Por Qu Cree la Gente en la Evolucin?

por Bert Thompson, Ph.D.

INTRODUCCIN Existen muchas caractersticas remarcables sobre este maravilloso planeta que Dios cre. La luz clida del Sol y la lluvia refrescante causan que la Tierra produzca un jardn magnfico de belleza. Nuestro mundo abunda con una serie asombrosa de animales curiosos y encantadores. El amor que los humanos son capaces de compartir en sus vidas comunitarias y domsticas es en efecto emocionante. Las bendiciones que el cristianismo ha trado sobre la humanidad son demasiadas numerosas para clasificar. S, ste es un mundo maravilloso en muchas consideraciones. No obstante, en una manera realista debemos reconocer que existe mucho en nuestro medio ambiente que puede solamente ser denominado como malo. Aunque, siempre que el trmino mal es empleado, debera comprenderse que no denota necesariamente lo que es moralmente malo. Es posible usar el trmino (o alguna expresin equivalente) para describir ciertas condiciones que han resultado como consecuencia de la cada del hombre de su estado original de inocencia. Aun cuando el concepto de lo malo pueda ser empleado de manera acomodada, debe reconocerse que todo lo malo en el fondo puede ser localizado en la rebelin de la humanidad en contra del Creador. En este estudio, examinaremos varias formas de mal que son parte de nuestro domino terrenal. MAL NATURAL El medio ambiente de nuestro planeta, tal como lo es ahora, no es el que originalmente fue deseado o diseado por Jehov. Inicialmente, la

morada del hombre fue un paraso de felicidad y belleza. La versin griega de las Escrituras del Antiguo Testamento declara que Dios coloc a Adn en el huerto del Placer [paradeiso] (Gnesis 2:15). La informacin arqueolgica de la antigedad habla de un lugar donde el Sol se levantaba (Gnesis 2:8), y donde no exista nada excepto lo que era bueno, limpio y resplandeciente. Este fue un lugar donde no exista enfermedad ni muerte (vea Kramer, 1963, pp. 147-149, 277-286). Sin embargo, cuando nuestros primeros padres se rebelaron en contra de su Hacedor, un principio de mal invadi este mundo. Moiss nos informa que como una consecuencia del pecado del hombre, la Tierra fue maldita (Gnesis 3:17). El inspirado apstol Pablo declar que la creacin fue sujeta a vanidad y a la esclavitud de corrupcin por la voluntad de Dios (Romanos 8:20,21). Esto indica que un cambio drstico ocurri en las caractersticas de nuestro planeta. Existe tambin un caso fuerte que debe ser hecho para la idea de que el Gran Diluvio de los das de No (Gnesis 6-8) forj consecuencias devastadoras para los cambios de las caractersticas geofsicas de la Tierra. Esto ha resultado en tormentas violentas, erupciones volcnicas, y terremotos destructivos que ahora son comunes en nuestro mundo. [Para un tratado de este concepto vea el estudio meticuloso de A.M. Rehwinkel, The Flood (1951, Captulo 1)]. Estas fuerzas destructivas, como una regla genrica, no deberan ser designadas como actos de Dios (como en las plizas de seguro); en cambio, stas son formas de mal natural que son un castigo por la apostasa del hombre. MAL PROVIDENCIAL En el captulo 47 de Isaas, el profeta de Dios anunci el destino inminente del imperio babilnico pagano. El Seor dijo: Desciende y sintate en el polvo, virgen hija de Babilonia. Sintate en la tierra, sin trono (47:1). Jehov declar que l hara retribucin sobre la nacin

