REDES RELIGIOSAS TRANSNACIONALES: EL PENTECOSTALISMO LATINOAMERICANO EN LA ERA DE INFORMACIN

Evguenia Fediakova**

Factor religioso en la actualidad internacional Tras el trmino de la guerra fra y desaparicin del sistema bipolar de bloques ideolgicos, se abrieron nuevos espacios para el surgimiento de nuevos actores sociales, cuya actividad no necesariamente coincide con las fronteras de estados, sino que construye las relaciones internacionales en el nivel transnacional e intraestatal. Una de las particularidades del perodo de posguerra fra es la centralidad de lo cultural como factor para comprender las profundas transformaciones. Los conflictos internacionales pierden en gran medida su connotacin ideolgica, la que es sustituida por una mayor incidencia de factores culturales. Los analistas internacionales de diversos pases concentran cada vez ms su anlisis no en las esferas tradicionales de hard politics de la poltica mundial (anlisis de bloques de poder, seguridad, diplomacia y rol protagnico del estado), sino que en las reas de low politics, es decir, en el papel de intereses econmicos, percepciones, valores, imgenes y otros aspectos culturales de las relaciones internacionales.1 Dicho de otra manera, en la ciencia poltica cada vez se aprecia ms el hecho de que, en el fondo, todas las expresiones de la actividad humana, sea material o espiritual, forman parte de la cultura.

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Ph.D en Ciencias Polticas, investigadora del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile. 1 Dark K., Religion en Internactional Relations, 2000, N.Y.-L., p. 5

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Dentro de ese contexto, en el campo de estudios internacionales se realiza una profunda reconsideracin del papel de la religin como una fuerza que reestablece las identidades colectivas y personales y del nivel de la influencia que puede tener la cultura y las creencias en la poltica mundial. Los atentados terroristas contra las Torres Gemelas de Nueva York y la alianza antiterrorista internacional organizada contra el rgimen talibn de Afganistn, demostraron con toda su trgica elocuencia esta crecida importancia del factor religioso en el sistema internacional. Desde septiembre de 2001 el mundo es testigo de cmo el poder blando, que es la religin, se mostr ser no menos poderoso que el poder duro, haciendo mover una cantidad impresionante de tanques, misiles, tropas y satlites y subordinando los logros tecnolgicos e industriales a la fuerza invisible de valores, ideas y creencias religiosas. Al parecer, desde principios del siglo XXI, el factor religioso volvi a convertirse en uno de los determinantes en la poltica mundial.

Nuevos enfoques metodolgicos en los estudios de religin La creciente rapidez de innovaciones tecnolgicas, el aumento de flujos de informacin, la globalizacin econmica y comunicacional que produjo la flexibilizacin de los mercados laborales y aceleracin de movimientos migratorios, han creado un nuevo orden social y patrones culturales diferentes, cuyo entendimiento requiere nuevas herramientas analticas, transversales para distintas esferas de la actividad y existencia humana. El actual resurgimiento del factor religioso constituye una reaccin y respuesta defensora a los acelerados ritmos de globalizacin e innovacin tecnolgica e informacional. En las condiciones de permanentes y confusos cambios, las personas tienden a agruparse alrededor de las identidades primarias, que pueden proporcionarles el sentimiento de seguridad y el apoyo colectivo,2 haciendo, por un lado, revalorizar las religiones histricas y, por otra parte, produciendo mltiples fenmenos religiosos recientes: sectas, movimientos religiosos, iglesias no tradicionales.

Castells, M., 1996, 3

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Uno de los cambios ms importantes que ha ocurrido en el escenario religioso de Amrica Latina durante los ltimos 20 aos, fue la pluralizacin y la fragmentacin de actores religiosos, producidas dentro de la dinmica comn de reconfiguracin de la sociedad civil latinoamericana despus del restablecimiento de regmenes democrticos y la aceptacin del modelo econmico neoliberal. Si anteriormente en Chile, Brasil, Argentina y otros pases se poda hablar sobre la evidente predominancia de la Iglesia Catlica, hoy en da los analistas de religin se encuentran en Amrica Latina con actores religiosos cada vez ms diversificados, que pretenden competir social, poltica y doctrinalmente con el catolicismo. El monopolio espiritual que tena la Iglesia Catlica, fue reemplazado por el mercado religioso, cuyas normas, dinmicas y perspectivas requieren nuevas herramientas analticas y metodolgicas. En este aspecto, uno de los enfoques analticos ms sugerentes que, al parecer, permiten acercarse mejor a interpretacin de esta realidad mundial, es la nocin de la sociedad-red, propuesta por Manuel Castells en su triloga La era de informacin: Economa, sociedad y cultura (1989-1998). Segn el autor, todas las esferas de la vida y actividad humana pueden ser interpretadas como sistemas de redes econmicas, culturales, intelectuales, polticas, empresariales. En esta perspectiva, las redes se definen como estructuras altamente dinmicas, abiertas, capaces de expandirse sin lmites, integrar nuevas conexiones en la medida que stas sean aptas para comunicarse al interior de la red, y estn dispuestas a introducir las innovaciones sin que su equilibrio corra riesgos.3 M.Castells establece los siguientes criterios que caracterizan a las estructuras integrantes de la sociedad-red: reemplazo de los principios de organizacin verticales, burocrticos y centralizados por los horizontales, centrados en la descentralizacin y flexibilidad; el fundamento de la organizacin basado en el proceso y no en el objetivo; jerarqua flexible;

