el fue"o santo descendi sobre nosotros y limpi nuestros labios. %in embar"o9 todava vivimos en medio de personas 0ue tienen labios inmundos. !a se"unda venida de Cristo no resolver< el asunto de nuestros pecados personales9 sino el de todos los pecados de este mundo. En %u primera venida9 ;l resolvi el problema de nuestros pecados personales. En %u se"unda venida9 ;l resolver< los pecados de este mundo. IV. LOS PRO!LEMAS DE ESTE MUNDO.
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A. Los %ro-+e'as socia+es. Loy en da9 el mundo est< lleno de toda clase de problemas . ACmo ser<n resueltos estos problemasE ACu<l debera ser nuestra actitud con respecto a estos problemasE .uc*os reformadores sociales prestan "ran atencin a los problemas 0ue se suscitan en la sociedad. Al"unos les dicen a los cristianos: BTus problemas personales ya *an sido resueltos. A3ero 0u1 me dices acerca de la e6istencia de las clases sociales9 la pobre-a de la "ente del campo9 el sufrimiento de los animales y la proliferacin de establecimientos pecaminosos tales como los cines9 los burdeles9 los salones de baile y los casinosEB. A0uellos 0ue prestan tanta atencin a la sociedad9 se sienten turbados al ver tantos males en ella9 males tan persistentes como el crimen9 las enfermedades9 la pobre-a y las desi"ualdades entre los *ombres. Ellos nos pre"untan 0u1 debera *acerse con respecto a estas cosas. 2ebemos decirles a tales personas 0ue 2ios no i"nora estos problemas. 2ios no desea solamente 0ue los individuos sean salvos9 sean perdonados y vayan al cielo. Tenemos 0ue decirles 0ue la salvacin de la cual *abla la ,iblia no es solamente para individuos. !os cielos no se relacionan Hnicamente con el asunto de la salvacin individual9 sino 0ue se relacionan con un tiempo en el 0ue el mundo entero se volver< a Cristo. C%in embar"o9 no estamos *ablando del movimiento universalista.D !a ,iblia primero *abla de la salvacin personal9 pero esto no si"nifica 0ue ella i"nore los problemas sociales. 4o podemos enfrentarnos a los problemas sociales a*ora9 por0ue no tenemos la capacidad de solucionarlos en el tiempo presente. %e"Hn la ,iblia9 2ios nos *a *ec*o un llamamiento celestial9 lo cual si"nifica 0ue los cristianos Hnicamente son responsables por la predicacin del evan"elio. !a responsabilidad de la i"lesia es la de reunir a los *ombres en el nombre de Cristo. 4uestra esperan-a no est< puesta en este mundo9 ni nuestra labor es para este mundo. 4o estamos a0u para me8orar la sociedad. El %e/or di8o 0ue no *ay pa- ni esperan-a en este mundo. Todos los problemas sociales ser<n resueltos cuando el %e/or re"rese. Cuando ;l re"rese9 todas las dolencias sociales ser<n eliminadas. El cristianismo s se enfrenta a estos problemas9 pero permanece la cuestin del tiempo en el cual se le dar< solucin a dic*os problemas. Cuando el %e/or re"rese9 estos problemas ser<n resueltos. !os *i8os de 2ios no tienen otra obli"acin 0ue la de llevar a los *ombres a Cristo y esperar por %u re"reso. 4o esperamos 0ue sean eliminadas las distinciones de las clases sociales en este mundo. Tampoco tenemos la e6pectativa de 0ue el pecado y el crimen sean erradicados de este mundo. 'n da el %e/or se encar"ar< de todos los problemas 0ue los socilo"os y cientficos no *an podido resolver. 4uestra e6pectativa difiere de las e6pectativas 0ue abri"a el mundo. 4osotros esperamos el da en 0ue el %e/or re"rese9 y ese da ya se acerca. E6isten dos aspectos relacionados con la venida del %e/or: el personal y el mundial. En lo personal9 esperamos %u retorno por0ue an*elamos verle a ;l. En lo 0ue concierne al mundo9 el re"reso del %e/or resolver< los muc*os problemas 0ue tiene este mundo. .uc*os cristianos procuran reformar la sociedad y9 al final9 son corrompidos por la misma sociedad. .uc*os buenos cristianos tratan de cambiar el mundo9 pero a la postre ellos mismos son contaminados. Fam<s debi1ramos involucrarnos en esta clase de traba8os9 por0ue nosotros sabemos 0ue 1ste es el traba8o del %e/or. !. E+ su2ri'iento &e +as criaturas (i(ientes. Loy en da9 muc*as personas nos dicen 0ue los animales est<n sufriendo y 0ue se abusa de ellos al "rado 0ue est<n a punto de e6tin"uirse. Ellas afirman 0ue debi1ramos *acer al"o para prote"erlos. El problema es 0ue9 en nuestros das9 los seres *umanos mismos son tratados peor 0ue las vacas y los caballos. ACmo podramos primero atender a las criaturas inferioresE En al"unos pases *ay activistas 0ue defienden los derec*os de los animales. 5omanos ( dice 0ue toda la creacin "ime por su liberacin. %abemos 0ue un da toda la creacin ser< libertada de la esclavitud de corrupcin. Entonces9 tal como se anuncia en el Anti"uo Testamento9 el mundo ser< un lu"ar donde Bmorar< el lobo con el cordero9 P G el leopardo con el cabrito se acostar<? P El becerro y el len y la bestia dom1stica andar<n 8untos9 P G un ni/o los pastorear<. P !a vaca pacer< 8unto a la osa9 P %us cras se ec*ar<n 8untas? P G el len como el buey comer< pa8aB CIsaas 11:$R&D. %abemos 0ue un da todas las criaturas ser<n liberadas9 pero ese da no es el da de *oy. Loy en da9 prote"er a los animales no es nuestro traba8o. C. Las %u.nas terrena+es %or e+ %o&er. Todas las a"rupaciones polticas de todas las naciones del mundo pu"nan por ser la fi"ura central y todas las naciones de este mundo procuran aprovec*arse de las otras naciones. Tanto en el <mbito nacional como internacional afloran disputas y crisis. 4osotros no estamos llamados a involucrarnos en la labor de la !i"a de las 4aciones? nuestra labor no consiste en ayudar a las naciones m<s d1biles e inestables. 'n da los <n"eles proclamar<n 0ue el reinado de este mundo *a pasado a nuestro %e/or y a %u Cristo CApocalipsis 11:1#D. Incluso en nuestros das podemos responder a los incr1dulos con estas palabras. !os problemas personales 0ue afectan a los cristianos9 *an sido resueltos por la primera venida de Cristo. !os problemas sociales de este mundo ser<n resueltos cuando lle"ue el tiempo de la se"unda venida de Cristo. En ese entonces el mundo no ser< como el mundo en el 0ue vivimos actualmente. Todos los problemas antes citados desaparecer<n en un abrir y cerrar de o8os. V. U; DE!EN 7ACER LOS CRISTIANOS 7OY. A>u1 deben *acer los cristianos en este mundoE 'n cristiano debe esfor-arse al m<6imo por ayudar a los dem<s. 3or e8emplo9 un m1dico debe esfor-arse al m<6imo por ayudar a los dem<s al tratar sus
3$(

enfermedades. 'n cientfico debe esfor-arse al m<6imo por ayudar a los dem<s por medio de enri0uecer los niveles de nutricin y otras cosas parecidas. 3ero *ay 0ue tener siempre en cuenta una cosa: debemos se"uir siendo puros delante del %e/or. 4o debemos contaminarnos con este mundo? tampoco debemos cerrar nuestros o8os a los asuntos de este mundo. En %u primera venida9 Cristo traba8 en el individuo? ;l no trat de *acer nada con respecto al sistema social. 2el mismo modo9 *oy en da los cristianos deben laborar en el individuo? no tienen 0ue tratar de eri"ir un sistema o una institucin. Antes 0ue nuestros problemas personales fuesen resueltos o antes 0ue los problemas de este mundo sean resueltos9 nosotros 1ramos pecadores y vivamos entre pecadores. Loy *emos credo en el %e/or. 4os *emos convertido en 8ustos 0ue est<n en medio de los pecadores. 3ero lle"ar< el da en 0ue los 8ustos estar<n entre los 8ustos. Todos los problemas ser<n resueltos el da en 0ue el %e/or re"rese. Loy en da debemos darles a los dem<s lo 0ue podemos darles. 4o debemos involucrarnos en nin"una clase de revolucin. !as revoluciones se suscitan por0ue e6isten malas instituciones9 y los *ombres inician revoluciones debido a 0ue odian a esas instituciones. Ellos incluso derraman su propia san"re por causa de sus revoluciones. 3ero nosotros no podemos ofrecer en sacrificio nuestra san"re para destruir nin"Hn sistema social. Cuando Cristo ven"a por se"unda ve-9 ;l cambiar< todos los sistemas sociales y las instituciones. %i nosotros nos involucramos en tales labores *oy9 es muy probable 0ue seamos desaprobados. %era necio de nuestra parte ofrecernos *oy en sacrificio. El mundo *a lle"ado a estar como est<9 debido a 0ue demasiada "ente inocente se *a sacrificado. !os cristianos no deben aspirar a cambiar nin"una institucin de este mundo. !a ,iblia nos presenta un llamamiento celestial. 4uestro llamado no se *a *ec*o para la tierra. Este mundo no es lo 0ue nos importa. 4osotros vivimos da a da en este mundo9 pero nada con respecto a nosotros es permanente9 nada es indispensable para nosotros y nada nos es obli"atorio. En este mundo9 no *ay nada sin lo cual no podamos vivir y no *ay nada 0ue ten"amos 0ue tener. 4osotros aceptamos lo 0ue el %e/or nos provea en este mundo. Est< bien si tenemos m<s y est< bien si tenemos menos. %i el %e/or *a dispuesto una 8ornada placentera para nosotros9 la aceptamos. %i el %e/or *a preparado para nosotros una ardua 8ornada9 tambi1n la aceptamos. Estamos a0u a"uardando la venida del %e/or? no estamos procurando obtener las bendiciones de este mundo. Cuando Cristo re"rese9 todo lo terrenal *abr< lle"ado a su fin. .ientras vivamos en esta tierra9 no vivimos para nosotros mismos9 para nuestras familias9 ni para la sociedad? sino 0ue vivimos para el %e/or. Cuando el %e/or re"rese9 ese ser< e l m<s feli- de nuestros das. En este mundo todo cambia? Hnicamente las cosas relativas a la 8usticia permanecen para siempre. %i no pertenecemos a este mundo y no ec*amos races en este mundo9 a0uel da ser< un da de "loria inefable para nosotros. En a0uel da9 la "loria del %e/or llenar< la i"lesia. %u reino vendr< a la tierra y el universo entero estar< su8eto a Cristo. 3or esto la i"lesia no siente nin"Hn afecto 0ue le *a"a aferrarse a las labores de esta tierra.

VI. A LO UE PONDR" FIN CRISTO CUANDO VENGA. A. La in<usticia. Cuando el %e/or re"rese9 a lo primero 0ue dar< fin es a la in8usticia. Loy en da9 el problema m<s "rande 0ue *ay en el mundo es la in8usticia. Isaas 11: dice 0ue el %e/or B8u-"ar< con 8usticia a los pobres9 P G resolver< con e0uidad a favor de los mansos de la tierraB. Fu-"ar con 8usticia es m<s de lo 0ue el mundo puede *acer *oy9 pero tampoco es el traba8o de un cristiano. Cuando el %e/or re"rese9 ;l e8ecutar< 8usticia. !. Las .uerras. Cuando el %e/or re"rese9 pondr< fin a todas las "uerras. Loy en da los *ombres no pueden *allar solucin al problema 0ue representan las "uerras. !a %e"unda Suerra .undial apenas ces9 pero muc*as re"iones del mundo todava est<n en "uerra. Todos estamos de acuerdo en 0ue debe *acerse la pa-9 pero no *ay verdadera pa-. !os *ombres no pueden lo"rar la pa- por medio de las "uerras. .as Isaas 2: dice 0ue cuando el milenio ven"a9 los *ombres Bconvertir<n sus espadas en re8as de arado9 P G sus lan-as en *oces? P 4o al-ar< espada nacin contra nacin9 P 4i se adiestrar<n m<s para la "uerraB. 2ebemos darnos cuenta de 0ue nosotros no somos los 0ue les 0uitar<n a los *ombres sus espadas y sus lan-as. 4osotros no libramos batallas ni detenemos batallas con la esperan-a de lo"rar la pa-. Estas cosas est<n fuera de nuestro alcance. Cuando Cristo ven"a9 ;l pondr< fin a todas las "uerras y traer< la pa-. C. Las en2er'e&a&es. Cuando Cristo ven"a9 ;l pondr< fin a todas las enfermedades. Loy en da9 muc*a "ente se preocupa por la salud pHblica9 la *i"iene y la ayuda m1dica9 pero las enfermedades 8am<s ser<n erradicadas completamente en nuestros das. En la ,iblia9 los dos libros 0ue *ablan m<s 0ue cual0uier otro acerca de las pla"as son E-e0uiel y Feremas. Ambos libros nos muestran 0ue las pla"as est<n en las manos del %e/or: el %e/or tiene esto ba8o %u control. En las profecas de Apocalipsis y de .ateo dice 0ue las pla"as aumentar<n al final de los tiempos. 'n cristiano no debiera entre"arse meramente a traba8os de *i"iene pHblica y ayuda m1dica. Tenemos 0ue percatarnos 0ue las enfermedades de este mundo ir<n en aumento. Isaas 33:2 dice 0ue cuando Cristo ven"a9 nadie dir<: BEstoy enfermoB. En E-e0uiel &:12 dice 0ue en los cielos nuevos y la tierra nueva9 el <rbol de la nueva ciudad ser< para sanidad de las naciones. 3or tanto9 cuando el %e/or re"rese9 el problema 0ue las enfermedades representan ser< resuelto.
