Tema 2: Platn a) Los escritos platnicos.

Frente a los pensadores anteriores, de Platn, se conservaron gran parte de sus escritos en la escuela que l mismo fund: la Academia. No obstante resulta complicado asignar la autora de las diferentes doctrinas que aparecen en ellos pues presentan la forma de dilogos y es su maestro Scrates uno de los interlocutores. Para resolver este inconveniente, se han agrupado las obras en cinco periodos: Juventud: Parecen reproducir las enseanzas de su maestro (encontrar definicin a distintas virtudes aunque en la mayora de los casos no llega a solucin alguna, utilizacin del mtodo socrtico). Transicin: Aunque Scrates sigue siendo el personaje principal, parecen presentar el inicio de las doctrinas propiamente platnicas (problemas polticos, preexistencia e inmortalidad del alma, teora de las ideas). Madurez: El Scrates de estos dilogos no parece el mismo (ms seguro de s mismo, poseedor de un saber verdadero). Expondran las tesis fundamentales de su filosofa (teora de la Ideas) que servira de trasfondo para todos los dems temas. Encontramos mitos como recurso explicativo. Perodo crtico: En estos dilogos, Scrates deja de ser el personaje principal y muestran crticas, dudas, a sus teoras (especialmente la teora de las ideas). Su estilo es ms seco (desaparecen por completo los mitos) y difcil (problemas lgicos). Vejez: Platn abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por las cuestiones cosmolgicas e histricas. b) Platn y la filosofa anterior. Platn continu el pensamiento de Scrates: preocupacin por el hombre y la sociedad, preocupaciones de carcter tico y poltico, y critic el escepticismo y el relativismo de los sofistas. Como los sofistas, calific el conocimiento sensible como mudable y sujeto a convencin y, como Scrates, valor el conocimiento intelectual en la bsqueda de los universales que dan unidad a los particulares. Tambin Platn continu la tradicin presocrtica: explicar la realidad en su conjunto, inters terico y universal. As se enfrent a las aporas (dificultades aparentemente irresolubles) en las que se haba visto envuelta la filosofa presocrtica al intentar explicar la multiplicidad y el cambio pues consider que la tica y la poltica deban fundamentarse en una concepcin global de la realidad. Algunas influencias concretas de la filosofa anterior seran: la inmortalidad del alma y la importancia de las matemticas de los pitagricos, las caractersticas del mundo sensible segn Herclito, la distincin de las formas de conocimiento y la prioridad de la razn sobre los sentidos en Parmnides, la inteligencia ordenadora de Anaxgoras, la situacin original de la materia de Demcrito c) La teora de las Ideas. Teora central de toda la filosofa platnica (su concepcin de la realidad, su tesis sobre el origen del universo, su antropologa, su moral, su poltica) gira alrededor de esta teora. Sin embargo, no resulta fcil interpretarla en sentido exacto pues no aparece expuesta de forma sistemtica en un dilogo concreto y experimenta transformaciones. En los primeros dilogos de inspiracin socrtica, esta teora presenta una intencin tica: averiguar la definicin universal, el carcter comn, de cada virtud (por

ejemplo, el valor) en las acciones humanas. No defenda an la existencia separada de esa esencia universal. En los dilogos de madurez, encontramos una intencin poltica y una intencin cientfica y podemos resumir los rasgos de la teora de las Ideas as: Dualismo: El mundo visible de las cosas particulares y el mundo de las Ideas estn separados (alegora del mito de la caverna). Caractersticas de cada mundo: Cada Idea es nica, eterna, inmutable, incorprea. Las cosas sensibles son mltiples, temporales y mudables. Es el mundo verdaderamente real: Platn utiliz varios trminos para referirse a lo que nosotros llamamos Idea. No son un carcter comn que est en las cosas ni conceptos o representaciones mentales. Son entidades que poseen existencia real e independiente (mundo trascendente). Cada idea (por ejemplo, la Idea de Belleza) es una sustancia que posee plena realidad, existe en s, y aquello por lo que las cosas particulares del mundo sensible son lo que son. Las cosas particulares participan e imitan a la Idea correspondiente y las Ideas estn presentes y son modelo de las cosas sensibles. Son el autntico objeto del pensamiento: Las Ideas son objeto de la definicin y de la ciencia. A partir de este conocimiento, podemos captar por el entendimiento a los seres sensibles. En los dilogos de su etapa crtica (Parmnides, Sofista), encontramos anlisis de deficiencias detectadas a raz del dualismo (dos mundos separados e independientes): Revisa las clases de Ideas que hay pues debe haber una Idea para cada nombre en comn: de