Igreja de Dons e Ministrios e os Grupos Societrios

Reflexo histrica da evoluo e no evoluo dos grupos societrios na perspectiva da Igreja de Dons e Ministrios

Geoval Jacinto da Silva e Nicanor Lopes

Resumo O artigo estuda se a nova forma de ser, adotada pela Igreja Metodista a partir de 1987 e conhecida como Dons e Ministrios, possibilitou a evoluo dos grupos societrios to bem j caracterizados na prtica da Igreja , ou se estes grupos perderam sua fora agregadora. Para estudar o tema, prope-se realizar uma reflexo em duas direes. Primeiro, por meio dos Cnones de 1934, fazer um recorte histrico do entendimento da Igreja sobre os grupos societrios e, posteriormente, refletir sobre a situao dos grupos societrios na Igreja de Dons e Ministrios. Palavras-chave Vida e misso dons e ministrios federaes grupos societrios.
Geoval Jacinto da Silva Bispo da Igreja Metodista, professor da Fateo e do Programa de Ps Graduao em Cincias da religio da UMESP. Nicanor Lopes pastor metodista, professor da FATEO e doutorando no programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da UMESP.

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The Church of Gifts and Ministries and the woman, men and youth divisions
Historical reflection on the evolution and nonevolution of social groups in the perspective of the Church of Gifts and Ministries

Geoval Jacinto da Silva and Nicanor Lopes

Abstract This article proposes to study the question of whether the system of Gifts and Ministries adopted by the Methodist Church beginning in 1987 made possible the evolution of the structure known as women, men and youth divisions characteristic for the practice of the Methodist Church, or if with the new form of being a Church these organizations and its groups on the level of the local church lost their aggregated strength. As such, in order to study this theme the reflection pursues two directions. First, the discussion presents an historical perspective of the understanding of the Church with regard to social groups, with emphasis on the Canons. In second place, the text reflects on the situation of social groups in the Church of Gifts and Ministries. Keywords Life and Mission Gifts and Ministries Federations Social Groups.
Geoval Jacinto da Silva is a Bishop in the Methodist Church, and professor in the School of Theology and the Graduate Program in Religious Sciences, UMESP. Nicanor Lopes is a Methodist pastor and currently pursuing doctoral studies in the graduate Program in Religious Sciences, UMESP.

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Iglesia de Dones y Ministerios y los Grupos Societarios

Reflexin histrica de la evolucin y no evolucin de los grupos societarios en la perspectiva de la Iglesia de Dones y Ministerios

Geoval Jacinto da Silva e Nicanor Lopes

Resumen El artculo se propone estudiar si el sistema de Dones y Ministerios adoptado por la Iglesia Metodista a partir de 1987 posibilit la evolucin de los grupos societarios tan bien caracterizados en la prctica de la Iglesia o si con la nueva forma de ser Iglesia los grupos societarios perdieron su fuerza agregadora. Por lo tanto, para estudiar sobre el tema, me propongo realizar una reflexin en dos direcciones. Primero, hacer un recorte histrico del entendimiento de la Iglesia sobre los grupos societarios, a travs de los Cnones y posteriormente reflexionar sobre la situacin de los grupos societarios en la Iglesia de Dones y Ministerios. Palabras clave Vida y Misin dones y ministerios federaciones grupos societarios.
Geoval Jacinto da Silva es Obispo de la Iglesia Metodista, profesor de la FATEO y del Programa de Posgraduacin en Ciencias de la Religin de la UMESP. Nicanor Lopes es pastor metodista, profesor de la FATEO y doctorando del programa de Posgraduacin en Ciencias de la Religin de la UMESP.

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social. Como igreja de misso ela permane-

Introduo
Neste artigo recordamos a trajetria do Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista (PVM) aprovado no Conclio Geral de 1982, que foi apontando para a recriao de uma nova Igreja com a modalidade conhecida por Dons e Ministrios, para entender se houve evoluo dos grupos societrios to bem caracterizados na Igreja Metodista , ou se com essa nova forma de ser igreja os grupos societrios perderam sua fora agregadora. Para refletirmos sobre o tema, propomos caminhar em duas direes. Primeiro, atravs dos Cnones, fazer um recorte histrico do entendimento da Igreja sobre os grupos societrios e, posteriormente, refletir sobre a situao dos grupos societrios no modo de ser Igreja de Dons e Ministrios.

ce at 1930, quando deixa de ser um campo missionrio e passa a ser Igreja autnoma, isto , reconhecida como igreja que tem condies de gerir seus prprios recursos, nas dimenses pessoal, pastoral e administrativa. Quando a Igreja Metodista foi organizada, conforme sua constituio, recebeu toda a influncia da igreja me, em sua estrutura e organizao. Portanto, examinando o primeiro Cnones da Igreja Metodista de 1934, encontra-se que os grupos societrios so formados e organizados como uma forte expresso da vida da igreja. A seguir, o escopo formativo dos grupos societrios, conforme disposio cannica de 1934.