3$)

D. E+ 0a'-re. Cuando el %e/or ven"a nuevamente9 el problema del *ambre tambi1n ser< resuelto. 5ecientemente en C*ina9 muc*as personas *an pasado a concentrar su atencin en el problema del *ambre. Al"unas de ellas *an reali-ado labores encomiables. Al"o interesante 0ue nuestros o8os *an captado es 0ue la cosec*a9 0ue es fruto de la labor del *ombre9 siempre re0uiere de muc*o arar y labrar la tierra9 mientras 0ue las espinas9 los cardos y la mala *ierba crecen muy bien sin necesidad del cuidado *umano. !a ci-a/a no re0uiere de la siembra9 pero crece 8unto al tri"o. 4o importa cu<nto se esfuercen los cientficos y *orticultores9 no pueden detener el crecimiento de la mala *ierba. En S1nesis vemos 0ue 2ios maldi8o la tierra9 y 1sta no volvi a darle su fuer-a al *ombre. Esto es un *ec*o. Loy en da9 la tierra no *a vuelto a darle su fuer-a al *ombre. Fam<s *emos escuc*ado 0ue un espino necesite ser labrado por el *ombre. Es cierto 0ue *emos avan-ado en cuanto a t1cnicas de irri"acin y ma0uinarias a"rcolas9 y se *an obtenido me8ores semillas y fertili-antes9 pero9 todava no *emos podido eliminar la mala *ierba. Tampoco *emos podido atender todas las otras necesidades del *ombre. El *ombre tiene 0ue luc*ar contra la naturale-a y pelear contra ella para poder sobrevivir. %i permitiera 0ue la naturale-a si"a su propio curso9 no obtendra cosec*as de ella. 4o estamos menoscabando los esfuer-os 0ue reali-an los cientficos. %implemente decimos 0ue tales problemas no pueden ser resueltos por los *ombres. Tampoco es el propsito de 2ios 0ue la i"lesia resuelva tales problemas. Estamos a0u Hnicamente para esperar el re"reso del %e/or. !a ,iblia nos dice 0ue cuando Cristo re"rese9 la tierra volver< a dar su fuer-a al *ombre. Isaas 3:1)R2+ y 3#:1 declaran 0ue 2ios *ace correr Bros en el desiertoB y 0ue el yermo florecer< Bcomo la rosaB. En Isaas #1:3 dice 0ue 2ios cambiar< el Bdesierto en parasoB. Cuando Cristo re"rese9 no *abr< m<s desiertos9 y las espinas y cardos desaparecer<n. E. La e&ucaci3n ) e+ conoci'iento. !os peda"o"os y filsofos ense/an a los *ombres acerca del bien y del mal9 y les ense/an a ale8arse del mal y a ele"ir el bien? pero nadie puede resolver el problema del pecado 0ue radica en el cora-n del *ombre. 4in"Hn peda"o"o puede darle al *ombre el conocimiento de 2ios. Lebreos (:1+R11 nos dice 0ue cuando Cristo re"rese9 obtendremos el conocimiento de 2ios 0ue procede de nuestra intuicin y todos conoceremos a 2ios9 del menor *asta el mayor. F. Los esta-+eci'ientos ,ue 2o'entan e+ (icio. En este mundo *ay muc*os establecimientos 0ue fomentan el vicio. .uc*os lu"ares son un medio de cultivo para el pecado. !a i"lesia y los cristianos est<n salvando a los *ombres de tales sitios pecaminosos. %in embar"o9 estos establecimientos no cambian. .ateo 13: 1R 2 nos dice 0ue cuando el %e/or ven"a nuevamente9 los <n"eles ec*ar<n fuera todo lo 0ue sirve de tropie-o y a los 0ue *acen ini0uidad9 es decir9 a los 0ue corrompen a otros. En un instante9 el %e/or limpiar< la tierra. VII. LOS CRISTIANOS NO EC7AN RA4CES EN ESTA TIERRA. 3odemos considerar lo dic*o anteriormente como la filosofa social de un cristiano. En otros captulos *emos visto diversos aspectos de la fe cristiana y de la conducta propia de los cristianos. .ientras permane-camos en la tierra9 tenemos 0ue *acer todo lo 0ue es menester9 pero nuestros cora-ones siempre deben estar an*elando el re"reso del %e/or. 4uestra atencin debe estar centrada en el llamamiento celestial. 4osotros no tenemos planes permanentes con respecto a las cosas de este mundo. 4i si0uiera los asuntos m<s espirituales deben atarnos al <mbito terrenal ni *acernos presos de este mundo. !os cristianos no deben arrai"arse en esta tierra9 ya 0ue la tierra no es el lu"ar donde los cristianos deben ec*ar races. !a palabra de 2ios se est< cumpliendo poco a poco9 y el %e/or est< a la puerta. Loy en da9 nuestros o8os no est<n puestos en los problemas de la i"lesia9 sino 0ue estamos a"uardando la venida del %e/or. ;ste es nuestro llamamiento celestial. >uiera el %e/or otor"arnos %u "racia y 0ue nuestra mirada est1 fi8a solamente en %u re"reso. AP;NDICE TRES. VENDERLO TODO. Lecturas -*-+icas6 ucas 1-$1-6,0$ A le pre9unt un pr0ncipe, diciendo$ Maestro bueno, 4&u2 +ar2 para +eredar la vida eterna5 A 1es"s le dijo$ 4.or &u2 !e lla!as bueno5 8in9uno +ay bueno sino slo 7ios. os !anda!ientos sabes$ 8o !atar(s. 8o adulterar(s$ 8o +urtar(s$ 8o dir(s falso testi!onio$ *onra a tu padre y a tu !adre. A 2l dijo$ Bodo esto lo +e 9uardado desde !i juventud. A cuando 1es"s, oy esto, le dijo$ /"n te falta una cosa$ Nende todo lo &ue tienes, y da a los pobres, y tendr(s tesoro en el cielo) y ven, s09ue!e. %ntonces 2l, al o0r esto, se puso !uy triste, por&ue era !uy rico. A viendo 1es"s &ue se +ab0a entristecido !uc+o, dijo$ F<u(n dif0cil!ente entrar(n en el reino de 7ios los &ue tienen ri&ue'asG .or&ue es !(s f(cil pasar un ca!ello por el ojo de una a9uja, &ue entrar un rico en el reino de 7ios. A los &ue oyeron esto, dijeron$ 4Eui2n, entonces, podr( ser salvo5 A 2l les dijo$ o &ue es i!posible para los +o!bres, posible es para 7ios. %ntonces .edro dijo$ *e a&u0, nosotros lo +e!os dejado todo, y te +e!os se9uido. A 2l les dijo$ 7e cierto os di9o,
3&+

&ue nadie +ay &ue +aya dejado casa, padres, o +er!anos, o esposa, o +ijos, por el reino de 7ios, &ue no +aya de recibir !uc+o !(s en este tie!po, y en el !undo venidero la vida eterna. ucas 19$1610$ A %8B:/87; 1es"s pas por 1eric. A +e a&u0 un varn lla!ado Ma&ueo, el cual era principal de los publicanos, y era rico) y procuraba ver &ui2n era 1es"s) !as no pod0a a causa de la !ultitud, por&ue era pe&ueCo de estatura. A corriendo delante, se subi a un (rbol sic!oro para verle) por&ue +ab0a de pasar por all0. A cuando 1es"s lle9 a a&uel lu9ar, !irando +acia arriba, le vio, y le dijo$ Ma&ueo, date prisa, desciende, por&ue +oy es necesario &ue pose yo en tu casa. %ntonces 2l descendi aprisa, y le recibi 9o'oso. A viendo esto, todos !ur!uraban, diciendo &ue +ab0a entrado a posar con un +o!bre pecador. %ntonces Ma&ueo, puesto en pie, dijo al 3eCor$ *e a&u0, 3eCor, la !itad de !is bienes doy a los pobres) y si en al9o +e defraudado a al9uno, se lo devuelvo cuadriplicado. A 1es"s le dijo$ *oy +a venido la salvacin a esta casa) por cuanto 2l ta!bi2n es +ijo de /bra+a!. .or&ue el *ijo del *o!bre vino a buscar y a salvar lo &ue se +ab0a perdido. *ec+os 2$??6?5$ A todos los &ue +ab0an cre0do estaban juntos) y ten0an en co!"n todas las cosas) y vend0an sus propiedades, y sus bienes, y lo repart0an a todos, se9"n cada uno ten0a necesidad. *ec+os ?$,26,5$ A la !ultitud de los &ue +ab0an cre0do era de un cora'n y un al!a$ y nin9uno dec0a ser suyo propio lo &ue pose0a) sino &ue ten0an todas las cosas en co!"n. A con 9ran poder los apstoles daban testi!onio de la resurreccin del 3eCor 1es"s) y abundante 9racia +ab0a sobre todos ellos. A nin9"n necesitado +ab0a entre ellos) por&ue todos los &ue pose0an +eredades o casas, vendi2ndolas, tra0an el precio de lo vendido, y lo pon0an a los pies de los apstoles) y era repartido a cada uno se9"n su necesidad. Mateo #$1962?$ 8o os +a9(is tesoros en la tierra, donde la polilla y el or0n corro!pen, y donde ladrones !inan y +urtan. Mas +aceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla, ni el or0n corro!pen, y donde ladrones no !inan ni +urtan. .or&ue donde est2 vuestro tesoro, all0 estar( ta!bi2n vuestro cora'n. a l(!para del cuerpo es el ojo) as0 &ue si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo estar( lleno de lu'. Mas si tu ojo fuere !ali9no, todo tu cuerpo estar( en oscuridad. /s0 &ue, si la lu' &ue +ay en ti es tinieblas, 4cu(nto !(s lo ser(n las !is!as tinieblas5 8in9uno puede servir a dos seCores) por&ue o aborrecer( al uno, y a!ar( al otro? o apreciar< al uno9 y menospreciar< al otro. 4o pod1is servir a 2ios y a las ri0ue-as.