Castells, ;., 1998, p.471

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administracin en equipo; evaluacin del rendimiento de acuerdo a la satisfaccin del consumidor; incentivos de acuerdo al rendimiento del equipo; maximizacin de contactos con clientes y subalternos; informacin, entrenamiento y capacitacin del personal en todos los niveles.4

Estos alcances conceptuales, utilizados primero para el anlisis econmico, pronto abrieron nuevos ngulos para la interpretacin de transformaciones que afectan actualmente diversas religiones y comunidades confesionales del mundo. El concepto de la sociedad-red de Castells y los intentos de aplicar la ptica de anlisis economicista a la teora de opcin racional al campo culturolgico y espiritual provocaron intentos de movimientos confesionales a partir de analogas entre el analizar el fenmeno religioso en trminos de economa de mercado y visualizar la actividad las iglesias y comportamiento de actores religiosos y estructuras de mercado o corporaciones econmicas internacionales.5 A su vez, el enfoque interdisciplinario que se abri tras la publicacin de estudios del socilogo norteamericano, ha permitido enriquecer la ptica economicista tradicional con la consideracin de las irracionales variables culturales y religiosas, haciendo reconocer el hecho que, en el fondo, todas las esferas de la actividad humana forman parte de la cultura. En qu medida los conceptos de teora econmica pueden ser utilizados para el anlisis de la situacin religiosa en Amrica Latina? Hasta que punto podemos afirmar que las transformaciones ocurridas en este campo han producido la constitucin de iglesias como otro sistema de red internacional? En qu medida los enfoques propuestos de Castells aportan para el anlisis de las diferencias entre la Iglesia Catlica y los movimientos pentecostales y neopentecostales en la era de informacin?

La sociedad-red y las iglesias pentecostales

Castells M., 1996, p.l16 Berryman Ph., 1999; Brower, 1996; Lambert; 1999; Lockhart, 1999; Mulholland, 2001; Spickard, 1998, entre otros.
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Uno de los fenmenos ms notorios que se han producido en el escenario religioso de Amrica Latina fue la rpida y explosiva expansin de los movimientos evanglicos, dentro de los cuales el rol predominante pertenece a las iglesias pentecostales y neopentecostales: actualmente, el 30% de los latinoamericanos se declaran protestantes, y el 75% de los protestantes de Latinoamrica son pentecostales. En la dcada de los 60, los investigadores del pentecostalismo en Chile, Brasil, y, en menor escala, en Argentina, consideraban que una de las causas del explosivo crecimiento de las iglesias evanglicas pentecostales en estos pases era su capacidad de crear un espacio que protega al individuo del caos anmico. Segn el socilogo suizo C. Lalive DEpinay, el pentecostalismo era una expresin del escapismo de los excluidos, basado en los valores conservadores tradicionales, un refugio de las masas que proporcionaba medios de alivio y proteccin contra la produccin y reproduccin de alienacin de la sociedad oligrquica tradicional.6 Por su parte, E.Willems explica el crecimiento de los protestantismos por la urbanizacin y la racionalizacin de la vida cotidiana, que ofrecan a la poblacin de las periferias urbanas la tica y las prcticas que les facilitaban un relativo ascenso social frente a las sociedades rurales originarias. De esta manera, la organizacin pentecostal constitua el factor de la transicin de una cultura rural a la cultura racional urbana.7 En el transcurso de los aos, el pentecostalismo conserv su funcin social principal ser el espacio de adaptacin a los cambios para las personas que se sentan alienadas social, econmica o culturalmente de la sociedad. En Chile y Argentina la modernizacin industrial y los cambios de modelos de desarrollo, acompaados por los procesos de urbanizacin y bruscas transformaciones en la estructura social, eran uno de principales factores del crecimiento de las iglesias evanglicas pentecostales y neopentecostales no solamente entre los migrantes rurales recientes, sino que entre los estratos bajos y medios bajos de la ciudad. Marginados del ritmo general de desarrollo, estos sectores buscaban apoyo espiritual en una religin no-tradicional, creando su propio universo valrico-normativo, especfico y aislado, pero cuyas normas y objetivos eran comprensibles y alcanzables para cada uno.
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C.Lalive DEpinay, 1967 Williams, 1967.

