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1.

3 DEFINICIONES DE TICA CON SU AUTOR Platn La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Immanuel kant La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B". Aristteles La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). 2. VALORES Y PRINCIPIOS La Justicia Social: es el fin de toda discriminacin contra los individuos y la igualdad de derechos y oportunidades. Exige que las desigualdades cualesquiera que ellas sean se vean compensadas, aminoradas y de ser posible totalmente suprimidas por la sociedad y el Estado, sin que estos fines resulten supeditados ni a quienes detentan el poder econmico ni a quienes ejerzan el poder poltico. La Igualdad: Que no se define como una imposible uniformidad o identidad de todos los seres humanos, sino como principio que reconoce las diferencias y al mismo tiempo sostiene que ellas no pueden ser soporte para ningn tipo de discriminaciones. La igualdad consiste en una misma posicin y una misma condicin de todos los ciudadanos ante leyes idnticas para todos, con los mismos derechos y garantas tutelados por una sola e imparcial administracin de justicia y un mismo tratamiento por parte de todos los organismos de la sociedad y del

Estado. La igualdad tambin se entiende como igualdad de oportunidades, ya como el derecho garantizado que tiene todo ciudadano de desarrollar libremente sus aptitudes y capacidades sin interferencias ni impedimentos indebidos, y entendida tambin como la obligacin ineludible que tienen la sociedad y el Estado de brindar las facilidades, medios y recursos para que puedan acceder libremente a las oportunidades quienes en razn de desventajas econmicas, sociales, culturales o aptitudinales de cualquier naturaleza se hallan impedidos de acceder a las mismas. La Libertad: Como plena autonoma de la voluntad del individuo, como derecho que tienen los seres humanos a hacer todo cuanto est lcitamente permitido y todo cuanto no est explcitamente prohibido. Libertad como principio esencial que garantiza a toda persona el pleno ejercicio del derecho a decidir su comportamiento y accin sin interferencias ajenas a la propia persona y sin lesionar los derechos de los dems, en el marco de lo consagrado en el sistema jurdico de la doctrina universal de los derechos humanos. Libertad como posibilidad de ejercer plenamente los derechos econmicos, sociales, polticos, religiosos, de salud, vivienda, educacin, cultura, sufragio, expresin, comunicacin y todos los dems inherentes a la persona humana sin otras limitaciones que las restricciones mnimas establecidas democrticamente por razones de inters social. La Solidaridad: Como virtud humana y democrtica que se expresa en la concurrencia y cooperacin entre los seres humanos, en la contribucin de sus aptitudes y potencialidades, en la aportacin recproca de esfuerzos y voluntades tanto para lograr fines individuales y sociales como para superar sus dificultades. La Honestidad: La promocin, exigencia y salvaguarda de nuestras actuaciones individuales y colectivas dentro o fuera del Partido caracterizadas por la tica, probidad, rectitud, honradez y transparencia. Honestidad como comportamiento honorable individual y social, en el Partido y en el Estado, en la actividad privada y en la funcin pblica. Honestidad como respeto al ordenamiento jurdico, a las instituciones y a las normas de convivencia social y moral. Honestidad como observancia rigurosa y respeto a nuestros principios, reglas, historia, deberes ciudadanos y partidistas. Honestidad como garantes de la sancin a las infracciones ticas y disciplinarias. El Pluralismo: Que se expresa en la necesaria y pacfica coexistencia de las ms diversas formas de ser y de pensar, en la profesin de diferentes ideologas y cultos y como valor que garantice la convivencia entre sectores diferentes de la sociedad incluso ms all de su diversidad y heterogeneidad. Pluralismo garantizado en la tolerancia incluso de las ideas y posiciones antagnicas de

nuestros adversarios. Pluralismo que halla autntico sentido y expresin en garantizar el ejercicio del disenso, de las deliberaciones y polmicas que puedan conducir o no al consenso. Adems de reconocer el valor del disenso y el consenso democrtico al que aquel debe conducir, los proclama como principios esenciales e inquebrantables de la verdadera democracia. 3. LOS VALORES MORALES Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes.

La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn 4. VALORES Y HECHOS MORAL Es todo acto calificable moralmente realizado por una persona de forma libre, consciente y voluntaria que tenga una incidencia social. Si alguna de estas caractersticas faltara o no sera un hecho moral o no se podra juzgar moralmente. 5. VALORES Y ELECCIN Los valores son proyectos ideales de comportarse y de existir que el ser humano aprecia, desea y busca. Son opciones personales que se adquieren desde las posibilidades activas de la voluntad. Los valores son caractersticos de la accin humana que mueven la conducta, orientan la vida y marcan la personalidad. A diferencia de los animales, cuya conducta viene determinada por los instintos, los seres humanos pueden y tienen que elegir entre distintas posibilidades. No obstante, la eleccin no se hace nunca en el vaco; se hace de acuerdo con valores que representan las preferencias humanas y sirven as para orientar la accin. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til. Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican un deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir.