arrogante que se jactaba, Para siempre ser seora (47:3,7). La maldad de este poder impo es representada grficamente, y el castigo inminente es prometido. Dios advirti: Vendr, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrs; caer sobre ti quebrantamiento, el cual no podrs remediar; y destruccin que no sepas vendr de repente sobre ti (47:11, nfasis aadido). Note que los trminos mal y destruccin son usados intercambiablemente. El mal, en este sentido, es lo opuesto de la paz (cf. Isaas 45:7). Dependiendo de la postura espiritual de una nacin, el Seor puede visitarla (y lo har) con condiciones pacficas y prsperas, o destruccin. La justicia engrandece a una nacin (Proverbios 14:34), y los gobiernos que ignoran los principios de Dios sern juzgados (Salmos 9:17). El Antiguo Testamento est repleto de ejemplos de cmo el Creador trata con los poderes nacionales dependiendo de su carcter moral y religioso. Somos lo suficientemente sabios para aprender de aquellos ejemplos (Romanos 15:4)? MAL FSICO Job, la victima antigua de Uz, lament que el hombre nacido de mujer, [es] corto de das, y hastiado de sinsabores (Job 14:1). Una parte de la afliccin del patriarca fue una enfermedad repulsiva que consuma su cuerpo completamente (2:7). Cuando algunos de los amigos de Job oyeron de todo este mal que haba descendido sobre l, vinieron a consolarle (2:11), aunque ellos se convirtieron en consoladores molestos (16:2). Cul es el origen de la enfermedad y la muerte? Por qu Dios permite tales cosas? Cmo pueden ser estos males reconciliados con un Creador benevolente? Desde la posicin ventajosa de la Biblia, la corrupcin fsica es vista como un mal que plaga la humanidad como resultado del pecado de Adn, el cual, desde luego, fue instigado por

Satans. Note el nfasis del Nuevo Testamento sobre la relacin del diablo con el mal fsico humano. En una ocasin cuando Cristo estaba enseando en una sinagoga juda, se encontr con una mujer que haba sido consumida por un mal fsico por dieciocho aos. Jess san a la mujer, pero Su acto incurri en la ira del principal de la sinagoga, quien sostena que el milagro del Maestro era una violacin a la ley del da de reposo. El Seor, a travs del uso de un argumento ad hominem (el cual est proyectado a revelar la inconsistencia de un oponente), seal que si los judos no tenan objecin en desatar a un animal en el da de reposo, seguramente no deban objetar la liberacin de esta desafortunada mujer, la cual muchos aos haba estado atada por Satans (Lucas 13:16). Cristo atribuy la enfermedad de la mujer bsicamente al diablo. En su sermn en la casa de Cornelio, Pedro, al tratar del ministerio de Jess, afirm que el Seor: anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Hechos 10:38). Piense de la variedad de curaciones que Jess efectu, a la luz de este pasaje. En el Antiguo Testamento, Deuteronomio 7:15 habla de enfermedades malas, y en el Nuevo Testamento, las dificultades (enfermedad, etc.) que haban plagado la vida de Lzaro fueron llamadas males (Lucas 16:25). Cristo, en una discusin acalorada con ciertos lderes judos, indic que Satans haba matado a la familia humana en el mismo principio del tiempo (Juan 8:44). Esto seguramente fue una alusin a la condicin corrompida del hombre, la cual finalmente gua a la tumba. Pablo enfoc el asunto desde el punto de vista de la responsabilidad humana cuando escribi: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Otra vez, no se necesita recordarnos que el Nuevo Testamento considera a la muerte como

nuestro enemigo, finalmente para ser abolida por el Hijo de Dios (1 Corintios 15:26). Leon J. Wood habl de por qu Dios permite el mal natural y fsico en el mundo. Ya que el mundo fue considerado imperfecto por la entrada del mal moral en este reino por la Cada del hombre, Dios permite que los poderes de la naturaleza trabajen para el detrimento de los seres humanos. Dios tolera esta clase de mal en Su universo en vista de la victoria final. Y aunque algunas veces l lo usa para castigar a individuos y a naciones (Lamentaciones 3:38; Amos 3:6), l tambin lo usa para promover Su gloria y propsitos entre los hombres (Santiago 1:2-4; 1 Pedro 1:7). El sufrimiento resultante del mal fsico puede castigar, pero no puede separarnos del amor de Dios (Romanos 8:38,39), y de hecho puede preparar bien al individuo para una gloria ms grande (Romanos 8:18; 2 Corintios 4:16-18; Efesios 3:13). Sin embargo, debe tambin reconocerse que muchas calamidades humanas bajo la providencia y soberana de Dios son creadas por la necedad humana. Con esto en mente, el hombre tiene una responsabilidad de estudiar la creacin de Dios, de controlarla y dominarla de acuerdo a Sus mandamientos (Gnesis 1:28) [1972, 4:131]. ACTOS DE MAL MORAL Existe un esfuerzo coordinado en la sociedad moderna de negar la realidad del mal moral. Algunos ateos alegan que ya que no existe Dios, nada puede ser clasificado como malo; por ende, todo ejercicio de la determinacin humana es neutral o correcto. Los evolucionistas sostienen que la consciencia moral ha sido desarrollada naturalmente como un mecanismo social para la preservacin de nuestras especies;