Das sociedades
Da natureza e fins
Art. 291 Sociedades so grupos organizados nas igrejas para o cultivo de experincias positivas nos domnios da piedade pessoal, da fraternidade crist, do evangelismo, dos trabalhos humanitrios, sociais, literrios e recreativos. Art. 292 As sociedades previstas no artigo anterior se dividem, segundo a idade de seus membros, em: a. sociedade metodista de adultos, b. sociedade metodista de jovens, c. sociedade metodista de crianas. 1. onde h convenincia, as sociedades desdobram-se em duas: a. de adultos, por sexo, em sociedade metodista de homens e sociedade metodista de senhoras; a de jovens, por sexo e idade;

A herana Metodista dos grupos societrios

Qual foi a origem dos grupos societrios na Igreja Metodista? Em sua primeira tentativa a igreja Metodista chega ao Brasil por volta de 1835 a 1841, com o missionrio Daniel Kidder e, finalmente em 1867, com o missionrio Junius E. Newman. Implantada em solo brasileiro, a misso metodista e outras igrejas vieram a ser conhecidas como igrejas de misso. Elas escolheram o solo brasileiro para a implantao da f mediante a mensagem bblica, vivenciada na propagao do evangelho, e por meio de servios tanto de carter educacional como

b.

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c.

a de crianas, por idade, em duas ou mais sociedades metodistas de crianas.

Art. 296 As sociedades que no fazem parte de uma federao se organizam de acordo com a constituio estabelecida pela Junta Geral de Educao Crist e respondem diretamente ao secretrio regional de educao ao qual enviam as respectivas taxas.

2. Tambm, onde h convenincia, mxime por motivos de distncia ou de existncia de diferentes igrejas numa parquia, podem organizar-se diversas sociedades congneres.

Das disposies gerais

Art. 297 Os presidentes das sociedades de adultos, e das de jovens, embora eleitos pelos respectivos plenrios, so, contudo, confirmados pelos conclios paroquiais, de que se tornam membros (25, 1 o.). Art. 298 As diretoras das sociedades de crianas, embora eleitas pelos gabinetes pastorais, so, contudo, confirmadas pelo conclio paroquial de que se tornam membros, uma vez que sejam membros da igreja. Art. 299 dever dos presidentes das sociedades de adultos e de jovens, bem como das diretoras das sociedades de crianas: a. comparecer na assemblia da igreja e apresentar-lhe o seu relatrio; comparecer no conclio paroquial e apresentar-lhe o seu relatrio; estar presentes s reunies do gabinete pastoral; atender aos pedidos de informaes dos secretrios distritais, regionais e gerais; fazer cumprir a legislao da igreja no que diz respeito s sociedades a que presidem.

Da organizao das sociedades locais

Art. 293 As sociedades se sujeitam, na sua organizao e atividades, s determinaes da Junta Geral de Educao Crist, a qual lhes providencia as necessrias constituies, de acordo com os Cnones. Art. 294 A Igreja s reconhece as sociedades que se organizam de acordo com o padro estabelecido pela Junta Geral de Educao Crist. nico Quando uma igreja no tem elementos suficientes para a organizao de sociedades com todos os requisitos do padro estabelecido pela Junta Geral de Educao Crist, deve organiz-las com os elementos disponveis, dentro do referido padro, visando alcan-lo (145 no. 28).

b.

c. d.

Das federaes regionais e confederaes gerais

Art. 295 As sociedades congneres podem organizar-se em federaes regionais e estas, em confederaes gerais, ambas sujeitas Junta Geral de Educao Crist, a qual lhes providencia os respectivos estatutos. nico As federaes assim organizadas podem realizar congressos distritais e regionais, e as confederaes, congressos gerais.

e.

