Malestar de la fe en la cultura

Malestar de la fe en la cultura.
(Tomado de la revista Querens, ao XIII, nmero 37. Autor: Salvador Flores Chavarn).

Ubicando el tema: Fe y cultura son un binomio que no se pueden separar, ya que para que exista la fe se necesita que exista el hombre, y donde existe el hombre hay cultura. Por tanto, toda vez que la fe se hace advenediza al hombre, entonces se ha de enfrentar a la cultura. Siendo as, es claro entonces que esta relacin innegable ha de darse en medio de ciertas circunstancias y con ciertos efectos, los cuales van a depender de la postura con que se presenta la fe o de la actitud con que la cultura enfrente a la fe.

1.- Desarrollo del tema en cuestin a lo largo de la historia: Originalmente se entiende que la fe ha sido algo connatural al hombre y que por tanto se ha dado esta relacin con la cultura de forma espontnea y libre. Sin embargo, con el paso de los tiempos y al ir identificando la fe con la religin se ha perdido la espontaneidad y la libertad, y entonces ha venido a ser algo ms oficial y con cierta imposicin u obligatoriedad. Es claro que el hombre por ser fantasioso y supersticioso, de principio acept con cierta necesidad esa imposicin de la fe y la religin, y por tanto no las cuestionaba. Pero al empezar a darse la conquista de unos pueblos sobre otros result ms violenta la imposicin, dndose entonces un encuentro no muy grato entre la fe y la cultura. As entonces vemos cmo los imperios que iban y venan imponan sus creencias y sus dioses, nuestros antepasados no fueron la excepcin. Y se fue pasando de una fe politesta a una fe monotesta. Entonces aparece el pueblo elegido, con una fuerte conviccin de ser la religin verdadera, porque adoraban al Dios verdadero. En medio de esta conviccin naci Cristo, el cual inicia el cristianismo que, aunque de principio era slo una secta, pas a ser la religin oficial del imperio, y con la peculiar conviccin de ser la religin verdadera, la cual tiene la obligacin de extenderse por todo el mundo. Al darse esto, el cristianismo y/o catolicismo empieza a abrirse camino por todo el mundo, y esto se da en medio de las situaciones antes comentadas; es decir, ya sea que la fe tuvo un gran impacto en la cultura local y se acept con cierta libertad, o ya sea que sin ser muy recibida se impuso ante la cultura, lo cual conllev que hubiera cierto recelo o resistencia secreta. En fin, en medio de estas realidades, el cristianismo pas a ser la

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religin oficial del mundo conocido, y por tanto los lugares que se iban descubriendo o conquistando reciban por obligacin a la religin oficial, lo cual vino a provocar un doble malestar: La Fe que no se senta cmoda por no ser aceptada como tal en la cultura, y la Cultura que no se senta cmoda al ser violentada en su creencia. Con el paso de los siglos, fue evolucionando el pensamiento y la condicin humana en el mundo. Empezaron a cuestionarse los dogmatismos, se quiso poner al hombre en el centro y rescatar su libertad, se empez a ser ms racionalista y empirista, y con esto se empez a relativizar la fe y la religin al renunciar a lo metafsico. La religin catlica ya no tena la primaca de la fe, surgieron nuevas propuestas y entonces viene surgir de nuevo ese resentimiento que las culturas tenan respecto de la fe y la religin al haber sido avasalladas por ellas en antiguo. La Iglesia se ve entonces en la necesidad de evolucionar tambin, empieza a salir del dogmatismo, y se presenta ahora ante las culturas con un nuevo rostro, ms noble y respetuoso de la libertad. Es conveniente mencionar aqu lo que aconteci con el Concilio Vaticano II, esa necesidad de la nueva evangelizacin, de ahora inculturar el evangelio, de abrirse a la cultura y no abolirla, sino rescatarla, respetndola y complementndola. Empezando por respetar las lenguas vernculas, incluyendo al laico en la vida eclesial, una renovacin litrgica y una presencia ms clara en el mundo y sus circunstancias. Con todo esto, es entendible el por qu ahora la fe encuentra mucha resistencia en muchos foros, ya que nuestras culturas an guardan cierto recelo. Y resulta evidente que la fe tambin encuentra cierto malestar al tener que adaptarse a la cultura y renunciando con esto, en cierto sentido, a su originalidad, sintindose obligada a evolucionar. Pero: Qu consecuencias ha trado esta nueva actitud de respeto por parte de la fe? Hacia dnde nos lleva, ser conveniente? Cmo sanar ese resentimiento de la cultura y generar una sana interrelacin con la fe?

