ENCUENTRO CON DIOS, EN LA SOLEDAD Y EL SILENCIO INTERIOR

MEDITACIN INTRODUCTORIA: POR QU UNOS RETIROS ESPIRITUALES Como demuestra la larga experiencia espiritual de la Iglesia, los Retiros y los Ejercicios Espirituales son un instrumento idneo y eficaz para una adecuada formacin permanente del clero. Ellos conservan hoy tambin toda su necesidad y actualidad. Contra una praxis, que tiende a vaciar al hombre de todo lo que sea interioridad, el sacerdote debe encontrar a Dios y a s mismo haciendo un reposo espiritual para sumergirse en la meditacin y en la oracin. Por este motivo la legislacin cannica establece q ue los clrigos: estn llamados a participar de los retiros espirituales, segn las disposiciones del derecho particularDurante tales encuentros, es importante que se traten temas espirituales, se ofrezcan largos espacios de silencio y de oracin y sean particularmente cuidadas las celebraciones litrgicas, el sacramento de la Penitencia, la adoracin eucarstica, la direccin espiritual y los actos de veneracin y culto a la Virgen Mara En todo caso, es necesario que los retiros y especialmente los Ejercicios Espirituales anuales sean vividos como tiempos de oracin y no como cursos de actualizacin teolgico-pastoral. Ms concretamente, es deseable que cada presbtero, quizs con ocasin de los peridicos ejercicios espirituales, elabore un proyecto concreto de vida personal a ser posible de acuerdo con el propio director espiritual para el cual se sealan algunos puntos: 1) meditacin diaria sobre la Palabra o sobre un misterio de la fe; 2) encuentro diario y personal con Jess en la Eucarista, adems de la devota celebracin de la Santa Misa; 3) devocin mariana (rosario, consagracin o acto de abandono, coloquio intimo); 4) momento de formacin doctrinal y hagiogrfica; 5) descanso debido; 6) renovado empeo sobre la puesta en prctica de las indicaciones del propio Obispo y de la propia conviccin en el modo de adherirse al Magisterio y a la disciplina eclesistica; 7) cuidado de la comunin y de la amistad sacerdotal. (Directorio para el Ministerio y Vida de los Presbteros. Congregacin para el Clero. 1994. Nos. 85, 76) Estn asimismo los encuentros de espiritualidad sacerdotal, como los Ejercicios espirituales, los das de retiro o de espiritualidad. Son ocasin para un crecimiento espiritual y pastoral; para una oracin ms prolongada y tranquila; para una vuelta a las races de la identidad sacerdotal; para encontrar nuevas motivaciones para la fidelidad y la accin pastoral. (Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Pastores dabo vobis, 25 de marzo de 1992, n 80).

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Exhortacin a la conte mplacin de Dios I. Oh hombre, lleno de miseria y debilidad!, sal un momento de tus ocupaciones habituales; ensimsmate un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos; arroja lejos de ti las preocupaciones agobiadoras, aparta de ti tus trabajosas inquietudes. Busca a Dios un momento, s, descansa siquiera un momento en su seno. Entra en el santuario de tu alma, aprtate de todo, excepto de Dios y lo que puede ayudarte a alcanzarle; bscale en el silencio de tu soledad. Oh corazn mo! , di con todas tus fuerzas, di a Dios: Busco tu rostro, busco tu rostro, oh Seor! II. Y ahora, oh Seor, Dios mo! , ensea a mi corazn dnde y cmo te encontrar, dnde y cmo tiene que buscarte. Si no ests en m, oh Seor! , si ests ausente, dnde te encontrar? Desde luego habitas una luz inaccesible. Pero dnde se halla esa luz inaccesible? Cmo me aproximar a ella? Quin me guiar, quin me introducir en esa morada de luz? Quin har que all te contemple? Por qu signos, bajo qu forma te buscar? Nunca te he visto, Seor Dios mo; no conozco tu rostro. Qu har, Seor omnipotente, este tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, atormentado con el amor de tus perfecciones y arrojado lejos de tu presencia? Fatgase intentando verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse a ti, y tu morada es inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti, y jams ha visto tu rostro. Seor, t eres mi Dios, t eres mi maestro, y nunca te he visto. T me has creado y rescatado, t me has concedido todos los bienes que poseo, y an no te conozco. Finalmente, he sido creado para verte, y todava no he alcanzado este fin de mi nacimiento III. Y t, Seor, hasta cundo nos olvidars? Hasta cundo apartars de nosotros tu rostro? Cundo volvers hacia nosotros tus miradas? Cundo nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos? Cundo nos mostrars tu rostro? Cundo acceders a nuestros deseos? Seor, vuelve tus ojos hacia nosotros, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Sin ti no hay para nosotros ms que desdichas; rndete a nuestros deseos para que la dicha nos venga de nuevo. Ten piedad de nuestros trabajos y de los esfuerzos que hacemos para llegar hasta ti, sin cuyo socorro no podemos nada. T nos invitas, aydanos. Seor, yo te suplico que la desesperacin no reemplace a mis gemidos; que la esperanza me permita respirar. Suplcote, Seor; mi corazn est sumergido en la amargura de la desolacin que lleva en s; endulza su pena por tus consuelos. Seor, empujado por la necesidad, he comenzado a buscarte; no permitas, te lo suplico, que yo me retire sin quedar saciado. Me he acercado para apaciguar mi hambre; que no tenga que volverme sin haberla satisfecho. Pobre como soy, imploro tu riqueza; desgraciado, tu misericordia; que la negativa y el desprecio no sean el efecto de mi oracin. Y si suspiro por la llegada de ese precioso alimento, que al menos no me falte despus de la prueba. Encorvado como estoy, Seor, no puedo mirar ms que la tierra; enderzame, y mis miradas se dirigirn hacia los cielos. Mis iniquidades se han alzado por encima de mi cabeza, me rodean por todas partes y me oprimen como una carga pesada. Desembarzame de estos obstculos, descrgame de este peso; que no me encierren en sus profundidades como en un pozo. Que me sea permitido volver los ojos hacia tu luz desde lejos o del fondo de mi abismo. Ensame a buscarte, mustrate al que te busca, porque no puedo buscarte si no me enseas el camino. No puedo encontrarte si no te haces presente. Yo te buscar desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote.

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IV. Reconozco, Seor, y te doy gracias, que has creado en m esta imagen para que me acuerde de ti, para que piense en ti, para que te ame. Pero esta imagen se halla tan deteriorada por la accin de los vicios, tan oscurecida por el vapor del pecado, que no puede alcanzar el fin que se le haba sealado desde un principio si no te preocupas de renovarla y reformarla. No intento, Seor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi corazn cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegara a comprender. (San Anselmo, Proslogion, 1) Jr. 18,1-6: 1 Palabra que lleg a Jeremas de parte del Seor, en estos trminos: 2 Baja ahora mismo al taller del alfarero, y all te har or mis palabras. 3 Yo baj al taller del alfarero, mientras l trabajaba en el torno. 4 Y cuando la vasija que estaba haciendo le sala mal, como suele pasar con la arcilla en manos del alfarero, l volva a hacer otra, segn le pareca mejor. 5 Entonces la palabra del Seor me lleg en estos trminos: 6 No puedo yo tratarlos a ustedes, casa de Israel, como ese alfarero? orculo del Seor. S, como la arcilla en la mano del alfarero, as estn ustedes en mi mano, casa de Israel. INTRODUCCIN: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6) Vengan ustedes solos a un lugar apartado, para descansar un poco. Porque eran tantos los que iban y venan, que no tenan tie mpo ni para come r. Se fueron, pues, en la barca, ellos solos, a un lugar apartado (Mc. 6,30) QU SON EJERCICIOS ESPIRITUALES? Dos definiciones: 1. Por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental Es todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales (San Ignacio de Loyola) a) DISPOSICIN Y PREPARACIN: Los ejercicios dependen del ejercitante. Se requiere entrenamiento del espritu para vivir los ejercicios como espirituales. La voluntad de Dios no es evidente. Hay que descubrirla, y para ello hay que disponerse. Se puede confundir con los caprichos personales o con los deseos de otros. b) SEGUIR LA VOLUNTAD DE DIOS: Corregir la ruta. Enderezar el rumbo. No se trata de corregir problemas estructurales, los cuales necesitan procesos ms profundos, que tres das de retiro. Dicen: He hecho muchos r etiros y no me han servido de nada. A lo mejor son los ltimos. Como eso lo dan cada ao. No se va a decir nada que no sepamos. Lo importante es que ESTREMEZCAN el corazn. No son para un reciclaje teolgico, ni un curso de actualizacin. No son para cargar bateras, para que luego se gasten; y volver el ao entrante a volver a cargar. c) SIN QUE NOS ARRASTREN LAS PASIONES DESORDENADAS:

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2. Juan Pablo II: SON UN MOMENTO DE ESPECIAL CONMOCIN INTERIOR QUE LLEVA A UNA PROFUNDA CONVERSIN. Son ocasin para un crecimiento espiritual y pastoral; para una oracin ms prolongada y tranquila; para una vuelta a las races de la identidad sacerdotal; para encontrar nuevas motivaciones para la fidelidad y la accin pastoral. (PDV 80). a) TAUMATHOS: Estremecerse. Moverse el piso. Que la vida no vuelva a ser igual que antes. Dejarse estremecer aunque tengamos mucha experiencia. El amor comienza con un estremecimiento del corazn. El corazn se estremece con una experiencia que cambia la vida. Lo ms difcil de unos retiros es dejarse estremecer, pues es difcil que alguien nos sorprenda con algo, pues creemos saberlo todo. Estamos acostumbrados a lo espiritual. b) METANOIA: Dejarse estremecer para que haya una profunda conversin. Metanoia: Ms all del entendimiento. Cambiar de manera de ver el mundo. Pasar a otra manera de vivir. No se trata slo de una invitacin al cambio moral, como la conversin fuera slo para pecadores. Se confunde conversin con penitencia. Flp. 3: Tendra motivos suficientes para confiar en mis ttulos humanos. Nadie puede hacerlo con ms razn que yoPero lo que entonces consideraba una ganancia, ahora lo considero prdida por amor a Cristo. Pienso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l. Pablo no era malo, era bueno, pero viva como no era. c) EPISTREJO: Regresar. Volver. Volver al amor de antes. Volver a soar con la santidad. Volver a entregarse. Volver al comienzo. Volver a Cristo. Volve r al primer amor, al amor de antes, al primer comienzo, a los sueos de antes. HACER RETIROS ES DEJARSE ESTREMECER PARA VIVIR UNA METANOIA QUE ME PERMITAN REGRESAR Cmo se viven los retiros: DOS ACTITUDES: Despojarse y Tener profundos deseos de hacer retiros (ACEDIA). DESNUDARSE-DESPOJARSE: Descender a mi realidad ms sincera. No cubrirse. Descubrirse. Uno oculta muchas cosas de su vida. Disimula muchas cosas de su conducta. Mostrar la verdad tal como es. QUITAR PESO AL ANIMAL: Preocupaciones que cargan la vida. Un rico es un animal cargado. El hombre rico e inconsciente es como un animal que perece. Viene a retiros cargado. TENER PROFUNDOS DESEOS DE HACER RETIROS. Lo que hace grande al ser humano son sus grandes deseos. Sin deseos nos empequeecemos. Pero nuestros deseos son de mala calidad. Rastreros. San Ignacio de Loyola: MUCHO APROVECHA ENTRAR A LOS EJERCICIOS CON GRAN NIMO Y LIBERALIDAD, OFRECIENDO A DIOS TODO EL QUERER Y TODA LA LIBERTAD Como demuestra la larga experiencia espiritual de la Iglesia, los Retiros y los Ejercicios Espirituales son un instrumento idneo y eficaz para una adecuada formacin permanente

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del clero. Ellos conservan hoy tambin toda su necesidad y actualidad. Contra una praxis, que tiende a vaciar al hombre de todo lo que sea interioridad, el sacerdote debe encontrar a Dios y a s mismo haciendo un reposo espiritual para sumergirse en la meditacin y en la oracin Durante tales encuentros, es importante que se traten temas espirituales , se ofrezcan largos espacios de silencio y de oracin y sean particularmente cuidadas las celebraciones litrgicas , el sacramento de la Penitencia, la adoracin eucarstica, la direccin espiritual y los actos de veneracin y culto a la Virgen Mara. En todo caso, es necesario que los retiros y especialmente los Ejercicios Espirituales anuales sean vividos como tiempos de oracin y no como cursos de actualizacin teolgico-pastoral. (Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y vida de los presbteros, 1994, n 85). Ap. 3,19-20: Abrir la puerta a Jesucristo para dejarle entrar y dejarle que haga lo l quiere en nosotros: ser amados, formados, reprendidos, cenar con l. Para qu son los Ejercicios Espirituales? Son ocasin para un crecimiento espiritual y pastoral; para una oracin ms prolongada y tranquila; para una vuelta a las races de la identidad sacerdotal; para encontrar nuevas motivaciones para la fidelidad y la accin pastoral. (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, 25 de marzo de 1992, n 80). Es necesario que los retiros y especialmente los Ejercicios Espirituales anuales sean vividos como tiempos de oracin y no como cursos de actualizacin teolgico-pastoral. (Congregacin para el Clero, DVMP, 1994, n 85). Contextualizacin de los Retiros: Implementacin de Aparecida dentro del Plan Diocesano de Evangelizacin Opciones doctrinales: o La Santidad: Martes o La Comunin y participacin: Mircoles o La Misin: Jueves o Prioridad 2008: LA VIDA DE NUESTRO PUEBLO HOY: Mirada a la realidad y fortalecimiento de la diocesaneidad Ao Paulino (28 de Junio 2008 20 de Junio de 2009) Martes 1 ESPRITU DE SANTIDAD Vocacin y espiritualidad de los discpulos misioneros en el Documento de Aparecida

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1- El carcter discipular del ser en Cristo El tema de la vocacin del discpulo misionero se desarrolla en el captulo IV del Documento de Aparecida : La vocacin de los discpulos misioneros a la santidad (DA, N 129-153), captulo que se divide en cuatro apartados: Llamados al seguimiento de Jesucristo (N 129-135); Configurados con el Maestro (N 136-142); Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de Vida (N 143-148); Animados por el Espritu Santo (N 149-153).

Entendemos por vocacin lo que un discpulo est llamado a vivir en Cristo ( DA, n 352), es decir, aquello que lo identifica como discpulo de Cristo sin lo cual no puede ser llamado con total propiedad cristiano. 352. De los que viven en Cristo se espera un testimonio muy creble de santidad y compromiso. Deseando y procurando esa santidad no vivimos menos, sino mejor, porque cuando Dios pide ms es porque est ofreciendo mucho ms: No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo (Benedicto XVI. Homila en al inauguracin del Pontificado) La esencia de la vocacin cristiana es su carcter discipular, es decir, la condicin de seguidor de Jesucristo para vivir en l como claramente lo muestran las frmulas de seguimiento empleadas por Jess: Sgueme (Mc 2,14; Mt 9,9), ven y sgueme (Mc 10,21), vengan detrs de m (1,17). Los Obispos en Aparecida lo expresan del siguiente modo: 136. La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10, 3). Es un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Es una respuesta de amor a quien lo am primero hasta el extremo (cf. Jn 13, 1). En este amor de Jess madura la respuesta del discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9, 57). Y ms adelante: 244. La naturaleza misma del cristianismo consiste, por tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. Por lo mismo, es constitutivo de la vocacin cristiana la fe como adhesin vital y la conversin personal como transformacin radical de la vida y de los motivos para vivir (Mc 1,14-15; DA, N 104; 243; 278,b).