Como percebvel, a incluso dos grupos societrios na Igreja Metodista demonstra que eles so concebidos na estrutura de crescimento e, com muita possibilidade, de transformar a sua participao na vida da Igreja tanto em foco de servio como, tambm, de poder. O modelo de organizao nasce em todos os nveis obedecendo a faixa etria de idade; tendo incio na igreja local, vai para os distritos eclesisticos e as regies, at alcanar o nvel nacional. So

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criadas:

sociedades,

federaes

cia da escola dominical e seus professores tinham uma composio mista. Todo este modelo tambm possibilitava a manuteno e o crescimento dos grupos societrios. Era dos grupos societrios que juvenis e jovens sempre saiam quando se sentiam chamados para o ministrio pastoral. Alguns, antes de serem enviados Faculdade de Teologia, passavam pelos pr-seminrios. Tambm de se destacar que as moas que se sentiam despertadas para um servio ministerial eram encaminhadas para o Instituto Metodista (inicialmente em Ribeiro Preto, depois em So Paulo, Santo Amaro) uma escola que visava ao preparo de moas para o trabalho da educao crist. Este cenrio representava os grupos societrios e sua ntima relao com a igreja. Entretanto, a partir da dcada de sessenta que os grupos societrios comeam a enfraquecer. O grupo societrio, representado pela juventude, sem nos atermos aos mritos, contou com diversos fatores internos e externos da Igreja que contriburam para o enfraquecimento do modelo prestabelecido pela Igreja Metodista.

confederaes, todas subordinadas Junta Geral de Educao Crist. Portanto, o que a lei da Igreja faz dar reconhecimento aos grupos societrios que, seguramente, j existiam na prtica das igrejas antes da autonomia e, por certo, com bons resultados. Eula L. Kennedy escreve o seguinte sobre a primeira sociedade de mulheres:
Os primeiros missionrios que vieram dos Estados Unidos perceberam logo a urgncia de empregar nas igrejas os talentos e a dedicao da brasileira crente. Foi assim que o Rev. J. L. Kennedy organizou, em 1885, na igreja do Catete, no Rio de Janeiro, a Primeira Sociedade de Senhoras, batizando-a com o nome de Sociedade Missionria (Kennedy, 1968, p. 200-2001.).

Tambm

importante

destacar

que, no decorrer de 1930/1988, os grupos societrios por meio de suas Confederaes alcanam status to privilegiado na vida da igreja que, j em 1929, havia sido criado pelas mulheres e para as mulheres a revista Voz Missionria. Porm, em 1920 foi criada para as crianas a revista BemTe-Vi. Os juvenis a Flmula Juvenil, os jovens a Cruz de Malta e os homens a revista Homens em Marcha, que depois passou a ser Em Marcha. Toda esta identidade j estabelecida na Igreja d sustentao aos grupos societrios. Tambm o modelo administrativo local, ou seja, a junta de ecnomos, geralmentea composta por homens e algumas mulheres. O cargo de guia leigo, segunda pessoa da igreja aps o pastor, geralmente era exercido por um homem. A superintendn-

Os grupos societrios e a Igreja de Dons Ministrios

No final da dcada dos anos oitenta a Igreja Metodista, reunida em seu XIV Conclio Geral, tomou a deciso de estruturar-se de forma mais missionria do que administrativa, isso porque os resultados at ento obtidos com sua tarefa missionria no respondiam mais aos anseios do povo metodista diante dos novos desafios em que a Igreja estava vivendo, ou seja, o povo fazia novas perguntas e exigia da igreja novas repostas. Rui afirma:

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Cremos que o Conclio Geral, ao tomar a grave deciso de renunciar s estruturas e Igreja em torno de cargos, abriu uma ocasio para a Igreja de amor e de servios, para a igreja Ministerial (Rui, 1991, p. 16).

dores e carismticos. Houve muita resistncia na sua discusso e aplicao. Poucas igrejas locais e instituies de ensino tomaram conhecimento mais profundo e conseqente sobre o PVM. A IM tinha poucas alternativas em 1987, diante do XIV Conclio Geral. Uma delas era continuar dividida, alternando no poder os diversos grupos ou, em alguns casos, dividindo o prprio poder e, portanto, sem muitas perspectivas missionrias. Outra alternativa era encontrar uma linguagem que pudesse aproximar tais grupos e que permitisse o surgimento de uma nova Igreja. A proposta de uma Igreja Ministerial, organizada em Dons e Ministrios, valorizando a dinmica da igreja local, com uma estrutura burocrtica mais flexvel e enxuta, foi o caminho encontrado para forjar essa nova igreja. O movimento de Dons e Ministrios criou na vida da IM uma nova esperana, um novo nimo. Percebia-se que era possvel a unidade (mesmo que em meio s diferenas) em torno de um projeto de igreja mais missionria (Castro, 1991, 24-25).

