El individuo: cuerpo, voz y mente.

Por Namkhai Norbu Rinpoche Traduccin: Ramn Vasquez Las personas que empiezan a tener inters por las enseanzas pueden caer en la tentacin de alejarse de la realidad de las cosas materiales para i ir en la !antas"a# como si las enseanzas constitu$esen al%o completamente separado de la ida diaria& 'ajo esta tendencia se oculta# muchas eces# el propsito de eludir nuestros problemas $ la ilusin de que amos a encontrar al%o que# mila%rosamente# nos a$udar( a trascenderlos& )in embar%o# las enseanzas se basan en nuestra condicin humana actual& Tenemos un cuerpo !"sico con sus distintos l"mites: cada d"a tenemos que comer# trabajar# descansar# etc& *sta es nuestra realidad $ no podemos i%norarla& Las enseanzas +zo%chen no son una !iloso!"a# ni una doctrina reli%iosa# ni tampoco una tradicin cultural& *ntender el mensaje de las enseanzas si%ni!ica descubrir la erdadera condicin de uno mismo# despojada de todas las decepciones $ !alsi!icaciones que crea la mente& *l mismo si%ni!icado del trmino tibetano +zo%chen# ,-ran Per!eccin,# se re!iere al erdadero estado primordial de cada indi iduo $ no a al%una realidad trascendente& .uchos senderos espirituales tienen como base el principio de la compasin# de bene!iciar a otros& *n la tradicin budista .aha$ana# por ejemplo# la compasin es uno de los puntos !undamentales de la pr(ctica# junto con el conocimiento de la erdadera naturaleza de los !enmenos# o , acuidad,& / eces# sin embar%o# la compasin puede con ertirse en al%o construido $ pro isional# porque no entendemos su erdadero principio& 0na compasin %enuina# no arti!icial# slo puede sur%ir cuando hemos descubierto nuestra erdadera condicin& 1bser ando nuestros l"mites# nuestros condicionamientos# nuestros con!lictos# podemos lle%ar a ser erdaderamente conscientes del su!rimiento de otros# $ entonces nuestra propia e2periencia se con ertir( en una base# o modelo# que nos permitir( entender $ a$udar mejor a aquellos que nos rodean& La 3nica !uente de toda clase de bene!icio para los dem(s es estar conscientes de nuestra propia condicin& 4uando sabemos cmo a$udarnos a nosotros mismos $ cmo trabajar con nuestra situacin# es cuando podemos realmente bene!iciar a los dem(s# $ nuestro sentimiento de compasin sur%ir( espont(neamente sin necesidad de someternos a las re%las de conducta de nin%una doctrina reli%iosa en particular& 56u queremos indicar cuando decimos# ,hacernos conscientes de nuestra propia condicin7, )i%ni!ica obser arnos a nosotros mismos# descubrir quines somos# quines creemos que somos# $ cual es nuestra actitud hacia los dem(s $ hacia la ida& Para ello es su!iciente con obser ar los l"mites# los juicios mentales# las pasiones# el or%ullo# los celos# los ape%os $ todas las actitudes en las que nos encerramos en el curso de tan slo un d"a& 5+e dnde sur%en7# 5dnde est(n enraizados7 )u !uente es nuestra isin dual"stica $ nuestros condicionamientos& Para a$udarnos a nosotros mismos $ a los dem(s# tenemos que superar todos los l"mites en los que estamos encerrados& *sta es la erdadera !uncin de las enseanzas& Toda enseanza es transmitida a tra s de la cultura $ conocimiento de los seres humanos& Pero es importante no con!undir nin%una cultura o tradicin con las enseanzas mismas# porque la esencia de las enseanzas es el conocimiento de la