por ende, el mal es flexible, y definible solamente por el individuo. La sociobiologa es la nocin recientemente desarrollada de que el hombre no puede ser culpado con maldad ya que la conducta humana es simplemente la respuesta programada del origen gentico de uno. Incluso algunos religiosos han distorsionado la figura. Mary Baker Eddy, fundadora del movimiento Ciencia Cristiana, argument: El mal no tiene realidad. ste no es persona, lugar, ni cosa, sino simplemente una creencia, una ilusin del sentido material (1895, p. 237). No obstante, el hecho es que la Biblia claramente reconoce la existencia del mal moral, el cual tiene que ver con la relacin del hombre con el hombre; esto es la conducta humana pervertida. El Nuevo Testamento emplea tres adjetivos griegos (y una variedad de formas relacionadas) que son traducidos como mal en la Biblia en espaol. Aunque una distincin en los trminos diferentes sea difcil de reconocer, kakos (50 veces) denota lo que es malo en carcter, mientras que el sinnimo poneros (78 veces) enfatiza la influencia maligna o mal que resulta de ciertos hechos. Phaulos (6 veces) sugiere lo que es malo en el sentido de ser intil (Vine, 1962, 2:50-51). El Nuevo Testamento reconoce la presencia del mal, i.e., Satans (Mateo 5:37), quien, en el primer siglo fue capaz de afligir a ciertas personas a travs de espritus malos (Mateo 12:45). Existen obradores del mal que hablan palabras malas (Mateo 5:11) y/o hacen obras malas (Juan 3:19; Colosenses 1:21), por ende produciendo frutos malos (Mateo 7:17). El homicidio, la mentira, el adulterio, el hurto, etc., son formas de mal y nunca son correctos bajo ninguna circunstancia (contrario a las aseveraciones de los eticistas situacionistas). MAL MENTAL Jess ense que el mal moral comienza en la mente del hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los

hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23). Adicionalmente a las acciones que son inicialmente formadas en la mente, existen formas de mal mental que pueden no nunca expresarse abiertamente, aunque son condenables. El Seor declar que la lascivia es equivalente al adulterio mental (Mateo 5:28), y el apstol Juan argument que el odio es realmente homicidio en la mente (1 Juan 3:15). El celo y la envidia son disposiciones mentales gemelas que son caracterizadas como obras de la carne (Glatas 5:20,21). El primer trmino denota el deseo de poseer lo que otros tienen, mientras que la ltima palabra es ms intensa. Esta describe a la persona que posee un sentimiento de desagrado hacia las bendiciones de otros, y quien privara a su prjimo de tales cosas si pudiera. Esto representa a una persona que tiene un espritu malo. En el Sermn del Monte, Jess conden lo que es llamado el ojo maligno. Note este interesante texto: La lmpara del cuerpo es el ojo: as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas (Mateo 6:22,23). Qu es el ojo maligno? Maligno en el contexto est en contraste a bueno (griego, haplous), que significa determinacin de propsito, liberalidad, y/o generosidad. Una forma adverbial de la palabra es traducida liberalmente (Romanos 12:8; cf. Santiago 1:5). Si el ojo bueno es el ojo generoso, en consecuencia el ojo malo sugiere la disposicin egosta y mezquina. El libro de Proverbios advierte: No comas pan de hombre de mal ojo, ni codicies sus manjares (23:6 RV 1909), siendo el significado, no coma con el anfitrin tacao que cuenta cada bocado que toma! El Seor por ende ense que la persona esclavizada por la codicia es el individuo de quien su vida est envuelta en oscuridad. Es tambin interesante notar que el comentario de Cristo