Portanto, impulsionada pelo sopro do Esprito e luz dos seus Planos quadrienais 1974 e 1978 e, finalmente, com o Plano de Vida e Misso 1982, a mesma levada a organizar-se como igreja de Dons e Ministrios. Clvis afirma que:
A nfase na Igreja de Dons e Ministrios, fortemente presente no XIV Conclio Geral, trouxe um novo alento, uma nova esperana Igreja Metodista. O perodo de 1982 a 1987 tinha sido marcado por muitas crises e tenses na vida e misso da Igreja Metodista. Era preciso encontrar uma nova linguagem que possibilitasse o avano missionrio da Igreja Metodista. E que permitisse uma unidade criativa em meio diversidade.

Na opinio dos Bispos era:

A oportunidade de Deus para a sua Igreja, visando uma auto-avaliao, uma revitalizao, uma reciclagem, um reencontro com Deus, com a pessoa humana, com a histria e com a Misso. O Conclio torna-se- porta aberta de Deus para sua Igreja (Relatrio do CE ao XIV Conclio Geral, p. 7). O XIV conclio Geral marcou fortemente a vida e a misso da Igreja Metodista. A Igreja Metodista havia chegado ao XIV Conclio Geral bastante dividida: carismticos, conservadores e liberais progressistas, cada um buscando aumentar seu espao de poder nas estruturas eclesisticas e nas Instituies de Ensino. O Plano para a Vida e a Misso da Igreja, de corte liberalprogressista, aprovado em 1982, havia incomodado a setores da Igreja, principalmente aos conserva-

Qual foi o lugar dos grupos societrios na Igreja de Dons e ministrios? Claro que a estrutura de uma Igreja sustentada em princpios bblicos teolgicos e pastorais de Dons e Ministrios tambm desafiada a rever seus diversos segmentos; tal procedimento no surge de uma hora para outra, preciso muito dilogo, sabedoria e discernimento. A mudana proposta por Dons e Ministrios no considerou uma evoluo na organizao como um todo, mas objetivava uma crise pontual ligada perda de identidade religiosa; no novo formato, Dons e ministrios no exclua definitivamente uma das organizaes mais tradicionais da identidade metodista, os grupos societrios. A resistncia ao novo modelo significava a crise do desconhecido. Como no Conclio Geral a deciso foi de excluir os leigos da administrao geral, certamente o

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temor de perda de espao era o mais evidente normas para os membros leigos. de Quem podia garantir que as novas eclesisticas (Cnones 1988) no representavam esconderijos e mscaras que o clericalismo estava utilizando para exercer um domnio exclusivo. Como diz Vasconcelos:
Como no se mudam rapidamente estruturas internas frutos de uma ao adaptativa desenvolvida durante anos, a resistncia mudana pode ser diminuda medida em que se d possibilidades de ao ao indivduo, dentro da nova estrutura, onde ele possa utilizar os meios de ao e cognio desenvolvidos na estrutura organizacional anterior para identificar-se com o novo projeto de organizao proposto, adaptando parcialmente suas estratgias de ao s novas perspectivas que lhe so oferecidas. Trata-se de efetuar um diagnstico anterior do sistema social e de prever-se, dentro do processo de mudana organizacional, uma estrutura de transio que oferece aos atores sociais um espao de reconstruo identitria individual e/ou coletiva (Vasconcelos, 2005, 47-49)

res(as) teve que ser enfrentado (Magali, 2001, p. 68-69). Nesta direo foi muito importante a contribuio oferecida pelo Dr. Reily que resgata um pouco do sentir do movimento da Reforma, para que houvesse a fixao da mesma. Afirma Reily:
No toa que todos os reformadores tiveram muito trabalho em orientar a Igreja e mesmo coibir abusos. Calvino chegou a escrever cartas e opsculos sobre o verdadeiro modo de reformar a Igreja. A reforma passou por uma reafirmao da piedade crist, do culto, da pregao e dos ministrios, alm das preocupaes com a sade doutrinria. Wesley, por exemplo, que tanto enfatizou a experincia vital, foi obrigado a muitas vezes e de modo veemente orientar o caminho da piedade crist que ameaava deteriorar-se no movimento metodista. Isso ele conseguiu dando experincia vital um lugar assegurado mas no como o centro das preocupaes. A experincia vital, para ele, era insuficincia para orientar em questes bblicas, doutrinrias ou em questes de misso da Igreja. (Reily, 1991, p. 50).

