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LUMIRE MARTINISTE

Ordre Martiniste Traditionnel


Copyright A.M.O.R.C.
LA LUMIRE MARTINISTE
Documentation dite sous lgide
de
LORDRE MARTINISTE
TRADITIONNEL
Premire dition : janvier 1976
Dernire dition : novembre 2008
Sige pour les pays de langue franaise :
Chteau dOmonville
27110 Le Tremblay
France
Tlphone : 02.32.35.41.28
Tlcopie : 02.32.35.66.03
E-mail : amorc@rose-croix.org
Internet : www.martiniste.org
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Jai dsir de faire du bien, mais je nai pas dsir de faire du bruit, parce
que jai senti que le bruit ne faisait pas de bien, comme le bien ne faisait pas
de bruit.
Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)
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LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
La France, au XVIII
e
sicle, se trouvait dans une grande agitation
politique et conomique. Un homme, aimable, inspirant, mystrieux,
surprenait la noblesse et le peuple enpubliant des ouvrages empreints
dun mysticisme lev. Il crivait ses livres sous le pseudonyme de
Philosophe Inconnu. Do venait sa connaissance ? On pouvait le
prendre pour un sophiste, et pourtant, il avait la douceur et la pro-
fonde comprhension dun philanthrope.
Cet homme tait Louis-Claude de Saint-Martin. Il osa se prsenter
dans les salons des riches aristocrates pour combattre, laide dinspi-
rantes causeries, leurs mesquins intrts. Tout ce quil entreprit alors
avait un seul but : loigner les hommes de leurs proccupations mat-
rielles et les sensibiliser au monde spirituel. Il voulait que lhumanit
prenne conscience de la place particulire que Dieu lui avait accorde
dans son tat primitif, ce quelle tait advenue au cours des temps, et
comment elle pouvait reconqurir sa position glorieuse.
Le Philosophe Inconnu
Les livres du Philosophe Inconnu furent lus en France, en Allemagne,
en Angleterre, et mme en Russie. Joseph de Maistre voyait en lui le plus
sage, le plus instruit et le plus lgant des thosophes modernes. Lenseigne-
ment quil transmettait fut bientt connu sous le nom de Martinisme.
Ce grand instructeur niait en tre lauteur et rendait plutt hommage
ses initiateurs. ceux qui en taient dignes, il rvlait quil y avait une
Connaissance transcendantale laquelle ils pouvaient accder. Pour y
parvenir, ils devaient se transformer, et cette transformation avait pour
base linitiation.
Louis-Claude de Saint-Martin naquit dans une famille noble
dAmboise, en Touraine, en France, le 18 janvier 1743. Trs tt, il mani-
festa une intelligence vive, assoiffe didalisme et de pieux sentiments,
qui sexprimrent pleinement lpoque de sa maturit et firent de
lui, non seulement un grand mystique chrtien, mais galement lun
des personnages les plus prestigieux de lIlluminisme. Une belle-mre
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comprhensive et attentionne favorisa les nobles sentiments et la
grande sensibilit du jeune homme. Plus tard, il dclara lui-mme com-
bien il tait redevable la direction claire de sa belle-mre et la sage
ducation quil avait reue delle.
Conformment aux voeux de ses parents, Louis-Claude tudia le
droit pour en faire profession et devint avocat. Cependant, ses aspira-
tions intrieures et lintrt quil portait la philosophie le dissuad-
rent de rester dans une profession qui ne sadaptait pas son idal. Il
abandonna vite la jurisprudence pour embrasser la carrire des armes,
obtenant, grce lappui dun ami influent, un brevet dofficier. Ainsi
entra-t-il 22 ans au rgiment de Foix, en garnison Bordeaux.
Une rencontre dcisive
cette poque, la carrire militaire laissait apparemment beau-
coup de loisirs. En la choisissant, Louis-Claude de Saint-Martin savait
quil aurait davantage de temps pour mener ses tudes sotriques et
ses recherches mystiques. Le hasardnexistant pas, lunde ses amis du
cercle des officiers tait membre de lOrdre des Chevaliers Maons
lus-Cohen de lUnivers, fond par Martins de Pasqually. Le Philo-
sophe Inconnu rencontra le Matre Suprme de lOrdre et fut aussitt
sduit par sa personnalit et ses connaissances.
