Sunteți pe pagina 1din 3

2.

Despre Sfnta Treime: temeiuri biblice i contribuii patristice la definirea dogmei

Este adevrul de temelie al nvturii cretine, proprie cretinismului. Const n afirmarea credinei c Dumnezeu este Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare dintre cele trei Persoane ale Sf. Treimi este Dumnezeu adevrat: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfnt, avnd ntreaga Fiin dumnezeiasc, fiecare ntreag i deodat i atributele dumnezeieti, fr amestecare sau contopire, confundare. nvtura despre Sf. Treime s-a descoperit treptat, n decursul mai multor veacuri, n forme diferite: 1. Ca prenchipuire n unele religii pgne: n hinduism exista credina n trei zeiti, Brahma, Vinu, iva, numit Trimurti; n China exista zeitatea Tao, productoare de dualitate i trinitate; n Egipt zeii Osiris, Isis i Horus; n parsism 3 zei: Timpul nefcut, Ormurz zeul binelui i Ahriman zeul rului. 2. Nedeplin nVechiul Testament, prin Revelaia supranatural: Fac. 1, 1: La nceput a fcut Dumnezeu ..., aici Dumnezeu, n ebraic Elohim, este la plural, ceea ce indic o pluralitate de Persoane n Dumnezeu; Fc. 3, 22: i a zis Dumnezeu: S facem ...; Fc. 11, 7: Venii s Ne pogorm ...; Fc. 18, 3: Doamne, de am aflat har nainteaTa ... teofania de la stejarul Mamvri. Dei sunt trei persoane, Avraam se adreseaz ca unuia singur, la singular: Doamne; Isaia 61, 1: Duhul Domnului peste Mine c Domnul M-a uns ...; Isaia 6, 3: cntarea serafimic Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot!; Ps. 2, 7: Iisus este Fiul lui Dumnezeu: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; Is. 11, 2 Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii .... 3. Clar i deplin n Noul Testament, prin Mntuitorul Hristos: Mt. 28, 19: botezul Mergnd, nvi toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sf. Duh; Mt. 17 schimbarea la Fa; II Cor. 13, 13: binecuvntarea apostolic Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi.

Unitatea fiinial i deosebirea Persoanelor n Sf. Treime exist din venicie: In. 1, 1 14: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul .... Dogma Sf. Treimi rmne o tain a nvturii cretine, ntemeiat pe revelaia supranatural i poate fi nsuit numai prin credin. Formulare dogmei Sf. Treimi i precizarea terminologiei trinitare Dogma Sf. Treimi a fost formulat la sinoadele I i II ecumenice, unde s-a formulat i simbolul de credin. Sinodul I de la Niceea, 325, combtnd pe Arie care nega dumnezeirea Fiului i egalitatea Lui cu Tatl, nva c Fiul este Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Fiina Tatlui, egal i deofiin cu Tatl, avnd aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. (art. 1-7). Sinodul II de la Constantinopol, 381, a combtut pe Macedonie care nega dumnezeirea Duhului Sfnt (numindu-L mai mic dect Fiul i subordonat Tatlui), i a stabilit nvtura despre dumnezeirea Duhului Sfnt, deofiinimea i egalitatea Lui cu Tatl i cu Fiul. Duhul Sfnt purcede de la Tatl, adic i are fiina din veci din Tatl prin purcedere, are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul i I se cuvine aceeai nchinare io adorare ca i Tatlui i Fiului. Sf. Prini au avut o contribuie important la formularea dogmei Sf. Treimi: Sf. Atanasie cel Mare a luptat pentru introducerea termenului deofiin pentru a apra dumnezeirea i egalitatea absolut a Persoanelor treimice n lucrarea Contra arienilor. Ali Sf. Pr. care au contribuit la precizarea nvturii despre Sf. Treime: sf. Vasile cel Mare - n l. Contra lui Eunomiu, Despre Duhul Sfnt; sf. Grigorie de Nyssa, n l. Cinci cuvntri teologice, Didim cel Orb Despre Sf. Treime. Formularea dogmei Sf. Treimi e legat i de precizarea terminologiei trinitare. Pentru exprimarea dogmei s-au folosit termeni luai din filozofia greac sau latin: unitate, treime, fiin, esen, natur, fire, substan, ipostas, persoan. La nceput au fost controverse n Biseric n privina sensului pe care l exprimau aceti termeni. Mai trziu s-a stabilit sensul general acceptat de Biseric: - termenii ousia, fisis, esen se refer la Fiina divin; - iar termenii ipostas, persoan se refer la Persoanele Sf. Treimi. Sf. Vasile cel Mare a stabilit care este deosebirea ntre fiin i ipostas: Fiina, (ousia, esena) este fondul naturii comune a mai multor indivizi din aceeai specie ex.: omenitate, dumnezeire -, iar ipostasul este individul subsistent concret ex: Petru, Pavel, etc.

Termenii care se refer la Treime sunt ipostas, subzisten, persoan. Pentru c ipostasul este termenul comun pentru toate existenele individuale concrete, raionale i neraionale (ex. regnul animal), s-a folosit termenul persoan pentru ipostasele raionale, spirituale. Boetius, sec. VI, a definit persoana ca fiind subzistena individual a unei naturi raionale. Aceti termeni se aplic la Dumnezeu numai prin asemnare, prin comparaie cu noi, ntruct numai n acest mod se poate exprima despre Dumnezeu. Fiecare Ipostas divin posed Fiina divin ntreag i deodat: Tatl prin nenatere, Fiul prin natere, Duhul Sfnt prin purcedere. Acestea sunt nsuirile, proprietile personale ale fiecrei Persoane divine. Fiecrei Persoane dumnezeieti I se atribuie cte o lucrare extern, n afara Fiinei, n lume: Tatlui de Creator, Fiului de Mntuitor i Duhului Sfnt de Sfinitor, desvritor al lumii, dei rmn nedesprite una de alta. Raportul dintre Persoanele Sf. Treimi se exprim prin perihorez = mpreun existen, coexisten, nconjurare, ntreptrundere reciproc, desemneaz modul de existen a Persoanelor divine n Fiina divin i prin termenul de apropriere prin care se atribuie unei Persoane divine o nsuire, lucrare extern care aparine real i deplin i celorlalte dou Persoane.