naturaleza del indi iduo& 4ualquier cultura dada puede ser de %ran alor# porque es el medio que capacita a la %ente para recibir el mensaje de una enseanza# pero no es la enseanza misma& Pon%amos el ejemplo del budismo& 'uda i i en 8ndia# $ para transmitir su conocimiento no cre una !orma nue a de cultura# sino que us la cultura del pueblo de la 8ndia de su tiempo como base para la comunicacin& *n el Abhidharmakosha9# por ejemplo# encontramos conceptos $ nociones# tales como la descripcin del .onte .eru $ los cinco continentes# que son t"picos de la anti%ua cultura 8ndia# $ que no deber"an ser considerados de importancia !undamental para un entendimiento de las enseanzas del 'uda& *ncontramos otro caso similar en la !orma completamente ori%inal que tom el budismo en T"bet tras su inte%racin con la cultura ind"%ena tibetana: cuando Padmasambha a introdujo el Vajra$ana en T"bet# no acab con los usos rituales de la anti%ua tradicin ':n# sino que supo cmo usarlos# incorpor(ndolos a las pr(cticas t(ntricas budistas& )i no se lo%ra entender el erdadero si%ni!icado de una enseanza en el conte2to de la propia cultura# puede ori%inarse una con!usin entre la !orma e2terna de una tradicin reli%iosa $ la esencia de su mensaje& Pon%amos el ejemplo de una persona occidental# interesada en el budismo# que a a 8ndia buscando un maestro& /ll" encuentra un maestro tibetano tradicional que i e en un monasterio aislado $ no conoce nada sobre la cultura occidental& 4uando a tal maestro se le pide que d enseanzas# se%uir( el mtodo que se usa para ensear a los tibetanos# $ la persona occidental tendr( al%unas di!icultades %ra es a superar# comenzando por el obst(culo del len%uaje& 6uiz( reciba una iniciacin importante $ quede impresionada por la atms!era especial# por la , ibracin, espiritual# pero no entender( su si%ni!icado& /tra"da por la idea de un misticismo e2tico# puede que permanezca durante unos meses en el monasterio# absorbiendo unos cuantos aspectos de la cultura tibetana $ de sus costumbres reli%iosas& 4uando re%resa a occidente est( con encida de que ha entendido el budismo $ se siente di!erente de los que le rodean# comport(ndose como un tibetano& Pero la erdad es que para que un occidental practique una enseanza que iene de T"bet# no ha$ necesidad de que se con ierta en un tibetano& Por el contrario# es de capital importancia para l saber cmo inte%rar tal enseanza con su propia cultura# a !in de poder comunicarla# en su !orma esencial# a otros occidentales& / menudo# cuando la %ente se apro2ima a una enseanza oriental# cree que su propia cultura no tiene alor& *sta actitud es equi ocada# porque cada cultura tiene su alor# relacionada con el medio ambiente $ circunstancias en que se desarroll& No se puede decir que nin%una cultura sea mejor que otra; m(s bien depende de cada indi iduo el que obten%a ma$or o menor pro echo de ella en trminos de su desarrollo interno& Por esta razn# no tiene utilidad transportar re%las $ costumbres a un ambiente cultural di!erente de aquel en que sur%ieron& *l medio ambiente cultural $ los h(bitos personales son importantes para que un indi iduo pueda entender una enseanza& No se puede transmitir un estado de conocimiento usando ejemplos que no son conocidos por el que escucha& )i a un occidental le sir en tsampa< con t tibetano# probablemente no ten%a idea de cmo comerla& Por otro lado# un tibetano que ha comido tsampa desde que era pequeo# no tiene nin%3n problema; mezclar( inmediatamente la tsampa con el t $ la comer(& +e la misma !orma# si uno no tiene conocimiento de la cultura a tra s de la que se transmite una enseanza# ser( di!"cil entender su mensaje esencial& *ste es el alor de conocer una cultura particular& Pero las enseanzas incorporan un estado interno de conocimiento que no debe ser con!undido con la cultura a tra s de la que se transmite# o con sus h(bitos# costumbres# sistemas pol"ticos $ sociales# etc& Los seres humanos han creado di ersas culturas en lu%ares $ tiempos di!erentes# $ al%uien que