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LLAMADOS AL SEGUIMIENTO: Seguir a Jess en los Sinpticos es un hecho fsico: es irse con l, caminar tras l, hacerse itinerante como l por el anuncio del Reino (Lc 9,59-60). Pero se trata de esas expresiones que no se agotan, ni mucho menos, en la realizacin fsica del mandato. Quien sigue a Jess es para algo o, mejor dicho, para vincularse a Alguien, a Jess de Nazaret en cuanto Seor resucitado. El seguimiento se transforma entonces en respuesta conciente, libre y fiel, en imitacin y configuracin con l, en aprendizaje e interiorizacin de sus enseanzas No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCE, 12) Por tanto, el carcter discipular se realiza en todas sus dimensiones cuando se entiende como adhesin fiel a Jess, vinculacin personal con l, procurando la comunin ntima con l, es decir, configurndose con Jesucristo. Se sigue a Jesucristo para participar, a partir del bautismo, de la vida nueva en l, la que llegar a su plenitud en la resurreccin final (DA, N 184; 349; 357). Cuatro trminos de la V Conferencia para referirse al discipulado como seguimiento: VINCULACIN, CONFIGURACIN, COMUNIDAD Y MISIN. 2- Notas distintivas del carcter discipular del ser en Cristo 2.1- Elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (DA, N 129-135) Cul es el tipo de vnculo que se adquiere con Jess y cul es la respuesta que Jess espera de los suyos? Respecto al contexto y al carcter discipular de la vocacin cristiana el Documento afirma: a- Dos aspectos originales caracterizan el discipulado de Jess: El Maestro es quien elige y acepta al que quiere seguirlo, y Los elegidos no lo son para algo, sino para pertenecer y seguir a Alguien.

b- Jess no llama a los suyos para que aprendan la Ley de Moiss, cumplan ritos y purificaciones, guarden los ayunos, sino que elige a quien quiere para que venga y lo siga y est con l (Mc 3,14). Es decir, lo elige para vincularlo a su Persona (1,17; 2,14). Como la persona en el siglo I es lo que hace y las relaciones que explican su

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El discipulado se inicia por la eleccin por parte de Jess. La manera como Jess elige a los suyos presenta algunos rasgos comunes y otros originales respecto a cmo los maestros de aquella poca elegan a sus discpulos o eran elegidos por stos ( DA, n 131; DS, n 98). Jess, a diferencia de los rabinos, siempre elige a sus discpulos ms cercanos (Mc 1,16-20; 2,14), a los que van a seguirlo fsicamente, y acepta o no el ofrecimiento voluntario de ir tras l (5,18; Lc 9,57.61). Siempre pide respuesta inmediata y obediencia incondicional (Mc 10,21). Sin embargo, lo original de Jess no es tanto cmo elige, sino para qu elige.

condicin, vincularse a Jess es participar del encargo del Padre (el Reino) y de las relaciones que caracterizan a Jess en cuanto Mesas e Hijo de Dios. Admirado por Jess ( DA, N 136; 278,b), sorprendido y fascinado por l ( DS, N 87-88), vinculado por amor y opcin a l (Lc 9,57.61), el discpulo aprende en la convivencia con Jess de N azaret a ser de los suyos (configuracin) a quienes hace iglesia, pueblo de la nueva alianza (comunidad). c- De la vinculacin y convivencia con Jess brota la misin como exigencia del mismo discipulado. El poder y dinamismo de la Vida divina hace misionero al autntico discpulo y lo impele a testimoniar y transmitir la Vida que recibi sin mrito personal y como don gratuito. IMPLICACIONES DE LA VINCULACIN DEL DISCPULO CON JESUS (DA, N 132-136; DS, N 99-100): IR HASTA EL FINAL. LA VOCACIN ES EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE NUESTRA VOCACIN: DIOS SIEMPRE ME HA LLAMADO. Veamos: 1. Una clave de lectura de Marcos: recuperar la fuerza encantadora del primer anuncio de Jesucristo

Es ampliamente aceptado hoy que en la conclusin del Evangelio de Marcos, el mismo evangelista se encarga de ofrecernos la clave interpretativa de la obra entera. Vamos a proponer partir de ella el principio y fundamento en este Encuentro. El principio y fundamento es una experiencia fundante que influye en toda la vida de quien ha tenido la experiencia. ES UNA EXPERIENCIA QUE RE-CREA, INICIA Y ACOMPAA CUALQUIER OTRA EXPERIENCIA. Es una experiencia que marca para toda la vida. 1.1. Jess llama de nuevo a los discpulos que lo abandonaron: Mc 16,7 El evangelio de Mc concluye con la nueva con-vocacin de la comunidad de los discpulos: Id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea, all le veris, como os dijo (16,7). Los elementos que encontramos en este texto son los siguientes: La experiencia de la Cruz ha marcado un claro distanciamiento entre los discpulos y Jess. Jess le renueva la vocacin a los mismos que le fallaron. Los remite al punto de partida del evangelio: Galilea. Despus del arresto de Juan, Jess se fue a Galilea, proclamando la buena noticia de Dios (1,14) Es recorriendo el itinerario completo del Evangelio, de cabo a rabo, que los discpulos vern al resucitado (como quien dice: todo el evangelio ser el equivalente de un relato pascual).

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Jess convoca a los discpulos renuentes al Maestro, por la mediacin de la voz de aquellas que s fueron fieles hasta el final. Son las mujeres las que llaman a los varones (inversin de roles culturales).

Lo ms impactante es que Jess rena a toda su comunidad sin hacerle reproches . En la lgica normal, incluso, Jess debera haber llamado a nuevos discpulos una vez que stos se mostraron indignos del llamado. Con todo, Jess llama a los mismos, sin reparos ni objeciones ni discriminaciones como la primera vez- : Llama a los once que abandonndole, huyeron todos (14,50). Incluso un joven se desprende de lo nico que le queda del seguimiento de Jess, huyendo desnudo (v.51). Los discpulos que han de jado la barca, la familia, s us bienes, todo por seguir a Jess, irnicame nte terminan de jando al mismo Jess. Pedro que ha negado tres veces a Jess, pero en realidad cuatro (Marcos le aade una gesto de negacin en 14,72 versin griega-), es llamado sin pedirle ninguna reparacin (cfr. La triple confesin de amor antes del segundo sgueme en Jn 20,15 -19). Mientras los otros sinpticos se encargan de mostrar cul ha sido el dramtico destino final de Judas (cfr. Mt 27,3-10 y Lc en Hch 1,18-19; note que en Jn, fuera de Pedro y de Juan que nunca lo dej-, ninguno de los otros discpulos es explcitamente llamado) y le descartan cualquier ulterior posibilidad de recuperacin, para el evangelio de Mc no hay ninguna discriminacin, es decir que asume a Judas junto con todos.

Precisamente en esto se nota claramente para dnde va el evangelio, cul es la buena noticia: si los discpulos fueron desleales con Jess, el Maestro por su parte fue leal con ellos, no rompi la amistad. Tenemos aqu una imagen bellsima del amor de Jess por sus amigos. Este amor fiel de Jess es el principio y fundamento del evangelio: TODOS ESTAMOS LLAMADOS A DESCUBRIR EN PROFUNDIDAD, NUESTRA IDENTIDAD Y PROYECTO, EN EL MARCO DE ESTE AMOR La incapacidad del discpulo de ir hasta el final no hace sino poner de relieve el amor incondicional de Dios manifestado en Jess. El discpulo no lo es tal por s mismo sino en cuanto abandonado en el amor fiel de Dios. El discpulo es una creacin del Seor y ese don le garantiza la esperanza de completar su vida hasta su mxima expresin de desarrollo personal: El que persevere hasta el fin, se se salvar (Mc 13,13). Esto es lo que Dios quiere de m, por eso la salvacin (o alcanzar la plenitud de la vida, segn 10,17) y seguimiento (o ejercicio del discipulado llamado a durar hasta la vida eterna, segn 10,30) son puestos por el evangelio en el mismo plano (una cosa te falta para alcanzar la vida eterna- ... ven y sgueme, 10,21) (cfr. La recurrencia del vocabulario de vida, salvacin y seguimiento en Mc 10,17-31). Se trata, en otras palabras, de la posibilidad de la realizacin del Reino en el hombre: Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios (Mc 9, 1; confrntese con la referencia al ver en 16,7).

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DE ACUERDO CON LA PROPUESTA DE MARCOS, LA ESPIRITUALIDAD DEL DISCPULO EST MARCADA POR UNAS EXPERIENCIAS VITALES: a- Segn la parbola de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-17), Jess no quiere una vinculacin como siervos con l, porque el siervo no conoce lo que hace su amo (15,15) ya que el esclavo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su discpulo se vincule a l como amigo y como hermano. b- El amigo ingresa a la casa de Jess, a su Vida, a su familia, hacindolas propia (Jn 1,38- 39; 15,14). El amigo, porque ingresa a la casa de Jess, conoce al Padre, se entera de su voluntad y lo obedece, moldeando su existencia de discpulo suyo a partir de esa experiencia de amor (15,8) que marca la relacin con los otros (15,12) y suscita el encargo misionero (15,16-17). El hermano de Jess (Jn 20,17) participa de la misma vida que le viene al Hijo de su Padre celestial, por lo que Jess y su discpulo comparten una idntica vida paterna, aunque Jess por naturaleza (10,30) y el discpulo por participacin (10,10). La consecuencia inmediata de este tipo de vinculacin es la condicin de hermanos que adquieren los miembros de su comunidad. Por lo dicho, vida divina participada y amor de comunin, en virtud de la recproca vinculacin con Jess, son notas distintivas del carcter discipular de vivir en Cristo. c- La respuesta que Jess pide a los suyos debe ser libre y conciente, hecha de corazn. Quien dio su vida por amor hasta el extremo, espera una respuesta de vida y amor, que no es slo respuesta del intelecto (lgica humana) o de la voluntad (actos buenos), sino el ofrecimiento de toda la persona como nica respuesta de amor a quien as nos ama. La respuesta, por tanto, no puede ser otra ms que la comunin de vidas: adhesin ntima y fiel al Seor, lealtad inquebrantable, obediencia a su Palabra. Si tal es la respuesta, el discpulo -como Jess- no teme entrar en la dinmica del Buen Samaritano (Lc 10,29-37), que nos da el imperativo de hacernos prjimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la prctica de Jess que come con publicanos y pecadores (5,29-32), que acoge a los pequeos y a los nios (Mc 10,13-16), que sana a los leprosos (1,40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (Lc 7,36-49; Jn 8,1-11), que habla con la Samaritana (Jn 4,1-26) (DA, n 135). 2.2- Configurados con el Maestro (DA, N 136-142) 2.2.1- Don del Espritu El Espritu Santo identifica al discpulo con Jesucristo en cuanto l es Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6): 1. Por Jess-Camino, el discpulo accede al misterio salvador del Padre, adquiriendo una nueva realidad: hijo de Dios y hermano, en la familia de Dios, de los dems. 2. El Espritu lo configura con Jess-Verdad que lo lleva a renunciar a mentiras y ambiciones y a expresar con gozo su vocacin de consagrado a Dios uno y trino. 3. Lo configura con Jess-Vida, hacindolo partcipe de la vida divina que bro ta del amor de Dios, para ofrecerla a manos llenas a todos ( DA, n 137; DS, n 108).

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2.2.2- Escuchar y ver a Jess Con frecuencia los verbos escuchar / or ( DA, N 103; 132; 142; 242; 278,b, 364, etc.) y ver / mirar / reconocer (N 242; 244; 276; 279; 349, etc.) tienen -en el Documento de Aparecida- por sujeto al discpulo y por complemento a Jesucristo o las cosas de Dios. El carcter discipular de la vida cristiana exige escuchar y ver al Seor, importante escuela discipular y misionera para configurarse con l ( DA, n 276; DS, n 88). El Reino acontece por la Palabra de Jesucristo que hay que escuchar y obedecer, y por su Vida que hay que contemplar e imitar.

Escuchar y ver a Jess es la primera labor de un discpulo, pues as conoce a su Seor y aprende a cumplir el encargo del Hijo, que es el encargo del Padre. Slo quien hoy escucha y ve las presencias del Resucitado se transforma en ministro de la Palabra y en testigo de su Vida (Lc 1,1-4). Es el itinerario vivido por Mara Magdalena quien, porque ha visto al Seor, puede contarlo a sus apstoles (Jn 20,18). Contar al Seor requiere verlo, pues slo as se lo dice o anuncia verazmente como autntico testigo. Mara, imagen acabada y fiel del seguimiento del Seor, nos ensea el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discpulo y misionero ( DA, n 271). 2.2.3- Asumir el estilo de vida y destino del Mesas La escucha y contemplacin de Jess apuntan a la configuracin con el Maestro. Y el discpulo se configura con el estilo de vida de Jess y con su destino. El estilo de vida y el destino de Jess son consecuencias de su conciencia de filiacin y misin. Vivir segn el estilo de vida y el destino de Jess son rasgos identificatorios de una autntica espiritualidad de seguimiento.

El estilo de vida de Jess involucra varios aspectos: a- Pasin por el Padre y por el encargo del Padre, el Reino (DA, n 152): Esta es la razn por la cual los seguidores de Jess deben dejarse guiar constantemente por el Espritu (cf. Ga 5, 25), y hacer propia la pasin por el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el ao de gracia del Seor (cf. Lc 4, 18- 19) Jess vive como hombre desarraigado de este mundo (Lc 9,58), porque tiene puesto su corazn en el Padre y en su Reino. Las consecuencias son: una nueva jerarquizacin de valores, el testimonio audaz de los valores alternativos del Reino ( DA, n 224) y la ofrenda de la vida en favor de quienes el Padre ama con predileccin: los pecadores y marginados (n 98). b- Renunciar a s mismo y cargar con la cruz (DA, n 140). Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino: Donde yo est estar tambin el que me sirve (Jn 12, 26). El cristiano corre la misma suerte del Seor, incluso hasta la cruz: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que c argue con

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su cruz y que me siga (Mc 8, 34). Nos alienta el testimonio de tantos misioneros y mrtires de ayer y de hoy en nuestros pueblos que han llegado a compartir la cruz de Cristo hasta la entrega de su vida. Estas dos condiciones del discipulado marcan a fuego el estilo de vida del que sigue a Jess: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8,34). Renuncia a s mismo y cargar con la cruz son propias del carcter discipular del ser en Cristo. La renuncia o el negarse a s mismo para irse con Jess es romper con las fidelidades que se profesan a personas (entre ellas, la familia) o a ideales polticos (el mesianismo nacionalista) y religiosos (fariseos, saduceos, esenios), realidades vitales que en aquel entonces conforman la red que asegura la existencia. La razn de la negacin de s mismo es hacer de Jess la fuente y el referente absoluto de la propia vida. Quien sigue a Jess tiene que llevar su cruz cada da (Lc 9,23) como un c ondenado a muerte, recibiendo -por ser de Cristo- la burla, el desprecio, el descrdito y hasta la muerte si fuera necesario. Cargar la cruz, por tanto, es sobre llevar el rechazo y la ignominia por ser de Cristo y anunciar su Reino. c- Inmolar la vida por Jess y el Reino (DA, N 102; 143). Jess tiene conciencia que como profeta verdadero vive su existencia como proexistencia, es decir, Vida del Resucitado ofrecida como don para el mundo ( DS, n 97). Por tanto, el estilo de vida de Jess est marcado por la inmolacin de su existencia y el amor oblativo al modo del Siervo de Yahveh (Is 53,4-6). Ahora bien, si Jess as vivi, significa que por lo mismo muri, coincidiendo estilo de vida con destino de vida. Esto es lo que Jess pide a los suyos: que estn dispuestos a perder la vida por l y por el Reino como signo y sello de que han vivido dndola hasta el extremo (Mc 8,35).

