V1 aot 2010

Vingt convenances spirituelles (db) concernant le dhikr

* Extrait du livre Lawqh el-anwr el-qudussiyyah f marifati qawid essufiyyah du Sheikh Abd el-Wahhb Charn *
Les Matres ont dcompt mille convenances spirituelles relatives au dhikr, puis ils ont dit : " On a regroup ces rgles en vingt : celui qui ne les met pas en uvre 1 est loin de l'Ouverture ! Cinq d'entre elles concernent ce qui prcde le dhikr, douze autres concernent le 2 temps du dhikr lui-mme et trois celui d'aprs le dhikr . Cinq rgles relatives ce qui prcde le dhikr 1) Le repentir sincre (at-tawbah en-naoh). Elle consiste se repentir (revenir) de tout ce qui ne nous concerne pas en termes de paroles, actes ou dsirs. Dhun en-Nn l'gyptien disait : " Celui qui prtend au repentir alors qu'il nourrit encore un penchant pour une passion mondaine, est un menteur ! " 2) La grande ablution (el-ghusl), ou l'ablution simple (el-wud'), est une condition pour quiconque dsire pratiquer l'incantation divine, ainsi que de parfumer ses vtements et sa bouche (respectivement) par des fumigations (bukhr) et de l'eau de rose. 3) La tranquillit (es-sukn = absence d'agitation) et le silence (es-sukt = absence de parole) afin d'obtenir la sincrit dans le dhikr. Cela consiste occuper 3 son cur par "Allah, Allah, Allah " mentalement sans formulation jusqu' ce que ne
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La ralisation effective Remarquer le caractre interne et ou externe des rgles. 3 L'expression "bi-l-qalb", est dfinie elle-mme par l'absence de parole. Dans le contexte prsent (qui est destin, rappelons le, aux dbutants dans la Voie) cette dsignation, sans pour autant se rduire des aspects

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persiste aucune pense suggestive avec "Allah, Allah, " puis on accorde alors la langue sur le cur en disant "L ilha ill Allah". On fait cela chaque fois que l'on 4 dsire faire du dhikr. 4) La recherche d'assistance (madad) de la force spirituelle (himmah) du 5 Cheikh lors du droulement du dhikr, en se le reprsentant (imaginativement) devant soi et en cherchant l'appui de son influx spirituel, afin qu'il soit son 6 compagnon de voyage dans sa marche.

sentimentaux, ne peut exclure certains aspects mentaux de la concentration (nous pensons notamment la formation imaginaire formelle, ainsi que nous le verrons plus loin) et ne peut s'appliquer exclusivement, comme cela peut tre le cas dans d'autres textes, des aspects uniquement spirituels, donc supra-individuels, de l'tre qui exerce son travail initiatique. 4 Ce prliminaire consiste donc mettre en place le reflet du But vis par le dhikr en tant que la formation de l'image du Nomm constitue l'action, provenant du support du dhikr, que constitue lincantateur lui-mme, et appelant une raction concordante de mme nature mais provenant, quant elle, du But lui-mme. La mention effectue par l'tre tant par nature rflexive et distinctive, du fait de l'tat de sparativit dans lequel sa conscience propre le maintient, constitue ainsi un prliminaire, paradoxal puisquil met en prsence virtuelle la Principe Lui-mme avec ltre contingent, la manifestation d'une ralit transcendante. 5 L'utilisation de la facult imaginative (takhayyul qui prend appui, notamment, dans le hadth de Jibrl, pour la dfinition de lihsn dadorer Allah comme si tu (ka annaka) Le voyais ), consistant dvelopper une activit formatrice mme d'ordre simplement mental, pourrait paratre tonnante en considration de l'occupation dont il s'agit ici, savoir l'incantation divine, surtout lorsque cette activit formatrice mentale doit s'appliquer la reprsentation d'un Matre (possibilits de critiques exotriques qui peuvent pourtant maner aussi d'un certain milieu prtention sotrique occidental). Sans vouloir dvelopper ici la question de l'utilisation des "intermdiaires" (walah, tawaul bi-l-awliyah, watah) dans les techniques de dhikr ainsi voque, on remarquera simplement que la fonction uniquement mdiatrice de l'tre en question est clairement affirme : elle ne pourrait donc poser problme qu' qui prendrait les moyens pour la fin. Autre question : quel Cheikh se reprsenter pour celui qui n'a pas actuellement de Cheikh vivant ? La reprsentation du Matre spirituel pose ventuellement problme celui qui n'a pas (encore) de Matre formel et qui se trouverait ainsi techniquement priv d'une possibilit technique pouvant s'avrer importante, au moins au dbut du travail initiatique. Nous mentionnerons simplement ici que cette difficult semble pouvoir trouver une solution dans les modalits, toujours possibles quelle que soit la situation d'un membre ayant t rattach une organisation rgulire, d'appel au Matre fondateur de la Tarqah dont on dpend, modalits (pouvant prendre les formes plus ou moins directes) sur le dtail desquelles nous reviendrons l'occasion ; disons simplement ici quil peut sagir du Matre ponyme de la Tarqah dont on fait partie, ou, ultimement, du Prophte lui-mme. Par ailleurs, la ncessit de l'utilisation de la facult de reprsentation imaginative semble dicte par la grossiret mme de l'tat corporel dans lequel se situe l'tre au dbut de son travail initiatique et pour autant qu'un tre n'est pas parvenu un stade effectif de sa ralisation, stade o il pourra tre, par l'accs direct qu'il aura des tats suprieurs de son propre tre, lui-mme son propre Matre. Il ne sagit, en ralit, ici que dune application particulire de la rgle gnrale qui est veut que les modalits de mise en uvre du dhikr permettent ncessairement de tenir compte des conditions dans lesquelles se trouve l'tre au moment de son incantation, faute de quoi celle-ci serait proprement sans effet pour lui. 6 Application technique particulire du hadith prophtique : Er-rafq qabla et-tarq = le compagnon de voyage avant le voyage (autre partie : el-jr qabla ed-dr = le voisin avant la maison) (Note des considrations techniques reviendront plus loin dans le texte, dans des modalits comparables ce qui est dit du Tao dans la Tradition extrme-orientale)