se encuentra en una seccin que adverta en contra de hacer tesoros en la Tierra (Mateo 6:19,20), y el debatirse entre Dios y las riquezas (Mateo 6:24). El mal mental es un problema real en este mundo, es por esto que Pablo amonest a pensar acerca de las cosas correctas (Filipenses 4:8). MAL SOCIAL El hacer una clase especial del mal social puede ser algo arbitrario; sin embargo, yo estoy haciendo la distincin para el propsito de este estudio. La esclavitud es un ejemplo del mal social. Nunca fue el ideal de Dios que un ser humano debiera poseer a otro. A pesar de todo, la esclavitud fue una parte de la estructura del mundo antiguo, y el Antiguo Testamento busc regular y minimizar su dureza. Los hebreos adquiran esclavos en dos maneras. Primero, ellos frecuentemente hacan a los cautivos de la guerra sus esclavos. Segundo, ya que la propiedad era una herencia familiar y no poda ser vendida, un hebreo pobre que necesitaba fondos algunas veces se vendera a s mismo en servidumbre. Sin embargo, debe de observarse que el trato de los siervos, como regulado por el Antiguo Testamento, fue completamente superior a la esclavitud preblica del Sur de los Estados Unidos. Bajo la ley mosaica, los esclavos tenan derechos civiles, domsticos y religiosos. Si un hombre mataba a su esclavo, l poda perder su vida; si lisiaba a su siervo, el esclavizado deba ser puesto en libertad. Los siervos frecuentemente eran tratados como miembros de la familia, se les permita ciertas libertades, e incluso podan compartir en la vida religiosa de la comunidad juda. Un esclavo hebreo que haba sido contratado deba ser liberado despus de seis aos de servicio (vea Tenney, 1975, 5:453 et.seq.). La esclavitud del mundo romano del primer siglo fue un asunto muy diferente. sta fue extremadamente brbara. Ha sido estimado que haba algo de 60 millones de esclavos en el imperio romano; ellos

fueron considerados una amenaza constante a las autoridades gubernamentales. En la opinin de Roma, un esclavo no era una persona, sino una cosa. Muchos se han preguntado por qu los escritores del Nuevo Testamento no condenaron abiertamente esta horrible institucin. En primer lugar, no era la esencia de la religin cristiana el precipitar una revolucin violentay eso es lo que hubiera pasado si el grito, Emancipacin! hubiera sido establecido. En cambio, estaba en la naturaleza de la enseanza de Jess el proveer una influencia como la levadura que entrara a los corazones de los hombres e iniciara una disposicin de igualdad que respetara la vida humana una disposicin que, con el tiempo, revelara lo malo de la esclavitud humana. La Regla de Oro (Mateo 7:12) golpea el corazn mismo de este tema. El escrito de William Barclay sobre la esclavitud, en la introduccin de su comentario sobre el libro de Filemn, es una obra de arte al abordar este tema. La intolerancia racial es un mal social que ha plagado a numerosas culturas incluyendo a la nuestra. En el primer siglo, los judos odiaban a los gentiles y menospreciaban a los samaritanos, y la disposicin era mutua. La declaracin de Pedro en la casa de Cornelioque Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34 et.seq.)y la parbola del Seor del buen samaritano (Lucas 10:25 et.seq.), dieron un golpe mortal al prejuicio tnico. En Cristo, las barreras raciales son disueltas para siempre (Glatas 3:28). MAL RELIGIOSO La religin es una actitud y accin dirigida hacia Dios. Es un sistema divino por el cual la humanidad alejada puede ser reconciliada con Dios. Es trgico que mucha gente avanza bajo la ilusin falsa de que el ser moral representa la totalidad de la responsabilidad humana. Pero no es as. El hombre tambin debe ser correctamente religioso; la