conceptos morales (como en los primeros dilogos), de conceptos estticos, matemticos y relaciones Tambin de cosas indignas o sin valor (pelo, barro, suciedad)? Revisa la jerarqua entre las Ideas: La Belleza en el Banquete, el Uno en el Parmnides, el Ser en el Sofista Revisa la relacin entre Ideas y cosas pues los conceptos de participacin (conlleva la prdida de unidad de las Ideas y dificulta su existencia en un mundo aparte) e imitacin (conlleva multiplicar al infinito el nmero de Ideas: Ideas de semejanza). Pese a los problemas, propone seguir admitiendo su existencia pues son el fundamento del mundo sensible (este mundo no se explica por s mismo nace, perece-, el verdadero ser ha de permanecer, ha de ser inmutable; las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de forma limitada) y son el objeto de la ciencia (trata sobre lo inmutable y universal, hace posible el conocimiento de lo particular ). d) La cosmologa. El Timeo, dilogo dedicado a dicho tema, constituye una autntica enciclopedia del saber cosmolgico disponible en aquel momento (recurri al mito, los pitagricos, Empdocles y otros autores de la poca). Para entender su doctrina sobre el cosmos, hemos de recordar una vez ms su teora de los dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo sensible. Los elementos que intervienen en su doctrina cosmolgica: Demiurgo: Artfice divino que ordena la materia dentro del espacio, de acuerdo con el modelo eterno que son las Ideas. Causa activa e inteligente del cosmos (Nous de Anaxgoras). El modelo eterno constituido por las Ideas. Una masa material eterna y por lo tanto preexistente a la formacin del cosmos, dotada de movimientos caticos.

 El espacio vaco tambin preexistente (atomismo). Frente a las explicaciones mecanicistas de los presocrticos, Platn adopta una explicacin teleolgica. El demiurgo ha obrado en todo momento guiado por un fin, que es lo que explica que el mundo sea as y no de otra manera. Entonces el demiurgo ha hecho el mundo mejor y ms bello posible. La forma del cosmos es la figura ms perfecta: la esfera. En el centro est la Tierra; le siguen las esferas de los planetas, y todo est rodeado por la esfera de las estrellas fijas. El movimiento del conjunto est basado en armonas musicales y en proporciones numricas (influencia del pitagorismo). En cuanto a los cuerpos, Platn hizo una reinterpretacin matemtica de los cuatro elementos de Empdcles. Teeteto, amigo de Platn, haba perfeccionado la teora pitagrica de los poliedros demostrando que solo puede haber cinco poliedros regulares: tetraedro, hexaedro (cubo), octaedro, dodecaedro e icosaedro. Platn, por su parte, asign un poliedro regular a cada elemento y explic las cualidades fsicas de la materia atendiendo exclusivamente a la estructura matemtica. Tambin identific al tetraedro con el fuego, el cubo con la tierra, el octaedro con el aire, y el icosaedro con el agua. Por ltimo, el demiurgo produce el cosmos como un gigantesco ser vivo que encierra, a su vez, a todos los seres vivientes visibles. e) La antropologa: el ser humano es su alma. Este asunto lo trata en Fedro (el mito de la cada y ascensin del alma, el alma es comparada con un carro tirado por dos caballos), en Gorgias, Fedn (mito del juicio final) y la Repblica. Puesto que la concepcin platnica del mundo es dualista, (mundo de las Ideas y mundo sensible), tambin su concepcin del hombre es dualista. El ser humano es un compuesto de dos elementos heterog-neos (alma y cuerpo) y su relacin es accidental. La preeminen-cia del alma sobre el cuerpo le lleva a afirmar que el ser humano es su alma. Para Platn, el alma est dividida en tres partes. Los conflictos ticos que el ser humano experimenta en su interior lo justifican: Alma concupiscible o apetitiva: Fuente de pasiones innobles, inseparable del cuerpo, mortal, situada en el abdomen. Alma irascible: Fuente de pasiones nobles, inseparable del cuerpo, mortal, situada en el trax. Alma racional: Inteligente, inmortal (tiene naturaleza divina), situada en el cerebro. La funcin del alma no es solo controlar las exigencias del cuerpo, sino tambin las propias tendencias inferiores del alma. El alma es una realidad intermediaria entre los dos mundos, puesto que habita alternativamente en ambos. En el Timeo, Platn expuso que el alma racional haba sido creada directamente por el demiurgo con los mismos elementos que el alma del mundo. El alma es la parte inmaterial del ser humano. Platn entiende la inmortalidad del alma en dos sentidos: el alma existe antes del cuerpo y existir tambin despus. La relacin o unin del cuerpo y el alma no es algo esencial sino accidental y, tambin podramos decir, antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las Ideas y su actividad ms propia la contemplacin de estas. Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de purificarse y prepararse para la contemplacin de las Ideas. Estas impu-rezas provienen precisamente del cuerpo. Platn mantuvo una concepcin bastante despectiva: el cuerpo es un estorbo para el alma,