d- Opcin por los pobres y marginados (DI, n 3; DA, N 257; 391-398). Jess de Nazaret come con publicanos y pecadores, realiza actividades prohibidas en da sbado, perdona pecados, toca a gente impura y deja que esa gente lo toque, incluso las prostitutas (Lc 7,37-38; DA, n 135). Estas conductas de Jess, con fuerte connotacin pblica y religiosa, sancionadas negativamente por la Ley de Moiss y las costumbres de Israel, contradicen gravemente el sistema socioreligioso del mundo judo. Sin embargo, Jess las realiza como signos claros de la irrupcin del Reino de un Dios, su Padre, que anhela reinar como nuestro Padre, ric o en vida y misericordia. Por eso a los pobres y marginados se les anuncia la Buena Nueva del reinado de Dios (Lc 4,16-21; DA, n 152; DS, n 94). As, con este modo de proceder, Jess inaugura en la historia y en el mundo la presencia soberana y liberadora del Padre celestial, invitando sobre todo a pecadores y marginados a acogerse a su perdn y participar de su vida. e- Llevar a cabo adhesiones vitales (DA, N 12; 19; 137). En el seguimiento del Seor hay conflictos de fidelidades irreconciliables entre su propuesta y las personas y realidades que se oponen a l. El hecho de que estas renuncias

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sean por Jess y por el evangelio (Mc 10,29) indican que se hacen en razn de una nueva adhesin : la persona de Jess, el Reino y su comunidad ( DA, n 136). La adhesin a Jess es fuente de conocimiento de la voluntad de Dios. La adhesin a los suyos es integracin a la familia de Dios, la que depende de la participacin de la vida del Padre y de la escucha atenta y obediente de su Mesas. Ni antes ni hoy se puede servir a dos seores (Mt 6,24), por lo que hoy como antes son imprescindibles las renuncias que favorezcan la orientacin decisiva y creciente de la existencia por el nico Seor ( DA, n 243). PREDICAMOS A CRISTO HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA (Pablo VI 1970) Ay de m si no anuncio el Evangelio! Para esto me ha enviado el mismo Cristo. Yo soy apstol y testigo. Cuanto ms lejana est la meta, cuanto ms difcil es el mandato, con tanta mayor vehemencia nos apremia el amor. Debo predicar su nombre: Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios vivo; l es quien nos ha revelado al Dios invisible, l es el primognito de toda criatura, y todo se mantiene en l. l es tambin el maestro y redentor de los hombres; l naci, muri y resucit por nosotros. l es el centro de la historia y del universo; l nos conoce y nos ama, compaero y amigo de nuestra vida, hombre de dolor y de esperanza; l, ciertamente, vendr de nuevo y ser finalmente nuestro juez y tambin, como esperamos, nuestra plenitud de vida y nuestra felicidad. Yo nunca me cansara de hablar de l; l es la luz, la verdad, ms an, el camino, y la verdad, y la vida; l es el pan y la fuente de agua viva, que satisface nuestra hambre y nuestra sed; l es nuestro pastor, nuestro gua, nuestro ejemplo, nuestro consuelo, nuestro hermano. l, como nosotros y ms que nosotros, fue pequeo, pobre, humillado, sujeto al trabajo, oprimido, paciente. Por nosotros habl, obr milagros, instituy el nuevo reino en el que los pobres son bienaventurados, en el que la paz es el principio de la convivencia, en el que los limpios de corazn y los que lloran son ensalzados y consolados, en el que los que tienen hambre de justicia son saciados, en el que los pecadores pueden alcanzar el perdn, en el que todos son hermanos. ste es Jesucristo, de quien ya habis odo hablar, al cual muchos de vosotros ya pertenecis, por vuestra condicin de cristianos. A vosotros, pues, cristianos, os repito su nombre, a todos lo anuncio: Cristo Jess es el principio y el fin, el alfa y la omega, el rey del nuevo mundo, la arcana y suprema razn de la historia humana y de nuestro destino; l es el mediador, a manera de puente, entre la tierra y el cielo; l es el Hijo del hombre por antonomasia, porque es el Hijo de Dios, eterno, infinito, y el Hijo de Mara, bendita entre todas las mujeres, su madre segn la carne; nuestra madre por la comunin con el Espritu del cuerpo mstico. Jesucristo! Recordadlo: l es el objeto perenne de nuestra predicacin; nuestro anhelo es que su nombre resuene hasta los confines de la tierra y por los siglos de los siglos.

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Mc. 8,27-29: 27 Jess sali con sus discpulos hacia los poblados de Cesarea de Filipo, y en el camino les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?. 28 Ellos le respondieron: Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los profetas. 29 Y ustedes, quin dicen que soy yo?. Pedro respondi: T eres el Mesas. HOY, AHORA, HE TENIDO, TENGO, UNA EXPERIENCIA PERSONAL DE JESUCRISTO? CUNDO ME SIENTO, VITALMENTE, MS CERCA DE JESUCRISTO?

Martes 2 LA ESPIRITUALIDAD PROPIA DEL DISCPULO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN Recapitulacin Ya sealamos que slo indicaramos brevemente algunas notas de la espiritualidad que brota del carcter discipular del acontecimiento cristiano. Nos ayudar a ello la sntesis de lo que constituye lo distintivo del carcter discipular segn los cuatro trminos del Documento de Aparecida :

b- La vinculacin se convierte en configuracin existencial con Jesucristo (ya es sacramental por el bautismo) en virtud d e la opcin personal por l que lleva al discpulo a renunciar a lo que lo separa de su Seor, para adherirse vitalmente a l. Si la vinculacin acenta el don, la configuracin existencial pone de relieve la respuesta responsable de vivir dicha vinculacin.

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a- Por la vinculacin, Cristo -como don de amor- une su vida salvfica a la nuestra, haciendo que nuestra historia sea salvfica.

c- Este dinamismo discipular trae consigo necesariamente la misin, entendida como aceptacin de la luz y fuerza del Espritu que hace posible el testimonio de lo que Jess nos regala, y d- No existe discipulado sin comunidad, es decir, sin comunin de sus discpulos: la vinculacin con Jess es, por lo mismo, pertenencia a los suyos. 1. Una espiritualidad trinitaria Toda la vida cristiana debe alime ntarse de la espiritualidad trinitaria que es, por sobre todo, espiritualidad bautis mal (DA, N 240-242). La experiencia de Dios-amor permite superar el egosmo, y la de Dios-unidad, el individualismo, ambos caractersticos de nuestra cultura. La espiritualidad trinitaria es la de nueva creacin, la de relaciones impensables con Dios (hijos del Padre), con los otros (hermanos uno de otros) y con las cosas (servicio a la Vida). Es tambin espiritualidad cristolgica, centrada en la Persona y obra de Jesucristo en cuanto Hijo del Padre, lleno de su Espritu. Est, pues, marcada por la donacin de la vida hasta el anonadamiento radical (knosis ; DA, n 242), es decir, lleva el sello de la cruz del Resucitado. 2. Una espiritualidad eucarstica y centrada en la Palabra de Dios Si el carcter discipular es lo distintivo del ser en Cristo se req uiere una espiritualidad que nutra el seguimiento del Seor en virtud de las mediaciones de encuentro con l. De aqu la necesidad de una espiritualidad eucarstica y una espiritualidad centrada en la Palabra de Dios (DA, N 179; 309). Porque la Eucarista prolonga y hace presente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre (Fil 2,6-8 (DA, n 176) es la fuente de la vocacin y misin del discpulo misionero, La Eucarista, pues es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo, pues por este Sacramento Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo; toda la existencia del discpulo misionero en cuanto tal ser autntica si adquiere una forma eucarstica (n 251). La Eucarista es escuela de vida cristiana (n 175). La Sagrada Escritura es mediadora del encuentro con Jesucristo vivo cuando se la acoge como Palabra salvfica y reveladora del misterio de Dios y de su voluntad ( DA, n 172). Requiere, pues, comprenderse y orarse en el contexto de la Tradicin y de la vida. San Jernimo deca que desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y, sacando la conclusin, Benedicto XVI nos ensea: Hemos de fundamentar nuestro compro miso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios (n 247). La Lectio divina es una de las formas privilegiadas de empleo de la Escritura para alimentar el encuentro transformante con Jesucristo vivo (n 249). 3. Una espiritualidad de comunin y participacin al interior de la Iglesia Si la vida cristiana se vive en la comunidad eclesial y sin ella no hay discpulos del Seor, hay que valorar y promover la espiritualidad de comunin, fundamental para vivir la fe

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insertos en pequeas comunidades eclesiales que sean vivas y dinmicas (DA, N 179; 307; 309). La espiritualidad de comunin se pide explcitamente a los Obispos ( DA, N 181; 189), los presbteros (n 316) y los fieles laicos (n 307). En unidad estrecha a la espiritualidad de comunin se exhorta tambin a vivir la de participacin; ambas se presentan como principios educativos para formar al hombre y al cristiano (DA, n 368). 4. Una espiritualidad de comunin y accin misionera en el mundo De la misin vivida como exigencia de un autntico discipulado se deriva una espiritualidad de comunin misionera (DA, n 203) y de accin misionera (N 284-285), que nos impulsen a testimoniar el Reino con gozo, fruto de la experiencia de Dios y de su amor, como lo han hecho tantos apstoles y santos (n 273). La espiritualidad de la accin misionera est hecha de docilidad al impulso del Espritu y a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las dimensiones de la existencia, conduce la misin y llena de ardor misionero al discpulo ( DA, n 284). La espiritualidad de comunin misionera requiere replantear los organismos parroquiales como lugares de evangelizacin, superando cualquier clase de burocracia, como -por ejemplo la configuracin de consejos pastorales parroquiales conformados por autnticos discpulos misioneros preocupados por llegar a todos ( DA, n 203). 5. Una espiritualidad para el mundo urbano El hecho de que la mayora de los cristianos vivan su discipulado en ciudades, laboratorios de una cultura contempornea compleja y plural ( DA, n 509), exige una espiritualidad urbana marcada por algunas notas distintivas como la gratitud, la misericordia y la solidaridad fraterna, actitudes propias de quien ama desinteresadamente y sin pedir recompensa (n 517c). Como Dios vive en la ciudad ( DA, n 514; ver Ap 21,2-4), dicha espiritualidad permite descubrir el rostro urbano de Dios para dar sentido y contenido de fe a las dichas y desdichas propias de los ciudadanos sumergidos en variadas y complejas categoras sociales, econmicas, polticas y culturales. La fe nos ensea que Dios vive en la ciudad, en medio de sus alegras, anhelos y esperanzas, como tambin en sus dolores y sufrimientos. Las sombras que marcan lo cotidiano de las ciudades, como por ejemplo, violencia, pobreza, individualismo y exclusin, no pueden impedirnos que busquemos y contemplemos al Dios de la vida tambin en los ambientes urbanos. Las ciudades son lugares de libertad y oportunidad. En ellas las personas tienen la posibilidad de conocer a ms personas, interactuar y convivir con ellas. En las ciudades es posible experimentar vnculos de fraternidad, solidaridad y universalidad. En ellas el ser humano es llamado constantemente a caminar siempre ms al encuentro del otro, convivir con el diferente, aceptarlo y ser aceptado por l.

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Esta espiritualidad est llamada a recuperar e integrar los elementos propios de la vida cristiana: La Palabra, la Liturgia, la comunin fraterna y el servicio, especialmente a los que sufren pobreza econmica y nuevas formas de pobreza ( DA, n 517,g; ver n 516). Esta espiritualidad suscitar una pastoral de la acogida ( DA, n 517,i), de la atencin evanglica al mundo del sufrimiento y de los excluidos (N 517,j; 518,e), de la presencia proftica del discpulo en su ciudad (n 518,i) y una pastoral de la belleza que abra a Dios y a su Palabra (n 518,l). 6. Una espiritualidad inculturada y popular Los Obispos en Aparecida valoran la religiosidad popular que en la mayora de nuestros pueblos corresponde a un catolicismo popular, profundamente inculturado ( DA, n 258). Ella no es un modo secundario de la vida cristiana (n 263). Expresiones espirituales de la religiosidad popular son las fiestas patronales, las novenas, los rosarios, las peregrinaciones. Estos breves instantes de devocin condensan una viva experiencia espiritual (n 259), cuyos valores configuran una espiritualidad popular que, aunque se vive en una multitud, no debe calificarse como espiritualidad de masas (n 261). Valores cristianos que configuran dicha espiritualidad: la conciencia del misterio y el sentido de la trascendencia divina; la vida concebida como camino o peregrinacin hacia Dios ; el sufrimiento vicario; la esperanza; la splica sincera; sabidura popular de la vida; gratitud inmensa por los dones recibidos de Dios; la centralidad en los signos religiosos: crucifijo, estampas, rosario, velas ( DA, N 258-265).

Esta espiritualidad, verdaderamente cristiana porque conduce al encuentro con el Seor, integra mucho lo corpreo, lo sensible, lo simblico y las necesidades ms concretas de las personas. Es una espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos que, no por eso, es menos espiritual, sino que lo es de otra manera ( DA, n 263). Se trata de un imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda, aprovechando el rico potencial de santidad y de justicia social que encierran (n 262). DIFERENCIAS ENTRE UN CREYENTE Y UN DISCPULO PRESBTERO-CREYENTE Suele esperar panes y peces: Piensa que es un funcionario de una institucin que le debe alimentar y mantener. EXIGE Su tarea principal es consumir lo que el reino PRESBTERO-DISCPULO Es un pescador: Su vocacin es hacer crecer el Reino de Dios entre los hombres, sin esperar nada a cambio. DA Y SE DA Pone al servicio del Reino todo lo que es, lo
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ofrece. Lucha por mantenerse: Mantiene el estatus que ha conseguido con tanto esfuerzo. Para algo me quem las pestaas Est centrado en s mismo: Yo soy, yo puedo, yo hago, yo tengo Bebe en pozos ajenos: Profesiones, actividades mundanas. Se sirve de los dems. Aprovecha la lana de las ovejas. Cree en la fuerza poderosa de su predicacin El creyente se gana Seala la cruz: No est dispuesto a mover un dedo para cargarla. Espera que el Reine se realice y llegue. Lo espera slo como un don que viene. Depende en gran parte de los pechos de la madre (el Obispo, el Presbiterio, la Comunidad). Necesita leche (Heb. 5) Culpabiliza a otros de su camino de fe: Atribuye a los dems los fracasos de su vida. Gusta del halago y depende del estmulo: Trabaja con motor prestado Entrega parte de sus ganancias: Guarda reservas humanas y morales Vive una fe hereditaria, tradicional, repetititva y con poco fundamento, para exponerla, defenderla o proponerla. No sabe el por qu. Busca que lo animen: Es Objeto de la Pastoral Sacerdotal. Por m deberan hacer Espera que le asignen tareas: Confunde la obediencia con servilismo irracional, sin expresar sus necesidades y expectativas. Busca los cargos: Concibe su vida y el Ministerio como una carrera que debe avanzar incesantemente. Se siente llamado al xito. El Ministerio como Trayecto Murmura y reclama: Es crtico con todos. Con la Iglesia, el Magisterio, el Obispo, los superiores, los hermanos, etc.

que tiene y lo que hace Lucha por crecer: Su preocupacin es dar la medida de Cristo en su vida, an a costa de sacrificios Est centrado en su Maestro: Todo lo puedo en Cristo. Bebe en su propio pozo. Descubre la riqueza de su espiritualidad. Sirve a los dems: Busca la oveja perdida, cura la enferma y sana la herida. Cree en la fuerza poderosa de la Palabra de Dios El discpulo se hace Carga la cruz: Toma la Cruz y sigue al Seor, hasta crucificarse con l Construye las condiciones para que Dios construya Su Reino. Lo espera como don y una conquista. Ha sido destetado para servir: Crece en autonoma y responsabilidad pastoral. Come Alimento slido. Se hace propsitos altos. Se responsabiliza de su crecimiento espiritual y asume las situaciones como propias Gusta del esfuerzo y del sacrificio; Imita el camino de su Maestro: Trabaja con motor propio Entrega su vida: Se da sin lmites, no se guarda nada para s mismo Vive una fe creativa: Se mantiene dispuesto a dar razn de su esperanza a todo aquel que le pide una explicacin (1 Pe. 3,15). Sabe el por qu Busca animar: Es Sujeto y Objeto de la Pastoral Sacerdotal. Qu puedo hacer por mis hermanos? Asume sus responsabilidades: Obedece con amor y sacrificio, asumiendo las tareas como mandato apostlico Busca amar y servir, an sin cargos. No busca brillar ni aparecer. Prefiere la discrecin del amor efectivo. Se sabe llamado al testimonio. El Ministerio como Proyecto. Obedece y sirve: Asume con madurez y caridad cristiana las debilidades de la Iglesia. Sabe que en el Plan de Dios se incluye el misterio del pecado.