moralidad est incluida en la religin, pero no la vaca. Existen numerosas formas de mal religioso. Primero, descartar a Dios de la vida de uno es un mal comn de los incrdulos como de los apostatas. En un pasaje dirigido particularmente a aquellos al borde de abandonar el cristianismo, un escritor inspirado advirti: Mirad hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo (Hebreos 3:12). Observe la conexin entre las palabras enfatizadas. Segundo, el rechazo de aceptar la evidencia concerniente a la naturaleza de Jesucristo y de Su sacrificio expiatorio refleja una mentalidad que es mala. En el captulo 1 del evangelio de Juan, somos informados del trabajo de Juan el Bautista, de quien su misin fue preparar el camino para el Cristo venidero (1:6-8). Nuestro Seor, en este contexto, es representado simblicamente como la luz Quien propuso proveer iluminacin para el mundo en oscuridad. Sin embargo, ms tarde el apstol declar que la mayora de los hombres rechazaron esa luz y amaron las tinieblas, siendo la razn que sus obras eran malas. Otra vez, Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:19,20). Tercero, la perversin de la verdad de Dios concerniente al plan divino de redencin es una forma de mal religioso. En el primer siglo, ciertos judaizantes sostuvieron que el sistema del Evangelio slo era insuficiente para salvar. Ellos argumentaban que el rgimen mosaico (la circuncisin en particular) era un requisito para el perdn de los pecados (Hechos 15:1 et.seq). Pablo aludi a tales falsos maestros cuando advirti: Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo [palabras que hacen referencia al acto de la circuncisinWJ] (Filipenses 3:2). Aqu est el principio importante que debe ser deducidocualquier alteracin (sea por adicin, substraccin, o modificacin) de los

requerimientos del Cielo para la salvacin es mala a los ojos de Dios. En vista de tales pasajes como Hechos 2:38, Hechos 22:16; 1 Pedro 3:21, y otros, aquellos en la comunidad religiosa actual que defienden el dogma de la salvacin por fe solamente deberan reconsiderar seriamente su posicin. Cuarto, la corrupcin del patrn ordenado por Dios de la adoracin es una manifestacin de mal. Cuando Jeroboam asumi el rol de nuevo rey del reino del Norte de Israel, l procedi a modificar el sistema de adoracin. Becerros de oro fueron instalados en Be-tel y Dan, un da de fiesta no-autorizado fue instituido, y un nuevo sacerdocio no-levtico fue nombrado (1 Reyes 12:25 et.seq). Este programa novedoso de adoracin fue lo que el rey haba inventado de su propio corazn (v. 33). Ms de veinte veces, el registro del Antiguo Testamento habla de Jeroboam como el cual pec y el rey quien ha hecho pecar a Israel (1 Reyes 14:16). Aun cuando Jeroboam fue reprendido por un profeta del Seor (de quien su mensaje fue confirmado por seal divina1 Reyes 13:1-6), su penitencia fue pasajera, porque, como la narracin sagrada revela, con todo esto, no se apart Jeroboam de su mal camino (13:33). Cualquier intento de adorar a Dios aparte de la autoridad divina, a pesar de la sinceridad de uno, es una forma de mal. REFERENCIAS Eddy, Mary Baker (1895), Science and Health (Boston, MA: Christian Science Society). Kramer, Samuel (1963), The Sumerians: Their History, Culture and Character (Chicago, IL: University of Chicago Press). Rehwinkel, A.M. (1951), The Flood (St. Louis, MO: Concordia). Tenney, Merrill C., ed. (1975), The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (Grand Rapids, MI: Zondervan). Vine, W.E. (1962), Expository Dictionary of N.T. Words (Old Tappan, NJ: Revell).

Wood, Leon J. (1972), The Encyclopedia of Christianity (National Foundation for Christian Education).

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