est interesado en las enseanzas debe estar al tanto de esto# $ saber cmo utilizar las di!erentes culturas sin lle%ar a quedar condicionado por sus !ormas e2ternas& Por ejemplo# las personas que est(n !amiliarizadas con la cultura tibetana podr"an pensar que para practicar +zo%chen uno tiene que con ertirse al budismo o al ':n# $a que el +zo%chen ha sido propa%ado por estas dos tradiciones reli%iosas& *sto demuestra lo limitado de nuestra !orma de pensar& )i decidimos se%uir una enseanza espiritual# creemos que necesitamos cambiar al%o# como nuestra !orma de estir# de comer# de comportarnos# o al%o as"& )in embar%o# el +zo%chen no le pide a uno que se adhiera a nin%una doctrina reli%iosa# o entrar en una orden mon(stica# o aceptar cie%amente las enseanzas $ con ertirse en un ,+zo%chenista,& Todo esto puede crear serios obst(culos al erdadero conocimiento& *l hecho es que la %ente est( tan acostumbrada a poner etiquetas a las cosas# que es incapaz de entender al%o que sobrepase sus l"mites& Perm"taseme poner un ejemplo personal& )iempre que me encuentro con un tibetano que no me conoce bien# me hace la misma pre%unta: =5/ qu escuela perteneces7>& *n T"bet# a lo lar%o de los si%los# se han desarrollado cuatro tradiciones budistas principales# $ si un tibetano o$e hablar de un maestro# estar( con encido de que necesariamente pertenece a uno de estos cuatro linajes& )i $o contesto que so$ un practicante de +zo%chen# esta persona presumir( que pertenezco a la escuela N$in%mapa# dentro de la que se han preser ado los te2tos +zo%chen& Tambin me ha ocurrido que al%unas personas# sabiendo que he escrito al%unos libros sobre el ':n con objeto de re alorizar la cultura ind"%ena de T"bet# han dicho que so$ un 'onpo& Pero +zo%chen no es una escuela o secta# o un sistema reli%ioso& *s simplemente un estado de conocimiento que los maestros han transmitido m(s all( de todo l"mite de sectas o tradiciones mon(sticas& *n el linaje de las enseanzas +zo%chen ha habido maestros pertenecientes a todas las clases sociales# inclu$endo %ranjeros# nmadas# nobles# monjes $ %randes !i%uras reli%iosas de todas las tradiciones espirituales $ sectas& *l 6uinto +alai Lama ? mismo# mientras manten"a per!ectamente las obli%aciones de su ele ada posicin reli%iosa $ social# !ue un %ran practicante de +zo%chen& 0na persona realmente interesada en las enseanzas tiene que entender su principio !undamental# sin permitirse quedar condicionado por los l"mites de una tradicin& Las or%anizaciones# instituciones $ jerarqu"as que e2isten en las distintas escuelas# se con ierten !recuentemente en !actores que nos condicionan# $ esto es al%o di!"cil de percibir& *l erdadero alor de las enseanzas est( m(s all( de las superestructuras que la %ente crea# $ para descubrir si las enseanzas constitu$en# realmente# al%o i o en nosotros# slo tenemos que obser ar hasta qu punto# aplic(ndolas# hemos conse%uido liberarnos de todos los !actores que nos condicionan& / eces creemos que hemos entendido las enseanzas $ que sabemos cmo aplicarlas# pero en la pr(ctica a3n permanecemos condicionados por actitudes $ principios doctrinales# que est(n lejos del erdadero conocimiento de nuestra propia condicin erdadera& 4uando un maestro ensea +zo%chen# trata de transmitir un estado de conocimiento empleando los medios