Une grande partie de la vie de Martins de Pasqually, mystique,
adepte et thurge du XVIII
e
sicle, est voile de mystres. La Tradition
indique quil tait vers dans la Sagesse secrte venue dgypte, de
Grce et dOrient. En 1754, il tablit Paris une Loge dlus-Cohen, et
au cours des deux dcennies suivantes, il rpandit son enseignement
sotrique dans toute la France. Il est galement lauteur dun texte
fondamental pour les Martinistes : Le trait sur la rintgration des
tres. Peu aprs 1760, Martins de Pasqually se rendit Bordeaux,
dans le sud-ouest de la France, et y tablit le centre dactivit de son
Ordre.
Aprs avoir reu la prparation voulue et donn les preuves de
son mrite, Louis-Claude de Saint-Martin fut initi dans lOrdre des
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Schma thurgique des lus-Cohen, daprs un document original conserv
la Bibliothque nationale
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lus-Cohen en 1765, lge de 22 ans. Les membres de cet Ordre prati-
quaient des rites et des oprations thurgiques diriges par Martins
de Pasqually lui-mme. Ces crmonies trs complexes surprenaient
le jeune Saint-Martin qui lui demanda souvent sil tait vraiment
ncessaire de procder ainsi pour connatre Dieu. Cette voie, qui tait
celle des manifestations occultes, ne le sduisait pas vraiment. Il la suivit
nanmoins et parvint finalement au plus haut degr de lOrdre, celui de
Rau-Croix.
En 1771, Louis-Claude de Saint-Martin quitta larme pour se
livrer entirement au ministre spirituel auquel il se sentait appel. Il
eut alors lhonneur de servir de secrtaire personnel Martins de
Pasqually. Une profonde amiti stablit entre eux. Lenseignement de
Pasqually eut une influence profonde sur Saint-Martin, et ce dernier
conserva toute sa vie un grand respect pour celui quil appelait son
premier instructeur. De son ct, le Matre Suprme des lus-Cohen
reconnaissait, dans ce jeune homme brillant et prometteur, un disciple
de choix.
En1772, des affaires personnelles obligrent Martins de Pasqually
quitter la France pour Port-au-Prince, en Hati, o il mourut en 1774.
LOrdre des lus-Cohen tomba alors progressivement en sommeil. En
effet, sonfondateur navait communiqu quune partie de ses connais-
sances ses disciples, de sorte quaucun deux ne fut dans la capacit
de le remplacer et de poursuivre son uvre.
Son second instructeur
Jean-Baptiste Willermoz, riche marchand de Lyon, ancien disciple de
Martins de Pasqually, et certains membres de lOrdre des lus-Cohen,
se joignirent la Stricte Observance Templire allemande. Cet Ordre se
rorganisa en adoptant une partie des enseignements thoriques de
Martins de Pasqually et en crant les Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte. Dautres lus-Cohen se joignirent aux Philalthes. Voyant que les
uns et les autres ntaient pas vraiment anims par la qute de vrit,
Louis-Claude de Saint-Martin prfra suivre une voie indpendante.
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Saint-Martin voyagea en Angleterre, en Italie et en Allemagne
pour tudier lhomme et la nature, et pour confronter le tmoignage
des autres avec le sien. Ce fut Strasbourg, par lintermdiaire de M
me
de
Boecklin et de Rodolphe Salzmann, quil prit connaissance des
ouvrages de Jacob Boehme (1575-1624). Cette dcouverte bouleversa
sa vie mystique, au point que Jacob Boehme devint celui quil nomma
son second instructeur. Avec ce philosophe, quil ne connatra qu
travers ses ouvrages, Saint-Martin apprit que linitiation vritable
transcende les rituels thurgiques et na nul besoin den appeler aux
puissances intermdiaires de la Cration au moyen de crmonies
complexes et souvent dangereuses. Elle ne peut se produire que dans
le coeur de lhomme, en suivant la voie cardiaque.