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Hoy en da, algunos actores pentecostales y neopentecostales de Chile y Argentina (Iglesia Metodista Pentecostal y la Iglesias de Tiempo de Dios de Chile, Comunidades Cristianas, Asambleas de Dios de Chile y Argentina) manifiestan ciertas caractersticas y elementos que nos permiten interpretarlos como redes nacionales e internacionales incipientes que forman parte del proceso de reconstitucin general de la sociedad civil latinoamericana. En primer lugar, organizacionalmente constituyen estructuras muy fluidas e incluso inestables, en las cuales los niveles de jerarqua administrativa y de burocratizacin son mucho ms bajos que, por ejemplo, en la Iglesia Catlica. Es cierto que en tales denominaciones, como la Iglesia Metodista Pentecostal o la Iglesia de Tiempo de Dios (Chile) la figura del pastor es de gran importancia para el liderazgo institucional y espiritual de la iglesia, que a veces puede obtener rasgos autoritarios. Sin embargo, la predominancia de los vnculos horizontales sobre los verticales, comn para el protestantismo, el principio del pastorado universal y el derecho de interpretacin individual de la Biblia, tienen como consecuencia la fcil ramificacin de estas iglesias, expandiendo la red de grupos evanglicos por el pas. Pese a algunas crticas que apuntan al excesivo rupturismo del movimiento pentecostal y personalismo de los pastores, en general la historia del pentecostalismo ha demostrado la capacidad de cada comunidad de elaborar su propia estructura organizacional, utilizar su iniciativa y crear sus propias iglesias. En el proceso de creacin de espacios alternativos de adaptacin social, las redes religiosas pentecostales se mostraron bastante eficientes en creacin de sistemas sociales propios, construidos a travs de vnculos entre los ncleos familiares y las organizaciones no gubernamentales confesionales (como por ejemplo, Sociedad Evanglica para el Desarrollo, Chile). Las iglesias evanglicas pueden crear sus redes sociales, de salud y educacin, de asistencia social, medios de comunicacin electrnicos, centros de rehabilitacin para drogadictos, colegios, hogares para nios y ancianos, reemplazando de esta manera algunas funciones sociales del Estado, desmanteladas durante las reformas neoliberales. Otros grupos evanglicos (las Asambleas de Dios de Chile y Argentina), aparte de una intensa labor social, organizan sus redes alrededor de educacin doctrinal, estableciendo Seminarios

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de estudios de teologa, en los cuales participan profesores y estudiantes nacionales y extranjeros. En trminos de Castells, los sistemas sociales alternativos creados por los movimientos pentecostales constituyen una red social primaria que congregacin.8 Otro modelo de las redes religiosas est presentado por las Comunidades Cristianas que surgieron en Argentina y luego en Chile en las dcadas de los 70-80 y tienen la estructura organizacional aun ms flexible que la de la Iglesia Metodista Pentecostal chilena, cuya trayectoria histrica tiene ya casi un siglo. Estos grupos evanglicos destacan sus diferencias con el pentecostalismo criollo tradicional: no atribuyen la importancia primordial a las prcticas proselitistas (pues, de acuerdo a la doctrina de predestinacin, todo est en las manos de Dios) y trabajan casi exclusivamente a travs de ncleos y redes familiares.9 Estas iglesias que se identifican como neopentecostales, concentran su atencin en la distribucin entre la masiva clientela de ciertos productos religiosos, como las curas milagrosas o el exorcismo.10 Su prctica y doctrina estn orientadas a las personas que atraviesan alguna crisis personal: problemas psicolgicos, familiares, de salud, etc. De acuerdo a su objetivo de ser la teologa para los quebrantados del corazn, profesan y practican la confesin no frente al sacerdote o al Seor, sino de un creyente frente al otro, de hermano a hermano, de marido a mujer, de padre a hijo.11 Las confesiones masivas que se realizan durante los cultos, se convierten en sesiones de psicoterapia colectiva que ayuda a salir de la depresin y sacar las penas hacia afuera para la gente que no tiene acceso al tratamiento psicolgico profesional. En cierta medida, la trayectoria institucional de las congregaciones evanglicas demuestra la dependencia del nivel de la institucionalidad y burocratizacin y el perodo de existencia de la iglesia: mientras ms joven es la agrupacin, menos rigidez estructural y administrativa presenta. En este sentido, si el surgimiento del pentecostalismo puede ser interpretado como reaccin a la jerarquizacin burocrtica del catolicismo y su desatencin a
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funciona a travs de

distintos nudos interconectados, cada uno de los cuales responde a cierta necesidad de