6. VALORES Y CAMBIOS SEGN LA POCA HISTRICA 1. Los valores de la modernidad Durante la Revolucin Francesa se proclamaron unos ideales o valores universales. La igualdad, la libertad y la fraternidad ya no eran derechos restringidos a un sector poblacional o a una parte de la humanidad, sino derechos universales. Esta proclamacin fue uno de los frutos del prometedor movimiento, encabezado por los filsofos modernos e ilustrados, que se conoce con el nombre de modernidad. La modernidad daba fundamento a los ideales revolucionarios de igualdad, libertad y fraternidad; afirmaba la primaca del individuo, de la democracia, del progreso; enalteca la razn humana como capaz de resolver todos los problemas y todos los obstculos. Los hombres modernos consideraban que sus ideales eran universalmente realizables. Pero el proyecto de la modernidad, diseado fundamentalmente en los siglos XVII y XVIII, emprendi un equvoco camino a lo largo del siglo XIX y parte del XX. EL hombre moderno, transformado en colonizador, legitim su expansin en cualquier parte del planeta argumentando que sus valores, valores universales, se haban de imponer como tales, que la civilizacin occidental, la civilizacin, tena que dominar y devenir realmente universal. Los valores, las instituciones y la cultura de Occidente se exportaron por todas partes; esta era, precisamente, una tarea a la cual el hombre blanco no poda renunciar: era su misin histrica. Simultneamente, otros hombres modernos denunciaban estos afanes de sus coetneos. Sospechaban que detrs de los grandes ideales haba intereses econmicos y tendencias depredadoras. 2. Siglo XX: un mundo de civilizaciones Tras la Primera Guerra Mundial, Europa y EE.UU. gobernaban, en forma de territorios coloniales o con control indirecto, casi la mitad del planeta: la civilizacin occidental se impona. Terminada la Segunda Guerra Mundial, el mapa se transform notablemente. En las primeras dcadas se implant la poltica de bloques, el bloque occidental encabezado por EE.UU. y el bloque comunista encabezado por la URSS. En las dcadas posteriores, las de la guerra fra, el planeta incorpor un tercer bloque, el de los estados no alineados. Esta panormica se descompuso en los lustros finales del siglo XX. En pleno siglo XX, los pueblos no occidentales anhelaban el bienestar, la tecnologa y la cohesin poltica de las sociedades occidentales; diseaban su crecimiento imitando los valores y las instituciones. En las dos dcadas finales del

siglo XX se ha invertido la situacin: los pueblos no occidentales retornan a sus orgenes, ya no pueden esperar que Occidente los otorgue poder y riqueza. Se rechaza una cultura occidental que, en teora, tiene como punto de referencia una tica universal y incondicional, mientras que, en la prctica, se comporta siguiendo una tica ajustada a los propios intereses. Muchos pueblos estn encontrando y defendiendo su identidad. No slo el resurgimiento islmico es un testimonio de la emergencia de un mundo pluri-civilizacional, sino tambin la afirmacin asitica y las diferencias dentro de occidente: Latinoamrica, Europa y EEUU. Tanto en China, sede de la milenaria civilizacin confuciana, como en Japn o en el mismo mundo hind se dan procesos de indigenizacin, es decir, de retorno a las ms propias races culturales. Los pueblos latinoamericanos y los pueblos indgenas estn reivindicando sus identidades y sus valores. El resurgir islmico actual se presenta como un rechazo a la corrupcin y falta de valores de Occidente, aspira a una religin pura, autntica y exigente, predica el trabajo, el orden y el dominio de s mismo. Es una reforma, un despertar que quiere ser global, una reislamizacin de toda la sociedad. Las civilizaciones asiticas, con ms poder y capacidad econmica que el mundo islmico, han experimentado un ritmo creciente de modernizacin asociado a un ritmo decreciente de occidentalizacin. El crecimiento y xito econmico asitico ha estimulado la confianza y seguridad en la cultura autctona, una cultura que tiene como valores el orden, la disciplina, el trabajo, el predominio de la colectividad, la moderacin, la frugalidad, el ahorro. 3. ACTITUD POSMODERNA El reconocimiento de que nuestro planeta es un mundo pluri-civilizacional, los estudios de diferentes antroplogos sobre los valores propios de otros culturas, los abusos de los occidentales en el dominio de otros pueblos, el hundimiento del optimismo respeto al progreso humano, etc. han llevado a cuestionarse los ideales de la modernidad, especialmente, la confianza en las posibilidades de la razn como herramienta capaz de resolver los conflictos entre los humanos y de establecer aquello que es ticamente vlido para todos. As, en las ltimas dcadas del siglo XX, ha surgido una nueva sensibilidad o una nueva actitud, la posmoderna, que tiene como caracterstica clave asumir el debilitamiento de la razn frente a los grandes cuestiones: la razn no puede fundamentar unos valores universales.

