2.3. CONCEPCIN CICERONIANA DE LA HISTORIA Y SU FUNCIN EN LA VIDA POLTICA. EL MORALISMO DEL HISTORIADOR SALUSTIO.

LA IDEA DEL IMPERIO EN LOS HISTORIADORES TITO LIVIO Y TCITO. || LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTOS.

[A. D. Leeman, "La historiografa romana", en AA.VV., Literatura romana, ed. M. Fuhrmann, vers. esp. R. de la Vega, Madrid: Gredos, 1982, pp. 155-161; S. Mas, op. cit. cap. IX "Historia, ideologa retrica", pp. 289-303; M. von Albrecht, op. cit. vol. I, pp. 349-357, 426-432]

A) La historiografa romana tom impulso a partir de los siguientes principios: la conciencia de la tradicin, el compromiso poltico y la moralidad, as como el inters por el comportamiento humano, junto con sus motivaciones. El ciudadano romano de la Repblica tarda estaba convencido de que los mores maiorum ("las costumbres y pautas de conducta heredadas de los antepasados") constituan un sistema ideal de valores 1 del que extraer exempla ("dechados, modelos") para la propia conducta en el presente; de la misma manera, dicho ciudadano de poca tarda estaba convencido de que dichos valores del pasado glorioso de Roma se hallaban disueltos y perdidos en el tiempo presente (Cic. Rep. 5.1.2; Sal. Cat. 10, 11.413). Los romanos tenan una concepcin de la historia como disciplina ejemplar: se deja constancia escrita del pasado, al objeto de extraer de l modelo y enseanza para el presente. Aunque la historiografa coloca en primer plano la actuacin pblica y los hechos colectivos, los historiadores romanos se empean generalmente en que los grandes hechos de los antepasados no caigan en el olvido, y por ello renen exempla para ilustrar o criticar argumentos morales, polticos o de otros tipos, insertos en su narracin; crean con ello un canon de figuras y sucesos con valor ejemplar, que representan los valores nacionales dignos de ser imitados. La historiografa latina es normalmente patritica, por lo que las exigencias de veracidad e imparcialidad se hallan sujetas a notables limitaciones; tambin es moralizante, y, por tanto, no resulta emprica ni objetiva como lo es la historiografa de Tucdides. Influida por el drama en su manera de presentar los hechos, a menudo la historiografa romana sustituye la verdad histrica por la verosimilitud literaria, sustentada en procedimientos retricos. El carcter nacionalista -donde destaca el preeminente inters por Roma y sus grandes hombres-, as como la funcin educativa que se confiere a la historia como magistra uitae, unida al moralismo que atiende a las decisiones individuales -la orgullosa ambicin de los generales romanos de grandes familias-, son rasgos propios que a la larga imprimen a la historiografa latina su sello definitorio. Dentro de los diversos tipos de obras histricas que cultivaron los autores latinos, las monografas histricas sobre episodios histricos determinados -as, las dos obras conservadas

Cic. Rep. 5.1.1 <Como dice Ennio, > la repblica romana se funda en la moralidad tradicional de sus hombres, cf. Enn. Ann. Fr. 500 ed. Vahlen: moribus antiquis res stat Romana uirisque.

de Salustio La Conjuracin de Catilina y la Guerra de Jugurta- presentan particulares aspiraciones literarias; ya desde la poca de Celio Antpatro -fundador de este subgnero de la historiografa romana con su obra perdida, que ya se centraba exclusivamente en la Segunda Guerra Pnica- recurre al retoricismo, hasta el punto de que el ademn retrico se consagr como elemento tradicional en los historiadores romanos, a partir del subgnero inaugurado por Antpatro y llevado por Salustio a su culminacin. La manera de representacin de los hechos en las monografas tiene en cuenta la mocin de los afectos, y se orienta en parte sobre la teora aristotlica de la tragedia; sin embargo, Aristteles diferencia claramente entre historia y poesa. Cicern asume este criterio aristotlico en sus reflexiones tericas sobre la historia como gnero literario: en De legibus (1.1.4) se precisa que "deben observarse unas leyes en la narracin histrica y otras distintas en la poesa", pues la primera se orienta a la veracidad (ad ueritatem), y la segunda al resultado de la obra artstica (ad delectationem). No obstante, de otros textos ciceronianos tambin se desprende que la historia debe conducir asimismo al placer esttico, una condicin que no cumpla la historiografa latina ms antigua (Ad Fam. 5.12.4-5). B) El Arpinate se pronunci tericamente sobre la historiografa en algunos pasajes 2; desde el punto de vista literario, aunque aprecia los Commentarii de Csar -de aristocrtica simplicidad, purismo lingstico y funcionalidad poltica-, su ideal historiogrfico se encamina al modelo de Herdoto y a la historia isocrtica de Teopompo de Quos (s. IV), un continuador de Tucdides. Para Cicern, la historia es opus oratorium, "tarea para un orador" que domine el lenguaje y el estilo. En otro orden de cosas, Cicern considera la historiografa sobre todo como un problema poltico de su poca; cuando sus allegados -tico3, sobre todo- le animan a escribir historia, Cicern piensa en la historia contempornea y en su propio consulado del ao 63 a. C., cuando bosqueja el proyecto de "revelar la verdad acerca de la conjuracin catilinaria", justificando su propia actuacin en tal coyuntura, dadas las duras consecuencias que de aquella se derivaron para l, llegando incluso a la condena de exilio. Cicern se esforz vanamente en que dos autores asumieran la empresa de escribir una obra histrica sobre su consulado: un oscuro historiador romano llamado Luceyo, y el ilustre historiador y filsofo estoico Posidonio; tambin esper, sin conseguirlo en absoluto, un panegrico del poeta griego Arquas, a quien l haba defendido brillantemente en su famoso discurso Pro Archia poeta oratio. Finalmente, el propio Cicern tuvo que componer una autojustificacin panfletaria en su poema pico en

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De oratore 2.62.64; De legibus 1.4-5; Ad Atticum 14.14.5; Brutus 262, etc. De legibus 1.5 "de ti se espera ya desde hace tiempo, ms an, se exige, que te dediques a la historia; porque tu exposicin mostrar que nada tenemos que envidiar a los Griegos, ni aun en este gnero literario".