Tambm destacou Reily, sobre o ministrio desenvolvido pelos leigos:

Se Wesley teve preocupaes em orientar o povo metodista em sua reforma no sculo XVII, tambm verdade que o movimento representou uma reforma de ministrio, onde o ministrio leigo assumiu um papel novo e destacado. No podemos esquecer que o movimento metodista na sua busca de fidelidade e discernimento foi em um de seus aspectos centrais uma reforma de ministrios com vrias outras reformas que vieram como conseqncias da reforma na hinologia, forma de culto, pregao e sistema administrativo Reily, (1991, p. 50-.51)

Algumas experincias vividas com o objetivo de inspirar pessoas e colocar em prticas alguns ensaios da nova Igreja foram se concretizando com bastantes resultados. Entretanto, tambm foi sendo constado que os grupos societrios eram um foco de resistncia ao novo modelo de Igreja porque pessoas, no muito interessadas no projeto, adiantavam-se dizendo que a nova Igreja iria extinguir os grupos societrios em todos os seus nveis, constatao que no era totalmente verdadeira. Portanto, foi necessrio todo um trabalho de mudana de mentalidade de leigos e pasto-

A nova Igreja iria sim encontrar, na dinmica de uma igreja ministerial, a melhor forma de expresso de servios missionrios para os grupos societrios em todos os nveis da Igreja Metodista. Neste sentido, a contribuio de Reily, foi e continua sendo

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significativa a partir da reflexo sobre O Sacerdcio Universal de Todo os Crentes. Afirma:

Lutero desenvolveu essa doutrina principalmente num escrito polmico contra a igreja catlica que se definia pela oposio do clero (hierarquia) e do povo. O principio baseado no texto clssico de I Pedro 2.9-10 e prope Jesus Cristo como nico sacerdote e como o verdadeiro templo. Todo sacerdcio abolido, todo sacrifcio abolido. O sacerdcio universal e o sacrifcio universal restaurado em Cristo. Ser sacerdote significa ser mediador entre Deus e os homens. O novo sentido do sacerdcio universal de todos os crentes implica que cada um de ns sacerdote para o outro e que todos somos sacerdotes no corpo de Cristo, mas sermos sacerdotes um dos outros uma critica hierarquia de carter exclusivista e coloca todos, leigos e leigas, pastores e pastoras em igualdade no exerccio fundamental do sacerdcio do Corpo de Cristo (Reily, 1991. p. 51-52).

Art. 104 O trabalho desenvolvido na rea regional sob a coordenao, superviso e controle do Bispo-Presidente, toma a forma de ministrios reconhecidos pela Igreja. Art. 105 O funcionamento dos ministrios regionais disciplinado em regimento aprovado pelo Conclio Regional, segundo diretrizes dos rgos superiores. Art. 106 Os ministrios regionais so exercidos por pessoas convidadas e designadas pelo Bispo-Presidente, para executarem o Programa Regional das Atividades e demais tarefas dele decorrentes.

Com relao aos ministrios locais os Cnones afirmam:

Art. 134 O trabalho desenvolvido nas igrejas locais toma a forma de ministrios por elas reconhecidos. Pargrafo nico O funcionamento dos ministrios locais, coordenado pelo Pastor-Presidente, determinado em regimento e normas aprovadas pelo Conclio Local, segundo as diretrizes dos rgos superiores. Art. 135 O Conclio Local estabelece a organizao da igreja local, segundo os dons concedidos pelo Esprito Santo e ministrios dos seus membros, homens e mulheres, e as necessidades de servio da comunidade.

Portanto, observamos que a Igreja tambm tem procurado cautelosamente configurar nos Cnones a nova forma de relacionar-se com os grupos societrios e sua maneira de atuao nos segmentos da Igreja, sempre a partir da conscincia de ministrio inteiramente interligado com os demais ministrios da Igreja; a legislao de 1988 afirma, tanto em nvel regional e local, que a Igreja ministerial e quem dela participa precisa ter clareza desta nova maneira de agir. Ocorreram problemas? Sim! A legislao Cnones da Igreja sobre os ministrios da rea Regional foi bem especifica quando afirma:

Em decorrncia disto, os grupos societrios locais e regionais, pela legislao, tm seu funcionamento a partir de sua caracterizao como ministrio e, portanto, deveriam fazer parte dos planos de ao de suas respectivas reas. Em nvel Nacional as Confederaes, num primeiro momento, ficaram interligadas ao Colgio Episcopal que tinha a responsabilidade administrativa e pastoral da Igreja. Porm, nos exerccios eclesisticos seguintes passam a fazer parte da Coordenadoria Geral de Ao Missionria COGEAM. Pela falta de definio do prprio projeto de Dons e Ministrios alguns problemas estiveram presentes e causaram