(%l si9uiente !ensaje fue dado por Tatc+!an 8ee en Rulin9 en 19?- co!o parte de la serie de !ensajes titulada$ I8uevos creyentesI. %n 19?9, fue publicado por la I ibrer0a de Rulin9I co!o el tercer !ensaje de la serie, pero lue9o fue e>cluido de la versin final. .ara entender este !ensaje con la lu' apropiada y dentro del conte>to del !inisterio de Tatc+!an 8ee durante ese per0odo, el lector puede leer ade!(s el to!o 5H de la coleccin titulada$ BT*e Collected :orNs9 T*e 5esumption of :atc*man 4eeBs .inistryB (;bras seleccionadas$ a reanudacin del !inisterio de Tatc+!an 8ee.) I. UN RE UISITO PREVIO. !o primero 0ue debemos comprender con respecto al asunto de 0ue un nuevo creyente lo venda todo a fin de optar por el camino del %e/or9 es 0ue la i"lesia tiene 0ue *acerlo primero. 2e otro modo9 estaremos *ablando en vano. >ue un nuevo creyente obten"a la victoria en este asunto9 depende del estado en el 0ue se encuentra la i"lesia. %i la i"lesia no es una i"lesia consa"rada9 sera inHtil 0ue les *ablemos a los dem<s de la consa"racin. %i la i"lesia no se *a separado del mundo9 sera en vano *ablar del bautismo o de la separacin del mundo. %i los *ermanos y *ermanas en la i"lesia no *an adoptado la pr<ctica de venderlo todo9 sera en vano *ablarles a los nuevos de venderlo todo. !os *i8os de 2ios deben estar afian-ados en el terreno de lo 0ue est<n predicando9 antes de poder "uiar a los nuevos creyentes a ese mismo territorio. 4o estoy diciendo 0ue 2ios no vaya *a reali-ar una obra particular a fin de *acer sur"ir nuevos *ermanos y *ermanas 0ue opten por este camino. 3ero9 no es f<cil para los nuevos creyentes tomar este camino. 3rimero9 es necesario 0ue al"unas personas les den el e8emplo al tomar esa postura ellas mismos. Entonces con facilidad los dem<s podr<n decidir al respecto. %i todos renunciamos a nuestras propias consideraciones y lo entre"amos todo9 entonces podremos esperar 0ue los nuevos creyentes tambi1n renuncien a sus propias consideraciones y lo entre"uen todo. %i nosotros no lo *acemos9 ser< difcil para los nuevos creyentes *acerlo. 'na localidad tiene 0ue tener la certe-a de 0ue los creyentes 0ue la conforman est<n muy fortalecidos9 antes de esperar 0ue esta pr<ctica sea aceptada sin problemas. %i los *ermanos y *ermanas 0ue forman la i"lesia no son muy fuertes9 esta pr<ctica no podr< ser implementada. II. LO UE EL SE5OR E?IGI# DEL JOVEN PRINCIPAL. Comencemos con el relato del 8oven principal en !ucas 1(. Este 8oven era una persona de una moralidad muy elevada. Era una persona virtuosa en lo 0ue concierne a su conducta delante de 2ios. Adem<s9 1l *aba "uardado todos los mandamientos y respetaba muc*o al %e/or FesHs? es por eso 0ue se diri"i al %e/or llam<ndolo: B.aestro buenoB Cversculo 1(D. El %e/or FesHs fue muy bondadoso con 1l e incluso le am C.arcos 1+:21D. 3ero el %e/or saba 0ue no era f<cil "anar a una persona as. A. Es necesario ser a-so+uto %ara ser(ir a+ Se=or. 4o obstante9 el %e/or le impuso un re0uisito. %i un *ombre desea servirle o se"uirle9 tiene 0ue ser
3&1

perfecto. 4oten las palabras del %e/or a0u: B%i 0uieres ser perfectoB y Buna cosa te faltaB C.ateo 1):21? .arcos 1+:21D. En otras palabras9 el %e/or le di8o 0ue para se"uirle9 una persona tiene 0ue se"uirle de forma absoluta en todo aspecto9 sin 0ue le falte nada. 4o puede cuidar de noventa y nueve partes del todo9 pero reservarse una cosa intacta para s mismo. A0uellos 0ue *a"an esto no pueden se"uir al %e/or. El %e/or e6i"e 0ue cuando venimos a ;l9 todo cuanto nos pertenece tambi1n debe venir a ;l. El %e/or e6i"e 0ue seamos perfectos? ;l an*ela 0ue le si"amos de una manera absoluta. Al"o inferior a esto simplemente no sirve. El 8oven principal *aba "uardado los mandamientos desde su 8uventud. ;l tema a 2ios. %in embar"o9 el %e/or di8o 0ue incluso a seme8ante persona le faltaba una cosa9 sin la cual no poda se"uir adelante. Esta Hnica cosa era vender todas sus posesiones para repartirlas a los pobres y lue"o se"uir al %e/or. Esta era la Hnica manera en 0ue 1l poda se"uir avan-ando. !. Para se.uir a+ Se=or uno tiene ,ue (en&er+o to&o. 3or tanto9 nin"uno 0ue no venda todas sus posesiones puede se"uir al %e/or. %i uno no lo vende todo9 no puede se"uir al %e/or9 no puede se"uir avan-ando en este camino. Tenemos 0ue tener una comprensin profunda de este asunto tan serio. C. Conser(ar nuestras %osesiones e,ui(a+e a conser(ar %enurias %ara nosotros 'is'os. !a ,iblia afirma 0ue cuando el 8oven principal oy las palabras del %e/or9 se ale8 entristecido. Es posible 0ue una persona est1 muy cerca del %e/or y entienda claramente lo concerniente a ;l y9 aun as9 no 0uiera renunciar a todas sus posesiones. Es posible 0ue ella todava 0uiera conservarlas9 pero cuando retiene sus posesiones9 tambi1n retiene penurias para s. El dinero *ace 0ue una persona sea traspasada de muc*os dolores C1 Timoteo $:1+D. Es imposible 0ue una persona pueda acumular dinero y "o-o simult<neamente. %i acumula ri0ue-as9 tambi1n acumula muc*os dolores de cabe-a para s mismo. Al conservar sus posesiones9 estar< conservando muc*os dolores y problemas para s mismo. Le a0u un *ombre 0ue conserv sus posesiones9 pero 0ue no pudo se"uir al %e/or. %i ustedes 0uieren retener su dinero9 entonces no deben de se"uir al %e/or. %i no si"uen al %e/or9 vuestro dinero se conservar< intacto9 y vuestras penurias tambi1n se conservar<n intactas. El dinero y las penurias siempre van 8untos. 4o pueden retener su dinero sin retener sus propias penurias. @nicamente 0uienes lo *an entre"ado todo pueden vivir una vida "o-osa. A0uellos 0ue no est<n dispuestos a renunciar a sus posesiones9 siempre llevar<n una vida muy triste. Go *e podido observar esto en muc*os lu"ares y con "ran claridad. 3uedo predecir 0ue a0uellos *ermanos 0ue se aferran a su dinero9 siempre permanecen en triste-a. El ape"o a las posesiones materiales no es causa de ale"ra. Esto est< muy claro. Tenemos 0ue decirles a los nuevos creyentes 0ue si an*elan tener "o-o9 deben renunciar a todo y se"uir al %e/or. D. La sa+(aci3n1 reci-ir +a (i&a eterna ) +a entra&a a+ reino &e Dios. El 8oven principal no estaba dispuesto a renunciar a sus posesiones y se ale8 entristecido. Cuando el %e/or vio esto9 coment: BICu<n difcilmente entrar<n en el reino de 2ios los 0ue tienen ri0ue-asJB C.arcos 1+:23D. El primer punto en esta *istoria es acerca de *eredar la vida eterna. 2espu1s se *abla acerca de entrar en el reino de 2ios. A0uellos 0ue escuc*aron las palabras del %e/or con respecto a entrar en el reino9 pre"untaron: BA>ui1n9 pues9 podr< ser salvoEB Cversculo 2$D. A0u9 se *allan vinculados entre s los asuntos relativos a la salvacin9 recibir la vida eterna y entrar en el reino de 2ios. %i deseamos *eredar la vida eterna9 tenemos 0ue desprendernos de nuestras posesiones. 2e otro modo9 ellas nos impedir<n *eredar la vida eterna. %i an*elamos entrar al reino de 2ios9 tenemos 0ue recordar 0ue es imposible para los ricos entrar en 1l. %i 0ueremos ser salvos9 el %e/or nos salvar<. Aun as9 tenemos 0ue recordar 0ue si el %e/or nos salva9 tenemos 0ue renunciar a nuestras ri0ue-as. Esto no si"nifica 0ue uno es salvo por medio de renunciar a sus ri0ue-as. Esto 0uiere decir 0ue si una persona es salva9 espont<neamente renunciar< a sus ri0ue-as. Es imposible 0ue un camello pase por el o8o de una a"u8a. 2el mismo modo9 es imposible para un *ombre rico entrar en el reino de 2ios. 3ero todos los *ermanos y *ermanas 0ue se encuentran entre nosotros son camellos. A0uellos 0ue son ricos son camellos "randes y a0uellos 0ue no son tan ricos son camellos pe0ue/os? pero todos somos camellos. As como un camello no puede pasar por el o8o de una a"u8a9 un *ombre rico no puede entrar en el reino de 2ios. %i el %e/or dice 0ue nin"Hn *ombre rico puede entrar en el reino de 2ios9 ciertamente si"nifica 0ue nin"Hn *ombre rico puede entrar en el reino de 2ios. E. Ven&er+o to&o %ara 0ere&ar +a (i&a eterna. Cuando los discpulos escuc*aron esto9 se preocuparon. Ellos pre"untaron: BA>ui1n9 pues9 podr< ser salvoEB. Ellos no entendieron bien al %e/or. A>u1 fue lo 0ue le di8o el %e/or a a0uel 8ovenE Cuando el 8oven le pre"unt: BA>u1 *e de *acer para *eredar la vida eternaEB. El %e/or le respondi 0ue deba vender todas sus posesiones y d<rselas a los pobres. 3or tanto9 uno tiene 0ue vender todo lo 0ue tiene antes de poder recibir la vida eterna. 3oco despu1s9 el %e/or di8o 0ue un *ombre rico 0ue entra al reino de 2ios es seme8ante a un camello 0ue pasa por el o8o de una a"u8a. Esto 0uiere decir 0ue un *ombre rico no puede entrar al reino de 2ios. %i ustedes ponen ambas cosas 8untas9 podr<n ver 0ue un *ombre rico no puede entrar al reino de 2ios y 0ue uno tiene 0ue vender todo lo 0ue tiene antes de poder *eredar la vida eterna. 3edro se comport como un maestro bblico. En cuanto escuc* esto9 a 1l le pareci 0ue esta era una e6i"encia terrible. 3edro pens: B%i *eredar la vida eterna se relaciona con las obras de uno9 y si uno no puede entrar en el reino de 2ios si es rico9 sino 0ue para ello tiene 0ue vender todas sus
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posesiones? entonces9 esto 0uiere decir 0ue entrar al reino ya no depende de la fe. %i esto es as9 A0ui1n podr< ser salvoE A>ui1n podra vender todo lo 0ue tiene antes de *eredar la vida eternaE A>ui1n podra primero *acerse pobre a fin de ser salvoEB. F. E+ %unto centra+ concerniente a (en&er+o to&o. El %e/or FesHs dio la respuesta a esta pre"unta9 y %us palabras son el tema central de este relato. Tenemos 0ue asirnos de esta palabra9 pues ;l di8o: B!o 0ue es imposible para los *ombres9 es posible para 2iosB C!ucas 1(:2&D. 'n nuevo creyente tiene 0ue darse cuenta 0ue es imposible primero renunciar a todo9 para despu1s entrar en el reino de 2ios. El %e/or reconoci 0ue esto es imposible. III. LO UE ES IMPOSI!LE PARA EL 7OM!RE1 ES POSI!LE PARA DIOS. El error 0ue cometi a0uel 8oven no estribaba en su renuencia a vender todas sus posesiones9 sino 0ue su error consisti en entristecerse y ale8arse. 2ios sabe9 y el %e/or tambi1n saba9 0ue esto es al"o 0ue resulta imposible para los *ombres. 4o *aba nada raro en 0ue esta persona no pudiera reali-ar lo 0ue se le e6i"a. El %e/or sabe 0ue somos incapaces de vender todas nuestras posesiones para d<rselas a los pobres. 3ero a0uel *ombre se ale8 entristecido por0ue pensaba 0ue9 puesto 0ue esto era imposible para 1l9 tambi1n sera imposible para 2ios. A0uel 8oven saba 0ue era terrible 0ue 1l no pudiera renunciar a sus ri0ue-as9 pero Apor 0u1 el %e/or9 sabiendo 0ue a0uel 8oven no podra *acerlo9 le pidi 0ue renunciara a sus ri0ue-asE !a respuesta del %e/or FesHs fue: B!o 0ue es imposible para los *ombres9 es posible para 2iosB. ACmo podra un camello pasar por el o8o de una a"u8aE Esto es imposible. 