hexmetros De consiliis suis, de publicacin pstuma y del que slo se conservan fragmentos, como uno de 78 versos citados en el De diuinatione (1.17-22). Si Cicern hubiese compuesto una obra histrica en prosa, esta habra tenido un carcter eminentemente literario, en la lnea de la actitud general de los romanos frente a la historiografa, lo cual reduce el valor de las obras latinas como fuentes histricas, en tanto se alejan del carcter cientfico, as como de la veracidad en provecho de la verosimilitud. En un pasaje del tratado retrico De oratore (2.62.64), se expresa de la siguiente manera la teora historiogrfica de Cicern: "Quin ignora que la primera ley de la historiografa ordena no afirmar nada incierto y, ms an, no callar nada verdadero? Qu la obra no deber contener ni un pice de favoritismo, ni una huella de crtica maligna? Segn su tema, una obra histrica requiere una exposicin ordenada segn el espacio y el tiempo. Y como en los acontecimientos notables y dignos de recordacin se esperan primeramente los planes y propsitos, luego su ejecucin y, finalmente, el posterior decurso y las consecuencias, es imprescindible que el autor enjuicie los planes, que en la ejecucin exponga no slo los discursos y acciones, sino tambin sus circunstancias; que en el decurso posterior explique qu papel causal han desempeado en ello el azar, la previsin o la limitacin humana. De los ejecutantes mismos han de ser notificados no slo sus hazaas, sino tambin, y cuando se trate de personalidades notables, su vida entera y su carcter. Respecto al vocabulario y al estilo, habr que esforzarse por una exposicin fluida, que discurre sin empujones y con suave regularidad". Respecto a las normas estilsticas, Cicern precisa igualmente en otro lugar ( Orator 20.66) que en la historia la narracin se hace con ornato literario, a la vez que a menudo se describe un pas o una batalla; que se intercalan discursos y arengas, pero que en estos se requiere un estilo llano y fluido, no precisamente el tenso y penetrante del orador. Respecto a los contenidos, Cicern propone una historia poltica en sentido estricto, como la que en poca augstea asumir Tito Livio; el autor del Ab urbe condita ("Desde la fundacin de la ciudad") retoma adems, para la forma literaria, el dechado modlico de la historiografa griega en la lnea de Herdoto y de los discpulos de Iscrates. Se comprende as el papel que en tal concepcin de la historiografa juega la retrica, que proporciona al historiador los mismos recursos tcnicos de expresin y de construccin que al orador bien educado en el arte del discurso. Cicern afirma de manera explcita que la narracin histrica se fundamenta en no afirmar nada incierto ni omitir nada verdadero, as como en evitar las sospechas de partidismo, bien sea por simpata o animadversin. La historiografa, que se necesita con fines polticos -los historiadores romanos comprendieron que la verdad histrica est siempre en funcin de las necesidades polticas del presente-, pide que se cuide el armazn y la construccin, para establecer la conexin entre la historia de la Repblica ideal -que

corresponde al pasado glorioso de Roma (Rep. 1.46,70), narrado por Escipin en el libro II del De republica- y la res publica del propio presente. Tambin en la educacin del orador ideal deben estar presentes -junto a la retrica y la dialctica- el conocimiento profundo de la filosofa, del derecho civil y de las leyes, as como el de "la sucesin de los acontecimientos y de la vieja tradicin, sobre todo la de nuestra ciudad, por supuesto, pero tambin la de los pueblos dominadores y los reyes famosos En efecto, qu es la vida del hombre si no se enlaza mediante la memoria de los hechos antiguos con la vida de nuestros antepasados? Adems, el recuerdo de la Antigedad y la mencin de ejemplos confiere al discurso, con el mayor agrado de todos, tanto autoridad como crdito. As equipado vendr (el orador), por tanto, a los pleitos" (Orator, 120).

C) Salustio y T. Livio tambin hacen importantes observaciones sobre la actividad del historiador: en un primer momento se espiritualiza la idea senatorial de gloria por parte de Salustio, hasta que finalmente el empeo literario se convierte en un contenido de vida para T. Livio. Frente a los historiadores vinculados a la clase senatorial, que con frecuencia idealizan los comienzos de las estirpes ilustres, ya en poca escipinica el homo nouus Catn el Censor quien, adems de hombre pblico y orador, desempe una actividad determinante como historiador- se interesa sobre todo por las causas de la grandeza de Roma, de las costumbres y valores romanos (mores maiorum), en definitiva, por el puesto de Roma en la historia universal: para Catn, el gran personaje de la historia de Roma no son los individuos ilustres, sino el populus romanus como colectivo. Reconoce tambin la importancia de las ciudades itlicas en su conjunto -de ah la denominacin de su gran obra historiogrfica, Origines-, y en consecuencia las incluye en su indagacin sobre las races del dominio romano, a diferencia de historiadores ms tardos, que centran su atencin en la urbe. La historia extranjera le sirve ya como modelo de contraste: se parangona a un tribuno romano annimo con el rey espartano Lenidas, contraponiendo la raza latina con la griega. La pregunta posterior sobre el por qu de la decadencia de Roma, que se produce inmediatamente despus de ascender a la cima de su gloria, unida a la admiracin por la grandeza de los tiempos pretritos, constituyeron el campo de tensiones en el que se desarroll la historiografa romana, como puede observarse en las reflexiones de Salustio. Todas las obras historiogrficas de Salustio se escribieron en el ltimo decenio de su vida, a modo de reflexin de madurez sobre cuanto haba presenciado en la escena poltica como testigo directo, durante los aos que precedieron a la muerte de Csar. Salustio se fija la meta de interpretar el sentido de la historia, al objeto de perfilar mediante dicha interpretacin una especie de adoctrinamiento poltico-moral. Ocupa un puesto singular entre los historiadores romanos, pues es el primero que se propone cultivar la historia como gnero literario; en el mundo grecolatino se