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diversas dificuldades, entre eles podemos perceber que o sistema de Dons Ministrios fortaleceu o clericalismo na igreja permitindo assim que, em muitas situaes, pastores/as assumissem a responsabilidade de indicar os coordenadores de ministrios de acordo com seus prprios interesses. Vejamos este relato indicado por Magali:
O vazio na orientao fez por reforar o clericalismo de pastores(as) que, longe de uma mentalidade que favorea a participao democrtica e a pluralidade de idias, decidiram por indicar eles (as) prprios (as) os representantes de cada ministrio, sendo tentados(as) a optarem por aqueles(as) pessoas afinadas com sua forma de pensar e de conduzir a vida da Igreja, e a substiturem arbitrariamente aquelas que manifestarem posies criticas.

Os dez primeiros anos de prtica do sistema de Dons e Ministrios, por falta de um programa de implantao que contemplasse os diversos nveis da Igreja e os grupos societrios estiveram bem desarticulados em suas aes no sentido do envolvimento e participao da liderana leiga. Magali afirma que, no 16 Conclio Geral, 1977, procurou-se corrigir tanto as dificuldades de governo, como tambm a operacionalizao de sua estrutura criando a figura das coordenaes locais, regionais e nacionais de ao missionria (Magali, 2001, p. 71). As coordenaes permanecem nos demais Conclios Gerais, 17. e 18., 2002 e 2006, sem maiores alteraes. importante salientar que o nico grupo societrio que vai ser acompanhado por coordenao so as crianas, nos nveis local, regional e nacional. Os demais grupos seguem com a antiga nomenclatura de Sociedades, Federaes e Confederaes. Numa tentativa de encontrar formas de ao na Igreja de Dons e ministrios, em busca de uma revitalizao dos grupos societrios, em 1996, na Quinta Regio Eclesistica, duas federaes, homens e mulheres, articularam-se e, envolvendo os grupos societrios locais, criaram o projeto Uma Semana pra Jesus, neste ano na 12a. verso. Suas intenes so assim descritas pelos fundadores:
O Projeto Missionrio Uma Semana Pra Jesus o resultado de uma viso dos leigos e leigas, dirigentes das Federaes das Sociedades Metodistas de Homens e de Mulheres da Quinta Regio Eclesistica, de que a Igreja deve sair de dentro das quatro paredes do templo e cumprir o que est definido em nossos cnones, que dizem A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus. luz do conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com a realidade, discernindo os sinais

Neste sentido os presidentes de Federaes sentiram que suas atividades tambm estavam sendo limitadas por falta de definio e linhas de ao na vida da igreja. Nesta direo Magali afirma que:
O objetivo de dar mais participao aos leigos(as) da Igreja foi razoavelmente atingido no que diz respeito ao trabalho, mas no no que diz respeito ao poder na Igreja. O sistema de Dons e Ministrios na prtica acabou por reforar o clericalismo imbudo na Igreja no que se refere ao poder de deciso das questes relevantes no interregno dos Conclios Locais e Regionais. Com isso, pastores (as) e bispos passaram a ser os grandes administradores da Igreja e detentores das muitas decises de ordem poltica. No nvel local, houve uma massificao da membresia e perdeu-se o mnimo de representao leiga e societria como era o antigo Conselho Local (Magali, 2001, 71).

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do tempo presente, a Igreja trabalha, assumindo os dramas e esperana do nosso povo (Igreja Metodista, Cnones, p. 82). Foi assim que o Projeto Missionrio Uma Semana Pra Jesus tornou-se instrumento de expanso missionria da Quinta Regio Eclesistica da Igreja Metodista. Ele mais uma oportunidade que a Igreja oferece aos seus membros, leigos/as e clrigos/as, mediante a coordenao das Federaes das Sociedades Metodistas de Homens, de Mulheres, de Jovens e de Juvenis, para colocarem os seus dons a servio da populao, reunindo num s propsito o atendimento integral ao ser humano, atravs dos/das mdicos/as, dentistas, acadmicos/as de medicina e de odontologia, de assistentes sociais, psiclogos/as, protticos/as, enfermeiros/as, fisioterapeutas, fonoaudilogos/as, nutricionistas, educadores, advogados/as, pedreiros, serventes e mestres-de-obras, pintores, encanadores, serralheiros, carpinteiros, engenheiros/as, eletricistas, pastores e pastoras, evangelistas, ministros/as de louvor e de teatro, costureiras, cozinheiras/os, cabeleireiras/os, e todos/todas possuem dons para trabalhos manuais, etc. (Igreja metodista, Projeto Missionrio Uma Semana para Jesus, Ano X, no.05, Novembro/2005, p. 06)