2el mismo modo9 todas las personas de este mundo aman el dinero9 y a todos nos resulta imposible vender todas nuestras posesiones9 pero Isera un "ran error si al"uno se ale8ara entristecido simplemente por0ue no se siente capa- de *acerloJ %i nos ale8amos apenados9 estaremos limitando el poder de 2ios. A. E+ %ro-+e'a &e+ 0o'-re es ,ue no ace%ta e+ %o&er &e Dios. A0uel 8oven no fue capa- de *acerlo. Aun as9 Ino contempl la posibilidad de 0ue 2ios lo pudiera reali-arJ En otras palabras9 el %e/or estaba preparado para impartir "racia a este 8oven9 pero 1l no estaba dispuesto a recibirla. Todo lo 0ue necesitaba *acer era detenerse y e6clamar: BI%e/orJ 4o puedo renunciar a mi dinero. 3or favor9 dame la "racia necesaria. !o 0ue es imposible para m es posible para Timoteo Go no puedo9 pero TH s puedes. Go no puedo *acerlo9 pero TH puedes operar en m *asta el punto en 0ue pueda lle"ar a *acerlo. I%e/orJ 4o puedo renunciar a mi dinero. 4o puedo vender todo cuanto ten"o9 para se"uirte9 pero TH puedes. ITe pido 0ue me des Tu "raciaJB. ;l cometi el error de no orar. ;l cometi el error de no creer ni pedir. ;l cometi el error de ale8arse entristecido. El error 0ue cometen los *ombres no radica en su propia debilidad9 sino en 0ue no pueden aceptar el poder de 2ios. 4o estriba en su incapacidad9 sino en 0ue rec*a-an y no permiten 0ue 2ios sea para ellos: A0uel 0ue todo lo puede. %u error no estriba en 0ue sus obras no sean suficientes9 sino en el *ec*o de no permitir 0ue 2ios los salve a tal "rado 0ue las obras de ellos lle"uen al est<ndar correspondiente. Este era el punto principal de lo 0ue le di8o el %e/or. El tema central de este pasa8e lo constituye esta oracin: B!o 0ue es imposible para los *ombres9 es posible para 2iosB. El %e/or FesHs estaba dispuesto a mostrar a a0uel 8oven principal 0ue9 si bien el *ombre no lo poda *acer9 2ios s poda. Aun as9 a0uel 8oven principal slo vio su propia incapacidad y se ale8 entristecido. !. 7a) un ca'ino tanto %ara e+ ,ue est/ &is%uesto co'o %ara e+ ,ue no +o est/. 'n nuevo creyente debe a"radecer al %e/or9 tal como lo *i-o 3edro9 si 2ios *a *ec*o 0ue renuncie con "o-o a todas sus posesiones. 3ero si como el 8oven principal encuentra 0ue le es muy difcil obedecer9 todava le 0ueda otro camino. Lay un camino para 0uienes9 al i"ual 0ue los doce discpulos9 responden r<pidamente. 3ero tambi1n *ay un camino para los 0ue vacilan9 seme8ante al 8oven principal. Todo lo 0ue uno tiene 0ue *acer es inclinar su cabe-a y decir: B%e/or9 no puedo *acerlo. I4ecesito "raciaJB. ;sta es la manera de proceder. El 8oven principal no *i-o esto9 sino 0ue se ale8 del %e/or entristecido. En esto consisti su error. C. Ser a-so+utos %ara to'ar +a sen&a cristiana. Cuando el %e/or vio 0ue a0uel 8oven se ale8aba9 ;l *i-o notar cu<n difcil era 0ue un *ombre rico entrara en el reino de 2ios. Entonces9 3edro le di8o al %e/or: BLe a0u9 nosotros *emos de8ado nuestras posesiones y te *emos se"uidoB C!ucas 1(:2(D. El %e/or le respondi a 3edro dici1ndole: B2e cierto os di"o9 0ue no *ay nadie 0ue *aya de8ado casa9 o mu8er9 o *ermanos9 o padres9 o *i8os9 por el reino de 2ios9 0ue no *aya de recibir muc*o m<s en este tiempo9 y en el si"lo venidero la vida eternaB Cversculos 2)R3+D. El %e/or les mostr a los discpulos 0ue se"uirle implicaba de8arlo todo por %u causa y por causa del evan"elio. A fin de ser un cristiano9 uno tiene 0ue poner todo a un lado para se"uir al %e/or. D. Poner to&o a un +a&o a 2in &e ser(ir a+ Se=or. 'na persona 8oven tiene 0ue comprender 0ue para servir al %e/or tiene 0ue poner a un lado todas las cosas9 venderlas o abandonarlas9 antes de poder se"uir al %e/or. Cuando el %e/or llam a los doce apstoles9 ellos le si"uieron de inmediato y con ale"ra9 no se detuvieron ni un se"undo. 2e8aron sus embarcaciones9 sus redes y todo para se"uir al %e/or. Tal como podamos encontrar personas as en a0uellos das9 los podemos encontrar *oy en C*ina. Al i"ual 0ue 3edro9 Facobo y Fuan9 estas personas escuc*an el llamado del %e/or y le si"uen de inmediato y de forma incondicional. Tenemos 0ue a"radecer al %e/or por esto. Aun as9 e6isten personas 0ue9 al i"ual 0ue a0uel 8oven principal9
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encuentran difcil responder al %e/or o de8arlo todo para se"uirle? pero9 damos "racias al %e/or 0ue todava e6iste un camino para ellos. Tal camino consiste en lo si"uiente: !o 0ue es imposible para los *ombres9 es posible para 2ios. E. S3+o uno tu(o te'or &e se.uir+e. A0u encontramos la combinacin apropiada: Trece *ombres fueron llamados por el %e/or. Mnce de ellos renunciaron a todo de inmediato y de forma absoluta? uno de ellos fue falso9 y *ubo otro 0ue no estuvo dispuesto. 2e los trece9 once fueron buenos9 uno era falso CFudasD y el restante9 el decimotercero9 era el 8oven principal. 4o debemos pensar 0ue cuando la palabra del %e/or es impartida9 Hnicamente una persona se"uir< al %e/or de forma "enuina y los dem<s no. 3or el contrario9 la ,iblia nos muestra 0ue slo uno tuvo temor de se"uirle. F. De-e'os ocu%ar una %osici3n 2ir'e &e+ante &e+ Se=or. 3or favor9 recuerden 0ue siempre y cuando nosotros tomemos una posicin firme9 y la i"lesia tambi1n asuma una postura firme delante de 2ios9 no tenemos 0ue preocuparnos de 0ue *aya muc*os como a0uel 8oven principal. Tenemos 0ue darnos cuenta 0ue son raros los casos 0ue se aseme8an a este 8oven. 4o todos en la i"lesia son como Fudas. Asimismo9 no todos en la i"lesia son como el 8oven principal. 2e los trece9 once eran absolutos. Cuando la palabra de 2ios es liberada9 y el lu"ar es adecuado9 y si tambi1n la audiencia es apropiada9 es raro encontrar a una persona 0ue no si"a al %e/or de forma incondicional. IV. LA LECCI#N UE SE ENCUENTRA EN LA SALVACI#N DE :A UEO. Consideremos a*ora el relato de Ta0ueo9 0uien pese a 0ue era un 8udo9 traba8aba para el "obierno romano. En t1rminos *umanos9 Ta0ueo era un traidor debido a 0ue colaboraba con el imperio romano en la e6torsin de sus propios compatriotas. ;l era un recaudador de impuestos desi"nado por el imperio romano9 es decir9 era un 8udo 0ue9 viviendo en tierras 8udas9 cobraba impuestos de sus propios compatriotas para los romanos9 los mismos 0ue *aban arrasado su tierra nativa. A. :a,ueo era recau&a&or &e i'%uestos ) era %eca&or. Ta0ueo no era una persona de buena moralidad. ;l no era tan noble como el 8oven principal 0uien *aba "uardado los mandamientos desde su 8uventud. Ta0ueo era un recaudador de impuestos 0ue traba8aba para los e6tran8eros. !os recaudadores de impuestos de a0uellos das9 como todos los recaudadores de impuestos9 eran *ombres muy codiciosos. Ellos siempre estaban procurando sacarle m<s dinero a la "ente. En ese tiempo *aba dos clases de personas 0ue eran muy despreciadas por los 8udos. 'n "rupo eran los pecadores9 y el otro9 los recaudadores de impuestos. Tales nombres tenan un mal nombre9 al"o parecido al de ser considerado un v<ndalo en nuestros das9 al"o 0ue se/alaba a *ombres de muy mala reputacin. 3ero un da el %e/or FesHs vino y pas por all. Le a0u una persona de "ran poder y autoridad. ;l atraa muc*a "ente *acia %. B4in"uno puede venir a .9 si el 3adre 0ue me envi no le atraeB CFuan $: D. Kue el 3adre 0uien atra8o a Ta0ueo al %e/or. !. E+ Se=or se reBne con :a,ueo ) no +e %re&ica. Ta0ueo se sinti atrado *acia el %e/or y 0uera verlo. 2ebido a 0ue era pe0ue/o de estatura9 tuvo 0ue subirse a un <rbol sicmoro. 4o obstante9 antes de 0ue 1l viera al %e/or9 el %e/or ya lo *aba visto primero. Cuando el %e/or lo vio9 ;l no le predic un sermn. 4o le di8o: B2ebes confesar tus pecados y arrepentirteB. Tampoco le di8o: B4o debas *aber e6torsionado a los dem<sB? ni le di8o: B4o debas *aber pecado ni *aber sido tan codiciosoB. Tampoco el %e/or le di8o 0ue vendiera todo lo 0ue tena9 lo diera a los pobres y le si"uiera. El %e/or no le imparti ense/an-a al"una. ;l tan slo le di8o: BTa0ueo9 date prisa9 desciende9 por0ue *oy es necesario 0ue me 0uede en tu casaB C!ucas 1):#D. 3or favor noten 0ue el %e/or no lo e6*ort en manera al"una. ;l no le imparti nin"una ense/an-a con respecto a nuestras obras9 tal como lo *aba *ec*o del 0uinto al s1ptimo captulo de .ateo. 4o le *abl de la doctrina de la re"eneracin e6puesta en Fuan 39 o de la ense/an-a acerca del a"ua viva mencionada en Fuan 9 o acerca de la lu- tal como consta en Fuan (9 ni de la ense/an-a sobre el Hnico "rano 0ue cay en tierra9 la cual aparece en Fuan 12. El %e/or no le predic a Ta0ueo de manera al"una ni lo e6*ort de modo al"uno. !o Hnico 0ue *ubo fue un contacto personal9 un encuentro personal. Le a0u un cora-n 0ue buscaba al %e/or. Le a0u una persona 0ue *aba ele"ido al %e/or. 2e *ec*o9 en lo 0ue concierne a la doctrina9 Ta0ueo no saba nada. C. Los &e'/s se in&i.naron. El %e/or no le predic en lo m<s mnimo. ;l simplemente le di8o: B2ate prisa9 desciende9 por0ue *oy es necesario 0ue me 0uede en tu casaB. Cuando Ta0ueo escuc* estas palabras9 recibi al %e/or lleno de "o-o. Al ver esto9 muc*a de la "ente 0ue los rodeaba se indi"n: BACmo es posible 0ue FesHs de 4a-aret vaya a la casa de este *ombreE 3oda *aber ido a cual0uier casa menos a la casa de Ta0ueo. Aun si FesHs no supiera 0ui1n era este *ombre9 %us discpulos deban *aber investi"ado y descubierto 0ue Ta0ueo no es una persona recta ni tiene buena reputacin. A3or 0u1 no le *abr<n dic*o estas cosas a su maestroEB. Todo el mundo saba 0u1 clase de persona era Ta0ueo. Todos conocan sus antecedentes. Cuando escuc*aron las palabras del %e/or9 todos murmuraron en sus cora-ones. D. A&on&e ,uiera ,ue ++e.ue e+ Se=or1 0a) +i-eraci3n &e+ &inero. !o 0ue 0ueremos decir es esto: el %e/or no le predic a Ta0ueo en lo absoluto.