consideraba la historiografa como arte literaria, frente a la moderna consideracin de la historia como una de las ciencias humanas. Salustio asume el reto de "alcanzar con meras palabras la altura de los hechos", y de crear una forma de expresin propia y exclusiva de la historiografa. En la tcnica expositiva, sigue el modelo del historiador griego Tucdides: en ambos autores, los discursos, cartas y digresiones que se intercalan en la narracin histrica, no son meros elementos de ornato, sino que se utilizan como instrumentos para la interpretacin histrica. Pero mientras esta es objetiva, imparcial y racional a ultranza en Tucdides, en Salustio se ve condicionada por sus planteamientos partidistas y moralistas. El historiador romano narra en sus obras el trasfondo de la desaparicin de la Roma republicana, la ruina de sus instituciones y de los antiguos valores, aquellos que hicieron posible que la pequea ciudad-estado del Lacio se encumbrara como la mxima potencia del Mediterrneo. A partir del ao 146 a.C. cuando el poder romano destruy las ciudades de Cartago (Africa) y Corinto (Grecia)-, a la vez que culminaba la cima de su poder, eliminando a la gran potencia rival, Cartago, Roma emprenda sin embargo el descenso vertiginoso hacia su propia destruccin interior como estado. Salustio rastre las causas profundas de esta evolucin, encontrndolas en las ambiciones, egosmo y depravacin de la nobilitas: como partidario de C. Julio Csar, no hay que olvidar su posicionamiento poltico entre los populares, opuesto por tanto al de los optimates. El historiador presenta a Catilina como smbolo de la aristocracia corrompida, mientras en la Guerra de Jugurta quien resuelve la complicada situacin es el jefe popular Mario, aunque en la realidad de los hechos histricos fuera su lugarteniente L. Cornelio Sila, miembro de la nobilitas, quien hace caer a Jugurta en una celada. Es cierto que la derrota de los cartagineses abri para Roma el dominio del mundo y el control de las riquezas, y que esto relaj el austero espritu tradicional del romano, soldado y campesino; el lujo y la molicie (luxus, luxuria) exigan una constante afluencia de dinero, junto al afn desmedido por tenerlo (auaritia), que haban hecho perder al ciudadano romano su amor a la gloria y la capacidad de servicio a la patria, que impregnaban las costumbres de los antepasados (mores maiorum); en cambio, en los tiempos antiguos, ciues cum ciuibus de uirtute certabant, "en valores (cvicos y humanos) rivalizaban los ciudadanos con sus conciudadanos". En su visin dramtica de la historia, Salustio elige para sus monografas situaciones y personajes conflictivos. Trat el tema de la conjura de Catilina "por lo inaudito de su maldad y de los peligros que trajo consigo". Narr tambin, "en atencin a su magnitud, encarnizamiento y variedad de xitos", la guerra de Jugurta, rey de un estado del norte de Africa, Numidia; este consigui resistir al senado y al pueblo de Roma en una guerra menor que dur varios aos (111105 a.C.), consiguindolo a fuerza de sobornos - ...(Iugurthae) Romae omnia uenire in animo haeserat "(a Jugurta) se le haba quedado grabado que en Roma todo se venda" -, incumpliendo los mandatos de la res publica; para ello recurra a comprar la connivencia de los legados romanos, enviados para hacerle

cumplir dichos mandatos, a los que sin embargo Jugurta sobornaba - ...ubi Iugurtha per legatos (Calpurnium) pecunia temptare...coepit "cuando Jugurta empez a tantear a Calpurnio con dinero por mediacin de enviados..."-. Las palabras que Salustio pone en boca del propio Jugurta, menospreciando a Roma, son de por s muy significativas: urbem uenalem et mature perituram, si emptorem inuenerit!, "ciudad puesta a la venta y que presto perecera, si un comprador encontrara (con el dinero suficiente para comprarla)!". Salustio toma con frecuencia la actitud de un moralista. En los prlogos o prefacios de sus monografas - donde se da un entramado de temas libremente unidos - el autor reflexiona sobre la superioridad del espritu en el hombre, parte de su ser que el ser humano tiene en comn con los dioses, por encima de las imposiciones del cuerpo, que es la que posee en comn con los animales. Dejar larga memoria para la posteridad, ya que la vida humana es breve, representa la manera de que la verdadera vala (uirtus) se conserve eternamente; en esto consiste una de las funciones de la historiografa, coincidiendo con las ideas de Cicern al respecto. En el Proemio de la Guerra de Jugurta nuestro historiador proclama que la historiografa es tan til para el Estado como la accin de los polticos; el espritu permanece unido, a la manera romana, al concepto de uirtus. Un tema siempre presente en el anlisis histrico de Salustio es el de la decadencia de Roma; formula tambin, a lo largo de toda su obra, juicios severos y elevados sobre la conducta individual y colectiva. Por esto, no dejan de criticarle sus detractores que alguien como l -expulsado del senado por escndalos privados, adems de malversador manifiesto que vuelve de Africa inmensamente rico, tras el desempeo de su cargo de gobernador- se erija sin embargo en guardin de la moralidad romana. Ahora bien, se puede ser o haber sido un hombre de deplorable conducta personal, sin que ello impida adoptar una actitud moralista (quin sabe si a consecuencia de la propia experiencia), y ello sin menoscabo de ser al mismo tiempo un observador excelente de los hechos histricos. Mayor importancia tiene su fiabilidad y veracidad como historiador, as como su concepcin de la historia. Salustio no muestra un inters inmediato por los hechos histricos, y a menudo comete errores o descuidos; pero en general no lo hace de forma intencionada, pues en principio se propone escribir la historia con la mxima veracidad posible (quam uerissume potero). Respecto a la concepcin de la historia, pudo ejercer sobre l cierta influencia el estoico griego Posidonio, historiador a la vez que filsofo y maestro; la conexin con Posidonio se observa en la visin que tiene Salustio de la decadencia progresiva de la sociedad romana, mientras se idealizan sus primitivas formas de vida. En la Conjuracin de Catilina reconoce todava Salustio la preeminencia de la labor poltica, mientras en la Guerra de Jugurta el historiador expresa un juicio demoledor sobre la poltica contempornea. Salustio, autor de monografas histricas y de Historiae, asume la actitud de un historiador pragmtico, en la lnea de Polibio, al que sigue por primera vez entre los autores latinos Sempronio