Los pensadores llamados postmodernos argumentan que los ideales de la modernidad, en un mundo ms y ms plural, no pueden llegar a ser universales; una valoracin tica de ninguna manera se puede imponer por encima de otra. Se resume la actitud posmoderna defendiendo, en direccin opuesta a la de los pensadores modernos, que el ideal occidental de humanidad se ha mostrado como uno ideal ms entre otros, no necesariamente peor, y que se no puede pretender establecer la verdadera esencia del hombre. Desde una cultura determinada, por ejemplo para la Occidental, no hay manera racional de fundamentar unos valores o unos ideales ms que no paso otros. Esta sensibilidad posmoderna recoge la posicin de muchos antroplogos segn la cual las maneras de vivir y los ideales o valores ms diversos de la humanidad tienen igual validez. Un relativismo cultural que tiende en remarcar las innegables diferencias debilitando la fuerza de lo mucho que hay en comn. 7. VALORES UNIVERSALES: TICA MNIMA En diferentes momentos histricos se ha argumentado en favor y en contra de la necesidad y de la posibilidad de exigencias ticas vlidas para todo el mundo. Hoy, la reflexin sobre la necesidad de una tica mnima compartida o universal es consecuencia de la doble tendencia dominante en nuestro mundo pluricultural, la centrpeta hacia la afirmacin de aquello que es ms propio y la centrfuga hacia el aumento de relaciones multiculturales, es decir, la tendencia a la indigenizacin o al retorno a aquello que se considera cultura autctona y la tendencia a la globalizacin de las comunicaciones. La bsqueda de aquello que es comn a las diferentes sociedades va a hacer ms amigables las inevitables relaciones y los intercambios. Sin un consenso tico, sin un mnimo de valores y actitudes bsicas compartidas, ser difcil que funcione el orden econmico y jurdico que todos los Estados pretenden establecer. Pero, es posible una tica mnima? En todas las culturas y en todas las civilizaciones se dan normas ticas y valores asumidos por los sus correspondientes miembros. Ciertamente, los contenidos de estas pautas varan, pero si nos fijamos ya no en la norma moral concreta sino en el principio tico que la inspira, entonces disminuyen las diferencias. Todas las sociedades tienen unas necesidades bsicas compartidas y un sistema de valores que satisface estas necesidades. Desde una perspectiva filosfica podemos argumentar que la razn humana es una capacidad que los humanos tenemos en comn y que hace posible, utilizando

argumentos, ir ms all del punto de vista particular. Esta razn compartida nos permite hablar de una humanidad compartida: entre los humanos no pueden haber diferencias tan grandes que hagan imposible unas exigencias mnimas compartidas. Una tica mnima compartida puede ser asumida, pese a las discrepancias dogmticas, por todas aquellas culturas que se hallan en las races de las civilizaciones de nuestro mundo. Una valiosa propuesta para ir ms all del propio punto de vista y acercarse a una visin ms universal. Es un imperativo tico formulado en Occidente pero tambin vivo en las races de otras civilizaciones; el chino Confucio, en el siglo VI antes de Cristo, ya deca: lo que no desees para ti, no lo hagas a los otros hombres. Esta pauta comn es conocida como la regla de oro de la tica. No podra constituir esta regla de oro, este principio de universalidad que no exige sino intentar ponerse en el puesto del otro, la primera exigencia tica mnima? Unida a la regla de oro, una segunda exigencia: considerar al otro, a todo ser humano, un sujeto con dignidad y derechos. Un ser que tiene un valor en s mismo; que es fin, no un medio o un instrumento en utilizar. Una tercera exigencia: poner en el consenso, no en la lucha, la va para resolver los problemas y conflictos humanos. Una pauta tica que, de cumplirse, evitara muchos padecimientos humanos. Leonardo Boff propone una tica Mundial o Consenso mnimo entre humanos, que incluye: LA RESPONSABILIDAD: Para que nuestros actos no destruyan los sistemas de vida LA SOLIDARIDAD: En funcin de la ley de sinergia, no la lucha para sobrevivir, no la ley del ms fuerte, s la tolerancia, el apoyo mutuo. EL CUIDADO: No siempre actuar en funcin del LOGOS (razn), sino del PATHOS. La capacidad de sentir, tener simpata. Relacin amorosa con la realidad. LA COMPASIN: No como misericordia, sino en cuanto capacidad de frenar los deseos de posesin, de renunciar a dominar al otro, respetar su alteridad, sufrir con el que sufre. LA LIBERACIN: Intentando mediar para cambiar la situacin de inequidades.