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;l Hnicamente le di8o: BLoy es necesario 0ue me 0uede en tu casaB. Estas palabras fueron suficientes. Aun cuando ;l todava no se *allaba en la casa de Ta0ueo9 %us palabras eran lo suficientemente poderosas. Adonde 0uiera 0ue lle"ue el %e/or9 *ay liberacin del dinero. All donde ;l va9 el dinero es soltado. All donde el %e/or lle"a9 el amor al dinero es eliminado. Es como si el %e/or di8era: B%i puedo visitar este *o"ar9 entonces todo estar< bien. 3ara .9 simplemente afirmar 0ue es necesario 0ue me 0uede en esta casa es tan poderoso como estar verdaderamente en dic*a casaB. Tales palabras tuvieron un "ran efecto. A0uellas pocas palabras es necesario &ue !e &uede, tuvieron un "ran efecto y al"o sucedi. E. Una %a+a-ra -ast3 %ara &es%o<ar +a casa &e :a,ueo. ACmo podramos demostrar 0ue al"o sucediE 2espu1s 0ue Ta0ueo oy estas palabras9 de inmediato se puso en pie y declar: BLe a0u9 %e/or9 la mitad de mis bienes doy a los pobres? y si en al"o *e defraudado a al"uno9 se lo devuelvo cuadruplicadoB C!ucas 1):(D. Estas palabras implicaban 0ue toda su casa sera despo8ada de sus ri0ue-as. 'na palabra del %e/or FesHs bast para despo8ar la casa de Ta0ueo de todas sus ri0ue-as. V. LO UE ES IMPOSI!LE PARA LOS 7OM!RES1 ES POSI!LE PARA DIOS . El %e/or e6*ort al 8oven principal9 y aun as a0uel 8oven no lo"r cumplir con lo re0uerido. El %e/or no e6*ort a Ta0ueo9 pero 1ste s lo"r *acerlo. Ambos eran *ombres muy ricos. El *ombre rico mencionado en !ucas 1( era 8oven9 mientras 0ue el *ombre rico mencionado en el captulo 1) ya era mayor. 2e acuerdo al sentido comHn9 el *ombre m<s avan-ado en a/os debera ser me-0uino con su dinero9 mientras 0ue el 8oven debera ser m<s "eneroso. 3ero lo 0ue observamos a0u es al"o muy diferente. 'n caso nos ilustra lo 0ue es imposible para los *ombres9 mientras 0ue el otro nos muestra lo 0ue es posible para 2ios. 4o debemos mirar este asunto de manera superficial. 4o es f<cil venderlo todo y se"uir al %e/or. A>ui1n puede renunciar a todas sus posesionesE 'no tiene 0ue estar loco para renunciar a todo. 3ero el relato de Ta0ueo nos dice 0ue lo 0ue es imposible para el *ombre9 es posible para 2ios. Ta0ueo *i-o esto sin recibir nin"una ense/an-a. El %e/or no le di8o lo 0ue deba *acer9 pero Ta0ueo lo *i-o. !o 0ue vemos a0u es un principio9 y 1ste nos muestra cu<n f<cil es *acer esto. VI. EL CAMELLO UE PASA POR EL OJO DE LA AGUJA. En cuanto 2ios interven"a9 el camello pasar< por el o8o de la a"u8a. 'stedes deben decirles a los nuevos creyentes 0ue en !ucas 1( vemos a un camello 0ue vacil al verse frente al o8o de la a"u8a y lue"o se ale89 despu1s de *aber contemplado brevemente tal posibilidad. %in embar"o9 en !ucas 1) vemos a otro camello 0ue s pas por el o8o de la a"u8a. 3or favor recuerden 0ue lo 0ue es imposible para los *ombres9 es posible para 2ios. El captulo 1( nos muestra 0ue ello es imposible para los *ombres9 mientras 0ue el 1) nos muestra 0ue para 2ios9 s es posible. %i se vuelven al %e/or9 las cosas se *ar<n en un instante. %us problemas ser<n resueltos en un instante. En t1rminos *umanos9 vender todo lo 0ue uno posee es una locura? no obstante9 este asunto se resolvi en un instante. A. La sa+(aci3n (ino a esta casa. ACmo es posible 0ue este asunto sea resuelto en un instanteE 'no 8am<s debe suponer 0ue 2ios *ar< al"o sin motivo al"uno. El %e/or nos da dos ra-ones: en primer lu"ar9 Ta0ueo era *i8o de Abra*am? en se"undo lu"ar9 la salvacin *aba venido a esta casa. Ta0ueo no *i-o esto por s mismo. El propio Ta0ueo no fue el motivo por el cual 1l pudo acatar los mandamientos del %e/or. Ta0ueo no llor ni or repetidas veces. Tampoco luc* consi"o mismo9 esfor-<ndose por vencer tal desafo varias veces *asta 0ue9 cru8iendo los dientes9 lo *i-o. 4o es 0ue Ta0ueo *aya dado un poco de dinero un da9 otro poco al da si"uiente9 un poco m<s al tercer da9 *asta 0ue ya no retuvo nada. El %e/or di8o 0ue no fue la decisin9 las luc*as o las consideraciones de Ta0ueo9 ni fue por causa de su esfuer-o 0ue Ta0ueo estuvo dispuesto a venderlo todo. A3or 0u1 su casa9 la cual 1l *aba edificado durante a/os de a*orros y ries"os9 a/os de sacrificio de su *onor9 a*ora en un instante fue despo8adaE !a casa de Ta0ueo Bse fue a la 0uiebraB en un instante9 por0ue la salvacin vino a su casa. Ta0ueo no se salv a s mismo? fue el %e/or 0uien lo salv. I!a salvacin *a venido a esta casaJ IEl poder del %e/or *a venido a esta casaJ Cuando esto sucede9 todo ocurre con rapide- y prontitud. 3or favor9 presten atencin a las dos veces en 0ue aparece la palabra casa. En el versculo # el %e/or di8o: BEs necesario 0ue me 0uede en tu casaB9 y en el versculo ) ;l di8o: BLoy *a venido la salvacin a esta casaB. Esto nos muestra claramente 0ue el %e/or mismo es la salvacin 0ue vino a la casa de Ta0ueo. Cuando el %e/or viene a nuestra casa9 la salvacin viene a nuestra casa. !a lle"ada del %e/or es la lle"ada de la salvacin. 'na ve- 0ue ;l viene9 todo es posible. En efecto9 lo 0ue el 8oven principal estaba diciendo9 era 0ue 2ios no era capa- de reali-ar al"o. Ta0ueo9 en efecto9 afirm 0ue 2ios s poda *acer lo 0ue se re0uera. 4in"Hn *ombre puede ser liberado de la esclavitud del dinero. Todos los *ombres siempre tendr<n 0ue ale8arse entristecidos. 3ero cuando 2ios manifiesta %u misericordia *acia una persona y la salva9 entonces nada es imposible. !. E+ Se=or sa+e a -uscar a +os ,ue est/n %er&i&os en sus ri,ue>as. Al final el %e/or concluy as: B3or0ue el Li8o del Lombre vino a buscar y a salvar lo 0ue se *aba perdidoB C!ucas 1):1+D. Este es un versculo muy conocido en el cristianismo. 'na de las principales ra-ones por las 0ue el Li8o del Lombre vino9 es para buscar a 0uienes estaban perdidos en sus ri0ue-as. Todos los 0ue aman el dinero est<n perdidos y ale8ados. Loy en da9 el %e/or *a salido en busca de ellos. Ta0ueo fue *allado por el %e/or. En la era presente9 el %e/or tambi1n nos *a encontrado a
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nosotros. Inicialmente9 todos est<bamos perdidos. Est<bamos perdidos en el dinero9 pero el %e/or nos *a encontrado9 y a*ora todos nuestros problemas pueden ser eliminados. 'na ve- 0ue el dinero se va9 todos nuestros problemas desaparecen. VII. LA MANERA EN LA UE DIOS PROCEDE 7OY. Consideremos estos dos captulos: !ucas 1( y 1). El %e/or le di8o al 8oven principal 0ue vendiera todo lo 0ue posea9 pero este 8oven se ale8 entristecido. 4o obstante9 el %e/or no le di8o nada a Ta0ueo9 sin embar"o9 al"o ocurri. Cuando el %e/or estuvo en la tierra9 ;l dio inicio a esta pr<ctica. 2espu1s 0ue la i"lesia sur"i el da de 3entecost1s9 este asunto fue puesto en pr<ctica nuevamente. Cuando una i"lesia es apropiada9 todas estas cosas suceder<n sin re0uerir mayor esfuer-o. A. Ven&er to&as +as cosas es un 'an&a'iento &e+ Se=or. !o m<s importante de lo cual debemos percatarnos en Lec*os 2 y 9 es 0ue los creyentes tenan todas las cosas en comHn al inicio de la vida de i"lesia. 4in"uno deca ser suyo propio nada de lo 0ue posea. En otras palabras9 la mano del %e/or estaba sobre todos los 0ue *aban sido salvos. 'na ve- 0ue una persona reciba la vida eterna9 al"o suceda. Entre 0uienes posean esta vida9 la esfera de sus posesiones se esparca cada ve- m<s9 pues sus posesiones de8aron de ser su posesin privada. !o 0ue se ve a continuacin es 0ue los *ombres espont<neamente vendan sus propiedades y sus casas. En el captulo 9 los creyentes vendieron todas sus propiedades y casas. Esta es la manera de proceder 0ue el %e/or 0uiere 0ue adoptemos. %u mandamiento es 0ue vendamos todo. !. To&as +as %osesiones or&inarias eran teni&as en co'Bn. Antes de se"uir al %e/or9 una persona lleva consi"o muc*as cosas9 tales como sus bienes y todo lo 0ue necesita diariamente. 'na ve- 0ue viene al %e/or y el %e/or le toca9 sus posesiones se convierten en bienes comunes a los dem<s. 2esde ese momento9 nin"uno puede afirmar 0ue al"o le pertenece. 4in"uno puede afirmar 0ue est< aprovec*<ndose de nadie9 ni tampoco podr< decir 0ue al"o le pertenece. El mismo ob8eto ser< compartido por todos. El mismo dinero puede estar en su bolsillo o en el mo. !os mismos vestidos pueden ser vestidos por usted o por m. Cual0uiera 0ue sea nuestra pr<ctica9 esta deber< ser la clase de fra"ancia 0ue emitamos. Tal pr<ctica tiene 0ue ver con las posesiones ordinarias 0ue uno tiene. C. Se &e-en (en&er to&as +as %ro%ie&a&es1 +as casas ) +os o-<etos &e (a+or. En lo 0ue concierne a las propiedades9 las casas y los ob8etos de valor9 tienen 0ue ser vendidos. Todo ob8eto especial debe ser vendido. !as propiedades9 las casas9 as como otros bienes tan"ibles como 8oyas de 8ade9 anti"Uedades y colecciones de cali"rafa9 tienen 0ue ser vendidos. 2espu1s 0ue *an sido vendidas9 lo recaudado debe ser dado a los pobres. D. No conser(e'os na&a co'o %ro%ie&a& %ri(a&a. Con respecto al resto de sus propiedades9 todo cuanto sea necesario para cubrir sus necesidades diarias9 no necesita ser vendido. Aun as9 ustedes tienen 0ue tener la actitud de 0ue todos los *i8os de 2ios pueden compartir todas estas cosas. 3ermtanme decir al"o acerca de m mismo. 3ueden tomarlo como una broma9 pero por veinte a/os9 *e tenido el *<bito de comprar todo en cantidades9 a veces una media docena9 otras veces una docena. Al"unos *ermanos se pre"untan por 0u1 siempre compro en cantidad. 3or e8emplo9 cuando compro un par de anteo8os para el sol9 pese a 0ue mi intencin es usarlos? aun as9 todava oro: B2ios9 puesto 0ue TH deseas suministrarme anteo8os9 prov1eme seis paresB. 4o ten"o pa- a menos 0ue ore de este modo. Entonces9 cuando aparece al"Hn *ermano 0ue los necesite9 le puedo dar un par de anteo8os. %i sur"e otro *ermano con la misma necesidad9 le doy otro par de anteo8os. As re"alo cinco pares y conservo uno para m mismo. 2e este modo manten"o mi pa-. %i compro cortaplumas9 compro una docena9 y si es *o8as de afeitar9 compro una ca8a de doce docenas. ActHo as por0ue si compro una sola9 tendr1 el sabor de 0ue *ice al"o9 solamente para m mismo. 3ero si le re"alo una de ellas cuando usted me visite y lue"o doy otra a otro *ermano cuando 1l ven"a9 entonces esa compra me parece muc*o m<s dulce. 3or supuesto9 no puedo dar re"alos a mil personas o a un milln9 pero al *acer estos pe0ue/os re"alos9 percibo otro sabor. %i compro una docena de cortaplumas y once *ermanos acuden a m9 podr1 darles un cortaplumas a cada uno de ellos. As puedo conservar para m el Hltimo de ellos9 y probablemente 2ios me permita usarlo con entera libertad. %i no *a"o esto9 ser1 acosado por el sentimiento de 0ue estoy "uardando al"o para m mismo. Todos los 0ue *an permanecido conmi"o por cual0uier lapso9 saben a 0u1 me refiero. %iempre 0ue sal"o de compras9 *a"o mis compras por docenas9 pero no uso tales artculos por docenas. 'na ve- 0ue entre"o mis posesiones9 *ay un dulce sabor en todo cuanto *a"o. E. Poner en %r/ctica e+ %rinci%io &e tener to&as +as cosas en co'Bn. 2ebemos aprender a no aferrarnos a nuestras posesiones. Estoy convencido 0ue el %e/or no me permitir< conservar mi abri"o para siempre. >ui-<s ma/ana ya no lo ten"a. 3uesto 0ue es as9 de una ve- podra pedir al sastre unos cuantos abri"os m<s y as podr1 re"alar al"unos. 2ebemos *acer lo posible por cultivar este sentir entre nosotros. Cada ve- 0ue salimos de compras9 no debemos *acer planes slo para nosotros. %iempre debemos pensar en los dem<s. 4ecesitamos ir de compras. 4o di"o 0ue no debamos salir de compras9 pero cuando sal"amos9 debemos cultivar este sentir9 es decir9 el sabor de 0ue poseemos todas las cosas en comHn. 4o estoy diciendo 0ue debemos poner en pr<ctica de manera concreta el tener todas las cosas en comHn. !o 0ue estoy diciendo es 0ue tenemos 0ue "uardar este principio. 3iensen siempre en los dem<s. %iempre tenemos 0ue respetar y defender el principio de tener todas las cosas en comHn.