Aselin (160-90 a. C.). Segn esto, se propone explicar "con qu propsito y de qu manera se llevaron a cabo los hechos". Los antecedentes y las causas son para Salustio de naturaleza no slo racional, sino tambin psicolgico-moral. De ah sus caracterizaciones de los personajes, los discursos, los excursus polticos y las generalizaciones de carcter gnmico. En los excursus se critica la evolucin general de Roma a lo largo de su historia. En la Conjuracin de Catilina se presupone un estado primigenio ideal, en el que la moralidad y las buenas costumbres romanas encumbraron la ciudad; en contrapartida, el punto en que comienza la decadencia tica de Roma se sita en la fecha de la destruccin de Cartago, decadencia que alcanza su cota ms baja bajo el poder de Sila. Antes de la destruccin de Cartago, slo el temor a los enemigos garantizaba la moralidad pblica; el comportamiento moral de los romanos fue bueno nicamente al comienzo de poca republicana, y entre la Segunda y la Tercera Guerra Pnica. Salustio asigna a la personalidad de los grandes hombres y a su accin tico-espiritual la posicin decisiva en la historia, siendo gua de la vida humana el animus, cuyos actos son inmortales; ello implica una cierta cercana a las ideas platnicas. Por la va de la uirtus, el animus avanza hacia la gloria. Mientras Catn el Censor (234-149 a.C.) quitaba importancia a los nombres de los lderes romanos en su narracin historiogrfica (Origines) - pues el honor y la gloria correspondan al Estado en su conjunto -, el acontecer histrico de Roma puso cada vez ms de manifiesto la decisiva importancia de personalidades individuales como Mario y Sila, Csar y Pompeyo, y, en el tiempo en que Salustio compone su obra, Octaviano y Marco Antonio. La detallada caracterizacin de los grandes hombres que conducen a los pueblos se vuelve imprescindible, y entonces la historiografa se provee de elementos tomados de la biografa. Salustio muestra una capacidad excepcional para retratar el carcter del individuo, tanto en lo fsico como en lo moral, bien mediante pinceladas directas de sus rasgos, bien indirectamente mediante discursos que por convencin literaria pone en boca de determinados personajes (Catilina, Csar y Catn, Sempronia; Mario, Sila, Boco). A diferencia de Tito Livio, Salustio no escribe obras historiogrficas como evasin del presente; en la poca de los trinviros, nuestro autor se vale de Csar contra los cesarianos, cuando le hace hablar contra la violencia y el derramamiento de sangre (Cat. 51.32-36). Al comienzo de la Guerra de Jugurta, el historiador manifiesta que ha elegido este episodio histrico no slo por su importancia militar, sino porque por primera vez se hizo frente a la arrogancia de la nobleza, cuyas faltas ya se haban puesto de manifiesto en la monografa de Catilina. Los conflictos internos llevaran en ltima instancia a la guerra civil y a la devastacin de Italia, calamidades que vuelven a asolar a Roma en los tiempos actuales. Salustio no exime de sus culpas ni a la egosta factio de los optimates, ni al pueblo sublevado por los tribunos, proclive en su odio a los poderosos a desarrollar la misma arrogancia de la nobilitas. La carencia de concordia para la buena gestin poltica es responsabilidad de optimates y de populares. Esta idea se expresa en unas palabras que el rey

nmida Micipsa dirige a sus hijos: concordia paruae res crescunt, discordia maxumae dilabuntur "en la concordia crecen las cosas pequeas, en la discordia se destruyen las ms grandes" (Iug. 10.6). Salustio no se limita a representar el universo moral; progresivamente confiere relevancia al entorno exterior, consciente de la interaccin entre la expansin imperialista de Roma y las tensiones internas de la sociedad romana de distintos momentos, que el historiador refleja con tintes sombros en sus escritos como trasunto de la realidad histrica de su propia poca.

LA IDEA DEL IMPERIO EN LOS HISTORIADORES TITO LIVIO Y TCITO.[Cf. J. M. Roldn, Historia de Roma I, La repblica romana, 3 ed., Madrid: Ctedra, 1991, pp. 265-268 y 627-628; J. M. Roldn - J. M. Blzquez A. del Castillo, op. cit. pp. 75-76; S. Mas, op. cit., pp. 303-310 y 413-431; Cornelio Tcito, Anales, Libros I-VI, Introduccin, traduccin y notas de J. L. Moralejo, 2 r. Madrid: Gredos, 1991, pp. 12-22]

A. Los conceptos de imperio, imperialismo y hegemona.El sustantivo imperium es un deverbativo del verbo compuesto imperare (<*inparare), cuyo significado es el de "mandar", a partir del valor etimolgico "tomar medidas ('preparar') para que algo se lleve a cabo"; a su vez con imperium se designa en latn el poder soberano, por ejemplo el del pater familias sobre sus hijos o esclavos. En el mbito poltico, el sentido de imperium es el de "mando", referido al poder supremo que capacita para tomar cualquier medida de inters pblico, en principio incluso al margen de las leyes. El significado del trmino latino imperium va hacindose polismico: uno de sus valores es el de "dominio, soberana, hegemona"; otro el de "extensin de un dominio, imperio"; en poca del principado se concreta asimismo el valor de "gobierno imperial". En conexin con estos ltimos valores, la investigacin histrica engloba la unificacin poltica del Mediterrneo en poca antigua por medio de las guerras de conquista de Roma, bajo la llamada cuestin del imperialismo romano, entendido como la progresiva formacin de un dominio territorial - de carcter militar, sociopoltico, econmico, institucional y cultural bajo el poder de Roma; un dominio que recibe su sancin jurdica y su justificacin ideolgica en tiempos de Augusto, en buena medida por medio de la obra literaria del historiador Tito Livio o de poetas como Virgilio y Horacio. La imparable expansin romana se consolida a partir de la segunda guerra pnica: en principio, afecta al mundo mediterrneo occidental para luego ampliarse con la

