Al igual que la belleza, la nocin de fealdad ha evolucionado a lo largo de la historia.

El concepto de belleza contiene el concepto de fealdad, en paralelo le acompaa lo contrario, que ha quedado fuera y eso que quedaba fuera es lo que ha ido cambiando. La fealdad ha fascinado desde siempre al ser humano y ms a n con la llegada de las imgenes porttiles, fotos sobre todo, la fealdad ha sido un rasgo sensiblemente atractivo.

1. Tradicin Clsica , Grecia. En el mundo griego, lo feo se identifica con el desorden, el error y el mal. Es la negacin de los valores contenidos en la tr!ada de lo verdadero, lo bueno y lo bello. "ara "latn, lo feo es privacin, vac!o, no#ser, ausencia absoluta. $lo puede concebirse por contraste antagnico con lo bueno. "lotino reproduce esta teor!a.Lo bello es plenitud; lo feo, carencia. %dea del bien. Lo real eran esas ideas suprasensibles, lo sensible era banal, lo feo, desorden , caos, error, incluso mal.

2. Cristianismo. El &'ito del cristianismo introducir la fealdad en el campo de las artes. La adoracin de un (ios sufriente contrasta con las deidades grecorromanas. En su Est&tica, )egel escribe que el mundo griego *ams se habr!a representado a un dios soportando un horrible suplicio, con las espaldas flageladas y la frente coronada de espinas. El dramatismo de la muerte de Cristo es incompatible con la sensibilidad griega. El profeta %sa!as ya hab!a vaticinado que el +es!as no ser!a un hombre hermoso y ,ustino, "adre de la %glesia, afirma que ,es s no era bello de aspecto. -$an Agust!n insiste en que .risto asumi la fealdad para devolver la dignidad a una humanidad deformada por el pecado. A diferencia de los dioses paganos, el (ios cristiano se humill y descendi hasta lo humano para prodigar la salvacin entre *ud!os y gentiles, sin establecer ninguna distincin, uno ms entre nosotros/. .omienza a aceptarse la negacin de la belleza en la filosof!a, en el arte y en las creencias religiosas, ideas que no pueden adoptarse a los cnones de la belleza griega.

3. Romanticismo Alemn. Lo Feo Como n!rediente "e Lo #ello. 0a no es la armon!a, sino la intensidad, el dramatismo o la originalidad lo que inspira al artista. $chlegel cita a $ha1espeare, cuyas obras no escatiman la violencia, lo trgico o lo grotesco. $us persona*es no conocen la armon!a, sino que viven acosados por la desesperacin, la impotencia o el fracaso. La sanguinolencia, esa morbosidad de la tragedia griega en la &poca no era bello, era trgico, sin embargo esos elementos en el romanticismo pasan a ser bellos. La obra de $ha1espeare adquiere perfeccin porque es capaz de incluir esos elementos como elementos de belleza. Algo puede ser perfecto y sin embargo su meta no ser lo bello. Lo bello alcanza su perfeccin cuando triunfa sobre lo feo, no cuando huye de ello, cuando insertamos la negacin dentro del discurso. )2lderlin afirma que slo merecen el nombre de arte las obras capaces de e'presar la e'periencia del dolor. 3o se puede llamar arte a la evasin o el entretenimiento, que slo ocultan las tensiones y conflictos que traspasan la realidad. El 4omanticismo acentuar esta tendencia. El arte no se ocupa slo de lo feo, sino que tambi&n acoge lo repu!nante $ lo deforme. 3o es una idea nueva. En su "o&tica, Aristteles ya hab!a apuntado que el arte reelabora lo repulsi%o $ lo con%ierte en belle&a5 6aquellas cosas que nos hacen sufrir cuando las vemos en la realidad nos producen placer si las vemos en imgenes que sean lo ms fieles posibles, tal los dibu*os de las bestias ms srdidas y de los cadveres7. '. Lo #ello Es Feo ( Lo Feo Es #ello. Lo bello no est por encima de lo feo. En la cultura francesa, el romanticismo tard!o no hay posibilidad de distinguir entre armon!a y desarmon!a. El arte selecciona por vez primera como elemento privilegiado los elementos anormales. 8ellezas impuras, dial&ctica. 9enemos que asumir lo sublime rodeando lo !rotesco.

Apollinaire dice 6hay amamos la belleza tanto como la fealdad. "rincipio de complementariedad, seres deformes, monstruos que se convierten en los me*ores de los feos. (etrs de un mundo de apariencias donde est la fealdad se puede esconder un mundo de belleza. $! hay belleza pero est escondida. Adquiere protagonismo el tema de lo repugnante. :ant dice en 6Crtica del juicio que se puede asumir dentro del arte moderno la fealdad siempre que no suscite asco. )ay que representar lo repugnante tal y como es. .ualquier ob*eto es digno de repugnancia art!stica.