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F. A%ren&a'os1 &e+ante &e Dios1 a no ec0ar ra*ces ni a ser 'e>,uinos. Todos los nuevos creyentes deben aprender9 delante de 2ios9 esta leccin. %i poseemos bienes u ob8etos especiales9 debemos venderlos. Todo lo 0ue sean bienes races9 oro o plata debe ser vendido. 4o es de nuestro a"rado ver 0u e los creyentes posean oro9 plata9 propiedades o casas. Tales cosas nos tientan a ec*ar races en esta tierra. %in embar"o9 no basta con simplemente des*acerse de estas cosas. .uc*os *an vendido sus propiedades9 pero no te prestan ni si0uiera un bol"rafo. I4o es f<cil ser librados de este mundoJ En este mundo e6isten muc*os taca/os. Ellos no slo son me-0uinos en cuanto a las cosas "randes9 sino tambi1n en las cosas pe0ue/as. %on taca/os con respecto a cada cosita y a cada detalle. G. No &e-e'os a2errarnos a na&a ) sie'%re &e-e'os renunciar a e++o. .uc*as veces al leer Lec*os 2 y 9 ten"o la impresin 0ue9 de al"una forma9 todo cuanto se conoce como bienes races9 tales como propiedades y casas9 tienen 0ue ser vendidos. !a i"lesia *i-o esto en a0uel entonces. El libro de Lec*os no nos dice muc*o al respecto? no obstante9 s nos dice e6presamente 0ue los primeros creyentes tenan todas las cosas en comHn. 4adie se aferraba a nada. !os *i8os de 2ios siempre deben estar dispuestos a renunciar a a0uello 0ue tienen9 cuando se trata de suministrar a otros *i8os de 2ios. %i tenemos al"una posesin9 debemos venderla o re"alarla a los pobres. 4uestro sentir siempre debe ser el de compartir nuestras posesiones con los dem<s9 ya sea 0ue se trate de un cuc*illo o un lapicero. 4o debemos "uardar nada para nosotros mismos? se puede prescindir de todas las cosas. %i *acemos esto9 2ios no permitir< 0ue cai"amos en pobre-a. 2e *ec*o9 ;l multiplicar< todo lo 0ue tenemos. 7. E+ e<e'%+o &e +a i.+esia %ri'iti(a. !os nuevos creyentes deben conocer este principio. !a i"lesia primitiva practicaba esto. 2esde el comien-o9 los doce discpulos le di8eron al %e/or 0ue ellos lo *aban abandonado todo para se"uirle. G cuando lle" el da de 3entecost1s9 durante el primer avivamiento9 *ubo tres mil personas y lue"o cinco mil personas 0ue9 espont<neamente9 vendieron todo cuanto posean. Ellos fueron salvos9 y al i"ual 0ue Ta0ueo9 *icieron esto sin necesidad de recibir muc*as ense/an-as. I. Ven&er+o to&o sin necesi&a& &e o*r 'uc0as ense=an>as a+ res%ecto. !os doce discpulos no recibieron muc*as ense/an-as antes de abandonarlo todo para se"uir al %e/or. El %e/or no les di8o 0ue vendieran todo lo 0ue tenan para se"uirle. ;l Hnicamente les di8o 0ue le si"uieran C.ateo :1)9 21D. Cuando el %e/or los llam9 ellos espont<neamente lo de8aron todo. Asimismo9 los apstoles tampoco le di8eron al primer "rupo de tres mil personas 0ue vendieran todo lo 0ue tenan. Ellos vendieron todas sus posesiones de manera espont<nea. !os apstoles tampoco les di8eron a los cinco mil 0ue lo vendieran todo? ellos lo *icieron espont<neamente. Loy en da tenemos 0ue *acer lo mismo. 4osotros *emos escuc*ado el evan"elio y *emos credo en 1l. 2ebemos *acer lo mismo 0ue *icieron los tres mil y los cinco mil9 pues ellos tambi1n eran nuevos creyentes. Es as como la i"lesia avan-a de "eneracin en "eneracin. ICu<n lamentable sera 0ue esta Btradicin familiarB se interrumpiera con nosotrosJ %iempre debemos llevar a la i"lesia de re"reso a su senda ori"inal. VIII. NO SE PUEDE SERVIR A DIOS Y A LAS RI UE:AS AL MISMO TIEMPO. !eamos .ateo $. En este captulo se nos muestra 0ue nuestro cora-n debe ser puro a fin de servir al %e/or. 4o podemos servir a 2ios y a las ri0ue-as al mismo tiempo. A. Las ri,ue>as son un *&o+o. !as ri0ue-as son un dolo. 'n dolo al cual *emos servido por muc*os a/os. Este dolo *a tenido preso a nuestro cora-n por muc*os a/os. Loy en da9 si deseamos servir al %e/or9 tenemos 0ue optar por uno de los dos. 4o podemos servir a 2ios y a las ri0ue-as. El %e/or di8o: B3or0ue donde est1 tu tesoro9 all estar< tambi1n tu cora-nB Cversculo 21D. 'n *ermano me di8o en cierta ocasin: B.is tesoros est<n en la tierra9 pero mi cora-n est< en los cielosB. Go le respond: BCiertamente eres una pie-a de coleccin9 pero no una pie-a del B.useo de !ondresB9 sino una pie-a del B.useo cristianoB. El %e/or di8o 0ue nadie poda *acer esto? sin embar"o9 a usted se le *a ocurrido al"o 0ue es muc*o m<s mila"roso 0ue cual0uier mila"roB. El %e/or di8o 0ue donde est1 nuestro tesoro9 all estar< nuestro cora-n. El cora-n siempre va en pos del tesoro. 4o podemos alterar esto. 4o importa 0u1 es lo 0ue di"amos9 nuestro cora-n siempre estar< donde est1 nuestro tesoro. !. A%ren&a'os a ser(ir Bnica'ente a Dios. %i nos *acemos de tesoros en esta tierra9 siempre estaremos sirviendo a las ri0ue-as y no a 2ios. Es cierto 0ue podemos tener ciertas ocupaciones e involucrarnos en traba8os productivos9 mas todo cuanto tenemos debe ser ofrecido a 2ios. 4uestro estilo de vida tiene 0ue ser el m<s austero posible. 4o podemos servir a 2ios y a las ri0ue-as. A 0ui1n preferimos9 Aa 2ios o a las ri0ue-asE Tenemos 0ue ele"ir entre los dos. El %e/or di8o 0ue no era sabio esco"er a las ri0ue-as9 por0ue las ri0ue-as se corroen y son consumidas por las polillas Cversculo 1)D. Es posible 0ue nuestra cuenta bancaria aumente cada ve- m<s9 pero los ladrones vendr<n y nos la *urtar<n. Tenemos 0ue aprender a servir Hnicamente a 2ios y aprender a acumular tesoros en los cielos. AP;NDICE CUATRO. C#MO IDENTIFICAR LAS 7EREJ4AS.
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Lecturas -*-+icas6 2 <orintios 11$1,615$ .or&ue 2stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, disfra'(ndose co!o apstoles de <risto. A no es de !aravillarse, por&ue el !is!o 3atan(s se disfra'a co!o (n9el de lu'. /s0 &ue, no es 9ran cosa si ta!bi2n sus !inistros se disfra'an co!o !inistros de justicia) cuyo fin ser( confor!e a sus obras. 1 Bi!oteo #$20621$ ;+ Bi!oteo, 9uarda lo &ue se te +a enco!endado, evitando las profanas y vanas discusiones, y los ar9u!entos de la falsa!ente lla!ada ciencia) la cual profesando al9unos, +an errado en cuanto a la fe. a 9racia sea conti9o. /!2n. %p0stola a Bi!oteo$ Due escrita de aodicea, &ue es !etrpoli de la Dri9ia .acatiana. 2 Bi!oteo ?$,6?$ .or&ue vendr( tie!po cuando no sufrir(n la sana doctrina) antes, teniendo co!e'n de o0r, se a!ontonar(n !aestros confor!e a sus propias concupiscencias, y apartar(n de la verdad el o0do y se volver(n a las f(bulas. 2 .edro 2$1$ .ero +ubo ta!bi2n falsos profetas entre el pueblo, co!o +abr( entre vosotros falsos !aestros, &ue introducir(n encubierta!ente +erej0as destructoras, y aun ne9ar(n al 3eCor &ue los rescat, atrayendo sobre s0 !is!os destruccin repentina. 1udas ,$ /!ados, por la 9ran solicitud &ue ten0a de escribiros tocante a la co!"n salvacin, !e +a sido necesario escribiros e>+ort(ndoos a &ue contend(is ardiente!ente por la fe &ue +a sido una ve' dada a los santos. @sa0as -$20$ F/ la ley y al testi!onioG 3i no dijeren confor!e a esto, es por&ue no les +a a!anecido. (%l si9uiente !ensaje fue dado por Tatc+!an 8ee en Rulin9 el 2- : de septie!bre de 19?- co!o parte de la serie de !ensajes titulada$ I8uevos creyentesI. .osterior!ente fue e>cluido de la publicacin &ue conten0a esta serie de !ensajes.) I. INTRODUCCI#N. El tema de las *ere8as es un tema muy importante. 2ebemos comunicarles a los nuevos creyentes la comprensin apropiada de este tema9 de tal modo 0ue puedan estar preparados para defenderse apropiadamente. 2ebemos leerles a los nuevos creyentes todos los versculos antes mencionados9 uno por uno9 y lue"o debemos decirles 0ue estos versculos muestran 0ue sur"ir<n muc*os *ere8es en los Hltimos tiempos9 los cuales emer"en del seno de la i"lesia. 2ebido a 0ue al"unos usar<n el nombre de Cristo para propa"ar sus ense/an-as *er1ticas9 todos los cristianos deben ser advertidos con respecto al asunto de las *ere8as. Fudas 3 nos dice 0ue tenemos 0ue contender Bardientemente por la fe 0ue *a sido trasmitida a los santos una ve- para siempreB. Tenemos 0ue ser ortodo6os en nuestra fe. G tenemos 0ue ayudar a los nuevos creyentes a ele"ir la senda apropiada. 2ebemos advertirles en contra de las *ere8as. En un captulo anterior9 ya abordamos el tema de la senda 0ue la i"lesia *a de se"uir. 2i8imos entonces 0ue9 en los Hltimos tiempos9 solamente una i"lesia *abra de "uardar la palabra del %e/or y el nombre del %e/or: la i"lesia en Kiladelfia. 4uestros o8os tienen 0ue ser abiertos a fin de 0ue podamos encontrar esta i"lesia. II. NO SEAMOS CURIOSOS. .uc*as personas9 por ser curiosas9 les "usta probar diversidad de cosas. Al final9 tales personas acaban siendo envenenadas por a0uello 0ue prueban. !a curiosidad no *ace sino envenenar a 0uien la padece. 4o es necesario 0ue los *i8os de 2ios se involucren en *ere8as9 Hnicamente para descubrir m<s tarde 0ue se trataba de una *ere8a y 0ue deban *aberla condenado. 4o tenemos 0ue involucrarnos con una *ere8a tras otra para lue"o poder condenarlas una por una. En cuanto escuc*amos al"o e6tra/o9 debemos ale8arnos de ello. Al"unas personas "ustan de probar diversidad de cosas9 y al final sucumben ante a0uello 0ue estaban probando. 2ic*as personas tropie-an a causa de tales cosas y despu1s ya no pueden superar tal estado. Esto es muy peli"roso. Fam<s debi1ramos ser curiosos9 no vaya a ser 0ue seamos atrapados por *ere8as de las cuales no podamos salir. 4in"una *ere8a es cien por ciento *ere8a? toda *ere8a9 es una me-cla de *ere8as y verdades. %atan<s no sera tan necio de dar ori"en a al"o 0ue sea completamente *er1tico. Casi siempre9 las *ere8as est<n me-cladas con verdades destacadas? cuando una persona recibe tales verdades9 tambi1n recibe las *ere8as. 4o es f<cil para los nuevos creyentes discernir tales *ere8as. 2ebemos aprender a no tener nada 0ue ver con las *ere8as. 2ebemos *uir de ellas y rec*a-arlas. @nicamente 0uienes poseen tal dominio propio y seriedad9 podr<n ser salvos del peli"ro: 0uienes sean curiosos siempre terminar<n sufriendo la picadura venenosa. III. LAS NORMAS ESTA!LECIDAS PARA IDENTIFICAR LAS 7EREJ4AS . 4in"Hn nuevo creyente est< capacitado para enfrentarse a las *ere8as. !o me8or 0ue puede *acer un nuevo creyente es ale8arse lo m<s 0ue pueda de las *ere8as. 3ero si usted se encuentra en un lu"ar en el 0ue no *ay i"lesia o se encuentra solo9 *e a0u die- pautas 0ue nos dar<n el criterio necesario para determinar si una ense/an-a constituye una *ere8a o no. %i al describir una determinada ense/an-a9 detectamos 0ue se cumple al"una de estas pautas9 o si una persona ense/a cual0uiera de estas die- cosas9 entonces se trata de una *ere8a. !o 0ue determina si un "rupo es *er1tico9 no es la cantidad de