Berryman, 1999, p.26 Ibidem, p. 27. 10 Vzquez, 1999, 29

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ciertos sectores sociales, la expansin desafiante de las iglesias neopentecostales aparece como respuesta a la consolidacin institucional, la creciente racionalizacin y la falta del espritu reformador por parte del pentecostalismo institucionalizado. Segundo, siguiendo el mtodo interpretativo de Castells, el funcionamiento de la red religiosa evanglica est concentrado no alrededor de un objetivo, sino que en el proceso. En este sentido, transformaciones muy importantes se observan en la esfera tico-doctrinal de los cristianos latinoamericanos. En la doctrina pentecostal, los significados que se atribuyen al presente y al futuro, las relaciones entre el texto sagrado y el creyente, entre el Ser Superior y el fiel, son bastante distintos a los conceptos que existen tanto en la tica catlica como en el sistema valrico del protestantismo histrico tradicional. En la cultura pentecostal y neopentecostal, las relaciones entre el creyente y el texto sagrado son intermediadas no por el libro, sino por la pantalla: ahora el cristiano no tiene que orientarse en el texto impreso de la Biblia, no tiene que tratar con el Libro como tal, pues los salmos que se cantan se proyectan a grandes pantallas, y sus textos, visibles desde cualquier punto de las enormes salas, se cantan vehemente una y otra vez por el pblico eufrico y exaltado. Al mismo tiempo, cada individuo y cada grupo de participantes de la iglesia pentecostal se sienten partcipes activos y escuchados tanto de los rituales religiosos, como de la vida de la comunidad en general. Los cultos religiosos se caracterizan por una gran emotividad y estados eufricos, incluyen componentes chamnicos y carnavalescos, atribuyendo una gran importancia al milagro, curacin divina y diversas manifestaciones de apoyo y solidaridad comunitarios. Por otro lado, las polticas sociales que llevan a cabo los movimientos evanglicos de este tipo, son bastante focalizadas, pues toman en consideracin las particularidades de cada grupo etreo, social, de gnero, al cual est orientado.12 Muchas iglesias evanglicas en Chile y Argentina utilizan durante sus ceremonias elementos culturales modernos: la msica rock, instrumentos musicales electrnicos, equipos de video, televisores, atrayendo, de esta manera, a los adolescentes y adultos jvenes. Estos enfoques personalizados, alegra e informalidad de los cultos constituyen una gran atraccin para la gente, decepcionada por otros creadores de
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Entrevista con el pastor Rafael Flores, 16 de junio de 2000, Santiago Entrevista con pastor de la Iglesia Tiempo de Dios, Nelson P., 23 de diciembre de 2000, Santiago

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identidades colectivos (catolicismo, partidos polticos, sindicatos), se perciben como algo novedoso y diferente, ayudando a los rpidos ritmos de crecimiento de evanglicos en los pases latinoamericanos. Otras diferencias importantes en el campo tico-doctrinal que introduce el

pentecostalismo se refieren a las relaciones entre lo divino y lo humano y entre este mundo y el de ms all. El presente en la doctrina pentecostal obtiene un significado mucho ms importante que el futuro, atribuyendo al concepto de la salvacin las caractersticas de lo accesible, lo inmediato y lo material. En varios pases del mundo (Brasil, Chile, Estados Unidos, Nigeria) estas innovaciones tico-doctrinales obtuvieron la denominacin de teologa de prosperidad. Sus postulados son bastante simples: la prosperidad es obtenida por Jesucristo para todos, si ellos saben pedirla. La teologa de prosperidad ensea que cada creyente tiene el derecho de exigir la satisfaccin material y que el Seor entra en contacto con el creyente y con eso le proporciona los bienes. Por otra parte, la presuncin consisten en que si uno no recibe el bien por el cual haba orado, eso ha sido causado por una deficiencia de su fe. Estos postulados incluyen tanto salud, como prosperidad material. Segn las palabras de evagelista Pat Robetson, si una persona est permanentemente en enfermedad, pobreza o en otros aprietos fsicos o mentales, eso significa que a esta persona le est faltando la verdad del Reino (de Dios).13 Histricamente, los valores calvinistas (prosperidad material como recompensa por la vida austera y digna, beneficios actuales como signos de gracia divina, posibilidad de ser salvado ya en esta vida y en este mundo) eran bastante fuertes entre los pentecostales chilenos, argentinos o brasileos. Esta confirmacin de la salvacin, recibida como un premio por tener la buena conducta, cumplir responsablemente con la disciplina laboral y rechazar al vicio, se perciba por los creyentes como posibilidad de convertirse en gente decente y poder cambiar de estatus social. Con la expansin explosiva del pentecostalismo en Amrica Latina, la poca atencin que los pentecostales prestaban a los estudios de la