Ses deux amis de Strasbourg, M
me
de Boecklin et Rodolphe de
Salzmann, encouragrent Saint-Martin lire les textes de Boehme
dans leur langue dorigine, afin den saisir toute la profondeur. Alors
g de 45 ans, il apprendra lallemand dans ce but. Jusqu la fin de sa
vie, il se fera une tche quotidienne de traduire les textes du philoso-
phe allemand, propos duquel il dclara : Cest Martins de Pasqually
que je dois mon entre dans les vrits suprieures, et cest Jacob Boehme que
je dois les pas les plus importants que jai faits dans ces vrits.
Ses ouvrages
Louis-Claude de Saint-Martin publia son premier ouvrage en
1775 sous le titre : Des Erreurs et de la Vrit ou Les Hommes rappels au
Principe Universel de la Science. Le but de ce livre tait de combattre
lathisme de son temps. Comme tous ses autres crits, celui-ci sera
publi sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu. Dautres ouvra-
ges suivront, dont : Le Tableau Naturel des rapports qui existent entre
Dieu, lHomme et lUnivers ; LHomme de Dsir ; Ecce Homo ; Le
Nouvel Homme ; LEsprit des Choses ; Le Ministre de lHomme-
Esprit. Le Philosophe Inconnu laissa aussi la postrit une corres-
pondance personnelle rvlatrice et inspirante, ainsi que quelques
oeuvres posthumes. Par ailleurs, il publia ses traductions des crits
de celui quil nommait son chrissime B. (Jacob Boehme) : LAurore
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Naissante; Les Trois Principes de lEssence Divine; Quarante Questions sur
lme ; La Triple Vie de lHomme ; Six Points et Neuf Textes.
Dune manire gnrale, les ouvrages de Saint-Martin ont pour
but dexpliquer les rapports existant entre Dieu, la nature et lhomme.
Celui-ci doit faire preuve de volont, afin de prendre en main son des-
tin et de ne plus tre lHomme du Torrent. Par un travail constant sur
lui-mme, il lui faut devenir lHomme de Dsir et faire natre en lui,
laide de la Divine Providence, un Nouvel Homme. Aprs avoir
atteint cet tat par une rgnration complte de son tre et par une
seconde naissance, il redeviendra lHomme-Esprit quil tait avant la
Chute. Ds lors, il pourra accomplir le Ministre que le Crateur lui
avait confi lorigine et uvrer, non seulement sa propre rintgra-
tion, mais galement celle de toutes les autres cratures.
Les crits philosophiques de Saint-Martin soulevrent lintrt de
ses contemporains, notamment de ceux qui sintressaient la spiri-
tualit et au sens profond de lexistence. Un cercle de disciples, connu
sous le nom de Socit des Intimes, se forma autour de lui dans le but
dtudier son enseignement. Cette Socit travaillait la spiritualit
la plus pure. Le Philosophe Inconnu nacceptait que peu de membres,
en usant toujours dune extrme prudence.
Les dernires dcades du XVIII
e
sicle en France furent excessive-
ment agites, et valurent ce pays la plus grande des rvolutions
sociales et politiques de lhistoire. Pendant toute cette priode, Louis-
Claude de Saint-Martin ne cessa pas dcrire et denseigner. tant
noble de naissance et dapparence plaisante, il voluait dans les plus
hautes sphres de la socit franaise, intressant nombre de person-
nes ses ides et agissant beaucoup pour rpandre son enseignement
parmi ceux qui taient prpars et dignes. Bien que membre de la
noblesse, il ne fut jamais srieusement inquit pendant lpoque de
la Terreur ou tout autre moment de la priode rvolutionnaire. Il lui
fut mme demand, plus tard, dentrer lcole Normale de Paris,
dont le but tait de former les professeurs de la nouvelle France. Une
crise dapoplexie lemporta lge de 60 ans, le 13 octobre 1803.
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Les Portes de la Lumire
(Port Lucia, J.B.A. Gikitilla, 1516)
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LORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL
Aprs le dcs de Louis-Claude de Saint-Martin, les Martinistes
(cest ainsi quon appelait ses disciples) ne furent pas trs actifs. Leur
enseignement traditionnel tait transmis uniquement dune manire
personnelle et prive.