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ense/an-as 0ue imparte9 sino la presencia o la ausencia de *ere8as. En cuanto *aya una *ere8a9 ese "rupo *a errado. Es preferible escuc*ar un mensa8e con un po0uito de verdad pero sin *ere8as9 0ue escuc*ar a al"uien 0ue conoce muc*as verdades9 pero las me-cla con un po0uito de *ere8as. 'n poco de veneno basta para ani0uilar a una persona. 2el mismo modo9 un poco de levadura leuda toda la masa. Al"unas de estas *ere8as Hnicamente pueden ser identificadas por personas 0ue poseen dones especiales. 3uede parecer muy sencillo identificar estas *ere8as9 pero9 en realidad9 no es tan sencillo. Tenemos 0ue pre"untarnos si tal o cual ense/an-a esconde al"o de *ere8a en ella. 2e ser as9 tenemos 0ue rec*a-arla aun cuando el resto sea muy bueno. E6isten muc*as clases de *ere8as. Al"unas nie"an completamente al %e/or. Mtras toman como base los mila"ros9 las obras maravillosas y la adivinacin. Al"unas de ellas se relacionan con las profecas9 otras con cuestiones relacionadas con el 8uicio despu1s de la muerte9 e incluso *ay otras 0ue se relacionan con la mortificacin de los deseos de la carne. AHn m<s9 cada una de estas clases de *ere8as son propa"adas por muc*os "rupos distintos. E6iste una "ran variedad de *ere8as y todas ellas difieren en cuanto a sus errores. 3ero basta con 0ue yerren en un solo aspecto para 0ue se conviertan en *ere8as. %in embar"o9 debemos tener evidencias concretas antes de desi"nar a al"una ense/an-a como *ere8a. Lere8a es una palabra muy fuerte9 y debemos ser muy cuidadosos y serios al condenar a al"uien como *ere8e. A*ora procedamos a e6aminar a0uellas die- pautas 0ue nos sirven de criterio para reconocer una *ere8a. A. La autori&a& &e +a !i-+ia. !a primera clase de *ere8a est< relacionada con la autoridad de la ,iblia. En 2: Timoteo 3:1$ se nos dice: BToda la Escritura es dada por el aliento de 2iosB. !a fe y la conducta cristianas est<n basadas completa y absolutamente en la ,iblia. En Isaas (:2+ se nos dice: BIA la ley y al testimonioJ %i no di8eren conforme a esto9 es por0ue no les *a amanecidoB. !a ley y el testimonio a los 0ue se *ace referencia en este versculo son las Escrituras. Todo tiene 0ue ser evaluado con la ,iblia como norma. Cual0uiera 0ue evalHe al"o conforme a una norma distinta9 estar< predicando *ere8as. !as *ere8as m<s populares de nuestros das9 no adoptan la ,iblia como norma. 3or e8emplo9 al"unos afirman 0ue la i"lesia es la norma. Mtros afirman 0ue la ,iblia es la norma "eneral9 pero 0ue es la i"lesia la 0ue establece las normas especficas. As ellos establecen muc*as normas adem<s de las 0ue establece la ,iblia. 4osotros no podemos tener comunin con nin"Hn "rupo 0ue base su ense/an-a o su 8uicio en persona u or"ani-acin al"una. A/adirle cual0uier cosa a lo 0ue dicen las Escrituras constituye *ere8a. Al"unos *an dic*o 0ue la ,iblia est< en lo cierto9 pero 0u e ellos *an recibido inspiracin adicional. Esto ciertamente constituye *ere8a. 3or e8emplo9 en %*an"ai un "rupo de estudiantes de la ,iblia afirma 0ue una persona tiene 0ue leer sus BEstudios de las EscriturasB para poder conocer la ,iblia. Estos son los russellianos9 tambi1n conocidos como BTesti"os de Fe*ov<B. Ellos asumen otras autoridades adem<s de la 3alabra de 2ios. Esto es errneo. Consideremos a los Cientistas Cristianos9 ellos ale"an 0ue sus palabras valen tanto como las palabras de la ,iblia. Cual0uiera 0ue pone sus propias palabras en el mismo nivel 0ue las palabras de la ,iblia9 ciertamente es un *ere8e. 4adie puede tener otra autoridad aparte de la ,iblia. Tambi1n est<n a0uellos 0ue creen en fenmenos sobrenaturales y afirman 0ue el Espritu %anto9 por un lado9 *abla por medio de la ,iblia9 pero 0ue adem<s9 el Espritu %anto *abla de manera independiente a trav1s de ellos. Ellos no se dan cuenta 0ue la revelacin de 2ios es una entidad completa en s misma. Todas las revelaciones se complementan mutuamente y no e6iste conflicto entre ellas. Cual0uier *ablar nuevo debe complementar las revelaciones establecidas tal como aparecen en la ,iblia. 3or lo tanto9 todo cuanto se aparta de la ,iblia o se coloca en una posicin de autoridad9 constituye una *ere8a. !. Con res%ecto a +a %ersona &e Cristo. !a se"unda clase de *ere8a est< relacionada con la persona de Cristo. El ob8etivo primordial 0ue tiene %atan<s al introducir *ere8as es el de atacar a la persona de Cristo. !as Escrituras nos muestran 0ue el %e/or FesHs es 2ios CFuan 1:1R3D. %in embar"o9 %atan<s 0uiere 0ue los *ombres nie"uen 0ue ;l es 2ios. Con respecto a la persona de Cristo9 la ,iblia nos muestra lo si"uiente: C1D 0ue FesHs es 2ios9 C2D 0ue ;l es el Li8o de 2ios9 C3D 0ue ;l es el Cristo de 2ios9 C D 0ue ;l es un *ombre perfecto y C#D 0ue despu1s de %u resurreccin9 ;l es tanto 2ios como *ombre en los cielos. En ese tiempo9 2ios lo *i-o %e/or y Cristo. Al"unos 0ui-<s se pre"unten9 Acmo es posible 0ue ;l sea tanto *ombre como 2ios y9 a la ve-9 el Li8o de 2iosE A ellos les parece 0ue esto es demasiado confuso y 0ue9 en realidad9 nadie sabe 0ui1n es Cristo. En realidad9 basta con 0ue ustedes les di"an 0ue eso es lo 0ue dice la ,iblia. Adem<s9 Cristo mismo di8o 0ue nin"Hn *ombre puede conocer al Li8o si no es por medio de la revelacin 0ue procede del 3adre C.ateo 1$:1&D. El %e/or admiti 0ue no era f<cil conocer %u persona. !os *ere8es Hnicamente tienen en cuenta uno de los aspectos de la persona del %e/or9 ellos no reconocen todos %us aspectos. 3ero ne"ar slo uno de los aspectos de %u persona es suficiente para 0ue una ense/an-a sea una *ere8a. A lo lar"o de los si"los9 muc*as *ere8as *an concentrado sus ata0ues en uno o m<s aspectos de la persona del %e/or FesHs. ,asta con anular uno de los aspectos de %u persona para anular toda la obra reali-ada por el %e/or. 3or e8emplo9 al"unas personas afirman 0ue el %e/or FesHs no era un *ombre. Esto *ara nula la obra de redencin 0ue ;l efectu por medio de %u san"re. Mtros dicen 0ue ;l no es 2ios. Esto anulara el poder y la eficacia de %u obra en lo concerniente a la remisin de pecados. A0uellos 0ue atacan a la persona de Cristo no tienen 0ue atacar todos los aspectos de %u persona9 lo Hnico 0ue tienen 0ue *acer es anular uno de tales aspectos y esto es m<s 0ue suficiente para 0ue sean calificados de *ere8es. Loy en da circulan muc*as clases de malentendidos acerca de la ,iblia. Al"unos de esos
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malentendidos son perdonables9 mientras 0ue otros no tienen e6cusa. Con respecto a la persona de Cristo9 tenemos 0ue ser muy estrictos cuando se trata de respetar y defender su inte"ridad. Aun cuando usted 0ui-<s no comprenda muc*as de las ense/an-as acerca de la persona de Cristo9 ni tampoco sea capa- de e6plicarlas satisfactoriamente9 usted tiene 0ue admitir los *ec*os. !a mayora de las *ere8as concentran sus ata0ues en ciertos aspectos de la persona de Cristo. Esta es la meta final de %atan<s. El apstol Fuan indic esto cuando ya era muy anciano. Cual0uiera 0ue di"a 0ue Cristo es una persona y 0ue FesHs es otra9 est< predicando una *ere8a. Cual0uiera 0ue afirma 0ue despu1s de la muerte y resurreccin de Cristo Hnicamente e6iste el Espritu9 y 0ue Cristo *a de8ado de e6istir9 tambi1n est< predicando una *ere8a. Cual0uiera 0ue afirma 0ue 2ios primero cre al B7erboB9 0ue tal 7erbo fue la primera creacin de 2ios9 despu1s de lo cual el 7erbo cre los cielos9 la tierra y toda criatura viviente9 est< predicando una *ere8a. Cual0uiera 0ue di"a 0ue Cristo es un Espritu subordinado a 2ios y superior a los <n"eles9 el cual vino a la tierra para ser un *ombre9 est< predicando una *ere8a. Al"unos separan al Li8o de 2ios9 del *ombre FesHs9 el cual vivi en esta tierra. Mtros separan al *ombre FesHs 0ue vivi sobre la tierra9 del Cristo resucitado y ascendido. Al"unos nie"an 0ue FesHs de 4a-aret est1 a*ora en los cielos. !os *ombres usan dos cuc*illos9 uno para cortar al Li8o de 2ios de FesHs de 4a-aret9 y el otro para cortar al *ombre FesHs del Cristo ascendido y resucitado. A0uellos 0ue *acen esto est<n predicando *ere8as. A %atan<s le encanta sembrar confusin con respecto a la persona de Cristo. En 1 Fuan 3 se nos dice 0ue el Li8o de 2ios se manifest para destruir las obras del diablo Cversculo (D. %i una persona no reconoce 0ue FesHs el Li8o de 2ios *a venido en la carne9 esto 0uiere decir 0ue tal persona no reconoce la obra reali-ada por el %e/or para destruir al diablo. 3or tanto9 todos a0uellos 0ue destruyen la persona de Cristo9 est<n destruyendo el plan de 2ios. En 2 Fuan & se nos dice 0ue a0uellos B0ue no confiesan 0ue Fesucristo *a venido en carneB son en"a/adores. 'na persona puede creer 0ue el FesHs terrenal era un *ombre y9 aun as9 no creer 0ue ;l fue 2ios encarnado. Esto separa al Li8o de 2ios del *ombre terrenal. El versculo 1+ constituye una palabra muy seria y fue dic*a por una persona 0ue estaba llena de amor: B%i al"uno viene a vosotros9 y no trae esta ense/an-a9 no lo recib<is en casa9 ni le di"<is: I5e"oc8ateJB. El versculo 11 continHa: B3or0ue el 0ue le dice: I5e"oc8ateJ participa en sus malas obrasB. A0uellos 0ue aman al %e/or tienen 0ue amar y prote"er %u persona. En 1: Fuan :1 dice: BAmados9 no cre<is a todo espritu9 sino probad los espritus si son de 2ios? por0ue muc*os falsos profetas *an salido por el mundoB. El versculo 2 es i"ual al versculo & de 2 Fuan9 slo 0ue afirma lo mismo de otra manera. En 1 Fuan :3 dice lo mismo 0ue en 1 Corintios 12:3: BG todo espritu 0ue no confiesa a FesHs9 no es de 2iosB. A0u9 no confesar a FesHs si"nifica no reconocerlo como %e/or. El *ec*o de 0ue Fesucristo viniera en la carne implica toda %u *istoria en la tierra9 mientras 0ue el *ec*o de 0ue ;l fuera *ec*o %e/or implica %u *istoria en "loria. 2ios lo proclam %e/or9 el da de 3entecost1s. !os Testi"os de Fe*ov< ale"an 0ue FesHs muri y 8am<s resucit. Ellos dicen 0ue despu1s de tres das 0ue FesHs fue crucificado9 BCristo FesHs el divinoB naci. Esto es una *ere8a. 4o crean 0ue es slo una simple diferencia en la interpretacin de la ,iblia. Todos a0uellos 0ue dividen a la persona del %e/or FesHs en diversas entidades9 son *ere8es. !os *ere8es siempre dividen la persona Hnica del %e/or FesHs9 separ<ndola en diversas personas. .uc*as *ere8as tienen como ob8etivo anular la persona de nuestro %e/or FesHs. C. Con res%ecto a+ %eca&o &e+ 0o'-re. Al"unas *ere8as procuran ne"ar completamente la cuestin del pecado. !a ,iblia nos dice claramente 0ue el *ombre *a pecado. Al afirmar esto9 la ,iblia 0uiere decir dos cosas: en primer lu"ar9 0ue el *ombre *a pecado con respecto a su conducta? en se"undo lu"ar9 0ue el *ombre *a a pecado en contra de 2ios. Esto es lo 0ue constituye pecado delante de 2ios. Ambos constituyen pecado se"Hn la ,iblia y ambos son *ec*os inne"ables. Al"unas personas poseen un car<cter m<s dcil 0ue otras9 pero si"uen siendo pecadores delante de 2ios. Cual0uier ense/an-a 0ue nie"a estos dos puntos acerca del pecado9 es una *ere8a. Al"unos9 por medio de la filosofa9 *an intentado demostrar 0ue el *ombre no tiene pecado? y otros *acen lo mismo9 bas<ndose en la composicin fisiol"ica de los seres *umanos. !os cientistas cristianos y los rusellianos9 o Testi"os de Fe*ov<9 pertenecen a esta cate"ora de personas. Ellos son *ere8es. Afirmar 0ue el *ombre no *a pecado anula la obra de redencin y la necesidad de un %alvador. Afirmar esto es lo mismo 0ue decir 0ue el evan"elio 0ue nosotros predicamos es una mentira. Todos a0uellos 0ue nie"an la pecaminosidad del *ombre9 lo cual es un *ec*o9 son *ere8es. D. Con res%ecto a +a re&enci3n e2ectua&a %or Cristo. !a ,iblia claramente afirma 0ue nuestros pecados son lavados por la san"re del %e/or FesHs. !a redencin efectuada por Cristo es una verdad bblica. El evan"elio de Cristo tiene dos aspectos de cardinal importancia. El primero est< relacionado con la persona de Cristo y el se"undo con %u obra. 3or medio de %u obra9 ;l redimi al *ombre mediante el derramamiento de %u san"re. As pues9 ne"ar cual0uiera de estos dos aspectos e0uivale a ne"ar el evan"elio de Cristo. Con respecto a la redencin efectuada por Cristo9 la mente de los *ombres *a sido en"a/ada por %atan<s al ser inducida a formular muc*as ense/an-as e6tra/as y obscuras 0ue *an tenido resultados inima"inables. !os *ombres *an procurado anular la obra efectuada por el %e/or. Al"unos tratan de *acerlo por medio de anular la realidad del pecado. Ellos nie"an el *ec*o de 0ue el pecado es in*erente al *ombre9 lo 0ue anula la necesidad de 0ue Cristo efectuara la redencin. Mtros tratan de anular el papel 0ue cumple la san"re de Cristo. Ellos no reconocen la naturale-a redentora de la san"re de Cristo. Esto tambi1n anula la obra