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1. Creyente o Discpulo? 2. En qu aspectos concretos ha cambiado mi vida personal y ministerial si la comparo con lo que viva hace antes? Rasgos positivos y negativos. 3. En qu han cambiado mis prcticas espirituales si las comparo con las que tena hace cinco, diez o quince aos? 4. Si tuviera que pedir tres gracias para ejercer el ministerio presbiteral en el mundo de hoy, cules pedira?

Mircoles 1 MINISTERIO DE COMUNIN A PARTIR DEL SERVICIO COLABORADOR EMBAJADOR - SIERVO

1. Somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3,9) Consciente de su indignidad y de que ha sido misericordiosamente investido de este ministerio (2 Cor. 4,1), San Pablo sabe que su misin consiste nada menos que en ser colaborador de Dios. Esta misin tan sublime la vive ante todo con gratitud y admiracin: Doy gracias... a Cristo Jess, que se fi de m y me confi este ministerio (1 Tim. 1,12). Cuando escriba a Timoteo, ya en los ltimos aos de su vida, Pablo no ha dejado de admirarse ante este hecho increble: Se fi de m! Dios le ha llamado a colaborar ntimamente consigo, ha puesto en sus manos la redencin operada por Cristo y ha confiado a sus labios la Buena Nueva de la salvacin. Qu asombro! El Dios infinito se ha fiado de Pablo, un hombre dbil y pecador.

MAGNIFICAT DE PABLO 12

Doy gracias a nuestro Seor Jesucristo, porque me ha fortalecido y me ha considerado digno de confianza, llamndome a su servicio 13 a pesar de mis blasfemias, persecuciones e insolencias anteriores. Pero fui tratado con misericordia, porque cuando no tena fe, actuaba as por ignorancia. 14 Y sobreabund en m la gracia de nuestro Seor, junto con la fe y el amor de Cristo. Jess. 15 Es doctrina cierta y digna de fe que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo soy el peor de ellos. 16 Si encontr misericordia, fue para que Jesucristo demostrara en m toda su paciencia, ponindome como ejemplo de los que van a creer en l para alcanzar la Vida eterna. 17 Al Rey eterno y universal, al Dios incorruptible, invisible y nico, honor y gloria por los siglos de los siglos! Amn. Una admiracin que alcanza su grado culminante por el hecho de que esta

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colaboracin consiste nada menos que en ser administrador de los misterios de Dios (1 Cor. 4,1). Segn las costumbres de la poca, el administrador (o ecnomo, es decir, encargado de la casa) gozaba de la plena confianza de su dueo, dispona de sus bienes y le representaba al exterior, sobre todo en lo referente a los bienes materiales del propietario (cf. Lc. 12,42; Sal. 105,21). Dios se fa de Pablo y de su gestin al frente de su casa y pone en sus manos la adminis tracin no de unos bienes materiales, sino de sus mismos misterios! Cmo no vivir en la gratitud y en la admiracin continuas?. Esta conciencia de ser colaborador de Dios le hace adems vivir a Pablo en la humildad ms profunda y radical. Considerando la grandeza de la misin que le ha sido confiada, exclama: Y quin es capaz de cumplir semejante tarea? (2 Cor. 2,16). El apstol verdadero experimenta agudamente su incapacidad; todos sus valores y cualidades son radicalme nte insuficientes en orden al altsimo encargo recibido. Por eso es Dios mismo -que llama al apstol a ser colaborador suyo- quien le reviste de fortaleza (1 Tim. 1,12) y le capacita : no que por nosotros mis mos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza(2 Cor. 3,5-6). Dios, el nico suficiente, viene en ayuda de su colaborador para hacerle partcipe de su suficiencia. Pablo sabe que en esta colaboracin debe trabajar duro, hasta dejarse la vida (sabemos hasta qu punto se gast y desgast por sus cristianos: cf. 2Cor. 11,2330: 23 Son ministros de Cristo? Vuelvo a hablar como un necio: yo lo soy ms que ellos. Mucho ms por los trabajos, mucho ms por las veces que estuve prisionero, muchsimo ms por los golpes que recib. Con frecuencia estuve al borde de la muerte, 24 cinco veces fui azotado por los judos con los treinta y nueve golpes, 25 tres veces fui flagelado, una vez fui apedreado, tres veces naufragu, y pas un da y una noche en medio del mar. 26 En mis innumerables viajes, pas peligros en los ros, peligros de asaltantes, peligros de parte de mis compatriotas, peligros de parte de los extranjeros, peligros en la ciudad, peligros en lugares despoblados, peligros en el mar, peligros de parte de los falsos hermanos, 27 cansancio y hasto, muchas noches en vela, hambre y sed, frecuentes ayunos, fro y desnudez. 28 Y dejando de lado otras cosas, est mi preocupacin cotidiana: el cuidado de todas las Iglesias. 29 Quin es dbil, sin que yo me sienta dbil? Quin est a punto de caer, sin que yo me sienta como sobre ascuas? 30 Si hay que gloriarse de algo, yo me gloriar de mi debilidad. ). Pero sabe tambin que: * ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer (1 Cor. 3,7); *no niega su trabajo, ni el de los dems apstoles (yo plant, Apolo reg), pero *afirma categricamente que fue Dios quien dio el crecimiento (1 Cor. 3,6). Podra haber dicho con el salmista: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes (Sal. 127,1). Por eso, cuando hablando apasionadamente le salgan las palabras he trabajado ms que todos ellos, matizar inmediatamente: Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Cor. 15,10). Ciertamente ha trabajado, incluso ms que los dems, pero colaborando con la gracia: el sujeto y protagonista principal ha sido Dios mismo, que mediante su gracia ha incorporado y asumido a Pablo en la tarea evangelizadora; no ha sido principalmente l, aunque con la ayuda de la gracia,

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sino ante todo la gracia, que le ha capacitado, fortalecido y sostenido. Por eso, cuando los corintios se queden detenidos en los hombres, admirando y ala bando a tal o cual evangelizador, Pablo cortar por lo sano: Qu es Apolo? Qu es Pablo? ... ni el que planta es algo, ni el que riega (1 Cor. 3,5-7). Quedarse en los hombres es desvirtuar su condicin de colaboradores de Dios y olvidar que el nico salvador es Jesucristo. Por otra parte, la condicin de colaborador de Dios despierta en Pablo un profundo sentido de responsabilidad, pues lo que en fin de cuentas se exige de los administradores es que sean fieles (1 Cor. 4,2). * Responsabilidad ante Dios: Mi juez es el Seor (1 Cor. 4,4). *Responsabilidad de quien sabe que tiene confiado el santuario de Dios, es decir, la comunidad de los cristianos, la Iglesia, que puede quedar daada o destruida por el mal colaborador: si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l, porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario (1 Cor. 3,17). Sentido de responsabilidad que le lleva a advertir tambin a los dems y a abrirles los ojos respecto de la seriedad de su colaboracin con Dios: Mire cada cual cmo construye! (1 Cor. 3,10). Pues el resultado depende de que uno colabore en la construccin del templo santo de Dios con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja (1Cor.3,12). Al final se pondr de relieve el valor y la duracin de la construccin de cada cual. Slo lo que pase la prueba del fuego perdurar eternamente; lo dems desaparecer como el humo: en realidad no habr construido nada. Sin duda que el consejo que Pablo daba a los cristianos de Filipos de trabajar con temor y temblor por s u propia salvacin (Fil. 2,12), lo aplicara a s mismo tambin en cuanto ministro de Cristo. En toda su vida y en su actividad jams actuaba con ligereza; sabiendo que es Dios quien obra en nosotros el querer y el obrar, como bien le parece (Fil. 2,13), procuraba acoger y secundar responsablemente la accin de Dios evitando echar en saco roto la gracia de Dios (2 Cor. 6,1).

Finalmente, es su condicin de colaborador de Dios lo que le daba a Pablo autoridad para hablar a los hombres, pues lo haca no en nombre propio, sino en nombre de este Dios que era el protagonista principal de su vida: como cooperadores suyos que somos, os exhortamos... (2 Cor. 6,1). El apstol slo secunda la accin y el impulso de Dios y su palabra, no los sustituye con su propia iniciativa. Acta porque ac ta Dios, en su misma direccin y sentido. 2. Embajadores de Cristo (2 Cor. 5,20) Llamado por Dios y constituido colaborador suyo, San Pablo expresa la conciencia que tiene de su misin considerndose embajador de Cristo. Entonces como hoy, el embajador es alguien que ha recibido la delegacin plena de poderes por parte de aquel que le enva, hasta el punto de actuar en su nombre. Consciente de ser embajador personal de Jesucristo, Pablo sabe que Dios exhorta a travs nuestro y puede exclamar con toda energa: En nombre de Cristo, os suplicamos:

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reconciliaos con Dios! (2 Cor. 5,20). Y es tal su conciencia de actuar siempre y en toda circunstancia en nombre de Cristo que incluso estando prisionero se sigue considerando a s mismo embajador suyo, aunque sea entre cadenas (Ef. 6,20). La misma realidad expresa el trmino apstol, que es el que usa con ms frecuencia, hasta el punto de que slo est ausente en tres cartas (2 Tesalonicenses, Filipenses y Filemn); en todas las dems, ya desde el saludo Pablo se presenta a s mismo como apstol de Jesucristo. Apstol significa no slo enviado, sino enviado oficialmente y con plenos poderes. En cierto modo, el enviado se identificaba con aquel que le enviaba, hasta el punto de que deba ser tratado con el mismo respeto que este y las atenciones u ofensas que reciba el enviado se consideraban hechas al enviante. (As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, David declar la guerra a los ammonitas y les combati duramente por haber ultrajado a sus emisarios -2 Sam. 10-). Con ello Pablo empalma con la enseanza del mismo Jess, que haba llamado apstoles a los doce (Lc. 6,13) y les haba enviado con su propia autoridad, la misma que l haba recibido de su Padre: Como el Padre me envi, as os envo a vosotros (Jn. 20,21). Jess los enviaba en su nombre, y por eso poda decir: Quien a vosotros recibe, a m me recibe (Mt. 10,40), quien a vosotros os escucha, a m me escucha, y quien a vosotros rechaza, a m me rechaza (Lc. 10,16). Y como enviados personales suyos, Jess les haca partcipes de sus mismos poderes: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn lenguas nuevas... (Mc. 16,17 s.). Sin duda, aqu radicaba la fuerza invencible de Pablo. No se trataba en l simple mente de energa de carcte r o de entusias mo por un ideal, sino de la conciencia de estar siendo impulsado por Cristo mis mo, de que en su debilidad resida la fuerza de Cristo (2 Cor. 12, 9). Quiz desde aqu se entiende mejor el texto de Gal. 2,20: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en m. Apresado por Cristo Jess (Fil. 3,12) desde el momento mismo de su conversin, hasta tal punto el Seor se ha adueado de su persona que se ha convertido en el sujeto y protagonista principal de su vida. Pablo no ha dejado de vivir su existencia humana, pero percibe que su yo no es ya el sujeto ltimo de su vida, sino que otro se ha apoderado de l desde dentro, hasta el punto de ser el que gestiona su vivir y su actuar. El apstol ha quedado identificado con el que le enva, ha quedado unido ntima y profundamente con l. No se siente enviado por alguien que est fuera de l y le confa un encargo, sino por alguien que viviendo en l le impulsa desde dentro. El apstol es como una nueva encarnacin del Verbo. Cristo prolonga su vida y su actividad en su apstol. Al decir Cristo vive en m el apstol podra haber especificado: acta en m, habla en m, ora en m, sufre en m, ama en m... Esa vida de entrega tan admirable, tan desbordante, tan sobrehuma na, encuentra aqu su explicacin: Pablo tiene clara conciencia de que el Cristo Resucitado que encontr en el camino de Damasco acta en l y por medio de l. Posedo por la fuerza infinita del Resucitado se siente impulsado a hablar y a actuar con una fortaleza que no es la suya. Todo su empuje apostlico, su audacia, su aguante ante las dificultades, su constante iniciativa para abrir nuevos campos al evangelio... se

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explican desde aqu. Sin esto, todas sus energas naturales se hubieran agotado, antes o despus, ante las numerosas y graves dificultades que tuvo que afrontar. Sin miedo a las dificultades: Dir, por ejemplo, a los tesalonicenses: Despus de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabis, tuvimos valor, apoyados en nuestro Dios, para anunciaros el evangelio en medio de fuerte oposicin (1 Tes. 2,2). En efecto, despus de haber sido encarcelados y haber recibido muchos azotes en Filipos, Pablo y Silas -segn relata He. 16,16-40- no solo no se desanimaron ni se echaron atrs, sino que continuaron con energa indomable su actividad evangelizadora predicando en Tesalnica, donde a su vez encontraron persecucin (He. 17,1-9)... Despus Berea, Atenas, Corinto... encontrando siempre dificultades, oposicin, indiferencia, rechazo... Lo cual habra desalentado y hecho desistir a cualquiera, no as a los apstoles sostenidos por la fuerza de Cristo. Pablo sabe bien a quin pertenece. Est seguro de ser apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos (Gal. 1,1). Es apstol de Jesucristo. Slo a l pertenece. l le ha enviado y a l solo ha de agradar (Gal. 1,10). Y cuando al final de su vida se encuentre en la crcel de Roma, solo y abandonado de todos, a punto de ser martirizado, podr exclamar con una fuerza impresionante: S de quin me he fiado (2 Tim. 1, 12). De su condicin de embajador y apstol de Jesucristo nace tambin la conciencia de su autoridad, que ejercita precisamente en nombre del Seor Jess. Cuando tiene que exhortar, mandar o prohibir lo hace consciente de estar investido de la autoridad misma de Cristo (2 Tes. 3,6-15). E incluso cuando tiene que tomar alguna decisin dura y drstica, no duda lo ms mnimo (1 Cor. 5,4-5), consciente de su responsabilidad de ministro del Seor. Teniendo muy claro, por otra parte, que esa autoridad se la dio el Seor para construir, no para destruir (2 Cor. 13,10). Por eso, hasta las ms fuertes censuras tienen como objetivo el bien de los mismos fieles (1 Cor. 4,4), pues nada podemos contra la verdad, sino slo a favor de la verdad ( 2 Cor. 13,8) y lo que pedimos es vuestro perfeccionamiento (2 Cor. 13,9). Incluso preferir, cuando sea posible, en vez de imponer su autoridad, mostrarse amable como una madre cuida con cario de sus hijos (1 Tes. 2,7).

3. Siervo de Cristo Jess (Rom. 1,1) Ser apstol de Jesucristo es en el fondo un misterio inagotable. Y San Pablo lo expresa recurriendo a frecuentes paradojas. Una de ellas es la de que siendo embajador personal de Cristo -con toda la dignidad y autoridad que ello implica- se considera simultneamente un simple siervo, es decir, un esclavo que pertenece a Cristo y est a su servicio. Por supuesto, todo cristiano es siervo de Jesucristo, y ello en el sentido ms profundo y radical: habiendo sido comprado y rescatado por Cristo al precio de su sangre (1 Cor. 6,20), el cristiano pertenece a Cristo, es de Cristo (1 Cor. 3,23); no se pertenece a s mismo (1 Cor. 6,19), ni vive para s mismo, sino que vive y muere para el Seor, a quien pertenece enteramente (Rom. 14, 7-9).