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Brouwer S. y otros, 1996, p.27

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Biblia y a la educacin, gran aumento de pastores y predicadores, cuyo afn evangelizador no siempre era equivalente a su nivel de conocimiento y cultura general, produjeron cierta simplificacin, desespiritualizacin y mercantilizacin de la tica calvinista de antao, sustituyendo su contenido simblico por una basis contractual. Segn la investigadora francesa que observ durante ms de 10 aos la evolucin del pentecostalismo latinoamericano, en la base de esta transformacin de las relaciones entre lo divino y lo humano est la predominancia de lo econmico sobre lo espiritual, propia para los tiempos modernos. De acuerdo a esta visin, el creyente tiene que esperar las gracias de Dios como una devolucin contractual tanto para la fe que est poniendo en Dios como para las ofrendas en dinero que el creyente hace para la iglesia considerada como intermediaria entre los creyentes y el Seor.14 La teologa de prosperidad que establece la correlacin prcticamente directa entre los actos concretos del creyente y la salvacin, hace desaparecer la nocin misma de predestinacin, al garantizar al creyente la salvacin y la posibilidad de Reino de Dios en este mundo y en esta vida, a cambio de cumplimiento de ciertas exigencias y normas morales: entregar los diezmos y otras ofrendas a la iglesia, pagar las cuentas a tiempo, no tomar alcohol, orar y, lo que es ms importante, tener la fe de que su peticin dirigida al Seor, sea escuchada y cumplida. Las peticiones pueden ser muy concretas y detalladas (pueden incluir hasta el color y la marca del auto deseado, el tipo de trabajo que para una secretaria permitira casarse con su jefe, etc.). Por otra parte, si la peticin se cumple (por ejemplo, se gan el auto en lotera), esta realizacin de sueos se percibe no solamente como un premio por los aportes financieros o la buena conducta, sino que tambin como un compromiso religioso con su iglesia y los dems hermanos, y el ganador afortunado se siente comprometido de poner su auto soado al servicio de otros clientes, si lo necesitan.15 Ni el racionalismo de la modernidad ni la distante espiritualidad de la iglesia catlica pudieron ofrecer a sectores marginados las salidas tangibles de los problemas que atravesaban. En cambio, la cosmovisin pentecostal ofrece a las personas soluciones concretas e inmediatas, liberndolas del sufrimiento.

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Aubre M. (2001), p.5 Entrevista con Ricardo S., metodista pentecostal, 12 de junio de 2000.

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De esta manera, en el contexto de globalizacin que provoca la remodelacin de las estructuras socioculturales y crea las tendencias hacia internacionalizacin de patrones culturales y de consumo, las iglesias pentecostales y neopentecostales de Chile, Argentina y otros pases de Amrica Latina, han demostrado su capacidad para crear los espacios de adaptacin alternativos, crear estructuras autnomas y abiertas a la innovacin. A nuestro modo de ver, esta capacidad adaptadora en gran medida puede ser explicada por cierta afinidad que existe entre la doctrina pentecostal y la etapa actual del desarrollo econmicosocial. Como resultado de globalizacin del paradigma neoliberal de desarrollo, la individualizacin de relaciones laborales, sociales, culturales ha obtenido caractersticas globales. En esta perspectiva, las iglesias pentecostales y neopentecostales, cuyas doctrinas estn centradas en el camino individual a la salvacin, al xito material y perfeccionamiento espiritual tambin individualizados, constituyen espacios de adaptacin, cultural y socialmente compatibles con el ambiente individualizado de la modernidad reflexiva, y ms eficientes que las herramientas que proponen para estos sectores el catolicismo o el protestantismo tradicional.

Ganadores y perdedores de la competencia religiosa Pese a que las comunidades pentecostales en Chile y Argentina constituyen los espacios para proteccin de identidad y creacin de certezas para la gente que se siente amenazada por la modernidad, al mismo tiempo presentan fenmenos totalmente modernos. Esta tendencia se manifiesta, en primer lugar, a travs de la racionalizacin del mensaje religioso y las tcnicas elaboradas para captar a los fieles. En este sentido, el comportamiento de las iglesias evanglicas puede ser comparado con las polticas que elaboran las empresas para atraer a los clientes. Al igual que las firmas comerciales, las denominaciones pentecostales y neopentecostales son muy sensibles a las necesidades, anhelos y expectativas de la gente, son capaces de adaptarse rpidamente a la coyuntura cambiante y, como ya hemos sealado, ofrecer productos variables y adecuados para cada grupo de sus consumidores religiosos.