poltica de intervencin romana en Oriente, para algunos historiadores iniciada y continuada a partir de la segunda guerra macednica; sin embargo, otra parte de la investigacin histrica desplaza el punto de arranque del imperialismo romano a otras pocas, como se especifica ms adelante. Tal expansin puede considerarse de ndole imperialista - segn el concepto moderno de imperialismo, forjado a partir del siglo XIX -, si se subraya como esencia del imperialismo la voluntad de extensin y ejercicio de poder de un estado mediante el uso de la fuerza militar para anexionarse otros pueblos, territorios o sistemas econmicos. R. Werner4 define el imperialismo como la disposicin consciente y programtica de un estado a una poltica expansiva, con la finalidad de crear y estabilizar un imperio con la consiguiente dominacin de grupos, pueblos y territorios sometidos con sus recursos e instituciones, con miras a una dominacin universal del mundo conocido. Desde el punto de vista ideolgico, se presupone la existencia de un pensamiento o idea del imperio que sirva de fundamento a la accin de un pueblo imperialista; un aspecto sobre el que vamos a reflexionar en las lneas siguientes. Pero antes, precisemos algunas nociones ms sobre el concepto de hegemona y sobre qu se entiende por imperio romano. Segn precisa J. M. Roldn5, la hegemona (hJgemoniva "accin de ir en cabeza, de guiar o conducir") corresponde a un concepto cercano al de imperialismo, del que sin embargo se diferencia: se entiende por hegemona la posicin de direccin o preeminencia de un estado dentro de una liga o sistema de estados, como la de Atenas en la segunda guerra mdica (liga panhelnica). Conscientemente u obligado por las circunstancias, el poder hegemnico prescinde de la absorcin de territorios y soberanas ajenas por parte del estado que ostenta la hegemona dentro de una coalicin de estados libres. A finales del siglo I a. C. existe ya un imperio - que en el mbito griego pudo comenzar siendo una "hegemona" - ostentado por Roma sobre numerosos pueblos de la cuenca mediterrnea, que incorpora los componentes esenciales incluidos en la anterior definicin de imperialismo. La eleccin de la segunda guerra macednica (200-196 a. C.) como momento inicial del imperialismo romano - una intervencin que supuso la
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R. Werner, "Vom Stadtstaat zum Weltreich. Grundzge der innenpolitichen und sozialen Entwicklung Roms", Gymnasium 80 (1973), pp. 209-235, 437-456; Id. "Das Problem des Imperialismus und die rmische Ostpolitik im zweiten Jahrhundert v. Chr.", ANRW I 1, Berln, 1972, pp. 301-563. Cf. J. M. Roldn, op. cit., pp. 266, 687-688. 5 Cf. J. M. Roldn, op. cit., pp. 266.

rpida anexin del mundo griego con los estados helensticos - no la comparten todos los historiadores; otros proponen la expansin exterior varias dcadas ms tarde, de forma paralela a la crisis de la repblica que se produce en el ltimo tercio del siglo II a. C., en la llamada poca de los Gracos, y en concreto a partir del ao 133, con la destruccin de Numancia en la Hispania Citerior y la anexin de la provincia de Asia. Las conquistas romanas que extienden cada vez ms el limes del Imperio - convirtiendo los territorios conquistados en provincias - se continan en los ltimos decenios de la repblica, con la conquista de la Galia por parte de C. Julio Csar, as como las campaas de Oriente ganadas por Pompeyo. A partir del Principado, son notorias las expediciones conquistadoras de Augusto en el centro de Europa, la de Claudio en las Islas Britnicas y la de Trajano en la Dacia. La explicacin de los motivos que conducen a esta poltica exterior de Roma - una poltica cuyo resultado es el dominio de todo el mundo Mediterrneo, al que los romanos llaman con toda propiedad Mare Nostrum - se diversifica segn los distintos historiadores modernos: Th. Mommsen propone la tesis tradicional de un "imperialismo defensivo", segn el cual el estado romano primitivo, ajeno a un plan consciente de expansin, se vio obligado a la conquista de otros pueblos justamente para no ser conquistado a su vez por ellos, casi por razones de simple supervivencia. Otros aducen razones sociopolticas o econmicas: la oligarqua dirigente senatorial pretende con la poltica de conquistas materializar los ideales ticos de la nobilitas en el marco de los mores maiorum, en cuanto con la guerra se manifiesta la dignitas y la uirtus, a la vez que se obtiene la gloria. Y en no menor medida se consigue, junto con el botn de guerra, grandes riquezas que afluyen a Roma en beneficio de las clases privilegiadas. En contraposicin a la filosofa poltica del mundo helenstico, Roma es ajena a la nocin de equilibrio como sometimiento de una pluralidad de estados - liga - al juego cambiante de las relaciones diplomticas, donde al frente de todos puede haber un estado hegemnico, como es el caso de Macedonia a comienzos del siglo II a. C.; en cambio, la res publica romana basa su seguridad en el dominio del enemigo, unas veces ejercido como sometimiento pacfico a largo plazo, otras como aniquilacin en acto blico inmediato. Para el imperialismo romano se sealan asimismo motivos econmicos y comerciales. Los saqueos y el botn de guerra, los tributos, la explotacin de recursos naturales de los territorios dominados, la obtencin de prisioneros de guerra reducidos a la condicin de esclavos, son elementos que se convierten en objeto de presin para los 10

intereses financieros y mercantiles, en una sociedad que basa su economa en la aberracin de la esclavitud como mano de obra gratuita, a la vez que el inmenso colectivo de esclavos - considerados mera propiedad de un dueo - carece de cualquier tipo de proteccin jurdica que haga valer sus derechos como personas. Con la llamada pax Augusta6 el primer princeps del nuevo rgimen poltico, Augusto, resuelve la secular crisis poltica, econmica y social de la Repblica , a la vez que proporciona al mundo romano una larga etapa de tranquilidad y prosperidad (30 a. C. 14 d. C.) cuyos beneficios no slo disfrutaran los ciui Romani en su calidad de ciudadanos de la nacin dominadora, sino tambin todos los pueblos sometidos a Roma que - desde mucho tiempo atrs en algunos casos, como el de las dos provincias de Hispania - haban recibido los beneficios de la romanizacin, por medio de la lengua latina y de las instituciones romanas, el derecho y el urbanismo; con ello se convierte en romano todo el mbito del extenso territorio sometido: sur, oeste y algunos puntos del centro de Europa, ciudades griegas, Asia Menor y Oriente, Egipto y norte de frica. El mundo civilizado encuentra su forma poltica y su estabilidad en el Imperium Romanum universal que va a mantenerse a lo largo de los siglos; ya sea unificado hasta finales del siglo III, ya dividido en dos mitades, la occidental y la oriental, a partir de Diocleciano, quien hacia 284 d. C. impone el sistema de la tetrarqua (dos augustos y sus respectivos sucesores -csares- que gobiernan cada parte del Imperio, el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente). Mientras el primero, con capital en Roma, subsiste slo hasta el 476 d. C., el Imperio Romano de Oriente - con capital en Constantinopla, la antigua Bizancio 7, y siglos despus transformado en el Imperio Bizantino -, se mantuvo en cierto modo hasta la Edad Moderna, cuando en 1453 se produce la cada de Constantinopla ante los turcos otomanos.