LOrdre Martiniste
Aprs une longue priode de discrtion, un grand effort fut entre-
pris en1888 pour structurer ce qui, lpoque, se rduisait quelques
initis et ne pouvait pas vritablement tre considr comme unOrdre
initiatique. Cest grce aux efforts de Papus et dAugustin Chaboseau
quun tel Ordre vit le jour sous le nom dOrdre Martiniste. En 1891,
celui-ci se dota dun Conseil Suprme comprenant vingt et un mem-
bres ayant autorit sur toutes les Loges du monde. Le clbre occul-
tiste franais Papus (D
R
Grard Encausse) fut lu premier Prsident de
ce Conseil Suprme. Sous sa brillante et infatigable direction, lOrdre
grandit rapidement, et vers 1900, il comptait des centaines de mem-
bres actifs dans la plupart des pays du monde. Papus fit rapidement
autorit en matire de Martinisme, et ses oeuvres constituent une
source dinformation prcieuse pour les Martinistes et tous ceux qui
sintressent la Tradition judo-chrtienne.
La guerre mondiale de 1914-1918 affecta grandement la croissance
et les activits de lOrdre Martiniste. Son prsident disparut hroque-
ment en accomplissant son devoir de mdecin, et nombre de ses diri-
geants et deses membres nesurvcurent pas latourmente. Enfait, aprs
la guerre, lOrdre Martiniste tait virtuellement en sommeil en Europe.
En 1931, il fut rveill grce aux efforts dAugustin Chaboseau, qui
avait t le co-fondateur de lOrdre Martiniste avec Papus. Il se fit aider
pour cela par Victor-mile Michelet et Lucien Chamuel qui, comme
lui, taient les derniers survivants duConseil Suprme de 1891. Par cet
acte, ces Martinistes revendiquaient la prennit de lOrdre fond par
Papus avec eux. Dautres Martinistes illustres comme le D
R
Octave
Bliard et Gustave-Louis Tautain se joignirent eux.
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LOrdre Martiniste Traditionnel
Afin de distinguer lOrdre des quelques mouvements qui prten-
daient abusivement tre les successeurs de Papus, ses fondateurs
soulignrent son caractre traditionnel en lui donnant le nom dOrdre
Martiniste Traditionnel. Augustin Chaboseau fut lu Grand Matre. En
1932, il prfra laisser cette fonction Victor-mile Michelet. Bien
quactif, lOrdre resta relativement discret sous sa direction. la mort
de Michelet en 1938, cest nouveau Augustin Chaboseau qui devint
Grand Matre. Ce dernier, descendant dune filiation ininterrompue
depuis Louis-Claude de Saint-Martin, servit donc comme GrandMatre
et Prsident du Conseil Suprme jusqu son dcs, le 2 janvier 1946.
Le 1
er
septembre 1939, Ralph Maxwell Lewis, Imperator de
lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, fut reu dans lOrdre
Martiniste Traditionnel par Georges Lagrze, lgat et reprsentant
dAugustin Chaboseau. cette occasion, les chartes, manifestes et
tous autres documents ncessaires la perptuation et au dvelop-
pement du Martinisme en Amrique lui furent transmis, et cela, juste
avant loppression que le Martinisme eut subir en Europe, au cours
de la Seconde Guerre mondiale. De nos jours, le Conseil Suprme de
lO.M.T. est prsid par le Souverain Grand Matre Christian Bernard,
actuel Imperator de lA.M.O.R.C.
Comme on peut le constater, lOrdre Martiniste Traditionnel, par-
rain de nos jours par lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix,
remonte, selon une transmission initiatique dune absolue rgularit,
aux sources les plus pures du Martinisme.
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Symbole de lOrdre Martiniste Traditionnel
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LA VOIE MARTINISTE
LOrdre Martiniste Traditionnel est un Ordre initiatique dont le
but essentiel est de perptuer lsotrisme judo-chrtien. Les Marti-
nistes tudient lhistoire de lhomme, depuis son manation hors de
lImmensit divine jusqu sa condition prsente, ainsi que les rapports
qui lunissent Dieu et la nature. Car selon le Philosophe Inconnu :
...nous ne pouvons nous lire que dans DieuLui-mme et nous comprendre que
dans Sa propre splendeur.... Lhomme a commis lerreur de sloigner de
Dieu et de chuter dans le monde matriel. Ce faisant, il sest en quelque
sorte endormi au monde spirituel, et son Temple intrieur est en ruine. Il
doit donc le rebtir, car sil a perdusa puissance premire, il enconserve
malgr tout le germe, et il ne tient qu lui de le faire fructifier.