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Pues bien, esto que corresponde al estatuto de todo cristiano, expresa con fuerza insuperable un aspecto de la condicin del apstol de Cristo. Y para ello San Pablo se sirve de tres trminos distintos (que no suelen distinguirse en las traducciones), cada uno de los cuales expresa aspectos diversos de la tarea apostlica: a) Servidor (diakonos), que expresa ante todo la idea del servicio a la mesa durante la comida, la preocupacin diaria por los medios de subsistencia y - ms en general- toda clase de servicios. San Pablo se considera s mismo: dicono de Cristo Jess (2 Cor. 11,23; Col. 1, 7; 1 Tim. 4,6), dicono del evangelio (Col. 1,23), dicono de la justicia (2 Cor. 11,15),

dicono del Espritu (2 Cor. 3,8). Es decir: sirviendo en nombre de Cristo, Pab lo ofrece a los hombres el alimento y los medios de subsistencia para su vida: la Buena noticia que es el evangelio, la salvacin que justifica y transforma, y el don del Espritu, fuente de toda vida y santidad, que se derrama por el ministerio del apstol. As se configura con Cristo, que ha venido a servir a todos (Mc. 10,45). b) Esclavo (doulos), que expresa la idea de realizar algo no por gusto, sino por obligacin, por el hecho de encontrarse a las rdenes de alguien. En el mundo griego el esclavo careca de lo ms hermoso de la dignidad humana: la libertad. En realidad, el esclavo no se perteneca a s mismo, sino a su dueo, deba renunciar continuamente a su voluntad y deba agradar en todo a su amo (que poda castigarle arbitrariamente e incluso quitarle la vida). Por otra parte, en el A. T. son llamados siervos de Dios todos los grandes hombres de Israel: Moiss (Jos. 14,7), Josu (Jos. 24,29), Abraham (Sal. 105,42), David (Sal. 89,4), Isaac (Dan. 3,35)... En este contexto, el trmino expresa la sumisin, respeto y dependencia del hombre respecto de Dios. Por tanto, cuando San Pablo se denomina a s mismo esclavo de Cristo Jess (Rom. 1,1; Gal. 1,10; Fil. 1,1; Col. 4,12; Tit. 1, 1) est expresando su conciencia de haber quedado expropiado de s mismo, de su voluntad, de sus planes, de sus gustos... en una palabra, de todo lo suyo -incluida su libertad- para servir del todo y slo a Cristo y a su voluntad. Teniendo en cuenta que ser esclavo de Cristo le lleva tambin a hacerse esclavo de aquellos a quienes Cristo le enva (2 Cor. 4,5). c) Siervo (hyperetes) designa al criado domstico que est siempre al lado de su Seor, dispuesto a responder al menor de sus deseos. Al llamarse siervo de Cristo (1 Cor. 4,1) Pablo sabe que no tiene otra cosa que hacer que estar pendiente de su Seor -en cuya presencia vive- para secundar dcil e inmediatamente cada una de sus indicaciones. Pues bien, esta conciencia de siervo -de siervo intil, segn las palabras de Jess : Lc. 17,10-, hace permanecer a Pablo profundamente enraizado en la humildad. Sabe que no es ms que un pobre y dbil instrumento de la accin de su Seor (cf. 1 Cor. 15,10). Y esta conciencia de siervo le impide servir a dos seores (Mt. 6,24). No tiene ms que un Seor, Cristo, y slo a El debe agradar: Si todava pretendiera agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo (Gal. 1, 10). Y si se hace siervo de ellos es por Jess (2

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Cor. 4,5), es decir, por amor (Gal. 5,13). EL AMOR AL SERVICIO DE LA COMUNIN: 13 LA PREEMINENCIA DEL AMOR: 1 Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retie. 2 Aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada. 3 Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada. EL AMOR LO ES TODO: 4 El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, 5 no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, 6 no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. 7 El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 8 El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer; 9 porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas, limitadas. 10 Cuando llegue lo que es perfecto, cesar lo que es imperfecto. EL AMOR ES ETERNO: 11 Mientras yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba como un nio, 12 pero cuando me hice hombre, dej a un lado las cosas de nio. Ahora vemos como en un espejo, confusamente; despus veremos cara a cara. Ahora conozco todo imperfectamente; despus conocer como Dios me conoce a m. 13 En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la ms grande de todas es el amor.

PARA LA MEDITACIN: 1. CULES SON LAS ACTITUDES MS NEGATIVAS QUE ME IMPIDEN SER TESTIGO DEL AMOR EN MI COMUNIDAD, EN MI PRESBITERIO Y EN MI CRCULO DE AMISTAD? 2. Y LAS MS POSITIVAS? 3. TENGO DEUDAS DE AMOR CON MIS FIELES? CON MIS HERMANOS DE PRESBITERIO? CON MI FAMILIA? 4. CULES SERAN LOS PROPSITOS FUNDAMENTALES QUE DEBO IMPONERME PARA SER UN TESTIMONIO DE COMUNIN? Mircoles 2 YO SOY APSTOL Pablo es un hombre de certezas. Una de ellas es su conviccin de ser apstol. Las cartas de Pablo comienzan con la afirmacin: Pablo, apstol o llamado a ser apstol . Es una reivindicacin, un reclamo, una afirmacin de su propia identidad. As lo vemos en 1Cor. 9,1: no soy yo apstol? seguido de otra cuestin: no he visto yo a Jess, Seor nuestro?, como afirmando que el fundamento de su apostolado es la experiencia misma

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del encuentro personal con Jesucristo. Su apostolado no es de parte de hombres ni por mediacin de ningn hombre (Gal. 1,1), ni pertenece a un evangelio recibido ni aprendido de hombres (Gal. 1,11-12). Incluso, cuando es comparado con otros apstoles (2Cor. 10,12), l, sarcsticamente los llama superapstoles (2Cor. 11,5; 12,11) o psudoapstoles (2Cor. 11,13), pues le cuestionan su autoridad apostlica en razn de su anterior fidelidad al judasmo (2Cor. 11,22). HAY UNA AFIRMACIN ESENCIAL EN LA VIDA DE PABLO. ES UNA CONVICCIN QUE LO ACOMPAA DURANTE TODO SU MINISTERIO: YO SOY APSTOL. APSTOL es un sustantivo, cuyo significado es el de enviado, para denotar una funcin permanente, un ministerio que trasciende la connotacin de ttulo o distincin. En estricto sentido, es una palabra reservada para aquellos testigos oculares del ministerio de Jess y de su resurreccin. Un ttulo que Pablo reivindica para s mismo en virtud de su conversin, la cual considera equiparable a la experiencia fundante de Jess resucitado que tuvieron los apstoles (1Cor. 15,3-11): 3 Les he transmitido en primer lugar, lo que yo mismo recib: Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. 4 Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo con la Escritura. 5 Se apareci a Pedro y despus a los Doce. 6 Luego se apareci a ms de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive an, y algunos han muerto. 7 Adems, se apareci a Santiago y a todos los Apstoles. 8 Por ltimo, se me apareci tambin a m, que soy como el fruto de un aborto.9 Porque yo soy el ltimo de los Apstoles, y ni siquiera merezco ser llamado Apstol , ya que he perseguido a la Iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no fue estril en m, sino que yo he trabajado ms que todos ellos, aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. 11 En resumen, tanto ellos como yo, predicamos lo mismo, y esto es lo que ustedes han credo. Esta referencia a la gracia no es genrica. Se refiere a la gracia del Apostolado. Gal. 2,7-9: 7 Al contrario, aceptaron que me haba sido confiado el anuncio del Evangelio a los paganos, as como fue confiado a Pedro el anuncio a los judos. 8 Porque el que constituy a Pedro Apstol de los judos, me hizo tambin a m Apstol de los paganos. 9 Por eso, Santiago, Cefas y Juan considerados como columnas de la Iglesia reconociendo el don que me haba sido acordado, nos estrecharon la mano a m y a Bernab, en seal de comunin, para que nosotros nos encargramos de los paganos y ellos de los judos. San Ireneo equipara la autoridad apostlica de Pablo con la de Pedro, y los llama los bienaventurados apstoles fundadores de la Iglesia de Roma (Adversus Haeresus 3,2). La misma liturgia celebra el mismo da la solemnidad de ambos apstoles, como unidos por un mismo destino y una misma vocacin: LOS DOS JUNTOS INDICAN LA UNIVERSALIDAD DE LA MISIN. PEDRO HABLA DEL MINISTERIO APOSTLICO COMO UN DON DADO A TRAVS DE LA MEDIACIN INSTITUCIONAL. PABLO REMITE A UNA GRACIA QUE DESBORDA TODA INSTITUCIN. AQUEL SIMBOLIZA LA SUCESIN EN EL ANUNCIO DEL EVANGELIO, STE EL HORIZONTE INFINITO DE LA EVANGELIZACIN. CARACTERSTICAS DEL MODELO APOSTLICO DE PABLO

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1. APSTOL ITINERANTE: El ministerio apostlico de Pablo est determinado

por su itinerancia, que tiene como meta ltima los mismos confines del mundo. Su ltima voluntad conocida es llegar hasta Espaa: Rom. 15,24: 24 espero verlos de paso cuando vaya a Espaa, y que me ayuden a proseguir mi viaje a ese pas, una vez que haya disfrutado, aunque sea un poco, de la compaa de ustedes. Ese afn misionero universal tiene todo un programa o estrategia: NO PREDICAR EL EVANGELIO SINO DONDE CRISTO NO HABA SIDO NOMBRADO (Rom. 15,20). 2 Cor. 10,16: 16 As podremos llevar la Buena Noticia a regiones ms alejadas todava, sin entrar en campo ajeno ni gloriarnos en el trabajo de otros. 16 As podremos llevar la Buena Noticia a regiones ms alejadas todava, sin entrar en campo ajeno ni gloriarnos en el trabajo de otros. La itinerancia de Pablo se constata an ms con su conducta de no permanecer demasiado tiempo en una comunidad despus de la etapa fundacional. Se vale del envo de delegados suyos, como Tito, Timoteo, Silas, Silvano,etc. O por medio de las cartas, las cuales son un medio para seguir ejerciendo su autoridad apostlica sobre aquellas comunidades, bien sea para animarlos, fortalecerlos, corregirlos, etc. Cfr. 2Cor. 10,9-11: 9 Les digo esto para que no piensen que pretendo atemorizarlos con mis cartas. 10 Porque algunos dicen: Sus cartas son enrgicas y severas; en cambio, su presencia resulta insignificante y su palabra despreciable. 11 A los que dicen eso, les respondo: Lo que somos en nuestras cartas, cuando estamos ausentes, tambin lo seremos con nuestros actos, cuando estemos presentes .
2. MODELO PATERNO-FILIAL: La relacin de Pablo con las comunidades tiene

un referente primordial, que es Dios. PABLO NO ES EL DUEO. SE SABE MEDIADOR. 1Cor. 4,1: 1 Los hombres deben considerarnos simplemente como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Somos embajadores de Cristo (2Cor. 5,20). El modelo paterno-filial est cargado de CERCANA Y AFECTIVIDAD, llamando a los destinatarios de sus cartas como hermanos. Incluso, llega a comparar la tarea apostlica como un dar a luz en el dolor: Gal. 4,19: 19 Hijos mos, por quienes estoy sufriendo nuevamente los dolores del parto hasta que Cristo sea formado en ustedes!, al amamantar (1Cor. 4,19), a la cra maternal (1Tes. 2,7-9: Fuimos tan condescendientes con ustedes, como una madre que alimenta y cuida a sus hijos. 8 Sentamos por ustedes tanto afecto, que desebamos entregarles, no solamente la Buena Noticia de Dios, sino tambin nuestra propia vida: tan queridos llegaron a sernos. 9 Recuerden, hermanos, nuestro trabajo y nuestra fatiga cuando les predicamos la Buena Noticia de Dios, trabajbamos da y noche para no serles una carga. 10 Nuestra conducta con ustedes, los creyentes, fue siempre santa, justa e irreprochable: ustedes son testigos, y Dios tambin. 11 Y como recordarn, los hemos exhortado y animado a cada uno personalmente, como un padre a sus hijos ). El texto ms claro sobre la PATERNIDAD AMOROSA DE PABLO POR SUS COMUNIDADES es este: 1Cor. 4,14- 15: 14 No les escribo estas cosas para avergonzarlos, sino para reprenderlos como a hijos muy queridos. 15 Porque, aunque tengan diez mil preceptores en Cristo, no tienen muchos padres: soy yo el que los ha engendrado en Cristo Jess, mediante la predicacin de la Buena Noticia. OTROS TEXTOS QUE DEMUESTRAN EL AMOR DE PABLO POR SU COMUNIDAD

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2Cor. 11,2: 2 Yo estoy celoso de ustedes con el celo de Dios, porque los he unido al nico Esposo, Cristo, para presentarlos a l como una virgen pura. Flp. 1,8-9: 8 Dios es testigo de que los quiero tiernamente a todos en el corazn de Cristo Jess. 9 Y en mi oracin pido que el amor de ustedes crezca cada vez ms en el conocimiento y en la plena comprensin. 2Cor. 2,4: 4 Verdaderamente les escrib con gran afliccin y angustia, y con muchas lgrimas, no para entristecerlos, sino para demostrarles el profundo amor que les tengo. 2Cor. 11,11: Ser acaso porque no los amo? Dios lo sabe. Pero no siempre el amor de Pablo es correspondido. Muchas veces su amor no encuentra eco en el trato que recibe de quienes ha engendrado en el amor. Pero no por eso los deja amar ni de demostrarles amor. 2Cor. 12,14-15: porque lo que yo busco no son sus bienes, sino a ustedes mismos: en efecto, no son los hijos los que deben ahorrar para los padres, sino los padres para los hijos.15 En consecuencia, de buena gana entregar lo que tengo y hasta me entregar a m mismo, para el bien de ustedes. Si yo los amo tanto, no ser amado en la misma medida? 2Cor. 6,11-13: 11 Les hemos hablado, corintios, con toda franqueza y hemos abierto completamente nuestro corazn. 12 En l hay cabida para todos ustedes; en cambio, en el de ustedes no la hay para nosotros. 13 Yo deseo que me paguen con la misma moneda. Les hablo como a mis propios hijos: tambin ustedes abran su corazn. Cfr. 1Pe. 5,1-4: 1 Exhorto a los presbteros que estn entre ustedes, siendo yo presbtero como ellos y testigo de los sufrimientos de Cristo y copartcipe de la gloria que va a ser revelada. 2 Apacienten el Rebao de Dios, que les ha sido confiado; velen por l, no forzada, sino espontneamente, como lo quiere Dios; no por un inters mezquino, sino con abnegacin; 3 no pretendiendo dominar a los que les han sido encomendados, sino siendo de corazn ejemplo para el Rebao. 4 Y cuando llegue el Jefe de los pastores, recibirn la corona imperecedera de gloria.
3. ALEGRA: En las cartas, de diversos modos, Pablo manifiesta alegra por el

camino emprendido por las comunidades. Las recuerda con agrado y da gracias a Dios por ellas. Flp. 1,3-4: 3 Yo doy gracias a Dios cada vez que los recuerdo. 4 Siempre y en todas mis oraciones pido con alegra por todos ustedes 1Tes. 1,2-3: 2 Siempre damos gracias a Dios por todos ustedes, cuando los recordamos en nuestras oraciones, 3 y sin cesar tenemos presente delante de Dios, nuestro Padre, cmo ustedes han manifestado su fe con obras, su amor con fatigas y su esperanza en nuestro Seor Jesucristo con una firme constancia. 2Cor. 7,4: 4 Yo siempre les hablo con toda franqueza y tengo sobrados motivos para gloriarme de ustedes. Esto me llena de consuelo y me da una inmensa alegra en medio de todas las tribulaciones. 2Cor. 7,13: y a este consuelo personal, se agreg una alegra mucho mayor todava: la de ver el gozo de Tito, despus que fue tranquilizado por ustedes.