B. Los autores romanos y la idea del imperio.-

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Cf. J. M. Roldn, J. M. Blzquez, A. del Castillo, op. cit., p. 75. Bizancio fue una colonia griega de Megara, fundada en el Bsforo en el s. VII a. C. A comienzos del siglo IV d. C., el emperador Constantino la convirti en capital del Imperio romano de Oriente, dndole su propio nombre: Constantinopla, "ciudad de Constantino". Desde 395 a 641 d. C., se delimita para Bizancio el llamado "Imperio romano universal", con un emperador destacado, Justiniano, quien gobern durante un largo perodo (527-565 d. C.), reconquist la cuenca mediterrnea que haba cado en poder de pueblos germnicos, compil todo el corpus jurdico del derecho romano y construy suntuosos monumentos, como la catedral de Santa Sofa. Los historiadores tambin dan el nombre de Bizancio al Imperio de poca medieval en su perodo de fragmentacin (1204-1461), cuando deja de ser el Imperio romano helnico (641-1204).

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En la Eneida se pone en boca de Anquises -cuando, mediante el desfile de las almas, este presenta el futuro de Roma ante su hijo Eneas, quien ha bajado a los infiernos para conocer los destinos- unas palabras que expresan la conciencia de la misin histrica de Roma: tu regere imperio populos, Romane, memento / (hae tibi erunt artes) pacique imponere morem, parcere subiectis et debellare superbos "t, romano, acurdate de regir con tu podero a los pueblos -estas sern tus artes- e imponerle a la paz tus maneras; de velar por los sometidos y derribar a los soberbios" (Verg. Aen. 6.851- 853). Una idea similar se expresa en el libro I del Ab urbe condita ("Desde la fundacin de la ciudad") de Tito Livio, en las palabras con las que el primer rey de Roma, Rmulo -una vez admitido entre los dioses y descendiendo como nueva divinidad del cielo a la tierra- encarga a Prculo Julio: "ve y anuncia a los romanos que los celestiales as lo quieren, que mi (ciudad de) Roma sea cabeza del orbe de las tierras; por tanto, que practiquen la actividad militar, sepan y as lo transmitan a sus descendientes, que ningn medio humano podr resistir a las armas romanas"8. El vaticinio de Rmulo -tras su misteriosa desaparicin en el Campo de Marte durante un eclipse (Liv. 1.16.1)- se ve confirmado por una larga serie de hechos indicadores de que los dioses se complacan en la hegemona universal de Roma ; previamente se afirma9 que el desarrollo de los acontecimientos, por los que Roma se constituye como un gran imperio, confiere a los romanos el derecho de creer en el origen divino de Rmulo, fundador de Roma junto con su hermano gemelo Remo. La predileccin divina no es la nica condicin para la grandeza de Roma; a ello se une la uirtus de sus grandes hombres, segn los principios del mos maiorum, en cuya construccin ideolgica participa Livio de manera fundamental. A diferencia de los filsofos griegos, Tito Livio no expone los argumentos de manera abstracta y terica, sino que los ejemplifica de manera concreta en individuos y situaciones, hasta llegar al exemplum, que puede ser positivo o negativo, en el sentido de lo moralmente vlido o lo moralmente reprobable, y en consecuencia, digno o indigno de imitar:
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Liv. 1,16,7 "Abi, nuntia" inquit "Romanis caelestes ita uelle ut mea Roma caput orbis terrarum sit; proinde rem militarem colant sciantque et ita posteris tradant nullas opes humanas armis romanis resistere posse." 9 I praef. 7 Et si cui populo licere oportet consecrare origines suas et ad deos referre auctores, ea belli gloria est populo Romano ut cum suum conditorisque sui parentem Martem potissimum ferat, tam et hoc gentes humanae patiantur aequo animo quam imperium patiuntur "y si conviene permitirle a algn pueblo que santifique sus orgenes y que los haga remontar hasta los dioses como garantes, el pueblo Romano tiene una gloria de guerra tal que, al presentar como padre suyo y padre de su fundador precisamente a Marte, esto lo soporten con ecuanimidad los pueblos tanto como soportan su poder".

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"lo ms saludable y fructfero en el estudio de la historia (cognitione rerum) es que se contemplan lecciones de todo tipo (omnis exempli documenta) expuestas a la luz de una brillante obra literaria. De ella se pueden sacar, para uno mismo o para su propio estado ( rei publicae), modelos que imitar (quod imitere), tambin experiencias que evitar (quod uites) por sus desastrosos principios o consecuencias" (I Praef. 10);

de forma expresa, Tito Livio desea

"evocar los hechos gloriosos del pueblo que est a la cabeza de la tierra ( principis terrarum populi "10.

Para comprender a Livio hay que considerar los aspectos ticos de su obra; las fuerzas motrices en la historia romana se fundamentan en principios morales de religio, pietas, fides, iustitia, disciplina, moderatio, concordia y pudicitia que corresponden precisamente a los mores maiorum. Con ms intensidad que en Polibio, se sita lo moral en primer plano, dentro de un contexto antropolgico amplio; fueron los comportamientos humanos los que contribuyeron a la grandeza y a la ruina de Roma, observable en
"... acontecimientos recientes (noua) en que las fuerzas del pueblo largo tiempo hegemnico (iam pridem praeualentis populi) se autodestruyen" (I Praef. 4-5).