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2.- Estado del tema en cuestin. En un primer momento hay que decir que un cierto malestar es, al menos en parte, connatural a toda experiencia autntica de la fe, puesto que sta comporta la experiencia de Dios, que se sita ms all de lo probable e, incluso, de lo decible. La fe est abocada a vivir en el mundo con cierto desasosiego, provocando una sensacin de extraeza. Es decir, que sea el lugar que sea, la fe donde se plante ha de generar, de manera natural, cierto malestar y desazn, pues siempre ser un agente externo que llega para imponerse; esto es debido a que la Revelacin que conlleva la fe no pertenece a nuestra naturaleza, aunque tampoco es contraria. Hay que distinguir, tambin, entre el malestar de la fe y malestar de la fe en la cultura. En primer lugar, nos estamos refiriendo a el malestar de la fe en una doble realidad: a) La fe que al encontrarse con la cultura, respetando lo propio de sta, se ve afectada en su pureza o naturaleza plena, ya que se ve obligada a adaptarse a la cultura, saliendo de s, y en cierto modo, abandonando su inmanencia. b) Tambin nos referimos a este malestar al notar que la fe, como consecuencia de su afn de inculturarse, se va gastando y disolviendo entre tantas teoras u ofertas religiosas, se va volviendo invisible ante lo plural de la cultura y la tibieza de los creyentes. Se percibe en la ausencia de compromisos, el abandono de los absolutos que conlleva la fe, empezando a hacerle ms caso a otras propuestas de vida, la mercadotecnia, las propuestas de los medios de comunicacin. Se ha disuelto la espiritualidad catlica, las creencias y prcticas, la solidez de la vivencia de la fe. En segundo lugar, al hablar del malestar de la fe en la cultura nos referimos a ese choque que la fe provoca en la cultura, lo cual conlleva una reorganizacin de la cultura. sta tambin debe salir de si y abandonar, en cierto modo, lo propio y ceder ante la presencia de la fe. La cultura, en cierta manera, se ve violentada por la fe al tener que adaptarse tambin. Y, en ciertos aspectos, tambin ha de generar alguna defensa o resistencia, conllevando esto una crtica y una cerrazn ante la fe. De aqu que, en muchos mbitos, la cultura no acepta a la fe, e incluso la combate, buscando mantenerse a flote para conservar su identidad y no dejarse avasallar. La fe genera malestar en la cultura y sta se defiende, oponindose en algunos mbitos propios a s misma, defendiendo su autonoma, cosa que genera cierto combate y rechazo; exigiendo que sea la fe la que se adapte o amolde completamente respetando la autonoma y lo propio de la cultura. Si esto es as las consecuencias son claras. Por tanto, las cuestiones que de esto surgen son las siguientes: Respecto de lo primero: Es realmente necesario mantener la autonoma de la fe, sin tener que amoldarse a la cultura, para evitar el desgaste o disolucin posterior? Hay que defender la fe ante la cultura para que no se abarate? Y, si se respeta a la cultura en lo ms propio de s, cmo lograr que la fe no se disuelva? Realmente se puede lograr un acuerdo entre ambas, respetndose y logrando convivir y enriquecerse mutuamente? Y en cuanto a lo segundo: En verdad la fe puede llegar a respetar la fe sin violentarla? Cmo sanar este malestar que provoca la fe en la cultura? La cultura, tiene necesidad de la fe? Por qu

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no ha de ser absoluta? Cmo ha de enfrentar la fe los embates, crticas y rechazos de la cultura que en su autodefensa argumenta?

3.- A manera de solucin. De entrada debe quedar claro que esta distensin entre fe y cultura no se podr anular, pues, como decamos al principio, este malestar es algo connatural. Entonces queda claro que la primera solucin ante esta realidad ser la aceptar que siempre ha de ser as, pues, aunque el humano es creyente y tiende a la fe, la Revelacin siempre lo ha de trascender y lo har salir de s y de su cultura limitada y especfica. No hay que pelearse con este malestar. Y aprender a tratar estos malestares y sus consecuencias. Sin abandonar lo propio de la fe se ha de respetar a la cultura, y sin aniquilar la cultura se ha de abrazar la fe. Es claro que la fe no incluye la anulacin de la cultura, pero s la lleva a parajes a veces ajenos a sta. Asumiendo lo anterior, el paso siguiente es lograr una verdadera evangelizacin de la cultura, no imponindole el mensaje evanglico, sino mostrndole y convencindole de riqueza y grandeza de esta Revelacin que conlleva la fe. Evangelizar no slo a los individuos, sino a las matrices culturales, es decir, a esos ros subterrneos de donde sacamos los criterios del actuar, pensar, decidir, creer. Tambin se hace aqu necesario que desde la fe se haga una verdadera teologa cultura o de la cultura, que cuide el misterio de la Revelacin como ncleo estable, que explique la fe de forma entendible a la cultura. Cuidando el lenguaje en que se expresa sin identificar el misterio con ese lenguaje. Aqu se hace evidente, entonces, la necesidad de recuperar o re-significar la consigna conciliar de escrutar a fondo los signos de los tiempos (GS 4). Buscando entender la evolucin de la cultura, descubriendo los verdaderos valores de sta y enriquecindola con los propios. Ha de abrir los ojos y el corazn ante la cultura, dejando de verse la fe como un agente extrao que llega a imponerse. Por otro lado, tambin habr que reconocer que hace falta hacer una lectura doble de la fe en la topografa cultural: una que vea los tpicos o lugares que realmente siguen siendo realmente catlicos, y otra que descubra aquellos que requieren una re-evangelizacin. Esto ayudar a tomar medidas pastorales diferenciadas y no homogeneizadoras. Y por ltimo, no se nos puede pasar la necesidad de revisar el sintagma identidad. Urge rescatar la identidad catlica, lo propio de la cultura catlica. Es necesario aclarar su contenido, porque si no se precisa el sentido de la palabra y lo que se entiende por identidad catlica, tampoco se precisar su problemtica y soluciones.