). Absolutamente Todo *uede +er Representado Est,ticamente. En ;<=> )egel vio muy bien que hab!a llegado el momento en que si el arte quer!a avanzar ten!a que introducir nuevos temas, diferentes a los clsicos. "or primera vez todo es digno de ser representado. 9odo va a recaer sobre el artista. $e va a dar importancia a cmo se representa el ob*eto. El artista como protagonista, empieza a hablarse del concepto de genio. ?enio como categor!a est&tica del romanticismo. ?enio es aquel que se da sus propias reglas. El poder sub*etivo del artista se convierte en protagonista, los temas quedan en un segundo plano. Los ob*etos mismos no tienen ning n inter&s art!stico. .onstable dice -ya lo hab!a dicho Aristotelito/ que todo el arte puede con%ertir en bello a-uello -ue no lo es.

.. Rosen/ran& 0Est,tica "e Lo Feo1. 4osen1raz publica la Est,tica de lo feo 213)45, que relaciona la fealdad con el conflicto introducido por el cristianismo. El hombre est desgarrado por su inclinacin hacia el pecado, que contrasta con su anhelo de perfeccin moral. Esta perspectiva pierde su dramatismo al comparecer el humor. Lo grotesco asocia la fealdad a lo cmico, pero no a lo monstruoso. La iron6a es una forma de belleza que no coincide con el ideal clsico de armon!a. Es el caso de la pintura y escultura del artista colombiano @ernando 8otero, que ha transformado la gordura en un nuevo principio est&tico. -Es disc!pulo de )egel/ "or primera vez se intenta tematizar la est&tica, la categor!a de lo feo hab!a sido desechada en el mundo clsico. El carcter dual del hombre lleva a 4osen1ranz a tematizar esta categor!a, como ms real, lo feo como un desaf!o. .omienza a mostrarse lo diablico, lo grotesco, lo espectral. (iferencia tres tipos de fealdad5 L7 FE7 8AT9RAL es para 4osen1ranz, toda aquella fealdad presente en la naturaleza, desde la enfermedad a la deformacin, y que puede ser hallada de forma inmediata o puede ser fruto de una degradacin. En el caso de la .esta de frutas de .aravaggio, observamos que &sta esta llena de diferentes frutas, a causa de factores de la naturaleza, el paso del tiempo o factores e'ternos como la calor, la lluvia o el granizo, la belleza natural de las frutas se deteriora y, por lo tanto se vuelve feo. L7 FE7 E+* R T9AL no hace referencia a la forma sino al contenido -esp!ritu/. $i lo bello espiritual es encarnado por la verdad, el bien y la libertad, lo feo espiritual ser todo aquello que encarne el mal, la mentira o la falta de libertad. En el caso del hombre, la locura, la idiotez o el delirio es lo que afea al esp!ritu. -,ean#Louis Andr& 9h&odore ?&ricault. La loca. / L7 FE7 ART:+T C7. La fealdad es indisoluble a la belleza. Ana obra puede ser bella aunque contenga muestras de fealdad. El artista podr obviar las representaciones de fealdad pero no lo hace porque las usa como elemento de contraste. La presencia de lo feo *unto a lo bello, no eleva a la belleza, la resalta. "ara e*emplificar este concepto, hemos elegido la (nae de 4embrandt, donde la figura que vemos al fondo de una vie*a, hace que la bella figura de (nae resalte mas, ya que da opcin a comparar los diferentes rostros y obviar lo evidente.

;. Lo Feo Aparece Como +uperior A Lo Conocido Como #ello. La fealdad tambi&n puede interpretarse como una forma de rebeld!a. 9heodor B. Adorno 20La teor<a est,tica1 1=;>5 identifica lo feo con lo revolucionario. Lo amorfo, lo disonante o lo anmalo son formas de rebelin contra ese arte superficial y alienante que adormece la conciencia, impidiendo apreciar la in*usticia. La obra de "icasso, $ch2nberg o +unch son un grito contra la opresin. Adorno, considera que la naturaleza de lo feo es CsuperiorC a la de lo bello, debido a una asociacin real $ directa con lo aut,ntico, ya que lo feo pone al desnudo las inmundas y repugnantes verdades del mundo real y subordina la concepcin convencional de la belleza. $e plantea lo que debe hacer el arte para mostrar una realidad. $i lo que queremos es mostrar todos los virus que rodean a la realidad hay que representar lo negativo. El arte tiene el deber de recurrir a lo amargo, a lo disonante, al fin de mostrar una realidad dolorosa. 3o slo remite al artista sino que tambi&n al espectador. El placer est&tico est prohibido. Es una est&tica totalmente pesimista. $e acab el disfrutar del arte, porque entonces este no tiene sentido. La belleza en el mundo contemporneo es un maquilla*e. 8o es -ue se opte por lo feo, sino -ue la realidad slo se e?plica de este modo. 8o @a$ -ue predicar un culto a lo feo, sino -ue lo feo es fruto de la %i%encia.