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EN EL LENGUAJE DE HOY DIRAMOS QUE HAY UNA PROFUNDA RELACIN ENTRE CARIDAD PASTORAL Y ALEGRA APOSTLICA. ESFORCMONOS POR LLEGAR A SERLE SEMEJANTES. NO LO VEAMOS COMO ALGO IMPOSIBLE, PUESTO QUE COMO FUE DIOS PARA PABLE, ASI TAMBIN SER PARA NOSOTROS. NADIE DESCONFE, NADIE DESESPERE: SI TE LO PROPONES Y PREPARAS, NADA HAY QUE, POR LA MISMA GRACIA, PUEDA PROHIBIRTE ESOS DONES. EL MISMO DIOS OS FORM A L Y A TI; Y COMO FUE DIOS SUYO, AS TAMBIN ES DIOS TUYO. NADA NOS IMPIDE LLEGAR A SER COMO PABLO (San Juan Crisstomo. De Laudibus Sancti Pauli Apostoli, Hom. V)

PARA LA MEDITACIN Hablando de la identidad y misin de los presbteros, Aparecida indica tres desafos: La Identidad teolgica del ministerio, la insercin en la cultura actual y las situaciones que inciden en la existencia. En el tercer desafo se refiere expresamente al celibato, a la vida afectiva y a la vida espiritual, fundamentados en la caridad pastoral (VIDA APOSTLICA), en la experiencia personal de Dios (VIDA ESPIRITUAL) y en la comunin con los hermanos (VIDA AFECTIVA). 1. Cmo se armonizan en mi vida estas tres dimensiones? 2. Procuro vivirlas como un todo integrado? Cules son los obstculos que me impiden hacerlo? Reconozco mis conflictos en estos aspectos? 3. Mi vida apostlica, espiritual y afectiva son vividas con alegra y serenidad? 195. El tercer desafo se refiere a los aspectos vitales y afectivos, al celibato y a una vida espiritual intensa fundada en la caridad pastoral, que se nutre en la experiencia personal con Dios y en la comunin con los hermanos; asimismo al cultivo de relaciones fraternas con el Obispo, con los dems presbteros de la dicesis y con laicos. Para que el ministerio del presbtero sea coherente y testimonial, ste debe amar y a realizar su tarea pastoral en comunin con el obispo y con los dems presbteros de la dicesis. El ministerio sacerdotal que brota del Orden Sagrado tiene una radical forma comunitaria y slo puede ser desarrollado como una tarea colectiva100. El sacerdote debe ser hombre de oracin, maduro en su eleccin de vida por Dios, hacer uso de los medios de perseverancia, como el Sacramento de la confesin, la devocin a la Santsima Virgen, la mortificacin y la entrega apasionada a su misin pastoral. 196. En particular, el presbtero es invitado a valorar, como un don de Dios, el celibato que le posibilita una especial configuracin con el estilo de vida del propio Cristo y lo hace signo de su caridad pastoral en la entrega a Dios y a los hombres con corazn pleno e indiviso. En efecto, esta opcin del sacerdote es una expresin peculiar de la entrega que lo configura con Cristo y de la entrega de s mismo por el Reino de Dios. El celibato pide

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asumir con madurez la propia afectividad y sexualidad, vivindolas con serenidad y alegra en un camino comunitario.

Jueves 1 PABLO, EVANGELIZADOR EN UN MUNDO HOSTIL Como seala la Tertio millennio adveniente, hablando del Gran Jubileo y del nuevo milenio, ste que nos ha correspondido vivir, estamos ante una nueva primavera de vida cristiana. Una nueva primavera del Sacerdocio Ministerial, de nuestra vocacin, identidad y misin. Pero con una condicin lo dice TMA- : que seamos dciles a la accin del Espritu Santo (TMA 18) Esta reflexin tiene un propsito: ayudarnos a tener una particular sensibilidad a todo lo que el Espritu dice a la Iglesia y a las Iglesias (ver Ap 2,7ss), a nosotros que, por medio de los carismas, estamos al servicio de toda la comunidad (TMA 23). Nuestra lectura del tiempo presente se esfuerza por discernir as lo que sugiere el Espritu Santo, con la conviccin de que la humanidad, a pesar de las apariencias, sigue esperando la revelacin de los hijos de Dios y vive de esta esperanza, como se sufren los dolores del parto, segn la imagen utilizada con tanta fuerza por San Pablo en la Carta a los Romanos (TMA 23).

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En efecto, toda la creacin espera ansiosamente esta revelacin de los hijos de Dios. 20 Ella qued sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de quien la someti, pero conservando una esperanza. 21 Porque tambin la creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 22 Sabemos que la creacin entera, hasta el presente, gime y sufre dolores de parto (Rom. 8,19-22) El Espritu Santo que ilumina a la Iglesia y a todos los miembros del Pueblo de Dios, que lo gua por inspiraciones, las cuales nos piden escucha y docilidad, es el agente principal de la Nueva Evangelizacin (TMA 45) Pablo en el Arepago (Hch 17,16-34) La Tertio millennio adveniente N 57 nos muestra el discurso de Pablo en el Arepago de Atenas (Hch 17,16-34) presentndonos un interrogante previo: cules son los nuevos arepagos que nos esperan? Es la pregunta que buscaremos responder. Leamos antes este discurso. 16 Mientras los esperaba en Atenas, Pablo senta que la indignacin se apoderaba de l, al contemplar la ciudad llena de dolos. 17 Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios, y tambin lo haca diariamente en la plaza pblica con los que pasaban por all. 18 Incluso, algunos filsofos epicreos y estoicos dialogaban con l. Algunos comentaban: Qu estar diciendo este charlatn?, y otros: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras, porque Pablo anunciaba a Jess y la resurreccin. 19 Entonces lo llevaron con ellos al Arepago y le dijeron: Podramos saber en qu consiste la nueva doctrina que t enseas? 20 Las cosas que nos predicas nos parecen extraas y quisiramos saber qu significan. 21 Porque todos los atenienses y los extranjeros que residan all, no tenan otro pasatiempo que el de transmitir o escuchar la ltima novedad. 22 Pablo, de pie, en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que ustedes son, desde todo punto de vista, los ms religiosos de todos los hombres. 23 En efecto, mientras me paseaba mirando los monumentos sagrados que ustedes tienen, encontr entre otras cosas un altar con esta inscripcin: Al dios desconocido. Ahora, yo vengo a anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer. 24 El Dios que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l no habita en templos hechos por manos de hombre, porque es el Seor del cielo y de la tierra. 25 Tampoco puede ser servido por manos humanas como si tuviera necesidad de algo, ya que l da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 l hizo salir de un solo principio a todo el gnero humano para que habite sobre toda la tierra, y seal de antemano a cada pueblo sus pocas y sus fronteras, 27 para que ellos busquen a Dios, aunque sea a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en realidad, l no est lejos de cada uno de nosotros. 28 En efecto, en l vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien lo dijeron algunos poetas de ustedes: Nosotros somos tambin de su raza. 29 Y si nosotros somos de la raza de Dios, no debemos creer que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra, trabajados por el arte y el genio del hombre. 30 Pero ha llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo de la ignorancia, manda a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan. 31 Porque l ha establecido un da para juzgar al universo con justicia, por medio de un Hombre que l ha destinado y acreditado delante de todos, hacindolo resucitar de entre los muertos. 32 Al or las palabras resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros decan: Otro da

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te oiremos hablar sobre esto. 33 As fue cmo Pablo se alej de ellos. 34 Sin embargo, algunos lo siguieron y abrazaron la fe. Entre ellos, estaban Dionisio el Areopagita, una mujer llamada Dmaris y algunos otros. (Hec. 17,16-34) Es ejemplar. Ciertamente se dirige a un pblico seleccionado, caracterizado por las corrientes filosficas dominantes en esa poca y por una actitud frente a la verdad que podra haber descorazonado al Apstol para no emprender ninguna tarea. De hecho, su prime ra reaccin es de rechazo: estaba interiorme nte indignado al ver la ciudad llena de dolos (v. 16). Por esta indicacin percibimos lo que podra ser una prime ra tentacin: la indignacin que lleva a renunciar al anuncio del Evangelio, y a denunciar la malicia del tiempo abandonndolo todo; tentacin que busca desarmar al cristiano, transformando en acusador a quien es misionero por vocacin. Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,17). He ah lo que se pide al apstol: la lucidez respecto al mundo al que va a anunciar el Evangelio, y el coraje, la parresa del anuncio. SE NECESITA LA SABIDURA DEL ESPRITU PARA APRENDER A LEER LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS:

El sacerdocio no nace de la historia sino de la inmutable voluntad del Seor. Sin embargo, se enfrenta con las circunstancias histricas y, aunque sigue fiel a s mismo, se configura en cuanto a sus rasgos concretos mediante una relacin crtica y una bsqueda de sintona evanglica con los signos de los tiempos. Por lo tanto, los presbteros tienen el deber de interpretar estos signos a la luz de la fe y someterlos a un discernimiento prudente. En cualquier caso, no podrn ignorarlos, sobre todo si se quiere orientar de modo eficaz e idneo la propia vida, de manera que su servicio y testimonio sean siempre ms fecundos para el reino de Dios. En la fase actual de la vida de la Iglesia y de la sociedad, los presbteros son llamados a vivir con profundidad su ministerio, teniendo en consideracin las exigencias ms profundas, numerosas y delicadas, no slo de orden pastoral, sino tambin las realidades sociales y culturales a las que tienen que hacer frente. (DVMP, 3) Nuestro tiempo exige ante todo profundas convicciones filosficas y teolgicas. Muchos naufragios en la fe y en la vida consagrada, pasados y recientes, y muchas situaciones actuales de angustia y perplejidad, tienen en su origen una crisis de naturaleza filosfica. Es necesario cuidar con extrema seriedad la propia formacin cultural...Por esto, nuestra primera preocupacin hoy debe ser la de la verdad, tanto por necesidad interior nuestra, como para nuestro ministerio. No podemos sembrar el error o dejar en la sombra de la duda: la fe cristiana de tipo hereditario y sociolgico, se hace cada vez ms personal, interior, exigente, y esto ciertamente es un bien, pero nosotros debemos tener para poder dar...Es una exhortacin especialmente vlida para nuestra poca tan sedienta de certeza y claridad y tan ntimamente acechada y atormentada (Juan Pablo II. 1979). Nuestro tiempo exige personalidades maduras y equilibradas. La confusin ideolgica da origen a personalidades sicolgicamente inmaduras y pobres: la misma pedagoga resulta

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incierta y a veces desviada. Precisamente por este motivo el mundo moderno anda en busca afanosa de modelos y la mayora de las veces queda desilusionado, confundido, humillado. Por esto nosotros debemos ser personalidades maduras, que saben controlar la propia sensibilidad, que asumen las propias tareas de responsabilidad y gua, que tratan de realizarse en el lugar y en el trabajo donde se encuentran. Nuestro tiempo exige serenidad y valenta para aceptar la realidad como es, sin crticas depresivas y sin utopas, para amarla y salvarla...La Iglesia y la sociedad necesitan personalidades maduras: debemos serlo con la ayuda de Dios (Juan Pablo II. 1979 ) En Atenas, Pablo divide en dos su actividad de predicador: por un lado, se e ntretiene en la sinagoga con los judos y con aquellos que adoran a Dios. Aqu su predicacin puede apoyarse en la fe comn al Dios nico y en su palabra revelada en las Escrituras. Por otro lado, Pablo discute, diariamente, en el "gora" con los transentes; Pablo va a buscarlos. Entre estos transentes hay filsofos epicurestas y estoicos, que se ren de l: un charlatn o un vendedor ambulante de divinidades extranjeras, y esto porque anunciaba a Jess y la resurreccin. Los oyentes tal vez entend iesen que Resurreccin era el nombre de una diosa. La parresa de Pablo: l no se calla sobre el mensaje ni lo suaviza. Entretanto, el desprecio no les mata la curiosidad por las proposiciones extraas sustentadas por Pablo. ste aprovecha la ocasin que se le presenta, a pesar de no engaarse respecto a las disposiciones de sus oyentes. Pablo percibe que ellos no buscan con lealtad la verdad: De hecho, todos los atenienses y forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or las ltimas novedades (v. 21). Pablo no se considera vencido, aunque podra renunciar, desanimado: para qu hablar con un pueblo con tales disposiciones? Confiando en la fuerza liberadora de la verdad (ver Jn 8,32), Pablo sabe que llega a las profundidades del corazn humano una exigencia que la vanidad puede encubrir pero no destruir. Despus de lo dicho respecto al estado de espritu de los atenienses, el elogio con el que Pablo comienza su discurso nos admira: Atenienses, veo que vosotros sois, por diferentes aspectos, los ms respetuosos de la divinidad (v. 22). El Apstol se apoya sobre lo que ve: la multiplicidad de cultos presentes en Atenas, que da una idea del sincretismo politesta. Despus criticar este culto a los dolos (v. 29). Sin embargo, hay algo ms: yendo ms all de las apariencias, de los prejuicios y de los errores, Pablo se dirige a lo que hay de ms profundo en el hombre que es su dimensin religiosa. De este modo, l revela el hombre al propio hombre. Es conocida la afirmacin de Agustn, citada en la Gaudium et spes, 21: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. Lo que Pablo encuentra son formas corrompidas y desviadas del sentido religioso. l va a encausar este sentido a su significacin autntica: Entre los numerosos monumentos sacros Pablo encontr un altar con la siguiente inscripcin: Al Dios desconocido.

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Esto significa una divinidad entre otras; tal vez, al edificar este altar, obedecieran a un temor supersticioso de haber olvidado algunos dioses. La inscripcin sirve de punto de partida para Pablo, que hace una inversin de su sentido: Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (v. 23). Ante un pueblo aficionado a escuchar novedades, Pablo tiene un gran desafo: predicarles la gran novedad del Evangelio. A la luz de este desafo, dos caractersticas deben ser puestas de relieve en el propsito del Apstol. 1) El Evangelio no viene a ocupar un lugar especial en la gran feria de opiniones. Pablo se presenta con su autenticidad de apstol: "Yo vengo y voy a anunciarlo". El kerygma tiene siempre este peso, esta seriedad. El Evangelio es la Buena Nueva de la salvacin. l defiende el destino de la persona. 2) De ah la segunda caracterstica: Pablo lleva a sus oyentes a una toma de conciencia; ellos estn embriagados en la vanidad, deben descubrir su identidad profunda: lo que ustedes adoran sin conocer, eso es lo que les vengo a anunciar. El kerygma tiene en el corazn humano piedras de toque, estas aspiraciones religiosas que slo encontrarn su sentido y su manifestacin a la luz de la revelacin. PABLO FUNDAMENTA LA PROPUESTA DE LA PREEMINENCIA DE JESS Y DEL CRISTIANISMO SOBRE LAS DEMS RELIGIONES, COMO PRESUPUESTOS PARA TOMAR UNA DECISIN PERSONAL, CON UNA PROFUNDA CONVICCIN: La divinidad no se encuentra lejos de cada uno de nosotros: pues en ella (la divinidad) vivimos, nos move mos y existimos (v. 28). Porque somos tambin de su linaje (v. 29). La reaccin es violenta: Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: "sobre esto ya te oiremos otra vez" (v. 32). Ya antes lo haban llamado charlatn, vendedor de divinidades extranjeras (ver v. 18). No nos debe admirar la fue rza de las resistencias que las tradiciones culturales oponen al Evangelio. Estos obstculos no deben chocarnos. A los corintios, donde las cosas deban ser mejores, Pablo confesar: Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder divino ( 1Cor 2,3-5). No veamos aqu una retractacin del discurso de Atenas. Pero siempre llega el momento donde el kerygma pone al interlocutor personalmente de cara al misterio y lo invita al compromiso de la fe, y esto es obra de la fuerza del Espritu. La conclusin del pasaje es breve: As sali Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos (vv. 33-34). Algunos hablaron de un fracaso. Pero es cierto esto? Ciertamente no fue un xito brillante y espectacular. Pero, sin duda, es una de las caractersticas de la Palabra de Dios: ella interpela a las personas en lo ms profundo de s mismas; es como el grano sembrado en la tierra que, lentamente, germina. De hecho, hay efusiones del Espritu Santo, como ecos de Pentecosts, en ciertos momentos de la historia. Pero el lenguaje y el fantasma del xito no son adecuados cuando se trata de la expansin del Evangelio.