la arrastra con sus pasiones, necesidades y exigencias, y le impide la contemplacin directa de las Ideas. Por este motivo, la filosofa no es sino una preparacin para la muerte. Queda por resolver el problema del destino del alma una vez que se produce la muerte del cuerpo. En sntesis, podemos decir que Platn acept la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma en esta cuestin. Una vez liberada de la rueda de reencarnaciones, el alma volver a ascender de modo definitivo al mundo de las Ideas. De ah su inmortalidad y su carcter divino, que le acerca al mundo de las Ideas y hace posible que lo conozca. f) tica. Platn muestra dos significados respecto al trmino virtud (aret, excelencia, perfeccin): Virtud como sabidura: Recoge el significado socrtico (conocer el bien equivale a ser bueno). Virtud como armona entre las partes: Este sentido debe ser atribuido plenamente a Platn que lo aplic de modo ms directo a la justicia. En cada parte del alma, encontramos una virtud especfica o perfeccin: La parte concupiscible (el apetito simbolizado por el caballo innoble) tendra como virtud la templanza o moderacin que regula la tendencia al placer sensible. La parte irascible (el nimo representado por el caballo noble) tendra como perfeccin la fortaleza o valor que permitira acometer acciones difciles y soportar lo penoso. La parte racional (simbolizada por el auriga) tendra como excelencia la prudencia que le capacita para elegir la accin ms adecuada en cada caso. La justicia sera la armona, orden, de las partes segn su jerarqua natural. g) La teora del conocimiento. I) Conocer es recordar (teora de la anamnesis o reminiscencia). Conocer es buscar lo que conocamos pero hemos olvidado: En el Menn, busca la definicin de virtud, es decir, del carcter comn a todos los actos que podemos llamar virtuosos. No se hace todava alusin a las Ideas.Pero no se busca lo que ya se conoce, puesto que sera intil, ni lo que se desconoce, porque no sabramos qu estamos buscando ni cmo reconocerlo cuando se lo haya encontrado. Entonces buscamos lo que ya conocamos, pero hemos olvidado (conocer es recordar). Conocer es recordar: En Fedn y Fedro, refiere esta teora a las Ideas. Platn a introduce una serie de precisiones importantes. Es necesario que el alma haya conocido a las Ideas en una existencia anterior y separada del cuerpo, que ese conocimiento se explique por la afinidad del alma con las Ideas y que, dado que los seres sensibles imitan a las ideas, el conocimiento sensible sirva de ocasin para el recuerdo del previo conocimiento de las Ideas. II) Mtodo dialctico. Desaparece toda referencia a la doctrina de la reminiscencia. - Como mtodo socrtico de preguntas y respuestas (en los primeros dilogos). - Transformacin de este concepto en dilogos posteriores: Smil de la lnea (libro sexto de la Repblica). Mediante este esquema geomtrico, una lnea dividida en segmentos de diferente longitud, pretende representar

los distintos grados de conocimiento, su relacin con las distintas formas de realidad y la importancia relativa de los distintos elementos que aparecen reflejados a uno y otro lado de la lnea. Se distinguen dos formas generales de conocimiento, la ciencia y la opinin. Platn coincide con Parmnides en esta distincin y, en atribuir a la opinin, el conocimiento de los seres sensibles y a la ciencia, las Ideas inmutables. La novedad en Platn consiste en subdividir cada uno de estos dos modos generales de conocimiento en dos subtipos. La opinin (doxa) est integrada por la imaginacin (eikasa: grado inferior del conocimiento y se ocupa de las imgenes de los seres sensibles) y por la creencia (pistis: se ocupa de los seres sensibles propiamente dichos). El saber adquirido gracias a la creencia constituye la disciplina de la fsica, que Platn no consider como una verdadera ciencia, puesto que su objeto es sensible y mvil. La ciencia (episteme) se subdivide en la dianoia (mediante la razn discursiva, el matemtico parte de hiptesis y, ayudndose de imgenes visibles, se dirige deductivamente a la obtencin de conclusiones), y la noesis (la inteligencia propia del dialctico que conduce al verdadero conocimiento de las Ideas: inicia su camino en esas mismas hiptesis para llegar a principios no supuestos, sin recurrir para ello a imgenes de ningn tipo). La dialctica, tal como Platn la concibe, supone pues que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado y que, una