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Por esta razn, la competencia que se lleva a cabo en el mercado espiritual por la mayor cantidad de almas convertidas posible, divide a las iglesias en ganadoras y perdedoras. Los actores religiosos (como, por ejemplo, la Iglesia Catlica, los fundamentalistas protestantes o las denominaciones protestantes histricas) que optan por la conservacin de orden establecido en vez de la innovacin, por la solidez jerrquica en lugar de iniciativa y fluidez y por la pureza doctrina en lugar de el crecimiento indiscriminado de los creyentes aparecen como perdedores de la competencia religiosa. En cambio, la dinmica y los ritmos de crecimiento de redes pentecostales (Comunidades Cristianas de Chile y Argentina, comunidades derivadas del metodismo pentecostal chileno, actividad de predicadores del Avivamiento evanglico en Argentina) pueden convertirlos en los ganadores en el negocio de conversin. Una de las explicaciones del crecimiento acelerado de las iglesias evanglicas en Amrica Latina, y de sus ventajas en la competencia con la iglesia catlica, es su consideracin de la identidad cultural latinoamericana, de las particularidades de la cultura popular, as como el buen uso de la autonoma de sus iglesias. A diferencia de la estrategia catlica que haca nfasis en cumplimiento de rituales espirituales y en el carcter adecuado de dogmas doctrinales, los evanglicos de Amrica Latina se dedicaban a predicar la palabra de Dios y a edificar nuevas iglesias.16 Extrapolando el lenguaje economicista, se puede decir que las iglesias constituyen las empresas transnacionales en el negocio de salvacin: los actores pentecostales y neopenecostales corresponden a la estructura contempornea de redes (o ncleos) econmico-sociales, mientras que la iglesia catlica o las congregaciones fundamentalistas protestantes pueden ser asociadas con el modelo fordista de la poca anterior del desarrollo capitalista.17 Desarrollando la analoga con las empresas, varios autores prestan atencin al hecho de que al igual como en el mundo de negocios, las iglesias pentecostales y neopentecostales pueden cooperar y/o competir. As, algunos grupos de metodistas pentecostales y creyentes de las Asambleas de Dios o de la Iglesia de Tiempo de Dios, organizan actos de oracin mutuos o establecen en conjunto las redes de
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asistencia social, centros culturales o de

Sherron Kay George, 2001, pp. 367-377. Vsquez, 1999, p.10

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rehabilitacin. Por otra parte, cabe mencionar las diferencias sociales que existen entre los beneficiarios de las redes pentecostales y neopentecostales. El primero histricamente estaba orientado, principalmente, a los perdedores de la modernidad, a los grupos ms pobres y excluidos, consolidando su funcin de proteger al individuo de la anomia social a partir de ofrecimiento de nuevos vnculos de apoyo y solidaridad dentro del contexto de desintegracin del tejido poltico y social. En cambio, la accin las iglesias neopentecostales est orientada a los sectores medios urbanos que cultural, social y econmicamente no son perdedores, sino que ms bien los exitosos competidores en el mercado de oportunidades: son profesionales con educacin universitaria, para los cuales la solucin de problemas materiales no constituye la preocupacin primordial de todos los das. Sin embargo, el mecanismo y objetivos de la conversin de estos sectores son iguales a los de iglesias pentecostales: a travs de los lazos de hermandad, la calidez humana y solidaridad en las relaciones interpersonales y familiares, los ncleos neopentecostales otorgan a sus miembros el sentido de pertenencia al grupo, la seguridad de poder vencer la soledad y el abandono, superando la hostilidad del mundo que ellos perciben.

Redes pentecostales latinoamericanas como actores internacionales El sugerente concepto analtico de la sociedad-red, aplicado al escenario religioso latinoamericano, permite tambin hacer nuevas interpretaciones del fenmeno pentecostal como se emergente producido actor al transnacional de las e internacional.
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En

los

debates

sobre

el

pentecostalismo de Amrica Latina, varios autores han interior

sostienen que las transformaciones que pentecostales (crecimiento numrico,

iglesias

mejoramiento econmico, surgimiento de sede de conocimiento y cambio de patrones culturales, capacidad de presentar la competencia poltica y social para la Iglesia Catlica) permiten sostener que el pentecostalismo latinoamericano est realizando la transicin del micronivel (que corresponde a las estructuras e instituciones locales y solucin de problemas

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Bastian, 1995; Freston, 1993; Martin, 1990; Stoll, 1990; Vsquez, 1999, entre otros.