fortes nfases da Igreja de Dons e Ministrios, alguns grupos societrios esto desarticulados e desmotivados. Nos resultados da Avaliao Nacional, realizada para o 18. Conclio Geral 2006, constam os seguintes dados sobre os grupos societrios:
Sociedade Freqncia (n .de citaes pelas igrejas locais) Grupo de Mulheres Sociedade de Mulheres Grupo de Jovens Sociedade de Jovens Mocidade Adolescentes/Grupo de Adolescentes Sociedade de Juvenis / Projeto Juvenil Grupo de Homens Sociedade de Homens Sociedade Mista Jovens e Juvenis 17 51 57 76 98

(Igreja Metodista. avaliao da implementao do plano nacional:objetivos e metas e do programa nacional de atividades, 2006, p.94)

A Avaliao Nacional que obedeceu a critrios de pesquisa por amostragem alm dos nmeros acima apresentou vrias outras informaes e, assim, possibilitou uma compreenso da atuao dos grupos societrios no atual momento da igreja de Dons e Ministrios. Ainda que haja dvidas quanto ao exerccio do papel das sociedades, das federaes e confederaes, foi considerado o valor da cooperao delas na dinmica das igrejas e das aes em nvel regional. O modelo est defasado; necessrio ser revisto a partir da dinmica de Dons e Ministrios. Por outro lado, h pessoas que definem que os grupos societrios preparam seus integrantes para trabalhar na dinmica

Como se pode observar os leigos e leigas, membros dos grupos societrios fundamentam suas aes missionrias no Plano Vida e Misso. Por que to difcil mudar? Quando observamos as estruturas da incluso dos grupos societrios da vida da Igreja Metodista, evidenciam-se certas prticas que, no decorrer da histria, precisavam ser ajustadas ao momento histrico e s necessidades de cada tempo e participantes. Entretanto, pela falta do ajustamento, pelo crescimento e amadurecimento dos grupos e pelas

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de Dons e Ministrios, que a participao em projetos ajuda inspira a melhoria dos trabalhos nas igrejas locais. Os projetos Julho para Jesus, Uma Semana pra Jesus, Passa Macednia tm um papel importante na dinmica da Igreja. Apontam tambm que os grupos societrios mais atuantes so, pela ordem, mulheres, juvenis, jovens e homens. Este ltimo avaliado como o mais frgil. A Confederao de Homens, ao participar da Avaliao, apresenta duas formas pelas quais os grupos societrios de homens no esto atuando totalmente na dimenso de Dons e Ministrios: Em primeiro lugar, pelas prprias limitaes dos grupos societrios de homens, nem sempre bem organizados nas igrejas locais fundamentalmente pela ausncia de lideranas. Muitas vezes, dos poucos homens ativos na igreja, os mais ativos esto ocupados nas funes de liderana local, no se envolvendo com o grupo societrio. Depois, porque um bom nmero de pastores no simpatiza com os grupos societrios, no ajudando na sua organizao e at mesmo impedindo ou dificultando o seu desenvolvimento. Por outro lado, atuam, parcialmente, devido ao entrosamento existente entre Federaes e os diversos rgos regionais e, na igreja local, onde possvel, no real envolvimento do grupo societrio com a dinmica da igreja local. Trs Federaes de Jovens avaliam que no atuam com Dons e Ministrios e quatro que sim. Para estas, boa parte da liderana das igrejas locais com-

posta por jovens (professores/as de Escola Dominical, lderes de grupos pequenos, ministrantes de encontros, participantes de ministrio de louvor, e muitos jovens evangelistas). Uma das Federaes de Mulheres analisa que no os grupos societrios no tm conseguido atuar na dimenso dos Dons e Ministrios. Elas esto envolvidas nos ministrios de orao/ intercesso, visitao e ao docente, terceira idade. Colocam a criatividade, a disponibilidade, a sensibilidade e o compromisso a servio. Os grupos mais atuantes foram os de mulheres, jovens e juvenis (estes ltimos, em algumas igrejas, formam sociedades mistas). Os de homens, aparentemente, foram menos expressivos. Uma das maneiras que os/as pastores/as encontraram para colaborar no fortalecimento de todos os grupos incentivar o intercmbio com outras igrejas (por meio de visitas) e participar de atividades distritais e/ou regionais. Vale ressaltar que, na amostra dentre as igrejas, recolhida pela Avaliao, o que sobressaiu uma predominncia quantitativa de grupos de mulheres e de jovens e uma aproximao numrica entre grupos de juvenis e de homens. Entretanto, se levar em conta as sociedades mistas de jovens e juvenis, ento a diferena numrica aumenta e os grupos societrios de homens ocupam ltimo lugar.