necesarios& *l objeti o del maestro es despertar al estudiante abriendo su consciencia al estado primordial& *l maestro no dir( ,@)i%ue mis re%las $ obedece mis preceptosA,# sino# ,abre tu ojo interno $ obsr ate& +eja de buscar una l(mpara e2terna que te ilumine# $ enciende tu propia l(mpara interna& /s"# las enseanzas i ir(n en ti $ t3 en el esp"ritu de las enseanzas&, Las enseanzas deben con ertirse en un conocimiento i o en todas nuestras acti idades diarias& *sta es la esencia de la pr(ctica# $ adem(s de esto no ha$ nada en particular que deba hacerse& 0n monje# sin romper sus otos# puede per!ectamente practicar +zo%chen# como puede hacerlo un sacerdote catlico# un o!icinista# un

trabajador# $ as" sucesi amente# sin tener que abandonar su papel en la sociedad# porque el +zo%chen no cambia a las personas desde el e2terior& .(s bien las despierta internamente& Lo 3nico que un maestro +zo%chen pedir( es que uno se obser e a s" mismo# con el !in de obtener la consciencia despierta necesaria para aplicar las enseanzas en la ida diaria& Notas 9&B 0na obra de Vasubandhu# maestro 8ndio de meta!"sica budista& <&B Tsampa: 4ebada tostada mezclada con te tibetano $ manteca& *s la dieta principal del pueblo tibetano& ?&B *l quinto +alai Lama# 'lo bzan% r%$a mtsho C9D9EB9DF<G !ue asimismo un =terton> un descubridor de termas# o te2tos escondidos&

Biografa de NAMKHAI NORBU Chgyal Namkhai Norbu es un Maestro de Dzogchn de Budismo Tibetano, altamente entrenado en las tradiciones budistas de meditacin, filosof a y medicina! "s el fundador de la Comunidad Dzogchn, cuyos centros de estudio y #r$cticas se encuentran alrededor de todo el mundo! %lgunos de sus centros #rinci#ales est$n ubicados en &talia, %rgentina, 'enezuela, %ustralia, (usia y "stados )nidos! % los dos a*os de su nacimiento en +,-. en /eug, en la regin de Dege 0Tibet 1riental2, fue reconocido como %dzom Drug#a, un alto tulku 03amas 4ue reencarnan a conciencia #ara el bien de todos los seres2 de la escuela Nyigma! M$s tarde fue reconocido #or 5!5! el 6'& 7arma#a 0m$8ima autoridad de la escuela 7arma 7agyu2 y #or Tai 5itu (in#oche, como la emanacin de la mente de Drug 9habdrung (im#och, una reencarnacin #re:ia de ;adma 7ar#o 4uien #or sucesi:as encarnaciones fue el rey de Bhut$n! (in#oche #ertenece a la <ltima generacin de maestros tibetanos #lenamente entrenados en el T bet! 3uego de los sucesos #ol ticos 4ue sacudieron a T bet, debido a la ocu#acin China, Namkhai Norbu sali del #a s y se estableci en +,=> en N$#oles, &talia, in:itado #or el ;rofesor de 3engua?e Mongol y Tibetano /iusse##e Tucci, e8#erto en culturas orientales! Durante -> a*os se desem#e* como #rofesor del &nstituto 1riental de la )ni:ersidad de N$#oles! ;artici# en la fundacin del &nstituto 5hang 5hung, dedicado al estudio y la #reser:acin de la cultura tibetana y de %5&% 0%sociacin &nternacional #ara la 5olidaridad con %sia2 organizacin 4ue facilita la construccin de escuelas y hos#itales en T bet! Desde su retiro de la )ni:ersidad, (im#och ha :ia?ado intensamente alrededor de "uro#a, 5udamrica, %mrica del Norte, los #a ses de la )nin 5o:itica y %sia, transmitiendo de una forma abierta y directa los #reciosos tesoros de las "nse*anzas Dzogchen! Chgyal Namkhai Norbu es autor de numerosos libros y art culos doctos, no tan slo de ense*anzas Dzogchn, sino tambin de otros $mbitos de la cultura tibetana como@ historia, medicina, astrolog a y Bn! "ntre stos se incluyen A"l Cristal y la : a de la luzB 0"ditorial 7airs, +,,=2 y A3a Carra ;reciosaB 0"ditorial 5hang 5hung2 entre otros!