Livio -el "Herdoto romano" que se coloca en la tradicin de la historiografa helenstica, y a la vez lleva a su culminacin el gnero analstico- escribe el tipo de historia poltica propuesto por Cicern, narrando los hechos del pasado en funcin de los hechos presentes. Por lo dems, Livio comparte con otros autores - por ejemplo, Salustio - la concepcin de la historia como proceso de auge y decadencia. En los primeros libros de la historia de Roma desde sus orgenes, Livio hace ver a lo largo de la narracin un crecimiento casi fsico de la ciudad; arrancando de los orgenes humildes de un pueblo que lucha contra otros pueblos vecinos por su supervivencia, el primer momento de esplendor llega para Roma tras la derrota y anexin de la ciudad etrusca de Veyes (396 a. C.), bajo el mando del dictador M. Furio Camilo; pero esta conquista da paso a tal relajacin de las costumbres entre los romanos que la propia urbe llega a ser tomada por los galos (387 a. C.). Superado este peligro, nuevamente bajo la direccin de Camilo, Roma se encamina a una segunda etapa de esplendor que culmin con la aniquilacin de Cartago y la victoria en la tercera de las llamadas Guerras Pnicas (264-241 a. C.; 218-201 a. C.; 149-146 a. C.), lo cual confiere a los
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I Praef. 3 utcumque erit, iuvabit tamen rerum gestarum memoriae principis terrarum populi pro uirili parte et ipsum consuluisse "de cualquier manera que sea, me gustar haberme ocupado tambin yo mismo de (dejar) la memoria de los hechos del pueblo principal de las tierras por su actuacin viril".

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romanos el dominio en todo el Mediterrneo occidental. Con la afluencia de riquezas y la adopcin de los refinamientos y modos de vida del oriente helenizado, comenz el perodo de decadencia moral que alcanza su apogeo en el pasado ms reciente; al igual que antes lo delimitara Salustio, tambin Tito Livio sita el punto de inflexin a mediados del siglo II a. C.; en el historiador de Padua, la historia de Roma se entiende como el desarrollo gradual de un pueblo, desde sus orgenes humildes hasta el esplendor imperial que llega a su culminacin en el presente de la poca de Augusto. Como Virgilio y Horacio, Livio estuvo prximo al princeps, por lo que algunos han interpretado su obra historiogrfica como un elemento literario ms de la propaganda augstea; en efecto, su Historia desde la fundacin de la ciudad ofreca exempla, modelos y precedentes con los que se podan identificar los fines polticos perseguidos por el princeps. Por ejemplo, Lucio Quintio Cincinato acept la dictadura, como luego lo hara Gayo Julio Csar, en un momento crtico para Roma, aunque aquel se volvi a cultivar sus tierras despus de superarse una situacin de mximo peligro para Roma; Tito Manlio Torcuato11 lleg a hacer ejecutar a su propio hijo para mantener la disciplina del ejrcito; Numa Pompilio se presenta como paradigma de rey pacfico y reformador; Lucrecia es un modelo de castidad e integridad para las matronas romanas, al decidir suicidarse tras sufrir el deshonor de haber sido violada por Sexto, hijo de Tarquinio el Soberbio. Una vez que Roma alcanza el dominio universal, el hombre romano debe aprender a contemplarse en su dimensin humana, por lo que se equipara romanidad con la humanitas que le permite tomar conciencia de s mismo; lo humano se reviste de la doble dignidad de lo romano y de lo antiguo. Para Tito Livio, la grandeza nacional y el ejercicio del imperio son viables nicamente si las personalidades dirigentes observan un comportamiento tico y dan muestras de sabidura. Cuando el historiador reflexiona sobre aquellas conductas que han hecho grande a Roma, la vuelta al pasado es slo aparente: se piensa en las cualidades que en el presente podran dar estabilidad a Roma. Se ha considerado una prueba del estoicismo de Tito Livio el presentar el ascenso de Roma como un hecho predestinado e inevitable; pero para el historiador de Padua la buena fortuna de Roma se sigue de sus virtudes, al margen de toda interferencia divina: el hombre virtuoso resulta afortunado, mientras el perverso fracasa. La historia aparece

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cf. 1.5.B. CICERN, p. 15, De finibus bonorum et malorum, 1.7.24; Sall. Cat. 9.4 in bello saepius uindicatum est in eos qui contra imperium in hostem pugnauerant "en la guerra se castig ms veces a los que haban acometido al enemigo contraviniendo rdenes"

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como un proceso de verificacin de las virtudes militares y civiles, a lo largo del cual el pueblo romano debe hacerse capaz de dominar el mundo. Las guerras civiles se explican con la constatacin de que los acontecimientos externos llevan a crisis internas, en las que el imperio sufre bajo su propia grandeza. Mientras un rey enemigo como Antoco de Siria condena en una carta (Liv. 37, 25, 4-7) el imperialismo romano, la posicin contraria la representa otro escrito de los Escipiones donde se defiende la poltica exterior de Roma (Liv. 37, 25, 8-12). Tito Livio ve las expediciones romanas a Oriente en la perspectiva del imperio mundial.

Aunque el Principado ya tiene un siglo de vigencia a finales del siglo I d. C., y las circunstancias histricas son muy distintas de las de la poca de Augusto, el historiador Cornelio Tcito comienza su obra historiogrfica12 tras la desaparicin del desptico emperador Domiciano y en los principados honrosos de Nerva y su sucesor Trajano. Tcito tambin cree, como Tito Livio, en el destino imperial de Roma, que est llamada a aplicar a los pueblos extranjeros la ley del ms fuerte; el sentimiento de la superioridad romana se intensifica en este historiador al tratar de los griegos y de los reyes orientales, con el menosprecio del romano de viejo cuo hacia cuanto considera inmoral y decadente. Como en el caso de Tito Livio, la historia - en cuanto anlisis de los hechos pasados y reflexin sobre ellos - es para Tcito una actividad prctica y moral; esto le convierte, como a su predecesor de poca augstea, en un historiador de buenos y malos ejemplos: "tambin nuestra edad ha legado a la posteridad muchos ejemplos de moral y talento" (Ann. 3.55.5). En poltica, Tcito se muestra abiertamente en contra de la tirana, si bien nunca deja de creer en la necesidad del gobierno de uno solo; no es por tanto un adversario del principado como rgimen poltico, sino ms bien un crtico implacable que expone para la posteridad en sus Annales los excesos y defectos de los emperadores, sobre todo los de la familia Julio-Claudia que haban convertido la res publica en patrimonio familiar. Previamente, en el Agrcola (2.3) y en las Historias, Tcito crea en la posibilidad de hacer compatibles los conceptos de principado y libertad, cuando el mecanismo de la
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Compendio de la obra biogrfica e historiogrfica de Tcito: la biografa de su suegro Agrcola (De uita et moribus Iulii Agricolae), el tratado geogrfico y etnogrfico Germania (De origine et situ Germanorum), el tratado retrico sobre la decadencia de la oratoria Dialogus de oratoribus, y las dos grandes obras historiogrficas Historiae (quizs programadas en 14 libros, de los que slo se conservan los cinco primeros) y Annales Ab excessi diui Augusti (16 libros, de los que slo se conservan 1-6 y 1116).