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De esta lectura libre del episodio de Atenas guardaremos lo siguiente: el diagnstico sobre la situacin espiritual de aquellos a quienes se dirige la palabra de salvacin, no debe hacer retroceder cuando se trata de reconocer lealmente el peso del mal y la fuerza de los prejuicios. Cualquiera que sea la severidad del juicio, ello no lleva a perder la esperanza en las personas ni a abandonarlas a su propia suerte. Siempre hay espacio para la esperanza. Hacer un elenco de los obstculos podra ser una trampa y cerrarnos en lo negativo, dejndonos aplastar por ello. Ahora bien, sta no es la actitud del mensajero del Evangelio, de la cual Pablo nos dio ejemplo. El diagnstico debe ser hecho tanto sobre las sombras como sobre las seales de esperanza. Veamos bien: no se trata de una cuestin de humor o de temperamento; lo que merece cuidado es la actitud teologal del misionero sobre el mundo. Es necesario adems que se estimen y profundicen los signos de esperanza presentes en este ltimo fin de siglo, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden a nuestros ojos: en el campo civil, los progresos realizados por la ciencia, por la tcnica y sobre todo por la medicina al servicio de la vida humana, un sentido ms vivo de responsabilidad en relacin al ambiente, los esfuerzos por restablecer la paz y la justicia all donde hayan sido violadas, la voluntad de reconciliacin y de solidaridad entre los diversos pueblos, en particular en la compleja relacin entre el Norte y el Sur del mundo...; en el campo eclesial, una ms atenta escucha de la voz del Espritu a travs de la acogida de los carismas y la promocin del laicado, la intensa dedicacin a la causa de la unidad de todos los cristianos, el espacio abierto al dilogo con las religiones y con la cultura contempornea... (TMA 46) No hay obstculo absoluto a la evangelizacin. La fe en Jess, Hijo de Dios, es vencedora del mundo (ver 1Jn 5,4-5). 7 GRANDES DESAFOS AL EVANGELIZAR Cardenal Paul Poupard: Los 7 principales retos que enfrentamos como Iglesia en la era moderna para una evangelizacin ms eficaz. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El desafo de la verdad frente al pensamiento dbil Anunciar a Jesucristo en la era del New Age Persona humana y familia Ser cristiano en el mundo de la economa globalizada Las nuevas sociedades multiculturales La revolucin informtica La tutela del medio ambiente

EL CUIDADO DE TI MISMO 194. El segundo desafo se refiere al ministerio del presbtero inserto en la cultura actual. El presbtero est llamado a conocerla para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir, para que el mensaje de Jess llegue a ser una interpelacin vlida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jvenes. Este desafo incluye la necesidad de potenciar adecuadamente la formacin

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PARA LA MEDITACIN:

inicial y permanente de los presbteros, en sus cuatro dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral. 1 Tim. 4,12-16: Nadie te desprecie por ser joven; s t un modelo para tus fieles en el hablar y en la conducta, en el amor, la fe y la honradez. Preocpate de la lectura pblica, de animar y de ensear. No descuides el don que posees...que se te concedi con la imposicin de manos de los presbteros. Preocpate de esas cosas y dedcate a ellas, para que todos vean cmo adelantas. CUDATE T Y CUIDA LA ENSEANZA. S CONSTANTE. Si lo haces, te salvars a ti y a los que te escuchan .

1 Tim. 6,2-12 Si alguien ensea otra cosa distinta...es un orgulloso y un ignorante que padece la enfermedad de plantear cuestiones intiles y discutir atendiendo slo a las palabras. Esto provoca envidias, polmicas, difamaciones, sospechas maliciosas, controversias propias de personas tocadas por la cabeza, sin el sentido de la verdad, que se han credo que la piedad es un medio de lucro. Los que buscan riquezas se enredan en mil tentaciones, se crean necesidades absurdas y nocivas que hunden en la perdicin y la ruina...la codicia aparta de la fe y ocasiona sufrimientos. La raz de todos los males es el ansia de dinero. T, HUYE DE TODO ESTO: PRACTICA LA JUSTICIA, LA RELIGIN, LA FE, LA PACIENCIA, LA DELICADEZA. COMBATE EL BUEN COMBATE DE LA FE. CONQUISTA LA VIDA ETERNA A LA QUE FUISTE LLAMADO Y DE LA QUE HICISTE PROFESIN ANTE MUCHOS TESTIGOS. UN SOLO INTERROGANTE: TE CUIDAS?

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Jueves 2 La esperanza: una espiritualidad para nuestro tiempo. 0. Introduccin: Qu entendemos por espiritualidad? La espiritualidad es el modo propio de ser y de obrar de una persona, inspirada por principios, valores y normas que orientan su vida. La espiritualidad es en las personas el equivalente a las polticas de una empresa: qu hacer, por qu hacerlo, para qu hacerlo. Es el vigor que alienta el obrar; es el horizonte que da sentido a la existencia humana, desde las motivaciones ms elementales para conservar la vida, hasta los ideales ms altruistas y trascendentales que llevan a una persona a dar la vida en donacin y sacrificio por los dems. La espiritualidad da cuenta del por qu de una vida y compromete toda la persona, en alma y cuerpo, a lo largo de toda su existencia y en el entorno propio donde se desenvuelve: su trabajo, su familia, su profesin, su tiempo libre, etc. La espiritualidad anticipa los fines y propsitos puntuales de la vida; visualiza un objetivo de vida y dispone a la persona para lograrlo, indicndole los mejores medios y los caminos ms seguros. La espiritualidad es la sabidura de una vida con propsito. Cuando la espiritualidad est inspirada en la vida de Cristo, en su ejemplo de amor y de entrega, en los valores que ense, entonces hablamos de espiritualidad cristiana.

El tema de la presente reflexin insina el valor de la esperanza, desde la ptica cristiana, como un modo propio y adecuado de vivir, de obrar, de pensar y de intervenir en la sociedad. Se plantea, entonces, VIVIR EN ESPERANZA.

La esperanza es en nuestro tiempo un bien escaso. El hombre de hoy tiene ms miedo que esperanza.

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LA REALIDAD NOS INTERPELA: Nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos (Ap. 33)

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1. Un mundo sin esperanza. LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS

Empecemos analizando brevemente algunas de las causas y sntomas de la desesperanza humana: 1. Han fracaso las grandes utopas e ideologas del siglo XIX y XX. El socialismo y el capitalismo se han mostrado incapaces de resolver los grandes desafos de la humanidad. Mientras el primero se descubri intil para solucionar la pobreza, sepultando las libertades individuales y colectivas, el segundo, a nombre del progreso y del desarrollo, ha multiplicado los pobres y ha creado una nueva criatura, los excluidos de toda posibilidad de realizacin. Las brechas sociales entre los pueblos y las clases sociales son cada vez ms grandes. Dnde est el paraso que nos prometieron construir sobre la tierra? 2. El progreso es un arma de doble filo . Quin niega las grandes bondades del progreso cientfico y tecnolgico que cada vez nos ofrece mejores condicio nes de vida? Basta dar una mirada elemental a nuestros entornos de trabajo, de familia o de diversin, para darnos cuenta cuntos aparatos estn haciendo parte vital de nuestra cotidianidad. Cmo ha mejorado nuestra vida con los avances tecnolgicos! Pero, qu tan seguro tenemos el futuro? Con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa ha crecido la contaminacin del planeta; el aire que respiramos est cada vez ms contaminado, y qu decir del agua y de la capa de ozono, el calentamiento global, etc. La ciencia y la tcnica estn puestas exclusivamente al servicio del mercado, con los nicos criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional 1 . Existe, por otra parte, la posibilidad latente, no ya de una tercera guerra mundial, sino, tal vez, de una guerra final, porque no quedar quin cuente la historia. La amenaza de una guerra atmica o qumica es real. La ambigedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambin abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antes no existan. Todos nosotros hemos sido testigos de cmo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso en la formacin tica del hombre, con el crecimiento del hombre interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo. 2 3. La violencia se ha incrementado . El terrorismo es una amenaza permanente. Nadie est libre de l. La posibilidad de un atentado en cualquier parte del mundo pone en riesgo la vida de todos. Se trata de un camino que busca imponer por la fuerza, lo que por otros caminos parece imposible alcanzar. A las viejas violencias territoriales y por la superviviencia, se han agregado hoy otras expresiones como las violencias urbanas, las agresiones entre pases por razones econmicas, los fundamentalismos religiosos y polticos que resurgen con vigor amenazador. La violencia intrafamiliar y las agresiones a nios y pobres siguen aumentando.
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V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Aparecida, Brasil, mayo de 2007. N 45
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Benedicto XVI. Carta encclica Spe Salvi . 30 de Noviembre de 2007.

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4. Estn apareciendo nuevas y mortales enfermedades y las tradicionales se han incrementado. El temor al contagio es patente. La pandemia del sida ha condicionado las relaciones sociales y afectivas. Las vacas locas, la gripa aviar, etc. el cncer y el infarto aparecen todos los das, por todas partes, afectando a un mayor nmero de personas 5. La permanente zozobra de la vida es un hecho en todas las personas. Vivimos en una permanente incertidumbre. Quin puede asegurar que le quedan todava muchos aos de vida?, quin puede estar seguro que va a poder disfrutar tranquilamente su pensin?, quin tiene hoy un trabajo seguro?, quin est libre de una desgracia? 6. La puesta en duda de las grandes certezas de la fe y de la vida . En nuestros das, el gnero humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin presente del mundo, sobre el puesto y la misin del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosa s y de la humanidad3 . En una sociedad relativista como la nuestra, cules son nuestras certezas? Existe realmente Dios? Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal? 4 2. Ante este panorama incierto Qu caminos tenemos? Podemos describir rpidamente algunos caminos por los que no pocas personas hacen una opcin: 1. El camino de la indiferencia : ante un mundo incierto, qu podemos hacer? Simplemente, vivir el momento, indiferentes frente a todo, dejar que las cosas pasen sin asumir grandes compromisos. Aqu estamos y ah vamos, a ver qu pasa. No esperamos nada. Simplemente vivimos lo que nos toca vivir en el momento. Lo que importan es lo que me sucede aqu, a m, y nada ms. 2. El camino de la huda y de los subte rfugios : no son pocos los que buscan alguna manera de huir de esta locura de la vida en la que se sienten atrapados. La droga, el alcohol, el trabajo obsesivo, etc. se convierten en muchos casos en medios de escape. Son los placebos existenciales con los que se quiere llenar el vaco de la vida, de tal forma, que no haya tiempo ni ganas para pensar.

CONCILIO VATIC ANO II. Constitucin pastoral Gaudium et Spes sobre la iglesia en el mundo actual. 1.965. N 3
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CONCILIO VATIC ANO II. Op. Cit. N 10

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3. El camino de la angustia y la fatalidad : ante el sin sentido de la existencia humana que se descubre ante los mltiples sinrazones de la vida, aparecen las angustias y frustraciones humanas que con frecuencia acaban en querer terminar la vida. Si esta es la condicin humana, no vale la pena vivir. 3. El camino de la esperanza: Es posible la esperanza en un mundo como el nuestro? 3.1 El valor de la esperanza Con los sntomas que acabamos de sealar, entre muchos otros que podramos considerar, surge entonces una pregunta que todos debemos responder de alguna manera: es posible la esperanza en un mundo como el nuestro? Debemos reconocer que en nuestro mundo muchas personas se sienten desorientadas, inseguras y sin esperanza. La vida del ser humano no es posible sin un mnimo grado de esperanza. De algo tiene que aferrarse para darle sentido a su existencia, as sea de ideales superficiales y pasajeros. No es igual la vida de una persona que vive bajo el hlito de la esperanza, que la vida de quien vive bajo el peso de la desesperacin. El primero ser un gigante, capaz de enfrentarlo todo; el segundo, un pigmeo fcil de derrotar. El hombre es un ser en camino y mientras est de camino por el mundo, la esperanza se convierte en una necesidad vital. Sin ella, ser incapaz de avanzar. La esperanza podramos describirla como una actitud humana ante un bien que todava no se posee, pero que fundadamente se espera alcanzar. As, la esperanza contempla dos componentes importantes: hace referencia en primer lugar a un bien que se desea y en segundo lugar se tiene la garanta de creer que se podr obtener algn da. La esperanza es fiable si nos ayuda a afrontar nuestro presente, aunque sea fatigoso, con tres condiciones: Si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esa meta y si la meta es tan grande que justifica el esfuerzo 5 3.2 La esperanza cristiana: Que no es o no est en sintona con la esperanza cristiana La esperanza cristiana no consiste en un sueo, en una proyeccin de aquello que queremos ser o hacer. No es la ilusin de un mundo que puede ser mejor o de una manera distinta de ser. La esperanza cristiana no es una utopa. La esperanza cristiana no nos pide estar sentados a la e xpectativa de lo que supuestamente se nos va a dar. La esperanza cristiana no es una promesa alienante.

3.3 La esperanza cristiana en el contexto bblico Es muy importante anotar un hecho clave en la sagrada escritura que nos permite comprender mejor el sentido de la esperanza en el contexto bblico: la biblia
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comienza describiendo un paraso que se pierde (libro del Gnesis) y termina haciendo referencia a otro paraso que se conquista (libro del Apocalipsis). De tal forma que en la Sagrada Escritura la vida humana se sita entre estos dos parasos, y lo que propiamente da origen a la esperanza en el contexto bblico es el deseo de llegar un da a este paraso. El hombre bblico tiene puesta su mirada en el paraso y es este ideal el que mueve toda su existencia. Hay que anotar igualmente que en la Sagrada Escritura este paraso es identificado con Dios. El paraso no se entiende sin Dios. Sin Dios no hay paraso. De tal forma que lo que da origen a la esperanza cristiana segn el contexto bblico es el deseo de Dios: nos hiciste, Seor, para ti; y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (San Agustn)

3.4 El fundame nto de la esperanza cristiana Nuestra esperanza se fundamenta en Cristo, principio y fin de toda realidad. La esperanza cristiana es una esperanza humana abierta a Dios y garantizada por Dios. Como acto humano es confianza humilde y segura en que Dios no va a frustrar sus promesas inscritas en el corazn del hombre (1 Jn 3, 1-3). La fuerza y razn de la esperanza cristiana radica por tanto en el acto amoroso y confiado de cada ser humano ante las promesas de Dios, que no defrauda (Mt 6, 2534). La esperanza que nos viene de Cristo no es meramente personal, sino esencialmente comunitaria, pertenece a la totalidad de la Iglesia (Ef 4, 4-6) 4. Esperanza cristiana y compromiso histrico La esperanza cristiana no se puede entender como pasividad. Por el contrario, el cristiano, movido por la esperanza sabe que tiene como tarea se guir trabajando por la construccin de un mundo mejor y nada lo frena en el cumplimiento de esta misin. Los cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal. Ellos pertenecen a una sociedad nueva, hacia la cual estn en camino y que es anticipada en su peregrinacin6 . La esperanza es la que permite ver con claridad las situaciones de desorden y de injusticia, y es la que mueve tambin al compromiso, generando cambios. La esperanza nos da la certeza de que nuestro compromiso, cuando es fiel al de Cristo, tiene una meta realizable y no es una ilusin alienante. La esperanza nos capacita para afrontar con humildad y sin arrogancia, como Jess, las frustraciones, los retrocesos y los fracasos; nos fortalece en nuestras luchas de cada da sin dejarnos desanimar, pues se fundamenta en Cristo y no en la autosuficiencia humana; nos lanza a creer que lo imposible para el hombre, es posible para Dios.