Dans Le Ministre de lHomme-Esprit, Saint-Martin nous dit :
Homme, rappelle un instant ton jugement. Je veux bien texcuser pour un
moment de mconnatre encore la sublime destination que tu aurais remplir
dans lunivers : mais aumoins ne devrais-tupoint taveugler sur le rle insigni-
fiant que tu y remplis pendant le court intervalle que tu parcours depuis ton
berceaujusqu ta tombe. Jette uncoup doeil sur ce qui toccupe pendant ce tra-
jet. Pourrais-tu croire que ce ft pour une destination aussi nulle, que tu te
trouverais dou de facults et de proprits si minentes ? Retrouver cet tat
paradisiaque qui faisait de lui une Pense, une Parole et une Action de
Dieu, telle est la qute martiniste, celle de la Rintgration.
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LHomme de Dsir
Dans sa conditionactuelle, lhomme est entat dexil. Rienici-bas ne
parvient le satisfaire pleinement. Certes, le monde matriel lui apporte
des satisfactions, des plaisirs et des joies. Mais au plus profond de
lui-mme, il sait que le bonheur auquel il aspire nest pas de ce monde et se
situe ailleurs. Plus ou moins consciemment, il ressent galement la
nostalgie de ltat glorieux qui tait le sien lorigine, do une certaine
mlancolie. Au regard du Martinisme, quiconque aspire comprendre
cette mlancolie et retrouver sa puret primitive est un Homme de
Dsir. Son dsir, cest le dsir de Dieu. Saint-Martin disait ce sujet : Il
ny a rien daussi courant que lenvie et daussi rare que le dsir.
Devenir un Homme de Dsir, cest vouloir reconstruire son
Temple intrieur et rintgrer sa divine condition. Le Martiniste
sappuie sur deux piliers pour y parvenir : linitiation et lenseigne-
ment. La premire marque le dbut de son cheminement sur la voie
cardiaque, car cest le moment o il reoit le germe de Lumire qui
constitue le fondement de sa rgnration intrieure. Cest aussi lins-
tant privilgi o il rencontre son Initiateur et o il est admis dans la
filiation martiniste, faisant de lui un maillon dune chane initiatique
remontant Louis-Claude de Saint-Martin. Prcisons que cette initia-
tion doit tre confre dans un Temple martiniste pour tre dment
reconnue et faire du rcipiendaire un vritable Initi.
Si elle est un prliminaire indispensable, linitiation martiniste
nest que la reprsentation terrestre dune initiation transcendantale,
celle que Saint-Martin appelle linitiation centrale et quil dfinit ainsi :
Cette initiation, est celle par laquelle nous pouvons entrer dans le coeur de
Dieu, et faire entrer le coeur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indisso-
luble... Il ny a dautre mystre pour arriver cette sainte initiation, que de
nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre, et de
ne pas lcher prise, que nous ne soyons parvenus en sortir, la vivifiante
racine ; par ce qualors tous les fruits que nous devons porter, selon notre
espce, se produiront naturellement en nous et hors de nous.
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LENSEIGNEMENT MARTINISTE
Lenseignement transmis auMartiniste constitue pour lui la nour-
riture spirituelle grce laquelle il va faire crotre le germe reulors de
linitiation. Parmi les sujets traits dans cet enseignement, citons no-
tamment :
Le Grand Architecte de lUnivers
LAdamKadmon
La Chute de lHomme
Les origines de la Cration
Le Temple Universel
Le Temple de Salomon
La Sophia
La science des nombres
Les arcanes de la Kabbale
LAncien Testament
Le Nouveau Testament
Les vangiles apocryphes
Le Livre de la Nature
Le Livre de lHomme
La mission du Christ
Les cycles de lhumanit
Le monde invisible
Les anges
La symbolique cleste
Lalchimie des rves
La prire
La rintgration des tres
etc.