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inmediatos), al macronivel, es decir, a la participacin en el proceso de toma de decisiones polticas, lo que tiene implicancias para la transformacin global de la sociedad civil. En este aspecto, la participacin de las comunidades evanglicas pentecostales de Chile y Argentina en los procesos de macronivel, puede expresarse en dos formas: 1) a travs del rompimiento con el principio de la abstencin poltica tradicional para el pentecostalismo y su apretura hacia la sociedad19; 2) a travs de concentracin en las redes familiares y sociales transnacionales. La primera tendencia se expresa en la participacin directa en la toma de decisiones polticas y en intentos de elaborar la opinin pentecostal con respecto a los principales acontecimientos nacionales e internacionales. Al parecer, las caractersticas mismas de la doctrina y la misin cristiana favorecen a la constitucin de las redes religiosas pentecostales a nivel internacional. Efectivamente, tales principios como la defensa de una doctrina, cuyos postulados son considerados universales para toda la humanidad, el establecimiento de los objetivos de evangelizacin tambin entendidos como globales, finalmente, el proselitismo y la actividad misionera, dirigidos para lograr estos objetivos universales, demuestran la naturaleza transnacional de la iglesia en general y de los movimientos pentecostales en particular. El funcionamiento de las organizaciones no gubernamentales evanglicos protestantes, los vnculos que existen entre las iglesias evanglicas en distintos pases del mundo, congresos internacionales, en los cuales los lderes evanglicos expresan las posturas sobre distintos hechos de la poltica mundial, permiten considerar las redes religiosas como los actores no estatales emergentes de relaciones internacionales.
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El ejemplo ms famoso de la transformacin del evangelicalismo premilenarista en uno de los protagonistas polticos ms influyentes es el caso de la Mayora Moral y la Coalicin Cristiana en Estados Unidos. Desde la dcada de los 80, el fundamentalismo protestante de Estados Unidos comenz a jugar un importante papel en la elaboracin y en la presin a la doctrina exterior norteamericana. Al rechazar los principios premilenaristas de la abstencin y aislamiento del mundo, la Derecha Religiosa proclam la necesidad en la creciente participacin poltica y en el endurecimiento de la poltica exterior de EE.UU. a partir del desarrollo del armamento nuclear, disminucin de la presencia estadounidense en los organismos internacionales como la ONU y el apoyo incondicional al estado de Israel. El apoyo electoral de los evanglicos era uno de los factores ms importantes para el triunfo presidencial de Reagan en 1989 y G.W.Bush en 2001. De una manera mucho ms incipiente y tenue, las tendencias hacia una mayor participacin poltica y a un compromiso social y conciencia de la responsabilidad de la iglesia frente a la sociedad, se puede observar tambin entre varios grupos de los evanglicos chilenos y argentinos.

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En cambio, otras iglesias pentecostales y neopentecostales (como, por ejemplo, las Comunidades Cristianas) siguen siendo fieles al principio de abstencin poltica. Concentrndose en el objetivo de cambiar el mundo desde abajo, desde la familia, estos grupos establecen amplias redes familiares que permiten hablar sobre el transnacionalismo de las iglesias pentecostales, es decir, sobre el fenmeno religioso, cuyas implicancias internacionales no coinciden con las fronteras entre los estados.20 Muchas iglesias evanglicas chilenas y argentinas (Metodista Pentecostal, Comunidades Cristianas, Asambleas de Dios) sobrepasan las fronteras nacionales y establecen sus misiones en otros pases de Amrica Latina. Las relaciones interpersonales tambin obtienen el carcter transnacional: a pesar de que al interior de las iglesias neopentecostales la presencia de los misioneros extranjeros es bastante notoria, el trato universalizado de hermano y hermana se percibe como universal y superior a las diferencias que pueden haber entre naciones y culturas. Finalmente, el aumento del carcter transnacional de los actores religiosos

latinoamericanos est vinculado con el crecimiento de la movilidad internacional de la gente e intensificacin de flujos migratorios entre los pases. En esta perspectiva, las iglesias pentecostales y neopentecostales, creadas por los inmigrantes, pueden servir como espacios de adaptacin para los recin llegados, como importantes nexos socio-familiares entre la comunidad inmigrante y el pas natal, o bien como un indispensable puente cultural entre la sociedad receptora y la de origen. Finalmente, otro cambio importante que se ha producido en el escenario religioso latinoamericano es el viraje de la estrategia misionera evanglica. Si hasta hace poco la expansin de las iglesias evanglicas en el continente se consideraba como el producto (directo o indirecto) de las misiones extranjeras, en primer lugar, norteamericanas, ahora hay indicios de que la misin evangelizadora obtiene el sentido