Consideraes finais
A capacidade dos grupos societrios de reagir mudana, por meio das federaes, espao tpico da organizao leiga da Igreja Metodista, revela que de forma gil e eficiente possvel realizar mudanas operacionais na gesto eclesistica. Estruturas orga-

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nizacionais que facilitem o processo de mudana so discutidas diariamente nas organizaes. No entanto, o processo de mudana no simples; no ambiente eclesial essas mudanas se tornam mais difceis, uma vez que existem muitos fatores que se interrelacionam e afetam a dinmica da mudana. Da mesma forma que a estrutura organizacional mexe com valores teolgicos da eclesiologia, ela tambm afeta os valores culturais arraigados nas igrejas. E no podemos deixar de fora a influncia dos valores externos na construo de novas formas organizacionais. A influncia das igrejas miditicas que concentram as suas aes na lgica de consumo, trocas simblicas e centralizadas na figura carismtica dos clrigos certamente contribui para que o metodismo brasileiro vivencie suas dificuldades organizacionais numa igreja de estrutura hbrida. Para dirimir tais dificuldades vale a pena conferir os indicativos que o Plano Nacional Missionrio aprovado no ltimo Conclio Geral, em 2006, recomenda:
(A) rea Nacional da Igreja. Em sua dimenso nacional, a Igreja Metodista como comunidade a servio do povo se expressa com estas principais competncias: (1). Tornar visvel a face da Igreja e audvel a sua mensagem, a sua palavra proftica para nosso tempo, pas e confins da terra, em meio global realidade do mundo. A ao proftica pblica une a viso da Palavra e do Reino com a realidade social, religiosa, poltica, cultural, econmica e tica que afeta profundamente a vida do povo. A responsabilidade

missionria proftica contribui para ajudar as igrejas locais e instituies a tambm cumprir, em outra dimenso e de outros modos, a mesma tarefa. (2). Fortalecer e promover, da esfera nacional local, a doutrina, identidade, unidade, conexidade e ao missionria da Igreja Metodista. (B) Nvel regional. Compete aos nveis regionais (Regio ou Campo Missionrio), inspirados pelas orientaes e diretrizes da Igreja, planejar e articular a ao missionria em um Plano de Ao que atenda s caractersticas sociais e culturais da rea sob sua abrangncia. sua responsabilidade promover e orientar aos Distritos e Igrejas locais. (C) Nvel Distrital. O Distrito, em seu modo de estar em misso, um espao no qual acontece a integrao, articulao e promoo da ao missionria com as igrejas locais, em conexo e solidariedade. O Distrito Eclesistico propicia a comunho, a fraternidade, o compartilhar e o pastoreio mtuo entre lideranas locais, pastores/pastoras e diferentes ministrios. (D) Igreja local. Vista e entendida como a agncia bsica da ao missionria da Igreja, decisiva a sua configurao em Dons e Ministrios. Esse o modo metodista de fazer misso e forma de garantir que esteja visvel a ao da Igreja Metodista, e dessa com a Igreja Corpo de Cristo, em seu compromisso com a integridade das pessoas, da coletividade e de toda a criao. A Igreja uma comunidade de servos e servas de Jesus Cristo, anunciando e vivendo o Evangelho em atos de piedade, obras de misericrdia, espao de adorao, acolhimento. H um sacerdcio universal de todos os crentes. Os Cnones da Igreja esclarecem sobre deveres a serem cumpridos pelos membros, sejam clrigos ou leigos. A Igreja local caminha na Graa, serve com os dons, produz os frutos do Reino de Deus. Ela Comunidade missionria a servio do povo, espalhando a santidade bblica sobre toda a terra. Esforos e recursos precisam voltar-se para esta base missionria.

Revista Caminhando v. 12, n. 20, p. 135-148, jul-dez 2007

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Referncias bibliogrficas
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