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LAdam Kadmon
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Dans leurs travaux, les Martinistes nemploient ni thurgie ni
magie, car ils se conforment lidal duPhilosophe Inconnu: Conduire
lesprit de lhomme par une voie naturelle aux choses surnaturelles qui lui
appartiennent de droit, mais dont il a perdu totalement lide, soit par sa
dgradation, soit par linstruction fausse de ses instituteurs. Pour cela, il
est inutile daccumuler un savoir intellectuel, car ce nest pas la tte
quil faut se casser, mais le coeur. Dans son travail, le Martiniste utilise
deuxlivres : le Livre de la Nature et le Livre de lHomme. La nature est
la vraie corne dabondance pour notre tat actuel... Elle est en effet le point de
ralliement de toutes les vertus cres... Ainsi, toutes ces vertus divines,
ordonnes par le grand principe pour cooprer la rhabilitation des hommes,
existent toujours autour de nous. Cela signifie que Dieu a sem dans la
nature les symboles de Sa sagesse, afinque nous puissions la dcouvrir
par nous-mmes. Aussi constitue-t-elle pour lIniti un immense rser-
voir de connaissances.
Le Livre de lHomme
Le Livre de lHomme est galement essentiel pour le Martiniste.
Selon Saint-Martin, lhomme est le seul livre crit de la main de Dieu ;
cest en lui que se trouvent crites toutes les lois de lunivers, car toutes
les vrits importantes et fondamentales [existent] dans tous les hommes
avant dexister dans aucun livre. La Connaissance nest donc accessible
que par lintrospection, cest--dire par le retournement vers le centre
de ltre, le coeur, propos duquel le Philosophe Inconnu nous dit : il
est lorgane et le lieu o se rendent toutes nos facults et o elles manifestent
leur action ; et comme ces facults tiennent tous les rgnes qui nous consti-
tuent, soit le corporel, le spirituel et le divin, ..., le coeur est le rendez-vous et
lexpression continuelle de lme et de lesprit. Ce retournement de ltre
vers son centre, cette contemplation intrieure, correspond la prire
vritable, car elle imbibe notre me de ce charme sacr, de ce magisme divin
qui est la vie secrte de tous les tres.
Selon le Philosophe Inconnu, le travail de lHomme de Dsir pro-
voque une transformation intrieure, un engrossement spirituel qui
porte la promesse dune renaissance intrieure. Grce ce travail, le
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Vieil Homme cde progressivement la place un Nouvel Homme.
Ce Nouvel Homme, une fois n, passe ensuite par tous les stades de
lvolution, jusqu atteindre sa complte maturit. Devenu Homme-
Esprit, il pourra accomplir son Ministre et devenir lintermdiaire
actif entre la nature et Dieu. Alors, la communicationsera rtablie entre le
haut et le bas, et la Terre pourra trouver le sabbat. Lhomme ainsi rgnr
participera la rintgration du Tout dans lUn et redeviendra le
Temple de Dieu: Hommes de paix, hommes de dsir, telle est la splendeur du
Temple dans lequel vous aurez droit un jour de prendre place. Un tel privilge
doit dautant moins vous tonner quici bas vous pouvez commencer lle-
ver, que vous pouvez mme lorner tous les instants de votre existence...
Souvenez-vous que, selon lenseignement des sages, les choses qui sont en
haut sont semblables celles qui sont en bas ; et concevez que vous pouvez
concourir vous-mme cette ressemblance, en faisant en sorte que les choses
qui sont en bas soient comme celles qui sont en haut.
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La voie du cur
(Daprs une planche extraite de louvrage
Symboles secrets des Rosicruciens des XVI
e
et XVII
e
sicles)
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LAFFILIATION MARTINISTE
Il existe deux manires dtudier les enseignements de lOrdre
Martiniste Traditionnel.