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de redencin efectuada por Cristo. En 2 3edro 2:1 se nos *abla de a0uellos 0ue nie"an al Amo 0ue los compr. Esto ciertamente es una *ere8a. E. Con res%ecto a+ <uicio eterno. Al"unas personas creen en la persona y en la obra del %e/or FesHs9 creen en la pecaminosidad del *ombre y en la redencin efectuada por Cristo9 pero derrocan el *ec*o de 0ue *abr< un 8uicio eterno. Ellas nie"an esto al proclamar dos clases de ense/an-a con respecto a la muerte. En primer lu"ar9 ellos dicen 0ue una persona simplemente est< durmiendo cuando muere. %u cuerpo y su alma est<n durmiendo9 y estos no estar<n conscientes de nada a partir de la muerte. Cuando el %e/or resucite a tal persona9 ella despertar< una ve- m<s. %u muerte no es sino un par1ntesis temporal. %in embar"o9 el %e/or nos dice 0ue despu1s 0ue una persona muere9 todava tiene conciencia de muc*as cosas. En la cru-9 ;l le di8o a uno de los criminales 0ue lo acompa/aba 0ue9 ese mismo da9 1l estara en el paraso con el %e/or. En !ucas 1$ el %e/or nos cuenta la *istoria de !<-aro y del *ombre rico? ambos fueron llevados al Lades despu1s de morir. Es obvio 0ue ellos tenan conciencia de muc*as cosas. Es cierto 0ue la ,iblia *ace referencia a la muerte como a una especie de sue/o9 pero esto solamente se refiere al cuerpo de la persona9 pues el alma de dic*a persona no est< durmiendo. A los *ombres se les ocurri esta teora por0ue deseaban minimi-ar las consecuencias del pecado. Esto es *ere8a. En se"undo lu"ar9 e6isten 0uienes afirman 0ue la se"unda muerte no es el 8uicio eterno9 sino la ani0uilacin o la perdicin total9 mediante la cual las personas cesar<n por completo de e6istir. Aun as9 la palabra 0ue la ,iblia us fue BdestruirB C.ateo 1+:2(D? esta palabra es la misma 0ue se tradu8o BestropearB al referirse a los odres vie8os 0ue se revientan C):1&D. !os odres se revientan y se estropean9 pero todava e6isten? no *an cesado de e6istir. Cristo di8o 0ue *ay 0uienes matan el cuerpo9 mas el alma no pueden matar C1+:2(D. ;l tambi1n di8o 0ue en la Se*ena9 el "usano de ellos no muere9 y el fue"o no se apa"a C.arcos ): (D. 'n *ombre 0ue se pierde es un *ombre 0ue sufre eternamente en el la"o de fue"o. Esta es la palabra de 2ios. Esto prueba 0ue despu1s de la muerte el *ombre no cesa de e6istir. Cual0uier persona 0ue *ace nula la se"unda muerte9 est< predicando *ere8as. Tal predicacin no *onra la obra de redencin efectuada por Cristo. F. Con res%ecto a +os 'i+a.ros ) +as sani&a&es. !a ,iblia re"istra muc*os mila"ros y prodi"ios. .uc*os de esos mila"ros se relacionan con la sanidad de al"unas enfermedades. Estas son se/ales 0ue 2ios usa. 3ero muc*as de las *ere8as 0ue circulan en este mundo "anan adeptos entre los *ombres por medio de mila"ros y prodi"ios. El %e/or profeti- 0ue antes de %u retorno9 se *aran muc*os mila"ros con el propsito de en"a/ar a los *ombres C.ateo 2 :2 D. 'na "ran parte de las ense/an-as *er1ticas est< constituida por la sanidad de enfermedades. Tales *ere8as "anan adeptos entre los *ombres vali1ndose de su poder para lo"rar sanidades. Tenemos 0ue ser cuidadosos con respecto a toda forma de sanidad y fenmenos sobrenaturales. !os mila"ros y eventos sobrenaturales detallados en la ,iblia fueron iniciados por el Espritu %anto por medio de las manos de los *ombres. El Espritu %anto reconoce a FesHs como el %e/or? ;l da testimonio del %e/or. 4o *ay nada de malo en 0ue una persona 0ue tiene fe9 0ue *a recibido una palabra de parte de 2ios9 y 0ue cree en dic*a palabra9 un8a a los enfermos y los sane en el nombre del %e/or. 3ero al"unos *acedores de mila"ros 0ue pertenecen a "rupos *er1ticos9 no creen en las enfermedades ni en la muerte. Ellos dicen 0ue tanto las enfermedades como la muerte son mentiras. Es interesante9 sin embar"o9 0ue estas personas tambi1n mueren. !os Cientistas Cristianos no creen en el enve8ecimiento9 las enfermedades o la muerte. 2espu1s 0ue .ary ,aNer Eddy muri9 sur"i un esc<ndalo. En su testamento9 ella dispuso 0ue cierta cantidad de dinero fuese dada a sus se"uidores. Aun as9 sus se"uidores insistan ante el 8ue- 0ue ella no *aba muerto. El 8ue- consider 0ue eso era absurdo9 por0ue si ella no estaba muerta9 su testamento no poda entrar en vi"or y9 por tanto9 la i"lesia no podra reclamar su *erencia. .as si ellos aceptaban 0ue ella *aba muerto9 eso sera una refutacin a sus ense/an-as con respecto a la ausencia de enfermedades9 dolores9 pecado y muerte. 4osotros no debi1ramos obsesionarnos con las sanidades ni los mila"ros. !a enfermedad es un *ec*o. Al"unas enfermedades responden a las leyes naturales? otras son resultado de los ata0ues de %atan<s. G al"unas otras enfermedades pueden ser el resultado del pecado. 3or un lado9 creemos en la e6istencia de las enfermedades y la muerte? por otro9 tambi1n creemos en actos sobrenaturales 0ue constituyen una libre manifestacin de la obra 0ue reali-a el Espritu %anto9 0uien siempre reconoce a Cristo FesHs como %e/or. 3ero tambi1n debemos darnos cuenta de 0ue al mundo le "usta creer en cosas ine6plicables y e6tra/as. Tenemos 0ue esfor-arnos por ser cuidadosos en discernir estas cosas. G. Con res%ecto a +as %ro2ec*as. .uc*as personas creen 0ue el %e/or vendr< nuevamente. 3ero el %e/or nos di8o 0ue nadie saba el da ni la *ora9 ni si0uiera los <n"eles o el propio Li8o del Lombre. Este es un principio b<sico en lo 0ue concierne al da de la venida de Cristo. !os Testi"os de Fe*ov< creen 0ue Cristo vino en 1(& 9 pues el fundador de ese "rupo9 C*arles T. 5ussell9 predic esto y su se"uidor9 Fo*n 5ut*erford9 le dio continuacin a tal creencia. !o e6tra/o es 0ue si bien ellos ale"an *aber visto la venida del %e/or9 nosotros no lo vemos. Ellos afirman 0ue ya estamos en el milenio9 y 0ue esta es la ra-n por la 0ue se *an producido inventos tan maravillosos como la m<0uina de escribir9 el tel1fono y el automvil. Al"unos incluso creen 0ue en 1( el %e/or FesHs in"res al !u"ar %antsimo en los cielos. Mtros afirman 0ue Cristo vino en 1)1(. Lay dos pasa8es bblicos 0ue dicen 0ue un da es como un a/o: 4Hmeros 1 :3 y E-e0uiel :$. Al"unos basan sus ar"umentos en estos versculos9 y su postulado es 0ue un da si"nifica
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un a/o para todas las profecas. 3ero 2ios di8o 0ue9 para ciertas cosas9 un da es como un a/o. ;l no di8o 0ue esto era cierto para todos los casos. Es errneo tratar de calcular el da de la venida de Cristo se"Hn la teora de Bun da e0uivale a un a/oB. Es probable 0ue las setenta semanas mencionadas en el libro de 2aniel coincidan con la teora de Bun da e0uivale a un a/oB9 pero aparte de ello9 todos los otros das deben ser considerados simplemente como das. %i al"uno afirma 0ue un da siempre representa un a/o9 entonces el milenio sera un perodo de trescientos sesenta mil a/os. Al"unos9 entonces9 ar"Uir<n 0ue un da9 por ser breve9 puede ser interpretado como un a/o9 el cual es prolon"ado? pero 0ue un a/o9 por ser tan prolon"ado9 no re0uiere de mayor interpretacin. Ar"Uir acerca de estas cosas es una tarea tediosa y no necesitamos tomarnos la molestia de *acerlo. Todos a0uellos 0ue predicen el da del re"reso de Cristo bas<ndose en la teora de Bun da e0uivale a un a/oB9 corren el ries"o de ser *ere8es. 7. Con res%ecto a +a co'unicaci3n entre +os (i(os ) +os 'uertos. %e"Hn 2euteronomio 1(:)R1 y !evtico 2+:$9 2ios estrictamente pro*be 0ue los vivos se comuni0uen con los muertos. En el Evan"elio de !ucas9 el %e/or *abl acerca del *ombre rico 0ue estaba en el Lades y le implor al %e/or 0ue enviara a !<-aro a la tierra de los 0ue estaban vivos9 pero el %e/or no 0uiso *acer esto por nin"Hn motivo. !os muertos est<n en el Lades o en el 3araso y no pueden retornar a la tierra de los vivos. El 0ue una persona muerta retorne a la tierra de los vivos o 0ue los vivos se comuni0uen con los muertos9 e0uivale a involucrarse en ritos de adivinacin. !a ,iblia estrictamente pro*be estas cosas. 'n adivino o una bru8a es una mu8er 0ue se comunica con los demonios. 'na adivina puede conocer a un solo demonio. Esa mu8er est< familiari-ada con los espritus mali"nos. En los ritos de adivinacin9 un demonio actHa como si fuera el espritu de muc*as personas muertas. A0uel con 0uien la m1dium o adivina se comunica9 en realidad no es el espritu de la persona 0ue *a muerto9 sino el demonio mismo. En la ,iblia9 Hnicamente en 1 %amuel se nos *abla de 0ue un espritu vino desde el Lades. 2espu1s 0ue %amuel muri9 su espritu fue llamado a la tierra y vino a reprender a %aHl C1 %amuel 2(D. El Hnico lu"ar en el 0ue se nos *abla del motivo por el cual %aHl muri9 es 1 Crnicas 1+:13R1 9 el cual afirma 0ue %aHl muri debido a 0ue acept conse8os de una adivina. !as leyes de .ois1s pro*ben 0ue una mu8er se comuni0ue con los espritus9 y a0uellas 0ue lo *acan eran apedreadas *asta morir. Cual0uier persona 0ue se involucre en la adivinacin9 es un *ere8e. I. Con res%ecto a ,ue +as 'u<eres ense=en. En 1 Timoteo 29 en 1 Corintios 1 y en Apocalipsis 2 se nos muestra 0ue 2ios pro*be 0ue una mu8er ense/e. Cual0uier secta 0ue *aya sido iniciada por una mu8er9 diri"ida por una mu8er9 as como cual0uier "rupo en el cual las mu8eres ocupan el mismo lu"ar 0ue los varones9 son "rupos 0ue despiertan muc*as sospec*as. .<s de la mitad de las *ere8as9 en este mundo 0ue circulen *an sido iniciadas por mu8eres. 3or e8emplo9 la fundadora de Ciencia Cristiana fue .ary ,aNer Eddy9 y la fundadora de los Adventistas del %1ptimo 2a fue la se/ora :*ite. Cuando la ,iblia se refiere al catolicismo romano9 tambi1n se refiere a la ense/an-a de Fe-abel. J. Con res%ecto a +a (eni&a &e+ Se=or. El principio de la *ere8a es el de ser una imitacin sat<nica de lo 0ue el %e/or *ace. 3or e8emplo9 el %e/or sana a los enfermos9 y %atan<s tambi1n sana a los enfermos. Con respecto a la venida del %e/or9 las *ere8as procuran confundir a los *ombres. 3or e8emplo9 al"unos ale"an 0ue el %e/or vendr< en cierto da y lu"ar. Cuando el %e/or no viene como se *aba vaticinado9 los *ombres comien-an a i"norar o menospreciar la verdad concerniente a la se"unda venida del %e/or. A %atan<s le "usta despresti"iar la verdad concerniente a la se"unda venida de Cristo por medio de tales incidentes. Es verdad 0ue el %e/or viene pronto y9 en el futuro9 muc*a "ente se interesar< por las profecas. 3or este motivo9 encontraremos m<s y m<s *ere8as en el <rea de las profecas. %i cual0uier secta o "rupo afirma esperar el re"reso del %e/or para cierta fec*a en cierto lu"ar9 ustedes pueden determinar de inmediato 0ue ese es un "rupo *er1tico. 4o debemos creer a nadie 0ue di"a 0ue 1l es uno de los dos testi"os o uno de los tres <n"eles. Tampoco debemos confiar en al"uien 0ue afirme ser al"Hn persona8e descrito en la ,iblia. El %e/or dice 0ue un da los *ombres e6clamar<n: BI.irad9 a0u est< el CristoJ o Iac<JB C.ateo 2 :23D. 4o debemos creerles. Todas estas son mentiras. 4o debemos depositar nuestra confian-a en nada. !o Hnico 0ue debemos *acer es esfor-arnos en lle"ar a ser la i"lesia en Kiladelfia mencionada en el captulo 3: de Apocalipsis. Mtros 0ui-<s di"an 0ue son ciertas personas descritas en el libro de Apocalipsis o el libro de 2aniel. Ellos son *ere8es y no debemos recibirlos. En los Hltimos tiempos aumentar<n las *ere8as? por eso tenemos 0ue saber discernir. 4o traten de probarlos por curiosidad. Tal curiosidad siempre da/ar< a nuestro espritu. %i tratamos de probar9 estaremos probando veneno. Cual0uiera 0ue no pase una sola de las die- pruebas mencionadas9 es un *ere8e y no debemos tener comunin al"una con 1l. Esta clase de ense/an-as si"uen aumentando cada da m<s en C*ina y tenemos 0ue permanecer siempre alertas en contra de ellas.

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