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5) Considrer que la recherche du soutien spirituel de son Cheikh est la recherche d'un soutient spirituel manant, en ralit, du Prophte qu'Allah prie sur lui et le salue- car il [le Matre] constitue un intermdiaire (watatun) entre l'un et l'autre. * Douze rgles relatives la priode du dhikr en elle-mme 1) S'asseoir dans un endroit pur dans la position que l'on prend, lors la prire 7 rituelle, dans le premier tachahhud. 2) Poser ses mains sur ses cuisses. On recommande de s'asseoir dans la qiblah si l'incantateur est seul, et si lon est en assemble, de former un cercle (halaqah). 3) Parfumer l'assemble du dhikr de bonnes odeurs. 4) Revtir des vtements licites. 5) Choisir un endroit qui aura t rendu obscur, l'cart du monde (khalwah) ou dans une cave (sirdpab). 6) Fermer les yeux. En effet, lorsque l'incantateur ferme les yeux il ferme lui, peu peu, les voies des sens extrieurs et cette fermeture sera le moyen par lequel 8 l'ouverture du cur se produira. 7) Se reprsenter la personne de son Cheikh, en face de lui, tant qu'il pratique le dhikr. Cette disposition fait partie, pour eux, des plus importantes rgles observer car le murd progresse grce elle dans la relation adquate (adab) avec Allah et dans la qute des fruits qu'il attend de Lui. 8) La sincrit dans le dhikr, qui consiste en ce que le caractre secret (intrieur) ou manifeste (extrieur) du dhikr soit gal aux yeux de celui qui le pratique.

Cette position prsente donc bien une particularit par rapport dautres, contrairement ce que lon peut voie affirm ici o l. Bien quil ny ait certainement pas l une condition absolue, certains Matres insistent sur cette position et prescrivent dviter, autant que possible, la position jambes croises . Cest galement la position qui est gnralement prescrite dans le rite de rattachement. 8 La toute premire recommandation du Prophte Ali, qui lui avait demand un moyen de se rapprocher dAllah, est celle de fermer les yeux pendant le dhikr ; elle implique de pouvoir mettre en uvre la mmoire lorsqu'il s'agit d'oraisons complexes.