1) tre membre dune Heptade ou dun Atelier
Cette affiliation est la plus traditionnelle. Elle consiste se rendre
dans une Heptade ou un Atelier, cest--dire dans un Organisme
martiniste, afin dy tudier lenseignement oral de lOrdre, sous la
conduite dun Collge dOfficiers dment mandats, dans un cadre
rituel, et en la prsence dautres Martinistes. Cet enseignement
schelonne sur trois degrs prcds chacun par une initiation par-
ticulirement inspirante. Il faut deux ans pour tudier chaque degr,
raison dun conventicule (une runion) par mois. Au terme de ces
six ans dtude, le Martiniste peut solliciter son admission dans le
Cercle des Philosophes Inconnus, dont les travaux sont dune trs
haute porte philosophique. Prcisons nanmoins que ltude en
Heptade ou en Atelier est soumise deux conditions : tre membre de
lA.M.O.R.C., et frquenter unPronaos, unChapitre ouune Loge de cet
Ordre.
Si vous souhaitez frquenter une Heptade ou un Atelier, remplis-
sez la demande daffiliationcorrespondante, et adressez-l ausige de
lOrdre Martiniste Traditionnel, accompagne du droit dentre et de
la cotisation Heptade ou Atelier. Si votre demande est accepte,
nous vous crirons pour vous indiquer ladresse de lHeptade ou de
lAtelier de votre rgion, et joindrons ce courrier une carte de mem-
bre qui vous permettra dy tre admis et de participer ses travaux.
2) tre membre de lOratoire
Si vous tes intress par le Martinisme, mais ne souhaitez pas ou
ne pouvez pas frquenter une Heptade ou un Atelier, la possibilit
vous est donne de recevoir chez vous lenseignement crit de
lO.M.T., sans tre ncessairement membre de lA.M.O.R.C. Cet ensei-
gnement se prsente sous la forme de manuscrits couvrant galement
trois degrs. Ces manuscrits sont une adaptation de ceux qui sont
17
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tudis en Heptade ou en Atelier, et prsentent donc un grand intrt
pour tout chercheur dsireux dapprofondir lsotrisme judo-
chrtien. Lidal, naturellement, est de combiner les deux formes
daffiliation martiniste, cest--dire de frquenter une Heptade ou
un Atelier, et dtudier en mme temps les manuscrits de lOratoire.
Mais dans ce cas, rappelons quil est ncessaire dtre membre de
lA.M.O.R.C.
Si vous optez pour ltude en Oratoire, remplissez la demande
daffiliation correspondante, et adressez-l au sige de lOrdre
Martiniste Traditionnel, accompagne du droit dentre et de la
cotisation Oratoire. Si votre demande est accepte, vous recevrez
chaque mois un manuscrit tudier, de la manire qui vous sera
indique. Prcisons que cette tude dure six ans, comme dans une
Heptade ou un Atelier.
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Des Erreurs et de la Vrit
Premier livre de Saint-Martin
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Au cas o vous ne pourriez pas frquenter rgulirement une
Heptade ou un Atelier, il est possible nanmoins de vous y rendre
pour recevoir linitiation au premier degr de lOrdre Martiniste
Traditionnel. Grce cette initiation, vous pourrez assister aux
conventicules tenus lors des Conventions rosicruciennes ou des
Convents martinistes. Elle vous permettra galement de vous rendre en
visiteur dans un Atelier ou une Heptade, notamment pour clbrer la
Nouvelle Anne martiniste, qui a lieu vers le 25 dcembre. Cette
forme particulire daffiliation ncessite naturellement dtre
membre part entire de lO.M.T.
Une entire libert
Avant de vous laisser mditer sur la suite donner cette bro-
chure, nous souhaitons insister sur le fait quunMartiniste garde tout
moment lentire libert de mettre fin son affiliation. Sil est membre
dune Heptade ou dun Atelier, il lui suffit pour cela de ne plus sy
rendre et den aviser le responsable. Dans ce cas, il peut naturellement
poursuivre son affiliation rosicrucienne normalement. Sil reoit les
manuscrits de lOratoire, il doit simplement les restituer au sige de
lOrdre Martiniste Traditionnel, car celui-ci en conserve la proprit
lgale et morale.
Pour tout renseignement, adressez-vous :
Ordre Martiniste Traditionnel
Chteau dOmonville
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France
Tlphone : 02.32.35.41.28
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GH-1108
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LErmite, tel lHomme de Dsir, aspire la sagesse et chemine en qute de
la plus Grande Lumire...
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Vido