vez alcanzado el conocimiento de la Idea suprema (en la Repblica, la Idea del Bien), principio y fundamento de las dems Ideas, el dialctico emprende el camino inverso, desciende desde la esencia inteligible suprema, encadenando as todos los objetos inteligibles y todos los conocimientos que ahora ya no sern hipotticos, sino verdaderos. Eros como smbolo del conocimiento humano (Banquete y Fedro). Vamos a ver aqu que el amor no es slo deseo, impulso, delirio, sino que se transforma en gua del alma hacia el mundo del Ser. El movimiento ertico es un proceso de las almas en el aprender y en el ensear que lleva del mundo sensible al mundo inteligible. Platn relaciona el conocimiento y el Ser en s mediante una relacin que no es puramente intelectual, sino que compromete tambin a la voluntad. Platn define esta relacin como amor. Define el carcter del amor como el deseo de algo que no se posee, pero de lo que se tiene necesidad. La mitologa, en efecto, hace a Eros hijo de Pena (la pobreza, la indigencia) y de Poros (el recurso). La principal aspiracin del Amor es la Belleza. Esta la encontramos en diferentes grados y el ser humano habr de elevarse de unos a otros en un lento camino. Comienza amando la belleza de un cuerpo bello. Despus, advierte que la belleza es igual en todos los cuerpos y pasa as a desear y amar toda la belleza corprea. Por encima de la belleza del cuerpo se sita la belleza del alma, y ms arriba an, la belleza de las instituciones y de las leyes. A continuacin se sita la belleza de las ciencias y por encima de todo, la belleza en s, que es eterna, perfecta, siempre igual a s misma y fuente de toda otra belleza. Eros no posee la belleza, sino que la desea; tampoco tiene la sabidura, pero aspira a conseguirla y, por ello, es filsofo, mientras que los dioses son sabios. h) Poltica: Estado ideal. - Cambio de orientacin (Carta VII).

En este escrito autobiogrfico, reconoce la pretensin de dedicarse a la vida poltica en su juventud y cmo una serie de experiencias traumticas (la injusta condena y ejecucin de su maestro Scrates, el comportamiento de los tiranos) le orientaron hacia la elaboracin de una doctrina tica y poltica. La exposicin ms amplia y completa de su teora poltica se encuentra en la Repblica. - Clases sociales. Reconoce las distintas necesidades sociales que hay que cubrir y seal tres necesidades o clases sociales fundamentales: Productores que cubren las necesidades inmediatas (labradores, constructores, tejedores). Guardianes que defienden la ciudad de desrdenes internos y de agresiones externas. Gobernantes. - Principio de especializacin funcional: Este principio se justifica desde dos perspectivas: Punto de vista pragmtico: La especializacin aumenta la eficacia y el rendimiento. Punto de vista ontolgico: En cada individuo domina una de las tres partes del alma, una naturaleza que le hace apto para desempear una funcin. Cada individuo o grupo ha de realizar la funcin para la que es ms apto. Platn plantea el principio de correspondencia entre la estructura del alma y del Estado. La mujer debe incorporarse como igual al hombre en todas las tareas que habran de desempearse en su Estado ideal. - Educacin. Para conseguir un Estado justo, es necesario el principio de especializacin, pero no es suficiente. La educacin tiene un papel importante en el buen funcionamiento del Estado al desarrollar las capacidades que cada ciudadano posee y evitar que cambie la correlacin de fuerzas entre las tres partes del alma a lo largo de la vida de un individuo. Platn distingue dos etapas: desde la infancia hasta los veinte aos (instruccin especial para los futuros guardianes en gimnasia y arte para desarrollar el cuerpo, el carcter y el alma) y desde los veinte hasta los treinta y cinco (educacin de los mejores guardianes en matemticas y filosofa). - Justicia. El Estado es justo cuando hay armona entre las partes. Aplica las virtudes morales a las clases sociales: Prudencia de los gobernantes. Valenta en los guardianes. Moderacin en todos. As exige un comunismo restringido de ndole moral en los guardianes y gobernantes. stos, como slo deben desarrollar el alma irascible (los guardianes) y el alma racional (los gobernantes), no deben tener posesiones pues los obligara a guiarse por el apetito. Tampoco deben tener familia pues es un tipo de propiedad. - Monarqua o aristocracia: Virtud como sabidura. Sera la mejor forma de gobierno. Pues si la poltica es un saber o ciencia los cargos y las decisiones debern recaer sobre los que posean el saber. Las leyes no slo nos son necesarias sino que pueden resultar perjudiciales pues obstaculizan la accin del gobernante. El poder slo estar limitado por el saber que posee (conoce las Ideas, el Bien).