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9) La puret (ikhla) et l'puration des actes de tout mlange. Par la sincrit et la puret le serviteur parvient la station de la vridicit (iddiqiyah). 10) Choisir la formule de dhikr consistant dire L ilha ill Allah car elle a des effets extraordinaires, selon les initis, que l'on ne trouve dans aucun autre mode d'invocation. Si ses illusions et ses passions s'teignent compltement on pourra invoquer Allah Elev- sur le seul nom de Majest (Allah), dgag de la formule de ngation (l ilha), tant que lon tmoigne (en soi) de la persistance de quelque chose de cr, 9 lusage du dhikr par la ngation et l'affirmation tant alors ncessaire . 11) La conscience du sens du dhikr dans son cur selon les diffrents degrs de contemplation propres aux incantateurs. La condition consiste faire part son Matre de tout ce qui lui est advenu comme gots spirituels afin qu'il lui enseigne la conduite tenir les concernant. 12) Vider son cur de tout tre existenci, pendant le dhikr, en dehors d'Allah, lorsqu'on dit L ilha ill Allah car le Vrai est Jaloux, Il n'aime pas voir dans le cur de l'incantateur un autre que Lui sans Son autorisation. Si le Cheikh n'avait pas une si grande importance dans l'ducation du murd il n'aurait pas t permis au murd d'imaginer sa personne devant lui, en dehors de son cur. Les Matres posent comme condition d'liminer tout tre existant du cur afin de rendre possible l'action de l ilha ill Allah par le cur, laquelle se diffuse ensuite dans le corps tout entier. * Faire le dhikr voix haute ou voix basse ?
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Les Matres s'assemblent dire que le murd doit pratiquer le dhikr avec une force maximale de telle sorte qu'il s'y adonne compltement, en tremblant sur place
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Il semble devoir tre prcis qu'il s'agit ici de conditions s'appliquant exclusivement au dhikr personnel, car, en absence de prcisions contraires de l'auteur, rien n'indique qu'elles puissent logiquement s'appliquer au dhikr collectif ; il serait donc inadquat de vouloir dtourner de leur domaine d'application normal des dispositions qui ne concernent pas le travail exclusivement individuel. Bien au contraire, et pour ne considrer que cette dernire rgle, la mention de la possibilit offerte l'incantateur de pouvoir effectuer un choix de la formule de dhikr, exclut videmment toute possibilit que ce choix puisse s'effectuer par chaque participant d'un mme rite collectif, puisque cela impliquerait que la modalit collective s'effectue avec des participants qui, simultanment, pourraient ainsi utiliser des formules diffrentes ... Aussi grotesque que cette hypothse puisse en effet apparatre, il nous est apparu qu'une prcision pouvait ne pas tre superflue, pour autant que lon tente de rendre relles des considrations thoriques. Rappelons enfin que le seul membre dune tarqah tant fonctionnellement en mesure de procder ce choix, pour la modalit collective du dhikr, est le dirigeant du rite en question (ou celui qui le reprsente par nomination), s'il dispose de l'autorisation (ijzah) consquente. 10 Charani insre ici quelques considrations, avant de reprendre la prsentation des 5 dernires rgles de adab.

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de la tte aux pieds, comportement qui indique la puissance de l'aspiration spirituelle et par lequel l'Ouverture est annonce dans un dlai proche, si Allah le veut -. Vers "Son amour m'est parvenu avant que je ne connaisse l'Amour-passion. Il a dcouvert un cur vide dont il a pris possession." Ils s'assemblent admettre que le murd doit pratiquer le dhikr voix haute pleine force et que le dhikr intrieur (es-sirr), pratiqu mollement, ne lui produira aucune lvation. Ils disent : " On doit, dans la mthode de l'Ouverture spirituelle rapide, dclamer L ilha ill Allah depuis au-dessus du nombril partir du souffle se trouvant entre les 2 cts du corps et on fait parvenir L ilha ill Allah par le cur charnel se trouvant entre les os de la poitrine et de l'estomac. On incline sa tte vers le ct droit en concentrant son cur spirituel (ma`nw) son sujet. Ils disent : " Le dhikr voix haute doit tre modr de crainte que, provoquant 11 une hernie ventrale, on ne puisse plus le pratiquer compltement L'incantateur doit prendre garde ne pas "chantonner" la formule L ilha ill Allah, car elle fait partie du Coran. Aspects techniques de la prononciation On doit tendre la prononciation du L de la ngation autant que ncessaire ( la concentration) l'obtention de l'tat obtenir en ralisant bien la prononciation du hamza en " i " (de ilha) qui le suit, sans l'tendre (extension en voyelle longue). Puis on allonge le lm qui le suit, dans la mesure naturelle, pour prononcer le h 12 qui est ensuite, sans extension du tout. Puis on prononce le " i " de la particule (ill = sauf) en voyelle courte, de mme, sans allongement. Et lon n'allonge pas le lm-alif qui suit [puisqu'il fait la liaison avec le Nom d'Allah]. Puis on prononce le Nom de Majest en allongeant le lm et en s'arrtant sur le 13 h par un sukn [absence de voyelle], si lon s'arrte. De mme, on doit se priver d'allonger le h final de ilha, ce qui aurait pour effet de gnrer un alif et qui serait une altration du texte du Coran. De la mme manire, la prononciation du h [du Nom] de Majest doit se faire en voyelle courte " u " (Allahu) pour viter, de mme, de gnrer une voyelle longue [qui altrerait le Nom divin]. Sid `Al ibn Maymoun, Matre de Sid Mohammed ibn `Arq - a dit : " Toute cette modalit (lahn) a t utilise par des fuqara trangers et roum, ainsi que les suivants de la pratique mohammdienne et les Anciens. C'est ce que lon doit rechercher (el-matloub) ! " Sid Youssouf el-`Ajam qu'Allah lui fasse misricorde- a dit : " Ce qu'ils ont mentionn comme rgles spirituelles concerne l'incantation de celui qui est conscient.
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Note Remarque sur l'usage de la ceinture de dhikr. C'est--dire qu'on respecte les voyelles courtes et longues. 13 C'est--dire si la formule n'est pas lie une autre.