3A Etapa En La Bue 8os EncontramosC Arte $ realidad. Al arte se le quita esa especie de aureola que se le hab!a dado, se ba*a del pedestal, pasa a estar inmiscuido dentro de la realidad cotidiana. $%?LD EE, guerras, holocausto.. En el mbito religioso Dccidente est marcado por el estigma del *udeo#catolicismoF esa aberracin milenaria de traumas, genocidios y culpas nunca e'piadas...

EDEE*L T7+ #,oseph +erric1 el famoso 6)ombre elefante7. "or lo que sabemos su caso fascin a todos en su &poca y los que se acercaron a &l lo primero que deseaban conocer era esa brutal fealdad, quer!an mirar esa rareza de cerca. Es un hecho que este hombre era un ser humano e'traordinario pero el resto no lo percib!a as!, por lo menos de entrada. +erric1, seguro, no ten!a nada ms que no tuviesen otros hombres de su &poca e'cepto su e'trema fealdad. -El director estadounidense David Lynch llev al cine la vida de ,oseph +erric1 en la pel!cula GEl hombre elefanteG en el ao ;H<I./ #La pel!cula @rea1s -;HJI/ es otro e*emplo de cmo la fealdad nos fascina, de cmo lo grotesco se convierte poco a poco en lo habitual, en lo que en un momento dado puede entrar en abierto conflicto con lo 6hermoso establecido7. .onsiguen por un momento estos 6monstruos7 -recordad que son personas as!, no son actores/, que nos olvidemos de que ellos no son los 6normales7 est&ticos. #El triunfo de 8etty la fea es bien conocido de todos y es tambi&n conocida la desazn que produ*o que al final los guionistas de la telenovela, serie o culebrn -cada uno habr visto una versin/, sucumbieran a la belleza. La fascinacin del persona*e estaba en su f!sico y al transformarla perdi su encanto. 9odos recuerdan a la 8etty antes de la 6transformacin7, un poco en la l!nea de lo que le pasa a la 8estia del cuento. #D84A5 Kuentin +assys G9he Agly (uchessG,;L=L#JI. #D84A5 ?oya G$aturno devorando a uno de sus hi*osG. #D84A5 8acon

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M"or qu& ha adquirido carta de aceptacin, o pasaporte, la fealdad hoyN Agotamiento del canon clsicoF b squedas de nuevos horizontes a trav&s de la transgresin, la rebeld!a, la provocacin y la subversinF crisis de valores y movimientos contraculturalesF concordancia con los tiempos mercantiles y consumistasF el desarrollo de las nuevas artes y medios como la fotograf!a, el cine, la televisin, la m sica e %nternet, que difuminan y normalizan cualquier fronteraF el vivir de espaldas a la naturaleza e imitarla en un mundo artificialF por el mestiza*e y la globalizacinF y por la neoman!a y otras ideas en las que estn involucradas la publicidad y la moda, aunque todas parecen salir de una misma ra!z o desembocar en el mismo punto5 lo feo como mscara y recurso para llamar la atencin y obtener una identidad original y genuina en un mundo espiralmente competitivo donde lo feo ofrece un abanico de posibilidades inagotable. %rrepetible. Las razones por las que la fealdad es aceptada hoy pueden ser varias5 agotamiento del canon clsicoF b squedas de nuevos horizontes a trav&s de la transgresin, la y la provocacinF crisis de valoresF desarrollo de las nuevas artes y medios como la fotograf!a, el cine, la televisin, la m sica e %nternet, que difuminan las fronterasF vivir de espaldas a la naturaleza e imitarla en un mundo artificialF por las influencias de la publicidad y la moda que promulgan lo feo como medio para llamar la atencin y obtener una identidad original. $in embargo, podemos decir que el amor a lo feo sea un s!mbolo de nuestra cultura decadente, sino ms bien un refle*o de la realidad en la que vivimos, y del que adems se puede seguir su evolucin a lo largo de la )istoria del Arte. El punto de partida fue el 4omanticismo, que e'alt las formas libres, el sentimiento sobre la razn, la fantas!a y las pasiones con un aliento trgico. (esde entonces la belleza como tal de*a de tener inter&s para el arte. El inter&s no est en la evidencia de las cosas de la realidad, sino sobre los sentimientos y el espectador. As! hasta llegar a las creaciones de (amien )irst, pasando por las vanguardias, el :itsh o el "un1.

"Que lo feo pueda gustar parece un contrasentido, como si el enfermo o la maldad suscitaran placer. Sin embargo es posible, ya sea en un modo sano o en un modo enfermo. En modo sano, cuando lo feo se justifica como necesidad relativa en la totalidad de una obra de arte y es superado por el efecto contrario de lo bello. Entonces, no es lo feo aquello que determina nuestro placer, sino lo bello que supera su negaci n !...".