8. IGUALDAD, LIBERTAD Y SOLIDARIDAD Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos. Valores ticos Pblicos o Cvicos Privados o Personales Justicia Bien Igualdad Amistad Libertad Autenticidad Solidaridad Creatividad Tolerancia o Respeto Activo Cooperacin Responsabilidad La Igualdad, la Libertad y la Solidaridad son valores que la humanidad ha venido buscando y promoviendo para la organizacin de su convivencia. El concepto de libertad evolucion desde una teora de la libertad entendida como noimpedimento a una teora de la libertad entendida como autonoma. Entonces se comenz a entender por libertad no ya solamente el no ser impedido por nor mas externas, sino el darse normas a s mismo, el obedecer a leyes promulgadas por nosotros y para nosotros mismos. Rousseau deca, en este sentido, que la libertad es la obediencia a la ley que est prescrita por nosotros. La igualdad entre los seres humanos es una vieja aspiracin de los mismos. Es evidente que entre los seres humanos existen diferencias, lo cual lejos de ser un problema, puede considerarse como algo enriquecedor. El problema surge cuando, a partir de estas diferencias, se intenta legitimar un trato desigual, algn tipo de discriminacin. La justicia nunca es completamente igualitaria, nunca llega a realizarse del todo. Necesita ser compensada con sentimientos de ayuda, de amistad, de colaboracin, de reconocimiento del otro. La igualdad natural es un mito. Pues bien, por todas estas razones que socavan y empequeecen el ideal de la justicia como nico fin, es preciso cuidar y atender a otro valor vecino de la justicia, el valor que consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos, compartiendo sus intereses y sus necesidades, en sentirse solidario del dolor y sufrimiento ajenos. La solidaridad es, pues, una virtud, que debe ser entendida como condicin de la justicia, y como aquella medida que, a su vez, viene a compensar las insuficiencias de esa virtud fundamental. (Camps, 1990).

9. LOS VALORES TICOS EN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA 1999. Histricamente, la Constitucin de 1999 es la primera que en Venezuela enuncia valores superiores y fines constitucionales. El comn denominador de estos valores y fines es la defensa y desarrollo de la persona humana y el respeto a su dignidad intrnseca, a su indemnidad y a su autonoma tica. El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; Con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericanade acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en referendo democrtico, decreta la siguiente. Principios Fundamentales Artculo 1. La Repblica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional, en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertador. Son derechos irrenunciables de la Nacin la independencia, la libertad, la soberana, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminacin nacional. Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad,

la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Artculo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocinde la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes consagrados en esta Constitucin. La educacin y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines. Artculo 4. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado federal descentralizado en los trminos consagrados en esta Constitucin, y se rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. Artculo 5. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos. Artculo 6. El gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela y de las entidades polticas que la componen es y ser siempre democrtico, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables. Artculo 7. La Constitucin es la norma suprema y el fundamento del ordenamiento Jurdico. Todas las personas y los rganos que ejercen el Poder Pblico estn sujetos a esta Constitucin. Artculo 8. La bandera nacional con los colores amarillo, azul y rojo; el himno nacional Gloria al bravo pueblo y el escudo de armas de la Repblica son los smbolos de la patria. La ley regular sus caractersticas, significados y usos. Artculo 9. El idioma oficial es el castellano. Los idiomas indgenas tambin son de uso oficial para los pueblos indgenas y deben ser respetados en todo el territorio de la Repblica, por constituir patrimonio cultural de la Nacin y de la humanidad.

Del artculo 1 al 9 est dedicado a los principios fundamentales y a los valores a la libertad, la justicia y la igualdad social, a los principios ticos y morales y la paz mundial. 10. SIGNIFICADO COMN DEL TERMINO VALOR El trmino valor, aunque es de uso relativamente corriente, dista de ser intuitivo. Llamamos valor o valores a un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades abstractas, es decir, que no son objetos. Sirvan de ejemplo: paz, justicia, belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad, solidaridad... Todos ellos son valores a los que, adems, decimos adherirnos. Hay muchos ms sin duda. Esos trminos pueden ser muy abstractos o ms concretos. Bien o belleza son bastante abstractos; fidelidad o valenta parecen ms concretos. Dentro de la multitud de trminos que denotan valores, los ms abstractos son considerados absolutos, es decir, invocan mayor acuerdo, mientras que otros se conciben como relativos. Todo ello muestra que en el lenguaje corriente el uso de valor o valores est de hecho cargado. Por una parte, tiene la carga ontolgica de la efectiva ordenacin del mundo en que se inserte; por otra, es cuestin en litigio si cabe hablar de valor en ausencia de soportes de valor o cosas valiosas; y otro tanto se diga para valores.