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Quant celui sur la langue duquel il arrive "Allah, Allah, Allah, Allah" ou "Huwa, Huwa, Huwa" ou "L, L, L" ou "Ah, Ah, Ah" ou "`, `, `" ou ", , " ou "Ha, Ha, Ha" ou "H, Ha, Ha" ou une voix sans lettre ou un battement (takhbit). La rgle en l'occurrence consiste s'en soumettre l'vnement spirituel qui survient (elward) puis, lorsqu'il se termine, se taire, sans rien dire. Les Matres disent : " Ces rgles spirituelles concernent l'incantateur pratiquant par la langue ; quant celui qui fait le dhikr par le cur, rien de tout ceci ne le concerne, et Allah est Plus Savant ! " *

Trois rgles respecter aprs le dhikr.

1- La premire est de se taire pendant le silence (de respecter le silence qui suit le dhikr) avec crainte rvrencielle (khudu') en se concentrant avec son cur dans l'attente de la "raction spirituelle concordante" (au dhikr = el-ward) : il se pourrait que ce qui surviendra la suite de cette sance soit plus important que ce qu'on obtiendrait de trente annes d'effort et d'exercices spirituels. Peut-tre surviendra-t-il une ouverture d'ascse et lon deviendra alors ascte, une ouverture relative l'aptitude supporter les mfaits des cratures, et lon deviendra patient, ou encore un apport spirituel (ward) concernant la crainte d'Allah et lon sera, de mme, craintif ; et ainsi de suite. L'Imm Ghzl a dit : " Il y a trois rgles concernant ce silence : La premire est l'application du serviteur raliser la prsence d'Allah sur lui, qui est entre les Mains d'Allah Elev soit-Il-. La deuxime consiste rassembler ses facults corporelles (ses sens) de telle sorte que lon ne bouge pas d'un poil (bihaythu l yataharrak minhu sharah) comme l'tat du chat qui s'apprte bondir sur la souris. La troisime est la ngation des penses suggestives dans leur ensemble, en maintenant la pense : " Allah, Allah," sur le cur." Il dit : " L'incantateur ne progresse que grce ces rgles ! " 2- La deuxime rgle [aprs le dhikr] consiste retenir son souffle, dans la mesure de 3 7 respirations ou plus, afin que l'vnement spirituel (el-ward) circule dans l'ensemble de ses membres (`awlimi-hi) et qu'ainsi sa facult introspective (elbarah) s'illumine, que les penses de l'me individuelle et du diable se sparent de lui, que le voile lui soit enlev () 3- La troisime rgle consiste se retenir de boire de l'eau froide aprs le dhikr. Celui-ci produit en effet une chaleur, un bouleversement et un amour intense envers le Mentionn, ce qui est le principal effet recherch par le dhikr ; or le fait de boire de l'eau teint la chaleur en question.

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L'incantateur doit veiller ces trois rgles car les bnfices du dhikr en dcoulent ; et Allah est plus Savant.

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Annotations et traduction finale Mohammed Abd es-Salm

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