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Basch, Schiller y Szanton-Blanc definen el transnacionalismo como procesos, a travs de los cuales los inmigrantes forjan y mantienen las relaciones sociales multidimensionales que vinculan sus sociedades de origen y las donde residen. Nosotros llamamos estos procesos transnacionalismo para enfatizar el hecho de que muchos inmigrantes hoy construyen campos sociales que trascienden las fronteras geogrficas, culturales y polticas... El elemento esencial... consiste en la multiplicidad de implicancias que los transmigrantes sostienen tanto en su patria como en las sociedades anfitrionas (En: Vasquez, 1999, p.16)

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contrario. Si antes los pases de Amrica Latina eran los pasivos recipientes de normas, valores y visiones cristianas provenientes de los EE.UU., ahora el pentecostalismo latinoamericano considera a la sociedad estadounidense como el campo para la nueva evangelizacin tanto desde el punto de vista teolgico, como poltico y social. Si hace 10 aos Estados Unidos era el principal suministrador de misioneros, profesores de teologa y predicadores evanglicos para los pases de Amrica Latina, ahora se puede hablar sobre el comienzo de la misin al revs.21

A modo de conclusin En la etapa actual de la modernidad, la religin vuelve a ser uno de los factores determinantes en la poltica mundial y relaciones internacionales. Los fenmenos religiosos influyen a las transformaciones culturales, a las percepciones y maneras de construir las imgenes del amigo y enemigo, lo que afecta, aunque indirectamente, al proceso de toma de decisiones, elaboracin de la poltica exterior o resolucin de conflictos. Las redes religiosas, con sus mltiples conexiones polticas, militares o empresariales constituyen los actores reales del nuevo sistema internacional, en el cual el modelo de relaciones interestatales cede lugar al paradigma transnacional y civilizacional. Las iglesias pentecostales y neopentecostales que existen en Chile y Argentina comienzan a formar parte de este proceso global. Claro que no se puede hablar sobre el pentecostalismo latinoamericano como un actor protagnico de relaciones internacionales, con la doctrina exterior slida y capacidad de ejercer el poder reconocida (a diferencia de otros actores, como, por ejemplo, la Derecha Religiosa norteamericana, partidos polticos, Iglesia Catlica o los movimientos islmicos). Las implicancias que puede tener el pentecostalismo en las relaciones interestatales tienen el carcter indirecto y estn vinculadas justamente con la capacidad de las iglesias evanglicas de crear las redes econmicas, sociales y culturales entre ms de una nacin. Su influencia a las relaciones entre los pueblos y, en consecuencia, entre los estados, puede realizarse mediante los

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Sherron Kay George, op.cit., p.7

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valores, percepciones, cambios en intereses econmicos y/o hbitos culturales que podran facilitar (o dificultar) el dilogo interreligioso e internacional. En el presente artculo hemos intentado demostrar, en qu medida el concepto de la sociedad red introducido por M. Castells, puede ser aplicado al anlisis de la realidad religiosa de Amrica Latina y los cambios que la era de informacin ha producido en el pentecostalismo chileno y argentino. A nuestro modo de ver, la visualizacin de la sociedad actual como el sistema de redes, junto con elementos de anlisis econmico, crean nuevos enfoques metodolgicos y abren interesantes perspectivas para el anlisis e interpretacin del complejo panorama religioso latinoamericano. Sin embargo, la aplicacin de enfoques sistmico y economicista a la problemtica religiosa y cultural tiene que ser realizada con mucho cuidado y delicadeza, pues contiene el peligro de llevar a las interpretaciones simplificadas, demasiado directas y mecanisistas de los fenmenos tan multifacticos y contradictorios como creencias, fe y espiritualidad. Pese a que las analogas entre el mercado y el pluralismo religioso pueden ser muy tentadoras, los modelos econmicos no pueden explicar toda la complejidad de manifestaciones, cuya dinmica est sujeta ms a las expresiones subjetivas, msticas e irracionales que a factores objetivos o calculables. Al mismo tiempo, no hay que olvidar que las caractersticas modernas que hemos observado al interior de los movimientos pentecostales y neopentecostales, no constituyen fenmenos definitivos, sino que presentan, ms bien, las tendencias recientes, cuya irreversibilidad no puede ser garantizada. Siguiendo el lenguaje de C.Escud, podramos decir que en el diverso mundo religioso, tnico y cultural de Amrica Latina, muchos fenmenos pueden ser explicados mejor por los factores domsticos que por los sistmicos.22 En todo caso, creemos que la utilizacin adecuada de nuevas aproximaciones metodolgicas, contextualizada histrica, social, nacional y culturalmente, puede dar resultados muy interesantes e inesperados en los estudios de economa de la fe y sus implicancias para los cambios en la mentalidad, comportamiento y patrones culturales de las sociedades latinoamericanas.

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Escud C., 1998, p.68

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