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sucesin no hereditaria haca posible la adopcin del mejor, lo que ocurre cuando Nerva adopta a su sucesor Trajano, aunque este elige y adopta para sucederle a un miembro de su propia familia, Adriano. El rechazo de Tcito por la sucesin intrafamiliar, junto a la veneracin por los viejos valores romanos - mores maiorum -, es uno de los rasgos ms destacados de su republicanismo. Sin embargo, el historiador se refiere al hecho de que "el inters de la paz exigi que el poder se concentrase en un solo hombre " (Hist. 1.1.1 omnem potentiam ad unum conferri pacis interfuit), momento en que la res publica se identific sobre todo con el princeps. Cuando "la situacin ha cambiado y el estado romano no se diferencia en nada de aquellos en los que impera ( imperitet) uno solo", la historiografa es til, toda vez que "la mayora aprende con las experiencias ajenas" (Ann. 4. 33.2 plures aliorum euentis docentur). Pero, con todo, Tcito es consciente de que, frente a los hechos gloriosos de otros tiempos de la historia de Roma, la tarea en sus Annales es "angosta y sin gloria" (Ann. 4.32.1 nobis in arto et inglorius labor), entre otras razones porque el emperador no tena ninguna intencin de ampliar el imperio (Ann. 4.32.1 princeps proferendi imperi incuriosus erat). Tcito cultiva la llamada "historiografa senatorial" informada por la experiencia y el conocimiento de las tareas de gobierno, segn se adquieren mediante el desempeo de magistraturas. En efecto, la carrera poltica del historiador haba transcurrido durante el mandato de Domiciano, que se caracteriz por "las grandes muestras de sumisin" de los romanos (Agric. 2.3); la relacin de Tcito con el emperador simboliza la relacin del Senado con el poder imperial del princeps, desde el advenimiento de Augusto al principado. Paralelamente a la afirmacin de que los tiranos no podrn suprimir la memoria histrica - aunque cometan atropellos como el del emperador Tiberio al ordenar quemar los libros del anciano historiador Cremucio Cordo ( Ann. 4.34-35), quien por ello se dej morir de hambre -, se sostiene que no son los dioses los que premian o castigan en el ms all; sino que es la posteridad humana la que otorga a cada cual el reconocimiento a sus mritos o la infamia por sus crmenes, en tanto la historia siempre remite al futuro, aunque refiera hechos del pasado para reflexionar sobre ellos. Tras cien aos de poder imperial como forma de gobierno sobre Roma, se encuentran en Tcito los comienzos de una nueva ideologa del principado, donde tambin es posible propagar la uirtus: mientras los sbditos deben conducirse segn la moderatio - entendida como renuncia interna a la aspiracin poltica del mximo poder en el estado -, el princeps, como buen monarca, debe conducirse con clementia, actitud 16

opuesta a la de ira y crueldad del tirano desptico, segn lo haba definido Sneca en su tratado Sobre la clemencia (De clementia); guiado por su clementia o magnanimidad, el soberano todopoderoso opta por hacer el bien aun pudiendo hacer todo lo contrario, al disponer del poder omnmodo (imperium, potentia). Tcito no intenta justificar moralmente el imperialismo romano. Mientras otros autores, como Virgilio y Tito Livio, subrayan la superioridad tico-cultural de Roma y la conciencia religiosa de una misin que le es confiada por la divinidad, el historiador analiza los hechos de forma realista: pese a todos los defectos de los funcionarios imperiales (auaritia, superbia, lubido), Roma es una potencia que impone en el mundo civilizado un orden con el que se impide la guerra de todos contra todos ( Hist. 4.73 ss.); se hace una valoracin del ejercicio justo y pacificador del poder. Por otra parte, el historiador es consciente del papel del ejrcito. En Hist. 1.4 menciona la disposicin de nimo de la tropa como factor esencial de causalidad histrica; ms adelante se indica que el ejrcito lo decide todo (Hist. 1.46). Tcito descubre este segundo arcanum imperii - junto al dinero - en los antecedentes histricos: el futuro Augusto debe su dominio a un ejrcito que arma y equipa con recursos privados, pagndolos de su propia bolsa, y al que se atrae con ddivas y regalos (Ann. 1.10). Los sucesos narrados en los tres primeros libros de las Historias revelan los riesgos inherentes a un sistema como este: el poder pasa abiertamente de la autoridad civil a la autoridad militar, al igual que en determinadas circunstancias puede pasar dicho poder de los jefes militares a la soldadesca. Tcito pone asimismo de relieve la responsabilidad individual, en tanto de las decisiones morales de una persona - normalmente, el emperador - puede depender el destino del imperio. Se analizan las interacciones polticas entre princeps, tropas y senado, o bien entre poder y carcter: por ejemplo, Vitelio es una muestra de cmo un carcter dbil se corrompe con el poder. En las Historias se presenta el papel de la personalidad individual y el de la masa: mientras en Occidente no gobierna un individuo dbil como Vitelio, sino el humor de la tropa, en Oriente son los comandantes como Vespasiano los sujetos que actan decisivamente. La degeneracin del soberano, en interaccin con el servilismo del senado y con la petulancia del ejrcito, conduce a la mutacin de la naturaleza humana - el hombre se transforma al formar parte de un colectivo-, que Tcito se propone mostrar, explicando la realidad de los hechos histricos; para ello, se elabora un estudio de la accin corruptora del poder sobre el individuo y sobre grupos enteros, junto con las consecuencias sobre la historia universal 17

de un imperio tan extenso como el romano. Por ello, su perspectiva no se limita a la ciudad de Roma, aunque su atencin se fija especialmente en ella; tambin se presta atencin al mbito de las provincias, como mbito territorial donde se producen los acontecimientos. La visin moralista de Tcito se concentra en la personalidad de los soberanos, en la medida en que la gran concentracin del poder en manos de un solo individuo en el rgimen imperial exige una serie de normas morales, de cara al buen gobierno del estado y al juicio de la posteridad.

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