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En un tiempo donde nos cuesta encontrar razones para esperar, aquellos que depositamos nuestra confianza en Dios tenemos ms que nunca el deber de justificar nuestra esperanza delante de quienes nos piden razn de nuestra fe (1 Pedro 3, 15). La esperanza cristiana es redencin en cuanto cambia la vida de manera definitiva. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha dado, por s solo, no so luciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro ( Rm 8,38-39). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es redimido, suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido. Por medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho ho mbre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por m ( Ga 2,20) 7

5. Es posible una esperanza sin Dios? La esperanza sin Dios no es propiamente esperanza, es simplemente optimismo. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples esperanzas, en el fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que sera propiamente vida. La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente para s, ni tampoco slo por s mismo: es una relacin. Y la vida entera es relacin con quien es la fuente de la vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, entonces vivimos8 . La esperanza cristiana se fundamenta en la certeza de saber que existe Dios, pero ms an, de saber que Dios no est ausente ni es lejano ni indiferente. La esperanza cristiana nos permite saber y sentir que o Dios es nuestro compaero en el camino de la vida. El cristiano sabe que no est slo. Descubre y experimenta la presencia de un Dios que lo acompaa da a da. o Dios lucha a nuestro lado. En las difciles batallas de la vida el cristiano no lucha solo, Dios lucha con l. San Pablo en sus cartas escriba y afirmaba que eso le daba valor para enfrentarlo todo sin ningn temor: si Dios est conmigo, quin podr contra m?

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Ib. N 26 Ib. N 27

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o Nos aguarda una victoria absoluta y definitiva sobre todo, donde ni siquiera la muerte puede vencernos. Dnde est muerte tu aguijn? dnde tu victoria? Quien est animado por la esperanza no le teme ni siquiera a la muerte porque sabe que le aguarda la resurreccin y la vida eterna. o La providencia divina nos va enriqueciendo y dando todo lo que vamos necesitando para vivir, sin afanes, sin estreses, sin carreras. Lo que la gente sin esperanza lucha por alcanzar con sus propias fuerzas, Dios se lo da a sus amigos mientras duermen. o La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo fundamento sobre el que el hombre puede apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento habitual, la confianza en la renta material, queda relativizado9 . La esperanza cristiana es el arma que Dios le ha dado al cristiano para vencer en todas las batallas. Quien la tiene ya ha vencido. Porque la esperanza cristiana consiste sobre todo y ante todo en una confianza plena en aquel que desde la eternidad es para nosotros padre misericordioso Acaso puede un padre olvidarse de su s hijos? La esperanza cristiana consiste, por tanto, simplemente, en dejarnos amar por Dios y nada ms. 6. CONCLUSIN Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad en su conjunto. Su reino no es un ms all imaginario, situado en un futuro que nunca llega; su reino est presente all donde l es amado y donde su amor nos alcanza. Slo su amor nos da la posibilidad de perseverar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, su amor es para nosotros la garanta de que existe aquello que slo llegamos a intuir vagamente y que, sin embargo, esperamos en lo ms ntimo de nuestro ser: la vida que es realmente vida 10 . Qu es realmente lo que queremos? En el fondo queremos slo una cosa: la vida bienaventurada, la felicidad. Deseamos la verdadera vida, esa que no se vea afectada ni siquiera por la muerte, esa que nos garantice que nada de lo que amamos se perder. Por eso el contenido de la esperanza del hombre siempre va ms all de cuanto puede alcanzar y construir con sus propias fuerzas. Slo Dios es el fundamento de la esperanza, pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad en su conjunto. Conexin entre permite esperar presente propio mundo, sino el
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BENEDICTO XVI. Op. Cit. N 8 BENEDICTO XVI. Op. Cit. N 31

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la fe y la esperanza: la fe es la sustancia de la esperanza, porque nos las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. El valor de y constitutivo de la fe cristiana, que no es una idea sobre la vida y el reconocimiento del hecho de Cristo, que cambia realmente la vida de

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quienes lo acogen con su razn y su libertad. Lo que la esperanza cristiana promete ha empezado ya aqu y ahora en la experiencia de la comunin cristiana: no es una utopa voluntarista, sino que se ofrece a la confianza del hombre a partir de un presente verificable cuyo rasgo fundamental es el amor. Lo que ha significado la sustitucin de la esperanza cristiana por la fe en el progreso, en el tiempo moderno. Ese progreso, concebido primero como triunfo imparable de la ciencia y luego como construccin poltico-ideolgica, habra de responder de una manera concreta y eficaz al deseo de felicidad del hombre. Pero ni la ciencia ni la poltica tienen la capacidad de redimir al hombre, como se ha demostrada en la experiencia histrica; ms an, cuando les domina esa pretensin desmesurada, se pierde su nobleza constitutiva y con frecuencia se transforman en instrumento de violencia y dominacin de aquellos mismos a los que pretendan servir. La victoria de la razn sobre la irracionalidad es tambin un objetivo de la fe cristiana", pero no puede ser nicamente "la razn del poder y del hacer", sino una autntica apertura de la razn a los mbitos de la fe religiosa y de la tica, para que podamos hablar de una razn autnticamente humana. Nuestro mundo est sediento de esperanza, lo est cada hombre y mujer, cansados de las frustraciones y de los fracasos de su historia personal y colectiva. El noble empeo de construir un mundo mejor se transforma en fatiga insuperable, en escepticismo salvaje o en fanatismo violento si no est abrazado por la certeza del futuro que nace de un Amor que ya est presente. Slo esa esperanza que nace del encuentro con el Dios que se ha encarnado, que ha padecido y que ha resucitado de la muerte nos da el valor de apostar nuevamente por el bien, a pesar de todos nuestros fracasos y cansancios. Nos da tambin valor e inteligencia para construir, conscientes de la imperfeccin de todas las obras humanas, y nos permite caminar juntos a pesar de las semillas de divisin que amenazan siempre la unidad. S, ciertamente, los cristianos de este siglo XXI debemos aprender de nuevo el fundamento y la amplitud de nuestra esperanza, a partir de nuestras propias races. 11 PARA LA MEDITACIN: 1. 2. 3. 4. 5. ESPERANZA-CERTEZA A pesar de todas las frustraciones, mi vida personal y la historia en su conjunto estn custodiadas por el poder indestructible del Amor (35). No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor (26). La esperanza cristiana es redencin en cuanto cambia la vida de forma definitiva (3) Este inocente que sufre (El Crucificado) se ha convertido en esperanza-certeza: Dios existe (43). La grandeza de la humanidad est determinada esencialmente por su relacin con el sufrimiento y con el que sufre. Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasin a que el sufrimiento sea compartido y sobrellevado tambin interiormente, es una sociedad cruel e inhumana (38) La opcin de vida del hombre se hace definitiva con la muerte (45)

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<http:www.elpais .com/a rti culos /Benedi cto/>[Consul ta :Ma r2008]

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INTERROGANTES Cmo vivo: slo pensando en el trabajar, vivir y comer, sin preocuparme por los valores espirituales de amar y servir? Pienso slo en el da de hoy, sin proyectar mi vida hacia el futuro, hacia el maana, hacia la vida eterna? Vivo sin esperanzas, aceptando que nada se puede cambiar, que es imposible que el mundo sea mejor; o, vivo optimista, esperanzado en que todo puede ser mejor, segn el plan de Dios, y me esfuerzo por alcanzarlo? En el ejercicio de mi ministerio procuro dar a mi apostolado un sentido de esperanza, con la conviccin de que cualquier trabajo honesto, bien hecho contribuye a una vida mejor? En mis relaciones presbiterales, sociales y familiares transmito alegra y esperanza, o ms bien transmito desnimos y frustraciones? Juzgo y condeno con severidad los errores de los dems, creyendo que no tienen solucin; o procuro comprender los errores, y con esperanza ayudo a corregirlos? Considero que a pesar de tantas frustraciones del pueblo, es posible realizar el plan de Dios?

Viernes 1 DISCPULOS DE JESUCRISTO PARA LA MISIN. Desafos y actitudes pastorales de la misin hoy DESAFOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Proponer el valor de lo gratuito Reencontrar el sentido de la vida Buscar el sentido religioso en el actual contexto Reconstruir los vnculos de pertenencia y de responsabilidad social Formular una tica que nos permita humanizar la globalizacin Cambiar la orientacin profunda de la globalizacin Dialogar con el mundo de la ciencia y de la cultura

ACTITUDES 1. Leer los signos de los tiempos: la nueva contemplacin

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

Mostrar a Dios, ms que demostrarlo: la fuerza del testimonio Inculturarse e inculturar: Pastoral de la Encarnacin Valorar y respetar la sociedad plural: espiritualidad del dilogo Innovar e innovarse: mentalidad de cambio Aprender de los dems: otra forma de testimoniar la fe Discernir juntos, nunca solos: humildes ante la verdad DESAFOS PASTORALES PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN

1. Proponer el valor de lo gratuito: Cultura de la eficiencia y del xito econmico Lo ms humano no se compra ni se vende, tiene valor pero no precio: amistad, sonrisa, felicidad, fidelidad, fe, vida... El cristianismo es religin de lo gratuito: Evangelio es anuncio del amor gratuito de Dios En Amrica Latina podemos pensar el hombre desde el extremo de la pobreza, de la injusticia, de la sencillez, la humanidad... Desarrollar el lado femenino de la vida Formular una tica que humanice la globalizacin

2. Reencontrar el sentido de la vida El relativismo niega toda referencia al absoluto No se formulan preguntas vitales, ltimas Nos hemos ido enriqueciendo de medios y se han ido borrando los fines Falta de sentido y sensacin de vaco Suplencia de drogas, sexo, poder, violencia...DOLOS Abrir espacios que permitan encontrar un sentido verdadero, profundo y permanente.

3. Buscar el sentido religioso en el actual contexto La religin ha forjado la cultura y el pensamiento La increencia y los alejados aumentan: Indiferencia Necesidad de referentes religiosos Mercado de propuestas religiosas Acercamiento a nuevas experiencias culturales No poner en primer lugar el sistema de verdades y de normas morales del cristianismo, sino revitalizar las fuentes, sobre todo el encuentro con Jesucristo vivo, nuestra verdad y camino, de quien brotan las verdades y las normas. Revisar y purificar las formas de comunicar la fe Impulsar la vivencia de la fe en comunidad

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4. Reconstruir los vnculos de pe rtenencia y de responsabilidad social Valor de la libertad. Autonoma nfasis en el sujeto individual, nico e inconfundible Individualismo Privilegio de la esfera de lo privado sobre lo social: la tica para lo privado, la poltica para lo pblico. Tendencia al aislamiento Disolucin de vnculos familiares, sociales, comunitarios, tnicos, culturales, polticos, religiosos Escape de los compromisos y de los deberes Incapacidad de comunicacin profunda Reconstruir los vnculos de solidaridad Recomponer el tejido social: red de relaciones, especialmente en la familia. La Iglesia: familia de Dios

5. Formular una tica que nos pe rmita humanizar la globalizacin Decisiones vitales son tomadas a distancia El hombre no es sujeto de sus propias decisiones Corrupcin, anomia, apata, abuso de los dbiles Subrayar los valores del respeto, la responsabilidad, la honestidad, la probidad, el dilogo, la solidaridad tica pluralista pero no relativista: El pluralismo no se hace de silencios o de imposiciones, sino de respeto Dejarse interpelar por otras tradiciones Un proyecto tico es por esencia humanizador

6. Cambiar la orientacin profunda de la globalizacin La globalizacin, bien entendida, podra solucionar todos los problemas vitales de la humanidad. Rescatar la Globalizacin de la orientacin economicista de corte neoliberal Pueden desarrollarse valores de colaboracin, intercambio, solidaridad, responsabilidad De ser una amenaza se puede convertir en una oportunidad
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7. Dialogar con el mundo de la ciencia y la tecnologa Tecnologa: dominio, utilidad, objetividad La persona debe estar en el centro de todo el proceso Dilogo de la iglesia y de los cristianos con el mundo acadmico y cientfico Prevenciones contra la iglesia y la tica

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Una visin integral de la persona y una tica, lejos de entorpecer, garantiza el desarrollo de la ciencia y la tcnica. ACTITUDES PASTORALES BSICAS PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN

1. Leer los signos de los tiempos: la nueva contemplacin La historia es lugar teolgico para comprender la Revelacin En la historia Dios interpela: saber identificar e interpretar esos signos para descubrir la accin misteriosa y sorprendente de Dios. Discernimiento crtico: contemplacin y apertura a lo nuevo que sucede Escuchar los gritos de la historia: en ellos habla Dios por medio del hermano

2. Mostrar a Dios, ms que demostrarlo: la fuerza del testimonio Los cristianos no creemos en una doctrina; creemos en Alguien. Tenemos un modo de vida al estilo de Jess Testimonio de santidad entendida como la prolongacin del amor de Dios Testimonio de comunin. Testimonio martirial 3. Inculturarse e inculturar: Pastoral de encarnacin Iglesia mediadora de salvacin Evangelizar es encarnar el evangelio en los ambientes Sin insercin y respeto a la cultura la evangelizacin es sometimiento y colonizacin El evangelizador es mediador entre cultura y evangelio Paciencia histrica: tiempo de fecundacin, gestacin y parto de una iglesia que necesita ser nueva

4. Valorar y respetar la sociedad plural: espiritualidad del dilogo Diversidad y pluralidad son fortaleza y debilidad Todo tiene plenitud en Cristo, el nico diverso que une toda la pluralidad Saber aceptar y afrontar el conflicto. Tolerancia Aceptar al otro no es concordar ni discordar: con respeto se acuerda lo necesario y fundamental Espiritualidad del dilogo

5. Innovar e innovarse: mentalidad de cambio No slo cambio de mentalidad, sino mentalidad de cambio. Revisin del propio modo de actuar a la luz de los criterios evanglicos

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Proceso de conversin permanente Visin prospectiva de la historia La fe es riesgo para lanzarse a lo nuevo Los fundamentalismos fosilizan la historia, sacralizan el pasado y hacen inviable el futuro Autocuestionamiento, autoevaluacin

6. Apre nde r de los dems: otra forma de testimoniar la fe El papel de la iglesia es testimoniar a Dios Mediacin humana dirigida por Dios Buscar la mejor respuesta La iglesia no tiene respuesta para todas las situaciones pero es conciente de que est poseda por la Verdad, de la cual es discpula

7. Discernir juntos, nunca solos: humildes ante la verdad La verdad no siempre coincide con el criterio de la mayora El aislamiento pone en riesgo de error Buscar la mejor respuesta no es de solitarios sino de solidarios Humildad cientfica y honestidad intelectual Esfuerzo Inter e Transdisciplinar: esfuerzo colectivo No evitar el debate

PARA LA MEDITACIN PLAN DE DIOS SOBRE NOSOTROS: SER ALABANZA DE SU GLORIAEfesios 1,3-14 1. BENDITO SEA EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Nos ha bendecido con toda clase de bendiciones Nos ha elegido desde toda la eternidad Nos ha elegido para ser santos, en su presencia, por amor Nos ha elegido para ser sus hijos en Jesucristo Para SER ALABANZA DE SU GLORIA

2. EN L TENEMOS
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La Redencin El perdn de los pecados El conocimiento del misterio de su voluntad

3. EL BENVOLO DESIGNIO Propuesto de antemano

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Para realizarlo en la plenitud de los tiempos Teniendo a Cristo por Cabeza Entramos en herencia Para SER ALABANZA DE SU GLORIA

4. EN CONCLUSIN Si omos la Palabra de la verdad Si seguimos el Evangelio de la Salvacin Si creemos en Cristo SEREMOS SELLADOS CON EL ESPRITU SANTO DE LA PROMESA, QUE ES PRENDA DE NUESTRA HERENCIA Para SER ALABANZA DE SU GLORIA

Entrar en un profundo silencio, sin apartar la mirada del texto, con una actitud de accin de gracias, procurando apropiarse de la Palabra de Dios, hasta que esta resuene en el corazn y produzca la alegra amorosa de la presencia y accin de Dios, obrada durante toda la vida. QU AGRADECIDO ESTOY!: SER ALABANZA DE SU GLORIA

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