Cinco Caminos del Bodhisattva

Segn la Presentacin de la Secta Gelug (sge-lugs)

Notas preparadas con Cutting Through Appearances de Geshe Lundrup Sopa y Jeffrey Hopkins: Previamente el practicante trabaja en los siete pasos esenciales (the seven quintessential steps). Estos son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo lograr buena disposicin Cmo cultivar el reconocer de todos los seres sensibles como madres Cmo cultivar el pensamiento de la bondad de todas las madres Cmo pensar en recompensar su bondad Cmo cultivar amor Cmo cultivar gran compasin y la actitud altruista inusual

7. Cmo cultivar una aspiracin altruista para la iluminacin ms alta Necesita el practicante haber cultivado la renuncia para poder lograr la aspiracin altruista a la mas alta iluminacin? Si. Para que la motivacin fundamental en la practica sea el liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento y ayudarles a obtener la felicidad necesitamos un entendimiento de que es sufrimiento y que es felicidad. El deseo de liberarse de la existencia cclica es la renuncia, la intencin de dejar la existencia cclica. La presentacin de Tsong-kha-pa de los tres aspectos principales del camino es: 1. El desarrollo de la intencin de dejar la existencia cclica 2. El cultivo de una aspiracin altruista a la iluminacin 3. El cultivo de una visin correcta Ya hemos descrito que las primeras dos. Necesita el practicante cultivar la tercera? Es decir, necesita el practicante haber realizado el vaco antes del camino de la acumulacin? La realizacin del vaco, puede ser de dos formas. Inferencial y de percepcin directa. La realizacin directa del vaco marca el camino del ver. La realizacin inferencial del vaco puede llevarse acabo antes o durante el camino de la acumulacin. Si el practicante realiza inferencialmente el vaco antes del camino de acumulacin, es llamado un practicante agudo (sharp practitioner). Esta hace que la realizacin del la aspiracin altruista hacia la iluminacin sea mucho mas poderosa; ya que el practicante sabe que la iluminacin es posible. Si ha realizado la falta de existencia inherente de la mente, sabe que las emociones aflictivas no son intrnsecas a la mente, y por ende se pueden erradicar. Este practicante atraviesa el camino de la acumulacin mas rpidamente. Los practicantes que entran al camino de la acumulacin sin una realizacin inferencial del vaco son llamados practicantes torpes (dull practitioners). Los practicantes agudos son seguidores de hechos (followers of fact). Los practicantes torpes son seguidores de fe (followers of faith).

Los cinco caminos son:

1. Camino de la Acumulacin
Comienza con la realizacin de la aspiracin altruista a la iluminacin. Al entrar en el primer camino, la practicante se considera un Bodhisattva (esto difiere de la presentacin de Chandrakirti, que dice que el practicante se convierte en un Bodhisattva hasta en el camino del ver). Durante este camino el practicante cultiva la permanencia serena (calm abiding, zhi gnas, shamatha) y la visin especial (special insight, lhag mthong, Vipassana) (meditacin analtica junto con la meditacin de posicionamiento), hasta lograr la unin de estas que tambin es llamada la visin especial. La unin de la permanencia serena y la visin especial significa que la practica de una fortalece la otra. El practicante nec 1. Cmo lograr buena disposicin 2. Cmo cultivar el reconocer de todos los seres sensibles como madres 3. Cmo cultivar el pensamiento de la bondad de todas las madres 4. Cmo pensar en recompensar su bondad 5. Cmo cultivar amor 6. Cmo cultivar gran compasin y la actitud altruista inusual 7. Cmo cultivar una aspiracin altruista para la iluminacin ms altaesita realizar la permanencia serena y realizar inferencialmente la falta de existencia inherente antes del camino de la preparacion.

2. Camino de la Preparacin
El practicante cultiva la visin especial (la unin de visin especial con permanencia serena). Esta consiste en tomar el vaco o falta de existencia inherente como objeto de meditacin.

3. Camino del Ver

Comienza con la percepcin directa del vaco. Percepcin directa del vaco significa que ya en el practicante ya no surgen apariencias de: 1. Diferencia del sujeto y objeto: el nico objeto que tiene la conciencia mental tiene es el vaco. Se hacen inseparables. 2. Diferencia en la falta de existencia inherente de distintos objetos 3. Fenmenos convencionales 4. Existencia inherente 5. Imgenes conceptuales En este instante, las emociones aflictivas adquiridas/artificiales son erradicadas completamente de la mente, pero las emociones aflictivas innatas, aunque no estn operando en los momentos de percepcin directa, no han sido erradicadas de la mente. Esto coincide con la obtencin de la primera tierra (ground) del Bodhisattva.

4. Camino de la Meditacin
El camino de la meditacin consiste en recorrer de la segunda al final de la dcima tierra del Bodhisattva. Cuando se obtiene la octava tierra, el practicante se ha liberado de todas las emociones aflictivas innatas y se considera liberado. Durante la octava, novena y dcima tierras el practicante trasciende los obstculos a la omnisciencia.

5. Camino del no Mas Aprendizaje

Budeidad. Junto con el sostenimiento de la percepcin directa del vaci, un Buddha tiene apariencias de: 1. Fenmenos convencionales 2. Diferencias 3. Sujeto y objeto

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